20/ARGUTORIO 2º SEMESTRE 2003

Artemio Manuel Martínez Tejera

SAN GENADIO: cenobita, obispo de Astorga y anacoreta (¿865-936?)

A la memoria de Justiniano Rodríguez Fernández

Genadio, cenobita en el monasterioAgeo1 (Ayoo de Vidriales, prov. deZamora), abad del antiguo monasterioRuphianense (más conocido como SanPedro de Montes, en Montes de Valdueza,prov. de León), obispo de Astorga y, final-mente, anacoreta2 en uno de loseremitorios o reclusiones de las “Cuevasdel Silencio” es, sin lugar a dudas, una delas figuras más relevantes y carismáticasde la iglesia astur-leonesa de los siglos IXy X, permaneciendo indisolublemente uni-do su recuerdo - por muchos y diversosmotivos - a tres de los más emblemáticosmonasterios leoneses de aquella época:San Pedro y San Pablo de Montes, San-tiago y San Martín de Peñalba y San Mi-guel de Escalada3 . En la actualidad es,

junto con Santo Toribio, copatrono de ladiócesis de Astorga y, aunque en un do-cumento de 1081 (que recoge una dona-ción a San Pedro de Montes) ya se le lla-ma “santo” - sin duda porque su figura su-ponía entonces un modelo de comporta-miento y de forma de vida a imitar -, la ela-boración de su culto en la curia romana notendrá lugar hasta el año 1635, en tiem-pos de Urbano VIII4 .

Sin embargo, y a pesar de la intensa ac-tividad monástica y episcopal que desa-rrolló a lo largo de toda su vida, carece-mos de un texto hagiográfico, de una Vitaque, al estilo de las de San Fructuoso (obis-po de Braga) y San Rosendo (obispo deDumio), narre sus avatares y peripecias,que – dicho sea de paso - debieron sermuchas, pues se le atribuyen gran canti-dad de restauraciones y fundaciones. Unsilencio documental que no ha impedidoque algunos historiadores, de los muchosque han entrado a analizar su figura y suobra, afirmen que Genadio fue un rumí o

ayamí5 de origen berciano, hijo del condeGatón6 , miembro activo por tanto de unode los más poderosos y dinámicos núcleosfamiliares que tan importante papel des-empeñaron en la sociedad astur-leonesay astorgana de entonces. Es más, segúnel cronista Ibn Idari, Genadio fue sobrinode Ordoño I († 866); o lo que es lo mismo,Genadio y el último monarca astur, Alfon-so III († 910), eran primos7 . Pero otros iránmás lejos al considerar a Genadio hijo deAlfonso III y, por tanto, hermano de OrdoñoII († 924) y tío de Ramiro II († 951)8 . Se hallegado a afirmar incluso - sin un funda-mento documental sólido - que el monar-ca se hizo acompañar del obispo, y concierta frecuencia, por su prudencia y san-tidad9 .

Imagen de San Genadio obispo venerada en la iglesia de Santiago y San Martín

(Peñalba de Santiago).

1 Aunque la expresión “monasterio” la utilizamos demanera generalizada para referirnos al hábitat en elque los monjes viven en comunidad, la máxima au-toridad de la iglesia hispana del siglo VII, San Isidoro,obispo de Sevilla, nos enseña cuál es la diferenciaentre los vocablos monasterium y coenobium: con elprimero se designa la habitación de un solo monje -de un monachus o solitario - y con el segundo laresidencia de una congregación de coenobitas. Se-gún el obispo hispalense coenobium es una palabrahíbrida del griego y del latín que viene a significar laresidencia o habitáculo de muchas personas que vi-ven en común, pues koinon en griego significa “co-mún“, de aquí que el término “cenobio“ también sig-nifique congregación (“... coenobium ex Graeco etLatino videtur. Est enim habitaculum plurimorum incomune viventum... unde et coenobiumcongregatio…“). De ahí que personalmente adoptela expresión “cenobio” en vez de “monasterio”. Estosúltimos, los monjes que vivían en comunidad, loscenobitas eran aquellos “monjes buenos“ que, imi-tando a los Apóstoles, vivían en común, pues el ce-nobio es propio de muchos (“... quos nos in communeviventes possumus appellare Coenobium enimplurimorum est...”): ISIDORO DE SEVILLA, Etimologías,Texto latino, versión española, notas e índices porJosé Oroz Reta y Manuel A. Marcos Casquero, Bi-blioteca de Autores Cristianos nºs 433-434, Madrid1993-1994: T. I, pág. 682 y T. II, págs. 234-235 y238-239..2 O “eremitas”, para San Isidoro un tipo de “monjebueno” que, imitando a los Apóstoles, y después deconocer y practicar la vida cenobítica, huye de la pre-sencia de los hombres para buscar refugio espiritualen la soledad “del yermo”, en parajes despoblados ydesiertos. Es decir, al grado de anacoreta se acce-día tras haber pasado un período, considerémoslode preparación, en un hábitat de vida comunitaria yviviendo bajo regla: ibidem, T. I: págs. 682-683.

3 Genadio restauró (entre los años 895 y 919) el mo-nasterio Ruphianense, fundado por el godo Fructuo-so en el siglo VII; fundó poco después del año 895 elde Santiago, en Peñalba, y consagró la iglesia deSan Miguel de Escalada el 20 de noviembre del año913. Una visión muy general de los dos primeros en:MARTÍNEZ TEJERA, Artemio Manuel, 1995: “San Pedrode Montes y la ermita de la Santa Cruz”, Historia 16nº 227, pp. 112-117, Madrid; idem, 1998: “Peñalbade Santiago y las Cuevas del Silencio”, Historia 16nº 265, pp. 94-99, Madrid.

4 Diccionario de Historia Eclesiástica de España, di-rigido por Quintín Aldea, T; Marín y Vives, J. 4 Vols.,Madrid 1972-1975, T. II: pág. 983. Diccionario de losSantos, dirigido por Claudio Leonardi; Andrea Ricardiy Gabriella Zarri, 2 Vols, Edic. San Pablo, Madrid2000: T. I, págs. 924-925. CASTELLANOS, Santiago,1996: “Las reliquias de santos y su papel social: co-hesión comunitaria y control episcopal en Hispania(ss. V-VII)”, Polis 8, págs. 5-21.

5 Mientras que con el término “rumí” los musulma-nes designaron, en un principio, a todos los cristia-nos occidentales, no sólo a los hispanos (preferente-mente a los cristianos extraandalusíes, foráneos ode origen foráneo), con la expresión “ayamí” (bárba-ro / no árabe / los que no hablan árabe) designarán alos habitantes de la península que se encontraron asu llegada, de ahí que se localice con mayor asidui-dad en relación con el proceso de conquista: LAPIEDRA

GUTIÉRREZ, Eva, 1997: Cómo los musulmanes llama-ban a los cristianos hispánicos, Generalitat Valen-ciana, Diputación Provincial de Alicante, ColecciónTextos Universitaris, Alicante : págs. 114-142 y 258-285.6 Que, probablemente, fue hermano de Nuña oMuniadona, esposa de Ramiro I; por orden de OrdoñoI salió en auxilio de los cristianos toledanos en el año854 y por orden de Alfonso III repobló Astorga congentes del Bierzo. Según COTARELO Y VALLEDOR, Ar-mando, 1933: Historia crítica y documentada de lavida y acciones de Alfonso III el Magno, último reyde Asturias, Gráficas Góngora Madrid (Reed. Edit.Itsmo, Madrid 1991), págs. 64-68, casó con laberciana Egilona y con ella tuvo, al parecer, tres hi-jos, entre los que no se encuentra Genadio:Sarracino, conde de Astorga y del Bierzo (897-925),Sabarico y Hermenegildo, abuelo del obispo deDumio, San Rosendo. Para el conde Gatón:PALOMEQUE TORRES, Antonio, 1966: Episcopologio delas sedes del reino de León, León: págs. 145-147;QUINTANA PRIETO, Augusto, 1968: El obispado deAstorga en los siglos IX y X, Publicaciones del Archi-vo Diocesano de Astorga, Astorga, pág. 81 y ss.LINAGE CONDE, Antonio, 1997: “Los caminares de laBenedictinización”, en El Reino de León en la AltaEdad Media IX, Centro de Estudios e Investigación“San Isidoro”, León, pág. 48. SOUTO LASALA, JuanAntonio, 1995: “El emirato de Muhammad I en elBayan al-Mugrib de Ibn Idari”, Anaquel de EstudiosÁrabes 6, págs. 214 y 221.7 RODRÍGUEZ FERNÁNDEZ, Justiniano, 1973: “La figurade San Rosendo en el reinado de Ramiro II de León“,Archivos Leoneses nº 54, pág. 287.

9 ÁLVAREZ VILLAR, Julián, 1952: El Bierzo, pág. 46,Pontevedra.

8 QUINTANA PRIETO, Augusto (1994) 1995: “SanGenadio y su época”, en El Monacato en la diócesisde Astorga durante la Edad Media, (Astorga) Astorga,pág. 54, afirma estar de acuerdo con otro investiga-dor (¿Antonio Ubieto Arteta?) que supone queGenadio sería hijo de Alfonso III y doña Jimena.

2º SEMESTRE 2003 ARGUTORIO/21

De lo que no hay duda – dejando a unlado lazos genealógicos - es de que existióalgún tipo de relación entre el monarcaastur y Genadio, pues él mismo, en suTestamentum del año 919, ahora desapa-recido del Archivo Diocesano de Astorga10 ,nos recuerda que fue “… colocado en elobispado de Astorga… más por fuerza delos príncipes que por mi espontánea vo-luntad…”11 , y un documento no muy lejanoen el tiempo - recogido por un cronista be-nedictino de principios del siglo XVII, el va-llisoletano Fray Antonio de Yepes - redac-tado en primera persona por uno de susmás fieles discípulos y, además, sucesorsuyo en el episcopado de Astorga, el obis-po Salomón, deja muy claro que ese prín-cipe fue Alfonso III, conocido como “ElMagno”:

“... plerisque cognitum manet, eoquod fuit Dominus et in Christo Patermeus beatae memoriae DominusIennadius in gradum Sacerdotisconstitutos in Sedem Astoricensem aPrincipe Domino nostro bonaememoriae Donno Adefonso, et in hacordine et eo loco multis manenstemporibus…”12 .

Una relación que puedeque llegara incluso a laamistad, pues si hacemoscaso de una noticia ofreci-da por la “Crónica deSampiro” y el “Tumbo A” deSantiago de Compostela,Genadio habría viajado a laciudad del Apóstol en el año914 para hacer entrega delos 500 áureos que AlfonsoIII ofreció a Santiago en sulecho de muerte13 .

Aunque algunos investi-gadores sitúan el ascensode Genadio a la silla

episcopal de Astorga en torno a los años908-90914 , lo cierto es que su primera apa-rición documental como episcopus data del15 de febrero del año 911, firmando enLeón, junto con Atila y Cixila una donacióndel rey leonés García I al monasterio deSan Isidoro de Dueñas15 , mientras que laúltima efectiva tendrá lugar el 24 de octu-bre del año 919, tal y como se recoge enel epígrafe de consagración de la iglesiade San Pedro de Montes16 . En nuestra opi-nión esta celebración litúrgica debió seruna de las últimas actuaciones de Genadioal frente de la diócesis de Astorga, sedeque abandonaría definitivamente antes del25 de mayo del año 920 y con total seguri-dad antes del 1 de octubre del mismo año.

¿A qué obedeció la actitud regia de “obli-garle” a aceptar la dignidad episcopal? Sila íntima relación familiar que se ha seña-lado anteriormente llega a documentarsealgún día, bastaría por sí sola para expli-car tal actitud17 . Pero por el momento bas-te el hecho de que desde tiempos deRecaredo (586-601) los reyes godos tuvie-ron la facultad de nominar, elegir y confir-

mar prelados u obispos; pero no antes, yaque hasta entonces el episcopus era elegi-do por el pueblo y el clero de cada provin-cia eclesiástica, mostrándose la iglesia his-pánica del siglo VII muy reacia a aceptarimposiciones, tal y como demuestra el tex-to del canon XIX del IV concilio de Toledo(633): «... no será obispo aquel que nohubiere sido elegido por el clero y por elpueblo de la propia ciudad y no hubiesesido aprobado por la autoridad del metro-politano, y no contase con el consentimientode los obispos de la provincia…”18 . Se lle-vaba así hasta sus últimas consecuenciaslo establecido en el canon III del II Conciliode Barcelona (599), aquél que instituyócomo vía de acceso a la dignidad episcopal

la complacencia real, per sacra regalia19 ,una actuación que, no obstante, no seráplenamente adoptada hasta el XII Conciliode Toledo (681)20 .

San Pedro de Montes (también conocido como monasterioRuphianense), una fundación del siglo VII

restaurada por Genadio hacia el 895.

10 Que fue trasladado al castellano por el cordobésAmbrosio de Morales, de la orden de los Jerónimosy cronista de Carlos V (1513-1591): MORALES Y OLI-VA, Ambrosio de, 1574-1586: Chronica General deEspaña, XV, y XLV, Alcalá de Henares.11 FRAY JOAQUÍN DE HERREZUELO (1818): Historia deSan Pedro de Montes, Archivo Diocesano de Astorga,signatura R.2, fols. 116-117.12 1609-1621: Crónica General de la Orden de SanBenito, 7 Vols., Ed. Fr. Justo Pérez de Urbel, Biblio-teca de Autores Españoles 3 Vols. 123-125, Madrid1959-1960: T. II, Cap. CXI, pág. 201. PALOMEQUE,1966: T. II, Apéndice III: “Relación de las fundacio-nes hechas por San Jenadio en Peñalba, y dotacióndel monasterio de Santiago hecha por el obispoSalomón en el 937”, de fecha 9 de febrero: págs.462-463. QUINTANA, 1956a: “Las fundaciones de SanGenadio”, Archivos Leoneses nº 19, pág. 89, nota nº101. DOMÍNGUEZ, Gregoria y MARTÍN LÓPEZ, Encarna-ción, 1999: Colección documental de la Catedral deAstorga I (646-1126), pág. 98, Colección Fuentes yEstudios de Historia Leonesa nº 77, León. En suTestamentum habla de “príncipes”, ¿tal vez AlfonsoIII y su hijo García I?

Santiago y San Martín de Peñalba, iglesia delmonasterium fundado por Genadio a finalesdel siglo IX para los eremitas y anacoretas

del Valle del Silencio.

13 RODRÍGUEZ FERNÁNDEZ, 1997: Reyes de León. GarcíaI (910-914). Ordoño II (914-924). Fruela II (924-925).Alfonso IV (925-931), págs. 17-18, Colección “Coro-na de España” Vol. XXVIII, Vol. MAIOR, Burgos.14 En opinión de DURANY CASTRILLO, Mercedes yRODRÍGUEZ GONZÁLEZ, Mª del Carmen, (1993) 1994:”El Bierzo en la época de Alfonso III”, en La épocade Alfonso III y San Salvador de Valdediós, pág. 159,(Oviedo) Oviedo, y QUINTANA, (1994) 1995: págs. 54-57.15 RODRÍGUEZ FERNÁNDEZ, 1997: pág. 28.16 ES, T. XVI (1787), págs. 425-429 y T. XXXIV,págs. 448-449. BARRAU-DIHIGO, 1903: págs. 354-357.CAVERO y MARTÍN, 1999: doc. nº 11, págs. 63-65, 68-70. RODRÍGUEZ FERNÁNDEZ, J, 1995: págs. 145 y 191-194. MARTÍNEZ TEJERA, 1996: “Dedicaciones, consa-graciones y Monumenta consecrationes (ss. VI-XII):testimonios epigráficos altomedievales en los anti-guos reinos de Asturias y León”, en Brigecio (Revis-ta de Estudios de Benavente y sus tierras) nº 6, pág.86 y ss .17 LINAGE, 1997: pág. 54, va aún más lejos al afirmarque el acceso al episcopado de Genadio lo decidióel santo tras una entrevista con Alfonso III en SanPedro de Montes. Desconocemos la fuente documen-tal en la que se basa para realizar tal afirmación.

18 VIVES GATELL, José; MARÍN, Tomás y MARTÍNEZ DÍEZ,Gonzalo, 1963: Concilios visigóticos e hispano-rromanos, pág. 199, Colección España Cristiana,Textos, Vol. I, Barcelona-Madrid. MARTÍN HERNÁNDEZ,(1989) 1991: ”El clero y el Concilio III de Toledo”,Actas del XIV Centenario del III Concilio de Toledo,pág. 316 (Toledo) Toledo. Un hecho que en opiniónde PAYNE, Stanley G., 1985: La España Medieval.Desde sus orígenes hasta el fin de la Edad Media,pág. 25, Edit. Player, Madrid (Edic. inglesa, 1972)hizo que la Iglesia perdiese un grado significativo deindependencia frente a la Corona.19 VIVES, MARÍN y MARTÍNEZ, 1963: pág. 160.20 MAÑIRICUA E. A de, 1966: “El nombramiento de losobispos en la España visigótica y musulmana”,Scriptorium Victorense 13, pp. 87-114. BURCKHARDT,T., 1985: La civilización hispano-árabe, pág. 32, Alian-za Edit., Madrid.

22/ARGUTORIO 2º SEMESTRE 2003

Y tampoco fue el suyo un caso aisladoen la actuación política del último rey astur,ya que por idéntica vía accedieron a tal dig-nidad personajes tan relevantes, y a la vezconflictivos desde el punto de vista históri-co, como el abad Froila (San Froilán oFroilán I, 901-905), Cixila (¿911-913?) yFrunimio (¿913/915-928?), todos obisposde la diócesis de León - puesto que así seles designa en diversas ocasiones - y elabad Attila (o Atilano), obispo de Zamoradesde el año 90021 . Se estrechaban así loslazos de fidelidad entre Monarquía e Igle-sia, un rasgo propio de la realidadprotofeudal22 .

Uno de los más autorizados biógrafosde San Genadio, Fray Joaquín Herrezuelo,abad del monasterio de San Pedro de Mon-tes en el primer cuarto del siglo XIX, seña-la como fecha del nacimiento de Iennadiusla década 845-85523 . Sin embargo, a lahora de preguntarnos por tal acontecimien-to hemos de tener muy en cuenta que cuan-do se produjo la restauración de San Pe-dro de Montes - entre los años 892 y 895aproximadamente - Genadio ya poseía lacategoría de presbiterum, lo que puede sig-nificar que tal acontecimiento tuvo lugar, amás tardar, en el año 865, entre diez y vein-te años después de las fechas propuestaspor el Padre Herrezuelo o Quintana Prieto.La causa de tan significativa variacióncronológica hay que explicarla partiendo dela normativa aplicada por la iglesia hispa-na desde la segunda mitad del siglo VI, yaque tanto el canon XX del II Concilio deBraga (572) - que, a su vez, recoge lo pres-crito al respecto en el canon XI del Conciliode Neocesaria (314)24 – como el IV conci-lio de Toledo del año 633 (cánones XX,

XXIV y XLIX), incluso el propio San Isidorode Sevilla, determinaban la idoneidad oconveniencia de que el presbítero no fueraordenado antes de los 30 años25 .

Respecto a la fecha de su muerte, va-rias son las hipótesis de trabajo plantea-das: mientras que Fray Antonio de Yepesya insinuó que aconteció el 25 de mayo -día en el que actualmente se celebra sufestividad26 - de 936, otros sostienen quetuvo lugar un mes antes27 , incluso un añoantes, en el 93528 . Sea como fuere Genadioya había fallecido el 9 de febrero del 937,fecha del documento que recoge la dona-ción - efectuada por su sucesor en la sedeepiscopal asturicense, el obispo Salomón- de la iglesia de Santa Colomba, “próximaal arroyo de Escamuz” (para algunos el ríoJamuz, afluente del Órbigo en tierras de laBañeza, y para otros el río Turienzo, quepasa por Santa Colomba de Somoza), almonasterio berciano de Santiago dePeñalba; en dicha donación se nos infor-ma de cómo, una vez designado obispo deAstorga por Ramiro II (931-951) y consul-tada la asamblea de abades y confesoresde la zona, Salomón inició y concluyó elconvento-memoria de Santiago Apóstol, enel que permanecía enterrado su “maestro”Genadio29 :

“... et videns me in vicem Magistri meipositum cogitavi memoriam suamperficen, et pergens in voluntate haecagere, congregatis omnibus, Abbates etConfessores de ipsius locis provideruntpari consensu, si commutassemus eo la-bore de Silentium, quia non erat locus ipsepro coenobium, et construximus illudpaululum ab eo procul in alium locum, quiibi erat fundatum, et plus aptum SanctiIacobi Apostoli vocabulum, et ubi manettumulatum ipsius Domni Ienadii habeas...”.

¿Cuándo y dónde murió Genadio? Apesar de que carecemos de datos paraofrecer una fecha exacta, puedeaventurarse con cierta seguridad que sufallecimiento tuvo lugar entre el 12 de di-ciembre del año 935 - fecha del documen-to por el que el tagiya30 Ramiro II da a laiglesia de Astorga el monasterio de San Pe-dro de Forcellas, en la zona montañosa de

la Cabrera - y el 9 de febrero del año 937,probablemente el 25 de mayo del año 936,fecha en la que hoy en día se celebra, comoya hemos dicho, su festividad31 . Del lugarnada se sabe, probablemente entre susqueridos solitarios, con los que se fue a vi-vir tras abandonar el episcopado: ¿acasoen el cónclave cenobial de Peñalba? ¿Enla que llaman “cueva de San Genadio”, si-tuada apenas a un par de kilómetros aloeste de Peñalba? Lo único cierto que sa-bemos hasta ahora es que en el 937 sucuerpo permanecía enterrado, como yahemos dicho, en la ecclesia de Peñalba.

Y es que si San Pedro de Montes fue suprimera restauración, la iglesia de Santia-go, “en el lugar que llaman Peña Alba”, re-presenta ni más ni menos que su primerafundación para el “orden monástico”, un

“cónclave cenobial” (como él mismo la lla-ma en el año 920), un espacio de reunióncenobítico dedicado al apóstol Santiago. Elmonasterium de Santiago y San Martín dePeñalba (que esa fue su doble advocacióndesde tiempos del obispo asturicenseSalomón, a partir del año 937) surge conun doble objetivo: iniciar a los solitarios dela zona (anacoretas y eremitas) en la vidacenobítica y controlar una forma de espiri-tualidad considerada entoncespseudomonástica. Partiendo de una devo-ción colectiva (cónclave) Genadio logró quelos eremitas y anacoretas del Valle del Si-lencio se relacionaran espiritual y social-mente celebrando en común determinadasactividades (reuniones, euca-ristías, etc).

21 COTARELO, 1933: págs. 442, 464-466, 469, etc.PALOMEQUE, 1956: “Episcopologio del reino de León(siglo X)”, Archivos Leoneses nº 19, págs. 39 y ss.22 ESTEPA DÍEZ, Carlos, 1986: El nacimiento de Leóny Castilla (siglos VIII-X), Historia de Castilla y LeónT. III, pág. 94, Edit. Ámbito, Valladolid (2ª Edic.).23 (1818): Cap. XXII. Fechas que da como correctasQUINTANA, 1989: ”El monasterio de Ageo”, Brigecio(Estudios de Benavente y sus tierras. Centro de Es-tudios Benaventinos ”Ledo del Pozo”) nº 1, pág. 61.24 TEJERO, Eloy (1997) 1999: “Sentido ministerial delgobierno eclesiástico en la antigüedad cristiana”, Ac-tas del IV Simposio del Instituto Martín de Azpilicueta(“La dimensión del servicio en el gobierno de la Igle-sia”), ed., dirigida por Antonio Viana, Navarra Gráfi-cas Ediciones (Pamplona) Pamplona: pág. 32 y notanº 72.

25 VIVES, MARÍN y MARTÍNEZ, 1963: pág. 92. MARTÍN

HERNÁNDEZ, (1989) 1991: págs. 308-309.26 1609-1621: T. II, pág. 40. FLÓREZ, Fray Enrique,España Sagrada. Theatro geographico-histórico dela Iglesia de España, Madrid 1747-1961:T. XVI, págs.433-435. Posibilidad a la que se adhiere RODRÍGUEZ,1972: Ramiro II, rey de León, Escuela de EstudiosMedievales, Estudios Vol. XL, Madrid: págs. 618-619.27 El 25 de abril: LINAGE, 1997: pág. 56.28 ÁLVAREZ, 1952: pág. 47.29 Texto en SANDOVAL, Fray Prudencio de, 1601: Li-bro de las fundaciones de San Benito en España,fol. 27v, Madrid. YEPES, T. II, Cap. CXI: pág. 201 yCap. CXXI, pág. 312., España Sagrada, T. XVI: Trat.LVI, Cap. VI: págs. 151 y 435. BERJÓN, Antonio, 1902:Nuevo Luciferio para la historia de la diócesis deAstorga, 2 Vols., Astorga: T. I, págs. 223-233 y Apén-dice III, págs. 462-468. CAVERO y MARTÍN, 1999: págs.97-98.

31 QUINTANA, (1994) 1995: págs. 54-57. Y no en 926como recogieron HERRERA ROLDÁN, 1995: Cultura ylengua latinas entre los mozárabes cordobeses delsiglo IX, pág. 34, Servicio de Publicaciones de la Uni-versidad de Córdoba, Córdoba. PALOMEQUE, 1966,pág. 160. QUINTANA, 1968: págs. 194-196 y 215-216:doc. 12-XII-935: «Ramiro II dona al monasterio deSan Pedro de Montes y al abad Genadio el monaste-rio de San Pedro de Forcelas con toda su heredad».

Templo de San Miguel de Escalada,consagrado por Genadio, obispo de

Astorga, el 20 de noviembre del año 913.

30 O “tagut”, que ambos fueron los vocablos utiliza-dos preferentemente por los musulmanes a la horade referirse a los reyes y grandes señores de la Cris-tiandad, “tiranos” en cuanto a su oposición a la leyislámica: Rodrigo, el último rey godo, Ibn Hafsun,Ordoño II, Ramiro II, etc: LAPIEDRA, 1997: págs. 176-

* Artemio Manuel Martínez Tejera es Historia-dor del Arte.

Fotos: Ángela Crespo Espinel

“Cueva de San Genadio”, una de las muchasreclusiones o eremitorios que se encuentran en las

cercanías de Peñalba de Santiago y Montes deValdueza.