ConsejoEditorial

Portada yDiagramación

Revisión

Henry MoralesJuan Jacobo Dardon

Darinel CamposecoCarlota Muñoz

Henry Morales

Dirección web: www.tzukkim-pop.orgCorreo: tzukimpop@gmail.com

Tels: 77614740 77617673

Dirección: 1ª calle 15-60 (calle cajolá), zona 1 Quetzaltenango, Guatemala C.A.

Nuevo B’aktun Domingo Hernández Ixcoy

Oxlajuj B’aktun: ¿anuncio del fin de un mundo y principio de otro? Rafael Gállegos

Nuevo B’aktun y el futuro político de la Civilización Maya Kajkoj Maximo Ba Tiul

Ri Nimalaj K´Isbal Q´Ij Mayab´, Oxlajuj B’aktun Marta Lidia Matzir Miculax Edgar Efraín de León Chacaj

Elementos de la constitución antigua del pueblo Maya Leopoldo Méndez Martínez

La necesaria Terra-Transformación ecológica a la luz del nuevo B’aktun José Luís López Siguil

Las mujeres Mayas en el inicio de un nuevo B’aktun Rosa Chávez

Juventud y el Nuevo B’aktun Flora Jiménez

CONTENIDO

Pag.

4

8

12

15

19

24

27

31

L

Cambios | Nº 73

Todo final es un principio: como un círculo que se regenera en su eterno girar, una nueva era comienza tras el fin del 13 b’aktun. Es tiempo ahora de dejar atrás el sufrimiento de pueblos sometidos, de la madre tierra ultrajada, del salvaje capitalismo que atenta contra la vida. Es tiempo para hablar del renacer de los pueblos en donde debemos construir otra realidad en favor de la vida y cuyos principios deben encontrarse dentro del Buen Vivir.

Es tiempo de la descolonización de las mentes, del despertar de las conciencias y la unión de las fuerzas en resistencia llamadas ahora a confluir para la construcción de una sociedad que respete y retome las enseñanzas de nuestros ancestros.

Sabemos que nos queda mucho por andar aún pero nunca dejamos de estar en el camino. Son innumerables las razones que apoyan la evidencia de que este sistema no funciona y que peligrosamente nos lleva hacia la destrucción de la vida. Pero no queremos ahora hablar sólo de ese sistema que nos aniquila, que nos diezma, que nos persigue, que nos ciega, que nos aliena...

Queremos hablar de vida.

Queremos hablar de futuro.

Queremos hablar de construcción.

Vamos a hablar de unión, porque unirse es rebelarse contra un sistema que nos manda estar sólos y ser pequeños, pero nosotros sabemos la grandeza que supone el unir nuestras voces y nuestros pasos en favor de la justicia y la dignidad.Vamos a reivindicar la felicidad que nos da el construir un modelo social, un estado y un país entre todas y todos, en donde las personas siempre esten por encima de los intereses económicos. Un nuevo sistema en donde nunca más se someta a la mayoría ni a los desfavorecidos, en donde no se permita que existan minorías privilegiadas que se enriquezcan a costa de empobrecer a muchos. Reivindiquemos la alegría de luchar por defender a nuestra madre naturaleza y compartamos con todos la razón de ello: ella nos da la vida, nosotros somos parte de ella, de su todo y en ella encontramos nuestro equilibrio. Desde el ahora, desde siempre, declaramos que no vamos abandonar este sueño que hoy toca ser realidad. Cada vez somos más las y los que nos buscamos para salir a las calles, para pensar juntos, para celebrar lo que puede ser el inicio de otra era, de otra Historia, la nuestra, la de los pueblos. Porque este nuevo b’aktun es la era en la que el sueño y las luchas por la justicia social se materializan en nuevas alternativas políticas que debemos llevar a cabo desde la unión que respete la diversidad y la identidad de los pueblos.

Por la unidad de los pueblos

Car

ta E

dito

rial

Es importante decir, somos una generación que nos ha tocado vivir varios acontecimientos en tan pocos años en las tierras del Mayab’, nos ha tocado ver y vivir la agresión brutal del capitalismo neoliberal hacia los pueblos y a nuestra Madre Tierra. Hace tres décadas estábamos enfrentando una guerra de contrainsurgencia planificada desde el Estado, ejecutado por militares, institución que durante su historial se han comportado como fuerza de ocupación en nuestros territorios, esta fuerza armada creada con la revolución liberal de 1871, como institución violenta y racista, diseñada a la medida de los intereses oligárquicos.En el marco de esta historia finaliza el Trece B’aktun, cuenta larga para medir el tiempo con la que desde hace miles de años las abuelas y abuelos científicos de talla universal pronosticaron con exactitud el proceso de movilización, organización, rotación de vida en el universo y su relación con los seres humanos. Ese nivel alcanzado es resultado de haber logrado crear una sociedad estable económicamente, saludable, con un alto nivel cultural, una cosmovisión vinculado a la Madre Tierra y el cosmos, esos hombres y mujeres en la antigüedad, dialogaron, consultaron, consensuaron y pactaron con todos los elementos de la vida, el aire, el agua, el fuego, las plantas, los diferentes tipos de minerales. También escucharon, obedecieron los consejos de las montañas y de los animales, por eso fueron observadores, pensadores, caminaron y vivieron respetando las normas de la madre naturaleza, que representa la existencia incalculable de diferentes formas de vida.Ese pasado histórico es también presente en nuestras comunidades donde se vive un proceso de reconstitución del pensamiento a través de las Ceremonias Mayas, espacio donde los hijos e hijas de la Madre Tierra agradecen por la vida, se comprometen a cuidar y defender el espacio territorial donde hemos desarrollado la historia, nuestra identidad, nuestros idiomas, nuestra

cultura, valores y principios que poseemos los pueblos originarios.

Al finalizar el trece B’aktun, presenciamos una situación difícil para toda la humanidad como producto del aceleramiento del sistema capitalista neoliberal a nivel mundial. Un sistema que depreda y destruye a todo lo que encuentra a su paso, que ha logrado imponer el individualismo para romper la unidad comunitaria, que impuso la propiedad privada para mercantilizar a la Madre Tierra, que ha promovido una diferenciación clasista para romper la solidaridad entre comunidades y pueblos, que ha promovido corrupción para romper la práctica de transparencia comunitaria. Para lograr sus objetivos este sistema utiliza diferentes religiones intentando con ello aniquilar la práctica de la cosmovisión de los pueblos originarios e inventa partidos políticos para presentarlo como modelo de democracia. Realiza elecciones que sirve de distractor para desviar las demandas sociales e ir creando falsas expectativas. Además este sistema capitalista neoliberal ha convertido a la sociedad en esclavos del consumismo adquiriendo productos chatarras que nos presenta como modernidad y desarrollo, a través de propaganda en los medios de comunicación masiva han logrado extender el dominio sobre nuestros pensamientos, cambiando actitudes a millones de seres humanos sin importar color, sexo, estrato social, ni pertenencia religiosa.Como sistema el capitalismo ha provocado alta concentración de riqueza en grupos oligárquicos

Cambios | Nº 7

Por la unidad de los pueblos

Oct

ubre

201

2

4N

uevo

B’a

ktun

Nuevo B’aktun

Al finalizar el trece B’aktun presenciamos una situación

difícil para toda la humanidad como producto del aceleramiento

del sistema capitalista.

Domingo Hernández Ixcoy

Maya Kiché, cofundador del Comite de Unidad Campesina CUC, ex militante del EGP y de Octubre Revolucionario, actualmente coordinador de la Asociación Maya Uk’ux B’e e integrante de la Junta de Ajpatan Samaj de la coordinación y Convergencia Nacional maya Waq’ib Kej.

Oct

ubre

201

2

Por la unidad de los pueblos

Cambios | Nº 75

y consorcios internacionales que se dedican al pillaje, imponen leyes, promueven reformas constitucionales. Todo para que esté a la medida de los intereses de los tratados de libre comercio que significan nuevos avasallamientos y despojos a nuestros pueblos y que se está convirtiendo en una amenaza a la soberanía de los pueblos en cualquier rincón del país y del mundo. Si bien la humanidad ha vivido en diferentes sistemas, pero nada comparable con el poder destructor y expoliador del capitalismo actual. Como claro ejemplo son las guerras que se imponen en diferentes partes del mundo y cada vez se utilizan armas más sofisticada diseñado a mayor poder de destrucción sobre el adversario en todo sentido, físico, moral y psicológico, estas guerras son justificadas en forma mediática donde toda resistencia de los pueblos se criminaliza; se criminaliza la pobreza, la juventud, al migrante, se criminaliza las demandas de las mujeres y las identidades de los pueblos.Es importante tener claro, con el sistema capitalista no existe la mínima posibilidad de desarrollo para los pueblos que tengan como primicia el respeto a los derechos humanos, los derechos colectivos y sobre todo los derechos de la Madre Tierra, ya que el capitalismo nació imponiendo leyes, oprimiendo a pueblos, desarrollando confrontaciones. Es un sistema que se nutre de la muerte. Los defensores de este sistema son esclavos de sus propios intereses que los han deshumanizado, en otras palabras, embrutecidos. Por eso la clase dominante guatemalteca se comporta igual a sus ancestros europeos que invadieron nuestras tierras hace mas de quinientos años, su único interés es la acumulación de riqueza.En los últimos años el Estado guatemalteco adoptó como política el proyecto neoliberal: etapa de mayor agresividad del capitalismo donde los gobernantes se convierten en fieles servidores de este proyecto. Por eso estamos regresando a una situación similar a la época colonial donde la metrópoli tenía a sus representantes en este continente. Los gobernantes actuales más se parecen a corregidores coloniales que recababan

tributos e imponían leyes, opresores de los pueblos a los que dicen representar. Estamos nuevamente en un neocolonialismo, nuevamente invaden nuestros territorios por la fuerza utilizando represión: estados de prevención, desalojos, encarcelamientos, persecuciones y órdenes de captura y en proyección a imponer el ordenamiento territorial iniciando en el Peten que lleva como objetivo desalojar comunidades, para crear bastos territorios para el monocultivo, el ganado, la explotación petrolera. La agresión del modelo neoliberal se impulsa en diferentes áreas como: Polochic, Quiché, San Juan Sacatepéquez, San Miguel Ixtahuacán, Peten, Barillas, Santa Rosa de Lima, San José el Golfo. Invasiones al territorio del Pueblo Xinka y la más reciente masacre en Totonicapan.

Este proyecto neoliberal desde el Estado flokloriza el nuevo B’aktun, para beneficiar a los grandes ricos, que ven como oportunidad para ampliar ganancias, promover turismo, aumentar cuentas bancarias, satisfacer intereses personales y grupales, por eso se habla de los mayas antiguos sobre los aportes que dejaron en diferentes ramas de la ciencia. Este Estado se jacta del pasado maya pero no menciona las condiciones infrahumanas en que viven los descendientes de esa gran civilización, mucho menos el genocidio reciente en contra de nuestros pueblos que se organizaron y se revelaron en contra del Estado y la oligarquía que representan la continuidad de prácticas coloniales. Podemos concluir que el capitalismo rapaz neoliberal es el agresor y enemigo de los

pueblos porque los despoja de territorio, borra identidades, borra memoria histórica, manipula y folkloriza cosmovisiones originarias. Es un sistema que cuando le conviene utiliza a indígenas con intereses individuales oportunistas, al igual utilizan a guías espirituales que por falta de dignidad y conocimiento se prestan a esos juegos perversos estatales y empresariales.

Por un nuevoB’aktun

descolonizado

El nuevo B’aktun es una oportunidad para nuestros pueblos para seguir con el proceso de descolonización de pensamientos, de actitudes, de comportamientos recuperando nuestra unidad, nuestra identidad, practicando nuestra cosmovisión para recuperar nuestro ser que ha sido trastocado durante los 300 años del colonialismo y los 200 años de vida republicana, estas dos etapas, colonialismo y capitalismo, logró hacer estragos en nuestros pueblos, pero estamos plenamente convencidos que la organización, la formación política y nuestra participación activa por nuestras demandas son las herramientas para nuestra liberación.Por eso el nuevo B’aktun avizora en el horizonte la libertad de los pueblos con el nuevo Sol rejuvenecido que nos guiará hacia el camino blanco que nuestras abuelas y abuelos dejaron para los pueblos. En este nuevo B’aktun debemos encaminar a romper las cadenas de marginación, revertir el empobrecimiento, que generan los grandes ricos nacionales y extranjeros, y recuperar el papel de los pueblos defensores de la Madre Tierra. El nuevo B’aktun, es un nuevo proceso que debe tener como objetivo principal la reconstitución de los pueblos, reconstitución del territorio que les

fue arrebatado, fragmentado por intereses colonialistas y capitalistas. La reconstitución del pensamiento Mayab’ es la base para la construcción del Buen Vivir, paradigma de los pueblos y único camino para salvarnos de una catástrofe mundial que provoca el aceleramiento del capitalismo. En el nuevo B’aktun se van a construir cambios profundos en las relaciones humanas y con la Madre Naturaleza, se abre la oportunidad de cuestionar la propiedad privada impuesta sobre la Madre Tierra que ha dañado el tejido social comunitario.

Por eso el nuevo b’aktun debe tener el camino hacia la

refundación del estado

Por eso el nuevo B’aktun, debe tener el camino hacia la refundación del Estado, aparato opresor, promotor de pobreza, de racismo, expoliador a nuestros pueblos y a la Madre Tierra. En el nuevo B’aktun se debe transformar la educación, que debe tener un contenido liberador de ideas oprobiosas del sistema colonial y neoliberal, debe tener en primicia el conocer y socializar la historia de los pueblos originarios y su resistencia durante más de cinco siglos.Las hijas e hijos del nuevo B’aktun, van a cuestionar de raíz el modelo económico actual que sólo ha servido para satisfacer intereses de grandes ricos. Dicho modelo nos ha llevado a masificar la hambruna en diferentes regiones azotando principalmente a los pueblos originarios. Ante el fracaso de este modelo capitalista ahora nos ofrecen como alternativa productos transgénicos que está comprobado los efectos negativos en la salud de los seres humanos, sobre todo, estos productos responde a intereses de grandes negocios transnacionales, que tienen el propósito de acabar con nuestras semillas nativas que nuestros antepasados nos dejaron como herencia invaluable. Por eso es justo trasladar una reflexión de uno de los guías espirituales en relación a los transgénicos.

Cambios | Nº 7

Por la unidad de los pueblos

Oct

ubre

201

2

6N

uevo

B’a

ktun

Oct

ubre

201

2

Por la unidad de los pueblos

Cambios | Nº 77

“Si llegaran a imponer esa semilla en nuestras comunidades, seguramente caminaremos hacia una mayor deshumanización, ya que el pueblo maya históricamente siempre platica con el sagrado maíz, cuando escoge la semilla, cuando deposita esa semilla en el seno de la Madre Tierra, cuando nacen y crecen las milpas y cuando cosecha las mazorcas se les pide que tengan abundancia en nuestro hogar para no enfrentar el hambre,pero si llegáramos a utilizar la semilla transgénica por mas que le hablemos ya no nos va escuchar porque las empresas ya le quitaron el corazón”. En el nuevo B’aktun, debemos trabajar de manera organizada para cambiar profundamente las condiciones de vidas de nuestros pueblos. Aspiramos al acceso a la recreación, al arte, la pintura, la escritura, el canto, la poesía, la investigación científica, el deporte… En la actualidad estos espacios necesarios para la realización humana están vetados para los pobres, en especial a la juventud que con sus energías están en sus mejores años de mayor creatividad e iniciativa pero todo ese potencial es aprovechado y explotado por este sistema.

El nuevo B’aktun, debemos verlo como de grandes oportunidades y grandes retos, los cambios que se darán no será por arte de magia, por eso la necesidad de fortalecer política e ideológicamente nuestras organizaciones, reconstruir la unidad comunal, organizacional, asumir con responsabilidad el papel histórico que nos corresponde para ello debemos superar, los protagonismos organizacionales, el caudillismo y el sectarismo que refleja la falta de nivel de formación.

En el nuevo B’aktun, debemos organizarnos para descolonizar nuestro pensamiento, no

es posible que nos mantengamos divididos por diferentes creencias religiosas, como las sectas protestantes que han sido creadas para dividir a los pueblos, para apaciguar pensamientos y actitudes, las sectas están diseñadas para debilitar el potencial comunitaria, también sirven para desviar el conocimiento y abordaje a los problemas sociales. En el nuevo B’aktun, debemos recuperar nuestra memoria histórica, no es posible que en poco tiempo nos olvidemos quiénes son nuestros opresores, que nos explotan, nos discriminan, nos utilizan para campañas electorales a través de pequeños regalos y canciones

propagandísticas. En el nuevo B’aktun, vamos a rescatar nuestro poder de decisión, ahora son los medios de comunicación que imponen presidente, alcaldes y diputados a través de campañas abrumadoras.

Por eso el nuevo B’aktun es energía para los pueblos

Por eso el nuevo B’aktun, es energía para los pueblos, de sabios conocimientos, de acercarnos nuevamente a respetar, cuidar y valorar a nuestra Madre Tierra porque es valorarnos a nosotros mismos; de la tierra nacemos, nos alimentamos y cuando llega la hora de muerte ella nos cobija nuevamente por eso lo defendemos frente al proyecto neoliberal, que es el proyecto de muerte. Por eso el nuevo B’aktun es el proyecto de vida que ha comenzando a emerger desde la resistencia de los pueblos indígenas, los sectores populares, el campesinado, el estudiantado, el sector cristiano y los sectores democráticos convencidos que no hay otra alternativa mas que liberarnos del capitalismo y refundar al Estado, para dar paso a un Estado Plurinacional que será la obra para coronar el ideal más grande de nuestros pueblos.

Cambios | Nº 7

Por la unidad de los pueblos

Oct

ubre

201

2

8O

xlaj

uj B

’akt

un Oxlajuj B’aktun:

¿anuncio del fin de un mundo y principio de otro?

Está por terminar el Oxlajuj B’aktun pero al mismo tiempo dará inicio un nuevo ciclo, es un acontecimiento trascendental en términos políticos, sociales y culturales. En el análisis y discusiones sobre las implicaciones de tal suceso se ha gastado mucho tiempo y también muchas hojas virtuales y de papel en el último par de años si no es que un

poco más. Ciertamente se pueden hacer varias

lecturas al respecto, no porque estén disociadas unas de otras, sino porque abordar los hechos sociales o naturales en su totalidad

rebasa con mucho las capacidades de

cualquiera, esta es la forma de irnos acercando a

la comprensión de una “realidad” que no se puede entender de golpe. El error en todo caso no es aprender y aprehender la “realidad” por secciones, sino pretender que efectivamente esta “realidad” esta compuesta de diferentes secciones sin conexión alguna lo cual es un error, la filosofía maya nos enseña que todo evento social, natural y espiritual esta interconectado e interrelacionado, por lo que la parte no se puede entender en sí misma sino en relación con el todo.No obstante y a sabiendas de lo incompleto, en este breve artículo sólo se hace referencia a aspectos por demás generales de lo que puede significar la culminación de este ciclo. De la finalización del Oxlajuj Báktun podemos hacer una lectura “aséptica” y “objetiva” como lo demandan los cánones de la ciencia, respecto de sus implicaciones astronómicas y de medición en tiempo de los acontecimientos cotidianos.

El 21 de diciembre es una fecha significativa

pero de ninguna manera apocalíptica

El 21 de Diciembre del 2012 es una fecha significativa pero de ninguna manera apocalíptica. Es en esta fecha que de acuerdo al conteo del tiempo del pueblo maya el sistema solar completa un ciclo en torno a la estrella más grande de las Pléyades, Alción. Este evento tarda solamente 25125 años agrícolas o 26000 ciclos tun de 360 días. Este gran ciclo esta dividido en cinco fracciones de 5125 años agrícolas o 5200 ciclos tun, conocido también como Oxlajuj B’aktun. Oxlajuj, en maya k’iche’ y otros idiomas mayas significa trece y un baktun es un ciclo de 400 tun. Si multiplicamos 400 por 13 nos da precisamente 5200 tun, o sea 5200 ciclos de 360 días.

El 21 de diciembre de 2012 se estarán completando 26000 tun, es decir, cinco ciclos de 5200 tun (La culminación del quinto sol). La importancia del Oxlajuj B’ktun hoy radica en que es el quinto ciclo de cinco fracciones que completan los 26000 tun, tiempo en el cual el sistema solar se coloca en la misma posición que tuvo hace 26000 ciclos tun con respecto a nuestra galaxia.

El 21 de diciembre

el sistema solar se coloca en la misma

posición que tuvo hace 26000 ciclos tun

con respecto a nuestra era

Antropólogo con especialidad en etnología, con una maestria en desarrollo sus-tentable, con estudios del idioma k’iche’, invetigador y actualmente miembro de ADSOSMHU.

Oct

ubre

201

2

Por la unidad de los pueblos

Cambios | Nº 79

Conocimiento científico astronómico sin duda relevante para un pueblo calificado por mucho tiempo de atrasado, bárbaro, salvaje y algunos otros calificativos que no vine al caso mencionar. Relevante sobre todo porque en la época en que esto fue comprendido no se contaba con los modernos recursos tecnológicos con que hoy cuenta la NASA, por ejemplo. ¿Cómo hicieron estos pueblos bárbaros y salvajes para adquirir tales conocimientos? Es algo que hoy los científicos no han podido entender.

Los Mayas hablan de un cambio de conciencia

hacia una conciencia superiorLa otra lectura es más interpretativa, más subjetiva y obviamente no tan científica, es más sobre la comprensión que pudiera haberse obtenido de este acontecimiento allende su medición en tiempo. Hollywood habla de acontecimientos catastróficos. Los mayas concretos, quienes están inmersos en la cotidianeidad de la vida, hablan de otra cosa, hablan de un cambio de conciencia, evidentemente hacia una conciencia superior a la desarrollada en el marco del capitalismo, cambio que nos lleva a la superación de las condiciones miserables de vida a la que han sido condenados la mayor parte de la población del mundo.

La pregunta es si existen en verdad condiciones para que este cambio se concretice. Las condiciones en su conjunto es difícil decirlo, pero sin duda sí podemos hablar de algunas condiciones ya existentes, por ejemplo, el paradigma del Utzalaj K’aslemal’ o Buen Vivir en castellano.

Pero si bien existe el modelo, en lo inmediato es algo de difícil comprensión, ya que implica no sólo una serie de acciones técnico-operativas, planteamientos políticos de buena voluntad y hasta muy comprometidos, sino además

implica entender a fondo las implicaciones político-ideológicas de una propuesta de esta naturaleza. Algunos de los problemas que se dan para que esto sea posible, entre muchos otros, es que los académicos mayas no han podido o no han querido explicarlo de manera clara y a fondo y que otros sectores sociales están más inmersos en lo urgente que en lo importante y no le prestan la atención necesaria.

En el marco de las luchas sociales, de la lucha de los pueblos, se está tratando de encontrar la articulación entre el Bien Vivir y los planteamientos de izquierda, corrientes de pensamiento sin duda aliados naturales pero que la incomprensión mutua hace difícil su articulación. A la incomprensión del planteamiento como tal, se aúna el no tan falto de razón reclamo del movimiento indígena, en relación a que sus reivindicaciones no fueron del todo asumidas ni defendidas en el proceso de las negociaciones de Paz.

En los foros en los que se da al oportunidad de abordar estos temas se aprecian dos posturas: aquella que reclama como prioritarias las reivindicaciones de clase, y la de los otros que reclaman, además, reivindicaciones como pueblos. Este es un primer nudo ya que por parte de los primeros se ve como superfluas o irreales las reivindicaciones de pueblos. Esto hasta cierto punto es normal debido a que las reivindicaciones de clase las tenemos todos, tanto indígenas como mestizos, no así las reivindicaciones como pueblo que reclaman sólo los pueblos indígenas y no el pueblo mestizo/ladino.

En los cuatro pueblos hay pobreza, reclamos por un salario justo, por atención en salud adecuada, de educación, vivienda, etc. Pero para los pueblos indígenas además existen reivindicaciones propias tales como una educación bilingüe verdaderamente como tal, servicios de salud en donde el sistema de salud de estos pueblos sea reconocido, al igual que el sistema de justicia, incluso su reconocimiento como naciones entre muchas otras cosas.

En algunos casos se plantea ingenuamente que eso no es necesario porque todos somos guatemaltecos. Esto será posible solo en la medida de que se construya una supra identidad que permee e incluya a los cuatro pueblos. El mestizo/ladino, sin duda no tiene los reclamos antes mencionados ya que no se ve afectado en su calidad de pueblo, que por supuesto, sí de clase.

Para alcanzar el Bien Vivir hay que estar en armonía

con la madre tierra, con el ser social y con el ser espiritual

Si en este plano se dan discrepancias, en el plano del Bien Vivir es más complicado, para alcanzar este estado hay que seguir algunos principios; estar en armonía con la madre tierra, estar en armonía con el ser social (familia, vecinos, comunidad, etc.) y estar en armonía con el ser espiritual, y pudiera haber más. Este último aspecto es sobre todo difícil de abordar en el marco del pensamiento positivista en que hemos sido educados ya que para este esquema es superfluo y una perdida de tiempo.

Sin embargo, hay que tener claro que tales principios los puede plantear cualquiera con gran cinismo, en un anuncio de Botran, hacen referencia al 13 Baktun y hasta le dicen a su público: Descubre tu Nahual. Como si esto dependiera de ponerse bien a pichinga. El INGUAT está haciendo una gran propaganda turística. En fin, el sistema capitalista tiene una gran capacidad para pervertir los símbolos más sagrados.

Lo importante en todo caso no esta en el símbolo ni en el concepto en sí mismos, lo que importa es el contenido, y como se menciona, este contenido puede ser cambiado, el Oxlajuj Baktun no pasará de ser un acontecimiento ahora sí, banal y sin contenido filosófico, será más bien una cuestión folclórica utilizada por el mercado capitalista neoliberal. Esto no es nuevo, ya hace años la pepsi en su propaganda ponía la leyenda: ri k’ak winaq mayib’. La nueva gente maya, en alusión a su slogan: Pepsi, la nueva generación.

Pero las cosas no paran ahí ya que el contenido de los conceptos esta fundamentado en ciertos principios filosóficos y epistemológicos, los cuales son de la mayor importancia debido a que son estos los que nos permiten hacer una lectura de lo que llamamos realidad.

La percepción del utzalaj k’aslemal en definitiva no es algo sin sentido o

inventado para salir del paso, por el contrario está sustentado

por varios principios epistemológicos, en la filosofía maya se manejan las

nociones de: totalidad, interdependencia, complementariedad, kab’awil o visión profunda y el equilibrio y la armonía.

(Proyecto Iniciativa E’ 2008: 73)

Es a través de estos principios epistemológicos que se interpreta el mundo, las relaciones familiares, el proceso salud enfermedad, la justicia, el universo, de la misma forma en que los principios epistemológicos de materialidad del universo, funcionamiento mecánico, particularista, individualista y racionalista en los términos cartesianos, nos dan la interpretación del universo desde la ciencia positiva, una ciencia que es propia de la cultura occidental”.1

1 Gallegos, Rafael. El Buen Vivir no es lo mismo que Utzalaj K’aslemal. Revista Cambios, Año 1, # 1. Guatemala.

Cambios | Nº 7

Por la unidad de los pueblos

Oct

ubre

201

2

10O

xlaj

uj B

’akt

un

La interpretación del universo desde la ciencia occidental es mecánica, materialista, unidimensional, particularista, estos son sus principios epistemológicos más generales. Desde la filosofía maya se plantea: la totalidad (holístico), interdependencia (sistémico), dualidad/complementariedad.

Esto no es un mero juego de conceptos, las implicaciones, filosóficas, ideológicas y finalmente políticas, sociales, culturales y económicas son enormes. No es lo mismo considerar que el universo funciona como máquina la cual se entiende en sus partes, a

que funciona como un sistema en donde todas sus partes son interdependientes

y no se pueden entender sino en función de su pertenencia

al todo. Más sencillo, de una visión individualista se pasa a una colectivista en términos sociales.No es lo mismo decir que varios entes se juntaron, dialogaron y llegaron a un

consenso y en función de esto tomaron una decisión,

a decir que un solo ente y además hombre tomo él sólo una

decisión. ¿Cuál es la condición más democrática?... La del consenso creo yo. A

final de cuentas, tanto la ciencia positiva –como cualquier otra- y la religión, comparten una misma función: son modelos arquetípicos de comportamiento. Así como dice la ciencia debemos hacerlo, así como dice la religión debemos hacerlo. La diferencia es que la ciencia no cree en la religión en general por considerarla falsa, pero eso no cambia el hecho de que gran parte del comportamiento social se basa en la religión. A la gente no le importa si la ciencia lo avala o no, de hecho la gran mayoría de universitarios profesan alguna religión. Pero esto no es lo importante, lo importante es el planteamiento político-ideológico que se puede encontrar en uno y otro espacio, y a partir de esto tomar una decisión.Para ahondar más en el tema, se suma otro paradigma posible, desde la física cuántica (ciencia positiva) se ha llegado a conclusiones que ya se entendían por parte de los pueblos originarios

Desde la física cuántica se ha llegado a conclusiones que ya se entendían por parte de los pueblos originariosy que tienen relación con los principios de totalidad, interdependencia y dualidad, sólo que aplicados en el ámbito de la vida cotidiana:

“En 1920 Niels Bohr (Premio Nobel de Física, 1922), uno de los fundadores de la Mecánica Cuántica, postuló que todas las partículas se encuentran interconectadas, sin importar la distancia o el tiempo que existe entre ellas.

En 1932, Schrodinger (Premio Nobel de Física, 1933) desarrollo el concepto matemático de función de onda para explicar la comunicación instantánea entre dos objetos distantes.”2

“En 1993, el Doctor David Bohm, uno de los científicas más prestigioso en Física Cuántica y alumno de Einstein publicó el libro “El Universo Indivisible”, en el que replantea teóricamente la física determinista y se acepta la conexión entre objetos infinitamente distantes, a través de un medio llamado el campo cuántico” “Se comprobó en experimentos de difracción de electrones y neutrones. Lo que ponen de manifiesto estos experimentos es que una clase de onda acompaña el movimiento de las partículas como responsable del fenómeno de difracción. De manera que nuevamente tenemos un ejemplo de dualidad entre las propiedades corpusculares y ondulatorias, asociadas en este caso a las partículas.”3 Son principios que hoy la misma ciencia positiva reconoce pero sólo son aplicados a la tecnología y no al funcionamiento del ser social, lo cual es otra discusión de fondo.

2 http://www.youtube.com/watch_popup?v=x53UGGB7XMI&vq=small#t=203 http://www.youtube.com/watch?v=gB_IsFWgBF0

Oct

ubre

201

2

Por la unidad de los pueblos

Cambios | Nº 711

La nación maya y el tiempoLa nación maya, en todo su evolución y desarrollo, han sido los grandes maestros del arte y de la medición del tiempo. Y esto le ha permitido una construcción diferente del mundo y de la vida, porque a diferencia del antropocentrismo occidente, para la nación maya, todo lo que existe en el universo es “ser vivo” –winaq-, ser vivo que tiene todas las facultades para desarrollar y complementar la vida de los demás seres que existen, por eso los bienes naturales, como: un río es winaq, una piedra es winaq, un árbol es winaq .1

Para los mayas, no hay muerte. Si para el cristianismo o para otrasculturas la muerte es el momento límite, como decían los existencialistas, para los mayas es el “paso para la reproducción y la permanencia futura”. Así como el grano de maíz que se deposita bajo la tierra para que vuelva a dar fruto, así somos nosotros. El Aj que sembraron Junajpu e Ixb’alamke. El paso de Jun Junajpu e Wuqub Jun Ajpu

1 Ba Tiul, Kajkoj Maximo, El Poder del Territo-rio (en prensa).

y Junajpu e Ixb’alamke a Xib’alb’a, también es el paso para la vida y no para la muerte2. “La presencia del hombre sabio, florece y no desaparece”, sería el resumen de este relato que encontramos en el popol wuj.

Entonces no podemos atribuirle a un pueblo que siempre pensó en la vida, profecías de muerte y destrucción. No tenemos que atribuirnos la muerte de un planeta, cuando es provocado por la ambición de países que creando un modelo económico salvaje, en menos de 50 años lo están destruyendo. Porque todo tiene vida y todo tiene su “uk’u’x”, es decir todo tiene su winqilal, su ch’ool, su espíritu. Incluso la piedrecita (que para la cultura occidental es insignificante) tiene “vida”3.

Por eso, los libros como el Chilam Balam, el Popol Wuj y otros, (menos algunos códices), hay que descristianizarlos, por ejemplo, la palabra “DIOS”, nuestros abuelos y abuelas nunca hablaron de Dios. Esto vino con el

2 Ba Tiul, Kajkoj Maximo, La Cosmovisión Maya como Practica Politica (en prensa).3 Ba Tiul, el poder del territorio.

Cambios | Nº 7

Por la unidad de los pueblos

Oct

ubre

201

2

12N

uevo

B’a

ktun

Nuevo b’aktun y el futuro político de la civilización Maya

La luchas de los pueblos indígenas: aciertos y desafíos

Kajkoj Máximo Ba Tiul

Maya Poqomchi’, antropólogo, analista,investigador académico y columnista

un rio es winaq

una piedra es winaq un

árbol es winaq

cristianismo. Si quitáramos esta palabra del Popol Wuj o de Chilam Balam, tendríamos otra cosa. Esto y como otros más se nos impuso: intiox, maltiox, bantiox. En el q’eqchi antiguo se decia: xa’ b’anu, xin b’anu (ya comiste, si ya comi). Así sucedieron con otras palabras como Alma por espiritu: Ranimá – Uk’ux.

Los libros como el Chilam Balam, el Popol Wuj y otros, hay que descristianizarlos

Liza Grandía, en su libro “Tz’aptz’ooqeb’” cuando analiza el “Ultimo Baktun”, afirma que “nueve de los manuscritos registrados por los guías espirituales mayas de Yucatán perduraron y se les conoce como los Libros de Chilam Balam, y dice, la autora: “que son textos mezclados de historia colonial con profecías mayas” y utiliza el texto traducido al español de Rendón y Barrera, sobre el libro de los Tizimin, que describe la llegada de los hermanos mayores: “En su época recibirán el tributo los extranjeros que vengan a la tierra en la época en la época en que lleguen los amos de nuestras almas y congreguen a los pueblos en grupos según la cabeza de sus esteras… Enorme trabajo será la carga del katún porque será el comenzar de los ahorcamientos… El estallar del fuego en el extremo del brazo de los blancos… Los ibteeles de la tierra que llegarán con sus sabanos y sus reatas aquí sobre el mundo… Cuando caiga sobre la generación de los hermanos menores del rigor de la pelea… el rigor del gran tributo, cuando les venga la gran entrada del tributo en la gran entrada del cristianismo… Cuando se funde el principio de los Siete Sacramentos… Cuando comience

el mudo trabajar en los pueblos y la miseria se establezca en la tierra… ¡Ay, preparaos, Itzaes, Brujos del Agua, a recibir vuestros huéspedes. Los habréis de alimentar… Vienen nuestros hermanos mayores”.4

Posteriormente la misma autora dice: la llegada de los hermanos mayores, coincidió con el décimo tercer y último baktún, (alrededor de 394 años), el cual marcó el fin de un ciclo calendárico mucho más largo de más de cinco mil años. Los mayas profetizaron que el período previo al final de este último baktun en el solsticio de invierno, 21 de diciembre de 2012 (13.0.0.0.0 en la cuenta larga) sería una época de grandes luchas y transformaciones (no cita la fuente). En la cita a pie de página dice: Respecto al resultado final producido por este caos, las profecías son ambiguas; puede darse un cambio positivo hacia una nueva forma d vida… o la destrucción total de la tierra.

Por su parte, Edgar Cabrera, citando el siguiente párrafo de Ah Kin del Chilam Balam: Acabadas serán las contiendas, acabadas serán las perfidias cuando llegue el mensajero de la señal de Ku, Deidad en el tiempo que venga… ¡Despertad a Itzamna Kauil, Sagrado Brujo del Agua! Adorad ya la señal del Ku, Deidad del tiempo que venga.

Precisamente por eso, el fin e inicio de ciclos, no significaba para los mayas el fin del mundo, sino que se terminaba un ciclo y había que volver a empezar otro . Es como el principio indígena de que “nuestro pasado es nuestro futuro”.

Las corrientes cristianas pentecostalistas y la sociedad de consumo, permiten que los ciudadanos y las ciudadanas, entren en una situación existencial, es decir, de tiempo límite y que una explicación catastrófica sobre el Nuevo Baktun, hace que caigamos

4 Grandia Liza, Tz’ptz’ooqeb’, El Despojo Recurrente al Pueblo Q’eqchi, Autores Invitados No. 20, Avancs-co, citando a Rendón y Barrera, Guatemala, 2009.

Oct

ubre

201

2

Por la unidad de los pueblos

Cambios | Nº 713

en miedo y esto se convierta en un estado de shock, que no nos permite ver que las causas de las situaciones que vivimos es por la desigualdad y la exclusión, promovida por la élites nacionales, por los Estados denominados desarrollados, principalmente.

¿Entonces por qué “Por un B’aktun Descolonizado”?Lo que pretendemos con esta frase es discutir que eso del nuevo B’aktun, nos invita a comenzar desde abajo. A retomar la comunidad, a construir desde los principios mayas. Pero nuevamente nos topamos, con situación de ética y a la que algunos y algunas les cuesta mucho apelar.

Cambios | Nº 7

Por la unidad de los pueblos

Oct

ubre

201

2

14N

uevo

B’a

ktun

El nuevo B’aktun debe ser un proceso político que retome las necesidades y expectativas de las comunidades

En otro momento, hemos hablado que además del desarrollo de energías cósmicas, este nuevo b’aktun también debe ser un proceso político que retome las necesidades y expectativas de las comunidades y cuando nos referimos al B’aktun Descolonizado, no es que el b’aktun mismo se descolonice, sino que somos nosotros quienes tenemos que llegar a ese b’aktun, descolonizados o por lo menos en un proceso de descolo-nización. Eso implicaría lo siguiente:

Un proceso de “reconversión a lo maya”. Esto implica, pensar, sentir y actuar desde los principios y valores mayas. Esto quiere decir, construir “algo muy profundo

(que) opera en el espíritu humano, en la conciencia colectiva de la sociedad, con un orden implicado que no sigue las reglas del juego de las apariencias. La mente, sea lo que sea, no es materia. El devenir humano se rige por pensamientos: la realidad no es otra que pensamientos desencantados. Todo cambio en la esfera humana ha de estar precedido por ideas, creencias y pensamiento” . Este nos llevará a destruir el modelo o sistema existente y proponer nuestro modelo como un nuevo modelo, alternativo y revolucionario.

Las ideologías occidentales tienen su propio lìmite. El nuevo sistema entonces que genere el nuevo b’aktun, tiene como bases los nuevos valores, que permite la

relación ser humano y naturaleza. Es decir, tomar en serio el concepto WINAQ como centro del cosmocentrismo. Esto implica, construir desde la cooperación y el amor , ese amor maternal y fraternal que caracteriza a todos y todas. Como nos lo enseñaron nuestros abuelos y abuelas: “Una era nuestra lengua y una era nuestra vida”. “No nos olviden y no nos borren de sus memoria” o el concepto de Waluq en la región Achi’ (tu mi hermano o hermana y yo tu hermano y tu hermana).

Re-pensar la historia. La historia hay que volver a escribirla. No solo la historia del conflicto armado, sino la historia lejana, reciente y cercana. Volver a leer desde los

códices y desde la vida de la gente. Desde la vida de la naturaleza y de todos los seres vivos. Este proceso implica, generar espacios de discusión y de debate serio sobre nuestra vida y sobre nuestro futuro. Re-pensar la época clásica hasta hoy, desde Diego de Landa y otros, hasta las nuevas investigaciones que sobre nosotros se están elaborando.

Hablar del gran tiempo maya, es abrigar con recelo (al menos desde hace 520 años) aquellos conocimientos, sabidurías, “ri nimalaj n’ojbal”, al servicio de nuestros pueblos milenarios, de no ser así, simplemente estaríamos

folklorizando, vendiendo, ofreciendo, como cualquier mercader al mundo lo que esto significa para nosotros y nosotras los nietos de los mayas antiguos.Prefiero hablar del gran tiempo maya, es decir, ri nimalaj k’isbal q’ij mayab’, porque eso es lo que significa para nosotros los mayas actuales, hablar del ciclo, etapa, era, o algo similar, es la interpretación del occidente sobre este gran conteo calendárico, porque generalmente se piensa que es como terminar 100 años, que sería un siglo, o mil años que sería un milenio desde el conteo gregoriano (hasta ahí llega).Si nuestra historia no hubiese sido interrumpida, seguramente estaríamos ofreciendo al mundo la construcción de nuestra cultura desde este gran conteo, que no solo es filosófica, sino también ontológica, porque en este gran tiempo conlleva la construcción constante de nuestro ser, nuestra esencia, cultura, espiritualidad, como lo dirían nuestros abuelos y abuelas actuales “raq’ kob’il” nuestro núcleo duro. Para mayor comprensión de cómo organizaron el tiempo nuestros

abuelos y abuelas se presenta de la siguiente manera:

K’inchiltun 1,152,000,000 (un mil ciento cincuenta y dos millones de días)

Kalab’tun 57,600,000 ( cincuenta y siete millones seiscientos mil días)

Piktun 2,880,000 (2 millones ochocientos ochenta mil días)

B’aqtun 144,000 (ciento cuarenta y cuatro mil días)

K’atun 7,200 (siete mil doscientos días)

Tun 360 (trescientos sesenta días)

Winal 20 (veinte días)

K’in o Q´ij, (un día)

¿Por qué nuestros antepasados llegaron a contar el tiempo de esta manera?; Simple, porque entendieron y entendemos que la vida no es lineal, ni horizontal, mucho menos vertical, (cielo o infierno), la vida para los mayas antiguos y actuales, es cíclica, bajo la lógica del principio, fin y transformación-principio, es decir la materia cambia de forma (accidente)

Oct

ubre

201

2

Por la unidad de los pueblos

Cambios | Nº 715

El gran tiem

po Maya

El nuevo B’aktun debe ser un proceso político que retome las necesidades y expectativas de las comunidades

Ri Nimalaj K´Isbal Q´Ij Mayab´(el gran tiempo Maya),Oxlajuj B’aktun

Maya Kaqchikel, Pedagoga y comunicadora, presidenta de la Junta Directiva de Asociación Maya Uk’ux B’e.

Marta LidiaMatzir Miculax

Maya K’ich’e, Abogado, notario y psicólogo, Presidente de Asociación de Abogados y Notarios Mayas de Guatemala, miembro activo de Asociación Maya Uk’ux B’e.

Edgar Efraín de León Chacaj

pero sigue la esencia de vida, en otro ente-ser, siempre y cuando se respeta los principios de armonía y equilibrio. Entender la vida (ver fig. 1) sobre esta base filosófica, es comprender toda una cultura construida por miles de años en toda Mesoamérica, que los arqueólogos actuales no pueden arrogarse conocer cuando no han comprendido ni siquiera el idioma maya, mas aun cuando al maya actual se ve como objeto de turismo, y con eso pretenden celebrar el supuesto significado del Oxlajuj B’aqtun, con esta irresponsabilidad y falta de respeto, no es más que el nuevo colonialismo, pero también es el reflejo de la doble personalidad del opresor, de noche oprime al maya y de día sonríe junto a él, por un lado nos mantiene esclavizado y por el otro lucra con nuestro conocimiento.El cierre de este gran tiempo entonces debe significar el restablecimiento, la reconstitución, la recreación de nuestro verdadero ser político, tomando en cuenta que estos últimos 520 años no ha significado armonía entre nosotros y con los demás elementos de la Madre Naturaleza, porque nos impusieron un “ser” ajeno, totalmente desconocido, prepotente, machista, esclavista, invasor, antropocentrista, explotador, abusador, genocida, egocentrista, con un pensamiento “blanco”, colonizador, neoliberal, imperialista, “moderno”, “civilizado”, desarrollista, globalizador, “de primer mundo”, “cristiano”, “visionario” y totalmente anti-indio. [Ver el siguiente esquema:]

Figura 1

El nuevo reto entonces para los mayas actuales, es la total descolonización, porque no podemos iniciar el otro gran tiempo que se inicia con comportamientos y actitudes de dejadez, sumisión, complacientes con el amo, servidores del sistema, peones de la economía nacional, ciudadanos de última clase, peldaños electorales, fieles de religiones, objetos de turismo, conformistas con las migajas, esclavos del monocultivo, e indiferentes con la explotación de nuestra Madre Tierra.¿Por qué de lo anterior?, porque nuestra vida se está volviendo cada vez mas lineal, horizontal y vertical, y esto no fue la herencia de nuestros abuelos y abuelas, ni sus grandes consejos, ri pixab’ ri t’zonoj1, si este gran tiempo (ciclo) empezó hace 5,200 años, menos 520 años de invasión,

1 Los consejos y los grandes consejos.

Cambios | Nº 7

Por la unidad de los pueblos

Oct

ubre

201

2

16

E

l gra

n tie

mpo

May

a

MISIÓN

Estrategiay plan de

acción

Meta

Objetivo

Visión Maya Visión Occidental

tenemos entonces una raíz de 4,680 años de un gran tiempo, (de este ciclo) es decir, q’nimalaj q’ij, por eso nuestra resistencia histórica, nuestra sublevación, emancipación, que en algún momento fueron truncados, nos muestra que nuestro espíritu no ha sido aniquilado totalmente.

Vivir nuestra espiritualidad maya,

en congruencia con nuestras luchas de liberación y descolonización es

tener la autoridad para hablar del Oxlajuj B’aqtun

Vivir nuestra espiritualidad maya, en congruencia con nuestras luchas de liberación y descolonización es tener la autoridad para hablar del Oxlajuj B’aqtun, todo fuera de ello será culturalista, folklorista, y turismo, pero precisamente es sobre estos últimos donde el dominador oligarca nacional y transnacional lo explotan para el gran capital, y algunos “mayas” están de servidumbre para esta intención mágica, esotérica, apocalíptica de lo que realmente NO es el Oxlajuj B’aqtun.

Ahora quienes viven de este gran tiempo (ciclo) se afanan en pelear que el Oxlajuj B’aqtun es propio de Guatemala, porque seguramente la competencia con México

lo ven amenazante, cuando en realidad los mayas abarcamos una buena parte de México, toda Guatemala, Belice, una parte de El Salvador y Honduras. Es denigrante escuchar y leer que pertenecemos a este Estado y nos explotan por nuestros conocimientos, cuando estos mismos Estados, (México, Guatemala, El Salvador, Belice, Honduras) son quienes fueron diseñados para mantenernos, excluidos, explotados, marginados y con toda la carga racista hacia nuestros pueblos.

Ahora nuestro territorio está siendo

amenazado por el saqueo constante de nuestros recursos, por las empresas nacionales y transnacionales, que no importa si violan derechos humanos, encarcelan a nuestros líderes, persiguen a las mujeres que nos oponemos a la explotación, persecución penal, infunden miedo a nuestra niñez, reviviendo aquellos recuerdos amargos del conflicto armado interno que vivimos por más de 36 años, por medio de la presencia de militares en nuestro territorio.

Es claro, que el Estado cada vez se hace más pequeño, porque el capitalismo lo considera inútil para administrar los bienes de los pueblos, pero también militarizan para garantizar que la maquinaria estatal este siempre en beneficio del capital, y consideran los actores globales como nuevo paradigma. De acuerdo a su lógicae intereses quienes deben dirigir los destinos de la humanidad son:el consumidor más exigente en los productos de bueno, bonito y barato, la industria, que debe responder con productos más verdes y eficientes, los gobiernos que reglamentan, fiscalizan y promueven las acciones de las empresas, los Inversionistas que buscan países con debilidades legales para instalar sus empresas, los nuevos proveedores de servicios, como auditores, ONG’s, certificadores, abogados, las instituciones educativas, que forman a los líderes

Oct

ubre

201

2

Por la unidad de los pueblos

Cambios | Nº 717

empresariales que con sus decisiones impactarán el ambiente físico y social, por eso no es de extrañar que en Guatemala el nuevo gobierno impuso las reformas educativas y en camino las reformas constitucionales para el fin capital.

Convergemos con nuestros hermanos y hermanas mayores del Sur con el Buen Vivir, porque nosotros proponemos en este gran tiempo (ciclo) que empieza el Utz’ K´aslemal2, es decir, vivir en armonía con la Madre Naturaleza, respetando a los demás seres que conviven a nuestro alrededor. Para nosotros los mayas los cerros, los ríos, las montañas, los llanos, el aire, el fuego, nuestros alimentos, los animales, el cosmos, el sol, la luna, las estrellas, los seres más pequeños, etc., son sagrados, por lo tanto le debemos respeto.

En este nuevo tiempo que empieza proponemos

el Utz’ K´aslemal,es decir, vivir

en armonía conla madre Naturaleza

Así, si nuestra vida es cíclica, ¿qué me heredo a mí mismo y hacia los demás cuando contribuyo a la explotación de la Madre Tierra?, porque si hoy soy humana, puede que mañana sea una planta o una estrella, porque la materia se transforma, entonces me estaría heredando un futuro incierto, destruido y sin vida, mi autoestima no me lo permite a que sea coautora de mi

2 Buen Vivir

propia destrucción.

Este nuevo tiempo, (ciclo) que empieza según el conteo de nuestros abuelos y abuelas mayas, es para generar a sujetos políticos mayas, con capacidad de liderar nuevos gobiernos donde el Utz’ K’aslemal, sea el principio de gobernabilidad con cosmocracia3, y los propios valores para generar la armonía y el equilibrio, sin olvidar que también hay otras cosmovisiones que se debe respetar y de esta manera ir pensando en la construcción de un Estado Plurinacional. Hasta el próximo gran tiempo (ciclo).

Hay que ir pensando en la construcción

de un Estado Plurinacional

3 Para los mayas el centro de su filosofía es el cosmos, con esta palabra compuesta se quiere decir, que se debe gobernar de acuerdo a las leyes de la naturaleza, superando todo princi-pio del positivismo clásico, donde este consi-dera exclusivamente al hombre como el único sujeto de derecho, negando toda posibilidad de que los demás elementos de la Madre Naturaleza sean también considerados como seres en convivencia, superar esto nos lleva al U´tz K´aslemal.

Cambios | Nº 7

Por la unidad de los pueblos

Oct

ubre

201

2

18E

l gra

n tie

mpo

May

a

Oct

ubre

201

2

Por la unidad de los pueblos

Cambios | Nº 719

El pueblo M

ayaElementos de la constitución antigua

del pueblo Maya

La comprensión de la organización de la Madre Naturaleza (territorio) donde el Siwan tinamit, conforma, sintetiza la representación de valles, barrancas, montañas, volcanes, lagos, ríos, mares, viento, neblina, calor. Todas las especies de animales, bosques y (pueblo) Siwan tinamit explica la organización de la Madre Naturaleza o lo que se llama Territorio desde el concepto del Pueblo Maya expresado en distintos idiomas de las ramas del mismo Pueblo, dicho concepto se expresa desde la forma histórica de la cosmovisión donde todos interactúan y viven la interdependencia y la complementariedad así como la reciprocidad en los distintos ciclos de vida.

El conocimiento oralcotidiano está conformadocon lo que registra nuestro

antiguo Popol Wuj

El conocimiento oral cotidiano está confirmado con lo que registra Nuestro antiguo Popol Wuj, quien señala el inicio del concepto de la montaña del amanecer Chuisaqiribal, donde amanecieron nuestros primeros ocho Madres, Padres, cada pareja con su nawal guía protector para poblar el territorio originario. Esta es la génesis del Pueblo Maya que parte del reconocimiento de las montañas, valles, barrancas, cuevas

volcanes y todas las formas y espacios de la madre tierra.

El origen del sagrado

maíz

El origen del sagrado Maíz en la montaña de Paxil y Cayala en el territorio Maya Mam, en la montaña de Kanaitzam en el territorio Maya Kekchi, en la montaña de Maria Tecun en el territorio Maya Quiche, en la montaña Pa Pulch’ich’ en el territorio Maya Kaqchikel... En todas estas montañas se originó el sagrado maíz proveyendo el sagrado alimento principal. En cada lugar los pueblos percibieron el espíritu de la semilla logrando extraerla con la ayuda de los animales. En esta amplia visión los fundamentos del reconocimiento de todas las partes del Siwan Tinamit están relacionados con todos los personajes de la creación y recreación del Mundo y del cosmos Maya: la montaña de Jun Chowen en Comitán Chiapas, la montaña de ChuiBatzín en Poaquil, los espíritus protectores de los caminos de los saqbe’o en Quintana Roo, en Yucatan en nuestro mundo y en la vía láctea en dirección de norte a sur, el espíritu del Aj en el retoño o regeneración de la caña que

LeopoldoMéndez Martínez

Maya Kaqchikel, Autodidacta miembro del Equipo de coordinación de la Asociación Maya Uk’ux B’e

En las puertas del nuevo tiempo, el nuevo B’aktun

Algunos descendientes del pueblo Maya afirmarán y ampliarán el siguiente contenido remitiéndose a sus raíces históricas. Ellos son los que heredan la resistencia y rechazan la neocolonización. Algunos dudarán y pensarán: ¿valdrá la pena remitirse a tiempos remotos? Pensarán dos veces y puede que vacilen en su posición, están medio colonizados. Otros dirán eso es romanticismo, esencialismo y solo valorarán lo rentable, lo que se ha convertido en folklor.

sembraron Junajpu e Ixb’alanke, los centros ceremoniales que representaron puntos vitales con el espíritu de Ix, el territorio del Kabrakan1, Chuikabrakan en Quiche, Q’uq’ulkan representada en la pirámide de Chichén Itza’, el Valle de Palajuj Noj en Xelajuj Noj, la Montaña de Pachay o de Tijax la obsidiana en San Martin jilotepeque, el volcán de Junajpu en Panchoy o Antigua, los lagos y los ríos y los mares de Imox, son las muestras del principio de la organización y de la constitución del SiwanTinamit.

Nuestro Territorio: Refiere en conocer y reconocer el Mayalum (o SiwanTinamit) que responde a un sistema diferente de organización, que no tiene fronteras ni está dividido en su organización política sino de acuerdo a criterios de las ramas del pueblo maya, en el territorio constituido en tiempos milenario cosmoconviven los nawales espíritus de los volcanes, los cerros, los valles, las barrancas, las cuevas, los bosque, todas las especies de animales cuadrúpedos y aves, nawales de los ancestros y nawales de los humanos todos interactúan, todos son interdependientes, todos son complementarios.

Todos interáctuanTodos son interdependientesTodos son complementarios

1Kabrakan: dios kiché de los terremotos. Su nombre perdurá en un lugar llamado Chicabrán (en la tierra que tiembla), caserío del municipio de Santa Cruz del Quiché.

Una forma del Buen Vivir:el utz’ilajkaslemalEn todo el territorio se cultivó las milpas del sagrado Maíz, el cacao, el achiote, el frijol, el tés o amaranto, el macuy,el chipilin, el ayote, el camote, la malanga, la yuca, el Nance, el Zapote, las Anonas, el jocote, el tabaco y el chile entre otros.

Para los ciclos de los cultivos se logró conocer el espíritu creador de la Abuela Luna Ixquik’, así como sus fases que influyen permanentemente sobre la vida se conocía las fases del Abuelo Sol que dieron origen al calendario solar. De 18 meses de 20 días, más el wayeb’ de cinco días completando el año de trescientos sesenta y cinco días.

Diosa Ixquik’(escena del Popol Vuj)

A la vez, reconociendo la creación de los seres de Maíz, se creó el calendario sagrado de doscientos sesenta días. Tiempo de gestación y Ambos Calendarios dan cuenta del movimiento de los astros, las estrellas y la madre Tierra. El Cholmay, ó B’aqtun tiempos de 400 años para la cuenta larga, la recreación del Waix, Nik (cero) Se fundamenta en la visión de observar el rostro de Ixbalanque, en el tiempo de vivir en la abuela y abuelo sol, el origen del Germen, representado en la semilla, y el origen de la vida dentro del caracol marino. Dicha base da origen a la vida de todos los seres, el Katun del periodo de veinte días, de la comprensión de los niveles de organización, del cosmos, del espacio y del tiempo, el periodo de noventa días que son cuatro durante el año solar tiempo del equinoccio y del solsticio.

Cambios | Nº 7

Por la unidad de los pueblos

Oct

ubre

201

2

20E

l pue

blo

May

a

El sistema de organización política MayaLa cosmoconvivencia se basó en el diálogo permanente, en la reciprocidad como se anota en los códices, en las estelas de

piedra, las vasijas con diseños. Dichos actos facilitaron la organización de las Autoridades que conocieron el destino del

cosmos y el destino de nuestro Mundo, de nuestra organización social, y política. Se desarrolló una cosmocracia donde todos convivían procurando el Utzilaj Kaslemal. El Raxnaquil (kaqchikel) la salud de la vida, el equilibrio de la vida. Sistema donde todos tenían participación en la organización comunitaria de acuerdo a sus facultades que facilitaban el tiempo de la formación, tiempo de observación, de producción agrícola, de astronomía, matemáticas y de intercambio de cosechas colectivas, de construcción colectiva donde se aplico el Arte, la música, la Danza.

En el principio, las y los principales, las y los cabeceras ó gobernantes de los Siwan Tinamit o Pueblos los Ajolominel, los Kamalb’e, los Ajq’ijab’ del pueblo se llamaban QabuvilTenam, los AlayTem, los AlayChak’at, los AjmayTzij, los Ajpatan, los AjmayWuj. Los Ajcholq’ij, los Ajpopab’. AjpopQ’amja’, los Ajtzij, los ajtz’onoj, nombre de los cargos que ostentaban la organización política entre otros.

Los ajpopab’ o el consejo de gobierno analizaban e interpretaba el gobierno y la organización del Cosmos, quien transmitía los destinos complejos del macrocosmos para aplicarse en el microcosmos de los pueblos.

El territorio constituido entonces se conoció en sus dimensiones de cosmoconvivencia, Ru KuxKaj, corazón del cielo y/o del universo –Rukuxulew corazón de la madre tierra, RukuxKaqiq’ Corazón del viento, Ru K’u’xya’ corazón del Agua, ruk’u’xq’aq’corazón del fuego: todos interactuando en los tiempos coordinados y en espacio para la regeneración de la vida del territorio y del tiempo, del Swan Tinamit, de Maya Ulum de Ka te Ulew del Kanan Ulew de la gran Abuela Ixmukane la Madre tierra, quienes generan permanentemente la vida a todos los elementos mencionados.

Se organizan en todos los niveles de la madre Tierra de todos los espacios conformando lo que antiguamente podemos llamar la Constitución territorial comunitaria, que abarca no solo al ser humano sino a todos los seres del Territorio multidimensional y en el Sistema de Vida del Pueblo Maya.El cosmocimiento a sido la gran base para sentir y percibir la vida de todos los seres, desde el ser Aj Mayon o grandes pensadores - Mayonik el saber observar-Jun May la base vigesimal relacionado al tiempo de veinte periodos así como el movimiento de todo los elementos en distintas dimensiones del espacio.

Oct

ubre

201

2

Por la unidad de los pueblos

Cambios | Nº 721

de la tierradel agua

Espacios internos y externos conformando

el macrocosmos,interactuando con

el microcosmos del ser humano

Lo anterior, permitía valorar los ciclos del tiempo y espacio territorial en cada dimensión. Interactúan los nawales, primeros dueños de las distintas partes de la madre naturaleza, principio de la organización que están viviendo en la dimensión del Abuelo Sol, en la dimensión de la Abuela Luna, en la Madre Tierra, en los espacios internos y externos conformando el Macrocosmos, interactuando con el microcosmos del organismo humano. Por ello encontramos que los nawales tienen hermanos llamados alux, cheneques, sisimit que contribuyen a la generación de la vida desde las células hasta el corazón del mar, los valles, las montañas y los volcanes. Esta relación interdimencional en el principio de la cosmoconvivencia en grandes, medianos y pequeños espacios Territoriales percibidos por los sentidos de nuestros ancestros, sentidos que están en los niveles de organización del cosmos y que se corresponden en el diálogo de la colectividad, en la reciprocidad y en el consenso que se establece con los nawales, fundamentándose en su organización y poder natural, autoridad natural que orientó la organización política de los gobernantes de este tiempo, la integridad de la cosmoconvivencia permitió valorar el sentido y contenido de la vida del territorio.Cada nawal se representó en su expresión natural, tejiendo una organización como se diseña un güipil, cada hilo, cada diseño, cada medida, cada color conforman la comprensión del territorio multidimensional, donde se aplicaron los principios milenarios. Como se anota en la siguiente:

Dentro de los ajpopab’ existen los ajtij (los maestros o Ajtz’onoj), quienes han enseñado continuamente los cosmocimientos que cultivan nuestros ancestros. Para ello han tenido libros y cuadernos, manuscritos (códices) de los que se aprovecha la aplicación del cosmocimiento. En ellos encontramos el uso y la enseñanza de trece números clave, con nombre femeninos y masculinos a quienes atribuyen varios efectos, así como el régimen del año sagrado, año que se compone de 260 días y estos se reparten en 13 meses, y cada mes se atribuye a uno de dicho numero que en colectivos de cinco conducen o guían el tiempo, que lo gobiernan según el comportamiento de dicho año: el cual también se divide en cuatro tiempos, o rayos y uno de estos consta de sesenta y cinco días que todos ajustan el mencionado año; de donde con habilidades complejas encuentran la variedad de sus respuestas certeras, exactas del momento oportuno como para todo genero de caza, y para cualquier pesca.

Para la siembra cultivo y cosecha de maíz, chile y grana, cacao, yuca, camotes y otras variedades de cultivos.

Para atender la salud y prevenir cualquier enfermedad física y espiritual que se curaban de forma natural, es facultad de los ajkunanel que sabían curar; incluso para prevenir la muerte, que no lleguen a sus casas.

Cambios | Nº 7

Por la unidad de los pueblos

Oct

ubre

201

2

22E

l pue

blo

May

a

Para el buen suceso en las preñeces y para los partos de las mujeres, para que se logren los hijos.

Para los cantos de los pájaros y la expresión de todos los animales, que son mensajeros.

Para los sueños y sus explicaciones y el suceso que han de tener en uno y en otro momento; y para reparar los daños que les pronostican.

Para todas las necesidades echan suerte de trece maíces, en reverencia e importancia, certeza, exactitud al espíritu del numero trece, el oxlajuj, a los niños y los jóvenes se les enseñaba a realizar ejercicios de calculo matemático, de observación y de aplicación de mas de cinco sentidos.

Realizaban ejercicios de lenguaje de silbidos y distintos sonidos para todas las formas de comunicación.

Para sentirse en el camino del saq beo’ observaban el camino de las estrellas, de las constelaciones, de su influencia sobre la vida de la madre tierra, sabían del tiempo de la hora de las estrellas.

Sabían del tiempode la hora de las estrellas

Para no perderse en la inmensidad saludaban los cuatro rumbos del universo y sabían ubicar en que punto vivían.

Para comprender la velocidad del mundo en su rotación, en su traslación alrededor del

abuelo sol y el movimiento del conjunto de planetas y estrellas comprendieron como caminan juntos en la vía láctea o saq beo’, asi valoraron el q’ij dia, el winal mes de veinte días, el ab’ o el tun el año, el periodo de veinte años katún y el periodo de cuatrocientos años el b’aqtun hasta dejar el dato registrado en kirigua.

Para completar la responsabilidad todos los actos tenían su complemento espiritual, sabían ofrecer trece bolas de copal para la necesidad del momento, se organizaban en trece núcleos para corresponder por periodos y cubrían permanentemente la necesidad de toda la madre naturaleza, se caminaba al ritmo del tiempo a la par de la madre naturaleza.

Este largo pasaje sintetiza muy bien la relación entre actividad humana y ritualidad cotidiana y periódica. En el trabajo, vida doméstica, vida social y cultural, está regulada por un conjunto de normas que colocan la actividad comunitaria bajo la protección de los espíritus del universo y la aplicación del principio de la reciprocidad: saber recibir - saber dar, principio de equilibrio de coexistencia de cosmoconvivencia y de corresponsabilidad en un territorio constituido.

Oct

ubre

201

2

Por la unidad de los pueblos

Cambios | Nº 723

Se caminaba al ritmo del tiempo a la par de la madre naturaleza

saber recibir

saber dar

Nuestra madre tierra se encuentra como nunca antes, amenazada y al borde de nuestra propia extinción, es una crisis, esto es una verdad irrefutable y que lo evidencia claramente el calentamiento global, el nivel de deterioro de la tierra, de los bosques, y de los ríos, el retroceso y derretimiento de los polos, el daño a la capa de ozono, aun así, algunos han asegurado que estamos solamente ante un ciclo hasta cierto punto “normal”, pero lo que no es normal es que como nunca en la historia de la humanidad hayamos tenido una intervención tan directa y decisiva en la alteración del clima y el medio ambiente mundial.El Neoliberalismo ha profundizado la visión voraz del capital, sus empresas extractivas, transnacionales y globalizadas, ha reconfigurado el nuevo orden económico mundial para desdibujar las barreras y fronteras con el firme propósito de la libre movilidad del capital así y con la misma velocidad, han construido muros reales o virtuales para contener a la gente… Nada tan subversivo en tiempos de crisis internacional como ser solidario.

Pero repasemos con cuidado las últimas modas del capital: No bastó con explotar al máximo al humano, la revolución verde genero excedentes productivos pese a destruir prácticamente nuestra tierra, los paquetes tecnológicos altamente tóxicos eran tolerados mientras generaran mayor productividad y

en definitiva acumulación de capital, los grandes tanques de pensamiento rápidamente y a través de las agencias multilaterales, nos trajeron la visión medio ambiental, con declaraciones y volúmenes de buenos principios nos doraron la píldora, transfiriendo la responsabilidad ambiental a nosotros y pasándole la mano a la gran industrial extractiva, contaminante, de escala mundial, el Protocolo de Kioto y la falta de compromiso de las grandes economías industrializadas como los Estados Unidos, da fe, del escaso compromiso del capital, hoy han llegado al colmo, la famosa Economía Verde le ha dado valor monetario y a objetivizado a nuestra madre Tierra.

La Economía Verdele ha dado valor

monetarioa nuestra

madre Tierra

Todo tiene un valor, nuestros sagrados bosques, las aguas en el abrevadero, el oxigeno que llena nuestros pulmones, e inclusive la biodiversidad biológica y cultura ahora podemos convertirla en bienes transferibles, nada tan lejano a nuestra cosmovisión, es la antítesis de nuestra propia existencia. ¿Pero como hemos llegado hasta aquí? El desarraigo cultural, la falta de contacto con nuestra madre tierra y el olvido que todo en el universo está íntimamente relacionado, ha dado paso al individualismo, visión utilitaria de los ”recursos naturales”, a

Cambios | Nº 7

Por la unidad de los pueblos

Oct

ubre

201

2

24Tr

ansf

orm

ació

n ec

ológ

ica La necesaria terra: transformación ecológica

a la luz del nuevo b’aktunJosé Luís

Siguil LópezDirigente Social, representante electo de Sociedad Civil en QuetzaltenangoMiembro activo del Consejo Directivo del Movimiento Tzuk Kim - PopDirector Ejecutivo CEDEPEM

la supremacía del capital sobre el humano, la desmedida ambición que ha construido institucionalidad en forma de estado nación o supranacional, que justifica cualquier violación y despojo en aras del “desarrollo”. El panorama no pudiera ser más desalentador, y justo en medio de la crisis surge con luz propia un nuevo paradigma, una visión de cambio, en la que se reafirma nuestra propia identidad como pueblos originarios, tribales e indígenas: El Buen Vivir.

El Buen Vivir no es exclusivo para los pueblos indígenas, de hecho a la luz del nuevo Baktum, este modelo reta al modelo occidental establecido y le plantea que es posible vivir bien con la familia, comunidad y consigo mismo, que Vivir bien con nuestra madre tierra pasa por incorporar una visión ecológica tanto en la economía como en los modelos de productivos, es necesario terra-transformar, brindar sustentabilidad a nuestra acciones y asumir la responsabilidad de revertir en función de las nuevas generaciones. Las luchas de hoy tienen múltiples campos, uno de ellos, es la defensa del territorio, el reconocer lo valioso de la integración tierra-humanidad-comunidad, que le permite a un pueblo tener memoria, identidad ,

cultura y cosmovisión, que se ha pagado y se paga una cuota de sudor y sangre por tener nuestro territorio, basta recordar la represión sufrida por el heroico pueblo de Barrillas, de San Juan Sacatepéquez y últimamente de los hermanos mayas k´iches de Totonicapán. El nuevo modelo neocolonialista tiene cara de empresa transnacional extractiva, que falta el respeto a la consulta comunitaria de buena fe, el desinterés y el desdén con que las distintas instituciones del estado ven a las comunidades, declarar no vinculante los procesos de participación y criminalizar las luchas sociales son parte de un todo. Es por ello que desde una perspectiva diferente que reconoce la visión socializante de la economía, la solidaridad como un principio social determinante y que fortalece nuestras comunidades y su liderazgo tradicional, surge cada vez con mas fuerza la necesidad de transitar por nuevos senderos. El cambio de visión también incorpora la armonización de los “elementos esenciales”, aquellos que dan y producen vida (el bosque, el río, el aire, el fuego y el suelo), con la recuperación de practicas ancestrales, de base ecológica y orgánica, que mas que un discurso se trata sin duda de la nueva realidad económica y productiva de comunidades indígenas del Altiplano Occidental, que apoyándose de su fuerte modelo organizativo han logrado salir de la dependencia provocada por las semillas transgénicas, los paquetes tecnológicos químicos y degradantes, y que son una luz pequeña pero con potencial para servir de modelo a seguir. La imagen de la serpiente y la muda de piel, se ha relacionado con el ciclo de 400 años que termina este 21 de diciembre y que cierra el 13 Baktum, por lo tanto el tránsito al nuevo Baktum, ese nuevo amanecer

Oct

ubre

201

2

Por la unidad de los pueblos

Cambios | Nº 725

El Buen Vivir nos plantea de manera

sencilla un nuevo marco que integra equilibrio, complementariedad,

balance, armonía y una nueva Cosmovisión.

alejado de la visión de un cataclismo que occidente ha hecho creer, permite a los pueblos indígenas plantearse nuevos retos que de manera sintética me permito proponer.

El 13 baktun permitea los pueblos indígenasplantearse nuevos retos

La descolonización primero metal y espiritual para poder construir modelos mentales y de acción diferentes que posicionen la colectividad y la cosmovisión como ejes en este nuevo despertar nos abrirán brecha. La oposición frontal a los modelos de desarrollo impuestos desde el estado guatemalteco pero también importados y exigidos por la misma cooperación, nos llevara a la conceptualización de indicadores, estrategias y formas para definir nuestro propio modelo para Buen Vivir. La terra-transformación de los modelos productivos y económicos generando alternativas ecológicas y orgánicas que planten cara al bombardeo empresarial por los paquetes tecnológicos quimicos. La liberación y autodeterminación de territorios con formas organizativas y de autogobierno, a escala comunitaria, puede ser un bastión importantísimo para la transición de mayores núcleos territoriales.

El proceso de lucha por el territorio a pesar de la embestida institucional con la criminalización de los movimientos sociales y la represión debe ser una prioridad para poder impulsar modelos diferentes y establecer relaciones no destructivas a la madre tierra.

La construcción de empresas comunitarias, cooperativas y el avance en el empoderamiento económico, debe permitir el empujar la capacidad de incidencia en política publica en cuanto a desarrollo local y debe proveer condiciones para ejercer políticas de solidaridad social rescatando el servicio comunitario. El rescate de las prácticas ancestrales, la superación de la dependencias de paquetes tecnológicos químicos y el desarrollo de acciones de soberanía alimentaria que permita a las comunidades decidir sobre sus alimentos, la construcción de bancos de semilla, la defensa de las semillas nativas, particularmente aquellas que involucran la base alimentaria como el sagrado maíz, son sin duda pasos esenciales para la autodeterminación en el plano alimentario. Una lucha irrenunciable es a no permitir que el impulso de la economía verde produzca una monetización de la “naturaleza” y de los “recursos naturales”, la minería y la industria extractiva en general son la amenaza mas grande a la vida de las comunidades indígenas, es por ello que es necesario recalcar la necesidad de terra-transformar de manera ecología nuestros territorios y con ello dar un salto a la defensa de la vida misma a la luz del nuevo Baktum.

Cambios | Nº 7

Por la unidad de los pueblos

Oct

ubre

201

2

26Tr

ansf

orm

ació

n ec

ológ

ica

Oct

ubre

201

2

Por la unidad de los pueblos

Cambios | Nº 727

Mujeres M

ayasLas mujeres Mayas en el inicio de un nuevo B’aktun

Rosa Chávez

Maya Kiché por línea paterna y kaqchiquel por línea materna,escritora, poeta, gestora cultural y artesana.

…sólo tejiendo nuestra autonomía como mujeres, tejeremos la autonomía como pueblos.1

Las mujeres Mayas que vivimos en el territorio de Iximulew somos herederas de una historia ancestral, de sabiduría y amplios conocimientos espirituales, científicos, tecnológicos, artísticos y también de una larga historia de lucha, resistencia y acción ante el exterminio, el abuso, la exclusión y la cadena de opresión histórica a la que hemos sido sometidas y sometidos desde el tiempo en que nuestro territorio fue invadido. Hemos sobrevivido a la esclavitud, al genocidio, aunque nos utilizaran como botines de guerra y violentaran de terribles formas nuestros cuerpos y formas de vida como la más cruel estrategia de dominación.

Reivindicamos la memoria histórica de

nuestras abuelas,madres y hermanas

Alzamos nuestra voz y reivindicamos en este nuevo B’aktun la memoria histórica de nuestras abuelas, madres y hermanas que en el devenir del tiempo nos han enseñado el camino que nos permite ahora estar presentes y luchar por una mejor vida para las mujeres y para nuestro pueblo. Somos conscientes del daño que el sistema capitalista neoliberal ha hecho a los pueblos, al planeta y especialmente a las mujeres. Este sistema que no es el propio sino el impuesto de orden racista, clasista,

1 “Caminos para la plenitud de las Mujeres Ma-yas y Nuestros Pueblos”, Mujeres Mayas Kaqla , 1era. Edición, p.15

sexista, patriarcal, donde las mujeres Mayas vivimos no solo una, sino la distintas formas de exclusión; de clase, de género, étnica y la que el modelo de desarrollo nos impone. Denunciamos la responsabilidad del Estado capitalista por la crisis que se está viviendo a nivel mundial, un sistema en decadencia que se alimenta de los pueblos empobrecidos, responsable de los grandes desastres que está viviendo la humanidad, un sistema que se devora y consume así mismo, siendo los más afectados los países llamados en desarrollo, los pueblos indígenas y las mujeres.

En este cambio de ciclo, en este inicio de un nuevo B’aktun estamos reflexionando y profundizando desde distintos espacios. Esta generación sigue avanzando hacia la reconstitución del ser Mayab’ siendo uno de nuestros grandes y principales retos tanto para las mujeres como para los hombres el continuar con el proceso de Descolonización desde la dualidad y la complementariedad, lograr romper con los esquemas

y patrones impuestos desde el patriarcado y el machismo para entender que la transformación en este sentido corresponde no solo a las mujeres si no a todo un pueblo que busca soltar las ataduras de un sistema. La descolonización holística, no solo en una parte de nuestra vida o nuestro quehacer sino en sus distintas dimensiones; del cuerpo, del espíritu, del pensamiento, del conocimiento, del que hacer y accionar político y organizativo.

Cambios | Nº 7

Por la unidad de los pueblos

Oct

ubre

201

2

28M

ujer

es M

ayas

La Descolonizacióndel cuerpo desde el Buen Vivir

La Descolonización del cuerpo desde el buen vivir, el cuerpo como elemento propio de la tierra y territorio a proteger, respetar y cuidar, como espacio sagrado a defender de la explotación, la opresión, el dolor. Dado que así como guardamos una historia de sabiduría, conocimiento y fortaleza también guardamos la historia de opresión que el sistema se ha encargado de que internalice-mos, pues a este le interesa y conviene que vivamos adoloridas, sumisas, enfermas, sin fuerza. Un primer nivel para la autonomía de los pueblos es la de-construcción de la opresión, en este sentido es fundamental fortalecer los principios de dualidad, com-plementariedad y equilibro para superar los traumas individuales y colectivos inter-nalizados, asumiendo la internalización de la opresión como una más de las estruc-turas de poder que han sido creadas para dominarnos. Es vital valorar el autocuidado, la sanación y la salud para nosotras como mujeres, nuestras familias, comunidades, organizaciones y nuestro territorio, vital es recuperar la armonía, la palabra, la fuerza, el poder de decisión para la autodetermina-ción de nuestros pueblos.

La descolonización del espíritu y del pensamiento

La descolonización del espíritu y del pensamiento tomando como base los principios de vida de nuestro pueblo desde la cotidianidad , la cosmovisión como practicas vivas transmitidas en conocimientos y saberes, siendo las mujeres tejedo-ras fundamentales de este proceso.

La espiritualidad Maya es una de las bases de nuestra sobrevivencia en los tiempos más duros, es profundamente política y anticapitalista, nos posiciona a los huma-nos como un ser más en coexistencia con los elementos que conforman la vida en el universo, no más que las plantas, no más que las piedras, ubica la tierra y al territorio como bienes que hay que cuidar y tomar lo necesario, no como recursos a explotar y saquear. Rompe con el concepto de desa-rrollo impuesto que dentro del capitalismo es mercantilista, antropocéntrico y andro-céntrico, una espiritualidad que propicia no el vivir mejor si no el Buen Vivir que es el bienestar colectivo, el bien para los pue-blos, la reciprocidad con el universo y la madre tierra.

Mecanismos prácticos de la espiritualidad:

Recuperación y conservación de las semillas ancestrales

La recuperación y conservación del agua limpia en quebradas, ríos y mares.

La recuperación y conservación de los bosques y la diversidad de todas las

formas de vida.

La organización respetuosa de los derechos de todas y todos para la autodeterminación

y la alegría, revisando en nuestra histórica los sufrimientos padecidos y los errores cometidos.

La celebración de la vida en todas sus formas, especialmente a tráves de las

artes que nos unen y nos hacen recuperar nuestra comunidad.

El conocer nuestras capacidades y potencialidades y crecer como las ceibas, cada vez más alto, hacía la luz. Crecer en bondad, crecer en inteligencia, crecer en conocimientos, crecer en capacidad de organización, crecer en solidaridad,

crecer en autonomía, venciendo nuestras limitaciones y cambiando nuestra manera de sentir, pensar y de interpretar lo que vivimos.2

La descolonizacióndel conocimiento

La descolonización del conocimiento, la deconstrucción de los imaginarios y paradigmas impuestos por el sistema para así recrear nuestras formas de pensamiento propio, nuestra filosofía, los principios de vida que hemos heredado; la dualidad, la reciprocidad, el respeto, la complementariedad, la armonía, nuestros formas propias de ejercer justicia, nuestras formas propias de organización, las autoridades ancestrales, los consejos de ancianos y ancianas, el valor de la palabra. Principios que encierran profunda sabiduría y que permiten en la práctica establecer relaciones de género equitativas, un camino que ya está siendo recorrido y que es un compromiso seguir no solo para las mujeres sino también para los hombres. El planteamiento de la dualidad como principio filosófico y la complementariedad como relación equitativa está basada en el principio de la vida misma y su desarrollo en el cosmos. Reescribir nuestra historia antigua y escribir nuestra historia presente, es recuperar la voz, la fuerza y el poder. Nos toca también valorar la autoformación y generarla constantemente para nuestras vidas, dada la deficiencia de los sistemas educativos impuestos, fortalecer la relación intergeneracional nietas, abuelas, madres, hijas, esencial para la transmisión de saberes y conocimientos.Es un gran compromiso recuperar, fortalecer y recrear el conocimiento de nuestras ancestras, abuelas, madres, en las ciencias, las artes, la política, la agricultura, la salud,

2 “Mujeres Mayas Universo y Vida”, Mujeres Mayas KAQLA , 1era. Edición diciembre 2009, p. 78, 79.

la educación… conocer y difundir la historia de lucha, resistencia, acciones y propuestas de las mujeres de nuestro pueblo que han sido violentadas, a quienes se les ha quitado la vida por la opresión histórica, aquellas que no tuvieron miedo. La autonomía de las mujeres Mayas y de sus pueblos, la cual implica la satisfacción de las necesidades humanas esenciales desde su cosmovisión y contexto, y pasa por el fortalecimiento del liderazgo de las mujeres mayas y de la institucionalidad de sus propios pueblos, y por la construcción y reconstrucción de la mirada, pensamiento y accionar3.

La defensa de la Tierra y el territorio

La defensa de la Tierra y el Territorio como un compromiso desde donde nos desarrollamos, desde nuestra función, reconociendo el valor de las mujeres en las comunidades que hoy en día están siendo perseguidas o criminalizadas por exigir sus derechos y salvaguardar el bienestar de sus familias y de la naturaleza, apoyando y uniéndonos como defensoras de los derechos de la madre tierra, pues al cierre y al comienzo de este nuevo B’aqtun estamos viviendo una más de las invasiones a nuestro territorio, vemos y vivimos la voracidad de las empresas extractivas y transnacionales que intentan despojarnos una vez más, lacerando el bienestar no solo de los pueblos originarios si no del planeta entero, las fuentes de agua, las venas de la madre tierra. Los pueblos originarios hemos salvaguardado la naturaleza durante miles de años, la organización, la lucha y la acción no son recientes, han sido constantes, nuestro pueblo no se ha detenido nunca. En estos momentos la defensa de la madre 3 “Caminos para la Plenitud de las Mujeres Ma-yas y Nuestros Pueblos”, Mujeres Mayas Kaqla, 1era. Edición 2010, p.13.

Oct

ubre

201

2

Por la unidad de los pueblos

Cambios | Nº 729

tierra y el territorio es una bandera no solo en Abya Yala si no en varias partes del mundo, vemos como muchas personas, pueblos, movimientos, están abriendo los ojos a los conocimientos ancestrales y estamos hermanándonos, unificando esfuerzos y energías para esta causa. Pero a mayor organización mayor represión de los gobiernos y del sistema, quienes ya han implementado acciones violentas con las características de las estrategias utilizadas en el conflicto armado interno propias del genocidio. Las mujeres están siendo las principales defensoras de los derechos humanos y de la madre tierra, es preciso identificar las estrategias usadas por nuestras madres y abuelas frente a la opresión vivida en el pasado para resignificarlas en el presente.

En nuestro territorio las mujeres mayas tenemos nuestra identidad como una raíz común fuerte que nos une y a la vez somos diversas desde nuestros contextos y realidades, estas diferencias están siendo una fortaleza para acompañarnos en los distintos espacios de lucha por nuestra autonomía y la autodeterminación de nuestros pueblos.El tiempo que vivimos nos compromete a organizarnos, a establecer lazos fuertes de hermandad así como redes y alianzas

estratégicas con otras mujeres, hombres y pueblos. Generar lazos de unión con otras mujeres que enfrentan las mismas u otros tipos de opresiones, aportarnos saberes, esfuerzos colectivos, apoyo, solidaridad, espacios de formación y participación. Para la reconstitución de nuestra autonomía es vital aprender a conocernos, reconocer y respetar nuestras diferencias culturales, nuestra diversidad. Es necesario establecer espacios que nos permitan trabajar juntos, hacer alianzas estratégicas indígenas, mestizos o ladinos, hombres y mujeres desde nuestras diversas identidades e historias para así hacer fuerza común en las luchas compartidas y acompañando también las luchas especificas, no permitir que el sistema siga abriendo brechas y divisiones entre los pueblos y entre los seres que queremos un mundo distinto. El capitalismo neoliberal está devastando y acabando con la vida en el planeta, lacerando a nuestros pueblos, nuestras comunidades, nuestros cuerpos. Somos hijos e hijas del universo y compartimos un planeta el cuál tenemos la responsabilidad de salvaguardar, en este nuevo B’aqtun la construcción del buen vivir es un reto político colectivo para la humanidad.

Tomo esta tierra que pertenece a mis abuelos,tomo este pedazo que pertenece al planeta,

tomo esta tierra que yace bajo mis pies,tomo este pedazo saturado de silencio,tomo esta tierra sin agua, sin sendero,

tomo este pedazo y me instalo,tomo esta tierra y le asiento cimientos,

tomo esta tierra y la defiendo con mi cuerpo,tomo esta tierra y la curo de sus enfermedades,

tomo esta tierra y le pido a sus espíritus,tomo esta tierra y la siembro con las uñas y los

dientes,tomo esta tierra y me alimento de ella

y así mi espíritu, y mis órganos y mis hijos y mi pueblo,

tomo este pedazo, me instalo en esta tierra,que me pertenecía aún antes de nacer.

- Rosa Chávez -

Cambios | Nº 7

Por la unidad de los pueblos

Oct

ubre

201

2

30M

ujer

es M

ayas

La identidad de las mujeres mayas es

como una raízcomún que une en la diversidad

Oct

ubre

201

2

Por la unidad de los pueblos

Cambios | Nº 731

Juventud Juventud y el nuevo B’aktun

Flora Jiménez

Maya Mam, activista social, especialista en liderazgo en poder local y con amplia experiencia en la coordinación de grupos de mujeres.

Se finaliza un B’aktun más de la cuenta larga del cómputo de tiempo calendárico desde la cosmovisión maya, que equivale a un ciclo llamado Oxlajuj B’aktun (13 B’aktun), dicho ciclo inicia con uno nuevo, que da vida a un nuevo amanecer para la construcción equitativa en la que son partícipes los jóvenes en la humanización social.En el marco de este acontecimiento, la juventud se ve opacada por diferentes problemas que limita su desarrollo, situaciones como la desigualdad, la injusticia, la pobreza extrema, falta de oportunidades, la criminalización de parte del estado, el desempleo, la migración, la violencia etc. A ello se suma el desinterés estatal en apoyar su proceso de participación incluyente y democrática, aspectos que vulneran sus derechos económicos, sociales, culturales y ambientales; repercutiendo en disfrute de una vida digna y desarrollo integral.Ante esta problemática estructural, la juventud se encuentra en una desesperación, que se refleja en algunos casos en un comportamiento inestable, lo que es socialmente inaceptable. Por lo que se ve entonces, se da una serie de desfases en su participación en diferentes espacios, como es la falta de participación política en la toma de decisiones, la falta de representatividad ante los puestos públicos y privados, la falta de liderazgo, etc... Mencionar también que existen grupos con otros fines que utilizan a la juventud simplemente para figurar su participación, aunque no lo es real sino visualizando intereses particulares, (como los Partidos políticos) y líderes que se hacen pasar por representantes de organizaciones juveniles.Ante esta situación, es necesario hacer una reflexión, tomando en cuenta el verdadero sentido de la celebración del Oxlajuj B’aktun, dando espacio a la

juventud para protagonizar su autonomía desde la perspectiva Winaq (persona humana, Persona Completa), y que dicho protagonismo sea para la búsqueda de su propio desarrollo por medio de una lucha social, en la que se promueva y cambie la crisis de la cultura tradicional conservador, actuando para la reconstrucción de las relaciones democráticas, paritarias, simétricas respetuosas, tolerantes y que acepten paradigmáticamente su opinión.

El hacer una lucha“NO ES UNA REBELDÍA”sino una muestra de inconformidad

El hacer una lucha, “No es una rebeldía”, sino muestra de una inconformidad sobre la situación excluyente, racista, represiva y manipuladora que provoca el estado guatemalteco. Es el cuestionamiento de la conducta del gobierno y la fuerza política de un sector minoritario pero poderoso económicamente. Es el rechazo ante la hipocresía de partidos políticos y reclamo ante la imposibilidad de una vida digna e inoportuna participación juvenil. No es posible hablar de desarrollo cuando en Guatemala muchos de nuestros jóvenes han sido condenados y recriminados por su situación, cuando sabemos que el gobierno es incapaz de atender las diferentes problemáticas que frenan el desarrollo de la población jóvenes quienes son el 70% de la población guatemalteca.A partir de este análisis, la juventud se encuentra obligada a construir un modelo diferente de vida, un modelo que propicie su desarrollo democrático, participativo, incluyente, solidario, justo y fraternal en

Cambios | Nº 7

Por la unidad de los pueblos

Oct

ubre

201

2

32Ju

vent

udla que todos y todas tengan la misma visión en el respeto de la madre naturaleza fundamentada en el concepto filosófico del Buen Vivir que plantean nuestros hermanos bolivianos y enmarcados en la sabiduría de nuestros abuelos y abuelas.

Desafíos y retos de la juventud ante el nuevo B’aktun La juventud tiene que buscar el equilibrio y armonía para convivir con la madre naturaleza, y obliga a eliminar brechas de inequidad, buscando un cambio de paradigmas y de nuevos desafíos para la juventud guatemalteca, respetando la diversidad cultural, la construcción de igualdad entre hombres y mujeres en la reivindicación de los principios, y fundamentos de la cosmovisión maya.El Nuevo B’aktun es una oportunidad para que los jóvenes puedan reafirmar su identidad como pueblo Maya en las dimensiones de su identidad y cosmovisión, para contribuir en la refundación de un Estado que rompa con el anterior capitalista y neoliberalista. Esta reafirmación de identidad maya en los jóvenes implica la transformación social, económica, política y cultural de la sociedad guatemalteca y construcción del buen vivir desde y para la población.

No obstante, hablar de la culminación de un ciclo de la cuanta larga calendáricos es también hablar de un proceso de transformación a través de la articulación de los diferentes organizaciones y grupos que buscan trascender por medio de una lucha en busca de fines comunes; y los llamados en esta causa son las y los jóvenes como seres humanos trasformadores de esta realidad, una realidad que se desliga de una cadena de amargura y dolor que históricamente ha

venido quebrando el porvenir. Para iniciar un nuevo B’aktun es necesario sentirla con las energías emanadas por los abuelos y abuelas que impulsan una búsqueda de cambios por medio de la dualidad y complementariedad como elementos fundamentales de la cosmovisión maya, servirán estos para construir un modelo justo y democrático.

El Oxlajuj B’aktun, es una oportunidad para la juventud, ya que, el escenario actual es un desafío para crecer y madurar en todo los ámbitos de la vida familiar, social, comunitaria, estar en armonía con la madre naturaleza, buscando la paz interior y la paz entre el hombre y la misma naturaleza, desafíos que plantean nuevas estrategias en donde el aspecto político juega un papel importante en los jóvenes. Ellos, los jóvenes, deben ser los protagonistas de este cambio que se plantea a través de su participación dentro de los espacios de decisión; un tarea ardua que debe ir construyendo del día a día con el sentir y la conciencia de todos y todas, para cambiar y abatir las diferentes problemáticas que limitan el desarrollo integral de los y las jóvenes guatemaltecos.Dejarlo claro, que esto es un trabajo complejo en el que este sector tienen que hermanar sus luchas derrocando modelos imperantes para lograr cambios sustanciales que les pueda permitir desarrollar un nivel de vida digna basado en el concepto y la filosofía del Buen vivir. Esto sólo es posible cuando se empiece a trabajar de forma conjunta y anteponiendo las luchas colectivas y derivando los intereses personales.

El nuevo B’aktun, abre nuevas oportunidades para que las y los hijos de Guatemala, puedan unificar sus luchas para tejer el desarrollo social colectivo a partir del rompimiento de los modelos tradicionales y refundación del Estado actual. Consideramos que lograr los cambios que se plantean deberá ser una labor ardua en la que todos y todas estamos llamados para ir desligándonos de cadenas de opresión que han tenido por más de 500 años sometido a nuestra gente.

La necesariareafirmación dela identidad maya de los jóvenes

TÍTULO: “MILITANTES, una paz interrumpida”AUTOR: Movimiento Tzuk Kim popAÑO: 2011DURACIÓN: 60 min.TEMA: Historia del conflicto armado y los excombatientes.

SINOPSIS:Con la firma de la paz en Guatemala, se cerraba un ciclo político de lucha y movilización, y la ilusión de miles de hombres y mujeres que anhelábamos una nueva Guatemala.Quince años después, las causas que originaron el conflicto armado en el país siguen existiendo.Solo reconstruyendo nuestra historia de lucha y rebeldía podremos entender el país como lo soñaron nuestros mártires.

Oct

ubre

201

2

Por la unidad de los pueblos

Cambios | Nº 733

Audiovisuales

Nuestra mirada: trabajo documental Materiales audiovisuales realizados por el Movimiento TZUK KIM POP

TÍTULO: “Por un B’aktun Descolonizado”CO-PRODUCCIÓN: Movimiento Tzuk Kim pop y Asociación Maya Uk’uxB’e AÑO: 2012DURACIÓN: 46 min.TEMA: Reivindicaciones de los pueblos de cara al nuevo B’aktun

SINOPSIS:Todo final es un principio: como un círculo que se regenera en su eterno girar, una nueva era comienza tras el fin del 13 b’aktun. Atrás queda el sufrimiento de pueblos sometidos, de la madre tierra ultrajada, del salvaje capitalismo que atenta contra la vida. Las voces que recoge este do-cumental nos hablan de este renacer para los pueblos en donde debemos construir otra realidad en favor de la vida y cuyos principios deben encontrarse dentro del Buen Vivir.Es tiempo de la descolonización de las mentes, del despertar de las conciencias y la unión de las fuerzas en resistencia llamadas ahora a confluir para la construcción de una sociedad que respete y retome las enseñanzas de nuestros ancestros. Este nuevo b’aktun es la era en la que el sueño y las luchas por la justicia social se materializan en nuevas alternativas políticas que debemos llevar a cabo desde la unión que respete la diversidad y la identidad de los pueblos.Un coloquio de varias voces que nos llaman a creer y trabajar por un b’aktun descolonizado.

En un esfuerzo por crear materiales de reflexión y difusión acerca de los temas que afectan a nuestros pueblos y que son parte de su identidad llevamos realizando varios trabajos documentales en los útlimos años. En ellos abordamos desde la reivindicaciones políticas hasta las raices de las causas de la opresión y el sometimiento que históricamente ha sufrido la mayoría de la población guatemalteca. Pueden disfrutar de ellos tanto en las muestras de cine social que venimos realizando como en nuestra página web (www.tzukkim-pop-org). También podemos faciliarlos en dvd si se solicita para difusión pública:

Cambios | Nº 7

Por la unidad de los pueblos

Oct

ubre

201

2

34A

udio

visu

ales

TÍTULO: “SIWAN TINAMIT, nación maya lucha y esperanza”AUTOR: Movimiento Tzuk Kim popAÑO: 2009DURACIÓN: 65 min.TEMA: Historia del pueblo maya, sus etapas y sus reivindicaciones.

SINOPSIS:Siwan Tinamit fue el nombre que usaron las poblaciones indígenas prehispánicas para deno-minar al territorio de Guatemala, significa “lugar entre barrancos”. Este documental quiere ser un aporte para no olvidar. Para mantener la memoria histórica de nuestras milenarias y dignas luchas por la libertad y la justicia; por recuperar nuestros territorios y nuestra soberanía como pueblos. Nuestra resistencia continúa y está más viva que nunca. La esperanza de construir una nueva sociedad está en el horizonte y se vislumbra el nuevo amanecer.

TÍTULO: ““EL BUEN VIVIR, tejiendo una nueva Guatemala””AUTOR: Movimiento Tzuk Kim pop AÑO: 2010DURACIÓN: 35 min.TEMA: Análisis del concepto del Buen vivir desde los Pueblos indígenas de Latinoamérica y el foro Social de las Américas 2010.

SINOPSIS:Este documental es un aporte al análisis y debate sobre el paradigma del Buen Vivir. Lanza una propuesta de resistencia para alcanzar las grandes transformaciones estructurales y políticas por las cuales nuestros pueblos han resistido más de 500 años.

Junto con estos títulos el Movimiento Tzuk Kim Pop también ha producido “Participación ciudadana” y “Diálogo Internacional”. Además les informamos que en enero de 2013 lanzaremos la compilación de los materiales audiovisuales del cine social que estamos perparando y también estrenaremos un nuevo trabajo documental que esta en proceso de elaboración todavía:

“organizadAs: mujeres tejiendo la historia"Se trata de la historia de varias mujeres que desde su Ser Mujer se han organizado para dignificar las reivindicaciones históricas de las ancestras y seguir rompiendo cadenas patriarcales. Mujeres que se atreven en Guatemala a transformar su realidad a través de una lucha consciente y llena de fuerza. Con la mirada puesta en la dualidad y en la propuesta de los Pueblos originarios inician el camino del resurgir comunitario desde sus propios tejidos sociales.Mujeres organizadas... Esta es sólo una ventana a la historia de las mujeres luchadoras, combativas y soñadoras que no se detienen por muy dura que se presente la batalla, por su derecho a no rendirse.Participando, trasgrediendo y siendo parte de un mundo en complementariedad con lo masculino y en armonía con el universo.