٢٠١٤) ٣(٢٥المجلد مجلة كلیة التربیة للبنات

-٥٣٦-

الداللیة بین المفردات القرآنیةالفروق

حسین محیسن ختالن البكري. دكلیة دجلة الجامعة األھلیة

الملخص

. مكانھا اختل المعنى وصار األسلوب ركیكا

. والمتكلمین واألصولیین والفالسفة وغیرھم

Semantic differences between the vocabulary of Quran

Dr. Hussien Muheisen Khatlan AL-bakriDijlah University College

Summary Ceremony of the Koran vocabulary animate different connotations unique style patch onsmth not any method of Arabs, has been used used vocabulary and special Madza, he putevery single in place of installation so that if you do not put in place misfire meaning andbecame Rkika method. Our goal in this research study a range of vocabulary in terms of theimplications and documenting the trial of the Hadith and sayings of the beneficiaries of Arabscholars have different attitudes, linguists and interpreters and speakers and fundamentalists,philosophers, and others.

المقدمة

ومن . ) الفروق اللغویة( صنف كتاب ل العسكري ، إذالذین عنوا بالفروق اللغویة أبو ھال

. والتحریف والخطأ وحفظھا بعیدا عن التصریف واللغو . مأخوذة من الفروق اللغویة

یر مثل كلمة جائرة وظالمة وضیزىولو استبدلھا بأخرى الضطرب التعب) . تل: (

.. القرآنیة التي یظن أنھا من المترادفات ومعانیھا مختلفة

. الشعر وغیرھا . انھ نعم المولى ونعم النصیر زان حسناتي أسال هللا التوفیق في خدمة كتابھ الكریم ، وان یجعل ھذا العمل في می

: توطئة

ا متماثلة ، ومتشابھة اللغویة فقد الحظوا أن ألسنة الناس صارت تستعمل عددا غیر قلیل من المفردات المتقاربة المعاني بعدھالفروق () ٣٩٥ت(. )١(ولھا نفس المعنى

) اللغویة. )٢(وھدفھ في ذلك صیانة ا

) ھـ١٠٩٤ت(صنفوا في الفروق اللغویة أبو البقاء الكفوي .اللغویة ألبي ھالل العسكري

٢٠١٤) ٣(٢٥المجلد مجلة كلیة التربیة للبنات

-٥٣٧-

محمد نور . الترادف في القرآن الكریم وعلومھ كالقراءات والتفسیر وذھب فریق من العلماء إلى إثبات مس ت وقد ال

.)٣(عن بعض علوم القرآن وإعجازه .توكید، كما ذكر الترادف في علم المتشابھ عند بعضھم ویظھر ھذا واضحا في األحرف السبعة وال

: (فالمراد باألحرف السبعة ، مترادفات سبع كما قال ابن عاشور في تفسیره كالعھن المنفوشكقولھ تعالى قرأ أبي ))كالصوف المنفوش((، وقرأ ابن مسعود و ؛ مروا ))((

وقال الدكتور عبده الراجحي . )٤(...)إمھلونا–؛ فأخرونا )) أنظرونا نقتبس من نوركم(( ، وقرأ ابن مسعود ) فیھ ، سعوا فیھ... ))... أعصر عنبا((وقرأ ابن مسعود )) إني أراني أعصر خمرا((قرأ الجمھور : (ویذكر أبو عبید؛ )).... حتى إذا ساوى بین الجبلین((، وفي مصحف ابن مسعود )) اوى بین الصدفین قال انفخواحتى إذا س((

.)٥()إنھا تدل على الجبلین في لھجة بني تمیم

(ان لفظي ومعنوي، قال الزركشي للمعنى وھو قسمفجاجا سبال: ((األول بلفظھ أو مرادفھ فمن المرادف ضیقا عرجا((، و)) سود((في قراءة و)) .)٦()) )غرابیب

فما وھنوا لما أصابأما التوكید بعطف المرادف فمثل ھم في سبیل هللا ووما ضعفوا وما استكانوا )٧(.فال یخاف ظلما وال ھضما: وقولھ تعالى )٨(.

ال تخاف دركا وال تخشى: وقولھ )٩(.ثم عبس وبسر: وقولھ )١٠(.

وردت ) ١١٢() وھنوا وضعفوا واستكانوا(قالوا وردت في آیة آل عمران ثالث مفردات مترادفة ھي.)١١()عبس وبسر(وردت مفردتان مھا ) ٧٧(، وفي آیة طھ )ھضما(و ) ظلما(مفردتان مترادفتان ھما

.للوقوف على ھذا

إ.ذھاب إعجازه ، وھو الكتاب الذي اعجز فطاحل العرب من أن یأتوا بسورة من مثلھ

: اآلتي

- : شدید العقاب )وقولھ )١٢ :فكال أخذنا بذنب .)١٣(ھ

اإلثم في أصل اللغة التقصیر ، یقال أثم یأثم إذا قصر : : ، ومنھ قول األعشى )١٤(

ج )١٥(

جفكذب في البیت بمعنى قصر ، أي إثم .

)١٧(الجرم وھو ما : واإلثم )١٦(والھمزة بدل من الواو ، كأنھ یثم

)١٨() . ()١٩(

.یفرق بینھما اللغویون إال أبا ھالل العسكري، وأبا البقاء الكفوي كما مر ذكره والناظر في القرآن الكریم یجده یفرق بین ) ) اإلثم والذنب ، فاإلثم یستحق صاحبھ العقاب ویختص بما یكون ع

.أعم من اإلثم )٢٠(. لقد نھى هللا أناس عن التعاون عن كل فعل أو قول یوجب أثم فاعلھ أو قائلھ

عندما ھم أخوه قابیل بقتلھ ) ھابیل(وقال هللا تعالى على لسان لئن إني أخاف هللا رب العالمین إني أرید أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمین* )٢١(.

فجعل اإلث ) بذنبي() بإثمي(.یكون ردعا لكل مجرم . یستحق صاحبھ العقوبة وإنزال القصاص بھ، وھذا ما نجده الیوم معموال بھ في القضاء اإلسالمي

فكال أخذنا بذن: وفي الذنب قال تعالى بھ )٢٢(

فأخذھم هللا بذنوبھم وهللا شدید العقاب: العقوبة ، ومثلھ قولھ )٢٣(. :

واستغفري لذنبك )وقولھ )٢٤ :الذین یقولون ربنا إننا ءامنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار )وغیرھا )٢٥ .م◌قد تكون لم .أو كبیرة وهللا غفور رحیم ا أو كبیرة فیتضرع المؤمنون إلى هللا أن یغفر ذنوبھم صغیرة كانت

٢٠١٤) ٣(٢٥المجلد مجلة كلیة التربیة للبنات

-٥٣٨-

- : وبشر الصابرین )وقولھ )٢٦إنما یخشى هللا من عباده العل مــؤا )٢٧(.

.)٢٩(، والخشیة التواضع والتذلل واالستكانة )٢٨(الرعب وعدم االطمئنان : والخوف في اللغة ) : :

.)٣١(): خشوع ال: قال ابن زید : (وجاء في جامع البیان )٣٠(...)یخشي

) : .... ند الشعور بعظمة هللا الخالق وھیبتھ وخوف الحجب عنھ والخشیة حالة تحصل ع

إنما یخشى هللا من عباده العلمــؤا: حال الكبریاء وذاق لھ القرب ، ولذا قال تعالى )٣٢(.

)) برفع )) .)٣٣() العلماء(ونصب ) هللا(

إنما یجلھم ویعظمھم كما یجل المھیب من الرجال بین النا: والمعنى س من جمیع عباده ()٣٤(.والفرق بین الخشیة والخوف أن الخوف فیما ظھرت أسبابھ (الخشیة بقولھ (و ) الخوف(وفرق الماوردي أیضا بین

)٣٥()، والخشیة فیما لم تظھر أسبابھ .)٣٧())من لم یخش هللا فلیس بعالم: ((، یقول الربیع بن أنس )٣٦(یخافونھ

: (ا قال كما فرق الراغب األصفھاني بین المفردتین عندموالخوف من هللا ال یراد بھ ما یخطر بالبال من الرعب ، كاستشعار الخ... علم بما یخشى منھ

()٣٨(

اإلنس

. قتل أو جوع ویخشون ر: اآلیات مثال ذلك قولھ تعالى )لخوف(و ) ()٣٩ ، ) ا

)٤٠(فذكر الخشیة في جانبھ سبحانھ ، والخوف في سوء الحساب

.)٤١(المؤمن شعورا بتحمل التبعة : )٤٣()٤٢( .

) الخوف(ولذلك نرى التعبیر القرآني في اآلیة قد استعمل المفردة . اطمأنوا من القتال وزال عنھ الخوف ھجوكم كتب علسیاق قتال وھو ما یكرھھ اإلنسان لقولھ تعالى یكم القتال وھو كره لكم )٤٤(.

: الصابرین )فالخوف ورد في االیة المكروه وھو القتل والجوع . )٤٥.

: ر هللا عباده الذین یخشونھ بالغیب بالمغفرة واألجر العظیم وھو الرضا والجل في قولھ وقد بش ربھم بالغیب لھم مغفرة وأجر كبیر )٤٦(.

:وال تق إمالق )٤٧( .

تكون هللا ) ()٤٨(قرب منھ ، فوضع الخشیة مكان الخوف حد من خلقھ لما فیھا من إحساس وشعور وجداني وعقیدي إزاء هللا سبحانھ وتعالى، قال ال أل

كنتم مؤمنین )٤٩(.: وقولھ جل في عاله )٥٠( .

.مثل خشیة هللا ، فنھاھم هللا عن ذلكإنھ من سلیمان وإنھ بسم هللا الرحمن الرحیم: الرحمن الرحیم ، في قولھ تعالى - )٥١(.

لرقة: ) الرحمة(مشتقتان من ) الرحیم(و ) الرحمن(المفردتان اإلحسان ا فركز . )٥٢(و.)٥٣(هللا تعالى في طبائع البشر والرقة وتفرد باإلحسان

. )٥٤() فعالن() الرحمن(وا تعالى ، ال تقا اصة ب : (لراغب أما الرحیم فتطلق علیھ تعالى ، وعلى غیره ، قال ا. )٥٥(ل لغیره رحمنخ

فإن هللا غفور رحیم: والرحیم یستعمل في غیره وھو الذي كثرت رحمتھ قال تعالى ي صفة النبي قال ف ، و كم

رسول من أنفسكم عزیز علیھ ما عنتم حریص علیكم بالمؤمنین رءوف رحیم )٥٦(.

٢٠١٤) ٣(٢٥المجلد مجلة كلیة التربیة للبنات

-٥٣٩-

كل شيء فسأكتبھا للذین یتقون: تعالىیختص بالمؤمنین وعلیھ جاء قولھ ورحمتي وسعت )٥٧(

. )٥٨(إلى إن الرحمن والرحیم بمعنى واحد مثل ندیم وندمان ، منھم أبو عبیدة في مجاز القرآن : وحكى األزھري عن أبي العباس ثعلب أنھ قال

: بالخاء بدال من الحاء وانشدوا لجریر ) رخمان( ، فالرحمن في العبریة )٥٩(عربي

ج )٦٠(

) () () الرحمن(على) الرحیم(یسمعوھا فغدت غریبة ویقتضي القیاس تقدیم

.)٦١(تقول العرب فالن عالم نحدیر وشجاع باسل ، وجواد فیاض ثم باألدنى –صا إذ بدأ بالرحمن والتعبیر القرآني استعمل ھاتین المفردتین استعماال خا كثرة ال لغة و ا المب دال على ال

) ( :) ( ...

تدعوا )٦٢(.() هللا() الرحمن(فقد جعل

..وهللا اعلم . الترقي أو التدرج في الكالم وھذا اعجاز لغوي

الریب والشك ، في قولھ تعالى - :ذلك الكتاب ال ریب )وقولھ تعالى)٦٣ : فال أعبد الذین تعبدون م ن دون هللا )٦٤(.

.)٦٥(واحد

) (.)٦٦(ھم من یرى أن الشك مبتدأ الریب ، وآخر یرى أن الریب أخص من الشك أقبح من الشك ومن

فة بـ ) الشك(() الریب(والواقع أن ) (موصووإننا لفي شك مما تدعونا إلیھ مریب: تعالى )٦٧(.

: (كري قد فرق بین المفردتین عندما قال وكان أبو ھالل العسذلك الكتاب ال ریب: ودلیل ذلك قولھ تعالى . )٦٨()وأما الریب فھو شك مع تھمھ )وقولھ )٦٩ :

على عبدنا )٧٠( .أال إنھم في مریة من لقاء ربھم: قال تعالى )٧١(فھو بمعناه ) المریة(ویقرب منھ )٧٢(.

) (و ) الشك( )٧٣(

. )٧٥((، في حین أن )٧٤(موجود أو غیر موجود: قولھ تعالى ) الشك(ت عدة أیات لتبین ذلك فمثال وغیره وقد ورد )٧٦( فإن

)(قال )٧٧ () : (.)٧٨(الراغب

تنزیل الكتاب ال ریب فیھ من رب العالمین: مثال الریب قولھ تعالى و )٧٩(.: یقول تعالى ذكره

) .الشك(المعنى ال یتحقق مع إنا أرسلنا علیھم ریحا صرصرا في یوم نحس مستمر:الریح والریاح ، في قولھ تعالى - )٨٠( :

را بین یدي رحمتھ الذي یرسل الریاح بش )٨١(.فعل(وھي عند سیبوی. )٨٢(فقلبت الواو یاء لمجانسة كسرة الراء-العین واو–الروح : أصل الریح ( ،

فعل(وعند أبي الحسن االخفش األوسط على وزن فعل(و) ()٨٣( .)٨٦() أریاح(على )٨٥(وجمعھا عمارة بن عقیل )٨٤(وحكیت أریاح وأرایح وھو شاذ

.)٨٧(یدل علیھ الجمع، فالظاھر أن الریح ھنا تدل على الرحمة ولذلك قرئ بلفظ الجمع ، وھو األصح أن یدل الواحد على ما –

:))

إنا أرسلنا علیھم ریحا صرصرافعبارة عن الرحمة ، فمن الریح ... وقال في الجمعوأ رسلنا الریاح لواقح (()٨٨(.

٢٠١٤) ٣(٢٥المجلد مجلة كلیة التربیة للبنات

-٥٤٠-

(إذا اشتدت الریح یقول وكان رسول هللا ()٨٩( .:قولھ تعالى فیرسل علیكم قاصفا من الریح فیغرقكم بما كفرتم )(.. في تفسیره قال ابو السعود)٩٠ :

. التي ال تمر بشيء اال كسرتھ وجعلتھ كالرمیم .)٩١()بعد كسر فلككم كما ینبيء عنھ عنوان القصف

: (... وجاء في تفسیر روح المعاني .)٩٢()تقصف ما تمر بھ من الشجر ونحوه كأنھا تتقصف أو تتكسر

حرث قوم ظلموا أنفسھم فأھلكتھ: وقال تعالى كمثل ریح فیھا صر أصابت )أي برد شدید . )٩٣ )٩٤(.وفي عاد إذ : وقال جل في عاله أرسلنا علیھم الریح العقیم )٩٥(

نصرت بالصبا وأھلكت عاد بالدبور(أنھ قال الصحیح عن ابن عباس رضي هللا عنھما عن رسول هللا محمد ()٩٦(.مثل الذین كفروا بربھم أع: وقال تعالى بھ الریح في یوم عاصف تدت مالھم كرماد اش )٩٧(.

:(قال ابن كثیر في تفسیره مثل أعمالھم على غیر أساس صحیح فانھارت وعدموھا أحوج ما كانوا إلیھا فقال تعالى أي

(حاصال إال كما یتحصل من الرماد إذا اشتدت بھ الریح العاصفة

.)٩٨(...)یقدروا على شيء من أعمالھم التي كسبوا في الدنیا ) الریاح(ومثال )٩٩(

هللا الذي یرسل الر: وقولھ تعالى یاح فتثیر سحابا فیبسطھ في السماء كیف یشاء )١٠٠(.إن هللا تعالى أنعم على خلقھ في إرسال الریاح مبشرات بنزول الغیث فیحیي بھ العباد والبالد )١٠١(.

: ، وھو قولھ تعالى )١٠٢(القرآن الریح في الخیر، أعقبھا الشر جاءتھا ریح عاصف وجاءھم الموج من كل مكان )وھذه خاتمة غیر محمودة )١٠٣.

الزوج والمرأة في نحو قولھ تعالى - )١٠٤( . :

الظالمین )١٠٥(.. )١٠٦(: یقال زوج أو فرد كما : الزوج خالف الفرد ، یقال

.)١٠٧(ھما سیان وھما سواء : ھما وجان لالثنین وھما زوج كما یقال: ویقال . یقال : (قال الراغب

:)١٠٨(). غیرھما زوج كالخف، والنعل .)لرجل زوج : ) زوجال ا

لغة ردیئة وجمعھا زوجات ) زوجة(بدون ھاء، وعد اللغویون ) زوج(والفصیح )١٠٩(المرأة ، والمرأة زوج الرجل وزوجتھ :أنشدنا أبو عكرمة : وانشدني أبي رحمھ هللا ، قال : (، قال أبو بكر بن االنباري )١١٠(

)١١١(

:ومنھ ما انشدوا قول الشاعر )١١٢(

جاز ، ) أزواج(زوجة ، لم یرد ھذا في القرآن الكریم ، وإنما ورد : فزوجات جمع وهللا جعل لكم من أنفسكم أزواجا: قال تعالى) وبھا جاء التنزیل )١١٣(.

والذي لی) المرأة(ومرة أخرى یستعمل المفردة ) زوج(المفردة

. وبالعكس ) امرأة(محل ) زوج(إذ یجوز أن تحل داللة ) زوج( تلف عن ) مرأة(تخ

) زوج(النبي ) وج(فالقرآن یستعمل . )١١٤(وحلیلتھ أولى بال مؤمنین من أنفسھم وأزواجھ أمھاتھم )أمرأة() زوج(أزواجھ جمع : قال )١١٥ (

نساء النبي لستن كأحد من النساء )١١٦( فقال) ( لمقصود وهللا ) . (وا.أعلم

٢٠١٤) ٣(٢٥المجلد مجلة كلیة التربیة للبنات

-٥٤١-

وقلنا یا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة: وقال تعالى : قال تعالى . والزواج سكن واطمئنان وود

ورحمة )١١٧(.وعدم اإلنجاب أو العقم )١١٨(الدین أو في المعتقد أو في الطبعویتخذ االنسجام والتوافق صورا عدة منھا التوافق في

) أمرأة(الدین أو في العقیدة ، أو بخیانة ، فالقرآن یستعمل لفظة بتأبین في((أو التفكیر فإذا فقدت الزوجیة إحدى ھذه الصور ویتجلى ھذا في قولھ تعالى في امرأة فرعون آسیا بنت مزاحم ، قال تعالى )١١٩() زوج(ال

لي ولك )نھا كانت مؤمنة لعدم التوافق في الدین أل) زوج(قال امرأة ولم یقل . )١٢٠ .: (. فأرادت تبني موسى

:قرة ع : فقال فرعون

.)١٢١()هللا بھ واسكنھا الجنة بسببھتعالى . : ((وقال المفسرون ال ق أي ال

.)١٢٢()یشعرون أن ھالك فرعون وزبانیتھ سیكون على یدیھ ، وبسببھدال من ) امرأة(نوح ، وامرأة لوط ، إذ استعمل التعبیر القرآني ) امرأة(ومثل ھذا في ) زوج(ب

ضرب هللا مثال للذین كفروا امفي المعتقد قال تعالى : )١٢٤()خیانتھما إنھما كانتا كافرتین مخالفتین: (أخرج ابن المنذر عن ابن جریج أنھ قال )١٢٣(

.)١٢٥(النفاق الخیانة: (قال الراغب

یتداخالن ، فالخیانة مخالفة الحق بنقض العھد في السر ()١٢٦(.لك قال )١٢٧())(( لذ ، و

وعبر القرآن الكریم بالمرأة بدال من الزوج عندما أصیبت امرأة ابراھیم علیھ . لتعطل كلمة الزوجیة ) زوج(بدال من ) امرأة( عجوز عقیم: السالم بالعقم قال وجھھا وقالت امرأتھ في صرة فصكت فأقبلت )١٢٨(.

قال تعالى . اقر وھو یتضرع إلى هللا أن یرزقھ الولد وقال أیضا في امرأة زكریا الع وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر )١٢٩(.

امرأتي عاقرا :وقولھ وإني خفت الموالي من ورآءي وكانت )١٣٠(.فاستجبنا لھ ووھبنا لھ یحیى وأصلحنا : ؛ قال)امرأتھ(بدال من ) زوجھ: (ب لھ یحیى قالفلما استجاب هللا لھ ووھ

لھ زوجھ )فجعلھا ولودا بعد أن كانت عاقرا ، فلما أنجبت نعتھا بـ)١٣١ .وھذا إعجاز لغوي) المرأة(بدال من ) الزوجة(تعالى . ال ق

مصر المرأتھ أكرمي مثواه عسى أن ینفعنا أو نتخذه ولدا )لزوجھ(وثم یقل ) إلمرأتھ(قال )١٣٢. (وقالقال تعالى وقد خانت امرأة العزیز بعلھا في یوسف

قد شغفھا حبا )زوج العزیز(ولم یقل ) امرأت العزیز(فقال . )١٣٣. ( .

إال امرأتھ قدرنا إنھا لمن الغابرینالھا ، قال أمث )إال زوجتھ(ولم یقل ) إال امرأتھ(قال )١٣٤. (

الحطب )وزوجھ(ولم یقل ) أتھوامر(فقال )١٣٥. (: السنة والعام في قولھ تعالى - )١٣٦( : ثم

یأتي من بعد ذلك عام فیھ یغاث الناس وفیھ یعصرون )١٣٧(.ألصل . ا : إذ

سانھت فالنا أي عاملتھ سنة فسنة ) سنوي() سنوات(سنو: . )١٣٨() ()١٣٩(.

) :علیھم سنسن كسني یوسف ) : سنة(ات في )) سنینا((بغیر تنوین ویجوز )١٤٠()

. وسنوات وسنین .)١٤١(في الحول الذي فیھ الرخاء

.یقا ، كما قال ابو البقاء اللغوي في الكلیات الذي سبق ذكره دق.)١٤٢()یقال سنة قد أفحشت كل شيء إذا كانت مجدبة: (عمرو الشیباني من قبل ، إذ قال أبووھذا ما ذكره

.)١٤٣()ویقال أصاب أرض بني فالن سنة إذا كانت مجدبة: ( ... وقال كراع النمل قال ابن : () العام(و) السنة(

أي وقت –: الجوالیقي

٢٠١٤) ٣(٢٥المجلد مجلة كلیة التربیة للبنات

-٥٤٢-

: ال أخبرتوھذا غلط ، والصواب ما . عام : كان إلى مثلھ شتاء وصیفاإال والعام ال یكون .)١٤٥()حول یأتي على شتوة وصیفة: العام (وفي التھذیب . )١٤٤()

. .تفریقا داللیا دقیقا عندما جعل ) السنة والعام(ني بین المفردتین وقد فرق التعبیر القرآ لعام ) السنة( جدب، وجعل ا ل ا ة و لشد ا في

: )لجدب )١٤٦ أي با.والقحط والشدة

ث :وقولھ )١٤٧( سبع سنین: وأراد فحذف سنین للداللة ما قبلھا.

ثم یأتي من بعد ذلك : الدال على الرخاء قال ) عام(وفي عام فیھ یغاث الناس وفیھ یعصرون )١٤٨(.(() سنة(ولم یقل ) عام(قال

. عادتھم من زیت ونحوه وسكر ونحوه حتى قال بعضھم یدخل فیھ حلب اللبن أیضا )١٤٩())یحلبون) وفیھ یعصرون(

.السیاق القرآني: العباد والعبید في قولھ تعالى -

وما أنا بظالم للعبید: وقولھ )١٥٠( )١٥١(.عبد(العباد والعبید مشتقتان من الجذر ( ، إذ )١٥٢(

، و)١٥٣(ریق شرعي ، وعلى المخلوق للعبادةیطلق على مملوك الرقبة بط: : ، قالوا ھو في األصل صفة: (قال سیبویھ

سقف وسقف: وھو جمع عزیز ، وعباد ، وعبد مثل ) كلیب(و والعبادة أبلغ . إظھار التذلل : والعبودیة)١٥٤()لعباد()١٥٥( ) (و) ا

) باد هللاع(. )١٥٦(عبید: ضافون إلى هللا وإلى غیره ، قالوا ی: والعبید

: )١٥٧(واإلضافة إلى هللا للتشریفوعباد الرحمن الذین یمشون عل ى األرض ھونا وإذا خاطبھم الجــھلون قالوا سالما .

فقد ذكر هللا تعالى .)١٥٨(على أحد وإن جھل علیھم حلمواال یجھلون : وسكینة ووقار ، ویتجاوزون عن غلطة السفھاء ، الجاھلین ، قال الحسن

.:لعباد وف با وهللا رء )١٥٩( : )١٦٠(

إن تعذبھم فإنھم عبادك: على لسان عیسى علیھ السالم )وقولھ)١٦١ ، :یا أیتھا النفس الم طمئنة ارجعي إلى ربك راضیة * مرضیة فادخلي في عبادي* وادخلي جنتي* )(ألن ) () في عبادي(فأنت ترى انھ قال )١٦٢

ا تعالى وأولى من .باأللفمن مد الصوت ) عبادي(فضال عما في ) عبید(ب: لى ) (وفي )١٦٣( : )١٦٤(

).)١٦٥()ذلك

فة ) عبید(ل خاصة مضافة إلى هللا و تستعم) عباد(وھذا یعني أن مضا عمل ت ) (لغو. تسلمصون ) عباد(ولفظة ) . عباد(اعم من در ا ل في ا اء اعة ج لط تضي ا اعة قد تق لط تضي ا : ((تق

مكان تشفیق وإعالم بقلة انتصارھم ، ومقدرتھم ، وإنھ تعالى لیس بظالم لھمقل یا عبادي الذین أسرفوا على أنفسھملم تقع ھنا ، ولذلك أنیس بھا في قولھ تعالى

.)١٦٦()العجائب في فصاحة القرآن العزیز على الطریقة العربیةتسا) عباد(وقیل إن لفظة

فعاال ((. وأن عبیدا تستعمل في تحقیر في ) عبادا(فعل(جمع فعل(غیر الیائي العین قیاس مطرد وال یطرد جمع ) ) (وربما جاء : ()١٦٧()فعیل(لى ع)

.)١٦٨()الكلیب والعبید: قلیال نحو ) هللا(مضافة إلى ) عباد(علیھ فإن التعبیر القرآني استعمل

.للطاعة ولغیرھا ، فقد تكون في تحقیر ) عبید(حین استعمل ) بادع(ووجدت أن

. استعملت غیر مضافة في خمسة مواطن ، وإنما وردت مجرورة بحرف الجر الالم ) عبید(وجدت .مال مطردة في االستع) وأن صیغة فعال. قلیلة االستعمال ) فعیل(من أن صیغة

٢٠١٤) ٣(٢٥المجلد مجلة كلیة التربیة للبنات

-٥٤٣-

النتائج -أوال

مطر ( ل في الشر ، ) ا. في الخیر) الغیث ( واستعمال

: وردت في القران مفردات بینھا فروق داللیة دقیقة ولیست مترادفة كما زعم بعضھم ، نحو –ثانیا . والفؤاد ، والخوف والخشیة

شابھ –ثالثا –رابعا. وبالتحدید في األحرف السبعة والتوكید

أعین ، وأنفس إذ عدل التعبیر القرآني من صیغ الجمع إلى صیغ القلة وھذا التعبیر مقصود : ––خامسا

.بسكون الیاء فال تطلق إال على من مات –، أما المیت .تطلق على من مات وعلى من سیموت

الھوامش

) .١مقدمة المحقق ص(ینظر الفروق اللغویة )1() .١مقدمة المحقق ص. (ن . م : ینظر )2(.١٠٩في القرآن الكریم بین النظریة والتطبیق صالترادف: ینظر )3(.١٠٩الترادف في القرآن الكریم ص: وینظر ١/٥٧التحریر والتنویر )4(.وما بعدھا ١٩٥: اللھجات العربیة في القراءات القرآنیة )5(.٢/٣٨٥البرھان في علوم القرآن )6(.١٥٦/سورة آل عمران )7(.١١٢/سورة طھ )8(.٧٧/ة طھ سور)9(.٢٢/سورة المدثر )10(.٢/٣٨٥البرھان في علوم القرآن : ینظر )11(.٢/سورة المائدة )12(.٤٠/سورة العنكبوت )13(.١٥/الفروق اللغویة : ینظر )14(.١٩/، والمفردات ١٥/الفروق اللغویة : وینظر ٢/٢٢الدیوان )15(.٢/٣٦ینظر الكلیات )16(.٢/٣٦: ن . م : ینظر )17(.٢/٣٦، والكلیات ٣٢١الفروق اللغویة ، : ینظر )18(.٢/٣٦الكلیات )19(.٣/١٠: فتح القدیر : ینظر )20(.٢٩-٢٨/سورة المائدة )21(.٢/سورة العنكبوت )22(.١١/سورة آل عمران )23(.٢٩/سورة یوسف )24(.١٦/سورة آل عمران )25(.١٥٥/سورة البقرة )26(.٢٨/رة فاطر سو)27(.٢٠٩:وكتاب الفرق١/١٨٤)خوف(والمصباح المنیر ٩/٩٩)خوف(اللسان : ینظر)28(.٣/١٣٥وجامع البیان ٩/٩٩) خوف/ (ن . م : ینظر )29(.٢/١٧٩) خشي(العین )30(.٣/١٣٥جامع البیان )31(.٣٩/الفروق اللغویة )32(.٣١٩: والفروق اللغویة ٣/٦٢٠الكشاف : ینظر )33(.٣١٩: الفروق اللغویة : وینظر٣/٦٢٠الكشاف )34(.٣/٤٠النكت والعیون )35(.٣/٤٢٦: النكت والعیون: ینظر )36(

٢٠١٤) ٣(٢٥المجلد مجلة كلیة التربیة للبنات

-٥٤٤-

.٣/٤٢٦: ن . م : ینظر )37(.١٦٦) خوف(، ١٥٥) خشي(المفردات )38(.٢١/سورة الرعد )39(.٣١٩/ینظر الفروق اللغویة )40(.١/٩٧٦زھرة التفاسیر : ینظر )41(.١٩/سورة األحزاب )42(.٣٦٢) خوف(المعجم الوسیط : ینظر )43(.٢١٢/سورة البقرة )44(.١٥٥/سورة البقرة )45(.١٢/سورة الملك )46(.٣١/سورة االسراء )47(.١٥٥/ینظر المفردات )48(.١٣/سورة التوبة )49(.٧٧: سورة النساء )50(.٣٠: سورة النمل )51(.١٩٨: ردات المف: ینظر )52(.١٩٨: ن . م : ینظر )53(.١٢/٢٣٠) رحم(، واللسان ١٩٨، والمفردات ١/٤٣معاني القرآن واعرابھ: ینظر)54(.١/٤٣معاني القرآن وإعرابھ : ینظر )55(.١٩٨/المفردات )56(.١٥٦: سورة األعراف )57(.١/٢١مجاز القرآن : ینظر )58(.١/٥٧تفسیر القرآن العظیم و١٢/٢٣٠) رحم(اللسان : ینظر)59(.٤٤٦: الدیوان )60(.١/١١إرشاد العقل السلیم إلى مزایا القرآن الكریم : ینظر )61(.١١٠: سورة اإلسراء )62(.٢: سورة البقرة )63(.١٠٤: سورة یونس )64(.١/٨١: ، وینظر ٣/٥٦٩وتفسیر القرآن العظیم . ١٠/٤٥١) شكك(واللسان ٢/٢٦٤جامع البیان : ینظر )65(.٢٦: خطرات في اللغة القرآنیة : ینظر )66(.٩: سورة إبراھیم )67(.١/٢٦٤: الفروق اللغویة )68(.٢: سورة البقرة )69(.٢٣: سورة البقرة )70(.٣/٦٣، والكلیات ٢٦٤: الفروق اللغویة : ینظر )71(.٥٤: سورة فصلت )72(.١/٢٦٤الفروق اللغویة : ینظر )73(.٢٦٩: المفردات : ینظر )74(.١/٢١٤: الفروق اللغویة )75(.٦٩: سورة النمل )76(.٩٤: سورة یونس )77(.٢٦٩: المفردات )78(.٢: سورة السجدة )79(.١٩: سورة لقمان ) 80(.٥٧: سورة االعراف ) 81(.٢/٤٥٥) روح(اللسان :ینظر ) 82(.٢/٤٥٥) روح(ن . م:ینظر ) 83(.٢/٤٥٥) روح(ن . م:ینظر ) 84(

٢٠١٤) ٣(٢٥المجلد مجلة كلیة التربیة للبنات

-٥٤٥-

)85 ( ..٢/٣٨٢األنساب : أنظر

.٢/٤٥٥) روح(اللسان :ینظر ) 86(.٢١١: المفردات ) 87(.٢١١:المفردات ) 88(.٢/٦٥٨ث واألثر النھایة في غریب الحدی) 89(.٦٩: سورة اإلسراء ) 90(.٥/١٨٥: إرشاد العقل السلیم إلى مزایا القرآن الكریم ) 91(.٢/١٥٤وینظر صفوة التفاسیر ١١/٢١روح المعاني ) 92(.١١٧: سورة آل عمران ) 93(.٥/٧٥إرشاد العقل السلیم :ینظر ) 94(.٤١: سورة الذاریات ) 95() .٩٠٠(سلم وم) ١٣٥(البخاري ) 96(.١٨: سورة إبراھیم ) 97(.٢/٦٦٠تفسیر القرآن العظیم ) 98(.٤٦/سورة الروم ) 99(.٤٨/ سورة الروم) 100(.٣/٥٤٣تفسیر القرآن العظیم :ینظر ) 101(.٣/٥٤٣: ن .م:ینظر ) 102(.٢٢/سورة یونس ) 103(.٣٥/سورة البقرة ) 104(.١١/سورة التحریم ) 105(.٢/٢٩١) زوج(ینظر اللسان ) 106(.٢/٢٩١) زوج(ن . م:ینظر ) 107(.٢٢٠/المفردات ) 108(.٢/٢١٠الزاھر :ینظر ) 109(.٢٢٠/والمفردات ٢/٢١٠ن . م:ینظر ) 110(.٥٠/والشاعر ھو عبده بن الطیب ، ینظر شعره . ٢٢٠/والمفردات ٢/٢١٠الزاھر) 111(.لم أقف على اسم الشاعر. ٢/٢٩١) زوج(اللسان :ینظر ) 112(.٧٢/سورة النمل ) 113(.٣١) : الموسوعة الثقافیة(خطرات في اللغة القرآنیة :ینظر ) 114(.٦: سورة األحزاب ) 115(.٣٢: سورة األحزاب ) 116(.٢١: سورة الروم ) 117(.٣٣: خطرات في اللغة القرآنیة :ینظر ) 118(.٣٣: ن . م) 119(.٩: القصص ) 120(.١٩/٥٢٤جامع البیان : وینظر ٣/٤٧٨تفسیر القرآن العظیم ) 121(.٢/٣٩١صفوة التفاسیر ) 122(.١٠: سورة التحریم ) 123(.٢١/١١روح المعاني ) 124(.٢١/١١: ن .م:ینظر ) 125(.٢١/١١١وینظر روح المعاني ١٦٧: المفردات ) 126(.٢١/١١١روح المعاني : ینظر) 127(.٢٩: سورة الذاریات ) 128(.٤٠: سورة آل عمران ) 129(.٥: سورة مریم ) 130(.٩٠: سورة األنبیاء) 131(.٢١: سورة یوسف ) 132(

٢٠١٤) ٣(٢٥المجلد مجلة كلیة التربیة للبنات

-٥٤٦-

.٣٠: سورة یوسف ) 133(.٦٠: سورة الحجر ) 134(.٤: سورة المسد ) 135(.١٣٠: سورة األعراف ) 136(.٤٩: سورة یوسف ) 137(.١/٢٩٢) سنو(، والمصباح المنیر ١٣/٥٠١) سنو(، واللسان ٢٥٠: المفردات :ینظر ) 138(.١/٢٩٢)سنو(، والمصباح المنیر ١٣/٥٠١) سنو(، واللسان ٢٥٠: المفردات:ینظر) 139(.٣/١٣٦، وصحیح مسلم ٥/٢٢٤٨) ٥٨(صحیح البخاري كتاب الدعاء على المشركین : ینظر) 140(.١/٧٨٦الكلیات :ینظر ) 141(.١/٢٢٩معجم الجیم ) 142(.٩١) /سنو(المنجد في اللغة ) 143(.١/٣٤٨یة الفروق اللغو) 144(.١/١٠٥) عنج(التھذیب ) 145(.١٣٠: سورة االعراف ) 146(.٤٨: سورة یوسف ) 147(.٤٩: سورة یوسف ) 148(.٢/٦٠٢تفسیر القرآن العظیم ) 149(.٦٣/سورة الفرقان ) 150(.٢٩/سورة ق ) 151(.١/٩٩والكلیات ٣/٢٧٣) عبد(اللسان :ینظر ) 152(.٥٠١/التعاریف :ینظر ) 153(.٣/٢٧٣) عبد(اللسان :ینظر ، و٣/٥٦٧: تاب الك)154(.٣٢٢/المفردات :ینظر ) 155(.٥٠١والتعاریف ١/٩٩والكلیات ٣/٢٧٣) عبد(اللسان :ینظر ) 156(.٢/٣٣٩صفوة التفاسیر ) 157(.٢/٣٣٩، والصفوة ٣/٤١٠تفسیر القرآن العظیم :ینظر ) 158(.٢٠٧: سورة البقرة ) 159(.٥٣: سورة الزمر ) 160(.١١٨: سورة المائدة ) 161(.٣٠-٢٧: سورة الفجر ) 162(.٢٩: سورة ق ) 163(.١٠: سورة الحج ) 164(.٣٢٢: المفردات :ینظر ) 165(.٢/٦٧: الدر المصون ) 166(.٣/٥٦٧الكتاب : وینظر٢/٦٧: ن . م ) 167(. ٣/٥٦٧الكتاب )168(

:المصادر والمراجع .القرآن الكریم : المصدر األول

لعمادي : شاد العقل السلیم إلى مزایا القرآن الكریم إر.١ لسعود ا بو ا محمد(أ بن ) ٩٨٢ت -محمد ) .ت.د(بیروت –العربي

/ ) ٥٦٢أبو سعید عبد الكریم ت (السمعاني المروزي : األنساب .٢.م ١١٩٩٩بیروت ط

) ٧٩٤(: ي علوم القرآن البرھان ف.٣.ھـ ١٣٩١بیروت –المعرفة

.م ١٩٩٧–تونس –دار سحنون للنشر والتوزیع ) م١٩٧٦أبو محمد الطاھر ت ( ابن عاشور : التحریر والتنویر .٤–محمد نور الدین المنجد، دار الفكر المعاصر : طبیق الترادف في القرآن الكریم بین النظریة والت.٥

.م ١٩٩٧-ھـ١٤١٧دمشق –

٢٠١٤) ٣(٢٥المجلد مجلة كلیة التربیة للبنات

-٥٤٧-

) ھـ٨١٦علي بن محمد ت(السید الشریف الجرجاني : التعریفات .٦) .ت.د(

) ھـ٧٧٤عمر تإسماعیل بن ( ابو الفداء بن كثیر : تفسیر القرآن العظیم .٧.م٢٠٠٩المنصورة -مكتبة اإلیمان-أحادیثھ عبد هللا المنشاوي ،

.ھـ ١٣٢٥حیدر آباد / ابن حجر العسقالني : تھذیب التھذیب .٨–الة ) ھـ٣١٠محمد بن جریر ت(الطبري : جامع البیان في تأویل آي القرآن .٩

.م ٢٠٠٠-ھـ١١٤٢٠بیروت ط.م ٢٠٠٨بغداد / دار الشؤون العامة / الدكتور فاخر الیاسري ، الموسوعة الثقافیة : خطرات في اللغة القرآنیة .١٠) ٧٥٦(السمین الحلبي : الدر المصون في علوم الكتاب المكنون .١١

.م ١٩٩٤-ھـ١٤١٤–بیروت –العلمیة ١٢٧٠(: .١٢ (–

) .ت.د(بیروت –العربي تحقیق الدكتور حاتم صالح الضامن ) ھـ٣٢٨محمد بن القاسم ت(أبو بكر بن االنباري : مات الناس الزاھد في معاني كل.١٣

.م ١٩٧٩، الدار الوطنیة للنشر والتوزیع واإلعالن ، بغداد ) .ت.د(محمد أبو زھرة ، دار الفكر العربي : زھرة التفاسیر .١٤دار ابن –تحقیق الدكتور ، مصطفى دیب البغا ) ھـ٢٥٦محمد بن إسماعیل ت(عبد هللا البخاري أبو: صحیح البخاري .١٥

.م ١٩٨٧-ھـ١٤٠٧، ٣بیروت ط-كثیر) .ت.د(، دار الفكر ، بیروت ) ھـ٢٦١مسلم بن الحجاج ت(القشیري : صحیح مسلم .١٦.م ٢٠٠١-ھـ١٤٢١بیروت، –دار الفكر ) محمد بن علي(الصابوني : صفوة التفاسیر .١٧دار / ) ھـ١٧٥حمد تالخلیل بن ا(الفراھیدي : العین .١٨

.م ١٩٨٥-١٩٨٠= ھـ ١٤٠٥-١٤٠٠الشؤون الثقافیة العامة ، بغداد ١٢٥٠(.١٩ (-

) .ت.د(بیروت .ھـ ١٣٥٣القاھرة / نشر مكتبة القدس ) ھـ٣٩٥الحسن بن عبد هللا ت(أبو ھالل العسكري : ق اللغویة الفرو.٢٠) ھـ١٨٠أبو بشر عمرو بن عثمان ت( سیبویھ : الكتاب .٢١

.م ٢٠٠٩-ھـ١٤٣٠، ٥ط.الكلمات موقع شبكة مشكاة اإلسالمیة معجم في الفروق الدقیقة بین : كتاب الفرق .٢٢مخشري (الكشاف عن حقائق التنزیل وعیون األقاویل في وجوه التأویل .٢٣ لز اسم ا بو الق ) ) ٥٣٨(أ

) .ت.د(بیروت –دار الفكر سة ) م١٠٩٤أیوب بن موسى الحسیني ت(أبو البقاء الكفوي : الكلیات .٢٤

.م ١٩٩٨-ھـ١٤١٩الرسالة بیروت .م ١٩٥٤بیروت –دار صادر ) ھـ٧١١محمد بن مكرم ت(ابن منظور : لسان العرب .٢٥١/ / : .٢٦

.م ١٩٩٩-ھـ١٤٢٠مصر –) ھـ٢١٠لمثنى التیمي تمعمر بن ا(أبو عبیدة : مجاز القرآن .٢٧

.م ١٩٥٤–)٧٧٠(: المصباح المنیر في غریب الشرح الكبیر للرافعي .٢٨).ت. د(تحق) ٣١١إبراھیم بن السري ت(أبو إسحاق الزجاج : معاني القرآن وإعرابھ .٢٩

.م ١٩٨٨-ھـ١١٤٠٨بیروت ط–عالم الكتب دار –: المعجم الوسیط .٣٠

) .ت.د(الندوة ٥٢١(: .٣١ (

.م ٢٠١٠-ھـ٦١٤٣١المعرفة ، بیروت ط–) ھـ٤٥٠علي بن حبیب ت(الماوردي : النكت والعیون .٣٢) .ت. د(تحق) ٦٠٦(: .٣٣

) .ت. د(ومحمود محمد الطناحي ، المكتبة العلمیة بیروت