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REX PER GRATIA DEI: EL REINO FRANCO MEROVINGIO Y LA IGLESIA CATÓLICA EN LA ANTIGÜEDAD TARDÍA. SIGLOS V-IX

Andrés Sáez Geoffroy – Segundo Semestre 2011

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REX PER GRATIA DEI: EL REINO FRANCO MEROVINGIO Y LA IGLESIA CATÓLICA ENLA ANTIGÜEDAD TARDÍA. SIGLOS V-IX

Por Andrés Sáez Geoffroy1

El tema de la transición de la antigüedad a la edad media es un tema recurrente en lahistoriografía pasada y actual. Las tendencias y posturas historiográficas si excepcióncoinciden en que la época que va desde el siglo IV hasta el VIII es uno de los puntos deinflexión de la historia europea y mundial ya que se llevaron a cabo una serie detransformaciones que darían fisonomía al mundo occidental durante al menos ocho siglosmás como mínimo. Cambios de tipo político al fragmentarse el mundo romano, cambiossocioeconómicos, como el paso del esclavismo a nuevos modos de producción, el surgir lasformas protofeudales que originaría el feudalismo; en tanto el espíritu religioso y culturaltransformaban al mundo conocido en cristiano céntrico.

Este trabajo se concentra en el último aspecto mencionado específicamente en elllamado Regnum Francorum. La conversión de Clodoveo es un hito relevante para la

comprensión de este aspecto sin contar la impronta que dejó en sus sucesores y queposteriormente tomaron los carolingios. El hito es la significación de la fusión misma delmundo romano con el mundo germánico, provocando una señal que se extenderá conmatices y paulatinamente por toda esta época de transición, los orígenes teocéntricos ycristo céntricos de la sociedad medieval debemos buscarlos aquí, así como también laformación del papado romano como sujeto independiente de los poderes políticostemporales del momento (Imperio romano occidental u oriental). Este periodo a los ojosde los historiadores es tan esencial, tal como lo resume Leopold Genicot en el ya clásico“Espíritu de la Edad Media”, este autor señala que “La civilización medieval nace, en efecto

de la colaboración de Roma con los bárbaros y con la iglesia. La edad Media comienza,pues, en el momento en que estos tres factores entran en estrecho contacto”2. Este proceso

de amalgama de rasgos de todo tipo tendrá su conclusión bajo el reinado de Carlomagno,dando origen a la idea que tenemos de la edad Media.

El objetivo de este trabajo es la caracterización del proceso de transición de la edadantigüedad a la edad media en torno a la relación política y espiritual entre el reino francohasta el siglo IX y la iglesia católica apostólica romana.

1. EL CRISTIANISMO Y LA CONFORMACIÓN DE LA IGLESIA CATÓLICA.

a) El cristianismo antes del 380

Desde sus inicios el régimen imperial romano había contado con una sólida baseideológica basada en el culto romano de las deidades tradicionales pero también y sobretodo en el culto a los emperadores. Por lo tanto la aparición de una religión que proponíacomo principios básicos el monoteísmo y la creencia en un solo Dios chocó con loselementos básicos de esta base ideológica romana provocando fuertes persecucionesgenerales contra los cristianos, siendo las más violentas las producidas en los reinados deNerón (64), Marco Aurelio (165), Decio (249-251) y Diocleciano (303-311). Su expansión,se desarrolló durante al menos 3 siglos con caracteres diversos, en el siglo I se extendiópor Siria, Jerusalén, Grecia, Alejandría y Roma, ya en el siglo II llega a África mientras a

1 Profesor de Estado en Historia, Geografía y Educación Cívica, Universidad de la Frontera Chile.

Estudiante de Master d’estudis Historics menció Historia Antiga, Universitat de Barcelona. 2 GENICOT, Leopold. El espíritu de la Edad Media. Traducción: Mª Jesús Echevarría. Editorial NoguerS.A, Barcelona, 1963. p.18





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mediados del siglo III se extiende por Hispania y la Galia. No obstante lo anteriormenteseñalado su difusión fue irregular en cuanto sectores de la población, en las áreas urbanasla nueva religión encontró mayor cantidad de adeptos que en el mundo rural sobre todoen la Galia e Hispania, tanto así que la palabra pagano se deriva del latín pagus que dentrode la estructura territorial romana hace referencia a los distritos rurales.

El impulso definitivo y la desactivación de la persecución cristiana llegó con elgobierno de Constantino (306-337 d.C) cuando el año 313 mediante la promulgación deledicto de Milán decrete la libertad de culto y la libertad religiosa. Además de dicha medidaimpulsó al cristianismo con la conversión del propio emperador al cristianismo entérminos políticos, convocando al concilio de Nicea del 325 d.C donde se elaboró ladoctrina base del catolicismo esto es que Dios y su hijo son una misma naturaleza. Conpequeñas regresiones, como por ejemplo el lapso de vuelta a los emperadores paganos conJuliano “el apostata” (361-363) el cristianismo inició una etapa de colaboración y relacióncon el Estado romano diametralmente opuesta por tanto a la etapa de agresión y violenciaanterior.

Frente a los problemas de tipo político que tuvo que afrontar la iglesia cristiana sesuma su institucionalización tomando como base el derecho romano. También tuvo queelaborar su doctrina dogmática, la cual desde el siglo II d.C venía siendo discutida porteólogos y filósofos, empapándose de ideas griegas3. En este proceso de autoafirmación deuna identidad propia surgieron grupos opuestos entre si, que han venido a considerarsecomo herejías por parte del catolicismo pero que en la práctica simplemente eranescisiones dentro de la comunidad cristiana. Doctrinas como el arrianismo que comenzabaa ser difundido en los godos por Ulfilas4, el donatismo5 en el norte de África y elPriscilianismo6 fueron la expresión concreta de estás pugnas ideológicas al interior de laiglesia cristiana. Estas disputas que en el siglo II y III se mantenían en un ámbito privadodebido a la propia condición general del cristianismo ya en el siglo IV eran públicas, y por

tanto afectaban de una manera u otra el orden público, lo que provocó la intervencióndirecta los emperadores en la resolución de dichos conflictos como por ejemplo sucedió enel Concilio de Nicea de 325 y de Constantinopla del 381 por ejemplo.

El punto culmine y definitivo de solución será el edicto de Tesalónica del 380promulgado por Teodosio.

b) El edicto de Tesalónica del 380: La Iglesia católica como religión de Estado.

3 Por ejemplo Marción niega la esencia humana de Cristoy agrega creencias de tipo Dualista del bien ymal, en tanto Montano predica el ascetismo, usando para aquello la esencia del cristianismoprimitivo.4 Una síntesis del arrianismo la podemos encontrar en LORING, Isabel, Alcance y significado de lacontroversia arriana, en Clio y crimen nº1, 2004, Revista del Centro de Historia del Crimen deDurango, http://www.durango-udala.net/portalDurango/RecursosWeb/DOCUMENTOS/1/0_420_1.pdf5 Cisma surgido en el norte de África, que proponía una vida ascética de los obispos y que solamentelos intachables pudieran dar la eucaristía, toma su nombre por que el 312 eligieron como obispo ylíder Donato.

6 Cisma que proponía la vida ascética, los ideales de austeridad, la preocupación por los pobres, el finde la esclavitud y la participación activa de las mujeres entre otros cosas, fueron declarados herejesalrededor del 400 d.C





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El edicto de Tesalónica, como se ha mencionado, será la forma en que el estadoromano en su faceta eminentemente política intente controlar la naciente religión, asícomo asegurarse un mecanismo de control social que había permeado hacia el 380 granparte de la sociedad romana. Teodosio con este decreto convierte al catolicismo enreligión de Estado con exclusión de las demás lo que parece dividir aguas entre lo que será

la “Ortodoxia” y los que será “Herejía”, tal como señala Gonzalo Bravo, este hecho“configuró una nueva sociedad, la eclesiástica, a semejanza de la sociedad civil; en poco

más de veinte años el cristianismo pasó de religión perseguida a licita religio, primero, yapoyatura ideológica del nuevo Estado, después.”7

Por tanto la voluntad del poder político romano simbolizada en un edicto Imperialordena de esta forma a los habitantes a seguir una determinada doctrina religiosa, sobretodo mediante la elaboración de un documento de tipo legal y jurídico, se iniciaba así elproceso de fusión de ambas formas de entender el poder que cuajaría durante todo el sigloV hasta el VIII. Es lo que podemos desprender de la primera parte del decreto queseñalaba que: “Es nuestra voluntad que todos los pueblos que son gobernados por la

administración de nuestra clemencia, profesen la religión que el divino Pedro, el Apóstol

dio a los romanos, como la religión que él introdujo pone de manifiesto incluso hoy día. Esevidente que ésta es la religión que profesa el pontífice Dámaso y Pedro, obispo deAlejandría, hombre de santidad apostólica; esto es, según la disciplina apostólica y ladoctrina evangélica (…)”8 El estado romano por tanto busca cooptar a la institucióncatólica con el fin que le ayude a garantizar unos mínimos de estabilidad y para utilizar portanto como un mecanismo de control de la población aun en manos imperiales.

Pero así como el Estado romano esperaba obtener legitimación por medio de este“pacto” también es una forma de que el papado y obispado católico vean una oportunidad

en la utilización del Estado romano para demandar unidad dentro de la curia eclesiásticaademás de hacer disciplinamiento en sus filas contando para ello con el brazo

institucional. En el fondo el estado toma partido dentro del enfrentamiento cristiano afavor el catolicismo con el fin de asegurar la estabilidad imperial, seriamente afectada enregiones claves para el imperio donde las luchas son francamente abiertas, agregando elreciente fracaso contra los visigodos en Adrianopolis (378 d.C) y la presión de otrospueblos germanos sobre el limes. Si consideramos que el donatismo se extiende por elnorte de África, y tiene su base en Cartago nos encontraremos que afectaba a importantestierras agrícolas, los visigodos son arrianos lo que dificulta su cooptación, en tanto elpriscilianismo ponía en conflicto a autoridades eclesiásticas y civiles en Hispania y la Galiaotras regiones de producción agrícola excepcional.

Por tanto en la Roma del siglo IV, cuando el cristianismo católico pasa a ser lareligión del Estado, se encontraba totalmente presente el llamado conflicto paganismo

cristianismo y el conflicto intra cristianismo, por lo que solamente a fines del siglo IV conel edicto de Tesalónica puede asistirse a un apaciguamiento de las luchas y pugnas. Esteedicto por parte de Teodosio buscaba por otro lado dar estabilidad a una población queentre el 313 y el 380 se había vuelto mayoritariamente cristiana.

Sin duda la cláusula de transformar el catolicismo en la ortodoxia tenía también unvasto alcance, como prosigue el decreto refiriéndose a los no católicos: “Los demás,

empero, a los cuales juzgamos estar dementes y locos, sufrirán la infamia de los dogmasheréticos; sus lugares de reunión no se denominarán iglesias y serán destruidos en primer

7 BRAVO Gonzalo, Historia del Mundo Antiguo: una introducción crítica, Madrid: Alianza Editorial, 2010.

ISBN: 978-84-206-8272-3Bravo 5328 FALCÓN, Mª, ORCASTEGUI C, SESMA A, UTRILLA J, Antología de textos y documentos de la edadmedia I.- El occidente Europeo, Valencia: cronista Almela y Vives, 1976, ISBN: 84-7013-046-3 p.17





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lugar por venganza divina, y después por la retribución de nuestra iniciativa, quetomaremos de acuerdo con el juicio divino.”9 El estado al tomar partido por el catolicismo,lo que hace mediante la ley y la coerción estatal es condenar jurídicamente a quienes nopractiquen la religión que el estado ha definido para sus habitantes. Asigna por otro ladocastigos divinos y espirituales demostrando su condición de contacto divino que poseen a

su favor lo que le daría legitimidad al emperador para tomar estas decisiones, peroademás pone al servicio de la iglesia también sus mecanismos coercitivos, esto es el actuarde los poderes jurídicos en este caso como sería la destrucción de iglesias herejes. Serecalca así mismo el hecho de que toda decisión imperial se realiza de consenso con elpoder divino, el emperador utilizaba para si por tanto el cristianismo, el emperador comovicario de Dios en el orbis terrarum.

Al transformarse el catolicismo en religión de Estado, significaba que la iglesiacatólica, una simple institución religiosa bajo el estado romano, pasaba a ser la religión delestado, esto es, transitaban juntas hacia el futuro, en una relación de tipo simbiótica, sibien dejando una interrogante en el camino – que se intentará responder posteriormente-¿Pueden la conversión por su propio peso asegurar la cristianización de la sociedad?

c) La iglesia del siglo V al VIII: La creación de la doctrina papal y del papadoromano.

Como ya se ha mencionado la iglesia cristiana romana surgió bajo la época delimperio romano, por tanto al formarse la iglesia católica como ente público y tambiéninstitucional, debió adoptar una estructura y constitución de origen romano, por ello“Cuando advirtió que se había convertido en una mayoría, en una potencia en el estadocuando se hizo la idea que había que vivir en este mundo observó que había descuidadoelaborar el derecho público y privado, el único que puede permitir la existencia normal” 10 paran la consecución de aquello asimiló inmediatamente sus estructuras a un esquema

constitucional basado en la jurisprudencia romana.Con la llamada caída del Imperio romano el 476 lo que desaparece es la antigua

concepción territorial del Estado Romano ya que hacia finales del imperio la maquinariajurídica y legal se mantenía intacta, sin contar que conoció casos brillantes decompilaciones del derecho como el Codex Teodosiano, compilaciones a las cuales la iglesiase amparó para dotarse de una estructura personal. Como se ha hecho mención el 380 sepromulga el edicto de Tesalónica que convierte a la iglesia en la única del Estado Romanosiendo las demás herejes, pero además con esto se eleva la condición de la Iglesia ainstitución del gobierno imperial por lo que pasaba a control directo del emperador. Estosignificaba para la Iglesia que en un aspecto negativo, el emperador ejercería controleclesiástico por parte del Emperador en tanto el aspecto positivo esto es la adopción de

todos los mecanismos legales y estatales para llevar a cabo su función como ya se ha hechomención.

Se transformaba así la iglesia en una institución ideológica basada en dos principios,el primero que ocupa el patrón legalista romano para la toma y ejecución de decisionesque posteriormente pasaría a los germanos en la época de fusión y transición, como señalaUllman “El rasgo más destacable es que, a pesar de su cercano ocaso, el Imperio romano

contaba todavía con un excelente aparato administrativo que, en lo esencial, traducíaclaramente las características del tipo de gobierno romano, o sea, un sistemaconstitucional y legal muy evolucionado y complicado que se había ido desarrollando en el

9 Ibíd.10 LOT Ferdinand. El Fin del mundo antiguo y el Comienzo de la Edad Media , México: Unión TipográficaEditorial Hispano Americana, golpe. 1956 p.43





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curso de un largo proceso histórico y que todavía dejaba ver todos los rasgoscaracterísticos de lo que la antigua Roma había representado.”11 Luego de adoptar elromanismo como testimonio y en segundo lugar, fruto de su propia naturaleza teológica,adoptó el Antiguo y Nuevo Testamento bíblico para dar legitimidad a sus decisioneslegales, en ese plano se encuentra el esfuerzo de San Jerónimo de traducir la biblia al latín

con el fin de transformarla en un documento legal, ya que el latín como sabemos era elidioma legal del Imperio.

Con el decreto de Tesalónica, la iglesia además se vio obligada a crear un cuerpodoctrinal que le permitiera ponerse a la altura de lo que se estaba convirtiendo esto es unareligión del Estado. Los que iniciaron los pasos para poder contar con este cuerpodoctrinal fueron los papas Dámaso I (366-384 d.C) y León I (440-461 d.C). La primeralegitimante que buscaron fue la de convertir a Roma en la sede centralizada y jerárquicadel dominio papal por sobre las restante iglesias lo que como generó conflictos porejemplo con Constantinopla o Nea Roma. Para aquello se utilizó el versículo de San Mateo(16, 18-19)12 por el cual convertía a la figura de San Pedro, primer obispo de Roma, enconstructor de la iglesia de católica.

Una segunda legitimanente que debieron atender, era la transmisión de los poderespapales, hubo por tanto de sustentarse el elemento doctrinal por el cual los sucesores dePedro obtenían su poder y en Roma toda idea referida a la política, instituciones ogobierno era a su vez una idea que debía tener sustentación jurídica, sobre todo cuando setrataba prácticamente de crear una monarquía papal. Para legitimar aquello se buscó undocumento, una supuesta carta de Clemente I a Jaime, hermano de Jesús, en la cual seseñalaba que San Pedro le elegía como sucesor y como habría de hacerlo con los sucesoresde él.13

El comenzar el debate e idear las formas sucesorias de la monarquía papal, la iglesia

terminaría acogiendo en su seno las ideas y leyes romanas relativas a los testamentos yherencias en cuanto, trasmisión de bienes y poderes. Tampoco podía esperarse menos yaque los padres de la iglesia en su origen pertenecían a la aristocracia romana y poseíanamplios conocimientos de derecho romano. Fue con León I que la idea de que Pedrotestamentó el poder a sus ascendentes tomó fuerza amparándose en la ley romana y lasescrituras bíblicas.

En cuanto a la ley romana se adoptó el hecho de la heredabilidad del cargo de SanPedro independiente de quienes fueran los sucesores, de esta manera todo papa era enesencia heredero del cargo de San Pedro (pero no así de las cualificaciones personales dePedro). Fruto de esta herencia se creó la potestas jurisdictionis papal es decir el papa erael gubernator de la iglesia es decir era una autoridad política, pero también derivado de su

legitimación bíblica tenía la potestas ordinis en cuanto obispo de Roma para los asuntosrelativos a la administración de la fe y los sacramentos en tanto heredero de San Pedro y asu vez este de Jesucristo. Por tanto la soberanía de decidir lo que ocurriese en la iglesia eradel Papa, y el pueblo ante las legitimantes anteriores sólo podía obedecer, el papado eraentonces el principatus de la iglesia católica, hecho consumado con el papado de Siricio(384-399) quien adopta las llamadas Decretalias Constitutas , esto es copia el modelo deconstituciones imperiales para ser aplicados a las decisiones doctrinales y teológicas.

11 ULLMAN, Walter , Historia del pensamiento político en la edad Media. Barcelona: Editorial Ariel,2009. 7ª Edición. ISBN 978-84-344-6539-8 p.2112 Y yo también te digo, que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del

Hades no prevalecerán contra ella. Y a ti te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que ataresen la tierra será atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos.13 V.gr Ullman, Walter Op.Cit





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Mientras la iglesia se debatía en las decisiones relativas a lo anteriormente señaladoel Imperio Romano durante el bajo Imperio evolucionó hacia lo que se ha llamadodominado esto que el Princeps , pasó paulatinamente a ser considerado monarca en unsentido literal de la palabra esto es como rey que administra el estado pero también como

sumo sacerdote. La adopción del cristianismo y por tanto del monoteísmo por parte dealgunos emperadores coadyuvo a la práctica de la creencia de señalar que así como habíaun solo Dios, había un solo Emperador y a la vez un solo supremo sacerdote favoreciendolas tesis de la mayor concentración de poderes en el Emperador. Eusebio de Cesárea 14 enel siglo IV fue quien enuncio la teoría de que debía haber un Imperio, un emperador y unaiglesia, señalando que Cristo nació en la época que ya en Roma los gobernantes del mundoconocido se había reunido en uno sólo. El emperador se volvía por antonomasia en unvicario de Cristo en la tierra, las sagradas escrituras y las leyes obtenían el mismo rango,así mismo el Emperador como sumo sacerdote oficiaba las ceremonias litúrgicas como elDomingo de Ramos, el lavado de pies, entre otras tantas lo que contribuía a realzar sufigura como pontífice máximo. (Herencia del paganismo romano).

Cuando ya a mediados del siglo V, estas ideas estaban en proceso de fragua, se debesumar que Roma había dejado de ser necesariamente la sede central del imperio a favor deConstantinopla en oriente que fue llamada la nueva Roma o donde se elaboró el mito quela sede episcopal había sido fundada por San Andrés, hermano de Pedro y por tanto suigual, mientras en Occidente los emperadores residían ya en Rávena o Milán en detrimentode Roma, saqueada además el 410. Una vez caído el imperio romano occidental estoshechos pasarían a endosar el poder del cesaropapismo bizantino. Para Genicot estossucesos sólo demuestran que “Roma apenas termina de forjar la unidad del mundoantiguo con sus conquista cuando ya ésta se encuentra en peligro. La preponderancia deOriente hace pesar sobre ella una amenaza que con el tiempo sólo se agrava, pues Orientedomina el Imperio y refuerza constantemente su ascendiente sobre el” 15 Este dominio se

acentuaría sobre todo durante el gobierno de Justiniano e inicios del siglo VII con el accesoal poder como emperador de oriente de Heraclio.

Esta pugna, entre la incipiente iglesia y el Estado tendría reflejo en algunas de lasdecisiones del concilio ecuménico de Calcedonia del 451, en el cual se decreta que el rangocivil de la ciudad señalará su rango dentro de la jerarquía eclesiástica algo que a todasluces iba en detrimento de Roma y a favor de Constantinopla. En este mismo concilio seseñala que el emperador es elegido por Dios, y que aquello tenía un reflejo en el acto de sucoronación mediante dos hechos esenciales: primero que simboliza la coronación suorigen divino (Domus et Deus) y en segundo lugar que su designación se ha hecho porDios mismo. Estos actos de coronación e ideas religioso-políticas serán los queposteriormente y por supuestos con salvedades pasaran a los reyes germánicos.

Entre el siglo V y el VIII debido a la pugna entre romanos y bizantinos; losemperadores de oriente utilizaron el principio de acomodación del poder políticomientras el papado el principio apostólico para defender su primacía, disputa que conépocas de sobresalto y otras apacibles duraría hasta el siglo VIII. Roma arguyó principiosteológicos, además ante las luchas entre diferentes sectas cristianas en oriente como la delmonofisismo le obligaron a reafirmar su doctrina y expresarle en decretos, y leyes papaleslo que tendió a crear una solidez mayor al interior del catolicismo occidental en tantoConstantinopla argumentaba que su primacía se debía a la historia y el poder de los

14 En su Historia Eclesiástica15 GENICOT, Leopold, Op.Cit p.34





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hechos: era la actual capital del mundo, más aún bajo los principios de la renovatio imperii impulsado por Justiniano a inicios del siglos VI.16

En este sentido y en el marco de estas disputas entre Imperio Romano oriental yPapado, producto de la relación entre Estado e Iglesia, el cesaropapismo fue la doctrinadominante. El cesaropapismo es la doctrina por la cual el Emperador como representante

de Dios en la tierra tiene que tomar decisiones relativas en la Iglesia ya que es surepresentante directo. Tal como señala Ullman “Los funcionarios eclesiásticos eran

sirvientes imperiales civiles» nombrados y depuestos por el gobierno. Conceptual mente,el gobierno imperial no podía establecer una línea divisoria entre el Imperio cristianoromano y la Iglesia cristiana: se concebía una sola entidad, el Imperio o la Iglesia, pero noque pudiesen existir los dos a la vez y por separado. No parecía posible una separaciónentre el emperador y Dios, puesto que aquél era el mismo Dios sobre la tierra.” 17 Con lacaída del Imperio Occidental el Emperador de Oriente, encontró seriamente cuestionadasu capacidad para controlar a la iglesia como parte de las instituciones dependientes delEstado, sea por lejanía geográfica o por que las ideas que sustentaba el papado le eranadversas, el Imperio oriental buscó la manera de hacer prevalecer sus puntos de vista seapor convencimiento y sino por la fuerza, por ejemplo llamando a los papas, anulando su

nombramiento, apresándolos, etc.18 Esta sería la razón de los cismas que afrontó la iglesiadesde el 530 hasta el 610 aproximadamente.

El papado, para enfrentarse a esta doctrina, elaboró la llamada doctrina de las dosespadas, esto es el poder temporal y espiritual, dentro de esa lógica el cesaropapismodefiende la primacía del poder temporal por sobre el espiritual, la teoría de las dosespadas cree lo contrario. La elaboración de dicha doctrina es tan importante que WalterUllman afirma que “La historia de las ideas políticas en la Edad Media es en gran medida lahistoria de los conflictos entre estas dos teorías del gobierno. A consecuencia de latodopoderosa influencia del Cristianismo, los pueblos germánicos adoptaron laconcepción inherente a la doctrina cristiana —-que era casi por completo de naturaleza

latinorromana—, y la teoría ascendente fue, por así decirlo, enterrada para no volver aemerger como posición teórica hasta fines del siglo XIII.”19

Uno de los ejemplos de claro enfrentamiento entre estas doctrinas puede resumirseen la carta del papa Gelasio I al emperador de Bizancio Anastasio I a fines del siglo V.Recordemos que con la caída del Imperio Romano occidental se creó momentáneamenteun vacío político que fue llenado paulatinamente por la creación de los nuevos reinosgermánicos como los Francos y los Visigodos, si bien el imperio romano oriental mediantela política de la renovatio imperii hacia los esfuerzos necesarios para volver a detentar elcontrol de la pars occidentalis. En ese contexto la iglesia buscó claramente independizarsede la esfera de influencia bizantina con la cual poseía fuertes desavenencias políticas ysobre todo ideológicas. No nos debe sorprender por tanto la iglesia comenzará a elaborar

las teorías que sustentarán su posición, sobre todo como detentora de la herencia cultural,jurídica y política de Roma. Bajo este contexto se produce la carta del papa Gelasio I alEmperador Anastasio I en el 492 (d.C). El papa Gelasio inicia su intervención declarandoque:

16 Política de renovar el Imperio por parte de Justiniano, para aquello se basó en una política exterioragresiva que le llevo a recuperar Italia, parte de Hispania y el Norte de África.17 ULLMAN, Walter Op.Cit p. 3718 Juan I en época de Teodorico, Silverio arrestado por Justiniano, Vigilio que fue obligado a aceptar

documentos en contraposición a la doctrina, Pelagio I que fue impuesto por el emperador deOriente.19 ULLMAN, Walter Op.Cit p.15





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“Hay, en verdad, augustísimo emperador, dos poderes por los cuales este

mundo es particularmente gobernado: la sagrada autoridad de los papas y el poder real. De ellos, el poder sacerdotal es tanto más importante cuanto que

tiene que dar cuenta de los mismos reyes de los hombres ante el tribunal divino (…) Pues has de saber, clementísimo hijo, que, aunque tengas el primer

lugar en dignidad sobre la raza humana, empero tienes que someterte fielmente a los que tienen a su cargo las cosas divinas, y buscar en ellos los

medios de tu salvación. Tú sabes que es tu deber, en lo que pertenece a la recepción y reverente administración de los sacramentos, obedecer a la

autoridad eclesiástica en vez de dominarla.” 20

En este sentido el papa quiere dejar dividida las esferas de influencia que se hanintroducido desde Teodosio y el edicto de Tesalónica. En este sentido el papa Gelasiobusca entender que el papado está por encima del poder temporal esbozando la famosadoctrina de las dos espadas, la primacía de Roma es sobre todo el conjunto de la iglesia ydel estado inclusive. El papado iniciará aquí su camino para buscar su independencia delemperador bizantino quien estaba fijando la doctrina al menos en la pars orientalis y

controlando políticamente el territorio donde se encontraba el papado, esto es el exarcadode Rávena.

En tanto al emperador se le reservaba la potestas , esto es que por medio de lasinstituciones podía hacer cumplir las decisiones que en lo posible debieran estar enprimer lugar relacionados con la fe, la doctrina y por tanto con la moral religiosa de laépoca, en este sentido si un emperador buscaba ser un buen emperador debía colocar su

potestas bajo el dominio de la autorictas eclesiástica la cual volvía legítima su actuar.

Dentro de la teoría de los dos poderes, se aceptaba que el emperador romano deoriente como heredero del súmmum político de la antigüedad tenía un dignidad superior

en cuanto al poder terreno que poseía, por su poder debía someterse al poder espiritual yaque de este dependía su salvación y seguramente la legitimidad como gobernante. Buscaponer un piso al menos de igualdad: Roma no puede estar bajo dominio del emperador.

El papado se atribuye entonces para sí la autorictas , es decir el poder moral quetiene un determinado cargo público o institución dentro de la lógica jurídica romana,sobre todo en cuanto doctrina de fe. Es aquí donde se inician las primeras desavenencias,ya que la iglesia de Roma se sentía la única llamada a poder fijar los elementos doctrinalescatólicos. Esta primer ruptura se gesta en la época del emperador Zenón I y su sucesorAnastasio I. El estado romano oriental siguiendo la lógica del Cesaropapismo, para noperder ni revolucionar las monosifitas21 provincias orientales aceptó dicha doctrina en elllamado decreto de unidad o Henotikon el 481. Esta doctrina hereje para el papado

romano, generó como respuesta directa de Roma la excomunión del patriarca deConstantinopla, al respecto Genicot señala que “La edad media, esa media en la que launidad religiosa jugará un papel capital, se halla apenas en sus comienzos cuando ya unafracción de Oriente rechaza la comunión con el papado, y prueba ser extraordinariamenteprecaria en la otra. La división del Imperio Romano en dos mundos es completa”22

Dicho cisma duró desde el 484 al 519 cuando en época de Justiniano se alcanzaríauna fórmula de unión, debe notarse que la iglesia vuelve a una concordia con el estado y laiglesia de Constantinopla en cuanto aparece un monarca romano oriental fuerte y que

20 Texto íntegro en: MITRE, Emilio, Textos y documentos de la época Medieval, Barcelona: Ed. Ariel,

2010, p.4821 Doctrina que señala que Jesús no tuvo naturaleza humana sino que sólo divina.22 GENICOT, Leopold, Op.Cit p.40





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busca nuevamente la renovación imperial (ocupación de Italia por sus generales Belisarioy Narsés) y por tanto la centralización del poder en una maniobra que podríamos decir estácticamente correcta de la iglesia.

En tanto la consecuencia directa fue la independencia al menos temporal de Roma

en cuanto a la elaboración de su doctrina (Bajo Gelasio I que después elaboraría en otrocontexto similar Gregorio Magno) y su posterior difusión por otros territorios del orbis

terrarum debido justamente a su autorictas . A esto se agrega que si bien el poder romanolo detentaba efectivamente Bizancio, el estado romano oriental estaba preocupado deasuntos internos como por ejemplo la sucesión de Anastasio, las guerras isauricas ycontra los Sasánidas.

Gelasio prosigue “Por tanto, en esas cuestiones debes depender del juicio eclesiástico en vez de tratar de doblegarlo a tu propia voluntad. Pues si en asuntos que

tocan a la administración de la disciplina pública, los obispos de la iglesia, sabiendo que el imperio se te ha otorgado por la disposición divina, obedecen tus leyes para que no

parezca que hay opiniones contrarias en cuestiones puramente materiales, ¿con qué

diligencia, pregunto yo, debes obedecer a los que han recibido el cargo de administrar los divinos misterios?” 23 Se vuelve a insistir en la legitimidad, la potestas sin una baselegitimadora pasa a ser una simple voluntad humana que se contrapone a la divina, ya que“El concepto papal de soberanía se basaba en la imposición de una argumentacióncristiana. En un mundo cristiano, la «autoridad» pontificia era la suprema, por cuantodebería rendir cuenta a Dios el día del Juicio Final acerca de la actuación de los reyes.Debían, pues, ser los pontífices quienes dijesen cómo habían desempeñado los reyes yemperadores el encargo que Dios les había confiado.”24 todo esto recordemos enmarcadoen una sociedad de tipo teocéntrica. Así mismo plantea que el emperador tiene comofunción el gobierno del imperio en cuanto existencia jurídica y material, en tanto losobispos le apoyen nunca se han generado desavenencias por tanto resulta obvio que el

emperador no debe entrometerse en un ámbito que no es de su función. Se busca definirclaramente las esferas de influencia.

Es a raíz del vacío de poder provocado por las invasiones germánicas y laconsolidación entre los siglos V y VII de las unidades territoriales denominadas comoreinos germánicos que el papado occidental pudo comenzó a sacudirse del yugo deConstantinopla, además el área donde se instalaron en occidente los reinos germánicoseran regiones sin tutelaje de Constantinopla, como señala Ullman “Ninguno de esos

inconvenientes existiría si los papas no implantaban su propia teoría en aquellas regionesque alcanzaban el gobierno y la jurisdicción del Emperador”25 y el papado aprovecho almáximo la expansión del cristianismo a otras regiones. Esto tiene su resultado en laconversión y cristianización de nuevos territorios como Britania, Germania y los frisones,

y el ascenso de los francos en occidente, estos eran unos territorios abiertos a nuevosseñores tanto en lo político como en lo religioso.

Para controlar estos nuevos estados, se utilizó la fórmula de Rey por la gracia deDios o Rex Per Gratia Dei, en una forma de gobierno de tipo teocéntrica mediatizada por elpapado y los obispos. Además esta fórmula continua con la idea de soberanía papal esto esque no es el pueblo el que nombra los reyes o la comitatus germánica, el derechoconsuetudinario o bien una dinastía en particular, sino que el poder viene directamentedesde la divinidad, la soberanía es absoluta y dada por Dios por medio de sus obispos. El

23 Texto íntegro en: MITRE, Emilio, Textos y documentos de la época Medieval, Barcelona: Ed. Ariel,

2010, p.48 24 ULLMAN,Walter Op.Cit p.4225 Ibíd. p.49





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rey de los francos, o visigodos se transforma así al igual que bajo las lógicas imperiales enun vicario de Dios, el fenómeno de transición y fusión romano-germánico en todo suesplendor.

Las coronaciones de los reyes francos desde Clodoveo, así como la mayor

independencia legal y práctica lograda por el papado permitieron que se generasenalianzas tácitas y estratégicas- En una primera fase esas alianzas serían entre obisposgalos y los reyes, en una segunda etapa, a partir del siglo VIII entre el papado y los reyes.En el regnum Francorum la primera conversión que cobra importancia es la unción yconversión de Clodoveo el 499, la segunda por el cambio de época que significa es la dePipino el Breve por parte de Esteban II el 754, cuyo objetivo central era dotar delegitimidad a los Heristal en tanto que los francos dotaran al papado de la llamadadonación de Constantino, tal como señala Delgado Valero “En definitiva, se impone lateoría de que todo poder procede de Dios, verdadero primer gobernante, que losmonarcas detentan en calidad de vicarios de Cristo. La expresión visible de este poder sonlas insignias y. particularmente la Corona, confiada al rey. (…) En que la corona lía sido

destinada por la divinidad al monarca preelectus, en razón de la cual se considera a Deo

Coronato por mediación de los obispos o del papa según los formularios de coronación, odirectamente por un ángel. Cristo o la Diestra divina según los testimoniosiconográficos.”26

La idea de coronación papal llegó al máximo apogeo con la coronación deCarlomagno el 800, al ser declarado Rey de los Romanos en una clara alusión para excluira Bizancio, pero además significaba la primacía de Roma y la preeminencia de la iglesia enasuntos de fe, se originaba así la edad media en la Europa Occidental.

2. LOS FRANCOS Y LA IGLESIA EN EL NUEVO ORDEN.

a)

Orígenes del Reino FrancoLos francos tienen su origen en una serie de tribus ubicadas en Renania y en el curso

medio e inferior del río Rin. Es poco lo que se sabe de sus orígenes como pueblo salvo quehacia el siglo III existen dos tribus que se sobreponen a las demás, la de los francos saliosen el curso inferior de la cuenca del Rin y la de los francos ripuarios ubicados en el cursomedio del Rin que terminarían fusionándose con sus hermanos salios a mediados del sigloVI. Hacia fines del siglo III los francos salios en la época de Diocleciano y Maximianoentraron al limes en condición de federados del imperio romano en la región de Toxandriaen la desembocadura del río Rin. De aquí en adelante ya es posible encontrar vexillationesfrancos en las campañas de Constancio Cloro y Constantino.

Con la crisis de los años 406 y 407 y el consecuente quiebre del limes danubiano queprovocó la entrada de suevos, alanos y otros pueblos en el imperio, la Galia fue asolada ylos francos, bajo el mando de su Rey Clodión sirven como dique de defensa . Este reyrecibe el epíteto de melenudo, de ahí se deriva la tradición de que la cabellera en el caso delos francos es sagrada y dotada del poder de mando el llamado mund . Se deriva entoncesla tradición de que si a un guerrero o heredero al trono se le tonsuraba perdía todos suspoderes y legitimidades dinásticas. Ya en el 451 con el colapso provocado por la invasiónde los Hunos, los francos se alían a los romanos, siendo comandados por su antiguoenemigo Flavius Aetius, y los visigodos para detener favorablemente en los CamposCataláunicos a las hordas de Atila. En esta batalla habría presumiblemente participado

26 DELGADO VALERO Clara, La corona como insignia de poder durante la Edad Media Anales de historiadel arte, ISSN 0214-6452, Nº 4, 1993-1994 (Ejemplar dedicado a: Homenaje a José María de Azcárate yRistori) , págs. 747-764 p.748





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Meroveo, sucesor de Clodión y de quien sus sucesores le darían el nombre a la dinastía dereyes francos.

Con la posterior desmembración de la Galia, “El mundo franco anteriormenteconfinado al este del Rin y dividido entre una serie de caudillos guerreros expandió su

dominio al oeste del río y al mismo tiempo se vio lentamente impulsado a unirse comoconsecuencia del surgimiento de jefes militares de mayor poder. (...) Hacia la década de470, el proceso distaba aún mucho de haber quedado completado, pero Childerico yahabía alcanzado una posición destacada, y para el final de la década, si no antes, él y susfrancos salios se habían apoderado de la vieja provincia romana de la Bélgica segunda y desu capital, Tournai. Toda una serie de potencias, por tanto, fueron adueñándose del viejocorazón imperial formado por la Galia.”27 Es por tanto bajo el sucesor de Meroveo,Childerico I, donde se inician los primeros contactos con la nobleza galorromana para queesta a cambio de su protección le entregue la fiscalidad de los territorios que ocupa.Childerico se muestra un efectivo funcionario militar al servicio de lo que queda de Romaatacando a visigodos, burgundios, sajones y otros pueblos germánicos. Con la llegada deOdoacro al trono el 476 le jura lealtad en tanto las posesiones romanas en la Galia bajo

Egidio y Siagrio juran lealtad a los visigodos, arrianos de religión, se inicia así la seriadesavenencia que llevaría a que el último reducto romano fuera conquistado por losfrancos, este ha mostrado con su actuar como debieran proseguir sus sucesores. Muertoen 481 le sucede su hijo Clodoveo, quien utilizando las alianzas que su padre habíacomenzado a tejer comienza la tarea de unificar la Galia bajo su reinado.

El rey encarnaba el poder ejecutivo, en un inicio era de tipo electivo, era asesorado ycontrolado por la asamblea de guerreros, conformada por un hombre elegidos enasambleas de cien guerreros que recibían el nombre Thungius , estos conformaban lanobleza guerrera franca. Las funciones del rey eran especialmente la dirección de la guerrarodeado por los nobles los que reciben el nombre de leudes. El caso franco debemos

diferenciarlo del visigodo en cuanto “Verdaderamente, no hay instituciones, mejor dicho laúnica institución, la única fuerza real, es la realeza. El regnum es una propiedad cuyopropietario se llama rey, y éste dispone de él según las reglas del derecho privado (…) el

regnum Francorum no es un estado o mejor dicho, es un estado o mejor dicho, es unestado que se confunde con la misma persona del rey”28 en este sentido la imagen deestado se reformulará totalmente.

Por otra banda “La Galia durante las invasiones, fue descuartizada por visigodos,burgundios, galorromanos bretones, sajones, alamanos y francos. Había perdido todasignificación y parecía destinada a morir cuando aparece Clodoveo. Clodoveo no tienenada de genial, pero rebosa dinamismo. Pieza por pieza, victoria, tras victoria, vareconstruyendo el país. Cuando le sorprende la muerte sus hijos acaban su obra”29 Era esta

la realidad política cuando Clodoveo asume el trono franco. Un rey electivo, dependientede la aristocracia, pero dotado de poderes guerreros. Clodoveo por tanto en un primermomento se dedicó para lo que había sido puesto en el cargo, atacó lo que quedaba delimperio romano el 486 d.C en el reducto que se denomina Reino de Siagrio, hacía el 496atacaba a los Alamanes, y su última campaña la tuvo hacia el 507 en contra de losvisigodos.

Al ocupar el territorio de la antigua Galia Romana, convertirse al cristianismo en unafecha que iría del 496 al 507 y transformarse en rey de un reino franco diferenciado de las

27 HEATHER, Peter , La caída del Imperio Romano, Barcelona: Editorial Crítica,2011, ISBN 978-84-9892-

207-3 p.52728 LOT Ferdinand. Op.Cit p.30429 GENICOT, LEOPOLD op.Cit p.47





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tribus francas anteriores tanto en lo político como en lo social, Clodoveo se transforma enuna de las figuras claves en la transición de la edad antigua al medioevo.

b) Clodoveo: El nuevo Constantino y el Regnum Francorum per Gratia Dei.

Clodoveo, es el primer rey franco que impone a la guerrera aristocracia franca elsentido e idea de una realeza de carácter fuerte y también hereditaria rechazando así laidea de monarquía electiva que por ejemplo seguiría perviviendo en el caso visigodo losvecinos y eternos rivales de los francos, pretendía así que los francos se despojaren de unode sus elementos tradicionales. Ante la adopción por parte de Clodoveo de un fuerte poderamparado en sus éxitos militares y linaje, sin contar con un fuerte comitatus y admiraciónde gran parte de los guerreros, se hacía necesario que este tuviera que enfrentar larivalidad de una nobleza que tanto por herencia como por poder propio estabaabsolutamente en contra de las ideas centralistas de Clodoveo.

En este contexto necesitaba aliados que pudieran auparle y entregarle herramientas

teóricas y administrativas para la consecución de sus planes, en ese plano se enmarca laalianza que antes de la conversión al catolicismo de Clodoveo irá realizando con la noblezagalorromana de donde provenían en gran parte los principales cargos eclesiásticos. A estose sumaba el papel de benefactor que su padre, Childerico I, habría tenido respecto a laiglesia al dotarla de patrimonios y beneficios, por lo que contactos entre ambos entes yahabían existido.

La fuente central para analizar la época lo constituye la Historia Francorum deGregorio de Tours, en su obra “Así pues, la concepción de Clodoveo como agente de la

Providencia que mantiene Gregorio no es más que la prolongación natural de las

suposiciones de la época relativas a los monarcas triunfantes.”30

En este sentido muchasde las fechas dadas por Gregorio no calzan con la cronología de cartas de obispos y otrasfuente de tipo epistolar, a pesar de su objetivo de engrandecer la figura de Clodoveo comonuevo Constantino sigue siendo la fuente mejor documentada para el periodo a pesar delos reparos que se pueda y deben tener sobre su obra.

La conversión de Clodoveo al catolicismo en una fecha que iría entre el 499 y 506, laadopción de elementos románicos y su fusión con los germánicos creemos son fruto de lapresencia de tres factores esenciales que habrían encauzado la creación del regnumFrancorum y la figura del rex per gratia Dei, estos son el matrimonio de Clodoveo con laprincesa Clotilde, el rol que jugó la alta curia eclesiástica y el expansionismo franco con elfin de engrosar el patrimonio regio, concordamos en este sentido con el clásico Pirenne

respecto a que “Pero los germanos no querían ni destruir ni explotar el Imperio. En lugarde despreciarlo lo admiraban. No tenían nada que oponerle en cuanto a fuerzas morales.Su período heroico cesó con su instalaron Los grandes recuerdos poéticos que iban aperdurar», como los Nibelungos, sólo se desarrollaron más adelante en Germania. Así, losinvasores triunfantes con ceden en todas partes a los provinciales una situación jurídicaigual a la propia. Tenían que aprender del Imperio en todos los terrenos, ¿cómo iban aresistirse al ambiente?”31 de hecho no, los francos no lo hicieron, y al no resistirse desde elprimer momento se transformaron dentro de los reinos germánicos en uno de los másrelevantes por el papel que les estaría reservado. El asunto de la fecha parece ser que la

30 WOOD, Ian, y Gregorio de Tours y Clodoveo, en La edad media a debate, Lester Litle y Barbara

Rosenwein editores, Madrid: Akal, 2003, p.13731 PIRENNE Henri, , Mahoma y Carlomagno. Alianza Editorial: Madrid, 2010. ISBN 978-84-206-4894-1Pirenne p.34





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conversión se habría desarrollado a inicios del siglo VI, cuando Clodoveo ya hubieracreado una posición sólida ante la sociedad guerrera franca lo que le permitiera ejecutar elolvido del pasado religioso.

El primer factor mencionado es el matrimonio de Clodoveo con Clotilde. “Para el

episcopado galorromano, esta princesa aparece como una candidata ideal. A semejanza desu tía Caretene, esposa del rey Gondebaud, su clan participa en la rebelión contra loshunos, en el 403. Para escapar a la soberanía del rey Optar, este clan de unos 3.000hombres pidió el bautismo cristiano. Clotilde ha sido educada en la fe católica del Conciliode Nicea. Clodoveo casado con una princesa de Renania, busca sin embargo una esposa deprimer rango gracias a la cual poder ganar en dignidad entre los soberanos bárbaros.”32 Perseguida por su religión, además del riesgo constante de su vida por ser la heredera deChilperico, escapa de Borgoña para casarse con Clodoveo, quien la habría elegido comoesposa por su hermosura según la leyenda, aunque es innegable el afán de Clodoveo decontar con alguien de confianza que pudiera establecer lazos y puentes con la iglesiacatólica de ahí que “Clotilde, como esposa de Clodoveo, pronto adquirió una gran

influencia sobre él, del que se valió para exhortarle a abrazar la fe católica. Durante mucho

tiempo sus esfuerzos fueron infructuosos, aunque el rey permitió el bautismo de Ingomiro,su primer hijo. El niño murió en su infancia, lo que pareció dar a Clodoveo un argumentocontra el dios de Clotilde, pero a pesar de esto, la joven reina obtuvo de nuevo elconsentimiento de su marido para el bautismo de su segundo hijo, Clodomiro. Así el futurodel catolicismo estaba ya asegurado en el reino franco.”33

Una vez señalado lo anterior, el germen de la monarquía católica franca señalanalgunos se encontraría en los puentes que Clotilde tendió con los obispos galorromanos,tanto así que se le señala como la responsable de que Clodoveo terminara siendoconvertido por el obispo Remigio de Reims. Como rememora Gregorio de Tours “Entonce s la reina hizo venir ocultamente a San Remigio, obispo de la ciudad de Reims, y le rogó que

hiciera oír al rey la "palabra dé la salud". El sacerdote, haciéndole venir disimuladamente,empezó por insinuarle que él debía creer en el verdadero Dios, Creador del Cielo y la Tierra, y rechazar los ídolos, que ni para él ni para otros podían ser útiles. Pero el rey dijo:

"yo te he escuchado de buen grado, santísimo Padre, pero queda un problema, que el pueblo que me sigue no quiere abandonar a sus dioses; pero yo voy a ir y hablarles según

tú me has hablado a mí" 34 . El papel del obispo, representante del heredero de la Romaimperial y la reina católica pareciera estar claro para Gregorio de Tours. Es innegable lainfluencia de estos personajes, tampoco es posible negar otros factores de índole políticaen la hora de su conversión como por ejemplo el control territorial de la Galia y laexpulsión de los visigodos de la Aquitania católica.

Un segundo factor que hemos hecho mención es el papel que jugó la curia

eclesiástica en la conversión de Clodoveo, factor de la conversión que puede haber sidotanto o más importante que el de Clotilde. La mejor forma de realizar conversiones, y portanto replicar el modelo utilizado en el imperio romano, dentro de los nacientes reinosgermánicos fue sin duda la conversión de los reyes lo que allanaría la conversiónconsecuente la comunidad de guerreros en su totalidad, los obispos y otros personajes dela aristocracia romana detentores de la herencia clásica así lo comprendieron y por tantoasí obraron en el caso franco, ya que “Es más que evidente que la Iglesia continuódesarrollándose en la misma línea después de la caída de los emperadores en Occidente.En realidad, la Iglesia representa por excelencia la continuidad del romanismo. Cree tanto

32 BENDRIS Ernest. Breve historia de los merovingios: los orígenes de la Francia Medieval . Editorial

Dilema. Madrid 2007. ISBN 978-84-9827-080-8 p.9333 Ibíd. p.9434 Texto en Antología …..Op.Cit pp.26-27





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más en el Imperio cuanto que éste es para ella el plan providencial. Todo su personal esromano y se recluta entre esa aristocracia que incorpora lo que subsiste de la civilización.Sólo mucho más adelante entrarán en ella algunos bárbaros.”35

En primer lugar el rey era interlocutor más válido para lograr la conversión de su

comitatus y así por tanto en línea descendentes al resto de la población franca, perotambién porque siguiendo el ideal romano los reyes representaban la concentración delpoder y por tanto el brazo secular que necesitaba la iglesia en un momento en que elestado romano occidental se había derrumbado, tanto así que las únicas unidadesterritoriales vigentes eran los obispados.

En este sentido San Remigio al parecer aplica ambas ideas al convertir a Clodoveo,rey de los Francos, e inclusive podría haberle comentado sobre la leyenda de cómoConstantino se convirtió al cristianismo y evaluando así la similitud de historias entreClodoveo y Constantino, cuyas historias de conversión son prácticamente similares, es másdebemos comprender que las costumbres del pueblo franco eran sumamente guerreras loque aumentaba por tanto el prestigio del rey al guiar a su pueblo en la batalla. El ejemplo

de Constantino se mostraba así como más adecuado que por ejemplo el de Teodosio, deahí la denominación ante todo propagandística como nuevo Constantino.

Así mismo Remigio, representa al obispo con una formación teórica potente,Gregorio de Tours señala que “San Remigio era un obispo de eminente ciencia y que desde

el principio se había imbuido de estudios de retórica, pero su santidad era tan grande que igualaba a San Silvestre en sus virtudes.” 36Esto lo transformaba por tanto en un aliadopolítico natural de Clodoveo a la hora de convertir a su pueblo lo que explicaría la cautelademostrada. Los francos no comprenderían seguramente las doctrinas elaboradas por laiglesia, pues su costumbre era obviamente concreta, necesitaban hechos, la victoria en unabatalla era lo más concreto a lo cual podría aspirar una comunidad de guerreros. Las

trayectorias de Clodoveo y los galorromanos se cruzaban en una alianza de manera tácitaque no explícita. Remigio simboliza el poder que poseía la aristocracia galo romana a lahora de la administración del territorio de la Galia franco-romana lo que aumentó lanecesidad por parte de Clodoveo de esta alianza estratégica, los francos precisabancontrolar y administrar un vasto territorio 3 ó 4 veces más grande que el originario reinode Tournai, esto lo comprendió Clodoveo, así como vislumbró que no poseían laexperiencia teórica ni práctica que si ostentaba la aristocracia galo-romana a través de losobispos, sin duda la autoridad con más peso presente a la desaparición del Imperioromano occidental. En cuanto al cuadro que se nos pinta de la conversión Clodoveo:

“se reunió con los suyos, y antes incluso de que él tomase la palabra, por

mediación del poder de Dios, todo el pueblo a una sola voz clamó:

"Rechazamos los dioses mortales, piadoso rey, y estamos prestos a seguir al Dios inmortal que predica Remigio". (…) . El rey fue el primero que solicitó ser bautizado por el pontífice. Avanzó, nuevo Constantino, hacia la piscina para ser limpiado de la lepra, vieja enfermedad, y para lavar con agua fresca las

sórdidas manchas adquiridas antiguamente. Cuando entró en el agua para ser bautizado, el santo de Dios les habló con voz elocuente en estos términos:

“Depón humildemente tus collares, ¡oh Sicambre!; adora aquello que incendiaste e incendia aquello que adoraste".37

35 PIRENNE, Henry, Op.Cit p. 10636 Texto en Antología …..Op.Cit pp.26-2737 Texto en Antología …..Op.Cit pp.26-27





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Otro obispo importante y que debe haber influido en el panorama comentado fueAvito, obispo de Vienne en la Galia Lugdunensis desde el 480 al 519, convirtió aSegismundo de Borgoña en católico (asesinado por los sucesores de Clodoveo), partidariode la primacía romana por sobre Constantinopla, heredero de una conocida familiagalorromana y además emparentado con el emperador romano Avito, otro reflejo de los

nuevos tiempos de la Galia. Para Avito la conversión de Clodoveo, representa un primerobjetivo logrado por parte de la iglesia, esto es asegurarse la eliminación de sus enemigosmás cercano esto es los arrianos:

La divina providencia ha encontrado un árbitro para nuestro tiempo. Tu elección personal es válida para todos. Tu fe es nuestra victoria. Otros muchos,

ante una situación similar, cuando han sido animados a unirse a la verdadera

doctrina, bien sea por la exhortación de los pontífices, bien sea por sugerencias de su entorno, han puesto por delante las tradiciones de su pueblo

o el respeto a los ritos de sus antepasados. De esta forma, de manera culpable, permanecen reservados ante la salvación conservando un respeto fútil hacia

sus mayores y, consiguientemente, se mantienen en la incredulidad... Por el

contrario tú, de toda tu vieja genealogía no has guardado más que la nobleza y has querido que tu descendencia haga surgir, a partir de ti, todas las glorias

que ornan un alto nacimiento. Marchas por la senda de tus antepasados

gobernando en la tierra y abres el camino para que tus descendientes puedan reinar en el cielo.38

Avito le da poder a Clodoveo, una especie de árbitro entre los francos y losgalorromanos, alguien que juzgue y administre efectivamente el territorio y queadministre y sancione las injusticias, lo desequilibrios que pueden haber siemprecontando para aquello con la iglesia. Una victoria para la iglesia de todas maneras contabacon un nuevo aliado poderoso, en contraposición, Clodoveo sabe que necesita de la iglesia

para legitimar su reinado, darle continuidad a su dinastía, Avito se lo dice cuando señalasus descendientes, además de ganarse para sí a los romanos que le servirán paracontrolar el territorio además servir de dique de contención contra las aspiraciones deotros postulantes al trono, recordando se trata de una monarquía de tipo electivo. Serevela así una especie de pacto implícito en las palabras de Avito, esto es que la iglesialegitima la constitución de este reino franco. Por último aprovecha de denotar laimportancia de este éxito occidental frente a los bizantinos:

La misma Grecia puede alegrarse de tener un emperador de los nuestros. En

adelante no estará sola para gozar de tal favor. Tu reino, gracias a ti, brilla también con luz propia y el Occidente ve a uno de sus soberanos resplandecer

con renovada luz...

La importancia que concede la iglesia galorromana a Clodoveo es esa, el inicio parala restitución del poder romano en un sentido general, la idea de los dos poderes, la iglesiaen esta época requiere de un protector en occidente, ya que es en esta época donde GelasioI y Anastasio I discuten vía epistolar la teoría de los poderes. Así mismo acepta y reconoceesta idea de fusión de elementos culturales:

Y ¿qué decir de la gloriosa solemnidad de tu regeneración? No he podido

asistir personalmente pero he participado de corazón de tales alegrías... tu cabeza, temida por los pueblos, se ha inclinado a la voz de los sacerdotes del

Señor. Tu cabellera real, habituada al casco del guerrero, se cubre con el casco

38 MITRE, Emilio, Iglesia y vida religiosa en la edad media, Madrid: editorial Itsmo, 1991, p.82-83





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salvífico de la santa unción. Tu pecho sin mancha, desembarazado de la coraza

orilla con la blancura de tu hábito de catecúmeno.39

La idea de que quien se hace cristiano, se vuelve civilizado, la famosa fórmulaimitativa en torno a estos reyes germánicos, buscar así que la iglesia por medio de su

alianza aportes culturales y técnicas, se inicia la fusión, la cabellera germánica ya no es larepresentante de los dioses paganos, sino que al ser ungida deja atrás su pasado paraconvertirse en católica, algo que no paso en la Italia ostrogoda ni la España visigóticaarriana por lo menos hasta fines del siglo VI.

La percepción conservada de San Remigio, de Gregorio de Tours y de Avito deVienna es relevante pues expresaba el cambio de legitimante del poder político dentro dela monarquía franca y el nuevo orden que comenzaba a gestarse, el rey se reúne con susguerreros, juntos en un solo hecho la base esencial de la realeza merovingia: “Así el rey,

habiendo confesado al Dios Omnipotente, fue bautizado en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y ungido con el Sagrado Crisma con el signo de la Cruz de Cristo. Más de

3.000 hombres de su ejército fueron igualmente bautizados. También se bautizó su

hermana Albofledis.” 40 . La Gesta per Francos del control de la Galia de tipo laica, debida alempuje de la raza guerrera franca y que por tanto era la que daba legitimidad al reymediante su capacidad para invocar y mantener en lucha al ejército franco medianteregalos (beneficium) a su Comitatus había cambiado a la figura de Gesta per Francos per Gratia Dei , La historia de los francos, se transforma desde este punto en una Gesta de losfrancos por la gracia de Dios, como gran legitimante, autentificación que sería dada por losobispos, tanto así que “De la localización de la fuente de todo poder en divinidad se siguen

algunas importantes consecuencias. El título de rey por la gracia de Dios, supone, sin lugara dudas, que el monarca no tiene un derecho propio a ejercer el gobierno. Nadie tienederecho a reclamar un beneficio, a solicitar favores Nos hallamos ante la meratransferencia de la teoría de san Pablo a la esfera del gobierno público. Y así como el

mismo rey no tenía derecho alguno a su gobierno, tampoco el pueblo estaba legalmentecapacitado para exigir del rey ningún acto de gobierno determinado.”41

Otro factor, además de Clotilde y San Remigio fue lo que podríamos denominar lapolítica exterior franca cuyos rivales directos eran los visigodos en Aquitania, losburgundios en el Ródano, y los Alamanes junto a los Frisones en el Rhin, recordemos queClodoveo, al aliarse con la iglesia y convertirse en el primer rey bárbaro católico obtenía laautorictas para realizar una guerra sacra contra los herejes visigodos como declaraClodoveo para “Valde molestum fero, quod hi Arriani partem teneant Galliarum. Eamus

cum Dei adiutorium, et superatis redegamus te rram in ditione nostra” 42 y unir así a toda laGalia en una lucha contra los enemigos comunes atendiendo sobre todo que era el mismoClodoveo el que había suplantado al Imperio romano al derrotar a Siagrio el 486 d.C y al

convertirse al catolicismo.

Así mismo, con toda justicia, podría decirse que Clodoveo aspira a convertirse en unnuevo Constantino en el momento de su conversión al catolicismo, comparación creadapor la iglesia en base a los hechos que habían llevado su conversión, se nos presenta así labatalla de Tolbiac como símil de la batalla del Puente Milvio donde tanto Constantinocomo Clodoveo, habrían vencido a un enemigo superior después de invocar el Dioscristiano. Pero esta comparación no es posible reducirla a lo anecdótico sino también a la

39 Ibid40 Texto en Antología …..Op.Cit pp.26-27

41 ULLMAN, Walter, Op.Cit p.5442 Texto latino de Gregorio de Tours en:http://www.thelatinlibrary.com/gregorytours/gregorytours2.shtml





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necesidad de que la iglesia requería con urgencia de un protector tal cual como lo habíasido Constantino durante su gobierno como rememora Lot “El arrianismo había pre

escrito; pero para alcanzar su objetivo, el catolicismo necesitó contar con la fuerzacoactiva del poder secular”43

Los planes de Clodoveo siempre fueron el control de la iglesia, y así crear unaespecie de iglesia “nacional” bajo el poder del monarca (tal cual como lo intentaron

realizar visigodos). La iglesia aceptó la protección, pero los reyes francos rara vezintervinieron en asuntos dogmáticos los cuales se sancionaban como leyes del reino. Losobispos a su vez administraban las ciudades en conjunto con los condes o duques, siendovigilantes muchas veces de dichos funcionarios dando cuenta al monarca de sucomportamiento y obtienen sus tierras inclusive la inmunidad fiscal. Los planes de laiglesia tener un brazo secular para ejecutar su ideología, su propia salvación comoinstitución y un brazo secular para poder condenar, castigar y derrotar al arrianismo.

En este sentido en el reinado de Clodoveo, podemos distinguir dos claras fases, laprimera que va desde su ascensión al trono el 481 hasta el 502 que es cuando se encuentra

presumiblemente convertido al catolicismo donde su principal objetivo fue fundir en unpoderoso reino a todos los territorios dispersos en diversas manos mediante las campañasmilitares contra los Alamanes, visigodos, remanentes romanos y ostrogodos. La segundase refiere a la consolidación y mantenimiento de dicho dominio territorial mediante la yaaludida alianza con la iglesia, ya que “Por los obispos, el rey de los francos se aseguraba la

sumisión de la población galorromana en la confusión universal en medio del hundimientode las instituciones pacíficas y administrativas del mundo rural el episcopadorepresentaba la única fuerza moral y merced a sus riquezas en tierras, el único recursoeconómico para las poblaciones”44 pero también la expansión a tierras visigodas cuyomomento culmine es la batalla de Vouillé en 507 que significó la ocupación del sur de laGalia por Clodoveo, pero que a nivel simbólico representa el rey católico expulsando de

tierra cristiano a los herejes arrianos, esto conformaba el Regnum Francorum, la gesta delos francos por utilizar un territorio y establecerse políticamente en él.

En definitiva la conversión de Clodoveo representa uno de los hechos relevantesdentro de la transición de la antigüedad a la edad media. Por un lado su improntagermánica le hará imponer cambios respecto a la época imperial romana el más relevanteel estado patrimonial, el derecho germánico y la base carismática del poder por sobre lalegal. En tanto los obispos buscarán preservar elementos de continuidad tales como elderecho romano, la base teórica del poder, la administración y la cultura. Amboselementos de cambio y continuidad terminaran por último uniéndose cuando los reyesmerovingios se planten como problema la administración de un vasto territorio, en tantola iglesia católica se programe la primacía suya como mecanismo de control. La alianza

estuvo al alcance de la mano, Clodoveo facilitó el brazo del estado para que la iglesiacumpliera su cometido bajo la aristocracia galorromana en tanto la iglesia dotó delegitimidad al regnum Francorum y a los reyes, al transformarlos en per gratia dei, esto noimplicaba la cristianización, sino que simplemente “la complicidad establecida entre el

ambicioso monarca franco y el episcopado galorromano, que no resultó incompatible conla política bastante laxa hacia las supervivencias paganas y los reductos arrianos de lasGalias. Será con sus descendientes cuando se lleve a cabo una política que haga del

43 LOT, Ferdinand, Op.Cit p.4044 LOT, Ibid. p.280





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catolicismo una auténtica religión de Estado”45 La evolución de esta alianza en lossiguientes siglos solidificaría el proceso de transición.46

c) La evolución Del reino Franco a la muerte de Clodoveo.

Los francos, al igual que otros pueblos germánicos, adoptaron algunos elementos delmundo antiguo, en tanto para otros siguieron usando sus lógicas ancestrales. Al hecho detransformar la monarquía en hereditaria tomado de la herencia clásica se superpuso laconcepción patrimonial del Estado, esto es el Estado es parte del patrimonio y del rey, portanto “La monarquía es la pieza clave (…) la monarquía llega a fortalecerconsiderablemente aquellos atributos que fueron pequeños en su principio. Pero conservasu carácter fundamental: era una monarquía personal. El titular no es la encarnación delEstado, puesto que esta noción ha desaparecido. Los germanos no son amigos de laabstracción. En todo y por todo tienden a individualizar y materializar”47 no existeseparación entre lo que pertenece al estado y al monarca, estado y monarca son uno sólo.Por tanto a la muerte de Clodoveo, fue preciso, de acuerdo a la costumbre franca, dividir elpatrimonio, recordemos que “La Galia merovingia, la Inglaterra anglosajona, la España

visigoda y la Italia lombarda toman de Germania los rasgos más típicos y sobresalientes desu organización pública. Las instituciones imperiales se diferencian demasiado de lasdescritas por Tácito y eran demasiado sabias para sobrevivir a las invasiones. Losvencedores no renunciaron a sus concepciones políticas básicas”48. De los sucesores deClodoveo podemos mencionar que Teodorico I, hijo bastardo con una concubina, herederóla parte oriental del Imperio, la llamada Austrasia, en tanto Clodomiro recibió el reino deOrleans, posteriormente moriría y sus herederos serán asesinados, Childeberto se quedócon Paris como capital mientras Clotario se quedaba con el Reino de Soissons. Entre estosreyes se disputaron las diferentes herencias, si bien juntos conquistaron a los Burgundiosel 533 y Provena el 537. Se iniciaba así fruto de la idea patrimonial del poder una serie depugnas por el poder, por unificar tierras y patrimonios, el regnum francorum salvo breves

interregnos estuvo gobernado por 3 ó 4 reyes que lograron unificar nuevamente elterritorio.

En este sentido para Pirenne, los estados germánicos “continúan con la tradición

antigua: es su carácter laico” señalando como justificación para la existencia del estado

patrimonial y lo que Bobbio denomina la concepción negativa del Estado. Para él la alianzaentre estos reyes germánicos y los obispos no tendría más que un componente de interésmutuo, los obispos manejan la antigua tradición romana y además tienen y ejercen uncontrapeso efectivo al poder de la aristocracia guerrera, esta iglesia en que “ todo su

personal es romano y se recluta entre su aristocracia que incorpora lo que subsiste decivilización”49

45 MITRE, Emilio, Una primera Europa: romanos , cristianos y germanos: 400-1000 Madrid: Encuentro,cop. 2009 p.6446 A estos factores podemos agregar que “No tenemos información sobre las instituciones

merovingias hasta después de la época de la conquista de las tierras visigóticas y burgundias. Escierto que la situación encontrada allí, así como en el territorio que gobernaba Siagrio, debió ejercercierta influencia sobre las instituciones francas. Sin embargo, una gran diferencia separa a los francosde los visigodos y los burgundios: no han conocido la hospitalitas ni, por consiguiente la prohibicióndel connubium con los romanos. Y, además, los francos son católicos. Su fusión con la poblacióngalorromana se produce, pues con la mayor facilidad.” PIRENNE, Op.Cit p.48

47 GENICOT, Leopold p.5448 Genicot p.5449 PIRENNE, Henry, op.Cit p.52





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Clotario, hijo de Clodoveo fue el primero en unificar nuevamente la Galia el 555 almorir su sobrino nieto Teodebaldo rey de Reims y la muerte sin descendencia en el 558 desu hermano Childeberto rey de Paris. Esto le permitió unificar efímeramente el reinofranco hasta que a su muerte el 561 siguiendo la idea patrimonial se dividió nuevamente elreino franco en sus 4 hijos. Nuevamente se instaurará una época de guerras entre

hermanos, asesinatos, y violencia. Hasta que el 613 el rey de Neustria Clotario II, lograbanuevamente reunir el reino franco pactando con la nobleza de Austrasia dirigida porPipino de Landen (iniciador de la dinastía Pipínida) y el obispo Arnulfo de Metz. Lesucederá a Clotario II en el 629 su hijo Dagoberto I (629-639) último rey que logró poseerun reinado unificado de la Galia además intentó retener para si las tierras reales de larapiña de los nobles contando para aquello en su corte de grandes obispos como Ouen yEloy. A la muerte de Dagoberto le sucederían sus hijos menores de edad por lo que a partirde aquí se sucederán los llamados reyes holgazanes porque su poder se encontraba enmanos de los llamados mayordomos de palacio, tanto de Neustria como de Austrasia, lasdivisiones que perduraron hasta la llegada de los carolingios al poder.

Es en este clima de violencia interna, de disconformidad, de fusión de la nobleza

franca y a la vez galorromana, es que la iglesia se transforma en una institución potentedentro del estado franco, los obispos se convirtieron en grandes actores de estas pugnasinternas. Igualmente se iniciaba la cristianización del país, esto es la adopción ysocialización de los principios dogmáticos del catolicismo, proceso mucho más largo que laconversión que terminaría entre los siglos VIII y IX. En ambas dimensiones la monarquíafranca jugó un importante papel. Recordemos pues que Clodoveo había adoptado lareligión católica lo que no implicaba ipso facto la cristianización del reino franco. En unprimer momento se traba de generar una alianza política entre francos e iglesia paraasegurar el poder político, tanto así que el 511 el último del reinado de Clodoveo esteconvoca al llamado primer concilio de Orleans, en este señaló a los obispos que lereconocieran como legítimo jefe de la iglesia franca, lo que le daba derechos para nombrar

y deponer obispos además de señalar que los obispados debían reservar el 25% de susrentas para obras sociales como hospitales, caridad, etc. En las discusiones de este concilioHincmar arzobispo de Reims incluso llega a enfrentarse a parte de los obispos, señalandouna cuestión que resultaría reveladora en los últimos años, esto es que los obispos songerentes de los bienes eclesiásticos y no sus propietarios.

Los primeros reyes merovingios, con una cierta orientación a intervenir en asuntosdogmáticos, fueron Childeberto I y Teodeberto . Childeberto I era uno de los hijos deClodoveo, ordenó una serie de fundaciones monásticas como las de Arlés a cargo de SanAureliano, hijo del Arzobispo de Lyon, igualmente en su expedición a Pamploma del 542trajeron la capa de San Vicente como reliquia, la que serviría para fundar en París laAbadía de Saint-Germain-des-Prés, estas obras le garantizaron el título de “nuestro rey y

sacerdote Melquisedec” si bien lo anterior no permite hablar de un “sometimientoincondicional del episcopado, que en contadas ocasiones manifestará al soberano suindignación por su conducta y sus pecados. Este control de la monarquía merovingia sobrela Iglesia es comprensible. El poder de los obispos seguía siendo muy importante. Nopodemos olvidar que el obispo había permanecido durante las grandes invasiones comoel único depositario de la cultura romana”50 A la par Teodeberto, nieto de Clodoveo, quienasumió el trono franco de Austrasia el 533, siguió el ejemplo de su abuelo y tio, protegió ala iglesia, tanto así que fue denominado por los obispos como “christianus princeps”, se

autoproclamó augusto además de ser el primer rey franco en acuñar monedad con suefigie.

50 BRENDRIS, Op.Cit p207





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Se iniciaba fruto de estas políticas los primeros pasos hacia la cristianización de lasociedad franca, la creación de monasterios, la creación de un “cursus honorum” para los

cargos eclesiásticos, la influencia de santos en la población, y la creación de parroquiasrurales, “En tres siglos, obispos, curas y monjes realizaron un trabajo considerable.Ganaron a los individuos: evangelizaron a germanos, arrianos o paganos, y a los

autóctonos sobre todo labradores todavía no evangelizados. Después comenzaron la obramenos vistosa pero más difícil de la cristianización. A la vez interviniendo cada vez más enla vida colectiva. Herederos del genio organizador de Roma, ayudan a los reinos bárbaros aganar conciencia de su misión política.”51 Se trató por tanto de procesos enmarcados enuna paulatina y lenta conversión de una totalidad población pagana sumado al hecho queen el antiguo Imperio Romano la Galia no era una región cristianizada.

En la vereda opuesta a la de la cristianización, los reyes francos dominarían a laiglesia católica, tanto así que el 577 en el concilio de Paris, algunos obispos son torturadospor oponerse a la política de Chilperico Rey de Neustria y Paris, acusándoseles detraidores. En tanto el hijo de Chilperico, Clotario II, heredaba de su padre el trono siendomenor de edad, “Los dos reinos más poderosos de todos éstos, Neustria y Austrasia, se

disputaron la hegemonía, lo que dio lugar a incesantes guerras, sangrientas y fratricidas,como la que enfrentó, desde el 575 al 613, a Brunequilda de Neustria con Fredegunda deAustrasia, y luego con el hijo de ésta, Clotario II.”52

En esta época la iglesia se vio envuelta como la nobleza y la monarquía en estasluchas fratricidas, si bien imponiendo en algunos casos ideas de tipo moral. Por ejemplo enla lucha entre las dos mencionadas reinas Brunequilda tuvo alguna correspondencia conel papa Gregorio Magno, buscando legitimar a sus bisnietos, nacidos de una concubina,tanto así que buscó relegar a San Desiderio, obispo de Autun quien mencionan las crónicasse negaba a bendecir a la corte debido a sus actos y lo que le valió el 603 morir lapidado.Lo mismo ocurrió con el creador de la primera regla monacal, San Columbano, si bien no

corrió con el mismo destino de Desiderio. Fredegunda en tanto obliga a jurar a los nobles yobispos que el futuro Clotario II es su hijo legítimo. Este mismo ritmo violento generómuchas veces que al final de las vidas de los monarcas francos estos en un arranque desalvación divina, donarán tierras y posesiones para absolver sus pecados.

Estas disputas generaron una iglesia poderosa, tanto en la faceta espiritual y decristianización forjada por los monjes, santos y monasterios como por la faceta políticaliderada por los arzobispos y obispos, Brendris señala que la tónica de “El creciente poderde la Iglesia fue la consecuencia natural del enorme incremento de sus bienes. Lasdonaciones a la Iglesia nunca fueron mayores que durante el periodo merovingio. Susbenefactores eran numerosos, incluso entre los propios obispos, que procedían de laaristocracia terrateniente. La Iglesia también obtuvo otras ventajas económicas, tales

como la exención de derechos de aduana y de toda clase de impuestos, mientras que ellamisma podía cobrar tributos y diezmos de varias clases. La Iglesia siempre recibía, nuncase le pedía que pagara, y no tenía que dividir sus propiedades entre sus herederos.”53 Estosúltimos notables de la iglesia aliados con la aristocracia franca obligaron al recienteunificado reino franco bajo Clotario II en el sínodo de Paris del 61454, a dictar concesiones

51 GENICOT Op.Cit p.7652 BRENDRIS Op.Cit p.15453 Ibíd. p.16554 En este sentido no podemos culpar injustamente a los merovingios de esto ya que como muy bien

apunta Genicot “Conseguir el control de la nobleza e integrar estos hombres y estas tierras seráposiblemente uno de los problemas más graves con el que se enfrenten los soberanos medievales.”

p.55, de ahí que la imagen de los reyes holgazanes no sea más que una propaganda Carolingia para





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a favor de la nobleza (y por tanto de su misma familia55) con el fin de mantener la unidad yestabilidad del reino. Este sería el origen del llamado edictum chlotarii del 614, en la cualen su primera disposición señalaba que:

1.— Hemos decidido que los cánones sean totalmente respetados y lo que ha

sido olvidado en el tiempo, sea perpetuamente respetado, de suerte que a la muerte de un obispo, su sucesor deba ser consagrado por el metropolitano en

presencia de los obispos de la provincia, siendo elegido por el clero y el pueblo. Si fuera persona digna, que sea ordenado con la aprobación real. Si es

elegido entre las personas de palacio, que sea por sus méritos propios y por sus conocimientos doctrinales.56

Se resucita la idea de las dos espadas de Gelasio pero también la política queGregorio el Magno venía ejecutando y en la cual la Galia se había visto comprometida. Lamonarquía se hace eco, aceptándose los cánones religiosos como apoyo a su alianzagenerada para la unificación de los francos, en este sentido el rey les reconoce la potestadque han tenido siempre sobre sus propios asuntos, sobre todo cuando los últimos concilios

francos han condenado elementos pervivientes del paganismo tales como la brujería, lossacrificios, la adivinación, entre otras temáticas. Pero también se arranca una nuevaconcesión, los cargos eclesiásticos no dependerán solamente del nombramiento regio, sinoque deben ser consagrados por el Arzobispo de Lyon, quien había sido nombrado porGregorio el magno como el arzobispo de mayor jerarquía dentro de la curia eclesiásticafranca. Se producían así cambios en dos sentidos, por un lado la iglesia comenzaba adepender del papado que comenzaba a asegurar su primacía y por otro recuperaba unacierta autonomía dentro de la monarquía franca. Otras de las disposiciones fueron que:

3.— Si un clérigo, sea cualquiera el cargo que ocupe, despreciando a su obispo o no teniéndolo en cuenta, decidiera acudir a un príncipe o a un poderoso

tratando de obtener su patrocinio, que éste no le reciba, salvo si parece que tenía licencia para esta acción. Y si por cualquier causa, una vez se hubiera dirigido al príncipe, éste le devolviese a su obispo con cartas suyas (del

príncipe), que sea perdonado. Pero aquel poderoso que se atreviera a retenerle después de la advertencia del obispo, que sea excomulgado.

4.- Que ningún funcionario se permita juzgar o condenar a clérigos, sea cual fuese su orden, con respecto a causas civiles, excepto en materia criminal, y si

es cogido en la acción, e incluso en este caso excepción hecha de los

presbíteros y de los diáconos. Si estos últimos son acusados de falta capital,

que sean castigados según los cánones por los obispos.57

Se busca dividir las aguas entre los poderes en pugna, se busca que lo que tiene

relación eclesiástica quede en dichas manos por lo que la iglesia busca desprenderse delpoder tanto de la monarquía como de la aristocracia, transformándose en una especie denobleza clerical con sus propios privilegios. Entre los cuales se cuenta que los asuntos

deslegitimar a sus antecesores, los mismos carolingios caerían en prácticas similares a susdesdeñados antecesores.55 En una consecuencia lógica de los hechos de acuerdo a que “Las ricas familias laicas pretendían

apropiarse de las rentas y los cargos del clero en su beneficio. En efecto, hacían elegir regularmentemiembros de sus familias para ejercer de obispos o abades, confundiendo progresivamente losbienes de la iglesia con sus propios patrimonios. La aristocracia tendía, de este modo, a unaautonomía de la iglesia secular que dirigía frente al poder real demasiado alejado y a menudo

dividido.” Brendris Op.Cit P.208 56 Texto en Antología …..Op.Cit pp.39-4057 Ibíd.





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eclesiásticos sólo depender de las instituciones religiosas. Entre las últimas disposicionesde este decreto se encuentra que:

17.- Aquello que uno de los fieles y "leudes" ha perdido durante el interregno, por haber guardado fidelidad a su legítimo señor, ordenamos que le sea

justamente restituido.58

Se reconocía así la participación de la iglesia en las luchas ya mencionadas comoseñala Pirenne en esta época “Todos se venden por oro. Y esto sin distinción de raza, tanto

entre los romanos como entre los germanos. Incluso clero —y hasta las religiosas— estácorrompido, aunque sea entre él donde se ha refugiado la moralidad. Pero, en el pueblo, lareligiosidad no se alza más allá de una grosera taumaturgia,” 59, buscando mantener unstatus quo, sobre todos con las relaciones sociales que poseían con la nobleza franca, setrataba por tanto de perpetuar su pervivencia. En este sínodo se fundieron nobleza eiglesia, lo refleja la composición de los asistentes, de los 32 obispos que asistieron almencionado concilio del 511 de los cuales apenas 2 eran de origen franco, hacia el 614fecha de promulgación de este edicto, había en el concilio 72 obispos, en su mayoría

francos.

Por último el decreto finalizaba con “Y para que este acto sea valedero

perpetuamente, decidimos confirmarlo por la suscripción de nuestra mano. Hamingus.Clotario rey, en nombre de Cristo, he firmado este edicto el XV día de la calendas de

noviembre, el año 31 de nuestro reinado, en París.” 60 El rey como figura política cuyospoderes derivan directamente de Dios, y donde el rey es un vicario del mismo Cristo. Laadopción del cristianismo es premisa del espíritu imitativo de los germanos, se buscaacercar prácticas romanas hacia estos bárbaros.

En tanto Dagoberto, sucesor de Clotario II y último rey antes de los carolingios que

gobernaría una Galia unificada impulsa los laudes perennis esto es las oraciones a favor dela vida y gobierno del Monarca. Se apoya en obispos para el ejercicio del gobierno que leaconsejan la centralización, educación y justicia, apoya la fundación de monasterios el másfamoso el monasterio real de Saint-Denis, pero era un último esplendor, a su muerte elreino quedó dividido entre sus hijos hasta la época de los carolingios junto con estadecadencia de la realeza también se asiste a la decadencia de la iglesia católica merovingia,la participación en los nombramiento había convertido en obispos a nobles sin lascualidades que comenzaban a ser exigidas para la ostentación de dichos cargos, resultasintomático por ejemplo que el origen de la familia Pipínida sea la unión de la hija delobispo Arnulfo de Metz con un noble austrasiano ambas ramas fueron las impulsoras deimponer a Clotario II el ya mencionado edicto. Lo anterior generó además el vicio de lasimonía los cargos eclesiásticos se usaron para comprar prebendas políticas o bien como

precio a los servicios prestados por diferentes familias, entre ambos vicios finalmente segeneraría un doble quiebre, por un lado la alta curia eclesiástica participó y fue víctima deljuego político y por otro relajaba su moral a tal nivel que San Bonifacio se quejaba de lalaicidad del clero lo que constituiría además una de las razones de apoyar a Pipino en susaspiraciones ya que la iglesia franca se había convertido prácticamente en independientedel papado. Ambos quiebres tanto el religioso como el político serían la base sobre la cualcomenzarían lentamente actuar los Pipínidas.

Pero con el fin de la expansión franca, sumado al consecuente agotamiento alpatrimonio territorial de la corona, la corona cayó en la entrega de simonías a la nobleza

58 Ibid59 PIRENNE op.Cit p.3860 Texto en Antología …..Op.Cit pp. 83-84





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franca, dotándole de mayor poder a su rival. Se iniciaba el momento donde los carolingiosse convertirían en los señores de la política franca.

4. LOS FRANCOS LA IGLESIA Y EL NUEVO ORDEN EUROPEO: EL DOBLE GOLPE DE ESTADO.

a)

Debilitamiento Merovingio y la emergencia de los Carolingios.Como ya se ha hecho mención hacia el 650 imperaba en el Reino Franco una época

convulsa producto de las constantes pugnas entre los diferentes reinos que habían surgidocomo el de Neustria y Austrasia sumados al ducado de Aquitanía. El último rey merovingioque tuvo unificado el reino franco fue Dagoberto entre el 629 y el 639, si bien hacia finesde su reinado los nobles de Austrasia le obligaban a colocar a su hijo –aún menor de edad -Sigeberto III en tanto el Reino Neustriano fusionado con el Reino de Borgoña obligaban alrey a colocar en el trono a su hijo –también menor de edad- Clodoveo II como entespolíticos diferenciados e independientes. Con la muerte de Dagoberto y con las minoríasde edad de Sigeberto III y Clodoveo II se asiste al ascenso de la figura del mayordomo depalacio, especie de ministro del interior que llegó a controlar el poder real basándose en la

situación de minoría de edad de los reyes merovingios y la eliminación política de losenemigos.

La figura del mayordomo de palacio tiene su origen es verdad en los asesores queantaño se encontraba en los palacios imperiales romanos, pero guarda mucha másrelación con el fenómeno que se ha enunciado de crecimiento del poder de la aristocracialaica y noble. En el caso austrasiano, que es a la vez el más reconocido, el cargo demayordomo comenzó a ser ostentado por el principal de los nobles, como la mayoría delos beneficios otorgados y cargos nobiliarios pasó a ser teóricamente un cargo hereditario.Son justamente los mayordomos de palacio lo que resultan ser los más favorecidos con eledicto de Clotario del 614 ya que los convertía en nobles aún más fuertes. La alianza entre

Arnulfo de Metz y Pipino de Lande “El viejo” que llevaría como consecución directa lacesión de mayor soberanía a los obispos y nobles del 614, fue sellada con el matrimonio deAnsegiso hijo de Arnulfo y de Bega hija de Pipino de Landen, alianza que para el futuro sedemostraría reveladora, ya que los sucesores de este matrimonio serían los llamadoscarolingios. Está alianza refleja al nivel de asociación que habían llegado el poder políticolaico y religioso, Arnulfo se transformaba en el noble eclesiástico de mayor poder enAustrasia en tanto Pipino de Landen se transformaba en mayordomo de Palacio por lomenos hasta el 629, si bien volvió a ser restituido en el cargo durante la minoría de edadde Sigeberto III. Su hijo Grimoaldo ocupó a su muerte el cargo de mayordomo de palacio loque denotaba la heredabilidad del cargo.

Durante un breve periodo durante el cual Clotario III de Neustria (bajo la

mayordomía neustriana de Ebroín), mantuvo relativamente unificado los tres reinosfrancos, el nieto de Pipino el viejo, Pipino II el joven, se hace con la mayordomía deAustrasia el 679. Este hecho resultaría esencial en las próximas décadas de la políticamerovingia. Nuevamente las pugnas entre Dagoberto II rey de Austrasia (676-679) yTeodorico III rey de Neustria (679-696) provocan que el rey de Austrasia sea asesinado entanto el reino se unifica en la persona del rey de Neustria y sus mayordomos. Pipino II,quien poseía un gran poder territorial así como lealtades locales se alza en Austrasiacontra Teodorico III, el enfrentamiento producido en Tertry el 687 se salda con la victoriade Pipino, quien hace nominar al derrotado Teodorico III como rey de los francos,mientras él, se reservaba el verdadero poder: las mayordomías de Palacio de Austrasia,Neustria y Borgoña. Está batalla significa la desaparición total del poder de los reyes

merovingios y el desplazamiento del centro de poder a los nobles austrasianos.





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Fruto de estos dos desplazamientos del poder político surgirían los carolingios,amparados en sus alianzas con la iglesia católica, con los nobles locales y en su poderterritorial que les daba acceso a las mayordomías de palacio, convertirían a la realezamerovingia en un pálido recuerdo, por media década mantendrían la fachada del edificiomientras lentamente generaban los elementos que permitieran auparle al poder

directamente en reemplazo directo de los merovingios. Estos factores internos unidos a laemergencia del islam junto a la creación de una iglesia romana fuerte generaran el cambiode situación de fines del siglo VIII.

b) La aparición del Islam y La política de la Iglesia de Roma.

Mientras el reino franco sufría fruto de las diferentes convulsiones internas a lascuales se ha hecho mención, el Islam comenzaba su proceso expansivo y la iglesia católicaromana reafirmaba su doctrina lo que a la vez aumentaba su poder político. Estos dosprocesos unidos a la aparición carolingia serán claves para entender la edad media, yconfiguraran el nuevo espacio político de la Europa occidental.

El islam a la muerte de su fundador Mahoma el 632 iniciaba su proceso expansivopor todo el Mediterráneo oriental y el norte de África, ya en el 711 era posiblesencontrarlos en la España Visigoda cuya conquista la finalizarían presumiblemente el 714-715. La aparición de una religión tan potente como el catolicismo a la vez agresiva yexpansiva cambio la fisonomía geopolítica del mediterráneo. Es ya clásica la teoría dePirenne61 que señala que el Islam es un factor a tomar en consideración en cuantoreestructura la distribución socio política del mediterráneo y habría dado origen a la edadmedia, si bien muchos de los aspectos de su teoría se encuentran ya superados (sobretodos los económicos) es innegable al respecto el quiebre, por lo menos momentáneo queprovocó.

En este sentido la conquista de Hispania significó una amenaza directa para losFrancos por parte del islam, la ocupación del norte de África occidental implicabanecesariamente tener al alcance la península itálica, mientras estás áreas bajo dominiomusulmán dejaban de estar bajo la directa influencia papal. Por último los defensores delpapado y de Europa oriental, los bizantinos, sufrían el descalabro del levante hacia el 636,perdiendo Siria y Egipto era el fin de la renovatio imperii justiniana, bajo este preceptotoda la cristiandad está en un estado de debilidad patente. La amenaza sobre los francosocurriría inmediatamente, ya en el 732 en un enfrentamiento en Tours los musulmaneseran derrotados por Carlos Martel, sucesor de Pipino el joven, batalla quetradicionalmente se le señala como clave dentro de la historia occidental pues habríadetenido el avance islámico sobre occidente, cuestión que a la luz posterior demostró noser tan cierta62 ya que los sarracenos seguirían acosando el sur de la Galia por gran parte

del siglo VIII. Fruto de este nuevo panorama, el papado recurriría a Bizancio para sudefensa, pero Bizancio se había helenizado y sus fuerzas estaban preocupadas de detenerla debacle asiática, a esto se sumaba la anatemización mutua del emperador oriental LeónIII y el papa Gregorio III por el conflicto de la Iconoclastia; en tanto en occidente solamentelos francos quedaban vigentes como el único estado católico, por tanto a ellos se dirigió elpapado buscando una alianza.

61 PIRENNE Op.cit señala que “Nada muestra mejor el trastorno del orden antiguo y mediterráneo

que había prevalecido durante tantos siglos. El Imperio de Carlomagno es el punto final de la ruptura,por el Islam, del equilibrio europeo. Si pudo realizarse es porque, por una parte, la separación deOriente y Occidente ha limitado la autoridad del papa a Europa occidental; y porque, por otra parte,

la conquista de España y África por el Islam había convertido al rey de los francos en dueño delOccidente cristiano.”p.196 62 La expulsión completa llegaría cuando se conquistara la Septimania en el 759





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Durante este proceso la iglesia ya había reafirmado como hemos dicho su doctrina ysu expresión geopolítica en Europa occidental. Dentro de dicha expresión se puedencomentar tres cosas al respecto. La primera es que el declive bizantino como potenciaofensiva dio paso a que en el norte de Italia se establecieran los Lombardos hacia fines del

siglo VI, instituyendo un reino esencialmente germánico como antaño lo había hecho losostrogodos, ya entre el 590 y el 615 Autario, rey lombardo tenía tratados concertados conBizancio, los Francos y había convertido a Roma en tributaria suya. La segunda cuestión esque durante el pontificado de Gregorio Magno el centro de atención se coloca en occidente,que mayoritariamente se ha convertido en católico debido a la conversión de los visigodos,de las tierras del norte del reino franco, los lombardos y el inicio de la evangelización enInglaterra por San Agustín de Canterbury, “Rodeado por todas partes por los invasoresque acuden a asaltar la ciudad, abandonado por el emperador, el papa, para afirmar supoder de jefe supremo de la Cristiandad, erige una columna en el foro. Pero el abandonodel papa en Roma aumenta su poder y su prestigio. En el 596 envía sus primeras misionesa Inglaterra, dirigidas por Agustín. Su finalidad, al hacerlo, es ganar almas y no duda queda así bases nuevas a la grandeza de la Iglesia romana y a su independencia de Bizancio.

Desde lejos, dirige e inspira a sus misioneros. Pero no le estaría reservado a él presenciarel nacimiento de esa Iglesia anglosajona que iba a decidir los destino de Roma.”63 Estastierras que no conocieron el poder de Bizancio reconocerían de inmediato el dominio deRoma por sobre otra sede. Una tercera cuestión es que durante el pontificado de Gregorio Imagno, el papa al hacer frente a la compleja situación en la península por la llegada de losinvasores lombardos asume las funciones políticas y administrativas romanasconvirtiéndose prácticamente en la única autoridad romana. Estos tres elementos iríanfortaleciéndose durante todo el siglo VII y garantizarían una independencia al menos en lapráctica del papado.

Es a inicios del siglo VIII que la situación va a cambiar radicalmente. En primer lugar

el islam como sabemos se ha expandido desde el Levante a España y amenaza a losfrancos, en tantos los bizantinos no tienen capacidad de defensa. A este clima se agregaque León III decreta el 722 la destrucción de las imágenes sagradas, amenazando alpontífice Gregorio II de destituirle de no respetar el decreto en cuestión. Al hacer casoomiso de la amenaza Gregorio II las poblaciones se levantan contra el exarca de Rávenaquien es asesinado. En tanto Liutprando, rey lombardo católico aprovechando el clima deefervescencia conquista Rávena y avanza sobre Roma, llegando a un acuerdo con GregorioII, este rey en 728 realiza las llamadas donaciones de Sutri, el papado que no tenía unabase territorial, pasaba con esta donación a contar definitivamente y para siempre con unabase sobre la cual contar. Consta que Gregorio II solicito ayuda a Carlos Martel, perorecordemos que en esta fecha los francos tenían sus propios problemas con los invasoresmusulmanes. Las consecuencias lógicas de esto fueron que el papado se veía atrapado

entre las potencias itálicas, los musulmanes amenazaban occidente, y por último que losfrancos era católicos pero no necesariamente aliados del papado.

En este caso, los francos al contener la invasión sarracena, trasladaron el centropolítico a la Europa del norte específicamente al reino de los Francos. Los merovingioshabían apoyado a la iglesia, esta iglesia en la Galia se había convertido en franca, la noblezahabía permeado todas las esferas y estaba más preocupada del juego político interno y suspropias prerrogativas que de servir o bien a los intereses del papado o bien a lacristianización de la sociedad. En este clima interno el reino Franco se transformó en unlugar de paso obligado para la evangelización y control de áreas circundantes, Bonifacio elencargado papal de estas tareas jugó un rol importante, primero al declarar que durantelos merovingios la iglesia paulatinamente había disminuido sus grados de compromiso

63 PIRENNE op.Cit p.179





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espiritual y en segundo al ejercer una influencia intelectual cristiana a los hijos de CarlosMartel: Pipino el Breve y Carlomán.

d) La política de los Heristal

Para que Carlos Martel, hijo bastardo de Pipino II, accediera a la mayordomía delpalacio de Austrasia tuvieron que pasar tres años desde la muerte de Pipino II. Al morirPipino II el 714 los nobles de Austrasia no aceptaron la minoría de edad de los hijoslegítimos de Pipino ni tampoco la regencia de Plectrude la abuela de estos niños. En esteclima Neustria el 715 con su mayordomo Ranfroi inició una rebelión que le llevó acontrolar todo el sur de Francia en tanto los nobles austrasianos reconocían como líder aCarlos Martel. Este en primer lugar se dirige contra los neustrianos y les vence el 717 enVinchy, émulo de su padre refunde las mayordomías de ambos reinos en su poder,posteriormente marcha contra Plectrude la que al ver el apoyo y victorias de Carlos Martelacepta su preeminencia. Los reyes merovingios de aquí en adelante no contarán para nada.

Los origines de Carlos Martel así como su proyecto de construcción de su poder

marcarán la pauta de los siguientes dos siglos en el regnum Francorum. En primer lugartuvo que reafirmar su autoridad sobre Austrasia, Neustria y Borgoña, para aquello buscóaunar los intereses de las noblezas mediante campañas de expansión sobre todo contra losfrisones, turingios, bávaros y otros pueblos estas campañas orientaron hacia el exterior elclima violento de la etapa anterior y además mantuvo entretenida a la nobleza mientrasCarlos buscaba controlar el estado mediante la ocupación de los cargos con gente adepta.En segundo lugar, tal como lo hicieran los primeros merovingios, buscó apoyo en la iglesia,no en la iglesia franca que como se ha mencionado estaba permeada por la aristocraciatanto así que el mismo Carlos Martel expropió muchos beneficios en favor de sus adeptos,por tanto se apoyó en Bonifacio, el enviado papal para la evangelización en Inglaterra y losgermanos pero además cercano a Roma, la misma que le estaba solicitando ayuda. En

tercer lugar buscó formarse una imagen, la escaramuza de Poitiers del 732 le significóelaborar la imagen de defensor de la fe frente a los musulmanes que ya habíanconquistado Hispania, esto último le dota de prestigio y genera unidad al interior delsegmentado reino. En el fondo estas tres líneas de acción iban encaminadas a legitimarle aél y a sus sucesores como mayordomos de palacio y por tanto las personas con más poderdentro de la regnum Francorum.

Cuando muere Carlos “el martillo” el 741, es tanto el poder que ha acumulado y

tantas las alianzas que ha tejido que no hay sublevaciones. Teodorico IV el rey nominal nohace nada, el poder se divide como antaño en los hijos de Carlos Martel, como si fuera unestado dentro del estado. Pipino el “breve” recibe como herencia la mayordomía de

Neustria-Borgoña-Aquitania y su hermano Carlomán la mayordomía de Austrasia. Este

último se retira el 747 al monasterio de Montecassino para convertirse en monje dejandoen herencia Austrasia a Pipino el breve. Nuevamente un mayordomo unificaba sobre si lospoderes del Reino Franco, la cuestión ahora era deshacerse de Childerico III el último delos reyes Merovingios.

Pipino el Breve, para obtener el poder sobre si, cuenta con el apoyo de la noblezaque se ha unido en torno al ataque de enemigos externos como válvula de escape, lo queademás es demostrado por el pacífico acceso al poder de los hijos de Carlos Martel. Al igualque Clodoveo 300 años antes, recurrirá al papado. Este, carente de fuerzas, enfrentándosea bizantinos y lombardos carece de un poder que le defiende, son constantes las llamadasde auxilio por parte del papado, Carlos Martel no respondió, no porque no quisiera, sino

que simplemente porque de acuerdo a sus planes eran más importantes favorecer losplanes de control político, pero una vez logrado estos nada impide que Pipino, educadocristianamente por lo demás, establezca puentes con la Iglesia. El primero de estos





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contactos fue con Bonifacio está alianza había quedado sellada en el concilio de Soissonsdel 743 y otro dirigido por Carlomán el 744 en Estines, quedan aliados los mayordomoscon el papado, al ser Bonifacio el impulsor de la nueva jerarquía eclesiástica franca. No pornada Carlomán declina su herencia dinástica y se cómo monje al monasterio deMontecasino. La alianza en todo caso no es gratuita, en Estines se fija que los obispos y

monjes quedan firmemente sujetos a la regla de san Benito, se restituyen tierras a lasiglesias, se corrigen abusos del matrimonio donde los merovingios había cometido faltas,se hacen referencias a la esclavitud de los cristianos. En tanto en Soissons se establecenobispos legítimos ya no con la anuencia del rey o en este caso del mayordomo, sino quecon la venia directa del papado quien envía el Palio, “también fueron condenados dosherejes impostores y sacrílegos, que se atribuían falsamente la dignidad de obispos”64,quedaba así sellada la alianza con el poder pontificio.

Con el poder ya acumulado a su favor, a Pipino el breve, sólo le quedaba darle elgolpe de gracia al único soberano merovingio existente a estas alturas Childerico III.Concurrió entonces a consulta al poder legitimador de la iglesia que cabía hacer en estecaso y por medio de los obispos y monjes a quienes había garantizado su concurso:

(749) Bucardo, obispo de Wurzburgo, y Folrado, capellán, fueron enviados al

papa Zacarías para interrogarle si estaba bien que fuese rey de Francia el que

ahora no ejercitaba el poder real. Y el Papa respondió a Pipino que era preferible proclamar rey al que detentaba el poder, antes que al que lo tenía

solo de nombre, y, con su autoridad apostólica, ordenó que se hiciera rey a

Pipino, a fin de no turbar el orden público

(750) Pipino fue proclamado rey según la costumbre de los francos, ungido por las manos del arzobispo Bonifacio, de santa memoria, y ensalzado a la

monarquía de los francos en la ciudad de Soissons. Childerico, que sin derecho se llamaba rey, fue tonsurado y enviado al convento.65

El papado, en una hábil política realista, se da cuenta que su única forma de apoyo esquienes administran verdaderamente el poder en la Francia Merovingia: los mayordomosde palacio. En este sentido la acción del papa Zacarias a instancias de los obispos galostransforma un reinado de facto en uno de iure por el simple hecho de concederle subendición, al denegarle la bendición a Childerico III, es más le quita la bendición, le señalacomo indigno de ocupar el cargo de rey, lo que hace por tanto es deslegitimarle, le quita elderecho que desde Clodoveo los reyes francos tenían esto es que eran vicarios de Dios. Alno haber otro poder más allá del divino Childerico estaba incapacitado, esto demostrabaademás que el papa podía quitar bendiciones.

La idea mantener el orden público en un momento sumamente delicado de la

historia de la Europa occidental, así como contar un verdadero protector, se transforma dehecho en una alianza entre los Heristal como dinastía y el papado, a la cual Bonifacio, elmismo hombre que se encargó de la evangelización de los alemanes, con la bendiciónpapal unge al nuevo rey de los francos en Soissons ante una asamblea de nobles el 751, elpapado así ayuda y legitima dicho golpe de estado, buscando con esto ratificar el que éldaría pronto contra Bizancio y los lombardos usando para aquello el potencial bélicofranco. Pipino después de ser coronado por Bonifacio, fue ungido por el mismo papaEsteban II, sucesor de Zacarías:

64 Historia general de la Iglesia desde la predicación de los apóstoles, hasta… p.277 65 BERAULT-BERCASTEL Antoine-Henri Historia general de la Iglesia desde la predicación de los

apóstoles, hasta el pontificado de Gregorio XVI, Madrid: Imprenta de Ancos,1852 en:http://books.google.cl/books?id=zz89tdQlfRkC&pg=PA1&dq=concilio+soissons+743&hl=es&source=gbs_selected_pages&cad=3#v=onepage&q=concilio%20soissons%20743&f=false p.277





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El mencionado Pipino, brillante señor y piadoso rey, por la autoridad y poder del papa Zacarías, de santa memoria, y por la unción del Santo Crisma de

mano de los reverendos sacerdotes de las Galias, y por la elección de todos los francos, ha sido elevado al trono desde hace tres años. Después, por mano del

mencionado pontífice Esteban, en un sólo día, en la citada iglesia de los Santos Mártires Dionisio, Rústico y Eleuterio, donde, como se sabe el venerable varón

Folrado es arcipreste y abad. (Pipino) fue bendecido y ungido como rey y patricio, al mismo tiempo que sus hijos Carolo y Carlomagno, en el nombre de

la Santísima Trinidad.66

Ya no se trataba del mismo canon de Clodoveo, tanto el poder como autoridad delpapa lo transformaron en rey y lo era tanto por la gracia de Dios como por que la graciapapal así lo había lo querido. Para aquel poder, la cancillería papal elaboró un documentofalso atribuido a Constantino en el cual se señalaba que era el papado el que tenía elderecho de nombrar soberanos, potestad que el mismo Constantino les había cedido, elpoder por tanto emanaba de la Iglesia, de ninguna otra fuente.

De aquí en más el papado no tardó en solicitar la parte en la alianza que lecorrespondía, “Pero Pipino sigue inquebrantable y obra en todo de acuerdo con el papa. En

cuanto a las dificultades de éste con Desiderio, Pipino las ha alla nado en el 763, por unacuerdo en virtud del cual el papa renuncia a sus reivindicaciones territoriales, así como asus tentativas de protectorado sobre Spoleto y Benevento. En suma, gracias a él, el papa seha sentido protegido de sus enemigos, seguro de la ortodoxia, pero obligado a ponersetotalmente en sus manos.”67 Esteban II sucesor de Zacarías quien agregó una segundaunción sobre Pipino solicitó ayuda al nuevo rey franco contra los lombardos el 754-756esa es la base sobre la que se celebraron los acuerdo de Quierzy y Phontion de alianzaentre Pipino y el papado. Este se dirigió contra el rey lombardo Astolfo quien había

conquistado en su totalidad el exarcado de Rávena, Pipino, tomó estos territorios y se losdonó al papa en lo que se ha denominado donación de Pipino, “El Papa trató incluso deaumentarlo, apoyándose en el célebre texto conocido con el nombre de Donación deConstantino. Según los términos de esta falsificación, redactada en 750-760 en los mediosdirectamente vinculados al Papa, el emperador Constantino, después de haber afirmado lasupremacía romana, habría cedido el uso de las insignias imperiales a Silvestre I y a sussucesores, y habría entregado Italia y occidente a su soberanía.”68 En todo caso la farsa quefue tenida por cierta no rindió inmediatamente los resultados esperadps. El papado seconformaba así con tierras y se transformaba en un estado dentro del nuevo concierto deEuropa Occidental, basado en dos poderes, el Reino Franco y el Papado. Es situaciónsignificó lo que hemos denominado doble golpe de Estado significado en el cambio dedinastía en el reino Franco como en el abandono de Bizancio como protectora del papado.

e) El doble golpe de estado y sus consecuencias.

Hemos mencionado como concepto la idea de un doble golpe de Estado en losalbores de la Edad Media.Nos encontramos en una época en que el papado esta indefensopor tanto debemos comprender que Constantinopla ha perdido todo su poder en Oriente,perdió Siria y Egipto: sus graneros a manos del expansionismo musulmán, a su vez estosconquistaron todo el norte de África e Hispania (Sobre todo el cristiano y teológico reinode los visigodos). Esto hace que Bizancio tampoco se encuentra habilitada para defender al

66 Texto en Antología …..Op.Cit 51-52

67 PIRENNE op.Cit p.19168 TOUCHARD Jean, Historia de las ideas políticas, Madrid: editorial Tecnos, 1981, ISBN: 84-309-0734-3p.114





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papado de lombardos y otros pueblos: el tutelaje bizantino se ha acabado apoyado por lasconstantes divergencias en materia de fe y las nuevas regiones adquiridas a nombre deRoma.

El papado que incipientemente se conforma a partir de Gregorio el Magno como

unidad independiente ha entrado al juego político como entidad soberana, los papas ya nopiden confirmación a Constantinopla, sin embargo este poder en ese momento aún esdébil, sólo poseen la fe, recurren al único estado que pueden acudir para que le defienda:los francos – defensores de la fe a partir de Poitiers, el único estado occidental vigente-. Entanto los mayordomos, esto es los gobernantes de facto, necesitan a su vez legitimidadpara asumir el control del reino, las suplicas de Esteban II y sus sucesores obtieneresultado sobre Pipino el Breve, este acepta defender el papado a cambio de la legitimidadpara entronizarle a él y sus descendiente como reyes francos en una especie de doblegolpe de Estado, el papado sobre Bizancio y los Heristal sobre los merovingios, se inicia asíla edad media: El imperio romano de oriente se ha hecho griego, el papado es soberano yda la legitimidad (espiritual) romana a los estados germánicos en tanto los germanostransforman su estado laico en un estado teocrático (per gratia dei esto es el brazo armado

de la iglesia).

La consecuencias esencial, es la que se proyectará a la muerte de Pipino de el Breveel 768. Sucedido nuevamente con el trono divido entre sus hijos Carlomán y Carlos, enreyes de Austrasia y Neustria respectivamente. La muerte de Carlomán el 771 y laconversión forzada de sus hijos en monjes favorecieron la administración centralizada quehabría de imponer Carlomagno. Enérgico, renovó la política exterior de su abuelo, contralos Sajones (772-804), los Lombardos a quienes conquista (774), contra el Califato deCórdoba (778-812), contra los bávaros (788) y contra los húngaros (796), a raíz de estapolítica expansiva logró dotar de beneficios a los nobles y aplacarlos, por lo mismo elespacio político se organiza, los condes en su condados administrando en nombre del rey,

los duques en sus ducados y los marqueses en las zonas fronterizas. Profundamentecristiano en diferencia por ejemplo con los Merovingios, y que es donde radica la principaldiscrepancia con el proceso anterior debido a la convicción ideológica y moral más allá depolítica. Como asertivamente señala Genicot “Anunciar a los paganos la Buena Nueva del

Evangelio y bautizarles no es sino un comienzo. Hace falta “cristianizar” a las gentes en elsentido más amplio de la palabra, es decir, modificar total y radicalmente su modo de ser.El cristianismo, en efecto, consiste menos en un recitado de fórmulas, una observancia deritos incluso una adhesión intelectual a los dogmas que en una disposición total deespíritu. Y no se es cristiano por declarar, aunque sea públicamente la creencia en ladoctrina de Cristo, o al menos, ya que el viejo hombre no muere jamás por tratar de seguirde modo sincero y sin desmayo el ejemplo de Cristo”69 la unción y coronación como actosimbólico político ideológico que si bien conservaba su importancia se veía potenciado

ante la atenta mirada de una población que ya no era pagana, que no había queconvencerla solamente en base de seguridades derivadas de la ofensiva externa, o ladefensa interna sino que también que convencerla que con las acciones de los reyes seagradaba o no a Dios, siendo los obispos los encargados de mediatizar aquello.

En este sentido se entiende el celo por crear obispados y evangelizar estos nuevospueblos en control del Reino, esto le acerca cada vez más a la iglesia tanto como entepolítico como comunidad religiosa. La iglesia convulsionada en su interior más se acerca aél como con Clodoveo, como con Clotario II como con Carlos Martel, como con Pipino elBreve, Carlomagno reafirma los patrones que ya venían dándose en el reino franco, salvopor la convicción cristiana que había permeado a Europa occidental.

69 GENICOT Op.Cit p.83





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5. EL EPILOGO: LAS PRIMERAS CORONACIONES CAROLINGIAS Y LA IGLESIACATÓLICA.

a) La coronación del 800 implicancias ideológicas y políticas

La política italiana llevada a cabo por Pipino el breve fue heredada por Carlomagno,tanto su alianza con el papado como en su relación con los Lombardos. Estos últimosnuevamente amenazaban a Roma y a la vez a Carlomagno, ya que la viuda de Carlomán(771) se había refugiado en la corte lombarda implorando la protección del Rey Desiderioquien declara como herederos legítimos a los hijos de Carlomán. Junto a este motivo elpapa Adrián I invoca a Carlomagno a defender Roma, a lo cual Carlomagno respondeinvadiendo y conquistado el Reino Lombardo el 744, se coronó Rey de los Lombardosciñéndose su corona, era la primera vez que un rey germano asumía los títulos de un reinoconquistado. Así mismo en esta campaña el papá Adriano I le dotó a Carlomagno el títulode patricium romanum esto es se le nombraba defensor de Roma.

Este título le daba la garantía de protección del papado sobre todo ante enemigos

externos puesto que, el rey franco era defensor de Roma, no del papado en particular.Carlomagno tuvo buenas relaciones con el papa Adriano I, respetando ambos los acuerdostanto escritos como tácitos entre ambos poderes. A la muerte de Adriano I, la noblezaromana no acepto la sucesión en León III supuestamente debido a sus orígenes humildes.Este debiendo escapar le solicita ayuda a Carlomagno para permanecer en el papado. Conel fin de resolver el problema, Carlomagno invadió Italia, tomó Roma en diciembre del 800,reunió a los nobles y al papa, León III permaneció en su cargo. Aprovechando la ocasión, el25 de diciembre del 800 Carlomagno fue coronado emperador por León III, Pirenne nodeja de tener razón cuando declara que “Carlos podría, sí, otorgarse a sí mismo la dignidad

de emperador o hacer que se la diera un sínodo de su Iglesia. Pero ¡cuánto más legítima leparecerá a toda la Cristiandad si se la confiere la iniciativa del papa! La desproporción que

hay entre el título de patricius, que lleva Carlos, y el poderío que posee, desaparecerá. Seráel representante militar de san Pedro, el papa es su representante religioso. Uno y otrosestarán conjugados en un mismo sistema: el de la Ecclesia.” 70 Este acto significaba pasardel regnum Francorum a la formación del Sacro Imperio Romano Germánico. Un golpe deestado en toda regla, el reemplazo del Imperio Romano oriental por un nuevo imperioromano, germánico pero por sobre todo católico en occidente.

En cuanto a la coronación, el relato que nos llega señala que:

“ En efecto, él mismo, como en el día de la Navidad hubiese entrado a la basílica del apóstol San Pedro, a la celebración de la misa solemne, y se hubiese

situado ante el altar, donde se inclinó para hacer oración, el papa León le

colocó la corona sobre su cabeza, reunido todo el pueblo romano que aclamaba: " ¡Karolo Augusto, coronado por Dios, grande y magnífico emp erador de los romanos, vida y victoria!”. Después de estas alabanzas fue adorado por el propio pontífice al modo de los antiguos príncipes, y después,

omitiendo el nombre de patricio, fue llamado emperador y augusto.” 71

El nombramiento de Emperador de los romanos se refiere a la idea de golpe deestado que se enunciaba, esto es se reemplaza la figura del emperador ubicado enConstantinopla por la figura del emperador romano ubicado ya ni siquiera en Roma sinoque más al norte en Aquisgrán, ya no latino sino que germánico y católico, como señalaTouchard “El Imperio de Carlomagno no es designado casi nunca mediante la expresión

70 PIRENNE Op.Cit p.19471 Texto en Antología …..Op.Cit 57-59





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de Imperium Romanum; en cambio, el término de Imperium chrristianum es de empleocorriente. Y si Carlomagno ha sido puesto a la cabeza de este Imperium christianum delque los francos son el pueblo escogido, lo ha sido por Dios -a Deo coronatus-, no siendo elPapa de Roma más que el agente ejecutor del plan providencial”72. Por otro lado el títulode patricio era dejado de lado a favor del nuevo de emperador, el rango patricio era de

tipo local en tanto el de emperador buscaba restituir a la pars occidentalis donde existíaun vacío de la idea de imperio. Surgía así la idea de la renovatio imperii en el áreaoccidental, esta “Renovatio Imperii que se creyó vivir en el año 800 fue algo más que el finde una larga vacancia: fue toda una revolución al margen del grado de consciencia que deella tuvieran sus protagonistas.”73 Prosigue el relato declarando que:

“ Y porque ya entonces cesaba entre los griegos el nombre del emperador y se

encontraban bajo el imperio de una mujer, les pareció no sólo al mismo papa León y a todos los santos padres que en el mismo concilio estaban, sino

también a todo el pueblo cristiano, que debían nombrar emperador a Carlos,rey de los francos, el cual poseía la misma Roma, donde siempre los Césares

habían acostumbrado a tener su sede, y también tenía otras sedes en Italia,

Galia e incluso Germania; porque Dios omnipotente había colocado todas estas sedes bajo su potestad, les pareció justo que él, con la ayuda de Dios y a

petición de todo el pueblo cristiano, llevara este nombre. De la cual petición el

rey Carlos no quiso denegar y recibió del pueblo cristiano, en aquella Navidad,este nombre de emperador con la consagración del papa León.” 74

El papado legitima así su poder y autoridad, primero que no había emperador enoriente, hecho que se realizaba porque había una mujer en el trono y por tanto el tronobizantino estaba débil, además Carlomagno poseía un control real y efectivo de Roma sincontar la aclamación que supuestamente le hace la cristiandad, por supuesto occidental. Elcontrol de Roma, el lugar desde donde siempre se había regido el mundo y desde donde

las sedes occidentales rendían obediencia en la medida que el papado había expandido elcristianismo y no dependían de ningún modo de Bizancio. En el fondo los nuevos poderesde Occidente eran los francos, designados por Dios en primer lugar, y los carolingios eranlos llamados por Dios a ejecutar esta tarea, significaba la ruptura total entre occidente yoriente.

La iglesia pensó que de este modo controlaría a Carlomagno, que este se adaptaría asus ideas papales, cuestión que no fue así. Carlomagno lo que hizo fue emular muchas delas cosas que había realizado Clodoveo, utilizó a la iglesia para facilitar su dominioterritorial recurriendo a la evangelización de los pueblos recién conquistados, de hechosiguiendo a Ullman “La idea política que abrigaba Carlomagno era la ambición de

convertirse en «Rector de Europa», cobrando aquí el concepto de Europa un sentido

operativo. Para él. Europa se circunscribía a la Cristiandad latina, a cuya extensión habíacontribuido. Abarcando desde los Pirineos hasta el Elba, esta entidad, el «reino deEuropa», era gobernada por él como monarca designado por la divinidad. En esteesquema, el deber del papa consistía en orar por el triunfo del rey.”75 Se valió de losmonjes para revivir algunos rasgos culturales a los cuales aceptó en su corte, así mismoutilizó a eclesiásticos con cargos políticos los famosos missi dominci que debían asegurarla administración imperial.

72 TOUCHARD Op.Cit p.116

73 MITRE,Una primera Europa:… Op.cit p.12574 Texto en Antología …..Op.Cit 57-5975 ULLMAN op.Cit 67





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La gran diferencia de esta nueva alianza, no se presenta en lo útil que emperador eiglesia fueron el uno para otro sino que se presenta en que Carlomagno estaba convencidode su deber cristiano, era un emperador cristiano más que de Roma ya que esto no teníaningún sentido geopolítico por el peso que jugaba Italia en la política de Carlomagno, estolo convertía en la única autoridad con potestades efectivas fuertes vigente en occidente. Su

deber era proteger a la iglesia, lo hizo y la expandió. La fe se desarrolló por su reino peroasí como con Clodoveo fue el obispado franco el que creció en poder y riqueza, la alianzade Carlomagno que se realizó con el papado directamente, era el papado el que de aquí enadelante aumentaría su poder.

Con la muerte el 814 de Carlomagno, donde es Ludovico Pío su único hijo vivo que lesucede cambiarán las circunstancias, “La grandeza del Imperio carolingio está vinculada ala personalidad de su jefe. Cuando éste desaparezca, el Imperio se derrumbará; mejordicho, la iglesia se hará cargo de su suerte: la idea de confraternitas, de cristiandad, naceráde la dispersión territorial, bajo el estrecho dominio de la Iglesia (primero, de los obispos;luego, del Papa).”76 A un rey fuerte y férreo controlador de la iglesia que no se dejódominar por las ideas papales, le sucederá un personaje que muy devoto será influenciado

por las ideas papales de ahí en adelante el futuro carolingio sería el mismo que el de losMerovingios. Cuando el imperio se derrumbe dividido en luchas intestinas será el papadoy la iglesia los únicos que permanezcan vigentes pues ya había alcanzado su mayor nivelde poder.

b) La iglesia y los sucesores de Carlomagno: Ludovico Pío y sus hijos.

Con el ascenso al trono de Ludovico Pío (814-840) se asiste a la desmembración delimperio carolingio. Por un parte durante el reinado de Carlomagno el reino se habíamantenido unido por la fuerte personalidad del monarca y los hechos que había realizadoen vida pero una vez copados todos los espacios de crecimiento expansivo además de la

privatización de los poderes públicos en manos de condes y duques llevaroninexorablemente a que la unidad política fuera un ficción en tanto en una sociedad quecada vez se convertía en cristiana la iglesia católica ganó mucho más poder ante lafragmentación del reino. Así mismo comenzaban una serie de amenazas externas, en laEuropa central los húngaros comenzaban a presionar las marcas imperiales, en tanto losvikingos aparecían en las costas y los sarracenos pirateaban en el Mediterráneofavoreciendo el poder de los condes y duques en la defensa local del territorio. A esto sesumó la errática política interna de Ludovico Pío y sus hijos.

Ludovico Pio, fue coronado de manos del mismo Carlomagno antes de morir el 813recibiendo como consejo de parte de su padre que no recibiera la coronación papal. Peroescuchando la exhortación de los obispos francos decide que el papa le corone en Reims el

817, esto implicará el establecimiento formal de que el papado es el único con autoridadpara coronar, así mismo a la ceremonia de coronación (poder de gobierno) se le agregó lade ungimiento (que es elegido por Dios) ambos procesos diferenciados pasarán ajurisdicción papal concentrando dentro de si estos procedimientos de legitimidad de losemperadores. De hecho “Posiblemente el Papado no había desplegado jamás tan a fondo

su iniciativa con anterioridad al siglo IX. Recordemos una vez más que la intención delpapa León III al coronar a Carlomagno no se había visto todavía realizada, puesto que elrey franco se mostró impermeable a la ideología romano papal. Además, la mismacoronación careció de todo carácter litúrgico o eclesiástico. Aunque tuvo lugar en unaiglesia (la basílica de san Pedro), no se ungió al rey emperador y no se pronunciaronplegarías ni tuvo lugar ningún otro tipo de acción que situase la ceremonia en un plano

76 TOUCHARD Op.Cit p.117





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estrictamente litúrgico. La coronación no fue más que una ceremonia escenificada en elrecinto de una iglesia.”77

Por otro lado a la antigua política patrimonial franca siguió vigente. El 819 decretabala llamada “ordinatio imperii” o normas de sucesión a su muerte, el primogénito de

Ludovico, Lotario, heredaría la dignidad imperial y sería asociado a la corona, en tanto desus hermanos Pipino obtendría el gobierno de Aquitania y Luís el germánico gobernaríaen Baviera, se hace constar igualmente que no se procederá a nuevas divisiones de poder,principio que el mismo emperador contraviene en 829 al dotar a Carlos el calvo, hijo de susegunda mujer, el reino de Alemania. Se inició otro periodo anárquico análogo al de losmerovingios, pero con consecuencias peores ya que “Los obispos imponen una penitencia

pública al emperador, que se somete a ella, quedando marcado desde entonces deincapacidad; aunque no es desposeído explícitamente, jurídicamente, de hecho se veobligado a renunciar a las funciones imperiales. Luis el Piadoso es eliminado por unprocedimiento de base sacramental, del que el aspecto jurídico parece excluido.”78 Que losobispos llegasen a deponer o al menos le dieran un deslegitimación tal a un emperador erael máximo símbolo de los nuevos tiempos.

El 830 tiene el primer periodo de rebelión donde Pipino, Lotario y Luís se rebelaroncontra su padre por los cambios de la ordinatio imperii , Lotario de hecho ya había recibidoel 823 de manos del papa Pascual I la unción y coronación como co emperador. El 833tiene lugar la segunda rebelión donde Ludovico es derrotado y encerrado con la totalanuencia del papado a favor de Lotario, si bien recuperaría el 834 la corona debido altemor que Pipino y Luís tenían en que su hermano Lotario se hiciera más fuerte. El 837Carlos el calvo hereda Aquitania de Pipino, ya que se había sublevado contra Ludovico Pioquien se había aliado con su hijo Lotario contra Pipino y Luís. El 840 moría Ludovico Pío ysus hijos Luís y Carlos se levantaban contra Lotario que fue derrotado el 841 en la batallade Fontenoy. Junto a esas convulsiones los normandos comenzaban los saqueos en las

costas francesas.Fruto de lo anterior se firmaba el 843 el tratado de Verdún, el Reino central desde

Aquisgrán, pasando por Borgoña e Italia quedaba en manos de Lotario junto con ladignidad imperial que poseía, estos territorios pasarían a ser en el futuro el Sacro ImperioRomano Germánico, Luís el Germánico se hacía con el control del Reino Oriental esto es losterritorios entre los ríos Rhin y Elba, en tanto Carlos el calvo heredaba la Franciaoccidental lo que equivale a los territorios de la Francia actual con excepción de Bretaña. Ala muerte de Lotario le suceden sus tres hijos Lotario II en Alemania, Carlos en Borgoña yLuís II con la dignidad imperial en Italia. Al morir estos jovenmente, sus tios Carlos el calvoy Luís el Germánico se repartirían sus territorios en el tratado de Mersen del 870.Posteriormente se arreglarían los límites en el tratado de Ribemont del 880. El reino

occidental fue gobernado por Luís III (879 – 882) y Carlomán II (879-884), sucediéndoleen el trono su hijo Carlos III el gordo (884-888) quien además heredero los territorios delreino franco oriental coronado emperador y depuesto por los nobles hacia el 888. A sumuerte Guido de Spoleto quien es pariente lejano de Carlos III es nombrado por el papaemperador y rey de Italia, en Alemania oriental Arnulfo de Carintia asumió el título de reyy el 898 vacante el título imperial por la muerte del sucesor de Guido de Spoleto se coronarey de Italia, sucedido por su hijo Luís IV el niño que sufre severas derrotas ante loshúngaros en Bratislava (907) y Bretchfeld (911) el último carolingio directo en Alemaniaes depuesto por Conrado I, quien se alía con la iglesia para entrar en el poder. En tanto enla Francia occidental asume Eudes (888-898) el trono occidental, le sucede Carlos elsimple (898-922), a este dos miembros de otra dinastía, hasta que es coronado Luís IV

77 ULLMAN Op.Cit 7278 TOUCHARD Op.Cit p.118





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(936-954), a este Lotario quien le sucede Luís V (986-987) apodados irónicamente el“Holgazán” era el último de los carolingios en Francia.

Aprovechando esto el papa Nicolás I79 (858-867) va a centralizar toda laadministración religiosa en Roma mediante la creación del colegio cardenalicio cuyas

decisiones eran obligatorias para todo cristiano, lo que iba en detrimento de las llamadasiglesias metropolitanas nacionales controladas por los reyes, para poder actuar de estáforma utilizó como base una serie de cánones apócrifos que se han llamado las “falsas decretales pseudoisidorianas” esto mismo significó el 867 un cisma total con Bizancio, lacual abandona totalmente la obediencia a Roma. Así mismo declaró que el papa daba laespada y el cetro a los reyes por tanto el permiso de usar la espada y la autoridad laconcedía el papa, este canon fue aceptado por los reyes, necesitaban un papa fuerte que leslegitimara en sus luchas contra otros reyes. Era el título de emperador el que daba laprimacía sobre los otros.

En este clima de invasiones externas, y amenaza interna el desorden político yfragmentación que se ha hecho mención terminó por provocar que los nobles y los obispos

acrecentarán su poder, así como también el papado que inmiscuyéndose en las pugnasreales no dudo en coronar al mejor postor dentro de estas luchas, como enuncia Mitre “En

la defensa de esa nueva situación podría pensarse que jugaba un importante papel elpapado, que, de mero ejecutante bajo Carlomagno, pasaría a convertirse en dispensador dela corona imperial. Un derecho basado en la falsa Donación de Constantino(probablemente de mediados del siglo VIII) que otorgaba al Papa amplios poderes sobreRoma, Italia y el conjunto del Occidente y en la que se echaban las bases para justificar lainvestidura de un emperador occidental por un pontífice. Sin embargo, con frecuenciatendría un mayor significado el conjunto del episcopado franco erigido en fuerzasupervisora de la sociedad.”80ante la fragmentación del poder político la iglesia se erigió enel único poder efectivo ante las invasiones y el desorden, era el hecho esencial de cinco

siglos de evolución política, el mundo europeo occidental se había vuelto cristiano y elimperio no dejaba de ser un espejismo, se convertiría así en la base ideológica defeudalismo.

CONCLUSIONES.

En general la relación entre la iglesia católica y el poder político vigente se inicia enel imperio romano bajo Constantino y Teodosio, al convertirse en el 380 en religión oficialdel estado, los cargos eclesiásticos conservaron toda una serie de prácticasadministrativas, jurídicas y políticas que en los tiempos de agitación del siglo V, permitiríamantener viva la llama de la administración política al menos en escala local. Se convertíaasí el aparato religioso en un poderoso mecanismo de control político y espiritual. Por una

parte administrar el territorio no es una función que los nuevos reinos germánicos esténacostumbrados y por otro en una época de crisis mantienen un control de la mentalidad yla moral en base a su control ideológico como policía de la fe.

Estos elementos permitirán la evolución de la iglesia, cuando deba caminar ensolitario a la caída del Imperio Romano. Por una parte creará un doctrina que le favorezcacomo heredera de la autoridad romana en base a que su poder deviene de la divinidad yque este poder está por sobre el poder político en la llamada doctrina de las dos espadas:los emperadores están para defender la iglesia. Por otra banda los obispos como actorespolíticos pactarán con la realeza de los estados germánicos. Es en este plano dondedebemos colocar la conversión de Clodoveo, la atención en este punto no deben detenerse

79 Sus acciones y pensamientos en Ullman op.cit p.76 ss.80 MITRE,Una primera Europa:… op.Cit p.179





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considerándola un hito de fe, sino más bien en un hito de tipo político, Clodoveo entiendeque necesita a la iglesia para administrar los amplios territorios conquistados y utilizar asu favor el control que puede ejercer sobre el territorio, por otro lado no desea tenderabismos, sino que unir la nobleza franca y galorromana, le interesa ante todo perpetuar sumonarquía y patrimonio, su linaje y para aquello requiere la legitimidad que la iglesia le da

en el plano político y espiritual. Los merovingios fortalecerán esta alianza hasta que lamisma iglesia sea parte de la nobleza que le disputa el poder.

Con el relajamiento moral y el morbo merovingio, el papado una vez elaboradas lasdoctrinas y relajarse el dominio bizantino, busca recuperar el poder en Francia que se haconvertido en el único reino cristiano occidental ante la caída de la España Visigoda enmanos musulmanes el 715. Jugaran en este escenario los mayordomos de palacio de lafamilia Herstal (Pipino el joven y Carlos Martel) el principal papel. Pipino el Breve, eliniciador de la dinastía carolingia como reyes, es coronado rey con la anuencia del papadoque así legitima su golpe de estado en tanto este protege a la iglesia de los lombardos y leprotege además contra un Bizancio que está interesado en la parte oriental amenazadapor los musulmanes en lo que hemos denominado el doble golpe de estado que da origen a

la edad media.

Carlomagno, sucesor de Pipino será coronado emperador romano, pero a lo que enverdad se refiere es al dominio que este emperador tendrá sobre la cristiandad occidentala la cual favorece. A la alianza de tipo político entre monarquía y religión, iniciada porClodoveo, Carlomagno le agrega la faceta de la fe, cristiano convencido expande losdominios religiosos en lo temporal y espiritual tomando bajo su poder a la iglesia. Al igualque Clodoveo sus sucesores se repartirán y fragmentaran el imperio a las luchasfratricidas será la nobleza la que privatice el poder a su favor en tanto la iglesia quedacomo única institución centralizada y con poderes lo suficientemente amplios, son losreyes quienes finalmente terminara acudiendo a la iglesia para su unción y coronamiento.

Se quebraba la senda de Clodoveo y Carlomagno donde estos retuvieron el control.Finalmente el crecimiento del poder de la iglesia será directamente proporcional a la

fragmentación política fruto de la patrimonialización del poder político y las invasionesdel siglo IX y X, la existencia de la teoría del poder patrimonial franco coadyuvaba así a laiglesia como poder político al serle otorgados beneficios y honores de tipo eclesiásticoscon excepciones en impuestos y con prerrogativas muchas veces mejores que las de losseñoríos laicos, por tanto la trayectoria de estos siglos de transición terminó por convertira Europa, en occidental, cristiana y católica con el papado como guía espiritual dotado depotestas y autorictas sobre el poder político, esta sería la base de las futuras querellaspolíticas entre iglesia y los reyes, la iglesia se había desligado de Bizancio y del poder delos reyes era base ideológica de la edad media y de sus sistema, el feudalismo.

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