Проблемы

гносеологии и

научного познания

в натурфилософии

Ф. Шеллинга.

Подготовила

Ирина Горбунова

Системы философии

Шеллинга Первый период в развитии философии Шеллинга состоит в исследовании

гносеологической проблемы основного принципа познания и возможности

познания с точки зрения критики видоизмененного Фихте.

Главной задачей второго периода является конструирование природы как

саморазвивающегося духовного организма.

Система тождества, характеризующая третий период, состоит в раскрытии

идеи абсолютного как тождества основных противоположностей реального и

идеального, конечного и бесконечного.

В четвѐртом периоде Шеллинг излагает свою философию религии — теорию

отпадения мира от Бога и возвращения к Богу при посредстве христианства. К

этому же периоду примыкает, в качестве дополнения, «положительная»

философия, известная только по читанным Шеллингом лекциям. В ней

философия религии излагается не как предмет рационального познания, а

как интуитивно открываемая истина. С этой точки зрения положительная

философия является в то же время философией мифологии и откровения.

Критика традиционного

понимания Канта Догматизм есть философия необходимости, критицизм — философия свободы.

Свобода, в сущности, есть основной и самый ценный принцип критицизма, с

которым и должна сообразоваться вся система. Понятие «вещи в себе», как

некоторого абсолютного объекта, стоит с понятием свободы в непримиримом

противоречии.

Субъект, которому противостоит абсолютно независимый объект в виде

непознаваемой «вещи в себе», не может быть свободным. Лишь в том

случае, если объект всецело и без остатка выводится из субъекта, может идти

речь о свободе и может быть установлено понятие абсолютного субъекта. Но и в

сфере чисто теоретической «вещь в себе» должна быть признана понятием

недопустимым.

Познание есть совпадение представления и познаваемой вещи.

Предмет, совершенно независимый от познания и абсолютно чуждый

деятельности представления, никак не может согласоваться с представлением, а

потому и не может быть познан.

Познание не допускает существования абсолютно чуждого познанию объекта, то

есть «вещи в себе».

Допущение существования мира «вещей в себе» приводит к очевидной нелепости. Если духу познающего субъекта противостоит мир «вещей в себе», не имеющий с ним ничего общего, то воздействие этого мира на познающий дух становится непонятным и во всяком случае может быть мыслимо лишь как нечто совершенно случайное.

Между тем мир представляется закономерным. Рассудок устанавливает закономерные принципы, которые вполне совпадают с ходом мировых событий.

Выходит, что как будто бы этот абсолютно чуждый и независимый от нас мир «вещей в себе» каким-то непостижимым образом повинуется совершенно для него чуждым законам нашего же рассудка.

Объекты не существуют вне духа, но возникают в духе, в самотворческом духовном процессе.

В этом процессе необходимо различать бессознательную или подготовительную стадию и следующее за ней сознание.

То, что является созданным в бессознательном процессе, представляется пробудившемуся сознанию как нечто извне данное — как внешний мир или природа. Природа развивается совершенно свободно.

Чистая и автономная воля есть то духовное начало, которое находится в основе этого развития.

Обращение к

натурфилософии. Основным принципом натурфилософии Шеллинга является единство.

Вся природа представляет бесконечно разветвляющийся организм. Внутренние силы, обуславливающие развитие различных частей этого организма, всюду одни и те же.

Только путем взаимного осложнения и комбинаций они дают столь разнообразные внешние проявления природы. Между неорганической и органической природой нет резких границ.

Неорганическая природа сама производит из себя органическую. В основе как той, так и другой лежит единый жизненный процесс.

Источником этого процесса является мировая душа, оживляющая всю природу. Сущность жизни состоит во взаимодействии сил. Но взаимодействие существует лишь там, где встречаются противоположные силы.

Поэтому эту противоположность или двойственность следует признать и в том, что составляет основу жизни, то есть в мировой душе. Но эту двойственность не следует понимать как абсолютное начало; напротив, она коренится в единстве мировой души и вечно стремится к синтезу или примирению, что и осуществляется в полярности.

Исследование в рамках

натурфилософии Натурфилософское исследование коренным образом

отличается от эмпирического.

Натуралист исследует природу с еѐ внешней стороны, как готовый внешний предмет; при таком исследовании сама сущность еѐ остается скрытой и неисследованной.

Натурфилософ представляет природу не как нечто данное, но как изнутри образующийся объект. Он заглядывает в самую глубину этого творческого процесса и открывает во внешнем объекте внутренний субъект, то есть духовное начало.

Поскольку натурфилософия постигает сущность этого внутреннего начала природы, она может конструировать развитие природы a priori. Конечно, в этом построении ей приходится проверять себя данными внешнего опыта. Но опыт сам по себе выражает только случайное, а не внутренне необходимое.

Разрыв между философией

и естествознанием Философия имеет дело с

необходимым, естествознание — со случайным.

С одной стороны, философия призвана породить предмет и особенные принципы опытных наук, а с другой, отказывается от дальнейшего объяснения порожденного ею же мой предмета и даже утверждает принципиальную невозможность такого познания (качество не выводимо и понятий, а дано в опыте).

Всеобщность ее принципов мгновенно низводится до особенности, и вне этой сферы предоставляется поле для деятельности чувственно-рассудочного сознания опыта, способ познания, предмет которого считается недостаточным.

В качестве внешнего связующего звена между

всеобщностью духа и точностью бытия

предлагается априори, т. е.

философский, принцип силы, который на самом деле имеет физическую форму.

Философия природы представляет собой лишь

часть учения о природе.

Разрыв между философией

и естествознанием

Трансцендентальный

идеализм.

Орган трансцендентального исследования - интеллектуальная интуиция, то есть способность к внутреннему усмотрению своих собственных актов.

В интеллектуальной интуиции интеллигенция непосредственно усматривает свою собственную сущность.

Три эпохи развития

объективного Первая эпоха - возникновение ощущения. Ощущение

обусловлено собственным самоограничением, полаганием предела своему «я». Оно есть сознание этого ограничения, представляющегося для сознания как что-то внешнее.

Ощущение, сознанное как внешний объект, явственно различаемый от субъекта, превращается в продуктивное созерцание, знаменующее собой вторую эпоху.

Третью эпоху составляет рефлексия, то есть свободное рассмотрение продуктов созерцания, обращающееся по произволу от одного объекта к другому.

Познание абсолютного

единства Поскольку абсолютное является в качестве

природы, философия природы составляет необходимую часть философии вообще.

Определенная Шеллингом также как спекулятивная физика, философская наука о природе рассматривает абсолютное мышление в форме объективно реального природного бытия, или рассматривает природную действительность с точки зрения познания в ней абсолютно идеального.

Природный процесс завершается реальной неразличенностью всеобщего и особенного, которая непосредственно выступает в организме как идеальная неразличенность, как разум. Процесс реального оканчивается выступлением идеального как особенной реальности, имеющейся наряду с первой. Одновременно исчерпана и натурфилософия, которая в мыслимых моментах природных потенций артикулировала Вселенную и таким образом реализовала свою цель познания абсолютного в природе.