reflexiones alrededor de la vida cotidiana y el bienestar

SOCIALReview|Vol.10No.1,2021|ISSN2695-9755InternationalSocialSciencesReview/RevistaInternacionaldeCienciasSocialeshttps://doi.org/10.37467/gka-revsocial.v10.2464©GlobalKnowledgeAcademics,authors.Allrightsreserved.

ACUMULACIÓNDELCAPITALYSUBJETIVIDADReflexionesalrededordelavidacotidianayelbienestarsubjetivoenMéxico

CapitalAccumulationandSubjectivity:ReflectionsaroundtheEverydayLifeandtheSubjectiveWell-BeinginMexico

JESÚSMOYAVELA,ERNESTOMENCHACAARREDONDO

UniversidadAutónomadeZacatecas,México

KEYWORDS

CapitalAccumulationPreoccupationEverydayLifeSubjectivitySubjectiveWell-Being

ABSTRACT

FromMarxisthumanism(notdisregardingthecriticismofpoliticaleconomythatMarxhimself developed),weanalyze the conditions generatedby thedynamics of capital accumulation in everyday life and subjectivity. Atheorizationof subjectivity ispresented first fromhistoricalmaterialism inrelationtoaccumulation,forwhichtheideaofpreoccupationdevelopedbyKosík (1965) is used; second, it is argued how it is that this concretion ofmultiplemomentsdeterminesformsofeverydaylifethatmakemeaningsofthe world and well-being develop as an expression of preoccupation, forwhich it will be necessary to expose a series of indicators that allowempiricallysupportingtheassertionsofthispaper.

PALABRASCLAVE

AcumulacióndelcapitalPreocupaciónVidacotidianaSubjetividadBienestarsubjetivo

RESUMEN

Desdeelhumanismomarxista (sinprescindirde la críticaa la economíapolítica que el mismo Marx desarrolló), se pretende analizar lascondicionesgeneradasporlasdinámicasdeacumulacióndelcapitalenlavidacotidianaylasubjetividad.Sepresentaprimerounateorizacióndelasubjetividaddesdeelmaterialismohistóricoenrelaciónalaacumulación,paralocualserecurrealaideadelapreocupacióndesarrolladaporKosík(1965);segundo,seargumentacómoesqueestaconcrecióndemúltiplesmomentos determina formas de vida cotidiana que hacen desarrollarsignificaciones del mundo y del bienestar como expresión de lapreocupación,paralocualseránecesarioexponerunaseriedeindicadoresquepermitensustentarempíricamentelasaseveracionesqueseproponen.

Recibido:23/03/2020Aceptado:01/12/2020

SOCIALReview,10(1),2021,pp.45-58

Introducción

a obra de Marx contempla muchasproblemáticasdelassociedadescapitalistas.Suesfuerzoprincipal,porlomenosdurante

unperiododediez añosprevios a la publicacióndelaprimeraedicióndeElCapital(Marx,1999a),fue siempre realizar una crítica a la economíapolítica que era predominante en su época. Loanterior, después de largas jornadas de durotrabajoydeestudio, lo llevóadesarrollar loquees, sin duda, lamejor explicación al capitalismo:sentó las bases conceptuales que sonindispensables hoy para entender las relacionessocialescapitalistasencualquierlugardelmundo.LoanteriornosignificaqueenelMaterialismo

Histórico, y especialmente en El Capital,encontremosunaventanaqueseasomeatodoslosrincones(alopúblicoyaloprivado;alopersonalylocolectivo;alasformasdevidaylasinstituciones;etcétera). Lo que se advierte es la potencialidadteórica del pensamiento marxiano para que,metodológicamente, desde la investigación, puedadesarrollarse praxis para el entendimiento de lassociedades capitalistas en su recorrido histórico,que como tal, es acción y es teoría, es práctica ysubjetividad.Latotalidad,yelmétododialécticoymaterialista histórico que el autor citadodesarrolló, no pueden desentenderse de lasmúltiples determinaciones que le componen aaquélla(Eagleton,2017);porlotanto,esinevitableponer atención en las particularidades de cadasociedad, grupo, región o nación para poderconstruirsuentendimientoconcreto.Lo anterior presupone, entonces, que no hay

una sociedad capitalista, sino por el contrario,que hay un capitalismo, históricamentedeterminado y originado en occidente, que, alinstaurarse en todo especio geográfico como leha sido posible, muestra además, su enormeplasticidad para echar a andar las relacionesfundamentales de toda sociedad capitalista(Marx, 2015); estas son: propiedad privada yenajenaciónvía la explotacióndeunoshombressobre otros para la valorización del capital(Marx, 1999a). La acumulación, entonces,aunque fundamental, encontrará caminoshistóricosmuyparticularespararegionalizarse.El posicionamiento espistemológico y

ontológico que presupone la totalidad, llevó a

Marx a reflexionar sobre las múltiplesdeterminacionesde lasociedadqueélexplicóensuobra.Lasubjetividadfuesiempreunproblemapresente; incluso en algunos escritos le pusomucha atención, al grado de ser el eje principal,comoloson:Laideologíaalemana,susescritosde1984o las tesis sobreFeuerbach; y enotras conun enfoque de menor relevancia teórica, perosiempre presente, como lo es su obra másimportantetituladaElCapital;oescritospolíticoscomo La cuestión judía y El 18 brumario de LuisBonaparte (Eagleton,2017;MarxyEngels,2014;Tarcus;2015;Marx,1999a;Marx,1980).Eneste trabajo,pormotivosde investigación

y de exposición, se presentará como eje deanálisis la subjetividad. Sin dejar de observar latotalidad desde las posibilidades teóricasexplicativasqueaquísepretenden;esdecir,consus justificadas limitaciones, se argumenta queaquélla es un elemento de importancia y co-determinaciónenelprocesodeconcrecióndelassociedades capitalistas; más que un factorresultanteounepifenómenodelaconsustancialmaterialidad de lo real, la subjetividad es unadeterminación que da forma a las sociedadescapitalistas, mientras que de manera dialéctica,estaestambiénunacorrespondenciaemergentedelaconcrecióndelcapitalismocomountodo.Lavidacotidianay lapreocupación, implican

formasdeexistenciaquedevienendentrodeunamplio entramado de relaciones de producción(Kosík, 1965). El intercambio de mercancías, ladivisión social del trabajo, las relaciones depropiedady laacumulaciónsontambién formasde estar en el mundo, y es en estas formas deestar en el mundo, que las clases socialesproducen un universo simbólico y por ello designificados que les permiten construir unaacepcióndebienestar.El artículo se desarrolla de la siguiente

manera: primero, haremos un breve análisissobre la subjetividad desde su acepciónmaterialista y marxista, esto, sin pretender serexhaustivoen la literatura,por loqueel trabajovadirectamentealapropuestaquecomprendeelanálisis derivado de la investigación de aquellaen relación con los procesos de acumulacióncapitalista; segundo, se hace un esfuerzo porteorizar cómo es que lo anterior concretizaformas de vida cotidiana haciendo que las

L

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Acumulacióndelcapitalysubjetividad

sociedadesformenexpectativasysignificacionesrespecto al presente, el futuro, la felicidad,etcétera, es decir, sobre el bienestar. Para estoúltimo, seexponenalgunos indicadoressobreelbienestar subjetivo en México, lo que permitirádemostrar los argumentos, pero además hacerun ejercicio de exposición del problema deinvestigaciónendichopaís.

Acumulación y vida cotidiana: lasubjetividad como elemento de lapreocupación

Parece ser que América Latina ha tratado desuperar viejos juicios y prejuicios delpensamientomarxista(Kohan,2009).Aquínosepretende mostrar que la discusión es propia yque ahora comienza. Pero ciertamente, en lahistoriadelpensamientocríticomarxista,sehandesarrollado distintas apropiaciones de la obradelautorquenosocupa.Eleconomicismoessinduda una forma de defender el verdaderométodo y razón de ser de la teoríamarxista; lomismo es elmarxismo soviético demanual quelas organizaciones obreras, las campesinas, lospartidospolíticos,losmovimientossocialesysusliderazgos tanto reprodujeron; lo es también elpensamientodeAlthusserqueautoresyautorascomo Marta Harneker desarrollaron paraexplicar la sociedad capitalista como unaestructura; y por mencionar sólo una escuelamás, lo fue también el desarrollismo queaseguraba que era inevitable transitar por uncamino evolutivo que llevaría a las fuerzasproductivasagenerarlarevoluciónmundialparainstaurarelcomunismo.Losproblemasqueenfrentanestosenfoques,

es decir, estos marxismos, entendidos comoapropiaciones disciplinares y prácticas delpensamientodeMarx, sonmuydiferentes entresí. Respecto al economicismo, inicialmente, sereconocesulealtadalaeconomíapolítica,dandoprioridad al estudio de la producción, lacirculación, la distribución y el consumo comoejes vertebradores de las investigacionesemanadas de él. Esto implica que no hay, o nodebehaber,másmarxismoqueelquehaceteoríaeinvestigacióneconómica.Elmarxismo demanual dejó en la región un

aprendizaje vulgar de este paradigma (Veraza,

2018).Ciertamente,nosereprodujonadamásenla práctica política, ya que la academia tambiéncomunicaba y enseñaba este marxismo. Laideologíaseentendiócomolasubjetividadensí,que está particionada y configurada según laclase social de la cual es expresión. Estaconfusión de la verdadera postura de Marx yEngels (2014), no reconocía a este conceptocomo definidor de relaciones políticas dedominaciónpropiasdeunaclasequeexplotaysecontraponealaesperanzadeprocesosdeluchaatravés de la conciencia que las contradiccionesdelahistoriapuedenconstituirenelcapitalismo.El estructuralismo marxista, como sostiene

Kohan (2009),dejó fuera ladialéctica,obien, laignoró y simplificó al capitalismo al entenderlocomo una estructura con elementos quesolamentesesumanparaformareltodo(nohayuna verdadera explicación de las sociedadescapitalistas como totalidades concretas, como loentiendeKosíkyelmismoMarx).ElenfoquedeAlthusser,enefecto,fueunodelosmásocupadosen el problema de la subjetividad en elcapitalismo (Althusser, 2018; Therborn, 1987).Su famosísimo ensayo sobre los aparatosideológicosdionacimientoatodaunaescueladeestudiososde la ideología.Desafortunadamente,suintroduccióndelpsicoanálisisalmaterialismomarxista y su encono contra la dialéctica, lollevaron,noúnicamente,adesarrollarunateoríaelemental sobre el capitalismo (donde hay unaestructurayunasuperestructuracomoproductoepifenoménicodelaprimera),sinoque,además,propicio que algunos de sus pupilos fueranllevadosfueradelmarxismoportodoesto.Un ejemplo muy significativo es Laclau y su

posmarxismo.Entresuaparatocríticoincluyelaperorata lacaniana para combatir la teoría declasesdelmaterialismohistórico(Laclau,2012a;Laclau, 2012b). Se dice que el marxismo esreduccionistayeconomicista,porquenopermiteexplicar procesos como las identidades, que elconcepto de clase social es inoperanteteóricamente, o que la idea de una sociedad sinEstadodebidoaladesaparicióndeclasesesunameraentelequia.Eltérminoposmarxismoimplicaríaqueseha

logrado la superación y soterramiento de suparadigma adversario; el problema, creemos, esque confundió determinaciones materiales con

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determinacióneconómica,locualnoeslomismo,y,comoesposibleentenderenEagleton(2015),determinaciónnoessinónimodeeconomicismo;también asumimos que clase social no essinónimo de uniformidad subjetiva y que elconcepto no niega la diversidad cultural eidentitaria, por lo anterior es que se debe dejardepensarenquelasrespuestasa laexplotacióndelhombreporelhombreseansinprescindirdelEstado(lasexperienciasautonómicaspuedensermuy esperanzadoras en un presente querequiere pensar en nuevas relaciones socialesmás allá del capitalismo). El error, entonces, deestapostura,esque lacríticaalmarxismopartedeunMarxmalentendido.Por otro lado, aquello que se sabe sobre los

últimos esfuerzos de investigación de Marx,apuntan no solo a que superó su pensamientoeurocentrista.Ensuvidaseacercóalestudiodela cultura y la organización política de loscampesinos rusos y de los pueblos asiáticos(Shanin, 1990). Ello da muestra de laimportanciaque teníanparasus investigacionesasuntosquenosonúnicamenteeconómicos.América Latina ha desarrollado grandes

esfuerzos por integrar explicaciones teóricassobreelcapitalismoen laregión.Lateoríade ladependencia o la teoría del subdesarrollo songrandesejemplos.En la reinterpretaciónquehahecho Víctor Figueroa del subdesarrollo, porejemplo, hay un gran esfuerzo por llevar laexplicación de las condiciones económicas delsubdesarrollo hasta las áreas del Estado, lademocraciaylasluchasdeclases(1986).Sediráentonces,quenohayundesconocimientode lasdeterminaciones no económicas en lasinvestigaciones que el pensamiento marxistalatinoamericanohaproducido.Sinembargo,sedebeseñalarqueesnecesario

y urgente retomar, y profundizar, en losproblemas de la subjetividad en México y enAmérica Latina en general, para entender cómoesqueenunsistemaqueparecieramostrarunade sus más grandes crisis, no solo entendidacomo “puramente” económica, sino como unacrisis de la totalidad que se refleja en distintasdeterminaciones del capitalismo, se producenprocesosde luchaquepudierantrascenderonohaciaunverdaderoanticapitalismo;obien,paraexplicar cómo es que la sociedad expresa

también distintas configuraciones de lapreocupación que hacen que la enajenación secristaliceenformasdevidaqueretroalimentanyreproducen el sistema capitalista. Ambos polosexpresandominación:elprimeroesresultadodesu negación y superación, el segundo es suconcreciónvíasureproducción.KarelKosíkdefinió lapreocupación comoun

estadopráctico y subjetivoquedefine al agentesocial en estado de sujeción y como parte delentramadoenelcualsuvidaestáinmersaenlasrelaciones sociales capitalistas. Implica formasde simbolizarse la existencia y mecanismos deacción para desenvolverse en ella de maneracotidiana.Lapreocupacióntambiéneslosdeseosyexpectativasqueloscolectivos,lasfamilias,lostrabajadores, los jóvenes, etcétera (como partedeunaclase),expresandesdeelentendimientoyla significación que tienen del mundo comoresultado de las relaciones sociales capitalistas.Es necesario considerar que estas relaciones sereproducenconstantemente,yquetambiénparalareproduccióndesupropiavida,losagentesseven históricamente necesitados de involucrarseen contextosy entornosqueestán conformadospor una compleja red de relaciones,interacciones y procesos de comunicación eintersubjetivación en un modo de producción.Hay que agregar, que paraKosík, esta dinámicaesunreflejodelosprocesosdeenajenaciónquesonconsustancialesalcapitalismo(Kosík,1965).Lapreocupaciónnoessólounapercepcióno

una explicación general que toda persona tienede su propia existencia. Es unacomplementariedad de aspectos y efectosprácticosdeloscuálesseproducelasubjetividady que le es concomitante. Debe entenderse,entonces, como praxis. Es a partir de estascondicionesmateriales que cristaliza en formasde vida cotidiana. Debe puntualizarse que estadeterminación es inicialmente el origenemergente de la preocupación, es decir, que seoriginaendeterminacionesmateriales,peroestatambiénsevuelvedeterminaciónquehacequelareproducción de la vida social y del capitalismotengancontinuidad.Laacumulacióndelcapitalgeneraciertotipode

relaciones, conflictivas y contradictorias, perotambién propias de una sociedad capitalistadeterminada, que hacen que aquella encuentre

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obstáculos en su camino o que se realiceadecuadamente. Es importante repetir que elorigen de emergencia de la preocupación noimplicaunadeterminaciónunilateraldeun factorsobre otro, o que la subjetividad es solo unepifenómenodelascondicionesmaterialesy/ounlineal resultado “superestructural” desde la“estructura”; es decir, quenohayuna explicaciónreduccionistaniundeterminismoeconomicistaenlaexposicióndelconceptohechaporKosík(1965).Como se mencionó ya, la preocupación

implica que en el capitalismo las relacionessociales se presentan con enajenación. Éstaacontece bajo ciertas condiciones históricasdeterminadas. Es un proceso dialéctico de laconciencia,pero,másqueunprocesomeramenteespiritual o subjetivo, este acontece a través delas relaciones sociales que la producción y elintercambio promueven. Parece ser que no esúnicamente un desdoblamiento de lasubjetividad,entonces,sinoqueesconcomitantea su materialización como objetivación en elprocesodeproducción.La objetivación del trabajo conlleva toda la

creatividaddequienloejerce.Espraxis,yporellose acompaña de acción y de conciencia, o depráctica y subjetividad. El trabajo se desenvuelvehistóricamente determinado bajo configuracionesespecíficas de las relaciones hombre naturalezaquepermitenque,socialmente,lossereshumanosden continuidad a su vida (Marx, 1980). Esto hasucedido en toda la historia de la humanidad. Eltrabajo siempre le ha acompañado, pero losconocimientos, laculturaylasformasdevidaqueesto implica,han llevado tambiénaldesarrollodelas fuerzas productivas, modificando el trabajo yporellolasrelacionessocialesdeproducciónquelepresuponen (Marx y Engels, 2014). Si lainterpretaciónyexposiciónqueGordonChildehizodelasrevolucionesdelascivilizacionesenlugarescomo Egipto o Mesopotamia es correcta (Childe,1997),sevuelveevidentequeeldesenvolvimientodelasfuerzasproductivassonco-determinantesdeaspectos relacionados al conocimiento técnico,científico,religiosoypolítico.El capitalismo implica, de igual forma,

relaciones de producción históricamentedeterminadas. Así, se presupone que laacumulaciónesenformadecapital,yparaqueeldinero, el trabajo, lamercancía y losmedios de

producción sean capital, es necesario,precisamente, en sus ciclos, que la producciónhaga que estos elementos generen valorización(Marx,1999b).Eltrabajosepresentafrenteaunordenamiento de propiedad privada, pero,además, esa propiedad privada esprincipalmente sobre todos los medios deproducción, o por lo menos sobre los másimportantes,haciendoqueeltrabajoseconviertaen la única pertenencia del desposeído. Larelación capitalista genera acumulación aldesapropiardelproductodesutrabajoalobrero,y quedándose, además, con el excedente queproducemásalládelareproduccióndelafuerzade trabajoy las condicionesquepermitendichareproducción(Marx,1999a).Elcapitalistapodráacrecentar su capital con ese plusvalor si lascondiciones lo permiten (acumulará) (Marx,1999b),yeneseesfuerzo,enunprocesoampliodeacumulacióncapitalista,lasvidasdelasclasesimplicadasseventrastocadasensucotidianidad.Hay que acercarse al capítulo XXIV, la llamadaacumulación originaria, de El Capital Tomo I(Marx,1999a),paraobservarcómoesteperiodohistórico de la historia del capitalismo afectó lavida de obreros, campesinos, artesanos,aprendices, oficiales, etcétera; con uso deviolenciaporpartedeloscapitalistas.Todo el proceso capitalista, en la producción,

ensus tiemposderotación,en lacirculaciónyelconsumo,estácoordinadoparahacerque,cuandoun trabajador objetive su conciencia (Ilienkov),sea enajenándole todas las condiciones creativasde valor más allá de sus propias necesidadesdiarias; es decir, más allá de lo que requierecultural, social e históricamente para respirar,andar, ser padre, ser hijo, divertirse o educarse.Dichodeotramanera:paralareproduccióndesufuerza de trabajo y de las condiciones subjetivasquepermitensuexistencia.Laenajenación,enelcapitalismo,aconteceen

esteentramadoderelaciones,yesmotivadaporunaclase,laqueenajenaconfinesdeganancia,odicho de manera más coloquial, para suenriquecimientoyparasuceba.Ylaacumulacióny lareproduccióndelcapitalenescalaampliada(Marx, 1999b), conllevan que la clasetrabajadora,ladesposeída,debaajustarsuritmode vida a las necesidades del capital y bajo las

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condiciones históricas que permiten alcapitalismodichaacumulación.

Capitalismoysubjetividad

Ya planteada la relación entre acumulacióncapitalistaysubjetividad,mediadaporelconcepto“preocupación” propuesto por Karel Kosík,expondremos ahora, y en el siguiente apartado,cómoesqueelbienestarsubjetivoesexpresióndetodo ello. Debe entenderse, por ello, a la primeraparte de este artículo, como una demarcaciónteóricaquepermite, ahoraenesta segundaparte,abordarempíricamenteelproblema.La subjetividad no es una separación

inadecuada entre sujeto y objeto. Lasconstruccionesdeobjetoshumanosexistencomoexpresiones de un sistema simbólico másgeneral, que se conforma en cultura y estasrealidadesnopuedensepararsedelaspersonas,quienes las asumen y traducen en prácticassociales.Porlotanto,notodoestádeterminadoydefinido por la estructura. Así, vista lasubjetividadcomo:

Una producción simbólico-emocional de lasexperiencias vividas que se configura en unsistemaque,desdesusinicios,sedesarrollaenuna relación recursiva con la experiencia, nosiendo nunca un epifenómeno de esaexperiencia. La subjetividad es una cualidadconstituyente de la cultura, el hombre y susdiversas prácticas, es precisamente laexpresiónde la experiencia vivida en sentidosdiferentes para quienes la comparten,constituyendo esos sentidos la realidad de laexperiencia vivida para el hombre. (GonzálezRey,2012,p.13)

Al definirse, como producciones simbólicas-emocionales sobre sus experiencias, además,comoformasyprácticasquesedesarrollanenunespacio de organización social, hace que losubjetivo no se pueda reducir al espacioindividual,losdiferentesentramadossocialesenlos que se encuentra inmersa la constituciónindividualdefinenunaunidad inseparableentresubjetividad social e individual. Así, lasubjetividad social se configura como unacontecimiento representacional y emocionalque integra los procesos que se desenvuelven aun nivel macro y micro social, generando

reconstrucciones subjetivas sobre los aspectoscotidianosentodaslasesferasdelavida.Para entender los desafíos contemporáneos

es necesario el discernimiento sobre lasrelaciones, interacciones y formas que asumen,por un lado, la vida y por otro la política. Esteentrecruzamiento tiene sus efectos en el marcodel nacimiento del capitalismo, del Estadomoderno y de la construcción de una visiónantropocéntricadelmundo, a loque sehadadoen llamar el nacimiento de la biopolítica(Maldonado,1999).Deahíquelaperspectivadeanálisis que se plantea busque entender elbienestarcomoformadevida,comobíosconuncontenido concreto, que ha sido conformado ynormalizado. Lo dado en el sentido deWittgenstein(1999).Históricamente, todo modelo político

organizacional requiere de ciertaparticipación/inclusión, aunque sea simbólica,paragenerarcondicionesdevitalidaddelmodeloy mantener su vigencia. Ahora bien, el sentidosubjetivodelopolíticonoestáenlasintencionesdeclaradas o en los discursos, sino, como loseñala FernandoRey (2012), en los efectos quelas políticas generan. Si bien, uno de los pilaresdelapolíticaeslalegitimidad,laspolíticasnoselegitiman solo por los criterios que avalan lasdecisiones implantadas, sino también por lasproducciones subjetivas que generan y lasaspiracionesdedesarrollo/futuroquedespiertanenlossujetos.Bajoestaspremisasaspectoscomolasalud,el

crecimiento demográfico, las migraciones, losmatrimonios, divorcios, abortos, etc., pasan alámbito de una política sobre la vida social y nocomo decisiones individuales. Una biopolítica, eldespliegue o relación entre política y vida, comoarticulacionespermanentesdeestrategiasparasuregulación y funcionamiento, constituyendo asídiversosmecanismos o dispositivos para regularelcuerposocial.Estosdispositivospuedenserunconjunto heterogéneo de mecanismos quecomponen desde discursos, narrativas, hastainstituciones. Un dispositivo red que dacoherencia al entramado social. Este dispositivoes el que se analiza desde la perspectiva delbienestar subjetivo, permitiendo dibujar elsistema de mecanismos operantes que le dansentidoalpoderconstituidodelademocracia.

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Así,enciertosmomentoscuandolapoblaciónse cuestiona sobre su propia constituciónsociopolítica,operandiversasalternativas,desdeel conformismo, la sumisión hasta la novedadinstituyente y la ruptura. El propio hecho depreguntarsesobresímismo,derealizaraccionesde reflexión devienen en subjetividad concapacidad de acción deliberada o de rupturacomo potencia; esta subjetividad es adjetivadacomo política. Esta conforma nuestra cultura,produce no solo símbolos y emociones sinoactuacionespolíticas,peroescapaa lasatadurasde sus propios productores y su naturalizaciónse rompe aún después de ser institucionalizadaenformaspolíticas.Por otro lado, el trabajo como subsunción de

subjetividad, el que padecemos en la sociedadcontemporánea, que día a día consume nuestrasenergías, se desarrolla bajo múltiples y diversosmecanismos de dominio en una lógica deacumulación dislocada. En una racionalidad deltrabajo capitalista, que aprisiona, se arrancannuestrasfuerzas,tratadequitarnostodo,queriendoabsorberlo todo, no solo nuestros cuerpos, sinotambién hacer uso de nuestros pensamientos; lapreocupación, entonces, es también reflejo de ladominación.Sinembargo,apesardelassofisticadasformasde sujecióndel capitalismoparaobtener lapotencia de las personas, y someterlas a laintensidad del trabajo capitalista, brota por todaspartes la naturaleza del trabajo como creacióncreativa,comúnyliberadora.Unaperspectiva sobreel trabajopuedeverlo

como fuente destructiva de esta sociedad y/ocomounapropuestadeafirmacióndeotra.Sisereconoce que el trabajo está presente en todaslasmercancíasyes lasustanciacomúndetodaslas actividades productivas. Sin embargo, paraMarx(1999a)alahoradeexpresarlaproporcióndel tiemponecesariopara laproduccióndeunadeterminada mercancía, tratando de encontrarlas leyes del valor, deja plasmado el modo deefectuar las elecciones sociales, el ordensubyacente bajo las emergencias culturalesexistentes.Esta interpretación coloca al sujeto colectivo

por encima de la individualidad, sin dejar dereconoceralindividuo,lereconoceinspeccionandoel bien común como tarea propia de los sujetos.Esto, en principio, rompe con la visión atomizada

sobre el bienestar y reconstruye el papel deltrabajocomoobracolectivaderecreaciónhumana.Además, se le confiere una tarea personal a labúsqueda de la felicidad del otro y de su propiobienestar. Ciertamente, el capital no permite lageneralización de este tipo de comportamientos,pero existe, como en toda época, a pesar de losmúltiples escollos. Se trata de una conquista delhombreconsigomismo,enelcualelcapitalbuscaocultar esa naturaleza humana, donderegularmente se ponen en evidencia lasmanifestacionesdesuencierroyquepodríabuscarromperlacegueraprovocadaporlaintensificaciónymistificacióndelindividualismoegoísta.En primer término, las clases sociales se han

transformado. Antes delineadas dentro de lassociedades industriales, definidas bajo grandesgrupos o estamentos en función de la clarapresencia laboral, se podían distinguir el tipo detrabajoolascondicionessocialesyeconómicasquegeneraba, su forma de vida estandarizada,normadaaesaconstrucciónconunimaginarioqueseofertaba.Ahora,lasformasdeexplicarlafamilia,el trabajo, educación, servicios, Estado, gobierno,seguridad social y, sobre todo, la idea-imagen defuturosesostienenbajonuevasconfiguracionesdelasclasessocialesyanteunanuevadivisiónsocialdeltrabajomásalládelaindustria.Loquesedestruyefrenteanuestrosojosesel

viejo Estado, construido bajo los procesos deproducción ligados al trabajo anteriormentearticulado a una dinámica industrial con unaestructura de disciplina de la sociedad comoadministrador de la razón: la acumulación setorna muy distinta a como lo fue en los añosmaravillosos del capitalismo (periodo deposguerras).El neoliberalismo, al transformar las formas

de dominación y trabajo, pulveriza la antiguaedificación. Se trata, como lo describe GiuseppeCocco (citado en Negri et al, 2008, p. 44) de:“innovarlatecnologíadelmandoparaorganizarla producción que ya está directamente dentrodeltejidodelasredessociales[…]eslatentativadesubsumirlavidaaloscircuitosdeladinámicade la reproducción dentro del proceso deacumulación”.Unadinámicaque reconfigura lasformasdeinclusiónyexclusiónsocial.Pero este neoliberalismo también se agota,

aunque su dinámica aún predomina. Esto ha

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traído como consecuencia dos principalesdinámicasdefragmentación,unaparareorganizarelcontrolsocialconelobjetivodeintegrarlavidacomo un todo dentro de la dinámica deacumulación y, otra, la fragmentación comosingularidad(Baudrillar,2003).Al fragmentarse en principio la actividad

laboralen laproducciónde la riquezaydiluirseenlapluralidaddelasactividadessociales,juntocon ella, semodifica el patrónde productividadantes asido a la disciplina o la destreza, ahoraincorporadomasivamenteelconocimientocomoformadeproduccióndevalor.Asistimos tambiénal cambiodel carácterdel

consumodelafuerzadetrabajocomolomuestraNegri (2008) al pasar de lo material-físico a locognitivo,siendoesteunodelosejesactualesdeldesarrollo capitalista.Esdecir, la subsuncióndesubjetividad, principalmente, a través delconocimiento y emociones humanas. Elcapitalismo se desarrolla mediante unaapropiación creciente de esta capacidadcognitiva,nodeformaindividualsinocolectivaocomún, general (como diría Marx). Estaapropiación no nos hace iguales para el capital,pero sí nos proletariza a todos, porque ahora,comoloseñalaNegri,yanohayobreros-técnicosen el sentido clásico de su identificación, sino,que todos somos obreros inter-conectados bajoestesentido.Esta transformación del trabajo es lo que

fragmentatodo.Lasrelacionessocialesantestansólidas se disuelven, las creencias se dispersan,las emociones se multiplican, la governancepierde su razón. Esta fragmentación ha traídonuevas formas de inclusión/exclusión con lamovilización del trabajo el cual anteriormenteimplicaba integración. El trabajo iba junto aintegración social y construcciónde ciudadanía;conaccesosaciertosderechospolíticos.Ahorasetransforma, como bien lo muestra GiuseppeCocco, citadoenNegri (2008),paradesapareceresa dinámica como fenómeno inverso. Losexcluidos, los proletarios, son movilizadosproductivamente sin integración social. Estosignifica, tendencialmente, presenciar unprocesodondelosexcluidosy,enestesentidolamayoríadelapoblación,estásiendotrasladadaala producción, pero sin dinámicas desubordinaciónasalariadas, sin integraciónsocial

ni política. Los datos de la OrganizaciónInternacionaldelTrabajorevelanunalejamientocon respecto almodelo estándar de empleo, encuyomarcolostrabajadorespercibíanunsueldoo un salario en una relación de empleodependiente con respecto a sus empleadores,tienen un trabajo estable y trabajan a tiempocompleto. El modelo es cada vez menospredominante: menos del 45 por ciento de lostrabajadores asalariados tienen un empleo bajoestemodeloylatendenciavaa labaja.Esdecir,en todo el mundo 6 de cada 10 trabajadoresasalariadosestánocupadosenformasdeempleoa tiempo parcial o temporal (ILO, 2015). Ahorabien, si el trabajo es productivo sin sersubordinado en el sentido clásico visto comoempleo formal se generan las condiciones,concordando con el anterior autor, paraconvertirse en una actividad completamente“libre”, que, a su vez junta, mezcla; entonces,tambiénsehibridaliberaciónyemancipación.Además, si el capital es una relación, entonces

noes, a suvez, laúnicaalternativa.Producirvidanosóloeshacerhijos,decíaJudithRevel(2008);esuna forma, pero hay otras como: “el hacercomunidad, luchar juntos, inventar formas desolidaridadymodificarlarelaciónconelotro;todoeso es producir vida, todo eso es la ontología”(Revel, 2008, p. 120). Esta producción, en loshechos, esuna formade resistenciaal capitalqueproducirá nuevas formas de vida; la autora ladenominacomouna“ontologíadelamultitud”.Esta producción de formas de vida está

ancladaenúltimainstanciaaltrabajovivo,comolo señala Luis Tapia (2008), ya que los sujetos,bajo diferentes formas de relación socialdespliegan su conocimiento para producir lamaterialidad a través de la cual interactuamos.Recordemos que el principal motor de lasfuerzas productivas es la forma de la relaciónsocialmásqueel capital constante, comopuedeser la tecnología.Estas formasdeproductividadtambiéndespliegancapacidadesdeorganizaciónyresistencias,comoloseñalaelautor,formasdemultitudofusióndemasa.Enestesentidoeltrabajovivoseauto-valora,

en términos de su experiencia colectiva, y esopor sí mismo genera nuevas formas de accióncolectiva. Es esta autovaloración colectiva es laque ha puesto en crisis al Estado, porque la

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dominación política neoliberal pasa por ladesvaloración de lo individual y colectivo paralograr el efecto de hiperindividualización yfragmentación, y con ello mantener laatomización y desorganización política, por lotanto, como lo apunta Tapia (2008), laautovaloración es un elemento clave de laconstitución de sujetos políticos. Es a través deesteprocesodedespojodeautovaloraciónqueelcapitalismo subordina para impedir laorganización social y la apropiación política delosactosdelospropiossujetos.Esta descripción de la transformación actual

delmundo,elcualsetransformaentodoslados,en una interminable andanada de irrupciones.Vemos que el trabajo es el principal motor deesasrupturasdelazossocialesyproductivos.El hechodeque estemosmás conscientesde

la planetarización porque compartamos unmundo,noparece,porsísolo,mostrarunasalidarápida para entender la pluralidad, muchomenos,encontrarunsolomodeloparaelhombreo lo que signifique una buena vida o una formade vida modelo a imitar. De tal modo que elconcepto de sociedad o pueblo, que antesdesignaban una determinada realidad socialdesde lasociologíao laeconomíapolítica,vistoscomo una totalidad imaginada o postulada, hansido derribados y perdieron sus límitesdiluyéndose. En la época actual de constantefluidezdelasformassociales,bajounalógicadeunmundoagotadocomoproyecto,laúnicasalidaposible es el acuerdo común sin destruir oasimilarlasidentidadesenladiversidad.Poresoel gran desafío se enmarca dentro de unreplanteamientoético.Además, podemos observar como la política

vuelta acción institucionalizada, como ejerciciode la democracia liberal, se convirtió en unadiestramientosobresuevaluaciónen términosderesultados.Estohapermitidoquelasaccionesgubernamentales se centren en la valoraciónfinal que hacen los electores en tiempos deelecciones y ejercicios de valoración ciudadana.Paraello,sehaceusodelasaccionesmediáticasyculturales,ejerciendounapredominanciasobrelos medios de comunicación, lo que vuelve unapráctica cotidiana el ejercicio de las aparienciaspara constituirse en una comunidad políticaimaginadaysecolapsanlasformastradicionales

de hacer política. Esto ha sido posible por latransgresión cotidiana de nuestro raciocinio atravésde la fractalizacióndenuestrasvidasy lasubsunción de subjetividad, generandorepresentacionessociales inexistentesenlavidareal. Existen más elementos que puedenintegrarse,perohastaaquí sepuede cerrarestáargumentación.

BienestarsubjetivoenMéxico

Ahora señalamos cómo todos estos elementosmacro propios del capitalismo, en relación a lasubjetividadylavidacotidiana,sevenreflejadosen el bienestar subjetivo en México. Diversosespecialistas coinciden en otorgar al bienestarsubjetivo dos dimensiones: la cognitiva yemocional, que parecen complementar lapercepción de juicios a largo y corto plazo,simultáneamente.El bienestar psicológico se concibe como: “el

esfuerzo por la perfección que representa larealización del propio potencial” (Lent, 2004,citado en, Omar et al., 2009, p. 71). En estaperspectiva sobresale la teoría de Ryff y Singer(1998), quienes sostienen seis dimensionesindependientes de los valores culturales en lavaloración de la forma como se ha vivido:autonomía,crecimientopersonal,autoaceptación,propósitos en la vida, dominio del ambiente yrelaciones positivas con los demás (Ryff, 1995).Como es observable, es en la preocupación, unestado existencial ante las relaciones sociales deproducción propias de los procesos deacumulación capitalista (Kosík, 1965), que serecreayexpresaestebienestarsubjetivo.Los principales hallazgos sobre las

concepciones del bienestar subjetivo permitendecir que es necesario considerar aspectosindividuales y a la vez contextuales de unadeterminada sociedad, no ignorar lo que laspersonasdeseanysienten,perotampocoolvidarla conformación social que el sistema socialimpregna. Actualmente el marco de estudio delbienestar está tomando nuevas rutas yentramados, como bien lo describe Veenhoven(Octubre 22-24, 2006), situado en la discusiónteórica sobre tres principales elementos: 1)como una evaluación anterior de lo que somos,2) una constante comparación dentro de unestándar de nuestra vida y 3) como una

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experiencia afectiva. Estos aspectos son elresultado de un “balance general” o nivel desatisfacción que hacen las personas de susoportunidades vitales: recursos sociales,recursos personales y aptitudes individuales.Dentrodelcursodelosacontecimientosalosquese enfrenta: privación-opulencia, ataque-protección, soledad-compañía, etc., y aspectosrelacionadosasuexperiencia.Para este análisis, se recurrió a teorías de

sistemas de segundo orden empleadas porLeydesdorff (2003), a través de su propuestateórico-metodológica que permite la realizaciónde mapas/red a partir de la exploración defactores cognitivos, comunicativos oconceptuales, entendidos como sistema desentido en una ampliación de la teoríamatemática.Ellopermitióconocer lamorfologíade la red para observar la jerarquizaciónconceptual del trabajo previo realizado a travésdeanálisisfactorial,derivadoalanálisisderedessociales(ARS).Losresultadosdelanálisis factorialmuestran

queparaunamediciónadecuadadelbienestaresnecesariotomarencuenta losfactoresobjetivosy subjetivos que den cuenta del progreso ydesarrollo de una sociedad, en especial si estospermitenelsostenimientodeunademocracia.Setrabajó con la Encuesta Mundial de Valores del2012,datosMéxico.Interesamostrarloscomponentesprincipales

para ir exponiendo cómo se imbrican cada unade las variables complejas, y para identificar alfinal sus principales dimensiones. Los aspectosmás relevantes son lasatisfacciónconlavida; laintegran aspectos como la vida afectiva, laapariencia de las personas y su vida social yfamiliar, como un conjunto de aspectossubjetivos;pero también, la salud,elvecindario,susituacióneconómicaysuvivienda.Además,seincluyen la felicidad, la satisfacción con laeducación que reciben, y aspectos ligados a lasexpectativasde logrospersonalesenel futuro,alaseguridadpersonal,satisfacciónconsutrabajoyaunavaloraciónglobalsobresupaís.El componente denominadoUso frecuentede

computadora e internet y nivel de instrucción,integradoporelcontactoporcorreoelectrónico,elregistroenredessocialesyelusofrecuentedecomputadorapersonalysurelaciónconelnivel

deinstrucciónesnegativa.Estosignificaqueestenivel no condiciona el usode las redes sociales.Losresultadosapoyanlasconsideracionessobrelas explicaciones diferenciadas entre felicidad ysatisfacción con la vida, concepciones ligadasperodiferenciadasporlavaloracióneneltiempoquehacenlaspersonas.Hayaspectosintegradosalcomponentesobre

lareflexióninterpersonalyaspectoslúdicos comover un documental sobre historia, ciencia, oescuchar un programa de debate sobre larealidad del país. Aquí se aprecia un aspectoligado a la actitud ecologista y protección demascotas, incluyendo la voluntad de no tirar oquemarbasuraenlavíapública;denousar,enloposible, bolsas de plástico, de separar la basurainorgánica de la orgánica, y de hacer algo paraevitar el abuso, sufrimiento y/o crueldad hacialosanimales.La tendenciadeldesarrollodeunasociedad estaría ligada a servicios públicos queasuman compromisos con la protección de lanaturalezayconlaposibilidaddelaspersonasdetener momentos de reflexión sobre cosasimportantes.El anterior componente mantiene

correlaciones con aspectos afines con lacapacidaddelaspersonasparaobtenerserviciospúblicosyaccesoaservicioscomo laeducación.Aspectos vitales para una cualificación alta deldesarrollosocial;nosólosetratadelacapacidaddelrégimenparaofertarlossinode lacapacidaddelapoblaciónparaaccederaellosy,sobretodo,a la cohesión social existente en una sociedadparacubrirlos.Un componente importante del nivel de

desarrollosiguesiendoelniveldediscriminaciónymaltratodelaspersonasporsuclasesocial,suedad,elcolordesupielyotrosaspectosfísicos;opor su género. Incluyendo la capacidad debrindar a otras personas atención o cuidadospersonales, afecto y apoyo económico. Además,los indicadores sobre pertenencia aorganizacionescivilesonogubernamentales,deexalumnos y de superación personal oautoayuda,permitenunamayorcohesiónsocial.Sinembargo,lavariabledeestratosocialyladeubicación geográfica son importantes a la horadelasevaluacionessobreelbienestar.Un aspecto a resaltar es la capacidad de las

personas para apoyar económicamente a

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familiares y conocidos; esto genera mayorautoestima y libertad para tomar decisiones;además, haber experimentado felicidad en laniñez y en la adolescencia mantiene ciertaestabilidad con relación al momento actual y alas expectativas de logros personales en elfuturo.Lossiguientescomponentesestánligadosa lapertenenciaaunaorganizacióndeportiva,ala disponibilidad de tiempo libre, a los logros yreconocimientosquehantenidolaspersonasporsu esfuerzo, y a la posibilidad de tomardecisionesimportantesconlibertad.La discapacidad se relaciona principalmente

con el uso permanente de muletas, silla deruedas, andadera, bastón, o una prótesis enpiernas o brazos, lo que sugiere que estecomponente está ligado a la vejez y a losaccidentes. El númerode personas de la familiaconlasquepuedecontarunapersonaencasodepresentarseunaurgencia, constituyeunaspectoimportante del componente de apoyo social. Loquelaspersonasimaginansobrelasituacióndelpaísenlospróximos10añosestacorrelacionadocon la situación personal en términos debienestareconómico.

Figura 1. Network Visualization (mapping only)KamadaKawai,Valoresculturalesdelosmexicanos.

Fuente:DiseñopropioconUcinet6,Pajek4yVOSviewerenbaseaEncuestaMundialdeValores(WorldValuesSurvey),2012,datosMéxico.

Unaspectoimportanteeslapertenenciaaunareligión, el cual tiene que ver con la promociónactivadeunafeodevaloresreligiosos;donativosa organizaciones culturales o de ayuda apersonas, especialmente si los donativos sehacen a instituciones que promueven laconservacióndelacultura,delanaturalezaodeespacios urbanos. El componente de fuerza y

confianza en sí mismo está principalmentedefinidoporel gradode independenciaypor lafuerzaparaenfrentarlasadversidadesdelavida;también interviene que le vaya bienpersonalmente y el modo como influye lasituación que guarda el país en su propiobienestar.Los componentes relacionados con aspectos

negativos padecidos por los mexicanos son losniveles de alcoholismo o drogadicción, tener unfamiliar conalgunaconsecuenciaproductodeunaccidente, recibir amenazas o agresiones físicaspor parte de algún conocido, tener unpadecimiento grave o mental, y sufrir amenazasde personas desconocidas. Algunos aspectos quesonimportantesporsímismossonlafrecuenciade las reuniones con amigos, el padecimientogravedeunhermano,suparejaoalgunodesuspadres. Y dos aspectos relacionados con elmaltrato por preferencias políticas y sexuales.Todo ello puede visualizarse en la redpresentadaenlaimagen1.

Conclusiones

Las formas de vida se adscriben a diferentesprocesos. De los más determinantes, son lasrelaciones de producción a las cuales se estásubsumido en sentido amplio. La actividadlaboral, entonces, no se limita únicamente a lafábrica o la oficina, sino que, además, tiene susefectosenlosritmosdevidaysucotidianidad.Lapreocupación es precisamente la forma en cómolos agentes sociales, desde sus acciones en unentramado de relaciones sociales de caráctercapitalista,generany lessongeneradosprocesosde subjetividad que les permiten ubicarse en elmundo social del cual son parte. Asumimos quelos procesos de acumulación capitalistadeterminan en gran medida la diversidad deformasdevidaqueseencuentranenelinteriordeestemododeproducción,tancaracterizadoporladesigualdadylaexplotaciónqueselederivan.Esto se traslapa al bienestar subjetivo de la

población, donde sus factores principalesmuestran cómo es que todos estos aspectosmateriales de una sociedad capitalistadeterminada, como lo es la mexicana,complementan y son co-determinaciones de lasrelacionessocialesdeproducción;producciónnosólo en términos de mercancías y/o valores de

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cambio, sino también como productoras desubjetividades,deenajenaciónydeidentidades.EnMéxico,lasformasqueactualmenteasume

la población están trascendiendo las ideastradicionalesqueseteníandelbienestarydelasnecesidades sociales, el sentido que asumenmuestra una transformación profunda de lasvaloracionesquelaspersonashacendelavidayde las instituciones,enmarcadasen las rupturasqueacontecenpor el procesodemodernizacióncompulsivaenelque sevivey lasnuevasbasessocialesdeunanuevasociedadqueemerge,paralocualesnecesarioconsiderarnuevascategoríaspara la descripción del desarrollo de lassociedadesqueconsiderenestásvaloracionesdelapoblación.El capitalismo ha generado una racionalidad

centrada en las mercancías, pero también unasubjetividad centrada en la necesidad de unentramado burocrático organizacional, es decirunapercepcióndenecesidaddemocráticaliberalque produce valores y subjetividades paramantenerse estable, y aquí la co-determinaciónquetantodefinealapreocupación.Los niveles altos de satisfacción de los

mexicanos, a pesar de sus relativas condicionesnegativas en aspectos de su democracia, sepueden explicar no por el orgullo a susinstituciones,sinoporelsometimientohistóricoenelcualhanestadoyporsuautojustificaciónalcompararse con otras poblaciones de menordesarrollo, es decir, por sentir satisfacción conlasapariencias.

Sin duda, la religiosidad es un elementopermanente y homogeneizador de la sociedadmexicana.Permeanosolo lavidaprivadade laspersonas, sino el conjunto del funcionamientosocial,principalmenteenlasrelacioneslaboralesy políticas. No se sabe si exista o no unaracionalidaddecreciente. Laspersonasmientrasmás se alejan de sus cuestiones cercanas, entérminos de democracia parecen tener unaconducta irracional. Bajo esta óptica sobre elbienestar subjetivo lo que está más cerca decuestiones personales y experiencias cotidianasinfluirá más sobre su bienestar y la aceptacióndelrégimenpolítico.Sinembargo, losnivelesdesatisfaccióndelademocraciatienenqueverconunadistribuciónmásjustadelariquezayquesegobierneparabiendetodoelpueblo.Bajoestaspremisas,lageneracióndebienestarsubjetivoesun elemento clave en la sostenibilidad de losregímenesquepresuponganserverdaderamentedemocráticos.La concordancia en el bienestar subjetivo

entre sectores sociales indica que estamossometidos a los mismos mecanismos sociales,porquesepuedenconcebirde lamismamaneralas cosas, con el mismo aparato conceptual,sentir los mismos tipos de presiones sociales ytener los mismos valores. Es decir, compartirformas de vida, es pensar bajo los mismosprincipios, pero presupone el hecho de que sehableunmismo lenguaje, yhablarlo es tambiénestarsometidoalamismaclasedepresióndelosmecanismossociales.

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