1

2

SIMBOLOGIA RELIGIOSA INDIGENA ZENU COMO RESISTENCIA

APROXIMACION TEOLGICO- SACRAMENTAL

GENITO FLOREZ CASTILLO

INVESTIGADOR

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE TEOLOGA, PREGRADO EN TEOLOGA

LICENCIATURA EN TEOLOGA BOGOT D.C.

2011

3

SIMBOLOGIA RELIGIOSA INDIGENA ZENU COMO RESISTENCIA

APROXIMACION TEOLGICO- SACRAMENTAL

GENITO FLOREZ CASTILLO

INVESTIGADOR

Trabajo de grado presentado Como requisito para obtener el ttulo de Licenciado en Teologa

Tutor:

OSCAR ALBEIRO ARANGO ALZATE

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE TEOLOGA, PREGRADO EN TEOLOGA

LICENCIATURA EN TEOLOGA BOGOT D.C.

2011

4

AGRADECIMIENTOS

A mis padres y hermanos, quienes fueron los primeros en darme a conocer en las

cosas sencillas de la vida, la presencia de Dios. A la comunidad indgena Zen, de

quien soy miembro, por ensearme los valores del respeto, la igualdad, el dilogo y

especialmente; por ensearme a valorar mi comunidad, mi territorio y mi identidad,

para luego configurar en mi vida, un seguimiento a Dios desde las instituciones

eclesiales. A quienes me han acompaado en todos los procesos eclesisticos,

creyendo en mis posibilidades de entrega y anuncio de un Dios esperanzador para

todos. A la Sociedad del Divino Salvador, donde pude afianzar mi proceso de

experiencia de Dios, donde cada uno de sus miembros me guiaron por el camino de

Dios. A mis profesores y compaeros de la Universidad Javeriana por sus

conocimientos y aporte a nivel intelectual y personal.

Especialmente a la cultura indgena Zen, por ensearme a recordarla, desde lo ms

sagrado que tenemos, nuestro territorio y al profesor Oscar Arango por animarme y

guiarme en esta investigacin donde pude concretar y acertar en mi bsqueda

teolgica.

5

DEDICATORIA

A todas las comunidades indgenas,

en su bsqueda de Dios, resistiendo en una lucha no violenta.

6

INDICE

SIMBOLOGIA RELIGIOSA INDGENA ZEN COMO RESISTENCIA

UNA APROXIMACIN TEOLGICO-SACRAMENTAL

Pgs.

Resumen 10

Abstract.. 11

Antecedentes del problema .. 13

Definicin del problema.. 15

CAPTULO 0

EL MTODO Y CONCEPTUALIZACIN DE CATEGORAS

1. El mtodo hermenutico analgico. 19

1.1. Primer momento contextual: Reconstruccin del mundo

vital

21

1.2. Segundo momento simblico: Apropiacin del mundo vital. 23

1.3. Tercer momento sistemtico: Resignificacin del mundo

vital.

25

2. Conceptualizacin de categoras. 27

2.1. Simbologa Religiosa. 28

2.2. Resistencia. 30

2.3. Teologa Sacramental 33

2.4. Relatos. 35

Conclusin al Captulo 0 36

7

CAPTULO I

RECONSTRUCCIN DEL MUNDO VITAL

APROXIMACIN A LA SIMBLICA DE LA COMUNIDAD INDGENA

ZEN

1. La Visin indgena La visin europea. Una Resistencia

Violenta..

38

2. Hacia una resistencia no violenta: Ubicacin del mundo simblico

indgena Zen..

43

2.1. Ubicacin geogrfica 43

2.2. Caractersticas de la familia Zen. 45

3. Relatos como resistencia simblica no violenta 48

3.1. La hermandad de los pueblos Zen: Finzen, Panzen y Zenufana. 50

3.1.1. Los Caciques............ 53

3.1.2. La Cacica Tota. 57

3.1.3. El Templo Faraquiel. 58

3.1.4. Algunos Comentarios. 59

3.2. El caimn de oro, leyenda viva de los Zenes 62

3.2.1. El caimn.. 64

3.2.2. El ro... 66

3.2.3. Los cerros sagrados 67

3.2.4. El oro 68

3.2.5. Algunos Comentarios.. 70

8

3.3. El resguardo es un sombrero vueltiao 73

3.3.1. La caa flecha 76

3.3.2. El sombrero vueltiao. 77

3.3.3. Algunos Comentarios ... 79

4. Simbologa Zen como resistencia.. 84

Conclusin al Captulo I 90

CAPTULO II

APROPIACIN DEL MUNDO VITAL

COMPRENSIN DE LOS SMBOLOS SACRAMENTALES DE LA

COMUNIDAD INDGENA ZEN

1. Comprensin de los smbolos sacramentales 93

1.1. Qu es un sacramental?........................................................ 94

1.2. Estructura sacramental. 96

1.3. Elementos sacramentales 99

1.3.1. Hombre, mundo, Dios 99

1.3.2. Narrativa: el lenguaje sacramental 100

1.3.3. Los Sacramentales: personas, cosas, situaciones 102

2. Lectura sacramental de algunos smbolos de la comunidad indgena

Zen..

104

Conclusin al Captulo II 110

9

CAPTULO III

RESIGNIFICACIN DEL MUNDO VITAL

TEOLOGA SACRAMENTAL ZEN COMO RESISTENCIA A LA

DESAPARICIN CULTURAL

Introduccin. 112

1. Comunidad como resistencia.. 113

2. Territorio como resistencia 120

3. Memoria social histrica como resistencia 128

Conclusin al Captulo III.. 135

LINEAMIENTOS PEDAGGICOS PARA UNA

RESISTENCIA SIMBLICA DESDE LAS CATEGORAS:

COMUNIDAD, RESISTENCIA Y MEMORIA SOCIAL HISTRICA.

1. Componentes para la formacin en la cultura indgena Zen. 139

1.1. El Educador.. 140

1.2. El Educando. 141

2. Lineamientos especficos para la socializacin de la investigacin con

la comunidad indgena Zen de San Andrs de Sotavento.

143

Conclusiones Generales 145

Bibliografa 147

Cibergrafa. 151

Anexo No. 1 Gua de entrevista. 152

Anexo No. 2 Entrevistas realizadas 154

10

SIMBOLOGA RELIGIOSA INDGENA ZEN COMO RESISTENCIA

APROXIMACIN TEOLGICO-SACRAMENTAL

Genito Florez Castillo1

a presente investigacin, es una aproximacin

teolgico-sacramental a los smbolos religiosos de la

comunidad indgena Zen, ubicada en el Resguardo de

San Andrs de Sotavento, entre los departamentos de

Crdoba y Sucre, Colombia.

El punto de partida es una mirada teolgica a esta cultura indgena, con

toda su riqueza simblica; en constante resistencia frente a las

colonizaciones que atentan con exterminarla.

Analizando la literatura que hace referencia a esta simbologa, se busca

identificar los componentes teolgico-sacramentales, que permitan al

investigador centrarse en la categora simbologa religiosa indgena

como resistencia a las influencias de las culturas colonizadoras.

1 Aspirante al Ttulo de Licenciatura en Teologa. Universidad Pontificia Javeriana. Trabajo de Grado. Tutor: Profesor Oscar Arango. Septiembre 8 de 2011.

L RESUMEN

11

La Investigacin se desarrolla siguiendo el Mtodo Hermenutico

Analgico desarrollado en tres momentos:

1. Un primer momento contextual, de reconstruccin del

mundo vital.

2. Un segundo momento simblico, de apropiacin del mundo

vital.

3. Y un tercer momento sistemtico, de resignificacin del

mundo vital.

Esta reconstruccin del mundo vital es esencial como punto de

partida en la investigacin, ya que incluye los smbolos, relatos y

sacramentales que son significativos para la cultura indgena Zen.

Conducido por este mtodo, el investigador buscar dar respuesta

al tema, partiendo de su experiencia como integrante de la cultura

Zen hasta llegar a la interpretacin sacramental de los smbolos

religiosos de los Indgenas Zenes del Resguardo San Andrs de

Sotavento.

Palabras clave: Cultura, Simbologa, Zenes, Sacramentalidad,

Resistencia.

The present investigation is a theological-sacramental approach to

the religious symbols of the Zen indigenous community located in

the San Andrs de Sotavento reservation, between the

departments of Cordoba and Sucre, in Colombia.

ABSTRACT

12

The starting point is a theological gaze to this indigenous culture

with all their symbolic wealth, in constant resistance in front of the

colonizations that threaten with eradicate it.

Analyzing the literature that makes reference to this symbology, it

seeks to identify the theological-sacramental constituents that will

enable the researcher focus on the indigenous religious simbology

category like resistance to the influences of the colonizing cultures.

The research is conducted following the Analogic Hermeneutics

Method developed in three stages:

1. A first contextual moment, of reconstruction of the vital

world;

2. A second symbolic moment, of appropriation of the vital

world;

3. and a third systematic moment, of resignification of the vital

world.

This reconstruction of the vital world is essential as a starting point

in the research since it includes the symbols, narratives and

sacramentals that are meaning for the Zen indigenous culture.

Guided by this method the researcher will seek to give response to

the topic, on the basis of their experience as member of the Zenu

culture until reach the sacramental interpretation of religious

symbols from the zenes indigenous people of the San Andrs de

Sotavento reservation.

Palabras clave: Culture, Simbology, Zenues, Sacramentality,

Resistance.

13

ANTECEDENTES DEL PROBLEMA

El investigador, recorriendo la historia escrita de la comunidad indgena Zen como un

miembro ms de ella, encuentra que, desde el descubrimiento de Amrica y hasta

nuestros das, esta comunidad ha luchado por su conservacin. Acompaados de una

lucha constante por la tierra y la cultura, son llevados a un estado de inseguridad,

provocado por la invasin de los colonizadores. Ganaderos, terratenientes, colonos, han

generando una visible disminucin de la poblacin. Lentamente son convertidos en una

minora.

La mayora de esa poblacin vive en un estado de extrema pobreza, asociado a una

prdida dramtica de identidad, de la cultura, del vestuario y, especialmente, de la

lengua materna; como consecuencia del proceso de conquista y colonizacin. Como

consta en las diferentes investigaciones hechas a esta comunidad indgena.

Slo es posible rastrear el gentilicio Zenes a partir de las crnicas de Indias ya que

la lengua propia de este grupo tnico desapareci hace aproximadamente 200 aos2.

2 JARAMILLO, Susana y TURBARY, Sandra, Geografa humana de Colombia, Regin Andina Central,

Volumen III, Los indgenas Zen. http/www.lablaa.org/blaavirtual/geografa/geoco4v3/zenues.htm,

(consultado el 16 de octubre de 2009)

14

Ligado a esta forma de conquista y colonizacin, se encuentra la introduccin de

nuevos valores culturales, ajenos a la realidad de los indgenas, que motivan la lucha

por mantener su identidad, cultura y tierras. Se da en esta comunidad, una forma de

resistencia y lucha, por conservar sus valores y por no perder su sabidura ancestral

en relacin con el universo. El investigador, interpelado por esta realidad, se interroga

sobre la forma de resistencia que ha garantizado a la comunidad el mantenerse viva.

Las respuestas encontradas en las investigaciones hechas por antroplogos y otras

ciencias, apuntan al descubrimiento de una simbologa religiosa como resistencia.

Pero lo cierto es que poco se ha profundizado en este tema y la comunidad adolece de

una conciencia clara de su identidad y menos de esta simbologa que los fortalece en

su supervivencia.

Pero estas investigaciones, no profundizan en una teologa que ahonde los procesos

sacramentales. Slo dan razn del por qu de los smbolos inherentes en las

celebraciones religiosas Zen. El investigador ve una posibilidad de relacionar esta

simbologa religiosa de la comunidad indgena Zen, como una aproximacin a una

teologa sacramental de resistencia.

Esta simbologa indgena lleva al investigador a clasificar los smbolos y las

interpretaciones que se hacen de cada uno de ellos, permitindole trabajar con el

mtodo hermenutico analgico en tres momentos: Un primer momento contextual de

reconstruccin del mundo vital, un segundo momento simblico de aproximacin al

15

mundo vital y un tercer momento sistemtico de resignificacin del mundo vital. Cada

momento est desarrollado en un captulo del presente trabajo.

DEFINICIN DEL PROBLEMA

El objetivo trabajado pretende posibilitar una reflexin en torno a la simbologa religiosa

indgena Zen, desde una teologa sacramental, en el resguardo indgena San Andrs

de Sotavento; que acte como resistencia no violenta frente a la desaparicin cultural

que enfrenta. La investigacin es necesaria para poder comprender la simbologa

religiosa indgena Zen desde la sacramentalidad que la hace sagrada y resistente para

toda una comunidad.

La investigacin se apoya en la reconstruccin del mundo vital indgena Zen, a partir

de una serie de relatos en los que se recopila lo referente a las transformaciones que la

simbologa indgena ha tenido. Esto lleva a que la investigacin se centre en una

exploracin e identificacin de aquellos componentes teolgicos sacramentales

encontrados en esta simbologa.

Se quiere destacar la valenta del pueblo indgena en su lucha diaria por enfrentar la

dominacin desmedida, que, desde la conquista, ha insistido en acallar sus voces, a

travs del extermino cultural y los derechos ancestrales de las comunidades autctonas

16

entre ellas, San Andrs de Sotavento. Resulta como problema de investigacin la

pregunta:

Cmo la simbologa religiosa indgena Zen del resguardo San Andrs de

Sotavento acta como resistencia frente a la desaparicin cultural y entrega

elementos para articular una teologa sacramental?

El Objetivo que gua esta investigacin es el siguiente:

Identificar la simbologa religiosa indgena Zen del Resguardo de San

Andrs de Sotavento, como una accin de resistencia frente a los procesos

de desaparicin cultural para articular una teologa sacramental.

Objetivos especficos:

Reconstruir el mundo simblico Zen.

Identificar la simbologa religiosa indgena Zen.

Esbozar una teologa sacramental como resistencia desde la simbologa religiosa

indgena Zen.

17

El mtodo con el cual vamos a desarrollar la investigacin es el Hermenutico

Analgico, dividido en tres momentos:

1. Contextual: Reconstruccin del Mundo Vital

a. Descripcin de la historia de la comunidad indgena Zen.

b. Descripcin de los componentes culturales de la comunidad indgena

Zen.

2. Simblico: Apropiacin del Mundo Vital

a. Comprensin de los smbolos sacramentales.

b. Descripcin de los relatos y smbolos religiosos que son sagrados para la

comunidad indgena Zen.

3. Sistemtico: Resignificacin del Mundo Vital

a. Relacin entre la significacin autctona de la comunidad indgena Zen y

sus comprensiones de lo sacramental.

b. Desarrollo de una teologa sacramental Zen como resistencia a la

desaparicin cultural.

18

CAPTULO 0

EL MTODO Y CONCEPTUALIZACIN DE CATEGORAS

SIMBOLOGA RELIGIOSA

RESISTENCIA

TEOLOGA SACRAMENTAL

ALGUNOS RELATOS

19

1. EL MTODO HERMENUTICO ANALGICO

La Investigacin se desarrolla siguiendo el Mtodo Hermenutico Analgico

desarrollado en tres momentos:

1.1. Un primer momento contextual, de reconstruccin del mundo vital.

1.2. Un segundo momento simblico, de apropiacin del mundo vital.

1.3. Y un tercer momento sistemtico, de resignificacin del mundo vital.

El Mtodo Hermenutico-Analgico es una hermenutica que usa como modelo de

interpretacin la analoga3. Este mtodo se basa en dos componentes; la metfora y la

reconstruccin del mundo vital4. Los dos unidos buscarn evitar los univocismos, que

presentan una nica verdad y cierran la posibilidad de las mltiples interpretaciones;

pero tambin aleja de la equivocidad, dando cabida a un sano pluralismo y planteando

los lmites para no caer en un bagaje sin sentido.

La hermenutica analgica abre y ampla el espectro de las interpretaciones, de

manera que no se tome como vlida una sola; pero tambin pone lmites a esa gama de

3 BEUCHOT, Mauricio, Hermenutica, analoga y smbolo, Editorial Herder, Mxico, 2004, 38.

4 BEUCHOT, Mauricio, VATTIMO, Gianni, VELASCO GMEZ, Ambrosio, Hermenutica analgica y Hermenutica

dbil, Facultad de Filosofa y letras, Universidad nacional autnoma de Mxico, 2006, 18.

20

interpretaciones, de modo que no se nos vayan al infinito, en un regreso relativista que

resulta imposible Dt.ener5.

Por otra parte, dado que la analoga significa proporcin o equilibrio, la hermenutica

analgica tiene la capacidad de equilibrar la interpretacin que se hace de los textos. Se

toma la parte que se tiene, de donde parte la investigacin y se complementa, como la

otra cara de la moneda, con los resultados de la investigacin, que conducen a una

unicidad, a una verdad investigada.

Conducido por este mtodo, el investigador buscar dar respuesta al tema, partiendo de

su experiencia como integrante de la cultura Zen hasta llegar a la interpretacin

sacramental de los smbolos religiosos de los Indgenas Zenes del Resguardo San

Andrs de Sotavento.

La parte que se conoce hace conocer por analoga la otra parte que es superior o

trascendente, que supera lo emprico6. Esta investigacin pretende llegar a ese Todo

Trascendental que supera lo emprico, experimentado por el investigador, por medio de

la analoga en los tres momentos ya mencionados. Este acto interpretativo se sirve de

una categora que gua toda la investigacin, esta es, la simbologa como resistencia.

5 BEUCHOT, Mauricio, En el camino de la hermenutica analgica, Editorial San Esteban, Salamanca, 2005, 22.

6 BEUCHOT, Mauricio, Hermenutica, analoga y smbolo, Editorial Herder, Mxico, 2004, 38.

21

1.1 Primer momento Contextual: RECONSTRUCCIN DEL MUNDO VITAL

La reconstruccin del mundo vital es muy importante para desarrollar este trabajo

investigativo. Se parte de esta reconstruccin para darle una significacin simblica

a los relatos como resistencia y una posterior sistematizacin de anlisis e

interpretacin. Se dir primero qu es el mundo vital, que lo compone y por qu es

tan importante.

El mundo vital, el mundo de la experiencia corriente, ha sido desplazado en

muchos momentos por el universo objetivamente verdadero y vlido de la ciencia, el

cual, para el pensamiento del hombre occidental moderno, hace las veces de

realidad7. Y es que no se puede dejar de lado ese mundo vivido desde la

cotidianidad, que trae experiencias empricas, novedosas y existidas desde la

espontaneidad para reemplazarlo por uno objetivo, sin espritu.

El mundo vital es algo ms que la mera naturaleza de las cosas, es decir, los

objetos que pueden ser descritos por su color, figura, uso, forma; el mundo vital est

compuesto por los instrumentos, objetos del arte, libros, relatos, mitos, leyendas,

que tienen una significacin humana y que estn al servicio de los fines humanos y

satisfacen sus necesidades. Es as como el mundo vital es algo mucho ms amplio

7 http://www.gurwitsch.net/ultima2.htm [Consultado el 14 de mayo de 2011]

22

que el momento espacio-temporal que se vive en la cotidianidad. Como el mundo

contiene objetos de esta clase y por tanto, constituye el marco de nuestra existencia

humana, lo llamamos nuestro mundo vital8.

La significacin que los seres humanos pueden darle a estos objetos que le rodean

en su vida corriente, son los que conforman su mundo vital; y es en este mundo vital

es en donde se desarrollar no slo individualmente sino en la colectividad, con su

comunidad social. Por lo tanto, el mundo vital tiene una connotacin esencialmente

histrico-social. El mundo vital se entiende en funcin de una sociedad Dt.erminada

en un momento dado de su historia.

Ahora bien, el proceso que se realiza en este momento del mtodo es reconstruir

ese mundo vital de la cultura indgena Zen, para, desde esa reconstruccin sentar

la base de anlisis e interpretacin. La reconstruccin del mundo vital incluye, como

se explica, los smbolos, relatos, objetos del arte, instrumentos y otros que son

ledos con una significacin humana para la cultura indgena Zen. El mundo vital

es una conquista espiritual, en desarrollo constante; es decir, descubrimos su

carcter histrico y su esencial relacin respecto de una comunidad viviente9.

8 http://www.gurwitsch.net/ultima2.htm [Consultado el 14 de mayo de 2011]

9 http://www.gurwitsch.net/ultima2.htm [Consultado el 14 de mayo de 2011]

23

1.2 Segundo momento Simblico: APROPIACIN DEL MUNDO VITAL

El smbolo es el mapa abstracto que organiza la experiencia tcnica y social. El

logos est ntimamente ligado a la techn, tal como lo entendieron los griegos,

para quienes logos significa al mismo tiempo accin y pensamiento10. Para esta

investigacin el smbolo va mucho ms all de la accin y el pensamiento. El

smbolo recoge toda la experiencia del hombre, por medio del lenguaje escrito, oral

o artstico y en las mltiples facetas de su experiencia cultural.

Esta experiencia del hombre dentro de una comunidad va conformando lo que

llamamos la cosmovisin. Cada persona, desde su individualidad, tiene una forma

de verse a s mismo, de ver la vida, su historia y los actores de esa historia. Al

entrar en contacto con las otras personas de su comunidad o su contexto social,

deben encontrar una forma de compartir su mundo simblico interno, es por esto

que la categora del smbolo juega un papel muy importante.

10 http://www.virtual.unal.edu.co/cursos/IDEA/2009121/lecciones/lecturas/lectura20.htm [Consultado el 14 de mayo de 2011]

24

El smbolo es el conjunto conformado por la experiencia interior, para poder darse a

conocer, necesita expresiones simblicas que sean capaces de llevar y manifestar

toda la fuerza interior de la experiencia vivida. Por lo mismo, smbolo es el conjunto

conformado por la experiencia interior y la expresin exterior que la manifiesta.

Symbolon palabra griega significa con-juntar. El smbolo es el nico capaz de unir

el mundo indecible o inenarrable del interior con el mundo comprensible del exterior.

Es decir, es el medio nico capaz de unir el secreto y privado mundo de las

experiencias interior, con el mundo de la expresin tangible, comprensible,

literaria11.

El smbolo es el encargado de unir dos realidades y de darles vida hacindolas una

sola. El smbolo alude tanto a la parte afectiva como a la parte cognoscitiva del ser

humano, as, el smbolo se convierte en un conector, en un mediador que unifica.

Ahora bien, lo simblico es indispensable en este proceso investigativo, puesto que

es el que nos va a ayudar a extraer de los relatos de la cultura indgena Zen, su

experiencia interior y hacerla tangible para posibilitar su sistematizacin e

interpretacin, desde una teologa sacramental fundamental que acta como

resistencia frente a la desaparicin cultural.

11 DE LA TORRE GUERRERO, Gonzalo, Las Parbolas, Centro Bblico Claretiano, Dicesis de Quibd, 1997, 4 a 5.

25

1.4. Tercer momento Sistemtico: RESIGNIFICACIN DEL MUNDO VITAL

Cuando las cosas dejan de ser meras cosas y hacen presente otra realidad presente en

ellas, entonces, se convierten en smbolos. En esta tercera parte de la investigacin, lo

que el investigador busca es hallar el sentido real inmerso en las cosas por medio de la

sistematizacin de la informacin recolectada y partiendo de la experiencia del mismo

como miembro de la comunidad indgena Zen. Cuando las cosas empiezan a dar

voces y el hombre a orlas, surge el edificio sacramental, que tiene escrito en su

frontispicio: Todo lo real es solamente un signo. De qu? De otra realidad, de la

realidad que fundamenta todas las cosas: de Dios12.

Lo que busca el investigador es hacer una interpretacin que parte de lo que se tiene, la

experiencia de vida, avanza por el camino de la investigacin de los relatos y los

testimonios, para llegar a una resignificacin de la informacin que reconstruya el

mundo vital de los indgenas Zenes y de sus relatos como resistencia. Estos relatos

estn situados en un contexto histrico Dt.erminado con unas situaciones tambin

histricas que han ido marcando un rumbo en su desarrollo cultural y religioso.

12 BOFF, Leonardo, Los Sacramentos de la vida y la vida de los sacramentos, Impreso por Indo American, Colombia,

2003, 11.

26

La cultura indgena Zen hoy no posee una lengua propia, pero posee formas

lingsticas simblicas que se hacen merecedoras de aprendizaje para no estar lejos

comprender la forma de vida de esta cultura Zen. Para lograr esta comprensin se

presenta dentro de la investigacin una reconstruccin del mundo simblico Zen,

contando con el valioso presupuesto de que el investigador hace parte de esta cultura

indgena.

De esta forma, concluyo que, el mtodo Hermenutico Analgico que va a ser utilizado

en esta investigacin, en los tres momentos contextualizados, es el ms apropiado para

responder al objetivo planteado. Es importante tener presente durante todo el

desarrollo, estos tres momentos para no perderse ni en univocismos ni en

equivocismos, sino siempre, manteniendo un equilibrio difcil, pero seguro.

27

2. CONCEPTUALIZACIN DE CATEGORAS

Las siguientes categoras son las que van a ser utilizadas con mayor frecuencia en esta

investigacin, es por esto que se realiza una conceptualizacin de las mismas para

contar con la claridad en los trminos.

2.1. Simbologa Religiosa.

2.2. Resistencia.

2.3. Teologa Sacramental.

2.4. Relatos.

28

2.1. Simbologa Religiosa13.

La religin en la mentalidad indgena no es una dimensin de la existencia, sino que es

el enfoque y la articulacin del existir, por cuanto que son constitutivas de la etnicidad o

nacionalidad, as las prcticas econmicas, sexuales, sociales, polticas, ldicas y

curativas estn fundamentadas en las representaciones simblicas que manifiestan el

ncleo de las creencias y convicciones de un pueblo.

Para los pueblos indgenas el hecho religioso propio se constituye en el sentido de la

existencia como sociedad y en elemento de resistencia, por eso la experiencia religiosa

no se puede mirar como pieza de museo, sino como expresin de las relaciones

sociales actuantes y vivas.

La religin para un pueblo es la fuerza espiritual, de su identidad, de su unidad, de su

existencia como pueblo. Para el indgena Zen, la simbologa religiosa que posee es

leda desde lo religioso en relacin con Dios. La espiritualidad indgena revela la

cercana de Dios en los acontecimientos de la vida del pueblo que es donde l se deja

conocer, porque el lugar privilegiado para esta manifestacin es la comunidad.

13 CHVEZ, Hna Lidia, RIASCOS, William, FLREZ LPEZ, Jess Alfonso, Espiritualidades propias, Escuela intertnica de agentes, rea espiritualidad de los pueblos, Medelln, 2006. 17.

29

El contacto con la tierra, con sus ancestros, la cercana y familiaridad con la muerte, el

lenguaje mtico y simblico utilizado por la cultura indgena Zen es una manifestacin

de que todo, gira en relacin, como lo deca antes, a la manifestacin de Dios como

unidad y resistencia de identidad con su tradicin y cultura.

El ser humano es un ser simblico por naturaleza, porque est abierto a la

trascendencia. Su capacidad creadora de smbolos lo acompaa siempre y se

manifiesta en todas las pocas de la historia humana. Algunos smbolos son

universales y permanecen para siempre, otros mueren porque les hace falta el sustrato

cultural en el cual nacieron, otros cambian de significacin y otros van surgiendo con las

nuevas generaciones14.

14 PULGARIN TORO, Javier, PEA, Cristian, Simbologa, Instituto Claretiano de Estudios Bblicos, Quibd, Choc,

2003, 16.

30

2.2. Resistencia.

Dentro del proceso de resistencia de los pueblos indgenas, se han presentado diversas

formas de sobrevivencia en medio de la colonizacin territorial y espiritual. En distintos

puntos del continente y en diversas pocas se han gestado movimientos de afirmacin

tnica a partir de lo religioso.

Dentro de la Resistencia aparece una de tipo simblica. La Resistencia Simblica no es

una resistencia violenta, pero es fuerte porque est enraizada en lo profundo de cada

persona, en su mundo interior vital. La resistencia simblica es fruto de la

exteriorizacin del mundo vital interior de cada indgena Zen, que se fortalece al

hacerse un solo smbolo junto con el de todos los miembros de su comunidad.

Otra forma de resistencia es la organizacin de la comunidad que hace perdurable en el

tiempo de las creencias, rituales, smbolos que los identifican. Una comunidad

organizada no puede ser exterminada. El sujeto de la espiritualidad es el pueblo

inspirado en las tradiciones de los mayores y es quien la va actualizando para darle vida

a la comunidad15.

15 CHVEZ, Hna Lidia, RIASCOS, William, FLREZ LPEZ, Jess Alfonso, Espiritualidades propias, Escuela intertnica de agentes, rea espiritualidad de los pueblos, Medelln, 2006. 19.

31

En la simbologa se configuran dos realidades: una experiencia interna y una expresin

externa. Cuando estas dos realidades se juntan, hacen posible un objetivo y ste es el

de impactar al destinatario.

La resistencia simblica lo que busca es darle el valor que merecen los elementos,

relatos, experiencias de vida, de los indgenas Zen, para lograr el fortalecimiento de la

comunidad dentro de su cultura y a su vez, mostrarle al mundo, que son merecedores

de su territorio y su espacio temporal para vivir segn se lo indica su espritu.

Los primeros cristianos tambin debieron organizarse en comunidades de resistencia

no violenta para poder hacer frente a la dominacin Romana que, adems de imponer

el pago de impuestos, quera imponer nuevas creencias y adoracin a otros dioses

distintos de Yahv. Con esta resistencia, los primeros Cristianos logran preservar sus

creencias y mantener viva su tradicin y su simbologa religiosa.

Crossan en su libro Jess desenterrado, narra una de estas resistencias no violentas

hecha ante Petronio en la ciudad de Fenicia alrededor del ao 40-41d.c. cuando

queran implantar la imagen del emperador Calgula en el Templo de Jerusaln para ser

adorada:

32

Pero cuando los habitantes de la ciudad santa y de la comarca se enteraron del

plan que estaba en curso se reunieron como si se hubiesen puesto de acuerdo

y la multitud se dividi en seis grupos, uno de ancianos, otro de hombres jvenes

y otro de muchachos, y por otro lado, uno de ancianas, otro de mujeres en la flor

de la edad y otro de nias Como veis vamos desarmados y ofrecemos

nuestros cuerpos como blanco fcil para el que quiera quitarnos la vida Y si no

logramos convencerte nos ofrecemos para que nos mates, de modo que no

sobrevivamos para contemplar una calamidad ms dolorosa y terrible que la

muerte Acatamos libre y voluntariamente la muerte16.

Jess como miembro del pueblo pobre y oprimido, tambin particip en esta resistencia

no violenta. El pueblo Judo encontr en esta manifestacin una forma de proteger la

tradicin y las creencias de la comunidad. Crossan hace alusin a las comunidades de

resistencia en otro de sus libros: Con la expresin comunidades de resistencia me

refiero a los grupos cuyo estilo de vida comunitaria era un deliberado rechazo y

sustitucin de la avaricia empresarial de la comercializacin romana17.

16 CROSSAN, Jhon D, REED, Jonathan, Jess desenterrado, Espaa, 2003, 181 a 182.

17 CROSSAN, Jhon D, Comunidades de Resistencia en El nacimiento del Cristianismo, Editorial Sal Terrae, Bilbao,

2002, 445.

33

2.3. Teologa Sacramental.

Si el sacramento profano o sagrado surge de la relacin del hombre con el mundo y

con Dios, entonces la estructura de su lenguaje no es argumentativa, sino narrativa. No

pretende persuadir, sino que quiere celebrar y contar la historia del encuentro del

hombre con los objetos, con las situaciones y con los otros hombres, encuentro en el

cual fue pro-vocado a trascender y que hizo que todos ellos le e-vocaran una Realidad

superior en ellos presente, con-vocndolo al encuentro sacramental con Dios18.

El lenguaje religioso y sacramental implica a toda la persona en el proceso de

encuentro, ya que no es meramente descriptivo sino evocativo, por lo tanto convoca y

toca; transforma las realidades, no las deja como estn. La teologa sacramental, por lo

tanto, busca transformar las realidades simblicas de la comunidad indgena Zen

desde un acto interpretativo que evoca el pasado y el futuro, vividos en el presente.

Esta investigacin toma la Teologa Sacramental para sistematizar los datos recogidos

y analizados acerca de la simbologa religiosa Zen como resistencia. En especial,

toma la Teologa Sacramental desde su experiencia de Sacramentales. Se busca, por

medio de la interpretacin, leer la simbologa indgena Zen desde la categora de

Sacramental, desde lo religioso.

18 BOFF, Leonardo, Los Sacramentos de la vida y la vida de los sacramentos, Impreso por Indo American, Colombia,

2003, 14.

34

Los seres humanos por naturaleza, desde nuestra corporeidad estamos propensos a

experimentar la manifestacin de Dios en nuestra vida, pero es necesaria la apertura

del corazn a esa accin. En los mismos ritos religiosos se pone de manifiesto esto,

cuando, las posiciones del cuerpo y los relatos que se narran o las acciones y palabras

que lo acompaan, se adelantan a lo que se est practicando, esa es la manifestacin

de la gratuidad de Dios para con todos nosotros. Es una tarea devolverle la vida al

ritual, devolverle el significado que, por falta de conocimiento se ha tratado de eliminar.

Los sacramentos son constitutivos de la vida humana19 por lo tanto no pueden ser

propiedad de una o de otra denominacin religiosa; sin embargo, esta interpretacin

analgica tiene como finalidad ofrecer una aproximacin a una teologa sacramental de

resistencia que lee la simbologa religiosa indgena Zen y ofrece una articulacin de su

riqueza religiosa contenida en el universo simblico y sacramental que puebla su vida

cotidiana.

19 BOFF, Leonardo, Los Sacramentos de la vida y la vida de los sacramentos, Impreso por Indo American, Colombia,

2003, 15.

35

2.4. Relatos.

Un relato es la construccin de un mundo, y especficamente un mundo de accin

humana. En tanto que accin humana, el relato nos presenta, necesariamente, una

dimensin temporal y de significacin que le es inherente. Por ello hemos de considerar

ese mundo de accin no simplemente como un hacer exterior o aislado, o como

ocurrencia singular, sino como parte de un entramado significante de accin que incluye

procesos interiores (sentimientos, pensamientos, estados de nimo, proyecciones,

motivaciones, etc)20.

Los relatos son narraciones de experiencias vividas por el pueblo Zen, contadas por

los antepasados y perdurables por tradicin oral y escrita. La esencia del relato consiste

en contar una historia sin reflejarla en toda su extensin, compactndola y poniendo el

nfasis en Dt.erminados momentos, que suelen ser decisivos para el desarrollo de la

misma, dejando a la imaginacin del lector la tarea de componer los Dt.alles que

podran ser considerados "superfluos" y que, junto a los hechos narrados en el relato,

compondran un cuadro mayor. Los hechos narrados en el relato pueden ser de ficcin

(cuento, epopeya, etc.) o de no-ficcin (noticias).

20 PIMENTEL, Luz Aurora, Relatos en perspectiva, Editores Argentina S.A, 1998, 12.

36

Conclusin Captulo 0

Queda expuesto de una manera clara, sencilla y concisa, el mtodo y la forma como se

va a desarrollar la investigacin. La hermenutica y la analoga se unen para dar como

resultado una interaccin de lo emprico experiencial y lo cientfico, llegando a una

articulacin de los dos desde la teologa Sacramental y la categora de simbologa como

resistencia.

Los tres momentos mencionados en el mtodo van a ser los conductores del desarrollo

de la investigacin. A cada uno se le dedicar un captulo, buscando, indagando y

llegando a conclusiones que conduzcan al objetivo planteado. El eje que gua cada

momento es el mundo vital de los indgenas Zenes del Resguardo de San Andrs de

Sotavento con sus costumbres, relatos, smbolos, mitos y leyendas.

La investigacin se basa en la realidad de esta comunidad indgena. Parte de la

experiencia del investigador como miembro de dicha comunidad y se adentra en la

experiencia de otros miembros, buscando indagar en sus experiencias cosmognicas,

simblicas para articularlas desde una teologa sacramental en lazos fuertes de

resistencia frente a la tentativa de exterminio por los distintos neocolonizadores.

37

CAPTULO I

RECONSTRUCCIN DEL MUNDO VITAL:

APROXIMACIN A LA SIMBLICA RELIGIOSA DE LA

COMUNIDAD INDGENA ZEN

38

1. LA VISIN INDGENA - LA VISIN EUROPEA

UNA RESISTENCIA VIOLENTA

Hay un escrito que relata de una manera muy clara y bien fundamentada, el

sentido de pertenencia de los aborgenes por su tierra, sus creencias y su Dios.

Nadie ms que el Sumo Poderoso Creador poda ser el dueo de todo lo que

existe sobre la tierra y bajo el cielo. Pero en cambio, los espaoles, tenan la

concepcin de que todo le perteneca al Rey y que por este mismo motivo, poda

disponer, an de las vidas humanas. Este pensamiento estaba avalado por la

Iglesia, en cabeza del Papa, quien, a su vez, reciba la compensacin monetaria

por su labor evangelizadora; convertir a todos al Catolicismo, aun, si hubiere que

usar medios violentos para lograr la sumisin.

Yo requer de parte del Rey de Castilla, a dos caciques del Zen les

haca saber que haba un solo Dios, que era trino y uno, y gobernaba el

cielo y la tierra el santo padre, que era Seor de todo el Mundo Universo

en lugar de Diosy como Seor del universo haba hecho merced de toda

aquella tierra de las Indias y que si quisiesen vivir en ella que le dieran

obediencia a su Seor y le dieran en seal de esa obediencia, una cosa

cada ao Respondironme: que en lo que deca que no haba sino un

Dios y que este gobernaba el cielo y la tierra y que era Seor de todo, que les

pareca bien y que as deba ser; pero que en lo que deca que el papa era

seor de todo el universo en lugar de Dios y que l haba hecho merced de

aquella tierra al Rey de Castilla, dijeron que el Papa deba estar borracho

cuando lo hizo, pues daba lo que no era suyo y que el Rey que peda y tomaba

tal merced deba ser algn loco, pues peda lo que era de otros y que fuese all

a tomarla, que ellos le ponan la cabeza en un palo, como tenan otras que me

mostraron de enemigos suyos puestas encima de sendos palos cabo el lugar21.

Y es justamente desde este momento, en que los indios Zenes fueron poco a poco

asesinados, an en medio de la resistencia que opusieron. Los espaoles debieron

agarrarse a la idea de que eran una tribu idlatra, que se neg a aceptar la religin

catlica y por ello merecan ser sometidos. Los Zenes, por el contrario, tenan un

sentimiento arraigado hacia Dios y por ello no quisieron someterse a esta religin que

les queran imponer.

Este es uno de las ms claras exposiciones de resistencia de los indios Zenes ante

los colonizadores, pero existen muchos ms, que son narrados mediante sus

costumbres, creencias y relatos. Ya estaban advertidos por otros pueblos de la

21 TAMARA, Informe, 4.

MORALES GUERRERO, Enrique Rafael, Zen, Embera, Way, Tres culturas aborgenes, Fondo Nacional Universitario, Bogot D.C., 2004, 74 a 75.

40

dominacin que imponan estos hombres blancos, por esto estaban preparados para

defenderse, cuando tuvieran el primer encuentro. No obstante, su ardor guerrero y su

deseo de luchar contra ellos, no eran suficientes, puesto que, mientras ellos luchaban y

eran menos, ellos, se multiplicaban y se fortalecan ms.

Las crnicas de Indias tambin refuerzan esta resistencia hecha por los indios Zenes

en el primer contacto con los espaoles.

desembarcaron los espaoles en la costa de Urab porque tambin les mand

Pedrarias que de camino destruyeran a cuanta gente hallara por all. l entr

descubriendo las tierras por caminos que nadie conoci antes, ni despus se supo

por dnde haba entrado, ni apareci rastro de l ni de los hombres que con l

fueron, pues todos resultaron muertos. No escap ninguno22.

Y es que los indios, los esperaban tendindoles emboscadas en sus selvas.

Preparaban sus flechas puntiagudas, sus dardos envenenados con sus cerbatanas y

los atacaban a muerte. Pero ellos, los blancos, con sus armas, sus bombas, sus

caballos, sus perros; en una batalla desigual, pudieron ms que sus rsticas armas y

los sometieron a la esclavitud. Su resistencia violenta no logr impedir el desastre del

exterminio de tantos Zenes, que dieron su vida por defender lo suyo.

22 VEGA REVOLLO, Oscar, Los Zenes, Banco de la Repblica, 95.

41

los hallaron listos para resistirles, porque, como la fama de los espaoles

volaba por todas las provincias, cada uno de los seores de la tierra estaba

atento alertado con sus espas y gente armada para defenderse. y como

vieron los pobres indios salir el fuego y oyeron el trueno, pensaron que eran

rayos y que los espaoles tenan poder para matarlos con rayos. Vuelven aprisa

las espaldas, todos tan espantados, que no crean sino que los nuestros eran

diablos23.

La ambicin por el oro y por las grandes maravillas que haban escuchado de los

Zenes, atrajo a los espaoles a estas tierras pacficas. Los Zenes, eran un pueblo de

paz y progreso, de hermandad entre los tres pueblos en los que estaban divididos:

Panzen, Finzen y Zenufana. Ahora se vern sometidos a unas normas esclavizantes

que poco a poco irn acabando con lo bello de su cultura.

Esta resistencia violenta en sus inicios termin con la dominacin y casi el exterminio,

es por esto que, ms adelante, se ver cmo otro tipo de resistencia, ahora simblica

no violenta, aboga por sus derechos y los hace poseedores una vez ms de sus tierras,

de una manera legal. La fuerza y las armas no fueron la respuesta que necesitaba el

pueblo Zen para evitar su exterminio. Fue necesario unir sus fuerzas culturales,

23 VEGA, Los Zenes, 96 a 97.

42

resguardarse en sus relatos y tradiciones para mantenerlos vivos y as, poder exigir lo

que les perteneca por derecho.

Para poder entender los relatos y la simbologa que sern narrados e interpretados es

necesario ubicar el mundo Zen en diversos aspectos que ayuden a acercarse y

entender un poco ms su cultura y tradicin. Es por esto que se hace a continuacin la

ubicacin del mundo indgena Zen.

43

2. HACIA UNA RESISTENCIA NO VIOLENTA:

UBICACIN DEL MUNDO SIMBLICO INDGENA ZEN.

2.1. UBICACIN GEOGRFICA.

El pueblo Indgena Zen se localiza en los departamentos de Crdoba, municipio de

San Andrs de Sotavento y el Urab Antioqueo, municipio de El Volao. Tambin hay

pequeos asentamientos en Antioquia, Choc, Sucre y Sur de Bolvar.

Como se puede ver en el mapa, el pueblo indgena Zen estaba asentado en tres

grandes regiones llamadas Finzen, Panzen y Zenufana. Cada una de ellas estaba

asentada respectivamente junto a uno de los ros: Sin, San Jorge, Cauca y Nech; es

por esto que son llamadas tambin culturas hidrulicas. Adems, muchos de los

smbolos indgenas Zenes son acuticos por esta misma razn, de centrar su vida en

el agua y otros componentes de estos ros.

En el desarrollo de la investigacin se centra la mirada en la regin de Finzen, donde

est ubicado el Resguardo de San Andrs de Sotavento, aunque en alguno de los

relatos se haga alusin a la hermandad que existi ente estas tres regiones Zenes.

En el mapa que aparece a continuacin se puede ubicar geogrficamente el Resguardo

indgena Zen de San Andrs de Sotavento con sus lmites: Al Norte: Momil y el

44

Departamento de Sucre. Al Este: departamento de Sucre y Chin. Al Sur: Chin,

Cinaga de Oro y Chim. Al Oeste: Chim y Momil. En el mapa se encuentran ubicados

los tres relatos tomados para la presente investigacin.

45

2.2. CARACTERSTICAS DE LA FAMILIA ZEN24.

Los Finzen, ubicado sobre el ro Sin, estaban dedicados al tejido y la cestera; los

Panzen, localizados sobre el ro San Jorge, producan los alimentos, y los Zenufana,

ubicados entre los ros Cauca y el Nech, trabajaban la orfebrera. Las provincias

estaban a cargo de un cacique, hombre o mujer, quien ejerca un control sobre todos

los aspectos de la sociedad.

El Templo de Faraquiel era el centro de la vida religiosa, quedaba en la cima de una

colina. Consista en un gran boho rodeado de rboles, a los que les colgaban

campanillas de oro en las ramas, y dentro del boho haba seis dolos gigantes de oro

puro, de los que colgaban hamacas llenas de ofrendas de oro. En la cultura Zen no

exista la deificacin de los caciques ni de los templos ni de los sacerdotes.

24 http://www.bicentenariodelasamericas.org/index.php?option=com_content&view=article&id=422:cultura-

zenusinu&catid=215:colombia&Itemid=249 [Consultado el 6 de junio de 2011]

46

Hasta la gran cacica de Finzen, Tota, conceda audiencias a ciudadanos rasos; todos

podan entrar a los templos libremente y dar sus ofrendas. Aunque podan ser vistos,

salir en pblico, y conceder audiencias, los caciques no podan tocar el suelo desnudo,

ni ser tocados por nadie.

Los ritos mortuorios Zenes eran bastante simples pero esto no les restaba belleza.

Cuando alguien mora era llevado en una chalupa por los canales hasta Finzen donde

todos los Zenes eran enterrados. Si era un importante dignatario, la misma cacica de

Finzen presida en su chalupa. Todos los muertos eran enterrados mirando hacia

oriente para que todos los das vieran la salida del sol.

Realmente la muerte para los Zenes no era triste, lo tomaban con un aire festivo, pues

pensaban que ahora la vida era ms feliz, ya que el espritu no tena un cuerpo al que le

debe obligaciones y ahora es todo diversin. Los asistentes al rito, beban y coman,

47

mientras pisaban la tierra donde la persona iba a ser enterrada. Al final del entierro, se

sembraba un rbol sobre el montculo y se disolva la reunin.

Antiguamente los Zen vivieron en casas construidas sobre plataformas artificiales,

localizadas en las orillas de los caos. En los extremos de las plataformas enterraban a

sus muertos.

48

3. RELATOS COMO RESISTENCIA SIMBLICA

NO VIOLENTA

Un conjunto de relatos, estn a la base de la comunidad indgena Zen. Desde sus

inicios han existido y son stos los que han hecho que el pueblo se mantenga unido y

con vida hasta hoy. A continuacin se narran algunos de los ms significativos, ledos

en perspectiva de resistencia no violenta ante la posible desaparicin cultural. Tal vez

algunos de ellos hayan sido modificados con el paso de los aos, pero, lo ms

importante, es reconocerlos como una resistencia simblica que identifica, tanto a los

ancestros como a los sucesores.

Antes de pasar a la narracin de los relatos, es bueno tener presente, que an hoy da

se siguen dando unas nuevas colonizaciones. Ya no son los blancos venidos de otro

continente quienes se imponen ante una cultura organizada, sino los mismos

colombianos, terratenientes, grupos armados; quienes se imponen y buscan colonizar

estas tierras. Es a estos nuevos colonizadores a quienes el pueblo Zen hace

resistencia hoy, a los que silenciosamente les van robando su identidad.

Se presentan tres relatos como resistencia no violenta:

3.1. La hermandad de los pueblos Zen: Finzen, Panzen y Zenufana.

3.2. El caimn de oro, leyenda vida de los Zenes.

3.3. El Resguardo es un Sombrero Vueltiao.

49

Desde estos relatos, se logran ver cules son las caractersticas de un pueblo que se

resiste a perder su cultura y su tradicin. Un pueblo guerrero, que an hoy, debe

demostrar sus habilidades y luchar contra las irrupciones de los colonos.

Es importante resaltar tambin, antes de pasar a la narracin de los relatos; que la

forma de trabajo ser la siguiente: en un primer momento se narra el relato, tal cual se

encuentra en la documentacin del mismo; en un segundo momento se resaltan y

conceptualizan los smbolos encontrados en dicho relato; y en un tercer momento se

hacen algunos comentarios acerca del relato y su simbologa como resistencia no

violenta.

50

3.4. LA HERMANDAD DE LOS PUEBLOS ZEN: FINZEN, PANZEN Y

ZENUFANA.

Nosotros descendemos de un tronco comn formado por un hombre llamado

Melxin y de una mujer llamada Manexca, est tena un solo seno donde se

recoga la leche de ambos y la daba con ms fuerza y abundancia a sus hijos, por

eso los Zenes somos de alta talla y valientes.

Nuestro Padre Melxin hermoso como el sol, nos enseo a respetar la palabra dada

y cuidar de los animales, tambin nos ense a odiar la mentira y nos dijo que el

trabajo es el ms bello canto para los dioses Su fundamento consiste en que

Melxin y Manexca tienen una procedencia divina, Dios Padre Madre, no mueren y

crean una serie de relaciones protectoras y amorosas que garantizan la

supervivencia del pueblo Zen.

Se dice que de Melxin y Manexca nacen los tres grandes hermanos que dominaron

todo el gran Sin, y que dividindolo en tres grandes provincias, Finzen, Panzen y

Zenufana, que funcionaban como si fueran una, porque su inters era mantenerse

vivos siendo hijos de un solo padre y una sola madre, conservando lo que les haban

dejado.

51

Entre los tres hermanos haba una mujer, la ms importante entre ellos, a quien

siempre respetaron y volvieron centro de todo. A ella llevaban sus riquezas y sus

muertos para ser enterrados con veneracin; era la gran Cacica Tota, quien tena bajo

su gobierno la regin de Finzen. Entre todos luchaban por mantener unido el

territorio y por ello, dejaron todas sus enseanzas a los hijos Zenus, tambin les

heredaron sus creencias, divinidades y respeto a sus antepasados25.

25 OSORIO JARAMILLO, Oscar, Ethnia, rgano del centro antropolgico colombiano, comit colombiano de coordinacin misional, Medelln, Colombia, 1999, 16.

52

EL PAS DE

LOS

ZENES

53

3.1.1. LOS CACIQUES.

El trmino Cacique fue el utilizado por los conquistadores espaoles en Amrica para

referirse a quien ostentaba el poder entre los indgenas. Los primeros asociaban el

nombre con individuos que ejercan un liderazgo local desptico (el caciquismo).

Sin embargo, esto dista en gran medida de la realidad pues ellos eran escogidos, al

igual que los piaches (curanderos quienes tambin tenan una posicin privilegiada en

la estructura social indgena), segn sus capacidades para superar obstculos o

demostrar sus habilidades como guerreros.

En ellos quedaban decisiones como cundo cambiar de territorio (en el perodo

nmada), distribuir el orden social de la etnia o defender sus tierras.

Entre los ms mencionados encontramos los siguientes Caciques26:

Ayapel: Famoso Cacique de Panzen. La toponimia precolombina era Yap. Municipio

de Crdoba ubicado en la regin gobernada por el Cacique Yap.

26 http://www.monteriaweb.com/zenues_nombres.html [Consultado el 6 de junio de 2011]

54

Cachich: Cacique Zen, oriundo de un pueblo indgena de Nan. Residi en Tucur,

donde permiti rpidamente la aculturacin. ltimo soberano de los Zen en 1848,

segn la leyenda Zen significa barri con todo.

Carepa: Cacique del alto Sin, descendiente de la vieja estirpe de Aburr que se cas

con la princesa Caigua de Jaraguay, de cuya unin naci Nay: la princesa de la

desgracia.

Ceret: Cacique que dirigi la guerra de los Zenes contra los espaoles en la regin

que circunda hoy al municipio del mismo nombre. Fue sucedido por Tofeme.

Colos: El Cacique Onne Colos, antes de la llegada de los espaoles, reuni a su

tribu y form un poblado que lleva su nombre. Este Cacique se mantuvo en constantes

guerras con sus vecinos, los Caciques Yomal y Yoney, a quienes domin. Colos es

adems el nombre que recibe el arroyo que riega las antiguas tierras de Finzen,

localizadas a 40 kms al norte de Sincelejo.

Chenc: Cacique que gobern el territorio que hoy es Sinc.

Marral: Viejo Cacique de Panzen. Padre de Onom.

Mexin: Cacique Zen. Padre de los Zenes y esposo de Manexka. Se le considera el

verdadero fundador de San Andrs, ya que antes de la llegada de los espaoles,

55

gobernaba las tribus organizadas en el poblado Zen que luego los espaoles

bautizaron San Andrs de Mexin.

Mocar: Clebre Cacique que comparta su trono con al joven Cacica Marigu. Sus

hijos fueron Betanc y Tucur, quienes le sucedieron.

Mompox: Nombre de un Cacique de la regin de Panzen. De acuerdo con algunos

hallazgos, los Zenes habitaron la depresin Momposina desde el ao 800 a.c. hasta el

1200 d.c.

Murrucuc: Uno de los primitivos y ms notables Caciques del Zen. Cerro mitolgico

de los indgenas, ubicado a unas 20 leguas al sur de Montera y a 15 kms de la banda

oriental del ro Sin.

Panagu: Cacique de Cinaga de Oro que encadenaba a sus vctimas de por vida.

Poseedor de grandes cantidades de oro, propietario de la famosa Cadena de

Panagu, la cual era tan larga que poda darle varias vueltas a todo el poblado.

Quimari: Cacique Zen que se cas con la hija del Cacique Jaraquiel y lo sucedi en el

poder. Accidente geogrfico del Alto Sin.

Tacasun: Cacique indgena que se extendi por todo el territorio de San Benito Abad.

56

Tofeme: Guerrero que perdi en las batallas la nariz y un ojo. Ya viejo lo colocaron en

el cerro de su nombre para vigilar la llegada del enemigo, y anunciaba su llegada con

truenos. Cuando estaba malgeniado soltaba tempestades, lluvias e inundaciones (la ira

de Tofeme). El nico Cacique Zen que no era indio, era un espaol llamado Juan de

Santacruz. Cerro de Tofeme: lugar turstico muy visitado en pocas de Semana Santa.

Xaraquiel: Cacique Zen. Corregimiento de Montera.

Yap: Cacique Panzen. Toponimia actual Yapel. Dio nombre al municipio de Ayapel.

57

3.1.2. LA CACICA TOTA.

Tota era el nombre de la Cacica de Finzen. Hermana de Zenufana y Panzen. Sus

sbditos no le permitan pisar el suelo. Por orden de Panzen, en sus tierras se

organiz el cementerio, en el cual eran enterrados los grandes personajes de las tres

regiones; entre ellos caciques y gobernadores. Los dems pobladores, si no eran

llevados a enterrar all, deban enviar algunas de sus pertenencias y la mayor cantidad

de oro posible, para ser enterrado all, en seal de reverencia a los dioses.

El cacique Ayapel orden que todos los Zenes al morir deban ser

enterrados en el Finzen, por esta razn, se denomin centro ceremonial

y funerario. Si no era posible el entierro en esa provincia, deban enviar

oro y hoya para ser enterrados en su nombre27.

La Cacica Tota, era reverenciada como una deidad28. Es tanto, que no le permitan que

su pie tocara el piso. Para subir a su hamaca, dos de sus criadas se ponan boca abajo

y ella se paraba sobre ellas. Para caminar por el campo, deba hacerlo sobre csped

verde.

27 OSORIO JARAMILLO, Oscar, Ethnia, rgano del centro antropolgico colombiano, comit colombiano de coordinacin misional, Medelln, Colombia, 1999, 8 a 9. 28

MORALES, Zen, 42. [], la majestad de su cacica era de una gran princesa y nunca pona los pies en

el suelo desnudo, porque cuando se acostaba en su hamaca se echaban en el suelo a los lados de ella dos

de las ms hermosas doncellas de su casa, la boca y pechos hacia abajo para subir y bajar de la hamaca,

poniendo el pie en ellas

58

3.1.3. EL TEMPLO FARAQUIEL.

En la regin de Finzen tambin estaba el templo ms grande de la regin, en donde

podan caber aproximadamente unas mil personas. All se encontraban las figuras de

24 hombres; segn algunas versiones se dice que representaban a los antiguos

caciques. De las manos de estas figuras de hombres colgaban unas hamacas gigantes,

en donde se depositaba el oro de ofrenda a los dioses.

59

3.1.4. ALGUNOS COMENTARIOS

Como se nos narra en las crnicas, el pueblo Zen, estaba divido en tres regiones

llamadas: Panzen, Finzen y Zenfana. Cada una de ellas estaba gobernada por un

cacique distinto. El cacique de Panzen tena una hermana que era quien gobernaba

Finzen. Por el gran aprecio que le tena, hizo que todos los pobladores de las otras

dos regiones, al igual que l, le rindieran veneracin.

Para el pueblo Zen, la reverencia a los dioses era primordial. De ellos reciban la

bendicin para sus tierras, para sus cosechas y para sus hogares. De esta veneracin

se pegan tambin los espaoles, quienes afirman que son un pueblo idlatra porque

veneran muchos dioses. Lo que los espaoles desconocen es que este pueblo adora a

un nico Dios, pero respeta a sus gobernantes

con mucha severidad. A la larga, lo que le

interes a los espaoles fue el oro de este

pueblo; su cultura, religin o gobierno no tena

ninguna vala.

El pueblo Zen se haca fuerte por su

hermandad. Uno de los ms grandes provechos

de esta unin de pueblos, es la construccin de

los canales de desage, que posibilitaron el

aprovechamiento de la fertilidad de la tierra y la utilizacin de las aguas, evitando

60

inundaciones. Esta sorprendente ingeniera hidrulica fue utilizada por los Zenes

durante ms de mil aos. Al respecto nos habla Oscar Vega:

Para aprovechar las frtiles tierras, controlaron las inundaciones por medio

de un complejo sistema hidrulico. El sistema consisti en la construccin de

canales artificiales para encausar las aguas facilitando su salida hasta el mar.

Entre canal y canal se formaba un levantamiento de terreno llamado lomillo o

camelln. En verano, los canales se limpiaban, colocando la tierra que se

sacaba de ellos sobre los camellones, proporcionndoles a la superficie de

estos, los nutrientes necesarios para los cultivos29.

Hoy en da no se conservan estos sistemas hidrulicos, pero la forma en que se

asientan las comunidades de Zenes es muy similar. Agrupados, forman poblados, con

canales que se unen formando Y que sirven como vas de comunicacin. Junto a las

viviendas hay pequeas reas que sirven de huertas caseras, donde se cultiva yuca,

ame, batata y tambin rboles frutales como caimito, guamo, aguacate.

La hermandad de estos tres pueblos se ve reflejada en el respeto de su gobierno. Solo

con la obediencia y el tributo rendido a un solo jefe el pueblo poda progresar. Cada uno

posea sus facultades administrativas pero ninguno pasaba por encima de Tota que era

la gran Cacica que asuma el poder principal. Tambin ella sin sobrepasar su poder, era

29 VEGA, Los Zenes, 8.

61

cercana a su pueblo, por eso reciba la reverencia. Puede verse en este ejemplo de

hermandad la unin que hace la fuerza y que hace crecer a un pueblo. Adems, puede

leerse como un claro ejemplo de resistencia no violenta frente a la adversidad.

La comunidad para el pueblo indgena tiene una connotacin mucho ms amplia de la

que tiene para los occidentales. El respaldo, la identidad, el apoyo y la esencia misma

de la vida se encuentra estando dentro de su grupo, de su gran familia, su comunidad.

En la comunidad se siente y se percibe la accin de Dios que los protege, los une y los

hace prosperar. Son bendecidos porque estn juntos y en esa unidad alcanzan la

fuerza para salir adelante.

Mientras la comunidad se mantenga organizada y unidad no podr ser exterminada. Se

pierde la fuerza en la medida en que el pueblo se va desintegrando, dispersando,

desplazando. Pero un pueblo que permanece unido, an en la adversidad, es un pueblo

que merece su recompensa y esta es su territorio.

Adentrarnos en este relato de la hermandad de los pueblos, es hacer una relectura del

mismo desde la importancia de la comunidad. Se entiende entonces, que no existe

pueblo hermano sin comunidad indgena, estn atados. El indgena est atado a la

tierra, a su madre que le dio la vida y por esto mismo, cuida a sus hermanos que a su

vez conforman esa inmensa casa en donde se habita con confianza y bendicin.

62

3.2. EL CAIMN DE ORO, LEYENDA VIVA DE LOS ZENES.

El Caimn de oro es el relato ms conocido en nuestras comunidades ancestrales.

Relatan los antiguos nativos, que existe un caimn de oro, que protege al Resguardo

indgena Zen de San Andrs de Sotavento Crdoba-Sucre, ya que este viene a ser un

Dios entre los indgenas. Para cuidar mejor su pueblo de los extraos, los primeros

pobladores lo enterraron en un ro subterrneo que cruza por debajo del Resguardo

Colonial que saliendo de la Cinaga de Betanc, llega hasta nuestro territorio comunal.

Cuenta el relato que el Caimn tiene la cola posesionada en el Cerro de Tofeme, el

pecho le queda a lo largo de San Andrs de Sotavento, una de las patas delanteras

llega a Sampus y la otra a Palmito en el departamento de Sucre; mientras que las

traseras, una le llega a Cinaga de Oro y la otra a Chim30.

30 MENDOZA ROMERO, Wilfrido, Narraciones de la naturaleza Zen, Resguardo indgena Zen de San Andrs de Sotavento, Crdoba, Sucre, Montera, 2004, 21. OSORIO, Ethnia, 22 a 23.

63

31

31 En este mapa se encuentra la ubicacin del resguardo indgena Zen de San Andrs de Sotavento, en el

departamento de Crdoba, Colombia. En l se halla ubicada la leyenda del caimn de oro, que da vida al

Resguardo.

Palmito

Chim

Tofeme

Cienaga de Oro

Betanc

Sincelejo

La gallera

Sampus

San Andrs de

Sotaveto

Chin

Sahagn

64

3.2.1. EL CAIMN.

El caimn, no solo es un animal emblemtico del entorno selvtico-cienagoso-marino en

el que est asentada la Cinaga, es objeto de una devocin totmica con una

cronologa anterior al descubrimiento, conquista y colonizacin de algunos pueblos

indgenas. Es, adems, un smbolo idiosincrsico de los cienagueros, asumido en la

vida personal, comunitaria, social e institucional con repercusiones que pocos imaginan.

El Caimn no es un animal exclusivo del entorno de la Cinaga Grande, su presencia

trasciende a otras subregiones de la Costa Caribe: la subregin Zen, la Depresin

Momposina, el bajo Magdalena, la Alta Guajira; en cada una de las cuales ha dado

origen a numerosos relatos, cuentos y leyendas, afines con la leyenda cienaguera: el

Caimn de Oro (San Andrs de Sotavento), el hombre-caimn (Plato) y el mito Wayuu

de Keeralia, en la Guajira32.

Dice el relato, que bajo la iglesia de San Andrs de Sotavento ondeando su cola en un

ro subterrneo, est enterrado el caimn de oro, ttem tutelar de los indgenas zen.

La cola se extiende hasta la cinaga de Betanc, la extremidad izquierda se prolonga

hasta Palmito, la derecha alcanza a Sampus, la pata trasera toca Cinaga de oro y la

otra acaricia Chim y Moml.

32 TURBAY, Sandra. Los Animales en la Tradicin Zen, en Costa Atlntica de Colombia Etnologa e

historia. VII Congreso de Antropologa en Colombia, Medelln, 1994.

65

El caimn supo cubrir con su cuerpo todo el resguardo indgena zen de San Andrs de

Sotavento, ubicado entre Sucre y Crdoba, el cual tiene una extensin de 83.000

hectreas cuadradas. La sentencia seala que el da en que desentierren el caimn de

su sueo ancestral los indgenas zen se condenarn a convertirse en seres acuticos

y el pueblo se inundar.

66

3.2.2. EL RO.

El agua y la tierra simbolizan la vida para el indgena Zen. Su contacto con estos dos

elementos naturales los mantiene unidos a su madre que los dio a luz y los nutre a

diario. El agua y el caimn estn unidos por un factor que le da vida a las aguas y ste

es el encanto. Segn la cultura indgena Zen, estos encantos convierten estas

fuentes de agua natural en fuentes de agua viva. Es por esto que el caimn, adems

de ser un ser acutico, escoge vivir encerrado en estas fuentes de agua viva para

convertirse en el sostn del cosmos indgena.

67

3.2.3. LOS CERROS SAGRADOS.

Un elemento ms que conforma esta cosmovisin indgena Zen, es el de los cerros

sagrados y las cuevas en donde se generan sobresaltos naturales que manifiestan la

presencia de seres sobrenaturales (los encantos). Segn cuenta la tradicin indgena,

en ciertas cuevas de los cerros, se generan tormentas, ruidos (truenos largos),

aguaceros y huracanes, ya que las cuevas albergan encantos. Por esto, los abuelos

tiraban jabn de monte a las cuevas de la Sierra Chiquita cuando haba una sequa

dura. As sala agua y llegaban los aguaceros33.

Es por esto que, en la leyenda, se hace alusin al Cerro Tofeme; porque es en el cerro

en donde los espritus se mantienen vivos y en contacto con la cultura y sus

hereditarios.

33 DREXLER, Josef, En los montes, s; aqu, no!, Cosmologa y medicina tradicional de los Zenes, Ediciones Abya-

Yala, Ecuador, 2002, 52 a 53.

68

3.2.4. EL ORO.

El oro tena para los indgenas Zenes, un significado ms espiritual que material. Esta

afirmacin se sustenta en el uso que tena en la comunidad. Las figuras que se

realizaban con ese oro, tienen tambin su significado. Por lo tanto, no es un valor

meramente material como lo fue para los espaoles, sino un valor espiritual, lleno de

sentido y de vida, tanto para su religin como para su cosmovisin y relacin con la

naturaleza y sus dioses.

La elaboracin de objetos de oro tuvo una razn de ser entre los pueblos

precolombinos. Estas piezas se utilizaron para realizar intercambios y como ofrendas

funerarias, que colocaban en las tumbas. Las personas eran enterradas con objetos

que les haban pertenecido en vida y que revelaban su condicin social.

Eran tambin un distintivo para los diferentes estratos sociales. Siempre indicaban

autoridad, como la de los caciques, los guerreros o los chamanes, o bien la de otros

grupos sociales.

Segn la posicin social de la persona que las usaba, eran diferentes sus formas y

diseos. La fabricacin de objetos de oro tuvo mayor desarrollo entre los grupos

indgenas que tenan una organizacin social y poltica cacical. Esta se caracterizaba

por la presencia de un jefe o cacique, de un lder religioso o chamn y de artesanos,

guerreros y agricultores.

69

Esta organizacin les permiti dominar amplios territorios y tener el control de los

recursos naturales, como el oro y el cobre. Los indgenas crean que todas las cosas,

los animales y las plantas, posean fuerzas ocultas dentro de s y un alma con poder.

Estas creencias as como tambin sus ceremonias religiosas, les servan para explicar

las relaciones que existan entre el universo, la naturaleza y los seres humanos.

El chamn, que era el lder religioso, era el encargado de comunicarse con el mundo de

los espritus.

Por eso, los objetos que se relacionan con l son figuras humanas pero con cabeza o

mscara de animal y llevan penachos y otros adornos en algunas partes del cuerpo.

Esta era una manera de sealar su creencia de que el chamn poda transformarse en

ciertos animales34.

34 http://www.museosdecostarica.com/images/mnacionalweb/areas3.htm [Consultado el 10 de junio de 2011]

70

3.2.5. ALGUNOS COMENTARIOS.

Este es uno de los relatos que mantiene vivo al pueblo Zen. Es una leyenda viva, la

proteccin del caimn de oro permanece en el resguardo, por este motivo, nunca tendr

fin, a pesar de los ataques y las intromisiones de los colonos y los terratenientes.

Mantener viva esta leyenda por medio de la tradicin oral, fortalece al pueblo Zen en

su resistencia contra el exterminio de su cultura.

Y es que para los Zenes no es tan slo una leyenda, es ms bien el Sitz im

leben de su historia pasada y presente. Literalmente Sitz im leben en alemn,

"puesta en la vida". Es el "contexto vital" o el ambiente histrico en el que ha

surgido un gnero literario, o un Dt.erminado texto. Es el elemento externo que

ayuda a identificar un gnero literario Dt.erminado. La puesta en circulacin del

trmino "Sitz im Leben" se debe al autor noruego Hermann Gunkel, quien la

aplic en primer lugar al estudio de los salmos. Para Gunkel el "Sitz im Leben"

de la mayora de los salmos es la liturgia, sobre todo la liturgia del Templo de

Jerusaln35.

35 http://www.auladebiblia.com/introduccion/tema6/glosario6.html [Consultado el 10 de junio de 2011]

71

El Sitz im Leben mundo vital, indica una situacin sociolgica y teolgico-litrgica

en cuyo mbito toma forma y adquiere una funcin propia un texto o expresin

lingstica Dt.erminada. A travs de l es posible captar el referente de los textos, la

situacin que contribuye a la inteligibilidad de los mismos y el contexto dentro del

cual se entrecruzan los diversos gneros literarios.

Mientras permanezca viva la leyenda del Caimn de oro, permanecer vivo el pueblo

Zen. An as, es necesario apoyar a nuestros pueblos indgenas en la lucha,

especialmente por sus tierras. La tierra es para ellos su madre, su vida. La

conservacin de la naturaleza es para ellos un estatuto primordial. Es as como la

madre tierra se convierte para ellos en su contexto vital, en su Sitz im Leben.

El Caimn de oro representa para la comunidad indgena Zen, la posesin no

solamente de un terruo en donde vivir, sino de un lazo con la tierra, con la vida, con su

esencia ms ntima. La vida de la comunidad puede darse gracias a la conservacin de

este territorio; es por esto que lo protegen y lo cuidan como algo sagrado. Ms adelante

se har otra interpretacin de este territorio a la luz de la sacramentalidad.

El caimn los sigue convocando desde la atvica tradicin, desde los ecos del pasado

que alimentan su presente. El caimn nos protege, resguarda a todos los Zen dice el

capitn Baquero. Ya desde la antigedad los Zen representaban al caimn en figuras

zoomorfizadas, siempre han usado aceite de caimn para curar el asma y otras

72

enfermedades respiratorias, en sus viviendas tradicionales las vigas reciben el nombre

de caimanes pues resguardan y fortalecen la casa, usan adems seis postes cada

uno con nombre propio36.

La otra tradicin unida a el caimn de oro es que, si un da sacan lo sacan de su lugar,

toda el rea del resguardo, unas 83.000 hectreas, quedar inundado por el mar que

est debajo de la tierra, en donde l habita. Tambin giran alrededor de este relato

otros ms relacionados con unos posibles guaqueros que quisieran sacar el caimn de

oro y quedaron ahogados en el mar subterrneo. Entre ellos est el Mister Gallo y los

blancos guaqueros.

Los indgenas Zenes, huyendo de los espaoles, escondieron sus tesoros en una de

las cuevas de los cerros sagrados. Cuando el blanco consiga sacar ese caimn, se

inundar toda la regin de agua y quedar sin luz. Esto es para la muerte de nosotros,

como afirma Ana Isabel Martnez, campesina indgena proveniente de Cruz del

Guayabo (vereda de San Andrs de Sotavento)"37.

36 http://maicaoaldia.blogspot.com/2009/11/los-tuchineros-la-sangre-zenu-de-la.html [Consultado el 10 de junio

de 2011] 37

DREXLER, Josef, En los montes, s; aqu, no!, Cosmologa y medicina tradicional de los Zenes, Ediciones Abya-

Yala, Ecuador, 2002, 58.

73

3.3. EL RESGUARDO ES UN SOMBRERO VUELTIAO.

Dicen los Zenes que Mexin era su Dios creador. Viva en el cielo con

Manexca y sus hijos. En el Resguardo todo era obscuridad y fro; cuando iba

a crear la humanidad mand a su hijo Tarr con los ngeles llamados

Mensajeros del Arte, para que ayudaran en las labores terrenales a las

divinidades en la resistencia del peso de la tierra, construyendo una alfombra

inmensa entretejida con una planta sagrada llamada caa flecha que

colocada en los hombros de las divinidades les serva de almohadn.

El techo que abrigaba al mundo del Resguardo fue creado por Mexin

durante muchos das y lo hizo en un tejido cnico, con una fibra natural de

Pitahaya, que se iba anchando gradualmente en forma espiral desde la

cspide hasta llegar a la tierra, que serva, adems, para sujetar, dar

fortaleza y tener comunicacin frecuente con las divinidades terrenales; y

para vigilar el funcionamiento de la creacin del mundo Mexin conservaba

un minsculo hueco situado en la parte superior y cntrica del enorme cono,

esta obra maravillosa es una especie de boho o maloca Zen.

Terminadas las gigantescas obras, empez Mexin a crear la naturaleza

terrestre y el gnero humano, de la naturaleza aparece una pareja: Hombre

74

y Mujer; la mujer para procrear y cocinar y el hombre para tejer y beber

mazato.

Un da, aquellos seres maravillosos que haban creado, se percataron que

desde arriba colgaban muchas fibras y decidieron consultar para qu servan

y hasta dnde llegaban, para lo cual se reunieron y todos apresuraron a

subir por los hilos colgantes. En consecuencia, toda aquella arquitectura en

forma cnica o el alojamiento con techo de Pitahaya no soport el peso de

tanta gente, se vino hacia abajo, cediendo en su forma original, quedando el

enorme techo en forma de valo y semiaplanada a semejanza de un gran

sombreo; dichos seres ante lo ocurrido desistieron de su curiosidad.

Desde entonces, los seres creados por Mexin se dedicaron a la labor

cotidiana de las artesanas, replicando en serie minsculos conos sacados

de la fibra de caa flecha, que hoy da se conocen como sombreros

vueltaos; con los cuales son expertos tejedores herencia otorgada por los

Mensajeros del Arte38.

38 MENDOZA ROMERO, Wilfrido, Narraciones de la naturaleza Zen, Resguardo indgena Zen de San Andrs de Sotavento, Crdoba, Sucre, Montera, 2004, 10 a 11.

75

39

39 En este mapa se encuentra la ubicacin del resguardo indgena Zen de San Andrs de Sotavento, en el

departamento de Crdoba, Colombia. En l se halla ubicada la leyenda del sombrero vueltiao, el Resguardo es un

sombrero, que le da identidad al pueblo Zen.

76

3.3.1. LA CAA FLECHA.

La Caa Flecha es una especie vegetal cuyas semillas son en su mayora inviables, se

reproduce de forma silvestre por mtodos asexuales como rizomas (pedazos de tallo).

Se da en los siguientes lugares de Colombia: en el Resguardo Indgena Zen, en los

ros San Jorge, Cauca y Sin (Crdoba), en el resguardo de San Andrs de Sotavento,

con sistemas tradicionales y empricos, en la zona noroeste, en las veredas de Roma,

Costa Rica y el Delirio, y en pequeos lotes en Los Vidales, Tuchn y otros parajes de

Crdoba y Sucre.

77

3.3.2. EL SOMBRERO VUELTIAO.

Este tipo de sombrero, est elaborado de una fibra natural, conocida como caa flecha

que crece en las riberas de los ros y cinagas de la costa atlntica colombiana y a la

que se le dan vueltas para trenzarla. El sombrero vueltiao ha sido diseado hace ms

de trescientos aos e inicialmente era solamente de color blanco, ya que los artesanos

no conocan la tcnica de la pintura.

Apareci en la tribu Zen y hoy en da es una verdadera obra del arte, teida a base de

barro y hojas de bija. El sombrero vueltiao es un libro que representa animales, plantas

y narra diferentes tipos de actividades: la caza, la pesca, la hacienda, las escenas

religiosas, etc.

La calidad del sombrero depende del tipo de fibra que se utilice (ordinaria o fina) y de la

cantidad de tiras de fibra trenzadas. Un sombrero de calidad ser flexible y liviano. De

acuerdo con el nmero de pares de fibra que conformen las trenzas, los sombreros

vueltiaos pueden ser:

Quinceano. Se fabrica con trenzas constituidas por 15 pares de tiritas. Es el ms

sencillo y de menor calidad. Muy popular y barato. Se hace con las fibras

ordinarias (no flexibles) en unos 3 das. Si se logra elaborar un trenzado

mejorado a la encopadura, el sombrero se denominar "quinceano cotejao" o

"machi-hembriao".

78

Diecinueve. Se fabrica con trenzas constituidas por 19 pares de tiritas, obtenidas

de fibras finas. Ms fino que el anterior, su hechura puede llevar una semana.

Veintiuno. De trenzas de 21 pares de tiritas. El ms fino de los comerciales. Su

hechura puede llevar de 10 a 15 das. nico que por su suavidad y peso puede

doblarse, reducir su tamao al de un pauelo, llevarse en un bolsillo, y recuperar

su tamao y forma originales sin deformarse al momento de abrirse de nuevo. Es

el ms costoso.

Veintitrs. Sus trenzas tienen 23 pares de hilos de fibra de palma. De gran finura

y suavidad, se hace usualmente por encargo. Su fabricacin puede llevar hasta

20 das. Cabe enfatizar que sus trenzas se elaboran con hilos de fibra de palma,

no con tiritas.

Veintisiete. Trenzas de 27 pares de hilos de fibra de palma. El ms fino y menos

comercial de los sombreros vueltiaos. Su hechura puede tomar alrededor de un

mes.

79

3.3.3. ALGUNOS COMENTARIOS.

Para los Zenes tena un gran significado, por su forma, material y leyenda. Por la

forma del resguardo, se deca que el Resguardo era un gran sombrero. Se crea que el

resguardo haba sido creado por Dios que viva en el cielo. Que construye una

alfombra inmensa entretejida con una planta sagrada llamada caa flecha que colocada

en los hombros de las divinidades les serva de almohadn40 y por esto qued

convertido en un sombrero vueltiao.

El trabajo del tejido de los sombreros vueltiaos es un trabajo comunitario, de toda la

familia. Se implica desde el nio ms pequeo hasta los ancianos. Se dice adems

como leyenda, que el primer sombrero que se us, el llamado quinceano, recibe este

nombre por el hijo del cacique Mexin, quien con el sombrero puesto conquist a quince

jovencitas, de quince aos, de quince pueblos distintos en quince das.

Hoy en da la labor artesanal del sombrero vueltiao sigue siendo base de la economa

de los indgenas de la regin. Se convierte en smbolo de resistencia porque retoma la

tradicin de los ancianos y se comparte las experiencias vividas por ellos cuando se

elabora. No puede ser smbolo nacional si no reconoce su verdadera leyenda y

narracin vital.

40 MENDOZA, Narraciones, 9.

80

El sombrero vueltiao tambin ha sido catalogado por los investigadores como un

smbolo de resistencia cultural Zen, lo cual es corroborado por el Gobierno nacional, al

oficializarlo como Patrimonio Nacional a travs de la Ley 908 de 2004, Declrese

Smbolo Cultural de la Nacin el Sombrero Vueltiao Zen41 y de la Ordenanza 08 de

2004 de la Asamblea de Crdoba, Declarar como smbolo Cultural del Departamento al

sombrero vueltiao Zen en reconocimiento a su valor histrico, cultural y patrimonial42.

Lo anterior confirma el porqu se mantuvo el sombrero vueltiao y que es

verdaderamente un elemento de nuestra identidad cultural nacional.

No obstante, no se puede decir que por esta declaracin como smbolo de la cultura

nacional podemos decir que haya obtenido su reconocimiento como smbolo de

resistencia ante la desaparicin. En muchos momentos este smbolo ha sido explotado

con fines lucrativos. El sombrero vueltiao se convierte en resistencia, cuando es

fabricado por los indgenas Zenes, como una manera de prolongacin de su historia y

se porta con el orgullo de ser parte de una cultura y una tradicin vivas.

En el tejido de estos sombreros podemos encontrar el sentido de esta resistencia

simblica. Al tejer, el pueblo indgena Zen halla el ms alto grado de identidad con su

cultura. No significa para ellos una tarea ms. El gran significado que contiene el tejido

41 http://www.secretariasenado.gov.co/senado/basedoc/ley/2004/ley_0908_2004.html [Consultado el 10 de junio

de 2011] 42

http://vueltiaomundoinfo.blogspot.com/2007/01/ordenanza-del-sombrero-vueltiao-como.html [Consultado el 10 de junio de 2011]

81

de los sombreros se asemeja a tejer la vida, a tejer la conservacin del pueblo indgena,

a tejer la conservacin de ser parte de una cultura que lucha por seguir su tradicin.

Mientras van tejiendo la caa flecha tejen tambin su historia. Es una tradicin narrar

historias de sus antepasados y de sus mismos viejos, a los nios que se van uniendo a

la tarea de tejer. As, tejer pasa de ser una mera labor artesanal, a ser un medio de

conservacin de la identidad. Cada tira que se teje asemeja un cordn que une con la

cultura Zen. Se tejen los sueos y los relatos que fortalecen la vida de un pueblo que

lucha por seguir vivo en medio de las adversidades.

El proceso para hacer el sombrero es largo y tedioso. Pero para los indgenas de esta

comunidad es, adems de un gran honor el tejerlos, una posibilidad para seguir

perviviendo en la historia de este pas. El gran orgullo y la identidad que conlleva el

usarlo en cualquier lugar del mundo, se une a la identidad de una cultura que contina

el legado de sus ancestros. Tejer un sombrero no es un invento de esta poca; tejer un

sombrero vueltiao es alabar el gran ingenio y creatividad de los ancestros Zenes que

legaron esta tradicin a sus sucesores.

Como se ha dicho hasta el momento, lo importante en este proceso de tejido, es hacer

que los indgenas se identifiquen cada da ms con su tradicin y que sientan que cada

vez que tejen un sombrero vueltiao, estn aportando a que sus miembros, desde el ms

pequeo al ms grande, recuerden con orgullo que pertenecen a una comunidad

82

indgena, con un territorio propio, que fortalecen su identidad como resistencia ante la

amenaza de exterminio.

A continuacin podemos deleitarnos con un poema escrito por Humberto Bustos

Fernndez, miembro de la academia de historia de Crdoba, que nos narra el sentido y

la simbologa y belleza que contiene y expresa el sombrero vueltiao.

83

Poema al Sombrero Vueltiao43

AUTOR: HUMBERTO BUSTOS F.

Oh Sombrero vueltiao

de mi Crdoba hacia adentro,

de Tuchn y los Vidales

de San Andrs de Sotavento!

Quien dira, a donde va

el cordobs de mis celos,

es un sombrero quinciano

que cabalga hasta los cielos

Es un sombrero vaquiano

el mejor de los que han hecho

lo imitan los sampuesanos

por amor y por despecho

El mundo te conoci

Perplejo de tu belleza,

cuando el Happy Lora ci

en el podium tu grandeza.

Oh sombrero vueltiao

de mi Crdoba hacia adentro,

de Tuchn y los Vidales

de San Andrs de Sotavento!

43 http://www.sahaguncordoba.com/web/index.php?option=com_content&view=article&id=64&Itemid=72

[Consultado el 10 de junio de 2011]

84

4. SIMBOLOGA ZEN COMO RESISTENCIA

La simbologa Zen est llena de riqueza y de tradicin narrada en mitos, leyendas y

relatos que mantienen viva la identidad del pueblo. Esta simbologa hace fuerte la

cultura indgena ante las intervenciones de otras culturas y los continuos ataques por

despojarlos de sus tierras y de su tradicin. Hablar de la Simbologa Zen como

Resistencia, es adentrarse en una lectura de los smbolos, como se ha dicho antes,

provenientes de una tradicin antigua, que hacen resistencia pacfica de permanencia

en el tiempo y en el espacio.

Los smbolos mantienen una estrecha relacin entre el significante y el significado

porque estn cargados de realidad concreta, de afectividad, de dinamismo. Los

smbolos suponen ruptura de plano, discontinuidad, nuevo orden porque aunque se

alimentan de la realidad nos invitan a trascenderla y a descubrir significaciones ms

profundas que tienen que ver con la transformacin de nuestro mundo interior