"Симург" културоложи журналы. Дцнйа мядяниййяти вя сивилизасийасынын тарихи

вя нязяриййяси мясяляляри. №1, 2008

Редаксийа шурасы:Ак. Мащмуд Кяримов (сядр), ак. Магсуд Ялийев, ак.

Асяф Надиров, ак. Фуад Гасымзадя, ак. Ариф Мещдийев,ак. Тофиг Наьыйев, ак. Наиля Вялиханлы, ак. Зийад

Сямядзадя, ак. Теймур Бцнйадов, ак. Ъямил Гулийев,ак. Бякир Нябийев, ак. Расим Яфяндийев, ак. АфрандДашдямиров, ак. Аьамуса Ахундов, МЕА-нын мцхбирцзвц Низами Ъяфяров, МЕА-нын мцхбир цзвц Rяna

Mяmmяdova, проф. Фуад Мяммядов (сядр мцавини), проф.Рафиг Ялийев, проф. Няриман Щясянзадя,

проф. Солмина Дадашова

Баш редактор:профессор Фуад Мяммядов

Редаксийа коллеэийасыпроф. Фуад Мяммядов

ак. Магсуд Ялийев (баш редакторун мцавини)проф. Рафиг Ялийев (баш редакторун мцавини)

Мцбариз Сцлейманлы Намиг Щцсейнов

Талийя Мяммядова (мясул катиб)

Журналын тясисчиси -"Симург" Азярбайъан Мядяниййят Ассосийасийасы

“Иршад” Ислам Арашдырмалары Мяркязинин малиййя дястяйи иля няшр олунурРяссам - Исмайыл Мяммядов,Азярбайъанын ямякдар ряссамы

Техники редактор - Самиря МяммядоваДизайн - Емин Талышханов

Тяръцмячи - Лаля МяммядсалащоваТираж - 500

Цнван:Азярбайъан Республикасы АЗ1009, Бакы, Я. Гулийев кцч., 18, мян.1

Тел/факс: (994 12) 492 3847, Моб.: (050) 322 3020; E-mail: fuadtm@azeronline.com

E-mail:culturologic@azeronline.com

Jurnal "APOSTROF" ЧАП ЕВИ mяtbяяsиndя чap edиlиb.Бакы ш., М.Ибращимов кцч. 43, тел: 497 36 23

© "Симург" Азярбайъан Мядяниййят Ассосийасийасы Редаксийанын мювгейи мцяллифин мювгейи иля цст-цстя

дцшмяйя биляр.Журналын материалларындан истифадя едяркян "Симурга" истинад етмяк мяъбуридир.Симург" журналынын чыхма дюврилийи илдя 2-4 бурахылышдыр.

Журнал Азярбайъан Республикасы Ядлиййя Назирлийиндя гейдиййатдан кечмишдир.

Гейдиййат шящадятнамяси № 1317, 27 апрел 2005-ъи ил.

Культурологический журнал "Симург". Вопросы истории и теории мировой культуры и

цивилизации. № 1, 2008

Редакционный совет:Ак. Махмуд Керимов (председатель), ак. Максуд

Алиев, ак. Асаф Надиров, ак. Фуад Гасымзаде, ак.Ариф Мехтиев ак. Тофик Нагиев, ак. Зияд Самедзаде,

ак. Теймур Буниятов, ак. Наиля Велиханлы, ак.Джамиль Гулиев, ак. Бекир Набиев, ак. Расим

Эфендиев, ак. Афранд Дашдамиров, ак. АгамусаАхундов, член-корр. НАНА Низами Джафаров, член-корр. НАНА Рена Мамедова, проф. Фуад Мамедов(зам. председателя), проф. Рафик Я. Алиев, проф.Нариман Гасанзаде, проф. Солмина Дадашева.

Главный редактор:профессор Фуад МамедовРедакционная коллегияпроф. Фуад Мамедов

ак. Максуд Алиев (зам. главного редактора)проф. Рафик Я. Алиев (зам. главного редактора)

Мубариз СулейманлыНамик Гусейнов

Талия Мамедова (отвественный секретарь)

Учредитель журнала - Ассоциация культуры Азербайджана "Симург"Печатается при финансовой поддержке Центра

Исламоведческих исследований “Иршад”

Художник - Исмаил Мамедов, Заслуженный художник Азербайджана

Технический редактор - Самира МамедоваДизайн - Эмин Талышханов

Переводчик - Лала МамедсалаховаТираж - 500

Адрес: Азербайджанская Республика AZ1009. Баку, ул. А. Гулиева, 18, кв.1

Тел/факс: (994 12) 492 38 47, Моб.: (050) 322 30 20; E-mail: fuadtm@azeronline.com

E-mail:culturologic@azeronline.com

Журнал отпечатан в типографии Издательского Дома"APOSTROF" ЧАП ЕВИБаку, ул. М.Ибрагимова 43, тел: 497 36 23

© Ассоциация культуры Азербайджана "Симург"Мнение редакции может не совпадать с мнениемавтора. При использовании материалов журналассылка на "SIMURG" обязательна. Периодичность

выхода журнала "SIMURG"- 2-4 выпуска в годЖурнал зарегистрирован в Министерстве юстицииАзербайджанской Республики. Свидетельство о

регистрации журнала №1317 от 27 апреля 2005 года.

МЦНДЯРИЪАТ:

Баш редактордан.

Фуад Мяммядов. Културолоэийа вя Азярбайъанын сосиал-мядяниинкишафынын вязифяляри.Фуад Гасымзаде.

Бир даща културолоэийа мясяляляри щагында.

Мащмуд Кяримов.Елм Азярбайъанын културоложи дяйярляри системиндя.Ариф Мещдийев. Елми-педагожи кадрларын щазырланмасы - Азярбайъанынрущи мядяниййятинин стратежи истигамятляриндян бири кими.Магсуд Ялийев, Рафиг Ялийев.

Лцтфи Задянин гейри-сялис мянтиги вя мцасиркултуролоэийа.Низами Ъяфяров.

Азярбайъан халгынын ядяби мядяниййяти: эенезисдянтиполоэийайа.

Абдулла Мещрабов.Тящсил мцяссисяси рящбяринин идаряетмя мядяниййятивя онун формалашма хцсусиййятляри.Шащлар Яскяров.

Билийин гиймятляндирилмясинин metodoloji яsasы.

Зийад Сямядзадя.Идаряетмянин тякмилляшдирилмяси - сцрятляндирмясийасятинин щялледиъи васитясидир.

Елмира Сцлейманова. Азярбайъанда щцquqи mяdяniyyяt.

Рафиг Й.Ялийев. Азярбайъанда иман мядяниййяти"Симург" Азярбайъан Мядяниййят Ассосиасийасыщаггында

ОГЛАВЛЕНИЕ:

От главного редактора.

Фуад Мамедов.Культурология и задачи социально-культурногоразвития Азербайджана.

Фуад Гасымзаде.Еще раз о вопросах культурологии.

Махмуд Керимов. Наука в системе культурологических ценностейАзербайджана.

Ариф Мехтиев. Подготовка научно-педагогических кадров - одноиз стратегических направлений духовной культурыАзербайджана.

Максуд Алиев, Рафик Алиев.Нечеткая логика Лютфи Заде и современнаякультурология.

Низами Джафаров. Художественная культура азербайджанскогонарода: от генезиса к типологии.

Абдулла Мехрабов. Культура управления руководителей учрежденийобразования и особенности ее формирования.

Шахлар Аскеров. Методологическая основа оценки знаний.

Зияд Самедзаде. Совершенствование управления - ключевой рычагполитики ускорения.

Эльмира Сулейманова.Правовая культура в Азербайджане.

Рафик Я. Алиев. Культура веры в АзербайджанеОб Ассоциации культуры Азербайджана “Симург”

Културолоэийа (Мядяниййятин тарихи вя нязяриййяси) Культурология (история и теория культуры)

Наука

Образование

Экономическая культура

Правовая культура

Религиозная культура

Елм

Тящсил

Игтисади мядяниййят

Щцгуги мядяниййят

Дини мядяниййят

3

ОТ ГЛАВНОГО РЕДАКТОРАУважаемые читатели!

Позвольте сердечноприветствовать васот имени коллективакультурологическогожурнала «Симург» ир у к о в о д с т в аАссоциации культурыАзербайджана. Мырассматриваем выпускпервого номера нашегожурнала как знаковоесобытие в культурной

жизни Азербайджанской Республики, строящей де-мократическое общество и правовое государство.Журнал призван способствовать формированию пра-вильного понимания культуры и ее неограниченныхвозможностей в развитии человека, общества и го-сударства.

Еще в середине прошлого века, основатель куль-турологии, американский ученый Лесли Алвин Уайтговорил о том, что придет время, когда открытиюфеномена культуры человечество будет придаватьстоль же важное значение, как открытию Коперни-ком гелиоцентрической системы или открытию кле-точных форм жизни на Земле. Мы глубоко убежде-ны, что сейчас наступает такое время. Культуро-логия становится «царицей наук», ибо она способнарешать сложные междисциплинарные проблемы, по-рою неподвластные отдельно взятым традицион-ным гуманитарным и социальным наукам.

Культурологические знания способствуют ин-теллектуальному и нравственному совершенствова-нию людей, подготовке личностей и лидеров,необходимых для системы государственногостроительства и управления, реализациипродуктивной культурной политики. Они дают воз-можность осуществления социальной терапии и мо-дернизации общества, преодоления кризисных явле-ний и противоречий общественной жизни, определе-ния правильных подходов и выработки моделей, обес-печивающих устойчивое и безопасное развитие, со-циально-культурный прогресс.

Курс государства на одновременное строитель-ство индустриального и информационного обществв Азербайджане, достижение устойчивого и безо-пасного развития, повышение благосостояния и ка-чества жизни, требует опережающего развития

духовной культуры, как универсальной основы иглавной движущей силы социально-экономическогоразвития. Развитие культурного потенциала пред-полагает развитие знаний и способностей, гуманис-тического мировоззрения, высокой культуры от-ветственности и культуры труда, нравственностии этики людей.

Воспринимая духовную культуру как социальныйкапитал, Ассоциация культуры Азербайджана «Си-мург», выступившая инициатором создания и учре-дителем журнала, видит своей главной задачей со-действие обществу и государству в приоритетномразвитии высокой интеллектуальной, этической, уп-равленческой и правовой культуры граждан, подго-товке личностей и лидеров, повышении темпов раз-вития и качества жизнедеятельности Азербайджа-на, росте его конкурентоспособности и безопаснос-ти в условиях новых вызовов мировой цивилизации.

Исходя из этого, журнал определил свою научно-познавательную, мировоззренческую, просветитель-скую и практическую функции. Научно-познава-тельная функция имеет целью содействие выработ-ке и накоплению новых культурологических знанийоб объективных закономерностях социально-куль-турного pазвития и движения культуpно-истоpи-ческого процесса в целом, а также изучение системобразования, науки, организации и управления, права,экономики, искусства, информации, политики, меж-дународных отношений, pелигии, образа жизни, мо-рали, обычаев, традиций, и других социальных инс-титутов, явлений и форм, составляющих целост-ную систему культурыи цивилизации. Осуществле-ние этой функции предполагает публикацию резуль-татов научных исследований в области культуроло-гии, анализ национального и международного опытасоциально-культурного развития, изучение и расп-ространение международного педагогического опы-та, опыта в области культуры управления, куль-турной политики и культуры международных от-ношений, формирования и развития мировойцивилизации.

Мировоззренческая функция призвана содейство-вать фоpмиpованию пpогpессивно-гуманистическогомиpовоззpения в обществе и воспитанию людей.

Просветительская функция должна способство-вать инкультурации и аккультурации граждан путемраспространения научных знаний в области истории итеории азербайджанской и мировой культуры и циви-лизации, приобщения людей к ценностям высокой ду-ховной культуры.

4

Практическая функция во многом обусловлена не-обходимостью научного обеспечения процессов созда-ния и совершенствования эффективных технологийжизнедеятельности людей, отвечающих требовани-ям времени, а также моделей государственной поли-тики и систем управления, обеспечивающих устойчи-вое социально-культурное развитие, благосостояние ибезопасность общества в условиях глобализации.

Перед журналом стоит ряд взаимосвязанных на-учно-практических задач. Наряду с анализом историикультуры Азербайджана, необходимой для сохране-ния самобытности и идентичности азербайджанс-кой культуры, журнал будет уделять внимание по-иску путей дальнейшей демократизации и модерни-зации национальной культуры на основе общечелове-ческих культурных ценностей, достижений и опы-та передовых стран. Это будет способствоватьобеспечению высокой динамики развития духовной иматериальной культуры Азербайджана в условияхглобализации и перехода мировой цивилизации к об-ществам знаний, позволит осуществлять разработ-ку эффективных технологий жизнедеятельности имоделирование национальной культуры с учетомтенденций, потребностей и перспектив развитиямировой культуры и цивилизации. Не менее важнымявляется изучение богатейшего опыта развития ми-ровой культуры, культурных завоеваний человечест-ва с древнейших времен до наших дней. Знакомство систорией культуры, традициями и обычаями, психо-логией и менталитетом разных народов Запада иВостока, Севера и Юга, философией, достижения-ми и технологиями их жизнедеятельности, будетспособствовать конструктивному диалогу, лучше-му взаимопониманию, уважению и сотрудничествумежду народами с разными культурами, отвечаю-щему общим интересам.

К научным задачам журнала относятся - созда-ние условий для поиска и выработки самостоятель-ной и творческой позиции авторов по всем вопросам,способствующих новационным процессам в азер-байджанской и мировой культурологической мысли,pазpаботка и использование современной научнойметодологии и научно-теоpетического аппаpатакультурологии. Важной задачей является исследова-ние истории и философии самой культурологии,представленной в мировой культурологической мыс-ли, изучение научного наследия выдающихся культу-рологов, историков, философов, социологов, психоло-гов, филологов, искусствоведов и других специалис-тов, труды которых обогатили мировую науку и

культуру.В первом номере журнала «Культурология» разме-

щены статьи известных азербайджанских ученых испециалистов об истории и теории культуры, о разви-тии науки и подготовке научно-педагогических кадров,о проблемах образования, об экономической, правовой,управленческой и религиозной культуре, о нечеткой ло-гике Лютфи Заде.

В дальнейшем журнал предполагает также ши-рокое международное участие, - публикацию мате-риалов азербайджанских и зарубежных авторов,посвященных проблемам национальной и мировойкультуры и цивилизации, отражающих духовные бо-гатства и опыт социально-культурного развитияразличных народов и государств, являющихся куль-турным достоянием всего человечества.

Материалы будут представлены по таким руб-рикам как - культурология (история и теория куль-туры); наука и технология; образование и воспита-ние; художественная культура и культурное насле-дие; этнография и археология; медицинская и эколо-гическая культура; экономика; право; государствен-ное и социальное управление; идеология и политичес-кая культура; религия; информационная культура;гендерная культура; культура мира и конфликтоло-гия; спорт и туризм; мировая цивилизация и глобаль-ные проблемы человечества; международные отно-шения; футурология; культурологическое просвеще-ние и др.

Мы хотели бы, чтобы каждый читатель жур-нала, через культурологические знания совершенс-твовал свой дух, - культуру разума и культуручувств, черпал для себя жизненную силу, обретал не-обходимую энергию, уверенность, волю и веру в луч-шее будущее, кузнецом которого является сам чело-век.

Фуад Мамедов

5

ПРИВЕТСТВИЯПозвольте поздравить Ассоциацию культурыАзербайджана «Симург», редакцию и коллективжурнала «Симург» по случаю выхода в свет пер-

вого номера журнала и пожелать творческих успехов восуществлении его благородной миссии, нацеленной наразвитие культурологической науки, образования и прос-

вещения в Азербайджанской Республике.

Учрежденная еще в 1990 году Академией наук респуб-

лики, Ассоциация культуры Азербайджана «Симург» загоды своей общественно-полезной деятельности внесласерьезный вклад в становление и развитие национальнойкультурологии. Ею выполнен ряд проектов, нацеленныхна содействие развитию образования, науки, просвеще-

ния и культурной политики, опубликованы десятки науч-

ных трудов, в том числе, монографий, учебных пособий исборников, получивших международное признание. Ас-

социация активно пропагандирует достижения азербайд-

жанской науки и культуры в зарубежных странах, спо-

собствует развитию международного сотрудничества рес-

публики. Десятки видных иностранных ученых и дипло-

матов, за определенное участие в развитии азербайджанс-

кой культуры избраны почетными членами АКА «Си-

мург». За вклад в развитие культурологии, интеллекту-

альной и этической культуры, а также культуры демокра-

тии и гражданского общества, ряд зарубежных ученых испециалистов, в разные годы, награжден международноймедалью «Симург». Все это способствует формированиюпозитивного имиджа науки и культуры Азербайджана вмеждународном сообществе.

Создание культурологического журнала «Симург» яв-

ляется знаковым событием не только в развитии интел-

лектуальной культуры, но и научной и культурной жизниАзербайджана в целом. Деятельность такого журналаоткроет широкие возможности для серьезного изучения итворческого использования не только многовековой ис-

тории духовной и материальной культуры нашей страны,

но и прогрессивного опыта развития мировой культуры ицивилизации. Она поможет раскрытию основных зако-

номерностей и особенностей международного социально-

культурного, политического и экономического развития,

ПРИВЕТСТВИЕ ПРЕЗИДЕНТА НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

АКАДЕМИКА Махмуда Керимова

6

ПРИВЕТСТВИЯпутей и тенденций формирования информаци-

онных обществ, процессов демократизации иглобализации современного мира, имеющихважное научное и практическое значение.

Знание характера и законов развития миро-

вой культуры и цивилизации будет способс-

твовать эффективной научной разработкепрограмм, проектов и продуктивных моделейсохранения культурного наследия и модерни-

зации азербайджанского общества и государс-

тва. Оно поможет процессам совершенствова-

ния политической и социальной культуры де-

мократии и гражданского общества, повыше-

ния уровня культуры производства и потреб-

ления, культуры государственности и управле-

ния, культурологического просвещения широ-

ких слоев населения Азербайджанской Респуб-

лики, имеющим важное значение для повыше-

ния эффективности и качества жизнедеятель-

ности наших граждан.

Изучение опыта социально-культурногоразвития различных народов мира с древней-

ших времен до наших дней, позволит выраба-

тывать новые научные знания, необходимыедля дальнейшего развития интеллектуальнойкультуры в Азербайджане, обогащения нашейнауки и общества знанием богатого культур-

ного опыта, который накоплен народами Вос-

тока и Запада, Севера и Юга планеты в тече-

ние тысячелетий.

Полагаю, что журнал «Симург» может стать«круглым столом» ученых-культурологов раз-ных стран для обсуждения проблем, правильноерешение которых может стать научной основойдля подготовки и экспертизы целого ряда соци-

ально-культурных решений стратегического ха-

рактера, отвечающих как национальным инте-ресам Азербайджана, углубления процесса инс-титуционализации культурологии как науки иучебной дисциплины в Азербайджане.

Его деятельность откроет новые перспекти-

вы для развития культуры международных от-

ношений. Международное сотрудничество вобласти культурологии, совместное изучениеактуальных проблем истории, теории и прак-

тики мировой культуры и цивилизации, будетспособствовать развитию партнерских отно-

шений с демократическими странами в сов-

местном поиске подходов к решению мно-

жества глобальных проблем человечества,

взаимообогащению культур, развитию куль-

туры диалога, мира, демократии и гражданс-

кого общества во всем мире.

Желаю культурологическому журналу «Си-

мург» больших успехов в благородном делеслужения развитию науки, образования ипросвещения азербайджанского общества, впоследовательном изучении и творческом ис-

пользовании на благо людей культурных бо-

гатств, которые выработало человечество, впоиске путей дальнейшей интеллектуализациии гуманизации азербайджанской культуры,

повышения качества жизни и прогнозирова-

нии будущего национальной культуры.

7

ПРИВЕТСТВИЯМинистерство культуры и туризма Азербайд-

жанской Республики приветствует выход всвет первого номера культурологического

журнала «Симург», посвященного вопросам истории итеории отечественной и мировой культуры и цивилиза-

ции. Реализация этого проекта Ассоциации культурыАзербайджана «Симург», осуществляемого в сотрудни-

честве с Национальной Академией Наук Азербайджана, ипредполагающего широкое международное участие, яв-

ляется важным событием в научной и культурной жизниреспублики.

Культурология, как фундаментальная наука о созида-

тельной человеческой жизнедеятельности, с каждым го-

дом все более утверждается в жизни нашей страны.

Системный культурологический подход лежит в осно-

ве государственного строительства и управления во мно-

гих передовых странах мира. Он имеет незаменимое науч-

ное и практическое значение для решения сложных проб-

лем социально-политического, идеологического, эконо-

мического и международного характера. Культурологиядает возможность не только правильно понимать сущ-

ность, пути и особенности многовековой и богатой исто-

рии азербайджанского народа и всего человечества, сдревнейших времен до наших дней, но и объективно оце-

нивать настоящее, прогнозировать и конструировать луч-

шее будущее. Это имеет особое значение для нашей стра-

ны, стоящей демократическое общество и правовое госу-

дарство. Опираясь на достижения культурологическойнауки, мы будем всесторонне развивать нашу националь-

ную культуру, как фундамент стабильного и безопасногоразвития азербайджанского государства в условиях гло-

бализации и новых вызовов мировой цивилизации.

Отдавая должное научной и практической ценностикультурологии, оценивая ее государственную значимостьи перспективность, в начале мая 2007 года Министерствокультуры и туризма провело Первый Национальный Фо-

рум культурологов Азербайджана, организовало конкурсисследовательских работ по культурологии среди моло-

дых ученых и студентов. Это только начало нашей дея-

тельности, направленной на поддержку развития нацио-

нальной культурологии.

ПРИВЕТСТВИЕ МИНИСТРА КУЛЬТУРЫ И ТУРИЗМА АЗЕРБАЙДЖАНААбульфаза Гараева

8

ПРИВЕТСТВИЯМы позитивно оцениваем деятельность

азербайджанских культурологов, государс-

твенных и неправительственных организаций,

занимающихся проблемами культурологии, вособенности, Ассоциации культуры Азер-

байджана «Симург», являющей основателемкультурологии в Азербайджане и успешнопропагандирующей достижения националь-

ной культуры и культурологии в зарубежныхстранах и международных организациях.

Издание журнала является закономерным идавно запланированным событием в деятель-

ности АКА «Симург». За годы независимостиАссоциацией проведено более двухсот культу-

рологических семинаров, круглых столов иконференций, теле- и радиопередач, способс-

твовавших развитию национальной культуро-

логической мысли и формированию культуро-

логического мышления в республике. С нача-

ла 90-х годов, как в нашей стране, так и за ру-

бежом, Ассоциацией опубликовано значи-

тельное число научных и научно-просвети-

тельских работ по культурологии, часть из ко-

торых получила международное признание.

Опубликованные Ассоциацией монографиипо культурологии используются в националь-

ных библиотеках многих стран мира, в томчисле, в России, США, Франции, Великобри-

тании, Германии, Болгарии, Австрии, а такжев библиотеках ООН, Совета Европы, ИНАЛ-

КО, Сорбонны, Римского Клуба. Перспектив-

ное значение имеют, поддержанные научнойобщественностью республики и рядом зару-

бежных специалистов, практические рекомен-

дации АКА «Симург», нацеленные на разви-

тие национальной культуры.

Вместе с тем, работа по развитию культуро-

логии в республике только начинается. Предс-

тоит еще многое сделать для институционали-

зации этой области науки и учебной дисцип-

лины, разработать культурологическую тер-

минологию на азербайджанском языке, подго-

товить культурологические словари и новыеобобщающие труды, создать новые структу-

ры, подготовить высококвалифицированныхспециалистов – докторов и кандидатов наук.

Придавая большое значение развитию культу-

рологии, Министерство культуры и туризмабудет оказывать всестороннюю поддержкуразвитию этой области науки, образования ипросвещения в Азербайджане, имеющее фун-

даментальное значение для развития нацио-

нальной культуры.

Позвольте выразить надежду на то, чтокультурологический журнал «Симург» сыгра-

ет важную роль в развитии национальнойкультурологической науки и образования,

подготовке научных кадров, а также в культу-

рологическом просвещении населения и моло-

дежи страны.

9

ПРИВЕТСТВИЯУважаемые коллеги!От всей души хочу поздравить вас с выходом перво-

го номера журнала "Симург".

В настоящее время культурология является одной изведущих научных дисциплин, способных объединитьразрозненные силы представителей творческих профес-сий, исследователей проблем культуры, деятелей го-сударственных и общественных организаций. Поэтому всовременных условиях развития культуры основание ииздание профильного журнала представляется более чемактуальным. Трудно переоценить значение такого родаиздания для расширения культурного и научногосотрудничества и между государствами и между веро-исповеданиями, а в конечном итоге между людьми ицивилизациями.

Желаю всему коллективу журнала "Симург" творчес-кого энтузиазма, процветания и благополучия.

Искренне Ваш, Кирилл Разлогов

Уважаемые коллеги!Выход в свет в Азербайджанской Республикепервого номера культурологического журнала"Симург" - знаменательное научное и культурное

событие.Сегодня культурология является незаменимым инстру-

ментом системных исследований, способствующим рас-крытию новых научных истин и законов человеческогоразвития, умственному и нравственному совершенство-ванию человека, росту общественного благосостояния икачества жизни. Она открывает все новые и новые воз-можности для разработки эффективных технологийжизнедеятельности, универсальных методов социальногои государственного управления, отвечающих пот-ребностям развития национальных культур и мировойцивилизации в целом.

Создание настоящего журнала - это реальноесодействие развитию культурологической науки,

Приветствие директора РоссийскогоИнститута культурологии,доктора искусствоведения, профессора, Заслуженного деятеля искусств России, академика Академии естественных наук и Национальной Академиикинематографических искусств и наук РоссииКирилла Разлогова

Приветствие директора Санкт-Петербургского Отделения РИК доктора филологических наук,

профессора, заведующего кафедройЮНЕСКО по компаративным

исследованиям духовных традиций,специфики их культур и

межрелигиозного диалогаДмитрия Спивака

10

ПРИВЕТСТВИЯ

Китайско-азербайджанские отношения имеютглубокие исторические корни, восходящие кнашим культурным и экономическим взаимо-

связям в рамках Великого Шелкового пути. В долгийпериод истории китайская и азербайджанская культуравсегда соседствовали, заимствуя друг у друга, влияядруг на друга и переплетаясь, друг с другом, разви-вались параллельно.

Новые исследования всегда давали и дают новыеинформации об интересном обмене культуры двухнародов в разный период истории, давали и дают новыепримеры схожести их сущности. Это и согласие чело-века с самим собой, и согласие человека с окружаю-щими людьми, и согласие человека с окружающей при-родой.

Азербайджан всегда был не только географическимцентром по Великому Шелковому пути, но и централь-ным связующим звеном в обмене культуры междуВостоком и Западом.. Закономерно, что здесь выходиткультурологический журнал, который призван показать,что все мы на этой планете едины при разных формахнашего бытия и мышления.

Поздравляю с выходом Журнала. Уверен, чточитатели его полюбят.

ПРИВЕТСТВИЕ ЧРЕЗВЫЧАЙНОГО ИПОЛНОМОЧНОГО ПОСЛА КИТАЯ

В КАЗАХСТАНЕГОСПОДИНА Чжана Сиюня

образования и просвещения, это также - новыевозможности для совместных исследовательскихпроектов, международного сотрудничества,отвечающего взаимным интересам многихстран и народов.

Позвольте сердечно поздравить вас, по-желать коллективу журнала и его учредителю -Ассоциации культуры Азербайджана "Симург"

больших творческих успехов в благородномделе служения развитию духовной культурычеловечества.

11

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

На современном этапе человеческой ис-тории мировая цивилизация все боль-ше испытывает на себе новые вызовы

времени, связанные с постепенным ростом де-фицита природных ресурсов, увеличением на-родонаселения, усложнением проблем пита-ния и здоровья, экологических и международ-ных проблем, расширением миграционныхпроцессов. В ряде стран мира налицо диалек-тические противоречия между возрастаниемпотребностей в научно обоснованных техно-логиях эффективной жизнедеятельности, про-изводства и управления, с одной стороны, ипадением престижа интеллектуальной культу-ры и эрозией нравственных ценностей, обус-ловленных стремительным ростом массовойкультуры и необузданного эгоизма, с другой.В этих условиях проблемы развития духовнойкультуры, составляющие живую ткань миро-вой цивилизации, приобрели стратегическоезначение. Духовная культура, как совокуп-ность разума и чувства, знаний и этики, явля-ется динамичной универсальной движущей си-лой человеческого развития. От уровня разви-

тия интеллектуальной, этической, правовой иуправленческой культуры в решающей степенизависит уровень культуры производства, куль-туры потребления, физической, медицинской иэкологической культуры, культуры быта, куль-туры межличностных и международных отно-шений. Культурный потенциал общества опре-деляет способность государства обеспечить ди-намичный прогресс страны, повысить уровеньеё благосостояния и безопасности в условияхновых вызовов, порожденных глобализацией исовременной диалектикой развития мировойкультуры и цивилизации.

Культура – широкое, исторически изменчи-вое и социально обусловленное понятие, ре-зультат творчества конкретной историческойэпохи, влияния ее политических и экономичес-ких факторов. Она неразрывно связана нетолько с сознанием, психикой и поведениемчеловека, но и с историческим развитием и ма-териальными процессами народов и госу-дарств. Каждая эпоха, каждый народ и каждоепоколение имели и имеют свою культуру исвое представление о ней. Культура охватыва-

Фуад МамедовДоктор исторических наук, профессор, академикМеждународной Академии наук "Проблемыинтеллектуального развития" и Российской Академиипедагогических и социальных наук, президент Ассоциациикультуры Азербайджана "Симург"

КУЛЬТУРОЛОГИЯ И ЗАДАЧИСОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОГОРАЗВИТИЯ АЗЕРБАЙДЖАНАКультура спасет мир,

если мир защитит культуру.

12

КУЛЬТУРОЛОГИЯет человеческое сознание, жизнь, быт и дея-тельность индивидов, общества и государства,технологии, производство и материальныепредметы, экономику и политику, образ жиз-ни, традиции, обычаи и культурное наследиенаций и народов, национальные и общечело-веческие ценности, этические, правовые и эс-тетические нормы, общественные и междуна-родные отношения. Многообразие культурыкак социального феномена и ноумена находитотражение и в ее контекстуальном понимании,выражающем качество в определенной облас-ти жизни и деятельности. Достаточно упомя-нуть такие понятия как - политическая, произ-водственная, интеллектуальная, экономическая,этическая, правовая, медицинская, экологичес-кая, управленческая культура, культура быта,культура мира, культура гендера, культура от-ветственности, культура личности и другие.

Человеческая культура, прежде всего, ин-теллект, труд, чувства и воля, является живойтканью и основой развития каждого обществаи мировой цивилизации в целом. Если мирприроды рассматривается как синергетичес-кая, т.е. самоорганизующаяся, саморегули-рующаяся и саморазвивающаяся система, точеловеческий мир – культура, - это, в решаю-щей степени, сознательно организуемая, регу-лируемая и развиваемая система, требующаяправильной политики, правильного управле-ния и постоянного совершенствования со сто-роны человека. Определяющее значение дляобщественного прогресса имеет интеллекту-альная и этическая культура. Культура лич-ности во многом зависит от интеллектуально-го уровня и системы ценностей человека, егопредставлений о нравственности, о Добре иЗле, характера и убеждений, в чем огромнаяроль принадлежит образованию, науке и пра-вильному воспитанию. Чем выше интеллекту-альная и этическая культура личности, тембольшими возможностями для развития онаобладает. А человек, обладающий высокойдуховной культурой является национальнымбогатством государства, социальным капита-лом общества и всего человечества.

Ведущая роль в развитии культуры принад-лежит интеллигенции. Это ученые и препода-

ватели, деятели искусств, изобретатели и вра-чи, государственные, общественные, религи-озные и военные деятели, юристы и диплома-ты, специалисты различных областей, посвя-тившие свою жизнь созидательной деятель-ности на благо людей. Именно эти люди явля-ются истинными творцами мировой культурыи цивилизации. Созданные выдающимисяпредставителями интеллигенции разных вре-мен и народов культурные богатства – интел-лектуальные, нравственно-этические, эстети-ческие и материальные ценности, стали дос-тоянием всего человечества, обогатили миро-вой опыт социально-культурного развития,используются миллионами людей и многимипоколениями.

Рост духовного совершенства и материаль-ного благосостояния людей, являющийся ос-новой решения множества внутренних и меж-дународных социальных и политическихпроблем человечества, в первую очередь, оп-ределяется уровнем развития интеллектуаль-ной культуры. Великий Низами, в своем блес-тящем произведении «Игбалнаме» подчерк-нул, что «Сила в науке, иным путем никто неможет рассчитывать на преимущество переддругим». Он также отмечал, что наука так жебесконечна, как и вселенная. И действительноэто гениальное видение подтверждается зако-номерностями развития мировой науки, мно-говековым жизненным опытом человечества.В науке постоянно происходят изменения,трансформируются понятия и концепции, соз-даются новые знания и механизмы их форми-рования, изменяющие наши представления обокружающем мире, об истине. На смену ан-тичным научным теориям Аристотеля и Пто-лемея пришли средневековые открытия Гали-лея и Коперника. Законы механики Ньютонаполучили новое звучание благодаря теорииотносительности Эйнштейна, значительнорасширившей горизонты мировой науки, асовременная нам наука обогатилась теориейнечеткой логики Лютви Заде, открывшей ка-чественно новые возможности для видения ипреобразования окружающего человека ду-ховного и материального мира.

Повышение эффективности человеческой

13

КУЛЬТУРОЛОГИЯдеятельности, непосредственно зависит от ис-пользования новых наукоемких технологий ипостоянного совершенствования культуры уп-равления, учитывающей внутренние и внеш-ние изменения. Широкое использование но-вых поколений компьютеров и возможностейсистемы сетевых коммуникаций значительноповышает темпы и качество социально-куль-турного и экономического прогресса. Обус-ловленная высокой интеллектуальной культу-рой, современная научно-техническая револю-ция открывает путь к интенсивному перевоо-ружению экономики, за счет дешевых и безо-пасных технологий, использующих возобнов-ляемые ресурсы, к переходу на альтернатив-ную энергетику, основанную на новых видахэнергии, прежде всего водородной, к произ-водству новых видов высокоэффективных ма-териалов для экономики и быта. Эти возмож-ности умножаются энергетически высокоэф-фективными и экологически безопасными ин-формационными технологиями. Революцион-ные достижения в генетике и генной инжене-рии открывают новые возможности борьбы сболезнями, резкого повышения продуктивнос-ти сельского хозяйства и увеличения длитель-ности человеческой жизни. Огромные перс-пективы преобразования традиционного про-изводства открывают нанотехнологии – рево-люционные способы микроскопическогоконструирования объектов.

Культура человечества весьма неоднород-на. Различия в человеческих культурах обус-ловлены не только врожденными культурны-ми качествами, но, в первую очередь, уровнемнаучных знаний, образования и воспитания,технологическим применением науки, а такжестепенью восприимчивости культуры, не оди-наковой у разных народов и разных людей.Между тем, с развитием информационных об-ществ, все более углубляющееся разделение исоциальная дифференциация человеческоготруда на сферы деятельности также способс-твует формированию естественной неравно-мерности человеческой культуры, неспособ-ности освоения человеком целого ряда куль-турных богатств, выработанных человечест-вом. В этих условиях неизмеримо возрастает

роль культурологии, призванной сделать дос-тоянием человечества универсальные и конк-ретные знания об этих богатствах, об опытепрогрессивного развития выдающихся лич-ностей, философии, достижениях и технологи-ях различных народов и государств.

Культурология – наука о прошлом,настоящем и будущем созидательной челове-ческой жизнедеятельности. Она предполагаетисторико-теоретический анализ культуры какцелостной социальной системы, созданной иразвивающейся умом, чувствами и физичес-ким трудом человека. Культурология интегри-рует знания, выработанные различными об-щественными, естественными и техническиминауками в универсальную систему научныхзнаний, дающих целостное представление осущности, структуре, особенностях, функциях,логике, динамике, истории и достижениях раз-вития культуры, открывающих новую панора-му разумной человеческой жизнедеятельнос-ти, прогрессивные преобразовательные техно-логии и новые возможности созидания на бла-го людей.

Как интегративная наука, она призванаспособствовать правильному пониманию инаиболее полному удовлетворению человечес-ких интересов и потребностей, повышениюстепени разумности, безопасности и качестважизни. В силу этого она изучает историю ми-ровой культуры и цивилизации не только дляпонимания основных законов, этапов и техно-логий человеческого развития, но и в целяхпозитивного преобразования действительнос-ти и моделирования лучшего будущего куль-туры на основе системного анализа объектив-ных потребностей, условий и возможностейжизни.

Культурология представляет собой нераз-рывное единство фундаментальных и прик-ладных исследований. Фундаментальные исс-ледования, использующие системный подход,направлены на разработку истории и теорети-ко-методологических основ развития культу-ры в пространстве и во времени, в целях пра-вильного понимания закономерностей и выра-ботки научных принципов жизнедеятельностиобщества и государства, а также прогнозиро-

14

КУЛЬТУРОЛОГИЯвания социально-культурных процессов длянаучного обоснования и повышения эффек-тивности управления развитием культуры.Прикладные исследования нацелены на ис-пользование результатов фундаментальныхисследований в целях создания эффективныхтехнологий, проектов и моделей социально-культурного развития, управления развитиемкультуры и конструирования ее лучшего буду-щего, отвечающих потребностям общества.При этом, если культурология исследует це-лостную систему культуры во времени ипространстве, то ее часть – культуроведение,как совокупность отдельных научных дисцип-лин, изучает развитие составных частей, под-систем целостной системы культуры, такихкак – наука, экономика, право, политика, ху-дожественная культура, религия и др.

Большие перспективы и возможности дляразвития культурологии в третьем тысячеле-тии обусловлены информационной революци-ей, вызвавшей к жизни необходимость карди-нального повышения уровня управления про-цессами и технологиями жизнедеятельностилюдей в условиях глобализации. Рост потреб-ности в системных культурологических иссле-дованиях, нацеленных на сохранение культур-ного наследия и модернизацию общества, объ-ясняется всеобщими интересами научногообеспечения проектов и прогнозов устойчиво-го и безопасного человеческого развития наиндивидуальном, национальном и глобаль-ном уровне.

В России культурология получила интен-сивное развитие во второй половине 20 века,как интегративная наука, изучающая, в пер-вую очередь, историю и закономерности раз-вития культуры как целостной системы, пси-хологию и социологию человеческой жизне-деятельности, конкретно-исторической опытразвития человека и общества. Несмотря назападное происхождение культурологии какнауки, в отличие от России, термин «культуро-логия» не закрепился в научной традициистран Запада. Здесь феномен культуры изуча-ется, преимущественно, в социально-этноло-гическом аспекте социальной и культурнойантропологией, семиотикой, новой культур-

ной историей и другими науками. В Азербайджане культурология, как интег-

ративная наука, исследующая человеческуюжизнедеятельность на основе системного под-хода, стала формироваться с начала 90-х годов20 века. Вместе с тем здесь получили опреде-ленное развитие философия культуры, а такжекультуроведческие исследования отдельныхобластей человеческой деятельности (историянауки, науковедение, правовая культура, ген-дерная культура и др.). Ряд из этих направле-ний стал развиваться в более ранний период,относящийся ко второй половине 20 века.

Предпосылки для рождения культурологиикак интегративной, универсальной науки,имеющей целью комплексное исследованиекультуры как целостной системы и историчес-кого процесса познания и преобразованияобъективного мира, были заложены длитель-ным развитием отдельных наук. Среди нихследует назвать историю, этнологию, этногра-фию, антропологию, психологию, социоло-гию, историю науки, экономику, правоведе-ние, филологию, языкознание, искусствозна-ние, теологию и многие другие. Эти науки изу-чили и систематизировали социально-куль-турный опыт и достижения в различных об-ластях человеческой жизнедеятельности – нау-ке, образовании, организации и управлении,экономике, искусстве, политике, социальнойжизни, международных отношениях и др. На-ряду с этим, большое значение для развитиякультурологии имеют достижения естествен-ных наук, в первую очередь, математики.

Без достижений культурологической науки,раскрывающая ее сущность, особенности, ис-торию, достижения, законы развития, техно-логии и преобразовательные возможности,трудно в наши дни представить эффективноеразвитие духовной культуры и осуществлениеправильной социально-культурной политики,решение человеческих, национальных и гло-бальных проблем мировой цивилизации.Культурологическая наука это своеобразнаямногоступенчатая пирамида познания, подни-маясь по ступеням которой, человек постепен-но становится обладателем особых научныхзнаний и приближается к мудрости, многок-

15

КУЛЬТУРОЛОГИЯратно умножающей способности позитивноуправлять и изменять настоящее, видеть иконструировать лучшее будущее. Она позво-ляет проводить системный анализ сложныхпроблем, обеспечивающий социальную тера-пию общества, разрешение диалектическихпротиворечий, преодоление кризисных явле-ний и выработку высоких технологий общест-венного и государственного развития, обус-ловленных требованиями меняющегося мира.Вместе с тем она дает возможность целостногоисследования и совершенствования мировойкультуры как системы национальных и этни-ческих культур, вырабатывать правильныеподходы к гармонизации разных культур,предполагающей сохранение культурного нас-ледия и национальной самобытности в усло-виях глобализации. Используя методы инте-рактивного обучения, культурологическое об-разование способствует усвоению обществомнаиболее значимых духовных богатств, опытаи социальных технологий, которые выработа-ло человечество в процессе исторического раз-вития, способствуя, таким образом, творчес-кому использованию мирового опыта в инте-ресах национального прогресса развивающих-ся государств.

Культурология не приемлет абстрактных,размытых понятий. Она строится на основеточных, логически выверенных определений,формул, схем и концепций развития. Междис-циплинарный характер культурологии обус-ловливает ее инновационность и практичес-кую ценность как науки, генерирующей прог-рессивные идеи и вырабатывающей новые на-учные знания и технологии жизнедеятельнос-ти людей, адекватные постоянным диалекти-ческим изменениям действительности. Цен-ность культурологического исследования вомногом определяется выявлением историчес-ких этапов и закономерностей развития оте-чественной и мировой культуры, умением пра-вильно интерпретировать, обобщать извест-ные и новые факты в их совокупности, делатьнаучно обоснованные выводы и формулиро-вать практически важные рекомендации длясоциально-культурной политики, социально-го и государственного управления. Культуро-

логический анализ позволяет избегать однос-торонних оценок и создавать объективную на-учную картину, как национального, так и гло-бального развития, определять пути преодоле-ния культурной неравномерности различныхобществ и государств. Вместе с тем, путем из-менения сознания личности, она дает возмож-ность снижать уровень человеческой невосп-риимчивости к культуре, что способствует до-полнительному созданию творческого ресурса- главного ресурса развития общества.

Реальный мир всегда подвержен динами-ческим изменениям, требующим продуктив-ной деятельности человека, организации и го-сударства, которые должны не только реаги-ровать на процессы изменения, но также дейс-твовать на опережение, предвидеть будущее. Всилу этого, важной функцией культурологииявляется социально-культурное проектирова-ние и разработка эффективных моделей устой-чивого развития и управления в условияхбыстро меняющегося мира, конструированиебудущего на основе закономерностей разви-тия прошлого и настоящего мировой культу-ры и цивилизации, синтеза наиболее значимыхсоциальных достижений Запада и Востока.

Универсальная методология и исследова-тельские принципы культурологии дают воз-можность изучать, полностью или частично,самые различные сферы и области целостнойсистемы культуры, макро - и микроисторичес-кие процессы развития. В зависимости от пос-тавленной цели, объектами системных культу-рологических исследований могут быть инди-видуум, семья, социум, общество, государствои человечество. Анализ человеческой культу-ры предполагает внимательное изучение пси-хологии и характера индивидуума, его созна-ние и мировоззрение, конкретный вклад лич-ности в развитие общества, мотивы и цели,системы ценностей и идеалов, разума, уровнязнаний и эмоций, образа и условий жизни,профессиональной деятельности и поведения,организованности, воли, энергии, нравствен-ности, созидательного потенциала и культурыответственности личности. Анализ культурыобщества и государства предполагает исследо-вание сложных процессов развития политики,

16

КУЛЬТУРОЛОГИЯэкономики, социальной жизни, науки, образо-вания, права, информации, искусства, рели-гии, систем жизнеобеспечения, управления, бе-зопасности, распределения и потребления,межличностных, общественных и междуна-родных отношений и других социальных инс-титутов. Объектами изучения также являются- духовное и материальное производство, тру-довой процесс, образ жизни, система ценнос-тей, идеология, мотивы поведения социаль-ных групп, традиции, культурное наследие,быт и искусство народа.

Для изучения этих объектов применяютсякак индуктивный, так и дедуктивный методы.Вместе с тем, в системных культурологическихисследованиях используются географический,демографический и психографический методыанализа. Географический метод позволяет вы-являть природно-географические параметрыкультуры. Демографический метод дает воз-можность получить информацию о возрасте,поле, образовании, уровне доходов, длитель-ности жизни и других параметрах людей. Пси-хографический метод строится на психологи-ческом факторе, связанном с анализом моти-вов и предпочтений, обусловленных социаль-но-культурной средой, системой культурныхценностей, образом жизни, традициями, врож-денными культурными качествами людей.

Культурология имеет большое значениедля подготовки высококвалифицированныхспециалистов. Без правильного понимания фе-номена культуры, ее социальных функций, ис-торических закономерностей и неограничен-ных преобразовательных возможностей длячеловеческого развития, не может осущест-вляться эффективная подготовка современныхкадров для различных областей общественнойи государственной жизни. Использование дос-тижений культурологической науки в учебномпроцессе способствует формированию лич-ностей и лидеров, обладающих гуманистичес-кой этикой и универсальными, наукоемкимизнаниями о международном опыте культурно-го развития, жизнедеятельности многих поко-лений человечества. Интерактивное культуро-логическое образование помогает «зажечь фа-кел, а не наполнить сосуд», то есть формиро-

вать правильную логику, развивать продук-тивное мышление и системный анализ, переда-вать знания о новейших достижениях науки иизменениях, происходящих в мировой культу-ре и цивилизации.

Трудно представить себе процесс формиро-вания профессиональных политиков и чинов-ников, без знаний о достижениях мировой иотечественной культуры, о методах диагнос-тики, социальной терапии и преодолении кри-зисов, о культурологических технологиях жиз-недеятельности людей и государственного уп-равления. Актуальность культурологии длягосударственного строительства обусловленатем, что эта наука способствует разработке ипостоянному совершенствованию эффектив-ных технологий развития человека, обществаи государства. Научный анализ и теоретичес-кое обобщение исторических закономернос-тей развития мировой культуры дает возмож-ность выработки новых культурологическихзнаний. Опираясь на знание достижений гума-нитарных, естественных и технических наук, атакже международного социально-культурно-го опыта, воплощающего в себе передовыетехнологические, экономические, правовые,управленческие и нравственные достиженияразных народов и государств, культурологияоткрывает качественно новые возможностидля общественного прогресса. Системныекультурологические исследования, в особен-ности, с использованием математических ме-тодов и современных информационных техно-логий, являются необходимой основой дляразработки и реализации научно обоснован-ной внутренней и внешней политики государс-тва, его конкурентоспособности в условияхглобализирующегося мира.

Таким образом, сегодня немыслимо приня-тие правильных решений без предварительно-го системного культурологического анализазакономерностей и тенденций общественногоразвития. В силу этого, политики и чиновникидолжны проходить серьезную культурологи-ческую подготовку, глубоко изучать историюи теорию мировой и отечественной культуры,основы культуры управления современнымгосударством. Это даст возможность выработ-

17

КУЛЬТУРОЛОГИЯки культурологического мышления, способс-твующего формированию правильных предс-тавлений о сущности событий, фактов и про-цессов, объективному пониманию характеравремени, психологии людей, развитию инно-вационных способностей и лидерских качеств,умению видеть новые возможности и созда-вать технологии их практического воплоще-ния в жизнь. Государства, строящие внутрен-нюю и внешнюю политику на основе научныхрезультатов системных культурологическихисследований, успешно совершенствуют соци-альные технологии, обеспечивающие дина-мичное развитие и надежную безопасностьсвоих стран, увеличивают способности пра-вильно отвечать на вызовы мировой цивили-зации. Они получают возможность конструи-ровать лучшее будущее и эффективно управ-лять им.

В развитие мировой культурологии боль-шой вклад внесли Э. Тайлор, Ф. Боас, Л. Уайт,А. Маслоу, А. Тойнби, О. Шпенглер, М. Вебер,М. Мид, М. Хоркхаймер, Г. Маркузе, Т. Адор-но, Г. Риккерт, Ю Хабермас, Ю. Липперт, К.Ясперс, Б. Малиновский, А.Богданов, Дж. Бер-нал и другие известные культурологи, истори-ки, философы, социологи. Проресс этой наукинеразрывно связан с такими именами как Т.Парсонс, Г. Гессе, В. Дильтей, И. Сабуро, Э.Ортега-и-Гассет, И Гердер, Г.Зиммель, П. Со-рокин, А. Вебер, Д. Белл, А. Бергсон, Ж. Атта-ли, Э. Ауэрбах, В. Виндельбанд, Р. Мертон, Э.Мунье, Т. Наканэ, В. Оствальд, Т. Шарден, сисследованиями Франкфуртской школы и шко-лы «Анналов». Не меньшую ценность для раз-вития мировой культурологической мыслиимеют труды Н. Конрада, М. Кагана, Л. Керт-мана, А. Петрова, Г. Волкова, Г. Драча, М.Ешича, С. Артановского, А. Блока, В. Поли-карпова, А. Марковой, И. Левяша, Ю. Рож-дественского, А. Кравченко, В. Полищука, Л.Михайловой, В. Розина, П. Гуревича, Ю. Ма-люги, Г. Антипова, А. Кочергина, В. Давидови-ча, Ю. Жданова, Н. Злобина, В. Межуева, М.Кима, М. Бахтина, В. Вернадского, Г. Вернадс-кого, Л. Гумилева, М. Блока, В. Массона, Н.Рериха, В. Муравьева и других русских и со-ветских ученых, писателей и поэтов.

Ценным источником для формированиякультурологического мировоззрения являют-ся труды Г.В.Ф. Гегеля, И. Канта, Ф. Энгель-са, Ж.Ж. Руссо, Ф.М.А. Вольтера, И.В. Гете,Д. Неру и других ученых, поэтов и просветите-лей. Важное методологическое значение дляправильного подхода к пониманию культурыи ее роли в развитии человека имеют труды Н.Гянджеви, Н. Туси, М. Шабустари, И. Наси-ми, М. Физули, А.А. Бакиханова, М. Ш. Вазе-ха, М. Казембека, М.Ф. Ахундова, К. Закира,Г. Зардаби, А. Агаоглу, М. Расулзаде, А. Гу-сейнзаде, Н. Нариманова, Дж. Мамедкулиза-де, М. А. Сабира, М. Навваба, Г. Джавида, Уз.Гаджибекова и многих других мыслителей ипросветителей Азербайджана.

Знакомство с мировой культурологическоймыслью показывает, что, хотя проблемы куль-туры и культурного развития волновали пере-довые умы человечества еще с периода антич-ности, предпосылки для развития культуроло-гии, как науки, возникли лишь в XIX веке, врезультате развития антропологии, этноло-гии, социологии и психологии. Можно выде-лить следующие этапы становления и разви-тия культурологии.

1. Развитие этнологии и антропологии, за-нимавшейся исследованием человека и его ми-ра (до конца XIX века)

2. Становление и развитие социологии ипсихологии (с конца XIX века)

3. Становление культурологии в качествесамостоятельной науки о культуре человечест-ва, как целостной системе, имеющей собствен-ные закономерности функционирования иразвития (к середине ХХ века)

4. Интенсивное развитие системных культу-рологических исследований (со второй поло-вины ХХ века)

Первоначально общие законы развития изакономерности, характерные для многихкультур изучались в рамках этнологии, а за-тем также - культурной или социальной антро-пологии. Формирование этнологии началосьв конце 30-х годов XIX века и проходило врамках изучения исторических процессов раз-вития человечества. В ее задачи входило изу-чение естественной истории культуры и эта-

18

КУЛЬТУРОЛОГИЯпов культурного прогресса, выявление куль-турной эволюции и изменений образа мышле-ния в разных культурах и обществах.

Исследователь первобытной культуры, ос-новоположник эволюционистского направле-ния в этнологии, английский этнограф ЭдуардТайлор посвятил свои исследования изучениюпроблем человека и цивилизации. Анализируяжизнь отсталых народов, он впервые пыталсяосмыслить и раскрыть объективные истори-ческие закономерности развития человеческойкультуры, идущей по ступеням дикости, вар-варства и цивилизации. Используя для анали-за исторического процесса типологическоесравнение и «метод пережитков», Тайлор выя-вил в развитии культуры естественную при-чинную обусловленность. Рассматривая куль-туру как единство самостоятельно развиваю-щихся областей, каждое из которых обуслов-лено своими естественными причинами, онсправедливо заметил, что материальная куль-тура является производной от духовной куль-туры. В поздних работах объектом исследова-ний ученого стала социальная культура об-щества в целом. Пионером полевых этнологи-ческих исследований феноменов культурысчитается основоположник теории первобыт-ного общества, американский этнограф и ис-торик Льюис Морган, утверждавший идеюпрогресса и единства исторического пути че-ловечества.

Этнология исследовала культуру при помо-щи двух типов этнографической интерпрета-ции – объяснения явлений эволюции и диффу-зии в культурах. Теория эволюционизма расс-матривала сходство культур различных геог-рафических регионов как явления независимо-го развития, обусловленные общностью обс-тоятельств и идентичностью человеческойпсихики. Этнологическая интерпретация, ос-нованная на культурной диффузии, связаннойс миграцией, отрицала теорию эволюциониз-ма, считая его заимствованным из биологии.Представители этого направления создалисвои этнологические школы – американскуюшколу «исторической этнологии» (Боас,Крёбер, Уисслер) и немецкую «культурно-ис-торическую школу» (Ратцель, Фробениус,

Шмидт). Заслугой американской школы историчес-

кой этнологии явилось выявление универсаль-ных биологических и психологических зако-нов, объясняющих культурное единообразие иуправляющих культурными изменениями.Учеными было показано, что хотя эти законыприсущи всем культурам, они проявляются вразнообразных формах. В рамках этой школыбыли изучены проблемы культурной динами-ки, интеграции культуры, взаимодействияличности и общества, «культурных ареалов»,распространения культурных черт и др.

В поле зрения американского антропологаФранца Боаса, находились проблемы разли-чия и сходства языков, физических характе-ристик и социальных обычаев людей. Предме-том его исследования были – фольклор, мифыизобразительное искусство, ремесла, системыродства, психология и культурные территориииндейцев Америки. Боас изучал различныестороны биологической и культурной сущнос-ти человека различными методами, получив-шими название «четырех полей» антрополо-гии Боаса. Они основаны на измерении и ста-тистике для биологического исследования; натестировании и грамматическом анализе дляязыка; на анализе распространения и целост-ных исследований для культурных феноменови стратиграфических археологических иссле-дованиях для изучения культурного прошло-го. Опираясь на возрождение традиций куль-турной антропологии Тайлора, Лоуи, Уиссле-ра, Боас стал активно заниматься проблемамиэволюции культуры. Внедрив в американскуюантропологию традицию немецкой культур-но-исторической школы, ученый создал в нейшколу исторической этнологии. Противопос-тавляя исторический метод анализа теорети-ческим обобщениям эволюционизма, и опира-ясь на опыт полевых исследований, он дал по-нимание двойственности культуры, связаннойс интеграцией, диффузией и взаимодействиемв целостность. Не отрицая значимости эволю-ционистского подхода, подчеркивающегоуниверсальные и сходные черты разных куль-тур, ученый показал важную роль особеннос-тей каждой культуры как результата ее собс-

19

КУЛЬТУРОЛОГИЯтвенного развития. Заслуга Боаса состоит втом, что он внес серьезный вклад в развитиеэволюционистской антропологии XIX века идобился признания понятия «культура», какосновного понятия американской антропологии.

Немецкая культурно-историческая школаисходила из того, что история является крите-рием правильности, вне рамок которой, предс-тавления о развитии культуры могут носитьсубъективно-эмоциональный характер. Разви-вая эволюционный взгляд на развитие культу-ры в рамках «теории развития», немецкие эт-нологи осуществили серьезные исследованияпо сравнительному анализу культур и куль-турных процессов неевропейских народов инемецкоязычных этносов. Т. Вайц, Ю. Лип-перт и другие представители этой теории объ-ясняли внешние сходства различных во време-ни и пространстве культурных явлений единс-твом человеческой психологии. Немецкимиучеными также были изучены процессы диф-фузии в рамках культурно-мифологического,культурно-географического и культурно-исто-рического учений, а позднее - сформулирова-ны методологические принципы этнопсихоло-гии, этносоциологии и функциональной со-циологии. Одной из главных заслуг современ-ной немецкой этнологии явился переход отэволюционистского и диффузионистскогоподходов, - к выработке систематическоговзгляда на культуру. Принципиально важноегосударственное значение имело осознаниенеобходимости исследования других культурв целях постоянного обогащения и прогрес-сивного развития собственно немецкой куль-туры.

Этнологические исследования получилидальнейшее развитие благодаря трудам А.Радклифф-Брауна, Б. Малиновского, К. Леви-Стросса, сделавшим акцент на структурные ифункциональные измерения культуры и ее со-циальных институтов.

Английский этнограф и социолог, крупней-ший теоретик функциональной школы в эт-нографии Альфред Радклифф-Браун считаетсясоздателем «социальной антропологии» иинициатором системного подхода в современ-ной антропологии. Разработанный им индук-

тивный метод социальной антропологии былиспользован как инструмент понимания об-щих законов, лежащих в основе феноменовкультуры.

Бронислав Малиновский, английский эт-нограф и социолог, основатель функциональ-ной школы в этнографии, стремился создатьнаучную теорию культуры, как совокупностисоциальных институтов и продукта деятель-ности, в основе которой лежат потребностичеловека.

Французский этнограф и социолог, основа-тель структурной антропологии Клод Леви-Стросс, отводивший особую роль историчес-кому фактору в изучении явлений культуры иоказавший серьезное влияние на становлениесовременной культурологии, сделал попыткуустановить объективные корни разнообраз-ных культур. Предложенный им метод этноло-гической интерпретации, способствовал исто-рической реконструкции дописьменного пе-риода истории мировой культуры.

Как известно, антропология как наука, изу-чающая фундаментальные проблемы сущест-вования человека в природной и социальнойсреде, охватывает достаточно широкую об-ласть познания, включающую ряд социальныхи биологических наук. Она объединяет естест-венную биологическую историю человека, егопсихологию и генетику, палеонтологию и ар-хеологию, этнографию, этнологию и социоло-гию, мифологию и лингвистику, социальнуюгеографию и демографию. В XIX веке в рам-ках антропологии происходит становлениекультурной антропологии, предметной об-ластью которой стал процесс взаимоотноше-ний человека и культуры, проблемы генезисачеловека как творца и творения культуры.

Логика развития антропологии в началеХХ века, а также характерные для развитиянауки в целом процессы дифференциации иинтеграции выявили новые потребности пони-мания человеческой культуры и методов ееисследования как целостной социально-исто-рической системы, стимулировавшие новыепоиски научной мысли. В среде ученых проис-ходило понимание необходимости обеспечитьпереход от изучения доиндустриальных куль-

20

КУЛЬТУРОЛОГИЯтур – к исследованию сложных современныхобществ, поиски подходов к осмыслению исистемному исследованию человека и челове-ческой культуры. Так, развивая философскуюпроблему сущности и бытия человека, постав-ленную И. Кантом, один из основоположни-ков философской антропологии, аксиологии исоциологии познания, немецкий философМакс Шелер дал видение культуры как спосо-ба гуманизации природы и деятельности,обусловленной человеческим бытием. В 1928году ученый выдвинул задачу создания осно-вополагающей науки о человеке, котораядолжна соединить конкретно-научное изуче-ние различных сфер человеческого бытия с це-лостным философским его постижением. Врамки этой науки ученый предполагал вклю-чение всех наук, в том числе и антропологии.

Однако ответ на вызов времени, сделанныйкультурной антропологией, было сужденодать американскому антропологу-неоэволю-ционисту, ученику Ф. Боаса, - Лесли АлвинуУайту. Ученый обосновал необходимость соз-дания новой науки, задачей которой должностать не только изучение прошлого, но и исс-ледование актуальных проблем современногоразвития человечества, выработка общетеоре-тической и методологической базы системныхисследований культуры. Вышедшая в 1949 го-ду книга Уайта «Наука о культуре» ознамено-вала собой качественно новый, революцион-ный уровень в развитии представлений о куль-туре и ее неограниченных преобразователь-ных возможностях. Она явилась серьезнымвкладом в развитие общественных наук, в ста-новление новой традиции гуманитарного зна-ния. Используя достижения антропологии,психологии, социологии, истории и экономи-ки, творчески развивая традиции своего учи-теля – Ф.Боаса, Уайт создал новую для ХХ ве-ка науку – культурологию, ознаменовавшуюкачественно новый уровень в развитии об-щественных наук.

Следует отметить, что термин «культуроло-гия» для обозначения науки, исследующейкультуру, еще в 1909 году впервые применилЛауреат Нобелевской премии, известный не-мецкий ученый-физхимик Вильгельм Ост-

вальд. В 1915 г. ученый определил место куль-турологии в системе наук 20 века. В. Оствальдрассматривал жизнедеятельность как формутрансформированной природной энергии.Выдвинув идею энергетизма, он связал с нейосновную сущность философии природы икультуры, и обратил внимание на необходи-мость правильного использования энергии, нерастрачивая ее понапрасну.

Л. Уайт в 20- годы стал изучать проблемумотивации поведения людей. В результатеэтих исследований ученый приходит к пони-манию возможности и необходимости исполь-зования эволюционной теории для исследова-ния культуры, происходящих в ней процессовизменений. При этом, опираясь на работы Л.Моргана, он показывает, что концепция куль-турной эволюции не связана с концепциейбиологической эволюции Ч. Дарвина, как этопредставляли себе Ф. Боас и другие ученые.Эта идея восходит к античной, средневековойкультуре и культуре Нового времени, четкопрослеживаясь в произведениях Горация, ИбнХалдуна, Юма, Канта, Гердера, Конта и мно-гих других мыслителей. Она также находит от-ражение у Тайлора, Моргана и Спенсера.Сущность эволюционной теории культурысостоит в поэтапном развитии, где новая фор-ма культуры появляется в результате развитиястарой.

Возрождая антропологическую традициюТайлора, Уайт связывал культуру с интеллек-туальными возможностями человека, его спо-собностью к символическому мышлению.Рассматривая такие явления как - идеи, веро-вания, отношения чувства, действия, моделиповедения, обычаи, законы, институты, произ-ведения и формы искусства, язык, инструмен-ты, орудия труда, механизмы, утварь и т.д.,Уайт выделил два аспекта их изучения - сома-тический (психологический) и экстрасомати-ческий (культурологический). Он обратилвнимание ученых на то, что психология изуча-ет поведение человека, взаимовлияние предме-тов и явлений, рассматривая их в рамках взаи-модействия с организмом человека, в сомати-ческом контексте. Культурология же, изучаю-щая культуру как взаимосвязь этих предметов

21

КУЛЬТУРОЛОГИЯи явлений, - в экстрасоматическом контексте.Таким образом, Уайт впервые выделил куль-туру как целостную систему и самостоятель-ный объект научных исследований, четко по-казав, что материальные предметы являютсянеотъемлемой частью культуры, как совокуп-ности идей, отношений, действий и предметов.Изобретение нового слова «культурология»(culturology) ученый объяснил необходи-мостью определения новой науки, основаннойна применении новой логики и методологииисследования, открывающих новое видениеистории и новые возможности развития чело-века.

Уайт понимал, что задачи социологии и со-циальной психологии, занимающихся пробле-мами детерминации индивидуального и кол-лективного поведения людей, являются необ-ходимыми, но не достаточными для системно-го анализа человеческой культуры. На основелогического анализа он сделал важное науч-ное открытие, связанное с тем, что в отличиеот мира животных, поведение которых обус-ловлено биологическим различиями, для чело-века именно культура является отличитель-ным фактором, как на индивидуальном, так ина социальном уровне. Иными словами, в че-ловеческом обществе поведение людей и уро-вень развития самого общества зависит откультуры, с изменением которой происходитизменение самого общества. Отсюда последо-вал фундаментальный вывод о том, что пове-дение человека является функцией его культу-ры и изменяется только с изменением этойкультуры. (В = f (С)). «Открытие» Уайтомкультуры как «нового мира», мира экстрасо-матического (т.е. стоящего над биологическойприродой человека), стало значительным ша-гом в науке. Оно создало основу для правиль-ного понимания культуры и использования,заложенных в ней возможностей, в интересахчеловеческого развития. Автор был убежден,что когда-нибудь в истории науки это откры-тие получит такую же высокую оценку как ге-лиоцентрическая теория Коперника или отк-рытие клеточной основы всех форм жизни,раскрывших тайны мега и микромира.

Одной из характерных особенностей науч-

ной концепции Уайта является и то, что уче-ный рассматривает культуру как термодина-мическое средство жизнедеятельности, в осно-ве которого лежит извлечение и использова-ние энергии, необходимой для удовлетворенияжизненных потребностей человека. Основнуюзакономерность культурного развития он ви-дит в прямой зависимости роста культуры отроста потребления энергии или эффективнос-ти орудий труда, при помощи которых ис-пользуется энергия. То есть, по сути дела Уайтсвязывает показатель культурного развития сростом эффективности общественного произ-водства. В выдвинутой им энергетическойконцепции эволюции культуры, последняя,как определенный порядок феноменов, можетбыть описана исходя из своих собственныхпринципов и законов. Анализируя принципывзаимодействия культурных элементов иликультурных систем в целом, он сформулиро-вал закон культурных феноменов и систем,согласно которому культура человека интерп-ретируется как единство различных культур-ных традиций. Это дает возможность просле-дить основные исторические закономерностиразвития человеческой культуры.

Рассматривая культуру как целостную, ор-ганизованную и интегрированную систему,Уайт выделяет в ней три взаимообусловлен-ные подсистемы, связанные неравновеликимисилами взаимодействия: технологическую, со-циальную и идеологическую.

� Технологическая (первичная, основная,базовая) обусловлена приспособлением чело-века к окружающей среде. Она включает ору-дия производства, средства существования,материалы для постройки жилищ, средствадля нападения и защиты и т.п.

� Идеологическая включает идеи, знания иверования.

� Социальная включает типы коллективно-го поведения.

Функционирование технологической суб-системы, дающей ключ к пониманию роста иразвития культуры, динамично и связано сзатратами энергии, в силу чего культуру мож-но описать, исходя из понятий материи и энер-гии. Согласно Уайту, главной функцией куль-

22

КУЛЬТУРОЛОГИЯтуры, связанной с удовлетворением потреб-ностей жизни, становится технологическоеизвлечение необходимого количества энергии,и ее использование в интересах человека. В си-лу этого, определяющее значение для обеспе-чения жизнедеятельности человека имеет тех-нологическая система.

Уайт выявляет закономерность, согласнокоторой развитие культуры прямо пропор-ционально количеству энергии, потребляемо-му в год на душу населения, либо росту эффек-тивности орудий труда (Ф.М. - технологий),при помощи которых используется эта энер-гия. Он выделяет три универсальных фактора,характеризующих уровень развития культуры:

� Количество энергии, используемой в годна душу населения;

� Эффективность технологических средств,при помощи которых энергия извлекается вцелях человеческого развития;

� Объем произведенных предметов и услугдля удовлетворения потребностей человека.

На основе анализа этих факторов им сфор-мулирован закон эволюции культуры или «за-кон Уайта», раскрывающий роль культурыкак технологического фактора роста благо-состояния. Согласно этому закону, уровеньразвития культуры, измеренный исходя из ко-личества произведенных на душу населениятоваров и услуг для удовлетворения потреб-ностей человека, определяется произведеннойна душу населения энергией и эффектив-ностью технологических средств, при помощикоторых эта энергия используется.

Опираясь на подходы античных авторов, атакже Тайлора, Моргана, Ибн Халдуна, Кан-та, Гердера, Конта и других ученых, труды ко-торых содержат истоки теории социальнойэволюции, Уайт создал новую методологиюдля исследования культуры, основанную напринципе последовательного, ступенчатогоразвития. Руководствуясь принципами исто-рического, логического и эволюционного ана-лиза, он выделил три процесса в исследованиикультуры как целостной системы:

� Временной процесс, как хронологичес-кая последовательность отличающихся уни-кальностью единичных событий;

� Формальный процесс, в котором явленияпредставлены во вневременном, структурноми функциональном аспектах;

� Формально-временной процесс, в кото-ром явления представлены в виде временнойпоследовательности прогрессивно меняющих-ся форм, позволяющий выявлять их общиесвойства, универсалии.

В соответствии этим, он предложил триспособа интерпретации культуры: историчес-кий, функциональный и эволюционный. Приэтом ученый показал, что эволюционный под-ход нацелен не на поиск уникальности истори-ческих событий, а на выявление общихсвойств культуры, культурных универсалий.Таким образом, эволюционный подход позво-ляет проследить процесс изменений культурыи выявлять общие закономерности его разви-тия.

Жизнь подтвердила высокую значимостьоткрытий Уайта и ценность созданной им нау-ки - культурологии, оказавшейся способнойлогически решать сложные научные и практи-ческие проблемы на качественно новом уров-не, выходящем за рамки возможностей тради-ционных гуманитарных и социальных наук.На основе логического анализа и синтеза ма-териалов этнологии, антропологии, психоло-гии и социологии, Уайт проложил путь откомпаративного анализа локальных культур –к выявлению закономерностей развития обще-человеческой культуры. Заслуга американско-го ученого состоит в том, что им впервые бы-ло введено в научный оборот новое понятиекультуры, определено предметное поле куль-турологии, обосновано использование терми-на «культурология» для науки о культуре, пе-реосмыслена концепция эволюции и предло-жен системный подход, позволяющий иссле-довать культуру человечества как целостнуюсистему. Своими научными исследованиямиУайт показал, что наиболее оптимальное ре-шение сложных научных проблем, выходящихза рамки отдельных традиционных наук, та-ких как социология, психология и другие, мо-жет быть осуществлено культурологией. Егоглубокая убежденность в перспективностикультурологии, необходимой для познания и

23

КУЛЬТУРОЛОГИЯрегулирования процессов развития человека,общества и человечества, сегодня находитпрактическое подтверждение в практике ми-ровой культуры и цивилизации. Современнаякультурология использует собственный мето-дологический инструментарий, компонентыкоторого заимствованы из многих гуманитар-ных, социальных и естественных наук, что да-ет возможность междисциплинарного иссле-дования, как различных институтов и явленийкультуры, так и сложных процессов общест-венного, государственного и международногоразвития в целом. Системное исследованиекультуры, как независимого социального фе-номена и ноумена, по аналогии с исследова-тельскими методами естественных наук, отк-рывает возможности эффективного моделиро-вания и прогнозирования социально-культур-ных процессов.

Автор гуманистической концепции «куль-туры и человека», основатель трансперсональ-ной психологии, как нового метода изучениякультуры, американский ученый-психоанали-тик Абрахам Маслоу также анализирует куль-туру сквозь призму потребностей человека.Развивая и дополняя основные идеи Л. Уайта,А. Маслоу определил в качестве меры совер-шенства культуры ее способность удовлетво-рять потребности человека и создавать бла-гоприятные условия для социальной реализа-ции потенциальных способностей личности.

Концепция Маслоу была предложена имкак универсальная философия жизни, дающаяключ к пониманию различных социальныхинститутов культуры. Руководствуясь филосо-фией холизма, ученый рассматривает пятьуровней потребностей: 1. физиологическиепотребности; 2. потребности в самосохране-нии, безопасности и мире; 3. потребности влюбви и сообщности; 4. потребности в самоут-верждении и признании; 5. потребности в са-моактуализации и совершенствовании черезтворчество. Модель «идеального общества»,разработанная Маслоу, построена на принци-пах человеческой гармонии, безопасности,возможности максимального развития спо-собностей и самореализации – через гуманис-тическое преобразование социальных инсти-

тутов культуры и изменение сознания людей. Рассмотренные выше концепции свидетель-

ствуют о жизненно важной роли культуроло-гии. В результате исторического развития, внаши дни эта наука приобрела большую науч-ную и практическую ценность для устойчиво-го человеческого и государственного разви-тия. Она становится важнейшим условиемроста качества образования молодежи и твор-ческого потенциала народа, интеллектуаль-ной и этической подготовки личностей и лиде-ров, серьезным методологическим инструмен-том и научным источником для государствен-ного строительства и управления, повышениятемпов развития и качества жизни общества,отвечающим стратегическим национальныминтересам Азербайджанской Республики.

За пятнадцать лет независимости, в Азер-байджане достигнуты определенные результа-ты в области культурологической науки, обра-зования и просвещения. Изданы десятки книг,научных статей, организовано множество кон-ференций, выступлений по телевидению, ра-дио и в республиканской печати. В республикеисследования в области культурологии прово-дятся, главным образом, в научных учрежде-ниях Национальной Академии наук, Акаде-мии Государственного управления при Прези-денте Азербайджанской Республики, Бакинс-ком Государственном университете, Нацио-нальной Академии авиации, Бакинской музы-кальной Академии, Академии полиции, За-падном университете, Бакинском славянскомуниверситете, Фонде друзей культуры Азер-байджана, Обществе культурологов Азер-байджана, Независимом объединении Азер-байджановедов, Исследовательском центре«Иршад», Центре Ататюрка в Азербайджане идругих вузах и неправительственных органи-зациях. Результаты исследований в областикультурологии публикуются в таких журналахи сборниках как – «Ирс», «Мядяниййят дцнйа-сы», «Возрождение – ХХI век», «Культура иобщество», «Елм вя ъямиййят», «Тарих вяонун проблемляри», «Ганун», «Ипяк йолу»,«Тящсил, мядяниййят, инъясянят», «Азяр-байъан чохясрли гаршылыглы чохшахяли мя-дяни ялагялярдя», «Мядяни маариф» и др., а

24

КУЛЬТУРОЛОГИЯтакже в зарубежных изданиях, используются вкурсах лекций по истории и теории мировой иотечественной культуре. С 1993 года исследо-вания в области общей и прикладной культу-рологии и специальную подготовку культуро-логов стал осуществлять АзербайджанскийУниверситет культуры и искусства.

Зачинателем специальных культурологи-ческих исследований, нацеленных на научноесодействие государственному строительству иуправлению, явилась, созданная в 1990 годупри поддержке Академии Наук Азербайджа-на, – Ассоциация культуры Азербайджана«Симург», объединяющая в своих рядах из-вестных ученых – академиков, членов-коррес-пондентов, профессоров. К настоящему време-ни, в научных и просветительских целях Ассо-циацией проведено свыше 200 культурологи-ческих семинаров, круглых столов, тренингови конференций с международным участием. Еечленами опубликован ряд учебных пособий,монографий и сборников, разработаны новыеконцепции, понятия и формулы культуры икультурологии, выработаны общественно по-лезные культурологические знания. Лишь запоследние 6 лет результаты исследований Ас-социации были доложены на 12 международ-ных конференциях, проходивших в Азербайд-жане, России, Норвегии, США, Тайланде,Южной Корее, Франции и Венгрии, получилиодобрение зарубежных ученых, в том числеРоссийской Академии педагогических и соци-альных наук и Международной Академии На-ук «Проблемы Интеллектуального Развития».По инициативе Ассоциации культуры Азер-байджана «Симург», с 2003 года на Диссерта-ционном Совете университета проводится за-щита диссертаций на соискание ученых степе-ней кандидатов и докторов культурологичес-ких наук.

В инновационной методологии культуро-логических исследований, принятой в Ассо-циации, наряду с традиционными принципа-ми – историзма, диалектики и обычной логи-ки, мы впервые стали использовать и научныеоткрытия Лютфи Заде, принципы его теориинечеткой логики. Научная и практическаяценность нечеткой логики для культурологии

состоит в том, что основанные на ней подходыоткрывают неограниченные возможности длянового видения социально-культурных явле-ний и событий в обществе, анализа неопреде-ленностей и управления сложными системамии общественными процессами. Логика ЛютфиЗаде позволяет, используя лингвистическиепеременные, измерять и отражать социальныесистемы, недоступные для традиционных ма-тематических методов. Его идеи о лингвисти-ческих переменных, т.н. «мягкие вычисления»,воплощающие в себе синтез культур Запада иВостока в видении и созидании окружающегомира, дают возможность по-новому подойти кпроектированию качественно новых моделейсоциально-культурного развития и управле-ния. Благодаря этому культурологическийсистемный анализ с использованием логикиЛютфи Заде имеет перспективное значениедля развития демократического управления,обеспечивающей принятие правильных поли-тических, социальных и экономических реше-ний.

Наряду с новыми определениями и форму-лами культуры и культурологии, одним из на-ших нововведений явилось включение в науч-ный оборот на азербайджанском языке новогопонятия «рущи мядяниййят» или «рущ мядя-ниййяти». Этот термин, означающий совокуп-ность «умственной культуры» и «нравствен-ной культуры» («ягли мядяниййят» вя «мянявимядяниййят»), имеет важное значение, как дляправильного понимания феномена культуры вобществе, так и для и осуществления правиль-ной культурной политики. Такой подход нетолько дает адекватное понимание термина«духовная культура», но и вводит в поле зре-ния понятие «интеллектуальная культура», яв-ляющееся ключевым для эффективной соци-ально-культурной политики, обеспечивающейправильное формирование личности, прогрессэкономики, устойчивый рост духовного совер-шенства народа и социального благосостоя-ния страны. Он позволяет дифференцирован-но рассматривать возможности отдельныхкомпонентов и социальных институтов куль-туры, правильно определять приоритетыкультурной политики и эффективно использо-

25

КУЛЬТУРОЛОГИЯвать различные функции культуры в интере-сах развития человека, общества и государс-тва.

Практическая значимость этих и другихкультурологических нововведений обусловле-на новыми историческими условиями и новы-ми потребностями развития Азербайджана.Глобализация сделала новые вызовы нацио-нальным культурам, в том числе и культуренезависимой Азербайджанской Республики.Она актуализировала необходимость проведе-ния культурологической экспертизы нашейнациональной культуры в контексте мировойцивилизации, оценки ее жизнеспособности ивозможностей эффективного, конкурентоспо-собного и безопасного развития в условиях пе-рехода развитых стран к информационнымобществам.

Стратегическое значение приобрела пра-вильная социально-культурная политика.Стало совершенно очевидным, что настоящееи будущее азербайджанского народа и госу-дарства, наша способность обеспечивать ди-намичное развитие страны, повышать уровеньблагосостояния и безопасности общества вомногом будут зависеть от того, на основе ка-ких ценностей, интересов и приоритетов, припомощи каких социальных технологий будетразвиваться наша национальная культура.Это еще раз подчеркивает значение правиль-ного понимания культуры, как целостной со-циальной системы и видения ее неограничен-ных универсальных возможностей для нацио-нального развития, совершенствования идео-логии, создания общества высокой этики, эф-фективного государственного строительства иуправления. Как нам кажется, к числу практи-чески важных задач нашей социально-куль-турной политики можно было бы отнести:

� Разработку общей философии социально-культурного прогресса, концепции нацио-нально-культурного развития и позитивногообраза будущего страны, с учетом опыта итенденций развития мировой цивилизации;

� Разработку научной стратегии и техноло-гий устойчивого развития государства по ка-честву и темпам;

� Достижение высокой культуры организа-

ции и управления;� Подготовку и правильное использование

высококвалифицированных кадров;� Проведение структурных реформ в систе-

ме духовной культуры; � Совершенствование правовых и этических

норм, обеспечивающих прогрессивное разви-тие установленных направлений жизнедея-тельности;

� Осуществление целевого стратегическогофинансирования;

� Обеспечение материально-технических ус-ловий развития приоритетных направлений.

Сегодня основной миссией социально-культурной политики Азербайджанского го-сударства должно быть содействие развитиюконкурентоспособных технологий жизнедея-тельности народа, основанных на опережаю-щем развитии образования, науки и высокихтехнологий, этической и правовой культурыдемократии, высокой культуре демократичес-кого управления, общественных и междуна-родных отношений, обеспечивающих нацио-нальную безопасность страны и ее устойчивоеразвитие в третьем тысячелетии. С этойцелью, наряду с либерализацией экономики,также необходимо произвести в Азербайджа-не перестройку внутренней культурной поли-тики и системы государственного управленияразвитием культуры, переориентировав ее наприоритетное развитие интеллектуальной, атакже управленческой, правовой и этическойкультуры. Это даст возможность политичес-кого обеспечения устойчивого развития стра-тегически важных направлений жизнедеятель-ности общества и государства, определяющихобщественный прогресс.

Обращение к многочисленным примерамистории мировой цивилизации и выводам уче-ных показывает, что главный ресурс произво-дителей материальных благ, эффективногоразвития экономики и качества социальногопрогресса заключен не в природных ресурсах,а в человеческом интеллекте. Это также подт-верждается опытом развития Японии, Гон-конга, Сингапура и ряда других стран, эконо-мика которых основана на интеллектуальнойкультуре, являющейся ядром человеческого

26

КУЛЬТУРОЛОГИЯкапитала. С оценкой значимости интеллекту-альной культуры, как основы прогресса, свя-зан и разработанный футурологами ПитеромШварцем и Питером Лейденом позитивныйсценарий видения будущего. Согласно этомусценарию, стабильный экономический подъ-ем, основанный на сетевой экономике с«пятью великими волнами технологии» - пер-сональных компьютерах, цифровых телеком-муникациях, биотехнологиях, нанотехнологи-ях и альтернативной энергетике, к 2020 годупоможет преодолению бедности во всем миреи становлению лучшего, экологически безо-пасного мира - цивилизации благоденствия.

Для Азербайджанской Республики приме-ром эффективной культурологической техно-логии социально-культурного развития могбы послужить конкретный опыт Японии, Нор-вегии и ряда других демократических стран.Культурная революция Мейдзи 1867-1868 гг. вЯпонии обеспечила переход этой страны отсравнительно отсталого (в экономическом инаучном отношении) и бедного, - к богатомудемократическому обществу. Она заложилаоснову прогрессивным преобразованиям вяпонском обществе, последовательное истори-ческое развитие которых способствовалобыстрому прогрессу японского общества и за-воевание Японией одного из ведущих позицийв мировой культуре и цивилизации. В резуль-тате этой революции «сверху», в стране быловведено «просвещенное правление», главнымдевизом которого стала идея «японский духплюс европейское знание». Вследствие такойгосударственной политики «пирамидальнаяструктура» общества, с незначительным сред-ним классом и преобладанием бедного населе-ния, в короткий исторический срок, перерослав «ромбовидную структуру», с преобладаю-щим средним классом, для которого харак-терны определенное благосостояние и качест-во жизни. Культурная революция создала не-обходимые предпосылки для опережающегоразвития интеллектуальной культуры, утверж-дения в обществе патриотической идеи и ши-рокой демократизации национальной культу-ры, как главных факторов небывалого прог-ресса Японии. В государствах, избравших та-

кой путь, создаются благоприятные условиядля формирования высокой политическойкультуры, утверждения верховенства закона,роста гражданского самосознания, благосос-тояния и качества жизни. По-видимому, и длянашей страны, творческое использование ми-рового опыта развития, обусловленного прио-ритетным развитием интеллектуальной куль-туры, является актуальной политической зада-чей, решение которой отвечает национальныминтересам Азербайджана.

Что сегодня нужно делать в Азербайджанедля того, чтобы обеспечивать устойчивое и бе-зопасное развитие страны, быть жизнеспособ-ными и конкурентоспособными в мировом ци-вилизованном пространстве? Прежде всего,осознать значимость исторической миссии иобщественной ценности духовной культуры,как универсальной основы и главной движу-щей силы эффективной жизнедеятельности об-щества и государства. Это даст возможностьтрезво взглянуть на панораму развития миро-вой цивилизации, основанной на культурномразвитии и понять, что для достижения конку-рентоспособности на мировой арене в обозри-мой перспективе, Азербайджану сегодня необ-ходимо добиться темпов развития, опережаю-щих темпы развития передовых стран мирахотя бы на долю процента. При этом, основ-ным условием должно быть недопущение отс-тавания от этих стран по уровню качества дея-тельности и развития в целом.

Для эффективного развития национальнойкультуры в условиях строительства обществазнаний и глобализирующегося мира необхо-димо:

Во-первых, на государственном уровне пе-ресмотреть устаревшие представления и сте-реотипы абстрактного понимания культурыкак «надстройки» над экономикой и принятьза основу практической деятельности общест-ва и государства ее научное понимание, какцелостной социальной системы, как созида-тельной человеческой жизнедеятельности, еедостижений и технологий, а духовную культу-ру рассматривать как совокупность интеллек-туальной и нравственной культуры.

Во-вторых, провести реформы системы и

27

КУЛЬТУРОЛОГИЯструктуры культуры, обеспечивающие ее жиз-неспособность, повышение исторической мис-сии и общественной ценности элитарной куль-туры, правовое и финансовое обеспечение со-циального статуса деятелей культуры, преждевсего – науки и образования, как стратегичес-ких социальных институтов культуры, обеспе-чивающих прогресс общества и государства.

В-третьих, усовершенствовать социально-культурную политику, установив в ней новыеприоритеты, отвечающие потребностям вре-мени – интеллектуальной, этической, право-вой и управленческой культуры. Эффектив-ность этих приоритетов, необходимых дляразвития человеческого капитала и, преждевсего, интеллектуального потенциала госу-дарства, должна быть обеспечена соответс-твующими организационными, правовыми ифинансовыми механизмами, разработкой иреализацией специальных, научно-обоснован-ных государственных программ и проектов.

В-четвертых, обеспечить государственнуюинституционализацию культурологии какнауки и учебной дисциплины в Азербайджане,создать условия для специальной подготовкиэкспертов-культурологов и их продуктивногоиспользования в различных областях госу-дарственного строительства, управления имеждународных отношений, в соответствии снациональными интересами страны, постоян-ными диалектическими изменениями в миро-вой цивилизации и тенденциями глобализа-ции. Обеспечить постоянную культурологи-ческую подготовку и переподготовку чинов-ников всех уровней, глубокое изучение ими ис-тории, теории и практического опыта разви-тия мировой и отечественной культуры, а так-же систематическое культурологическое прос-вещение различных слоев населения.

В-пятых, обеспечить сотрудничество ипартнерство Министерства культуры с веду-щими неправительственными организациями,обладающими высоким интеллектуальным ипрофессиональным потенциалом, занимаю-щимися такими стратегическими проблемамикак культурологическое образование, иссле-дования и просвещение населения. Предус-мотреть значительное финансирование этих

организаций из государственного бюджета, ихморальную, организационную и техническуюподдержку со стороны государства.

В целях научного содействия развитию на-циональной культуры, совершенствованиюсоциально-культурной политики Азербайджа-на и обеспечению эффективной практическойдеятельности, направленной на сохранениекультурного наследия и модернизацию азер-байджанского общества, на основе изучениямировой культурологической мысли, намивпервые разработан универсальный культуро-логический подход к системному анализусложных проблем человеческого развития. Онназван нами «Формула созидания» или «Уни-

версальный метод культурологической пира-

миды». Данный универсальный метод включа-ет три логических уровня познания и преобра-зования культуры, открывающих новые воз-можности для повышения темпов и качестваразвития общества, государства и человечест-ва, а также способствующих совершенствова-нию самого человека. Эти иерархически взаи-мосвязанные уровни, включающие восемь сту-пеней, последовательно определены нами какуровни «исследования», «понимания» и «муд-рости и созидания».

Первый уровень - «исследования», строитсяна основе анализа четырех ступеней познания– сущности, особенностей, истории и достиже-ний. Для исследования этих ступеней исполь-зуется совокупность семи культурологическихисследовательских принципов – количествен-ного, качественного, структурного, функцио-нального, временного, пространственного исравнительного.

Второй уровень - «понимания», предполага-ет понимание и усвоение конкретных или уни-версальных законов развития и технологий оп-ределенных областей человеческой деятельнос-ти или жизнедеятельности человека, общества,государства и человечества в целом.

Третий уровень – «мудрости и созидания»,предполагает разработку новых, конкурентос-пособных технологий жизнедеятельности, с ис-пользованием методов активного культуроге-неза, а также конструирование будущего разви-тия культуры в пространстве и во времени.

28

КУЛЬТУРОЛОГИЯВ качестве методологической основы наше-

го подхода избрана совокупность трех тради-ционных методологических принципов –принципа историзма, логики и диалектики.При этом, наряду с методами дедуктивной,индуктивной, метафизической и диалектичес-кой логики, нами впервые использована не-четкая логика Лютфи Заде, открывающая ка-чественно новые возможности для культуро-логических исследований.

Возвышение по ступеням такой интеллекту-альной пирамиды, постижение ее трех логи-ческих уровней познания и преобразования,способствует формированию и совершенство-ванию личностей и лидеров и, через достиже-ние высокой духовной культуры, открываетпуть к эффективной человеческой жизнедея-тельности.

Понимание законов развития и технологийжизнедеятельности, открываемых при помо-щи системного культурологического анализаисторического опыта развития мировой куль-туры и цивилизации, дает возможность совер-шенствовать имеющиеся и создавать новые,логически более эффективные культурологи-ческие модели национального развития, отве-чающие вызовам времени.

Значение универсального метода культуро-логической пирамиды состоит в том, что онможет быть использован для системного ана-лиза самых разных областей человеческойжизнедеятельности, для правильного решениясложных индивидуальных, социальных, госу-дарственных и международных проблем, раз-работки современных моделей и прогнозов че-ловеческого развития, государственногостроительства и управления.

Как нам кажется, использование разрабо-танного нами нового культурологическогометода откроет качественно новые возмож-ности для совершенствования человека ипрактического решения проблем устойчивогои безопасного развития Азербайджана, а так-же для прогнозирования лучшего будущегостраны.

Хцлася:

Professor Фуад МяммядовКултуролоэийа вя заманын чаьырышлары

Мягалядя културолоэийанын тяшяккцлцнцн вяинкишафынын тарихи вя нязяри анализи верилир, мяшщуркултурологларын дцнйа културолоэийа елминин ин-кишафында ролу эюстярилир.

Културолоэийанын елми ясаслары, методолоэийа-сы вя цстцнлцкляри, сабит бяшяри вя милли инкишаф, дюв-лят гуруъулуьу вя идаряетмяси цчцн онун имканла-ры нязярдян кечирилир.

Инсанын камилляшмяси, Азярбайъанын сабит вятящлцкясиз инкишафетмя проблемляринин практик щял-ли, еляъя дя юлкянин даща йахшы эяляъяйини прогноз-лашдырмаг цчцн кейфиййятъя йени имканлар ачанмцяллиф тяряфиндян ишляниб-щазырланмыш йени култу-роложи методун мащиййяти изащ едилир.

Summary:

Professor Fuad MammadovCulturology and the challenges of the time

The article gives formation and developmenthistory of culturology and theoretical analysis,shows the role of well – known Culturologists inthe development of world culturological science.

Scientific basis, methodology and advantagesof culturology, permanent human and nationaldevelopment is also considered.

The improvement of a human, the practicalsolution of the problems of a permanent and safedevelopment of Azerbaijan and also an essence ofa new culturological method, which opens essen-tially new opportunities for better forecasting ofthe country’s future, are interpreted.

29

КУЛТУРОЛОЭИЙА

Сон иллярдя Азярбайъанда инкишаф етмяйя баш-лайан, артыг иътимаи шцурда вя бир сыра елмимцяссисялярдя, хцсусян бязи али мяктяблярдя

эениш йер алан елмлярдян бири културолоэийадыр. Бусащядя бязи мараглы китабларын, мязмунлу ясярля-рин, монографийа, дярслик вя дярс вясаитляринин, ел-ми мягалялярин мейдана эялмяси тягдирялайигдир.Амма щяр бир йенилийин йаранмасы вя инкишаф ет-мяси щеч дя щамар хятт цзря, асанлыгла эетмир,мцхтялиф манеялярля тоггушур, янэяллярля растлашыр.Йерсиз тянгидляр дя олур, лагейдлик вя биэанялик дя.Тяяссцф ки, културолоэийа кими чох ваъиб, юнямливя файдалы елм дя бундан йан кечя билмяйиб. Оналагейд бахан, биэанялик эюстярянляр дя аз дейил.Бязи али мяктяблярдя фяннин тядрис олунмасынаачыг-айдын сойуг мцнасибят бяслянилир, онун тядри-си лазыми сявиййядя гурулмайыб вя йахуд цмумий-йятля бу ваъиб фянн тядрис планларындан чыхарылыб.Сябябляри дя чохдур. Еля биринъиси вя ян ясаслысыодур ки, бязи адамлар щяля дя «совет» тяфяккцрцн-дян ял чякя билмяйибляр. Бу мараглы вя ваъиб елмилк дяфя Гярбдя, базар мцнасибятляри юлкясиндя,АБШ кими гцдрятли капиталист юлкясиндя йараныб вятябии ки, бу, Гярбя гаршы кяскин мювге тутан, со-йуг мцщарибя апаран ССРИ-нин хошуна эялмяйиб.Диэяр мясялялярдя олдуьу кими, бу мясялядя дясоветляр юз кяскин мювгейини билдириб, етикасызлыгэюстярмяйи, мясялядян йан кечмяйи, гиймятляндир-мямяйи цстцн тутубдур.

Йери эялмишкян дейим ки, цмумиййятля тарихдябеля щадисяляр яввялляр дя олмушду. Мясялян, бу

эцн дцнйа елминдя апарыъы мювге тутан кибернети-ка, эенетика, молекулйар биолоэийа, биотехнолоэи-йа кими сащяляри эютцряк. ХХ ясрин орталарына доь-ру АБШ-да културолоэийа мейдана эялди вя бюйцкдиггятя сябяб олду. 1948-ъи илдя Американын эюр-кямли алими Норберт Винер (о, 14 йашында али рийа-зиййат тящсили алмыш, 1932-ъи илдян Массачусс Тех-ноложи Университетинин профессору кими фяалиййятэюстярмишдир) «кибернетика» сюзцнц ортайа атмыш,бу адла Парисдя китаб бурахмышды. Совет алимляридярщал буну «псевдоелм», «йаланъы елм» («лже-наука») адландырмыш, ясассыз олдуьуну сюйлямиш-диляр. Мящдуд сийаси мювге, «синфилик» юз ишини эюр-дц. ССРИ-дя кибернетикайа баш гошмадылар. Биргядяр сонра ися дцнйада, хцсусян Гярбдя, йахшыинкишаф кечирян эенетика пислянилди, «вейсмонизм»,«морганизм», «менделизм» кими дамьаларла ля-нятляндирилди. Нятиъядя дя совет елми бу мцщцм са-щяляр цзря дцнйа елминдян ян азы 20 ил эери дцшдц.

«Културолоэийа»нын да агибяти буна охшайырды.Тяхминян еля Винерля бир вахтда (1949) Америкаалими Лесли Алвин Уайт (1900-1975) «културолоэи-йа» терминини йаратды, «Мядяниййят щаггындаелм» китабыны няшр етдирди. Яввялъя буна да ССРИ-дя лагейд мцнасибят бяслянилди. 1956-ъы илдян (шях-сиййятя пярястишин пислянилмясиндян сонра) зяиф дяолса, аз-чох демократик азадлыгларын мейданаэялмяси, сойуг мцщарибянин зяифлямяси нятиъясиндяХХ ясрин 60-ъы илляриндян башлайараг културолоэи-йа ССРИ-дя инкишаф етмяйя башлады. Мядяниййятинтарихи вя нязяриййяси, фялсяфяси вя антрополоэийасы

БИР ДАЩА КУЛТУРОЛОЭИЙА МЯСЯЛЯЛЯРИНЯ ДАИР

Фуад ГасымзадяФялсяфя елмляри доктору, профессор,Милли Елмляр Академийасынын академики,“Симург” Азярбайъан Мядяниййят Ассосиасийасынын витсе-президенти

30

КУЛТУРОЛОЭИЙАцзря бир сыра китаблар няшр олунду. Мцяййян мцд-дятдян сонра бу инкишафын якс-сядасы, резонансыАзярбайъанда да билинди.

Бир сыра манеяляря, субйектив щаллара, бязи ишчи-лярин биэанялийиня, лагейдлийиня бахмайараг, кул-туролоэийа республикада инкишаф етмякдя, илдян-иляартмагда, эенишлянмякдя, вцсят тапмагдадыр.Артыг бу сащядя сяриштяси, тярърцбяси, йцксяк сявиййя-си олан мцтяхяссисляримиз вар. Танынмыш алимляринмараглы, мязмунлу монографийалары, китаблары йазы-лыб, няшр едилиб, дярслик вя програмлар чап олунуб.

Мядяниййятин тарихини вя нязяриййясини ящатяедян културолоэийа, мцстягил бир елм вя тядрис фян-ни кими Азярбайъан Республикасында кечян ясрин90-ъы илляринин яввялляриндян сцрятля инкишаф етмяйябашлады. Бязи рясми гурумлар, щюкумят вя гейри-щюкумят тяшкилатлары, бир сыра алимляр (хцсусян бязитарихчи, философ, естетляр вя сянятшцнаслар) културо-лоэийайа фикир вермяйя башладылар, республиканынбир сыра али мяктябляриндя «културолоэийа» кафед-ралары ачылды. Културолоэийа иля мяшьул олан тяшки-латлар сырасында «Симург» Азярбайъан Мядяний-йят Ассосиасийасыны, Азярбайъан РепсубликасыПрезиденти йанында Дювлят Идарячилик Академийа-сыны, Милли Елмляр Академийасынын Фялсяфя вя Щц-гуг, Мемарлыг вя Инъясянят Институтларыны, БакыДювлят Университетини, Авиасийа Академийасыны,Мядяниййят вя Инъясянят Университетини, Ряссам-лыг Академийасыны, Бакы Мусиги Академийасынывя башга елм вя тядрис идарялярини эюстярмяк олар.Тарихчилярдян - Фуад Мяммядову, филологлардан– Низами Ъяфярову, Няриман Щясянзадяни, Эцлтя-кин Султанованы, философлардан - Аьайар Шцкцро-ву, Яликрам Таьыйеви, Нийази Мещдини, ГошгарЯлийеви, Фидан Фяряъованы, Халяддин Софийеви, пе-дагоэика елмляри сащясиндя ишляйян мцтяхяссисляр-дян – Солмина Дадашованы, Огтай Султанову,Марал Мяммядованы, Илгар Щцсейнову, СевинъШащщцсейнованы, сянятшунаслардан - М. Сцлей-манлыны вя башгаларыны гейд етмяк истярдим.

Мян Азярбайъанда илк дяфя олараг, 1989-ъу ил-дян системли културоложи тядгигатлары башламагла,Милли културолоэийанын ясасыны гоймуш, тарих елм-ляри доктору, профессор Фуад Мяммядовун кул-туролоэийа елминя тювщясини хцсуси иля гейд етмяйилазым билирям. Бунула йанашы Академийанын мцх-

бир цзвц, профессор Низами Ъяфяровун, профессорСолмина Дадашованын, йазыъы вя алим, профессорНяриман Щясянзадянин вя башгаларынын хидмятля-рини биринъи нювбядя эюстярмяк истярдим. Саь ол-сунлар, артыг хейли иш эюрцбляр, бейнялхалг елми иъти-маиййят тяряфиндян бяйянилмиш дяйярли монографи-йалар вя дярс вясаитляри щазырлайыблар. Амма щялябу сащядя эюрцлян ишляр аздыр, кифайят етмир. Кул-туролоэийа сащясиндя щяля дя давам едян лагейд-лик, биэанялик, пассивлик арадан галхмалы, културо-лоэийа кими явязсиз, эярякли елм ъямиййятдя юз ла-йигли йерини тутмалы, онун инкишафы цчцн дювлят тяря-финдян лазымы шяраит йарадылмалыдыр.

Културолоэийа мясяляси алимляри, зийалылары, рящ-бяр вязифялярдя олан сийасятчиляри, мямурлары, бц-тювлцкдя ъямиййятимизи дяриндян дцшцндурмяли,биринъи нювбядя ися бу елмля алимляр даща фяал мяш-ьул олмалыдыр. Културолоэийанын бир сыра адамлартяряфиндян лазымынъа гиймятляндирилмямясинин,она бир нюв лагейд, биэаня мцнасибят эюстярилмя-синин башлыъа сябяблярини мян ашаьыдакыларда эюрц-рям: щяля дя бязи адамларын (хцсусян, техники-тят-биги елмляр сащясиня аид олан адамлар), бязи груп-ларын кечмиш совет идеолоэийасы мювгейиндян иъти-маи елмляря хор бахмасында, културолоэийа цзряпешякар кадрларын щялялик чатышмамасында, мюв-ъуд олан мцтяхяссислярин вя онларын елми наилиййят-ляринин елми вя практики ъящятдян лазымынъа гий-мятляндирилмямясиндя, бязян кадрлара лазымы тя-лябкарлыг, принсипиаллыг эюстярмядийимиздя, култу-ролоэийанын ясл мащиййятини, онун ъямиййят вядювлят цчцн бюйцк ящямиййятини вя идаряетмя им-канларыны билмямяйимиздя, културолог-алимляринеффектив фяалиййяти цчцн лазымы щцгуги, тяшкилати вямадди-техники базанын йарадылмамасында, «Боло-нийа» системи бахымындан тядрис програмларында буфяння лайиг олан йерин айрылмамасында эюрцрям.

Амма културолоэийанын тяряфдарлары, онун ел-ми вя практики ящямиййятини дярк едянляр, ону бирелм, тядрис фянни вя мцщцм маарифчилик технолоэи-йасы кими гиймятляндирянляр даща чохдур. Култу-роложи тядгигатларла вя културоложи маарифля юлкя-миздя илк дяфя мяшьул олмаьа башлайан «Симург»Азярбайъан Мядяниййят Ассосиасийасынын хидмят-лярини хцсуси иля гейд етмяк лазымдыр. Ассосиасийа,1990-ъы илдян бу эцня кими, юлкямиздя аналогу ол-

31

КУЛТУРОЛОЭИЙАмайан, «Мядяниййят вя ъямиййят» адлы даими кул-туроложи семинар чярчивясиндя 250 гядяр мцхтялифсеминар, конфранс, тренингляр, дяйирми масалар вяхцсуси курслар кечиряряк, Азярбайъан вя дцнйамядяниййятинин вя сивилизасийасынын тарихи вя нязя-риййяси сащясиндя минлярля вятяндашларымызы, оъцмлядян, эянъляримизи маарифляндирмиш, йцзлярлямцтяхяссиси, мцяллими вя журналисти културоложи елмибиликляр бахымындан зянэинляшдирмишдир. Бу сащядя«Симург» АМА 8 монографийа, дярс вясаити, ки-таб вя мяъмулар, Азярбайъанда вя хариъи юлкяляр-дя 100-дян артыг елми вя елми-маариф характерлимягаляляр чап етдирмишдир, телевизийа вя радио вери-лишляри кечирмишдир, Азярбайъанын сосиал-мядяни тя-ряггисиня йюнялмиш бир сыра културоложи лайищяляр вяпрограмлар щазырламышдыр. Ассосиасийа чохясрлиАзярбайъан мядяниййятини Коста Рикада, Руси-йада, АБШ-да, Норвечдя, Франсада, Маъарыстанда,Болгарыстанда, Тайландда, Корейада вя башга ха-риъи юлкялярдя културоложи сяпкидя тяблиь етмишдир.

1990-ъы иллярин яввялляриндян етибарян, Азярбай-ъанда културолоэийанын инкишафында Мядяниййятвя Инъясянят Университетинин фяалиййяти мцщцм ролойнайыр. Университетин културолоэийа сащясиндяняшр етдийи дярсликляр, тясис етдийи «Мядяниййятдцнйасы» (баш редактор, досент Мцбариз Сцлей-манлы) топлусунда дяръ олунан културоложи мяга-ляляр, университетин «Културолоэийа» факцлтясиндящазырланан бакалавр вя маэистрляр, онун диссерта-сийа шурасында мцдафийя олунан диссертасийаларйцксяк сявиййяли културолог-мцтяхяссислярин щазыр-ланмасы вя милли културолоэийанын инкишафы цчцнбюйцк ящямиййят кясб едир.

Яйяр културолоэийаны истяйянляри, дястякляйян-ляри, баша дцшянляри тярязинин бир эюзцня, истямя-йян, баша дцшмяйян вя лагейд галанлары ися о бириэюзцня гойуб чякмяк мцмкцн олсайды, инанырамки, истяйянлярин олдуьу эюз чякиб апарарды, цстцнэялярди. Биз чалышмалыйыг ки, бу елмин инкишафы илямяшьул олан мцтяхяссисляр вя онун йарадыьы, наи-лиййятляриндян файдаланан вятяндашларымыз дащачох олсун. Никбинликля билдирмяк истяйирям ки, саь-лам фикир, саьлам дцшцнъя галиб эяляъяк вя култу-ролоэийа республикамызда юз лайигли йерини тута-ъагдыр.

Мядяниййят фцсцнкар бир алямдир. Онун конк-

рет бир сащяси олан мусигини эютцряк. Мусиги тил-симдир, сещрдир, мюъцзядир, фцсцнкарлыгдыр. О щисс-ляря эюзял тясир баьышлайан валещедиъи бир гцввядир.Онун гаршысында дура биляъяк гцввя йохдур. О,щяр шейя галиб эялян вя галиб эяля биляъяк мюъцзя-ляр алямидир. Тясирли бир факты хатырлатмаг истярдим.Билдийимиз кими, заманымызын дащи бястякары Д.Шестакович юзцнцн «Ленинград» адланан 7-ъи мяш-щур симфонийасыны 1941-ъи илдя йазмышдыр. Ленинг-рад блокадасында олан халгын мцщарибясиня бумющтяшям абидя гящряманлыьа, вятянпярвярлийячаьыран, гялябяйя инам бясляйян гцдрятли бир ясяр-дир. О, 1942-ъи ил августун 9-да К. Елиасбергинрящбярлийи иля илк дяфя ифа олунур вя радио васитяси иляону сянэярлярдя дя динляйирляр. Далбадал бюйцкгялябяляр газанан алман-фашист гошунларынын мяь-лубедилмязлийи иля фяхр ейляйян алман ясэяри эялиббизимкиляря тяслим олур, дейир ки, «беля ясяри йазанхалг мяьлуб ола билмяз, гялябя сизин олаъаг». Мц-щарибядян сонра о, Алманийайа эедир. 1975-ъи илдяГялябянин 30 иллийиндя Совет Иттифагына эялян ту-ристлярин арасында о да олур, юзц дя Щамбургдачох бюйцк имканлары олан бизнесмен кими. Билди-рир ки, мян щямин ясэярям, «о вахт мяни щейранедян Сизин фцсцнкар мядяниййятиниз олду». Ону дадейим ки, ясярин илк ифаларындан бири дя биздя, Бакы-да, филармонийамызда олмушду.

Бу эцн мяндян сорушсалар ки, мцасир елмин вятехниканын, тябиятшцнаслыьын, техники-тятбиги елмля-рин башында дуран, щям нязяри, щям дя бюйцкпрактики ящямиййятя малик олан сащяляр щансылар-дыр, тяряддцд етмядян дярщал ъаваб верярям ки,кибернетика, тятбиги рийазиййат, радиоелектроника,эенетика, молекулйар биолоэийа, биотехнолоэийа.Щалбуки, гейд етдийим кими, бу йени елм вя техни-ка истигамятляри мейдана эяляркян, онларын совет-ляр тяряфиндян пислянмяси нятиъясиндя, ССРИ-дя бусащялярдя инкишаф Гярбдян хейли эеридя галмышдыр.

Инъясянятдя дя беля иди. Мясялян, Гярбдя йара-нан рягсляри эютцряк. ХХ ясрин лап орталарындаАБШ-да рок-н-ролл мусигиси мейдана эялди. Твист,шеек, медисин, ъаз кими рягсляр бу мусигинин жанрла-ры иди. Гярбдя бу мусигинин сцрятля йайылдыьыны эюрянсоветляр бу мясялядя дя сырф сийаси мювгедян чыхышетди. Бу рягсляр пислянилди вя демяк олар ки, йасагедилди. О вахтлар ССРИ-йя эялмиш Америка журналист-

32

КУЛТУРОЛОЭИЙАляриндян бири Москвада, Ленинградда, ССРИ-нин ди-эяр йерляриндя бу рягслярин олмадыьына чох тяяъцб-лянмиш, щейрят етмишди, вя гайытдыгдан сонра «15мин километр твистсиз» адлы мягаля йазмышдыр. Индибу рягсляр постсовет мяканында да эениш йайылыб.

Фярящлидир ки, бир сыра зайалыларымыз, алимляримизбуну дяриндян дярк етмиш, културолоэийа иля эенишвя ъидди мяшьул олмаьа башламышлар. Фуад Мям-мядовун вя Няриман Щясянзадянин тяртиб вя тюв-сийя етдикляри ядябиййат сийащысындан эюрцнцр ки,МДБ юлкяляринин бир чохунда, хцсусян Русийадавя биздя тарихчилярин, философларын, филологларын, ся-нятшунасларын, сосиологларын, психологларын, педа-гоэика иля мяшьул олан алимлярин вя башгаларынынкултуролоэийайа аид самбаллы ясярляри няшр олун-мушдур. Културолоэийа Азярбайъан Республика-сында щяля юзцнцн нюврястя, олса-олса фидан дюврц-нц йашайыр. Онун эяляъяйи онунла билаваситя мяш-ьул олан мцтяхяссислярин профессионал сяриштясин-дян, ишэцзарлыг, зящмяткешлик вя тялябкарлыьынданасылы олаъагдыр. Йалныз принсипиаллыг, ъясарят вя тя-лябкарлыг сайясиндя она уьур газандырмаг олар.Бу уьур ися ваъиб вя зяруридир. Инанырам ки, бууьур газанылаъаг.

Културолоэийа дцнйа мядяниййяти вя сивилизаси-йасынын тарихи вя нязяриййясини юйрянян цмумбяшя-ри елмдир, фундаментал щуманитар вя сосиал елм-дир. О, щяр йердя, дцнйанын щяр бир юлкясиндя юйря-нилмялидир, тядрис олунмалыдыр. Амма бахыр ки, нядяряъядя, ня ъцр? Азярбайъан халгы дцнйанын янгядим вя ян зянэин тарихя, йцксяк мядяниййятямалик олан халгларындандыр. Бу халг дцнйа мядя-ниййятиня юлмяз инъиляр, дцщалар бяхш едиб. Бирхалг ки, гядим дювлятляря малик олсун, е.я. бюйцкмадди, ягли вя мяняви мядяниййяти олсун, дцнйа-йа «Авеста» кими юлмяз инъи, Бящмянйар, Хагани,Низами, Ябубякир Яъями, Сабир, Ъ.Мяммядгу-лузадя, Яли бяй Щцсейнзадя, Ящмяд бяй Аьа оь-лу, М.Я. Рясулзадя, Щ. Ъавид, Ц. Щаъыбяйов, Ъ.Ъаббарлы, С. Вурьун, Г. Гарайев кими бядии дцща-лар, Шащ Исмайыл кими дювлят хадими, сяркярдя вяшаир, Щязи Асланов кими щярби хадим, Мещди Щц-сейнзадя кими яфсаняви гящряман, Щейдяр Ялийевкими дцнйашющрятли дювлят рящбяри вя сийаси хадим,Й. Мяммядялийев, Кярим Кяримов, Лцтфи Задякими алимляр бяхш етсин юлмяздир вя онун мядяний-

йятини юйрянмяк сон дяряъя файдалы вя юнямлидир.Одур ки, бизим республикада «Културолоэийа» эеништямсил олунмалы, онун тядриси, бу сащядя апарылаъагтядгигатлар йцксяк сявиййядя тяшкил олунмалыдыр.

Бу да фярящли вя рущландырыъыдыр ки, цмуми мил-ли лидеримиз Щейдяр Ялийев вя бу эцн онун ишинин,курсунун лайигли вариси, ардыъылы олан Президенти-миз Илщам Ялийев мядяниййят мясяляляриня бюйцкгайьы эюстярир вя онун инкишафы наминя ялиндян эя-ляни едир.

Чох эениш сащяли, ящатяли елмляр вар ки, онлардабиз «лоэийа» сюзцнц ишлядирик. Лоэийа (йунанъа ло-эос – сюз, тялим мянасыны верир) мцряккяб сюзляринбир щиссясидир, елм, тялим, билик мянасында ишлядилир.Мясялян, эеолоэийа, филолоэийа, политолоэийа, со-сиолоэийа. Беля олдуьу щалда ня цчцн биз културащаггында бцтюв бир тялим олан, елм олан фянни кул-туролоэийа адландырмайаг? Конкрет елмляр, айры-айры сащяляр барядя дя лоэийа сюзцндян истифадяедирик. Мясялян, уролоэийа, офтолмолоэийа, физиоло-эийа, текстолоэийа вя с. Аллащ щаггында тялимя тео-лоэийа (илащиййат) дейирик. Ня цчцн култура сащя-синдя буну етмяйяк? Културолоэийа демяйимиздаща мягбул вя мцнасибдир.

Гярбдя йаранан терминляри тарих бойу Русийа-да, индики МДБ юлкяляриндя, о ъцмлядян еля биздя– Азярбайъанда да гябул етмиш, ишлятмишляр. Мяся-лян, лап гядимдян фялсяфя (йунан сюзцдцр фило – се-вирям, софиа – мцдриклик, йяни щикмятя, мцдриклийясевэи) сюзцнц, економика (игтисадиййат), политика(сийасят) сюзлярини ишлядирик. Советляр дюврцндя исящяр шейя «синфилик», «партийалылыг» мювгейиндянйанашараг болшевик идеолоэийасы бир чох елми тер-минлярин Гярбдя йаранмасына сийаси гысганълыгэюстяриб гябул етмяди. Мясялян, «кибернетика»,«эенетика», еля «културалоэийа» сюзлярини дя. Хейливахт дцнйа елминдян эери дцшдцк.

Хцлася, културолоэийа сюзцнц ишлятмяк тамами-ля доьру, дцзэцндцр. Сийаси тяряфи бир йана гойуб(АБШ-да бу сюзцн илк дяфя ишлядилмясини) културо-лоэийа демяйимиз, бяли, доьру-дцзэцндцр.

Културалоэийадан бир фянн кими, тядрис олунанбир курс кими данышаркян мясяляни щеч дя айрылансаатларын стандарт мигдарына, щансы семестрдя ке-чилмясиня дейил, курсун ящямиййятли олмасына, ва-ъиб вя зярури олмасына йюнялтмяк лазымдыр. Мятляб

33

КУЛТУРОЛОЭИЙАсаатларын мигдарында, курсун шябякясиндя, се-местриндя дейил. Ваъиб вя зярури олан одур ки, буфянн кечилсин, тядрис олунсун. Юзц дя тякчя щума-нитар вя педагожи йюнцмлц институтларда, универси-тетлярдя йох, щямчинин бцтцн али мяктяблярдя, мц-вафиг щяъмдя. Ону да нязяря алмалыйыг ки, мяся-лян, Русийа Федерасийасынын бязи али мяктябляриндякултуролоэийа фянниня щятта 200 саатдан артыгщяъмдя дярс айрылмышдыр. Културолоэийа цзряАзярбайъанда йени дярслик, дярс вясаити вя тядриспрограмынын щязырланмасы ваъибдир, юнямлидир вябиз буну мцтляг нязяря алмалыйыг. Бу просес тяк-ъя али мяктяблярдя йох, еляъя дя орта мяктяблярдя,мцвафиг сявиййядя вя щяъмдя «Мядяниййятшцнас-лыг» фянни кими тяшкил олунмалыдыр.

Мядяниййят мясяляляри иля баьлы олан бир сыра ел-ми сащяляр, конкрет елмляр вар ки, онлардан щеч би-ри културолоэийаны явяз едя билмяз. Мясялян, ядя-биййатшцнаслыг, сянятшцнаслыг вя она нисбятян да-ща дар, даща конкрет елмляр олан мусигшцнаслыг,театршцнаслыг, киношцнаслыг културолоэийаны явязедя билмязляр. Чцнки онларын ящатя даиряси чохмящдуддур, даща дар вя конкретдир. Бюйцк цму-милик ящямиййятиня малик, фялсяфя елми олан естети-ка да културолоэийаны явяз едя билмяз. Мядяний-йятдяки эюзялликлярдян сющбят дцшдцкдя, сянятдямязмун вя формадан, эениш естетик категорийаолан эюзялликдян, цлвилик, фаъиявилик, комиклик кимикатегорийалардан сющбят дцшдцкдя бу елмя сюзола билмяз. Лакин естетика култура мясяляляриндянкянара да чыхыр, тябиятдя олан эюзялликлярдян бящседир ки, бунун културайа дяхли йохдур.

Бунунла йанашы културолоэийаны тарих, фялсяфя,психолоэийа, сосиолоэийа, политолоэийа, етнолоэийа,културантрополоэийа кими елмляр дя айры-айрылыгдатам явяз едя билмир. Ъоьрафийа, щцгуг, игтисадий-йат, диншцнаслыг, дилшцнаслыг, семиотика, герме-невтика, синергетика вя башга елмлярин дя, щямметодлары, щям дя наилиййятляриндян истифадя едянкултуролоэийа елми, бунларын интегратору олмаглайанашы, юзцнямяхсус елми методолоэийалы, тяма-миля йени, универсал вя бюйцк имканлара маликолан щуманитар вя сосиал бир елм олараг мейданачыхмышдыр.

Културолоэийа мядяниййятин тарихи, нязяриййя-си, мащиййят вя хцсусиййятляри, инсанын, ъямиййятин

вя дювлятин щяйат вя фяалиййятинин инкишаф ганунла-ры вя технолоэийаларыны тящлил едяряк, йени-йени мц-тярягги инкишаф програм вя моделлярини йаратма-ьа, еля мцряккяб иътимаи-сийаси вя глобал проблем-лярин щяллини тапмаьа гадирдир ки, буну диэяр щу-манитар елмляр айры-айрылыгда йериня йетиря билмир.Мисал цчцн, профессор Фуад Мяммядовун «Йа-радыъылыг дцстуру» универсал културоложи методуваситясиля тякчя инсанын камилляшмяси технолоэийа-сы йох, истянилян мцряккяб фярди, сосиал, сийаси,дювлят вя бейнялхалг идаряетмя проблемляринин ел-ми вя практики ъящятдян дцзэцн щялл олунмасы, эя-ляъяйин эюрцнцшцнцн лайищяляшдирилмяси мцмкцн-дцр. Бу цмумилик културолоэийаны даща чох фялся-фяйя йахынлашдырыр, фялсяфяйя чякир, ону мядяниййя-тин тякъя тарихи вя нязяриййяси дейил, мцяййян мя-нада мядяниййятин фялсяфяси адландырмаг олар.Одур ки, културолоэийа иля тякъя бу сащядя ихтисас-лашмыш ишчилярин (културологларын) дейил, философ (оъцмлядян естетиклярин) вя тарихчилярин дя ъидди мяш-ьул олмасы ваъиб вя юнямлидир.

Културолоэийа култура щаггында елмдир. Кул-туранын тарихи вя нязяриййясидир, фялсяфясидир. Ам-ма бу да вар ки, еля елмин юзц дя културадыр. Елмщаггында елм (елмшцнаслыг, русъа науковеденийе)олдуьу кими, мядяниййят щаггында да елм вар.Йахшы дейибляр ки, мал йийясиня охшайар. Гой кул-туролоэийа еля културасы гядим, зянэин, йцксяколан юлкялярдя, хагларда даща чох инкишаф етмишолсун. Азярбайъан халгы вя Азярбайъан дийарымящз беля юлкялярдян, беля халглардандыр.

Културолоэийа бу эцн дцнйанын ян чох инкишафетмиш 8 юлкясиндя: АБШ, Канада, Алманийа,Франса, Инэилтяря, Италийа, Йапонийа, Русийа кимиюлкялярдя, диэяр Авропа юлкяляри иля йанашы, гядиммядяниййятя малик олан Чин кими, Щиндистан кимиюлкялярдя, тарихи мядяниййят оъаглары олан Мисир-дя, Сяудиййя Ярябистанында, яряб, фарс вя тцрк дил-ли юлкялярдя, доьма дийарымыз олан Азярбайъандадаща чох инкишаф етмяли, ясл йцксялиш кечирмялидир.Ким буна чалышырса, бу йолда ялиндян эяляни едир-ся, о ясл азярбайъанлы, ясл Азярбайъан вятяндашы,ясл вятянпярвяр вя ясл миллятсевярдир.

Буну баша дцшмяйян, ону лайигинъя гиймятлян-диря билмяйян, она лагейд, биэаня галан варса, онашыдыр, надандыр, мядяниййяти олмайан, кара эял-

34

КУЛТУРОЛОЭИЙАмяйян, йалныз няфяси эедиб-эялян ъанлыдыр, дащадцз десяк, ъанлы бир йцкдцр. Эюркямли философ вя фи-лолог алим А.Ф. Лосев дейирди ки, фялсяфя тарихинибилмяйян адам мядяни инсан ола билмяз. Чцнкифялсяфянин тарихи еля мядяниййятин тарихидир, бяшярювладынын интеллектуал инкишафынын тарихидир.

Бир дяфя мяндян лоэийа сюзц иля битян тялимляр,фянляр нечядир, онларын сайыны дейя билярсинизми,културолоэийа, филолоэийа, эеолоэийа кими елмлярчох эениш, ящатяли, чох шахяли олдуглары кими, лоэи-йа иля битян конкрет елм сащяляри дя вар, мясялян:сейсмолоэийа, текстолоэийа вя с.

Ъавабында дедим ки, мян онларын нечя олдуьу-ну дягиг дейя билмярям, чцнки саймамышам. Ам-ма дцз буйурурсунуз ки, эениш оланы да вар, дар,конкрет оланы да. Бир чохуну хатырлада билярям,еля ялифба сырасы иля дейим: антолоэийа, артролоэийа,археолоэийа, астролоэийа, бактериолоэийа, балнео-лоэийа, биолоэийа, вирусолоэийа, гносеолоэийа,эенсалоэийа, эинеколоэийа, щидролоэийа, дерман-толоэийа, деалектолоэийа, зоолоэийа, палентолоэи-йа, сийащыны кясмяли олдум. Саймагла, садала-магла гуртармаз.

Лоэийа иля битян цмуми елмляр дя вар, хцсусидя. Мясялян, филолоэийа ядябиййат вя дил щаггындацмуми елмя дейилир. Амма онун диалектолоэийа,текстолоэийа, фразеолоэийа вя с. щиссяляри вар, хцсу-си филоложи елмляр. Биолоэийа ъанлы щаггында цмумиелмя дейилир, амма онун да зоолоэийа, физиолоэи-йа, ембриолоэийа вя с. кими тяркиб щиссяляри вар.Беля ися, културадан, ян эениш, ян ящатяли сащядянбящс едян елми ня цчцн лоэийа иля битирмяйяк, буелмя културолоэийа демяйяк? Айдындыр ки, демя-лийик вя дейирик дя.

Эялин културолоэийанын Азярбайъанда инкишафы-на манечилик едянляря бирдяфялик дейяк: мянасызсюзчцлцкля мяшьул олмайын. Културолоэийа елмдир,юзц дя чох юнямли, чох ваъиб вя файдалы елм, тер-мин дя галмалы вя эениш ишлянмялидир. Вяссалам.

Културолоэийа цзря китабын чох ирищяъмли олма-сынын тяряфдары дейилям. Мясялян Ф. Мяммядовун«Културолоэийа» китабынын биринъи вя икинъи няшрля-рини щяъмъя максимал щядд щесаб едирям (тяхми-нян 30 ч.в.). Бундан артыг щяъмя щеч бир ещтийаъйохдур. Ону да нязяря алаг ки, щазырда бурахдыьы-мыз китаблар ясасян тядрис цчцн нязярдя тутулду-

ьундан (дярслик, дярс вясаити) онлары баъардыгъадаща йыьъам, даща конкрет, компакт бурахмаглазымдыр. Дярслийя мясяля иля баьлы олан бцтцн мя-сяляляри дейил, ясас оланлары салмаг лазымдыр. Китабдаща йыьъам олдугда, садя дилдя вя айдын йазыл-дыгда тялябянин даща чох хошуна эялир, тялябянигорхутмур. Вахтиля, мян охудуьум дюврдя (ке-чян ясрин 40-ъы илляринин ахырлары, 50-ъи илляринин яв-вялляриндя проф. Леоновун «Очерк диалектическо-го материализма» (1948) вя академик Ф.Констан-тиновун «Исторически материализм» (1951) китабымцяллифляр коллективинин йаздыглары фялсяфя дярсликля-риндян даща чох севилир, даща чох охунурду. Чцн-ки даща йыьъам вя айдын идиляр. Илк юнъя гыса вя ай-дын олдугларына эюря мяним бир вя ики щямкарым-ла бирликдя йаздыьым дярсликляр (1969, 1972) инди дяэениш тялябя кцтляси тяряфиндян марагла охунур,.

Фуад Мяммядов културолоэийа сащясиндяэюркямли мцтяхяссисдир, хидмятляри дя аз дейил.Онун истяр 2002-ъи илдя вя истярся дя 2006-ъы илдяняшр олунмуш «Културолоэийа» китабларыны мянйцксяк гиймятляндирирям. Бяйянмишям, дястякля-мишям, онлара мцсбят ряй вя юн сюз дя йазмышам.

«Културолоэийа» цзря дярс програмларындафярглярин чох олмасы да йахшы щал дейил. Мяркязляш-миш, ващид бир програмын олмасы ваъибдир. Одурки, Тящсил Назирлийи эюркямли мцтяхяссислярин ишти-ракы иля беля бир програмын щазырланмасыны тяшкилетмяли, бу сащядя айдынлыг йаратмалыдыр. Щесабедирям ки, бу иши Азярбайъан Республикасы Прези-дентинин йанында Дювлят Идарячилик Академийасы,«Симург» Азярбайъан Мядяниййят Ассосиасийасы,БДУ, Мядяниййят вя Инъясянят Университети, Му-сиги Академийасы, Авиасийа Академийасынын мц-тяхяссисляриня тапшырмаг олар.

Инанырам ки, респуликамызда културолоэийанынэяляъяйи вар. Бу фикри гятиййятля сюйлямяйя хейлиясасларым вар. Биринъиси, она эюря ки, ясасян мядя-ниййятин тарихи вя нязяриййяси олан културолоэийацчцн Азярбайъанда зянэин ирс, гиймятли тарихи ма-териаллар вар. Азярбайъан халгынын мядяниййяти гя-дим вя зянэиндир. Икинъиси, она эюря ки, културоло-эийаны севян, онунла мцнтязям мяшьул олмаг ис-тяйян истедадлы эянъляримиз, алим вя мцяллимляри-миз вар. Цчцнъцси, бу сащядя артыг мцяййян тяърц-бя топланылыб. Нящайят, республикамызда елм вя

35

КУЛТУРОЛОЭИЙАмядяниййятя бюйцк гайьы эюстярян, мядяниййятя вякултуролоэийайя щцсн-рягбят бясляйян рящбярлик вар.

Щюрмятли Президентимиз – цмуммилли лидеримизЩейдяр Ялийевин ляйагятли давамчысы, ардыъылы вявариси Илщам Ялийевин елмя, тящсиля, мядяниййятя,зийалылара даим бюйцк гайьы иля йанашмасы, рес-публикамызын биринъи ханымы – ЙУНЕСКО-нунХош Мярамлы Сяфири, миллят вякили, Щейдяр Ялийевфондунун Президенти Мещрибан ханымын ишэцзарфяалиййяти биздя беля бир гяти инам йарадыр ки, рес-публикамызда културолоэийа юз лайигли йерини тапа-ъаг, йцксяляъякдир.

Резюме:

Академик Фуад ГасымзадеЕще раз о вопросах культурологии

В статье рассматривается важное значе-ние культурологии и ее место в системенауки и образования в Азербаджане. Сквозьпризму опыта развития мировой науки,показаны дости-жения культурологии в Азер-байджане и трудности, с которыми сталкивает-ся процесс ее ста-новления в республике.

В статье раскрыта научная и практическаяценность культурологии для государственногостроительства, обоснована необходимостьусиления внимания ученых и правительства кразвитию этой науки и учебной дисциплины,укреплению ее правовой, материально-тех-нической и организационной базы националь-ной культурологии в Азербайджане.

Автором также проанлизирована проб-лема терминологии самоназвания "культур-логия", обоснована правомерность термина"культурология" на азербайджанском языке.

Summary:

Academician Fuad Qasymzadeh One more time to the questions on culturology

A great importance of culturology and itsplace in the system of science and education inAzerbaijan is considered in the article. Theachievements of culturology in Azerbaijan anddifficulties, with which the process of its estab-lishment comes across, are shown in the light ofthe experience of world development.

The article discloses scientific and practicalvalue of culturology for the state building, sub-stantiates the necessity of increase of the atten-tion of scientists and the government to thedevelopment of this science and academic dis-cipline, the improving of its lawful, material andtechnical and organizational basis of nationalculturology in Azerbaijan.

The author also analyzed the terminology ofproblem of self name of "culturology", substan-tiates the validity of the term "culturology" inAzerbaijani language.

36

НАУКА

Пожалуй, трудно найти другое слово,более емкое по своему содержанию иимеющее большее разнообразие смыс-

ловых значений, чем слово «культура». Отразмножающихся в пробирке микроорганиз-мов и до величественных цивилизаций, когда-либо существовавших на Земле, все обознача-ется этим одним коротким словом.

Причем в формировании как материаль-ной, так и духовной культуры наибольшей со-зидательной функцией обладает наука. Воз-никшая на заре цивилизации из практическихсоображений измерять земельные участки,ориентироваться по звездам и т.п., впоследс-твии наука своим духовным содержаниемрассматривала изучение природы как позна-ние Божественного Творения. И хотя занятиенаукой рассматривалось как служение Богу,тем не менее это занятие привело к великимоткрытиям, принесшим человечеству мно-жество полезных практических применений.

Социокультурные факторы в синтезе с ду-ховными и религиозными ценностями оказа-лись благодатной почвой для зарождения иразвития науки в Азербайджане в период IX-XV вв. Именно в этот период прославилисьвыдающиеся азербайджанские ученые и мыс-лители Фазл ибн Хатим-Гейрун-Тебризи, Га-рун Бардачи, Бахманяр, Низами Гянджеви,Насираддин Туси, Афзаладдин Абгарини, Аб-дул-Момин Урмеви, Сададдин Бардани и мно-

гие другие. К XIII в. В Азербайджане коли-чество рукописей и трактатов о науке достиг-ло более одного миллиона. Одна только Ма-рагинская «Академическая библиотека» нас-читывала около 400 тысяч рукописей.

Последующие исторические события, ра-зыгравшиеся на территории нынешнего Азер-байджана, обусловили коренные изменения вобщественной, социальной и культурной сфе-рах и неминуемо должны были привести кконфликту между традиционными сложивши-мися ценностями и привнесенными чужерод-ными стандартами. Это не могло не повлиятьна уровень духовной культуры и развитие на-учной мысли. Очевидно, эти факторы и яви-лись основополагающей причиной упадканауки в Азербайджане вплоть до ХХ столетия.

С установлением советской власти пришлоосознание важности науки, как основной дви-жущей силы для освоения природных ресурсови воспроизводства материальных ценностей,для укрепления экономической и военной мо-щи государства. И хотя отношение к науке бы-ло преимущественно одностороннее – утили-тарное, тем не менее, оно способствовало не-виданному прогрессу советской науки и вос-хождению ее на самые передовые рубежи(вспомним первую в мире атомную электрос-танцию, первые полеты в космос и т.д.). Науч-но-технический прогресс в Советском Союзево многом стал возможным также благодаря

НАУКА В СИСТЕМЕ

АЗЕРБАЙДЖАНАКУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ

Махмуд КеримовДоктор физико-математических наук, профессор, академик Национальной Академии наук Азербайджана,президент Национальной Академии наук Азербайджана

37

НАУКАсозданию сети союзных Академий Наук.

В марте 1945 года на базе азербайджанско-го филиала союзной Академии Наук была соз-дана Академия Наук Азербайджанской ССР.Оглядываясь на пройденный за истекшие 60лет путь азербайджанской науки, мы в первуюочередь обязаны отметить ту колоссальнуюроль, которую сыграла Академия Наук в ду-ховном, культурном и социально-экономичес-ком развитии республики. Понадобился бы неодин книжный том, чтобы изложить достиже-ния азербайджанских ученых во всех сферахнауки. Эти достижения получили всемирноепризнание, а многие научные разработки, вы-полненные в стенах Академии Наук, нашлипрактическое применение далеко за предела-ми нашей республики.

Наибольший расцвет азербайджанскойнауки приходится на 70-е годы, когда во главеруководства республикой находился ГейдарАлиев. Под руководством и при личном учас-тии Гейдара Алиева значительно укрепиласьматериально-техническая база АН, создава-лись новые научно-исследовательские инсти-туты и конструкторские бюро, получили раз-мах новые направления исследований - отмикробиологии и до космических исследова-ний, широко использовалась практика подго-товки высококвалифицированных специалис-тов в ведущих научных центрах СССР.

Как составная часть союзной АкадемииНаук АН Азербайджана не могла оставаться встороне от общих тенденций и закономернос-тей, происходящих на всем союзном прост-ранстве. Так, к середине 80-х годов наука вСССР получила настолько массовый харак-тер, что численность занятых в науке достиглачетверти всех научных работников в мире.Очевидно, это должно было привести к неиз-бежным деформациям, как в самой научнойсреде, так и в отношениях к науке со стороныгосударства.

В Азербайджане, где наука всегда счита-лась особенно почитаемой сферой деятельнос-ти, во второй половине 80-х годов масштабывовлеченности в науку достигли столь неверо-

ятных размеров, что настоящие ученые попризванию оказались в абсолютном мень-шинстве. На фоне большого количества мел-ких невостребованных научно-исследователь-ских и опытно-конструкторских работ ниве-лировалась основная задача Академии Наук,связанная с развитием фундаментальных исс-ледований. Естественно, что это сильно по-дорвало авторитет Академии, как святилищанауки. Положение еще более усугубилось темполитическим и экономическим хаосом, кото-рый начался в стране в конце 80-х и начале 90-х годов. Развернувшиеся в этот период собы-тия и приход к власти малообразованных про-винциальных псевдодемократов наибольшийудар нанесли по самому ценному – по интел-лектуальному потенциалу республики. Какнаиболее социально незащищенный класс уче-ные, оказавшиеся в тяжелейших условиях,бросились в поиски путей выживания. Наибо-лее талантливые уехали работать за рубеж, теже, для которых наука не была призванием исмыслом жизни, перешли в сферу преимущест-венно мелкого предпринимательства. Все ча-ще из уст народнофронтового начальства слы-шались призывы к ликвидации Академии Наук.

Ситуация изменилась лишь к середине 1993года, когда к руководству республикой во вто-рой раз вернулся Гейдар Алиев. Показатель-но, что это возвращение началось с посещенияАкадемии Наук, что не было случайным. Об-щенациональный лидер хорошо сознавал ироль науки и значение научной интеллигенциив обществе. Кроме того, именно в академичес-кой среде он видел те здоровые силы, которымне безразлична судьба страны и на которых онможет опираться в своей последующей созида-тельной деятельности. И хотя положение уче-ных и науки в целом изменилось к лучшему несразу, возникло по крайней мере ощущениесвоей востребованности и полезности в пост-роении молодого независимого государства.

Переходный период в экономике обусло-вил такой же переходный период в науке совсеми характерными трудностями и недоста-точным финансированием, разрывом устано-

38

НАУКАвившихся в течение десятилетий научных и хо-зяйственных связей. Новые политические иэкономические условия диктовали необходи-мость переосмыслить деятельность АкадемииНаук, определить новые приоритеты научныхисследований, которые служили бы в первуюочередь национальным интересам. Перелом-ным в данном контексте явился 2001 год, ког-да Академия Наук была переименована в На-циональную Академию Наук Азербайджана, исостоялись невиданные в истории азербайд-жанской науки выборы в Академию. Притокбольшого числа талантливых и молодых уче-ных позволил не только оздоровить Нацио-нальную Академию, но и придать новый мощ-ный импульс для возрождения ее былой славы.

Поистине эпохальными для научной об-щественности республики явились указы Гей-дара Алиева о статусе, об уставе и президентеНациональной Академии Наук, которые былиизданы в январе 2003 г. Этими указами НАНАзербайджана получила самые высокие пол-номочия за всю свою историю существования,как высшая государственная организация,осуществляющая организацию, управление икоординацию всей науки в республике, предс-тавляющая науку Азербайджана за рубежом.Одновременно были предприняты эффектив-ные меры по улучшению социально-экономи-ческого положения ученых НАН и финансиро-вания самой Академии Наук. Политика, нап-равленная на поддержку отечественной наукисегодня успешно продолжается главой госу-дарства Ильхамом Алиевым, которым приня-ты чрезвычайно важные решения по стимули-рованию научно-исследовательских работ иподготовке научных кадров ( вспомним указыо повышении аспирантских стипендий в 4 разаи повышении выплат за ученые степени в 5 раз).

Отношение высшего руководства к наукеоднозначно указывает на то, что в системе на-циональных приоритетов властей наука зани-мает центральное место в общественной куль-туре и не может быть отодвинута на перифе-рию общественного сознания. С другой сторо-ны, вполне закономерен вопрос о том, как же

должна реформироваться сама наука, чтобысвести к минимуму неизбежный конфликтмежду ценностями науки и традиционнымиценностями, что обусловливает «двойное соз-нание интеллигенции» [1]. По мнению А.А.Иг-натьева [2] этот же конфликт лежит в основепостоянно тлеющего конфликта между бю-рократией и интеллектуалами. Ответ на дан-ный вопрос не так прост, как может показать-ся на первый взгляд. Но можно предложитьнекоторые рекомендации.

Прежде всего, можно предложить ориента-цию научных исследований на сохранениеприродных и культурных ценностей; защитукультуры от разрушения и деградации; изуче-ние и пропаганда культурной значимости при-роды, ее этической и эстетической ценности;ответственность людей за сохранение духов-ной и природной среды. Представляетсяценным изучение природного и культурно-го наследия отдельных регионов или горо-дов Азербайджана.

В тесной взаимосвязи с вышеназваннымизадачами находятся проблемы освоения и ис-пользования альтернативных экологически-чистых источников энергии – энергии солнца,ветра, геотермальных вод, морских волн ит.п., водородная энергетика.

Данный перечень проблем научных иссле-дований можно было бы продолжить. Главноеже, этот перечень вовсе не означает отказ отфундаментальных исследований, без которыхне может быть никаких перспектив развитияпрогрессивных видов техники и технологии.

Важнейшим моментом реформированиянауки является пересмотр системы финанси-рования научных исследований. Прежде всего,финансирование должно осуществляться наконкурсной основе посредством Националь-ной Академии Наук, способной провести ква-лифицированную экспертизу проектов и датьадекватную оценку научного потенциала кол-лектива ученых, участвующих в конкурсе.

Главными же не подлежащими реформиро-ванию и не подверженными никаким общест-венно-политическим течениям и конъектур-

39

НАУКАным влияниям принципами науки являются ееслужение во благо страны, для укрепления не-зависимости государства, его экономическоймощи, развития культуры и духовного богатс-тва народа.

[1] Кормер В.Ф. Двойное сознание интеллигенции ипсевдокультура, Вопросы Философии. 1989. № 9

[2] Игнатьев А.А. Ценности науки и традиционное общество,

Вопросы Философии. 1991, № 4

Хцлася:

Akademik Мahmud Кяримов Елм Азярбайъанын културоложи дяйярлярисистеминдя

Щям мадди, щям дя мяняви мядяниййятинформалашмасында елмин йарадыъы функсийасы-нынашкарланмасы мягалянин апарыъы хяттини тяшкиледир. Мягалядя Азярбайъан елминин кечдийиинкишаф йолуна йыьъам нязяр салыныр, 1945-ъи илдяйарадылан Азярбйъан Елмляр Академийасынынютян 60 ил ярзиндя газандыьы уьурлар йада салыныр,бу мядяниййятлярин ялдя едилмясиндя цмуммиллилидеримиз Щейдяр Ялийевин мисилсиз хидмятлярилайигинъя гиймятляндирилир, президент Илщам Ялийевинвятян елминин инкишафы цчцн эюрдцйц ишлярдянданышылыр. Мцяллиф йашадыьымыз индики кечид дюв-рцндя Азярбайъан елминин гаршылашдыьы чятинлик-лярдян вя онларын арадан галдырылмасы йолларынданда сющбят ачыр, елмимизин приоритет истигамятляри-нин инкишафы иля баьлы бир сыра тювсийяляр иряли сцрцр.

Summary:

Academician Makhmud KerimovScience in the system of culturological values of Azerbaijan

The leading line of the article is to show thecreative function of science in the formation ofboth material and spiritual culture. There is ashort glimpse of the passed way of science

develop-ment in Azerbaijan, the success of theAcademy of Sciences of Azerbaijan, which wasfounded in 1945 for the passed 60 years is alsoremembered in the article. Unprecedented serv-ices of our na-tional leader Heydar Aliyev ingaining these cultures is appreciated on its mer-its and also it is spo-ken about the proceedingsof President Ilham Aliyev for the development ofnative science. The author speaks about theproblems with which Azerbaijan science comesacross in the present transi-tional period, aboutthe ways of eliminating them and gives theadvice connected with the develop-ment ofmain directions of our science.

40

НАУКА

Счувством огромного удовлетворения яприветствую учреждение нового жур-нала “Simurq”. Эта актуальная инициа-

тива Ассоциации культуры Азербайджана“Simurq” является событием в культурнойжизни нашей динамично развивающейся рес-публики, строящей демократическое общест-во и правовое государство.

Курс на строительство независимого и сов-ременного Азербайджана, начатый нашим об-щенациональным лидером Гейдаром Алие-вым и успешно продолженный нынешнимПрезидентом Ильхамом Алиевым, наряду сразвитием экономики, требует опережающегоразвития высокой интеллектуальной, этичес-кой, управленческой, правовой и экономичес-кой культуры граждан, повышения качества итемпов формирования культуры демократии игражданского общества в Азербайджане, глу-бокой интеграции республики в мировое куль-турное пространство.

Азербайджанский народ может гордитьсясвоей самобытной и духовной культурой, онвнес достойной вклад в развитие культуры на-родов Востока и всего мира. Многочисленныеархеологические находки свидетельствуют отом, что территория Азербайджана – один изпервых очагов появления человека разумногои зарождения цивилизации человечества. Ещев глубокой древности на территории Азер-байджана – в древних государствах Мидии,

Манне, Кавказской Албании (Агвании) воз-никли первые зачатки научных знаний, воз-никла письменность, изучались труды древ-негреческих ученых, были развиты художест-венные ремесла, развивалась архитектура, соз-давались ирригационные сооружения, строи-лись уникальные крепости и башни.

Наука всегда была интернациональна посвоей сути и это особенно чувствовалось всредние века. На огромной территории подуправлением Халифата усилилось общение ивзаимообогащение многих народов, развива-лись экономика, расширялись торговые икультурные связи между народами, странами,развивались знания в области географии, ма-тематики, астрономии, медицины, философиии других областях. Достаточно упомянутьимена Авиценны (Абу Али Ибн Сина), Низа-ми Гянджави, Бахманьяра, Хагани Ширвани,Хатиба Тебризи, Насираддина Туси. Туси в се-редине XIII века в южно-азербайджанском го-роде Марага создал знаменитую обсервато-рию. Одновременно она стала крупным науч-ным центром, куда приезжали и длительноевремя работали ученые из многих стран. В на-чале XIV века в Тебризе возник целый науч-ный городок, где были учебные, лечебные инаучные учреждения, обсерватория. Сюдаприезжали ученые и тысячи студентов из мно-гих стран, чтобы изучить естествознание, ме-дицину, астрономию, историю, философию,

СТРАТЕГИЧЕСКИЙ ФАКТОРРАЗВИТИЯ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ

Ариф МехтиевДоктор физико-математических наук, профессор,академик Национальной Академии наук Азербайджанаи Международной Академии наук "Проблемыинтеллектуального развития"председатель Высшей Аттестационной Комиссии при Президенте Азербайджанской Республики

41

НАУКАлогику, богословие. Библиотека этого научно-го центра имела огромное число рукописей изЕгипта и Греции, Индии и Китая, Ирана иАзербайджана и многих других стран. Этотнаучный городок, являющийся прообразомсовременных научных центров, получил наз-вание «Дар-аш-шифа» - «Дом исцеления».

Огромный вклад в сокровищницу мировойкультуры внесли поэты Мехсети Гянджави,Физули, Имадеддин Насими, Шах Исмаил Ха-таи, Хагани Ширвани, Мирза Шафи Вазех,Сабир, Хуршудбану Натаван, Самед Вургун,Микаил Мушвиг, писатели Мирза ФаталиАхундов, Джалил Мамедгулузаде, ГусейнДжавид, Мамед Саид Ордубади, композиторыУзеир Гаджибеков, Муслим Магомаев, КараКараев, Фикрет Амиров, Тофик Кулиев, пев-цы Бюль-Бюль и Рашид Бейбутов, основопо-ложник джаз-мугама Вагиф Мустафазаде, ху-дожники Азим Азимзаде, Саттар Бахлулзаде,Таир Салахов, Тогрул Нариманбеков, архи-тектор Микаиль Усейнов и многие другие.

Изучение истории культуры Азербайджананеобходимо для сохранения самобытности, пре-емственности и идентичности азербайджанс-кой культуры, а также имеет важное геополити-ческое значение, особенно в современных усло-виях, когда делаются попытки, мягко говоря,“заимствования” некоторыми соседними наро-дами культурного наследия нашего народа, на-чиная с произведений искусства и кончая на-циональными азербайджанскими блюдами.

Мы воспринимаем духовную культуру как ка-питал нашей нации, который является универ-сальной основой и активной движущей силой со-циально-экономического развития государства.

Повышение качества и темпов формирова-ния культуры нашего общества немыслимобез стройной и продуманной системы подго-товки высококвалифицированных научных инаучно-педагогических кадров, составнойчастью которой является аттестация кадров,заниматься которой поручено Высшей Аттес-тационной Комиссии (ВАК) при ПрезидентеРеспублики.

Деятельность ВАК, уровень ее работы не-

посредственно влияют на уровень научныхисследований, проводимых в Азербайджане.ВАК призвана, наряду с аттестацией кадров,проводить анализ и помогать определять сов-ременные, приоритетные направления науки,перспективные с точки зрения обеспеченияэкономики и культуры республики необходи-мыми кадрам.

Задачи, поставленные перед ВАКом нашимобщенациональным лидером Гейдаром Алие-вым, еще раз свидетельствуют о его гениаль-ности, прозорливости и полной осведомлен-ности о существе проблемы. Он потребовалосновываться в деятельности ВАК на следую-щих принципах: максимум профессионализ-ма, объективности, независимости и свободыот любого воздействия извне.

ВАК активно участвует уже на начальнойстадии подготовки молодых кадров – выборетем диссертации, определении ее актуальнос-ти. Молодому человеку, решившему зани-маться наукой, необходимо сориентировать-ся в огромном океане информации. На этомэтапе ВАК действует в тесной кооперации сНациональной Академией наук Азербайджа-на (НАНА).

Большое значение в деятельности ВАКимеют экспертные советы. В большинстве слу-чаев их составы были пересмотрены, обновле-ны, к участию в них были привлечены извест-ные ученые. Это значительно повысило эф-фективность их работы, повысило объектив-ность рассмотрения диссертационных работ.Достаточно отметить, что в экспертных сове-тах сотрудничают 7 академиков и 21 член-кор-респондент. Причем в деятельности эксперт-ных советов мы максимально соблюдаемпринципы демократии и невмешательства в ихработу. В необходимых случаях экспертныесоветы могут привлекать так называемых«черных» оппонентов. В некоторых случаяхработы посылаются в профильные министерс-тва, ведомства и другие государственные уч-реждения на коллективные рецензии. Такаяпрактика позволяет широкой научной, педа-гогической и культурной общественности рес-

42

НАУКАпублики ознакомиться с диссертациями, с ра-ботой экспертных советов, самой ВАК.

В деятельности ВАК мы придерживаемсямаксимально возможной гласности и откры-тости. Однако не следует забывать, что ка-чество диссертаций главным образом зависитот организации, где выполнена эта работа иот научного руководителя. Повышение ка-чества диссертационных работ в конечномитоге должно сказаться на развитии соответс-твующих отраслей науки, а это в целом долж-но поднять общий уровень науки и культуры вреспублике, положительно сказаться на меж-дународном имидже нашего народа.

Как видите, большая ответственность заразвитие культуры лежит и на самих соискате-лях и на их научных руководителях. Сегод-няшние аспиранты и диссертанты через 10-15лет составят основной костяк научной, педа-гогической, общественной, одним словомкультурной части населения нашей республи-ки, они будут членами Милли Меджлиса, го-сударственными деятелями, чиновниками,представителями творческой интеллигенции,строителями, будут учить и лечить будущиепоколения граждан Азербайджана. И от ихобщего уровня развития, специальных знаний,профессиональных и человеческих качеств за-висит будущее независимого Азербайджана.

Хцлася:

Академик Ариф Мещдийев Мяняви мядяниййятин стратежи инкишаф амилляри

Мягалядя Азярбайъанын сосиал-игтисади инки-шафынын универсал ясасы вя актив щярякятвериъигцввяси олан мяняви мядяниййятя миллятинкапиталы кими бюйцк гиймят верилир, вятяндашларынйцксяк интеллектуал, етик, идаря, щцгуг вя игтисадимядяниййятинин габаглайыъы инкишафынын, Азяр-байъанда демократийа мядяниййятинин вявятяндаш ъямиййятинин формалашдырылма кей-фиййятинин вя темпляринин йцксялдилмясинин,республиканын дцнйа мядяниййят мяканына

ъидди интеграсийасынын дювлят ящямиййяти гейдедилир.

Мцяллиф Азярбайъан мядяниййятинин эюркямлинцмайяндяляринин дцнйа мядяниййятиня вясивилизасийасына тющфясини гейд едиры, щямчининРеспубликанын Али Аттестасийа Комиссийасынынинтеллектуал кадрларын щазырланмасында миссийасывя ролу, мцстягил Азярбайъан Республикасынынмядяниййятинин эяляъяйи цчцн онун дашыдыьыбюйцк мясулиййятдян данышыр.

Summary:

Academician Arif MehdiyevThe strategic development factors of spiritu-al culture

The spiritual culture which is a universalbasis and driving force of social and cultural de-velopment of Azerbaijan is highly estimated asa national capital. It is also noted advanceddevel-opment of high intellectual, ethic, admin-istrative, lawful and economical culture of citi-zens, the in-crease of the quality and the rate ofculture of democracy and civil society inAzerbaijan, the impor-tance of the state in seri-ous integration of the republic into the world cul-ture.

The author notes the gift of outstanding rep-resentatives of Azerbaijan culture to world cul-ture and civilization, also the author speaksabout the mission and the role of SupremeAttestation Commission in preparing intellectualpersonnel and its responsibility for the future ofculture of the independent Azerbaijan Republic.

43

НАУКА

Один из корифеев мировой науки уходя-щего века, имя которого стоит в одномряду с Аристотелем и Эйнштейном,

Ньютоном и Винером, Лютфи Заде родился 4февраля 1921 г. в г. Баку. Проучившись три го-да в 16-й средней школе, он вместе с родителя-ми переезжает в Иран. В 1944 году Лютфи За-де успешно завершает учебу в Тегеранскомуниверситете и получив квалификацию бака-лавра в области электроинженерии, решаетпродолжить образование в США. В Массачу-сетском Технологическом Институте и Колум-бийском Университете он получает степеньмагистра, а затем и доктора наук. Последую-щие десятилетия - вплоть до 1959 года Колум-бийский университет стал его научным прис-танищем, где в должности профессора он со-четает плодотворную научную деятельность счтением лекций студенчеству.

С начала 60-х годов творчество этого вели-кого ученого неразрывно связано с универси-тетом Беркли штата Калифорния. Работатьздесь он начинает профессором, а затем, после1963 года, заведующим кафедрой "Электроин-женерия и компьютерные науки".

За выдающиеся заслуги он избран пожиз-ненным профессором университета Беркли и внастоящее время руководит институтом "SoftComputing".

Л.Заде - автор ряда теорий, которые не

только оказали огромное влияние на социаль-ные и естественные науки, но во многом носятреволюционный характер.

Анализ научной деятельности Заде послед-них десятилетий показывает, что она вписыва-ется в "формулу": определение неопределен-ностей реальной жизни и их учет в науке, тех-нике, гуманитарной сфере.

Первые научные работы Л.Заде были связа-ны с решением задач оптимальной фильтра-ции в системах управления, функционирую-щих в условиях стохастической неопределен-ности. В научной литературе известное урав-нение Заде-Рагаззини принято основопола-гающим для построения сложно-прогнозируе-мых систем и существенно расширило извест-ную задачу Винера. О самом Рагаззини, с ко-торым Л.Заде плодотворно сотрудничал в Ко-лумбийском университете, он вспоминает сособой теплотой, о чем Л.Заде поведал нампри личной встрече.

Наиболее существенным вкладом в миро-вую науку управления профессора Л.Заде яв-ляется разработка хорошо известной в средеспециалистов теории Z-преобразования (Z-первая буква фамилии автора – Zadeh L. A.)

Следует отметить, что аппарат Z-преобра-зования Заде является столь же незаменимыминструментом при анализе и синтезе дискрет-ных (в том числе и широко сегодня применяе-

Максуд АлиевДоктор физико-математических наук, профессор, академик

Национальной Академии наук Азербайджана и МеждународнойАкадемии наук "Проблемы интеллектуального развития",

I вице-президент Ассоциации культуры Азербайджана "Симург"

Рафик А. АлиевДоктор технических наук, профессор,член-корреспондент Национальной Академии Наук Азербайджана

ТЕОРИИ ИТЕХНОЛОГИИ

Л.ЗАДЕ ИКУЛЬТУРОЛОГИЯ

44

НАУКАмых цифровых) систем управления, как и пре-образование Лапласа для традиционных неп-рерывных динамических систем. В последс-твии достойными продолжателями разработ-ки этой теории был его ученик американецЭ.Джури и советский ученый Я.З.Цыпкин.

К заслугам Заде следует также отнестипредложенный им метод пространства состоя-ний для анализа динамических систем управ-ления, а также теорию управляемости и наб-людаемости. Известно, что классическая тео-рия управления основывается на изучениивходных и выходных координат управляемыхобъектов. Однако, в реальных ситуациях, какправило, их наблюдать не представляется воз-можным, а возможно лишь оценить векторсостояния координат объекта и системы уп-равления в целом. Это характерно, например,для управляемых космических аппаратов,сложных промышленных объектов. И тут пра-вомерен еще один вопрос: Все ли объекты исистемы окружающего мира наблюдаемы иуправляемы? Концептуальный ответ на этотпринципиально важный вопрос был дан Л.За-де, а еще один из его учеников, известный аме-риканский ученый Калман математическиформулировал условия управляемости и наб-людаемости динамических систем.

Сегодня идеи, высказанные Л.Заде, взятына вооружение всеми специалистами в областиразработки и проектирования систем управле-ния, в том числе и специалистами такого все-мирно известного научного центра, как На-циональное Космическое Агентство США(НАСА)

Теория нечетких множеств, разработаннаяЛ.Заде еще при жизни возвела его в ранг гени-альных ученых современности.

Им показано, что изучение сложных про-цессов, происходящих в природе и обществе,возникающих в них катаклизмов, невозможносегодня на основе бинарной логики Аристоте-ля и не укладывается в рамки классическойматематики. Л.Заде показал, что оценка ис-тинности того или иного утверждения не опре-деляется лишь -1 (истинно) и 0 (ложно), а мо-жет иметь бесконечное множество значений винтервале между ними. Таким образом, базо-вое понятие математики - множество получи-ло новую трактовку так называемое, множест-

во Заде. По сути произошло разделение мате-матики на классическую и нечеткую. Эти но-вации Заде повлекли за собой буквально рево-люционные изменения не только в науке и тех-ники, но и мировоззренческом плане. Нечет-кий "бум" охватил большинство естественныхнаук и начал "наступления" на гуманитарнуюсферу. Не только нечеткие управления, но инечеткая физика, нечеткая химия, нечеткаяэкономика стали неотъемлемым императивомразвития современной научной мысли.

Учет фактора неопределенности нечеткогохарактера послужил основой пересмотра мно-гих положений статистической физики, кван-товой механики и т.д. Нечеткая логика Задеболее адекватно описывает многосложныепроцессы, протекающие в микро и макро мире.

Сегодня в различных странах мира издает-ся более 40 научных журналов, освещающихпроблемы теории нечетких множеств и еепрактических приложений. Этапные итоги вэтом направлении ежегодно подводятся на де-сятках научных конференциях и симпозиумах.Прикладная значимость исследований в об-ласти нечеткой логики подтверждается нетолько использованием ее результатов в стра-тегически значимых областях, но и широкимвнедрением в современную бытовую элект-ронную и компьютерную аппаратуру. Выпускпродукции широкого потребления с использо-ванием нечеткой логики сегодня осуществля-ют сотни фирм Японии, США, Германии,Франции, Канады, Китая и др. стран.

По масштабам охвата и скорости распрост-ранения во всем мире теория нечетких мно-жеств в большей мере напоминает религию,чем науку.

В последнее время профессор Л.Заде разра-ботал теорию Soft Computing. Она аккумули-рует в себе последние достижения как в частисобственно нечеткой логики, так и в областиискусственных нейронных сетей, генетическихалгоритмов, теории хаоса, интеллектуальнуюкомбинацию этих парадигм. Уже полученныерезультаты используются не только в техни-ческих приложениях, но весьма успешно при-меняются в банковском деле и в экономике.

Неиссякаемый генератор новаторских идейЛ.Заде предлагает теорию компьютеров рабо-тающих со словами (не цифрами). В таких ма-

45

НАУКАшинах грануляция информации осуществляет-ся не на цифровом или кодовом виде, а слова-ми и предложениями.

Нельзя не отметить и предложенную Заде врамках проблемы создания искусственногоинтеллекта теорию впечатлений. Идейная ееоснова заключается в попытке в условиях от-сутствия полных, точных и быстрых измере-ний получить информацию об окружающейсреде на основе искусственно создаваемой сис-темы впечатлений, схожей с человеческой.

Читателю, вероятно, будет трудно пове-рить, что на этом перечне предложенных Задетеорий и без того с лихвой хватившего длядоброго десятка ученых, идеи этого научногогиганта не завершается, но, к сожалению, немогут быть изложены в одной газетной статье.

Однако, как коллегам достаточно давно иблизко знающим Л.Заде нам хотелось бы датьсобственную ему оценку, как ученому. На за-паде при оценке великих ученых их условноделят на ученых романтиков и ученых класси-ков. Первые являются генераторами идей.Они в течение своей жизни предлагают нес-колько теорий. Причем в рамках каждой изэтих теорий они публикуют всего 3-5 статейили обобщают ее результаты в одной моног-рафии, т.е. высказываясь образно, ставят фун-дамент научного здания. Затем тысячи ученыхсо всего мира достраивают это здание.

Вторые же являются архитекторами этихзданий, и это научное здание строят оченьпрочно. В соответствии с этой классификаци-ей Л.Заде - ученый-романтик. В течение однойжизни 5 научных теорий! И благодарное чело-вечество платит ему своей любовью. Доста-точно сказать, что Институт Макса Планкаувековечил имя известного немецкого физика,в США существует, например, Институт Хоп-кина. Но мы не знаем второго такого ученого,для которого был создан научный центр, по-лучивший название, проистекающее от назва-ния разработанной им теории и получившийего имя. Столь высокой чести удостоен нашземляк и соплеменник Л.Заде - недавно в - го-роде Беркли, штат Калифорния США был соз-дан Институт по информационной техноло-гии, "Институт Заде - ZIFT".

Несмотря на то, что зрелые годы Л.Задепрошли в США, им не утеряны связи с Роди-

ной - Азербайджаном. Достаточно привестиследующий пример. В последние годы, регу-лярно, через каждые 2 года под руководствоми при непосредственном участии авторов этихстрок проводятся Международные конферен-ции по нечеткой логике и Soft Computing. Привсей своей занятости Л.Заде постоянно участ-вует в работе этого представительного фору-ма в качестве его почетного председателя. А вкулуарах активно общается со своими колле-гами: получить совет, рекомендацию мэтра -заветная мечта не только молодых ученых.Сам Л.Заде не скрывает, что встречи с предс-тавителями Азербайджана превращаются длянего в настоящий праздник. Для нас, конечно,тоже - в праздник науки.

По инициативе авторов настоящей статьиученые Азербайджана - поклонники научноготворчества Л.Заде создали ассоциацию "Нас-ледие Заде и искусственный интеллект". Цельэтой ассоциации максимально приблизитьазербайджанских ученых к Заде, и в свою оче-редь, приблизить Заде к своей Родине - Азер-байджану.

Тотальная технологизация на основе пост-модерн информационных технологий, в т. ч.Нечетких и Soft Computing технологий охва-тила все сферы жизнедеятельности современ-ного общества. Непременная установка напрогресс и инновацию, заложенная в самойлогике развития технологий, должна позитив-но и стимулирующее воздействовать на куль-туру и искусство, все активнее обращающиесяк их услугам.

Поэтому продуктивным для осмысленияприроды технологизации, на наш взгляд, явля-ется подход, позволяющий рассматривать еекак явление культуры.

Можно ли относить информатизацию к об-ласти культуры. Или это явление находитсявне культуры? Или какими-то отдельнымисторонами включено в нее?

Художественная культура – это только од-на часть культуры. Культура, если под ней по-нимать «вторую природу», есть все то, что соз-дано человеком, а значит, она безгранична.Однако не все созданное человеком способс-твует ее развитию, соответствует ее ценнос-тям. Нужно, чтобы создаваемое человекомулучшало ее и окружающую жизнь, освобож-

46

НАУКАдало, возвышало ее, заставляло думать, ком-пенсировало недостающий опыт, учило и т. д.Там, где информатизация не делает этого, -нет оснований суждения о наличии культуры.Поэтому явлением культуры можно признатьтолько ту часть технологизации, которая раз-вивает, ценностно обогащает, совершенствуетчеловека.

Таким образом, если ранее культура отож-дествлялась с продуктами художественноготворчества, то позднее в широком смысле сло-ва она стала трактоваться как «вторая приро-да», т. е. созданный человеком вещный мир, атакже мир человеческих отношений с его нор-мами, идеалами, ценностями. Непосредствен-но же культура выступает как характеристикасамого человека, меры его развития в качествесубъекта деятельности, меры овладения этимсубъектом условиями и способами человечес-кой деятельности в различных сферах общест-венной жизни.

Подобное понимание культуры позволяетвысветить перспективы исследования приро-ды информационной и вычислительной техно-логизации, которая изменяется в традицион-ном культурном менталитете в связи с высоки-ми скоростными трансформациями современ-ной культуры, а также с техническими иннова-циями в моделях информационно-коммукани-кационных каналов. Идет дигитализациякультурного наследия, что предполагаеткомплексное осмысление данной проблемыспециалистами не только собственно инфор-мационно-технологической, но и философс-кой, культурологической и социально-куль-турной сфер.

Эти направления, связанные с теориямипроф. Л.Заде, стимулируют формирование на-учного знания не только о современной куль-туре как о теоретико-методологической систе-ме, но и о ее прикладной составляющей. Пос-ледняя связана с развитием и функционирова-нием культуры в различных ее проявлениях,формах существования, носителях транслиро-вания и результатах деятельности человека, атакже позволяет говорить о появлении новоговида культуры – цифровой, информационной.

Хцлася:

Академик Магсуд Ялийев, МЕА-нын ьцхбир цзвц Рафиг Ялийев. Л. Задя нязяриййяляри вя технолоэийалары вяКултуролоэийа

Мягалядя дцнйа елминин корифейляриндян бириолан Лцтфи Задянин щяйат вя йарадыъылыьынданбящс едилир.

Яввязсиз хидмятляриня эюря Берклиуниверситетинин юмцрлцк профессору сечилян вящазырда "Soft Computing" институтуна рящбярликедян Л.Задянин нязяриййяляри сосиал вя тябииелмлярин инкишафына бюйцк тющфя олмушдур.

Лцтфи Задянин ишляйиб щазырладыьы гейри-сялисмянтиг вя гейри-сялис чохлуглар нязяриййяси онудащи алимляр дяряъясиня галдырмышдыр. Бу няинкиелм вя техникада, щямчинин дцнйаэюрцшцндясюзцн ясл мянасында ингилаби дяйишикликлярясябяб олмушдур.

Summary:

Academician Magsud Aliev, Corresponding-member of the NASA PafikAlievL. Zadeh's theories and technologies andCulturology

The article is about the life and creativity ofL.Zadeh who is one of the luminaries of worldscience.

L.Zadeh was elected a lifelong professor ofBerkeley University for his irreplaceable merits.At the moment he is the head of "SoftComputing" institute and his theories was a biggift to the development of social and natural sci-ences.

His incorrect logic and incorrect multitudetheory raised him to the level of genius scien-tists. This was the reason to revolutionarychanges not only in science and technique butalso in outlook.

47

ЕЛМ

Азярбайъан халгынын чохшахяли вя чохмиг-йаслы мядяниййятинин мцщцм тяркиб щисся-сини онун ядяби мядяниййяти тяшкил едир.

Ядябиййатын, сюз сянятинин щяр бир азярбайъанлы вяцмумиййятля Азярбайъан халгы цчцн ня демяк ол-дуьуну тясяввцр елямякдян ютрц ян бясит шякилдябеля тяртиб олунмуш Азярбайъан ядябиййаты «та-рих»лярини, йахуд «антолоэийа»ларыны нязярдян ке-чирмяк кифайятдир. Вя бурада сющбят йалныз ядябищадисялярин техники сявиййясиндян, кямиййятъя бол-луьундан дейил, бцтюв бир систем йаратмасындан,дахили цзви вящдятиндян вя милли йаддашын ясаслары-ны мцяййянляшдирмясиндян эедир. Лакин мясялябурасындадыр ки, Азярбайъан ядябиййатынын, цму-мян ядяби мядяниййятинин тарихи кюкляри барядядцшцняркян мцтяхяссисляр даща чох ъоьрафи принси-пя цстцнлцк веряряк еклектик бир тарихи инкишафмянзяряси йаратмышлар. Йяни ян гядим дюврлярдянетибарян Азярбайъан ъоьрафийасында баш вермишядяби щадисяляр эенетипиня, щансы дилдя тязащцр ет-мясиня бахмайараг Азярбайъан ядябиййаты тарихи-нин фактлары, Азярбайъан ядяби мядяниййятинин бувя йа диэяр дюврцнцн кейфиййят эюстяриъиляри кими гя-бул олунмушдур. Беляликля, мцхтялиф халгларын (Гаф-газ, Иран, тцрк вя с) йарадыъылыг мящсуллары мящз «А-зярбайъан гейдиййаты»на эюря Азярбайъан халгынынмядяниййяти сайылмыш, бунун да нятиъясиндя ясасоланла икинъи, йахуд цчцнъц дяряъяли олан арасындакыфяргляр диггятдян гачмышдыр.

Азярбайъан ядябиййатынын, цмумян мядяниййя-тинин тарихини мцмкцн гядяр гядимдян башламаг,Азярбайъанын ъоьрафийасында мядяниййят адына та-рихян ня олубса щамысыны юзцндя ещтива етмяк ъящд-ляри Азярбайъан халгынын ядяби мядяниййятинин эе-незисини дцзэцн мцяййянляшдирмяйя щямишя манеолмушдур. Щямин ъящд- «нязяриййя»нин мцяллифляримювгеляринин мцкяммял олмадыьыны йахшы дярк ет-дикляриндян юз «методолоэийа»ларына даща чох спе-кулйатив йолла щагг газандырмаьа чалышмышлар.Азярбайъан мядяниййятинин (цмумян халгынын)мяншяйини бир йох, бир нечя кюкя баьламаьын ясастяряфдарларындан академик Играр Ялийев йазыр:«Щазырда тцрк дилляриндян бириндя данышан азярбай-ъанлылар мадалылар васитясиля Щинд- Иран, даща эенишмигйасда ися Щинд- Авропа аляминя баьланыр, иран-лыларла, щиндлилярля, эерманларла, славйанларла вя баш-га халгларла гощумлуьа йетирляр. Азярбайъанлылармящз мадалылар васитясиля Иран мядяниййятинин дяварисляриня чеврилир, ирандилли халгларла бирэя бу зян-эин алямя, епоса, Авестайа, зярдцштлцк тялиминя вябир чох диэяр тарихи- мядяни дяйярляря сащиблик щцгу-гу газанырлар».

Бу дейилянляри елмин айдын дилиня чевирсяк, беляалыныр ки, Азярбайъан халгы (вя мядяниййяти) ващидбир эенотипя малик дейил. Вя азярбайъанлылары-Азярбайъан халгыны Авестанын, зярдцштлцйцн,цмумиййятля Иран мядяниййятинин доьрудан дазянэин аляминин вариси елан етмяк ону (Азярбай-

АЗЯРБАЙЪАН ХАЛГЫНЫН ЯДЯБИ МЯДЯНИЙЙЯТИ:ЭЕНЕЗИСДЯН ТИПОЛОЭИЙАЙА

Низами ЪяфяровФилолоэийа елмляри доктору, профессор,Милли Елмляр Академийасынын мцхбир цзвц,“Ататцрк” Мяркязинин директору,Азярбайъан Милли Мяълисинин Мядяниййят цзря Даими Комиссийасынын сядри

48

ЕЛМъан халгыны) щягигятян мянсуб олдуьу башга бирзянэин алямдян- танрычылыгдан, гядим тцрк епо-сундан мящрум етмяк дейился, бяс нядир?

Щяр щансы мядяниййяти, о ъцмлядян Азярбай-ъан мядяниййятини, юзцнямяхсус типолоэийасыны,характерини мцяййянляшдирмядян «гейри- мцяй-йян» мяншя, йахуд кюк цзяриндя отуртмаг ъящдля-ри щеч заман уьурлу ола билмяз. Азярбайъан халгы«Дядя Гогуд» епосуну йаратмышса, ону Иран, йа-худ Щинд- Иран епосунун, цмумиййятля мядяний-йятинин вариси елан етмяк щансы елми мянтигя сыьыр?

Азярбайъан мцхтялиф етносларын, етник мядя-ниййятлярин ян гядим дюврлярдян гаршылыглы ялагяси-ня эениш имканлар ачан бир ъоьрафийа олса да, бу,о демяк дейил ки, щямин ялагяляр Гафгаз, Иран, йа-худ тцрк мядяниййятлярини юзцнямяхсус тарихи кей-фиййятлярдян- типолоэийалардан мярщум етмишдир.

Азярбайъан мядяниййятинин тарихи Азярбайъа-нын ъоьрафийасында тясадцф етдийимиз «тарихягя-дяр»ки мядяниййят щадисяляриндян дейил, тцрк мян-шяли Азярбайъан халгынын тяшяккцлц дюврцндянбашлайыр. Бу дювря гядяр мядяниййят адына ня вар-са онун Азярбайъан халгына билаваситя мянсублу-ьу барядя сющбят эедя билмяз.

Азярбайъан халгынын тяшяккцлц ися биринъи нюв-бядя етник диференсиасийа, йяни даща бюйцк етнос-дан айрылма, юзцнямяхсус ъоьрафийада гярарлаша-раг цмуми яламятляр контекстиндя йени хцсусий-йятляр кясб етмя просесидир ки, щямин просес Азяр-байъан халгынын (вя мядяниййятинин) типолоэийасы-ны формалашдырмышдыр. Вя бу мянада Азярбайъанмядяниййяти гядим тцрк мядяниййятинин билаваситявариси, цмумтцрк мядяниййятинин цзви тяркиб щис-сясидир. «Дядя Горгуд» епосундан «Короьлу»епосуна, озандан ашыьа гядяр эялян халг йарадыъы-лыьы Азярбайъан ядяби мядяниййятинин цмумтцркядяби мядяниййятиндян мящз ганунауйьун тарихидиференсиасийа нятиъясиндя ямяля эялдийини, мцхтя-лиф мядяниййятлярин гаршылыглы ялагяляринин, йахудинтеграсийасынын мящсулу олмадыьыны тясдиг едир.

Цмумиййятля, ядяби мядяниййятдя, йахуд сюзсяняти мядяниййятиндя дил фактору ясасдыр. Вя яэярАзярбайъан шифащи халг ядябиййаты ясрляр бойу йал-

ныз тцрк мяншяли Азярбайъан дилиндя йаранмышдыр-са, милли ядяби мядяниййятин эенезисиндя гейри-тцрк башланьыъы ахтармаг абсурддур.

Шифащи халг ядябиййаты Азярбайъан ядяби мядя-ниййятинин ясасларыны тяшкил етмякля онун йалнызлингвопоетик, идйеа- мязмун, ифадя- форма типо-лоэийасыны мцяййянляшдирмир, ейни заманда йазылыядябиййатын сюзцн эениш мянасында характериниформалашдырыр.ВЫЫ- ХЫ ясрлярдя йаранмыш «ДядяГоргуд» епосу орта ясрляр бойу мцхтялиф стилизаси-йаларда йазыйа алыныр. Орта ясрлярин сону, йени дюв-рцн яввялляриндя мейдана чыхмыш «Короьлу» епо-сунун да хейли ялйазмалары мювъуддур. Цмумий-йятля шифащи халг ядябиййатындан йазылы ядябиййатакечид Азярбайъан ядяби мядяниййятини ян мцхтя-лиф тарихи дюврлярдя сяъиййяляндирян бир просесдир.Йцзлярля ашыг шери нцмуняляринин, онларла халг дас-танларынын йазыйа алынмасына ардыъыл мараг о де-мякдир ки, Азярбайъан халгы «йухары тябягяляр»инмцхтялиф истигамятли ядяби зювгляринин доьура биля-ъяйи мяняви еклектика гаршысында олдуьуну щечзаман унутмамыш, милли ядяби мядяниййятин «ичструктуру» онун «дыш структуру»ндан мцгайисяедилмяйяъяк гядяр мющкям олмушдур. Она эюрядя Азярбайъан халгынын, цмумян тцрк халгларынынядяби мядяниййяти даща чох халг йарадыъылыьынаясасланыр. «Гялямин дцшмян ялиндя олдуьу» , са-райлардан тцркъя дейил, мящз фарсъа йазмаг сифа-ришляри эялдийи дюврлярдя, мярщялялярдя халг йарады-ъылыьынын хцсуси ещтирасла тязащцрц халгын интуи-сийасынын ня гядяр саьлам кюклярдян няшят етди-йини эюстярир.

Азярбайъан халгынын тарихиндя мцшащидя едилянетник йцксялишляр щямишя мядяни интибащларла мц-шаийят олунмушдур ки, бунун ян мараглы нцмуня-си орта ясрлярин сону, йени дюврцн яввялляридир.Азярбайъан халгынын диференсиасийасынын баша чат-дыьы, етник характеринин мцяййянляшдийи бир дюврдяонун тарихи юзцнцифадясинин ясас эюстяриъиси белящаллар цчцн даща сяъиййяви олан мяркязляшмиш си-йаси щакимиййят йох, мяркязляшмиш ядяби мядя-ниййятдир. Дащийаня бир иътимаи (милли) истедадынмящсулу олан, поетик технолоэийа етибариля гядим

49

ЕЛМ(цмум-) тцрк епос йарадыъылыьы янянялярини дирчял-дян «Короьлу» епосу, «Ясли вя Кярям», «Тащир вяЗющря», «Аббас вя Эцлэяз», «Ашыг Гяриб» кимионларла эюзял халг дастанлары, тцрк озан сянятин-дян тюряйян Азярбайъан ашыг сяняти, халг ядябий-йатыны тарихи кейфиййятляриндя йазылы ядябиййата эя-тирян Вагиф йарадыъылыьы щям мязмун, щям дя фор-маъа цзви вящдят тяшкил едян щямин мяркязляшмишмядяниййятин щадисяляри, фактларыдыр.

Тцркдилли ядябиййатдан фяргли олараг яряб, йа-худ фарсдилли ядябиййат ня гядяр щуманист идейалартяблиь еляся дя, Азярбайъан ядяби мядяниййятиняонун цзви тяркиб щиссяси кими дейил, автономийасы-ны сахламагла дахил олмушдур. Гятран Тябризинин,Хаганинин, Мящсяти Эянъявинин, Низаминин йара-дыъылыьы; Фцзулинин ярябъя, фарсъа, Саиб Тябризининфарсъа диванлары бу бюйцк сяняткарларын мянсуболдуглары халг тяряфиндян сюзцн тякъя дар мяна-сында дейил, эениш мянасында да анлашылмадыьынаэюря милли ядяби-мядяни идракын контекстиндян кя-нарда галмыш, Азярбайъан халгынын мядяни йцкся-лишиня дахили амил кими дейил, мящз хариъи амил кимитясир эюстярмишдир.

Азярбайъан халгынын ядяби мядяниййятиндя ет-ник- милли мювгедян няйин «доьма», няйин «йад»олмасынын мцяййянляшдирилмясиня илк дяфя ХЫХ яс-рин сону, ХХ ясрин яввялляриндя ъящд едилди. Вядцзэцн елми- нязяри мцнасибят дя мящз бу дюврдямейдана чыхды. Азярбайъан ядябиййатынын илк тари-хини йазан Фирудин бяй Кючярли «милли» оланы «ъоь-рафи» оландан айырараг яслиндя Азярбайъан халгы-нын- Азярбайъан тцркляринин ядяби мядяниййятининэенотипини мцяййянляшдирмяйин тяърцбясини верди.

ХХ ясрин 30- ъу илляриндян етибарян Азярбайъанядяби мядяниййятинин тарихиня бахышлар ня гядяридеоложи тязйигляр алтында олса да, кифайят гядярмцасир, кифайят гядяр комплекс характер дашыма-ьа башлады. Фирудин бяй Кючярлинин тяърцбяси бу вяйа диэяр дяряъядя консепсийа щалына эятирилди. Йал-ныз елми- нязяри мцнасибятин йцксялян сявиййяси де-йил, ядяби йарадыъылыг практикасы да эюстярди ки,Азярбайъан ядяби мядяниййятинин ясас мянбяйиАзярбайъан тцркляринин халг йарадыъылыьыдыр. Дюв-

рцн ян бюйцк сюз сяняткары Сямяд Вурьун зяма-нянин дастаныны йазаркян биринъи нювбядя ашыг йа-радыъылыьындан, йени Азярбайъан ядябиййатынын бани-си Вагифдян эялди. Йяни о мянбялярдян эялди ки, он-лар милли ядяби- бядии тяфяккцрцн «ич структуру»нааид иди. Сямяд Вурьунун мцраъият етдийи икинъимянбяляр (Авеста, Низами вя б.) онун гаршысындабиринъи мянбяляр гядяр эениш йарадыъылыг мейданыача билмяди. Чцнки биринъиляр онун дахилиндя иди, тц-кянмяз тюрямя, поетик трансформлар вермя имканы-на маликди; икинъиляри ися шаир даща чох нязяри оларагмянимсямиш, бядии дейил, елми- идеоложи мянбя кимигябул елямишди.

Азярбайъан ядяби мядяниййятинин цмумтцрк ти-полоэийасы барядя ятрафлы бящс етмяк ону дцнйа мя-дяниййятиндян тяърид олунмуш бир щадися кими тяг-дим етмяк мягсядиндян иряли эялмир. Сющбят онданэедир ки, Азярбайъан ядябиййатынын ясас щадисяляриниикинъи, йахуд цчцнъц дяряъяли щадисялярдян айырмаглазымдыр. Вя Азярбайъан ядяби мядяниййятини ха-рактеризя едяркян биринъи нювбядя халг йарадыъылыьы,онун поетехнолоэийасы ясасында йаранмыш профес-сионал ядябиййат диггят мяркязиня чякилмялидир.Яэяр беля олмаса, йяни «ич структур»ун дейил, «дышструктур»ун «варислийи»ня ясасланмаьа чалышсаг, ва-щид эенотип цзяриндя мющкям дайанмайан еклек-тик бир ядяби мядяниййятин вариси олмагдан башгачарямиз галмазды. Щалбуки, мясялян, Низамийя гя-дим (цмум-) тцрк епосунун, оьузнамялярин (хцсу-силя «Дядя Горгуд»ун) тясири билаваситя, Иран епосу-нун, «Авеста»нын тясири ися долайысы илядир, фрагмен-талдыр. Низами йарадыъылыьынын мащиййятини, бядии-фялсяфи вцсятини, мцтяфяккир сяняткарын дцшцнъя эе-нишлийини «Авеста»нын конкрет мцддяалары чярчивя-синдян бцтцн мигйасы иля эюрмяк мцмкцн дейил. Гя-дим (цмум-) тцрк епосу ися беля бир мигйасы тясяв-вцр етмяйя имкан верир. Вя о да вар ки, Низами Ис-кяндяри щюкмдар идеалы сечмяздян ян азы мин ил яв-вял щямин иши тцрк епосу эюрмцш, гядим йунан сяр-кярдясинин унудулмаз образларыны йаратмышды. Фир-довси (вя Иран мядяниййяти) цчцнся Искяндяр арзуедилян бир тарихи шяхсиййят олмадыьы кими, бядии- фялся-фи илщам мянбяйи дя ола билмязди.

50

ЕЛМАзярбайъан ядяби мядяниййятинин (хцсусиля йазы-

лы мядяниййятинин) дцнйайа ачыг олмасы, бейнялхалгмигйаслы идейалары, поетехнолоэийалары фяал шякилдямянимсямяси онун дахили ещтийаъындан даща чоххариъи иддиаларынын тязащцрц кими дя изащ олуна биляр.

Азярбайъан йазычысынын йалныз мянсуб олдуьухалгла дейил, «бцтцн дцнйа» иля цнсиййятя эирмяк,йахуд дцнйа мядяниййяти иля юз халгыны таныш ел-мяк иддиасы орта ясрлярдя ня сявиййядя идися, буэцн дя еляъя галыр. Вя щямин иддиа ядяби мядяний-йяти йалныз йараданлара аид дейил, Азярбайъанохуъусу орта ясрлярдя Шярг ядябиййатыны неъя щя-вясля охуйурдуса, ХЫХ ясрин сону, ХХ ясрин яв-вялляриндян Гярб ядябиййатыны ейни марагла оху-маьа башлады.

Мядяниййятлярин гаршылыглы ялагяляринин даща даэенишляндийи (вя сыхлашдыьы) мцасир дюврдя дя Азяр-байъан ядяби мядяниййятинин тязащцр эенератору,ясас мянбяйи мин илляр ярзиндя формалашмыш эено-тип- «ич структур»ун вердийи тюрямя имканыдыр.

Резюме:

профессор Низами ДжафаровХудожественная культура азербайджан-ского народа: от генезиса к типологии

В статье, на основе культурологическогоанализа национальной литературы, по-казана роль художественной культуры Азер-байджана в формировании внутреннего ду-ховного единства азербайджанского народа.При этом автор впервые раскрывает целост-ную картину генезиса национальной лите-ратуры, как явления тюркской литературнойтрадиции, которая легла в основу фор-мирования типологии национальной куль-туры азербайджанцев.

Summary:

Professor Nizami JafarovArt culture of Azerbaijani people: from gene-sis to typology

In the article, on the basis of culturologicalanalysis of national culture, the role of art cul-ture of Azerbaijan in the formation of internalspiritual unity of Azerbaijani people is shown.Thus the author for the first time discloses acomplete picture of genesis of the national liter-ature, as the phe-nomena of Turkic literary tra-dition which has laid down in a basis of forma-tion of typology of na-tional culture ofAzerbaijani.

51

ТЯЩСИЛ

Cямиййятдя интенсив дяйишян сосиал-игтисадимцнасибятляр тящсил системинин бу просесля-ря чевик, динамик адаптасийа олунмасыны

тяляб етдийиндян, мцасир дюврдя тящсилин кейфиййятивя онун сямяряли идаря олунмасы проблемляри дащада юн плана чякилир. Она эюря дя йени истещсал вямцлкиййят мцнасибятляринин формалашдыьы, бейнял-халг ялагялярин эенишляндийи, тящсилин габагъыл дцн-йа тяърцбясиня интеграсийа олундуьу ХХЫ ясрдятящсил менеъерляри корпусунун ясасыны тяшкил едян,тящсил мцяссисялярини идаряедяъяк ихтисаслы кадрла-рын щазырланмасы цзря системли ишин апарылмасынаАзярбайъанда да зярури тялябат йаранмышдыр.

Гейд етмяк лазымдыр ки, тящсил системиндя пе-дагожи кадрларын рящбяр вязифяйя иряли чякилмяси ис-тигамятиндя мяркязляшмиш идаряетмядя олан тяърц-бя вя яняняляр артыг эцнцн тялябляриня ъаваб вер-мир. Габагъыл мцяллим олмаг, щеч дя рящбяр вязи-фяйя иряли чякилмяк цчцн кифайят етмир. Рящбяр пе-дагожи кадрларын мяняви вя шяхси кейфиййятляриндянялавя, тяшкилати, щцгуги, психоложи, игтисади, сосиоло-жи, етик вя естетик, дцнйа тящсил тяърцбяси вя онунинкишаф истигамятляринин приоритетляри, информасийа-коммуникасийа технолоэийаларындан истифадя, еля-ъя дя бир чох диэяр истигамятлярдя билик, баъарыг вявярдишляря малик олмалары чох ящямиййятлидир. Инди-йядяк Азярбайъанын педагожи йюнцмлц тящсил мц-яссисяляриндя тящсили идаря едян кадрларын щазырлан-масы цзря иш апарылмамышдыр. Бу сябябдян дя ида-ряедиъи корпус чох вахт сынаг вя сящвляр методуиля гаршыда дуран педагожи проблемляри арадан

галдырмаьа ъящдляр едир, идаряетмянин мцряккябмясяляляринин щяллиндя тез-тез ъидди пешя чятинликля-ри иля цзляшир, онларын бу сащядя хцсуси щазырлыг кеч-мяляриня тялябат дурмадан артыр. Буна эюря дя,щазырда рящбяр вязифялярдя чалышан, еляъя дя щяминвязифяляря тяйин олунаъаг шяхслярин мцхтялиф формавя методларла мцвафиг тялимя ъялб олунмалары чохваъибдир. Бу мягсядля тялимя ъялб олунманынпринсипляринин мцяййянляшдирилмяси, ишин кейфиййят-ля щяйата кечирилмяси цчцн йени щцгуги-нормативсянядлярин щазырлынмасы тяляб олунур. Рящбяр пе-дагожи кадрларын щазырланмасы юз нювбясиндя йенитящсил системи моделинин гурулмасыны, ресурс тями-натынын мющкямляндирилмясини вя бир сыра мцщцмпроблемлярин щяллини актуаллашдырыр.

Тящсил мцяссисяляринин идаряедилмяси онун рящ-бяриндян йцксяк профессионаллыг вя тяшкилатчылыг-дан башга, коллектив тяряфиндян гябул едилян лидер-лик хцсусиййятляриня малик олмаьы тяляб етдийиндян,тящсил мцяссисяляри бцтцн заманларда мцнтязямйениляшмя, идаряетмя вя гиймятляндирмянин йениформа вя методларынын ахтарышы истигамятиндя ишапармышлар. Тящсил мцяссисяляринин идаряолунмавязиййятинин тящлили эюстярир ки, щазырда рящбяринидаряетмя мядяниййяти, йениликляри гябул етмя ба-ъарыьы педагожи коллективдя баш верян дяйишиклик-лярдян вя тящсил мцяссисяляринин инкишафындан эери-дя галыр. Она эюря дя тящсил мцяссисясинин рящбярифяалиййятин формаларыны, цсулларыны, инсанларла дав-раныш гайдаларыны дяйишмяли, башга сюзля, идаряет-мя цсулуну тякмилляшдирмялидир.

ТЯЩСИЛ МЦЯССИСЯСИ РЯЩБЯРИНИН ИДАРЯЕТМЯ МЯДЯНИЙЙЯТИ ВЯ ОНУН ФОРМАЛАШМА ХЦСУСИЙЙЯТЛЯРИ

Абдулла МещрабовФiсика-рийазийат елмляри доктору, профессор,Русийа Тящсил Академийасынын академики,Тящсил Проблемляри Институтунун директору

52

ТЯЩСИЛИдаряетмя мядяниййяти вя баъарыьы анлайышлары-

нын тутумунун вя онларын дахили структурунунясас эюстяриъиляринин (параметрляринин) тящлили эюстя-рир ки, бунлар идаряетмядя интегратив анлайыш олуб,тящсил мцяссисясиндя инзибати вя сосиал-психоложифунксийаларын мцвяффягиййятля йериня йетирилмясицчцн рящбярин ишэцзар, профессионал вя шяхси кей-фиййятляринин мяъмусудур. Анъаг юз цзяриндямцнтязям ишляйян, йени идейалар вермяйи баъаран,инсанлара тясир етмяйин йолларыны ахтаран рящбярмцасир тящсил мцяссисясини мцвяффягиййятля идаряедя биляр. Йахшы рящбяр няинки рящбярлик етдийи мц-яссисянин вязиййятини, ейни заманда юзцнцн идаря-етмя фяалиййятини тящлил етмякля эцълц вя зяиф тяряф-ляри мцяййянляшдирмяйи, пешякарлыг вя шяхси кейфий-йятлярини, юзцнцидаряетмя сявиййясини дя гиймят-ляндирмяйи баъармалыдыр. Практикада биз тез-тезеля ситуасийаларла растлашырыг ки, мяктяб рящбяринининтенсив чалышмасына бахмайараг, вахтыны дащачох икинъи дяряъяли ишляря сярф етмялярини, нятиъядяясас, апарыъы мясяляляри эюрмяк, мяктябин вя кол-лективин щяр бир цзвцнцн инкишафына тясиретмя им-канындан мящрум олур, тящсил мцяссисясини еффек-тив вя оператив идаряедя билмир. Йазылмамыш биргайда вар: о шяхс ки, вахтыны вя ямяйини дцзэцнтяшкил едя билмир, юзцнц идаря едя билмир, щяминшяхсдя башгаларыны идаряетмя баъарыьы формалашабилмяз. Идаряетмя мядяниййяти вя баъарыьы сяриштя-ли, юзцня щюрмят едян щяр бир рящбярин башлыъа хц-сусиййяти олмалыдыр [1,5].

Мялумдур ки, тящсил мцяссисяси рящбяринин ишитякмилляшмяйя йюнялян истянилян фяалиййятин нятиъя-ляринин тящлилиндян башланарса, тящсилин уьурлу няти-ъяляри, шаэирдлярин тящсиля мцнасибяти, мцяллимляринпешякарлыг сявиййяси вя ишя мцнасибяти дцзэцн гий-мятляндириляъякдир. Йахшы рящбяр тящсил мцяссися-синдя чатышмазлыглары доьуран сябябляри, онларыарадан галдырмаг йолларыны, мягсяд вя нятиъя ара-сындакы зиддийятляри ахтарыр, зяиф рящбяр ися тяляболунан алынмадыгда педагожи коллективин цзвляриниэцнащландырыр. Эцълц рящбяр ишя юзцнцтящлилдян,чатышмайан ъящятляри ашкара чыхармагдан, шяхсий-йятлярарасы мцнасибятляр системиндя юзцнцн вязий-йятиндян башлайыр, имканларыны, ещтийаъларыны тящлиледяряк юзцнцинкишаф сащясиндя щямишя гялябя га-занмаг цчцн адекват юзцнцгиймятляндирмя йолу-

ну сечир. Адекват юзцнцгиймятляндирмя о гядярдя асан олмадыьындан, илк нювбядя идаряетмя фяа-лиййяти цчцн мцяййян гайдалар ишлянилмяли, рящбяридаряетмянин хцсусиййятлярини щисс етмялидир. Бумясялядя рящбярин шяхси хцсусиййятлярини, пешякар-лыг кейфиййятлярини билаваситя юлчмяк чятин олду-ьундан онлары йалныз мцяййян эюстяриъиляр васитя-силя гиймятляндирмяк мцмкцндцр. Рящбярин фяа-лиййятинин кейфиййят эюстяриъиляри, тящсил мцяссися-синдя тез вя вахтында низамлама ишляринин апарыл-масы, просесин эедишинин дцзэцн истигамятляндирил-мяси, рящбярин юз щярякятлярини идаряетмя баъарыьыиля мцяййян едилир.

Эениш елми тящлил вя арашдырмалар ясасында би-ринъи дяфя тящсил мцяссисяси рящбяринин идаряетмямядяниййятинин, онун оптималлашмыш идаряетмя тя-фяккцрцнцн формалашма хцсусиййятляри, онун эюс-тяриъиляри вя гиймятляндирилмя механизми ишлянил-мишдир. Бу механизм рящбяря юзцнцидаряетмя фяа-лиййятини тящлил етмяйя, просеси гиймятляндирмяйявя адекват юзцнцгиймятляндирмя апармаьа шяраитйарадыр, нятиъядя ишин тякмиллядирилмясиня, истига-мятляндирилмясиня вя юзцнцинкишафа кюмяк эюстя-рир. Демяли, юзцнцтящлил ясасында щяр бир рящбяр иши-нин зяиф вя эцълц тяряфлярини мцяййян едир, юзцнцин-кишаф вя юзцнцтякмилляшмя програмы щазырлайыр вябунун ясасында эяляъяк ишини тянзимляйир.

Идаряетмя мядяниййятинин вя оптималлашмышидаряетмя тяфяккцрцнцн формалашмасына даир ясастядгигатлар кечян ясрин 90-ъы илляриндя А.М.Моисе-йев тяряфиндян апарылмышдыр [2]. Беля тядгигатларыннятитъяляри о вахтлар практик ишчиляр тяряфиндян щечбир мараьа сябяб олмаса да, сонралар бу сащядяарашдырмалара эетдикъя мараг артмаьа башламыш-ды. Мяктяб рящбярляринин ишинин планлашдырылмасы,тяшкили, нязаряти вя башга фяалиййят нювляри ейни йа-нашмаларла, методларла щяйата кечирилмясиня бах-майараг, мцхтялиф мяктяблярдя нятиъяляр мцхтялифолдуьундан, сонралар мяктяб рящбяринин фяалиййя-тинин кейфиййят эюстяриъиляри нязяриййячилярин вяпрактиклярин диггятини даща чох ъялб етмишди. Он-лар рящбярин фяалиййятини шярти олараг хцсуси вя пе-шякар кими ики йеря бюлмцшляр: хошхасиййят-ъидди;тцндхасиййят-тямкинли; субйектив мцнасибят-яда-лятли вя с. Бу хцсусиййятляри шяхси характерин кейфий-йятиня; планлашдырма, тяшкилетмя, тяминетмя, няза-

53

ТЯЩСИЛрятин щяйата кечирилмясини ися онун ишинин пешякар-лыг сявиййясиня аид етмяк лазымдыр. Бундан башгарящбярин шяхси кейфиййятляринин характеристикасы гя-бул едилмиш гярарларын йериня йетирилмяси вя йа йери-ня йетирилмямяси иля дя мцяййян олуна биляр.

Кечян ясрин 80-ъы илляриндян башлайараг педа-гожи просесин оптималлашдырылмасынын нязяриййясивя методикасына даир тядгигатлар интенсив характералдыгдан сонра, идаряетмядя оптималлыг вя опти-маллашдырманын имканларындан эениш истифадяолунмаьа башланылды. Оптималлыг вя оптималлашдыр-ма анлайышлары ня гядяр йахын олса да, мяна туту-муна эюря онлар бир-бириндян фярглянирляр. Опти-маллыг – просесин локал, нятиъяйюнцмлц, гиймят-ляндирмя апармаьа имкан верян характеристикасыолуб, конкрет вязиййятля баьлыдыр. Она эюря дя«Оптимал (вя йа гейри - оптимал) щялл», «Оптималсечим» вя с. ифадяляри ишлядилир. Оптималлашдырма исяпросесин просессуал, цслуб, гайда характеристикасыолуб тяфяккцрцн формалашма стилини мцяййян едир.Она эюря дя «Тялим-тярбийя просесинин оптималлаш-дырылмасы», «Тяфяккцрцн оптималлашдырылмасы» вя с.ифадяляри ишлядилир [1,3,4].

Оптималлыг анлайышына ашаьыдакы кими йанаш-маг олар:

� цмумиликдя йох, анъаг конкрет шяраит цчцнян ялверишли;

� мцхтялиф вариантлар ичярисиндя ян ялверишли;� габагжадан мцяййян едилмиш критерийалар ичя-

рисиндя ян ялверишли.Беля мцяййян едилмиш щяр цч йанашма бир-бири-

ня еквивалентдир, йяни истянилян бириндян галан щярикисини алмаг мцмкцндцр.

Идаряетмя иля баьлы щяр щансы фяалиййятин опти-маллашдырылмасы ися сон нятиъядя, верилмиш шяртлярдахилиндя аз мясряф, гцввя вя вахт сярф етмякля,гаршыйа гойулмуш мягсядляря чатмаьа шяраит йа-радан просес олуб, сонда тялим-тярбийя просесининкейфиййятинин йцксялмяси, мцяййян игтисади сямяряялдя олунмасы иля нятиъялянир.

Мяктяб рящбяринин (тящсил менеъеринин) опти-маллашмыш идаряетмя тяфяккцрц (беля кейфиййятюзцнцтящсилля, юз цзяриндя эярэин ишлямякля вя гис-мян эенетик хцсусиййятляр ясасында формалашыр) ис-тянилян ситуасийаны, просеси адекват тящлил едиб гий-мятляндирмяйя, идаряетмяйя даир оптимал гярар чы-

хармаьа вя нятиъядя тящсил мцяссисясинин сямярялифяалиййятини тямин етмяйя шяраит йарадыр. Нязяряалмаг лазымдыр ки, истянилян щипертрофийа (щяр щан-сы бир фяалиййятин щяддиндян чох шиширдилмяси), ида-ряедянин тяфяккцрцндя щяр щансы бир факторун ня-зяря алынмамасы, гябул едилян гярарын йериня йети-рилмямясиня, юлчцйя эялмяйян фясадлара эятириб чы-харыр. Педагожи просесдя оптималлашмыш тяфяккц-рцн ясас хцсусиййяти кими, рящбярин фяалиййятининмяркязиндя ушаьы (юйряняни) гойараг щуманистпарадигманын тялябляриня мцвафиг идаряетмянинщяйата кечирилмясини эюстярмяк олар. Беля йанаш-ма нятиъясиндя идаряетмядя яксмяркязляшмянинщяйата кечирилмяси мцяллимлярин, аилялярин щям дяушагларын юзляринин мараьына сябяб олур. Ушагла-рын марагларына диггятин йетирилмямяси, онларынвахтында гиймятляндирилмямяси рящбярин технок-ратик тяфяккцрцнцн нятиъяси щесаб едилмяли, тящсилмцяссисясиндя кейфиййятин вя инкишафын тямин олун-масы цчцн беля йанашманын арадан галдырылмасынадаир тясирли тядбирляр эюрцлмялидир. Арашдырмаларэюстярир ки, идаряетмядя бурахылан сящвлярин якся-риййяти, бу вя йа башга дяряъядя рящбярин идаряет-мя тяфяккцрцндя олан чатышмамазлыглар вя нюг-санларла баьлыдыр.

Бундан башга тящсил мцяссисясинин рящбяри тяд-рис просесинин тяшкилиндя тялим мягсядлярини дцз-эцн гиймятляндирмяк имканына малик олмалы вяонун щяйата кечирилмясини тямин етмялидир. Апарыл-мыш педагожи тядгигатларын нятиъяляри эюстярир ки,тялим мягсядляринин конкретляшдирилмясиндя ашаьы-дакы параметрляри ясас эютцрмяк лазымдыр:

� тялим шяраитинин характеристикасыны, йяни щансыцсулларла шаэирдя тясир етмяли вя она щансы шяраитийаратмаг лазымдыр ки, о, ъямиййятин фяал цзвц кимифизики, мяняви, интеллектуал потенсиалыны тамамиляачараг инкишаф етмяк имканына малик олсун;

� дахили, просессуал параметрлярин характеристи-касыны, йяни шаэирдин габилиййятини вя имканларыныюйряняряк онда щансы кейфиййятляри формалашдыр-маг лазымдыр ки, фикирляшмяк, тящлил етмяк баъарыьыинкишаф едяряк йашадыьы ъямиййятин, бцтювлцкдяглобаллашан дцнйанын ганунауйьунлугларыны башадцшя билсин;

� тялим нятиъяляринин характеристикасыны, йяни ша-эирдляр тялим-тярбийя просесиндя щансы нятиъяляр ял-

54

ТЯЩСИЛдя етмялидир ки, онларда йазылы вя шифащи, рийази ще-саблама вя юлчмя вя с. кими коммуникатив баъа-рыглар формалаша билсин.

Тящсил мцяссисясинин рящбяри бу параметрлярдянтящсил програмларынын, фянн куррикулумларынын ня-тиъяйюнцмлцлцйцнц мцяййян етмяйя имкан верянкритерийалар кими истифадя едяряк цмумиляшмиш тя-лим мягсядляринин дягигляшдирилмяси цчцн тялим шя-раитини вя тялим нятиъялярини гиймятляндирмяйи ба-ъармалыдыр. О, ейни заманда беля юлчмяляр нятиъя-синдя тялим мягсядляринин гойулушуну вя конкрет-ляшдирилмясини, билаваситя мцяллимин тялим фяалиййя-тини, йяни тядрис етдийи фяннин програмыны, онун ай-ры-айры бюлмялярини вя бцтювлцкдя фяннин мязму-нуну, тядрис просесинин лайищяляндирилмясини вя тяш-килини тящлил едяряк вахтында мцвафиг дягигляшмя-ляр апармалыдыр.

Мяктяб рящбяри, ейни заманда инкишаф етмиш юл-кялярдя тядрис просесиндя тятбиг олунан тялим мяг-сядляринин гойулушуну арашдырыб, ашаьыдакы йанаш-малары даима диггятдя сахламалыдыр:

� мягсядлярин бирбаша юйрядилян мязмунла мц-яййянляшдирилмяси.

� мягсядлярин бирбаша мцяллимин фяалиййяти илямцяййянляшдирилмяси.

� мягсядлярин шаэирдин интеллектуал, емосионалвя с. кими хцсусиййятляринин кюмяйи иля гойулушу.

� мягсядлярин шаэирдлярин тялим фяалиййятлярининкюмяклийи иля гойулмасы.

Беля йанашмаларла тялим мягсядляринин мцяй-йян едилмяси еффектив нятиъялярин алынмасы цчцн пе-дагожи вя тялим технолоэийаларындан истифадяйя цс-тцнлцк верся дя, тялим мягсядляринин гойулмасын-да мцяййян чятинликляр мейдана чыхыр. Бяс щансыйанашмаларла, цсулларла тялим нятиъялярини дягигмцяййян етмяк олар? Беля йанашмаларла инкишафыбирмяналы неъя тямин етмяк олар? Арашдырмаларэюстярир ки, бу проблемляри, ясасян ики ясас цсуллаарадан галдырмаг олар:

� тялимин категорийаларыны вя ардыъыллыг сявиййя-лярини (иерархийаны) нязяря алараг тялим мягсядлярисистеминин яввялъядян мцяййян едилмяси. Беля сис-тем педагожи таксономийа (обйектлярин гаршылыглытябии мцнасибятляри ясасында, онун категорийалары-нын ардыъыллыьыны эюзлямякля, артан чятинлик истига-мятиндя тяминаты вя системляшдирилмяси) адыны ал-мышдыр;

� тялим мягсядляринин дягиг, баша дцшцлян вяайдын дилдя формалашдырылмасы.

Тялим мягсядляринин беля систем цзря гурулма-сы ЫЫ Дцнйа мцщарибясиндян сонра, мяшщур алимБ.Блумун рящбярлийи алтында бир груп Америка пе-дагоглары вя психологларынын дахил олдуьу комитятяряфиндян коллеълярдя имтащанларын тяшкили иля баь-лы цмуми гайдаларын вя дягиг йанашмаларын ишля-нилмяси заманы тядгигата ъялб олунмушдур. Сон-ралар дярк етмя (когнитив) просесини, фяалиййят са-щялярини вя ясас тялим мягсядлярини изащ етмяйя им-кан верян, таксономийанын ашаьыдакы ясас тятбигсащяляри ишлянилмяйя башланылды[1,2]:

Когнитив (идрак, дярк етмя) фяалиййят сащяси.Бурайа юйрянилян материалы йадда сахламагдан,йенидян хяйалда ъанландырмайа вя проблемин щял-линя гядяр олан мягсядляри дахил етмяк олар. Ког-нитив фяалиййят сащясиня, ейни заманда тялим мяг-сядляринин ясас категорийаларыны – билийи мянимся-мяни, баша дцшмяни, тятбиг етмяни, тящлил вя синтезетмя баъарыьыны вя гиймятляндирмяни дахил етмяклазымдыр. Беля фяалиййятдя шаэирд терминлярин, анла-йышларын истифадя олунмасыны, конкрет фактлары, ме-тод вя цсуллары, гайда вя принсипляри, схемляри, гра-фикляри вя диаграмлары баша дцшцр; анлайыш вя прин-сипляри, ганун вя ганунауйьунлуглары йени шяраитяуйьун тятбиг етмяйи баъарыр; мянтиги мцщакимяапармагла сящвляри вя бурахылмыш хяталары, факт вяондан чыхан нятиъяляри айырд едир; йарадыъы мятнля-ри тяртиб етмяйи, тяърцбянин апарылма планыны щазыр-ламаьы, конкрет мясяляни щялл етмяк цчцн мцхтя-лиф билик сащяляриндян истифадя етмяйи баъарыр; йазы-лы формада верилмиш материалын мянтиги ардыъыллыглагурулмасынda, дахили вя хариъи факторлар нязяряалынмагла тялим нятиъяляринин йериня йетирилмя ся-виййяляринин гиймятляндирилмясиндя иштирак едир,онун апарылма технолоэийасына даир мялумат алыр вянятиъяляри тящлил етмяк кими баъарыглара йийялянир.

Аффектив (емоссионал-мяняви) фяалиййят сащяси.Бурайа хариъи алямдя баш верян щадисяляри дярк ет-мяк, мяняви дяйярлярин гябул олунмасына щазыролмаг цчцн шяхси-мяняви кейфиййятлярин формалаш-дырылмасы кими мягсядляри дахил етмяк олар. Аффек-тив фяалиййят сащясиня тялим мягсядляринин ясас ка-тегорийаларыны, хариъи тясирляря реаксийа вермя ба-ъарыьыны, мцхтялиф дяйярляр системини баша дцшмяк

55

ТЯЩСИЛвя мянимсяйяряк йайылмасыны истигамятляндирмяккими хцсусиййятляри дахил етмяк лазымдыр. Беля фяа-лиййятдя шаэирд елми биликиляря йийялянмянин ваъиб-лийини дярк едир; башга инсанларын тялябатларыны, иъ-тимаи мцщитин проблемлярини гаврамагда щяссас-лыг эюстярир; мцяллимин евя вердийи тапшырыгларымцнтязям йериня йетирир; мяктябдахили давранышгайдаларына табе олур; шифащи вя йазылы нитгин фор-малашмасына мясулиййятля йанашыр; давранышынаэюря мясулиййяти баша дцшцр; тядрис ишляринин йериняйетирилмясиндя сярбястлик эюстярир; груп формасын-да ямякдашлыьа цстцнлцк верир.

Психомотор фяалиййят сащяси. Бурайа мцхтялифщярякятляри (мотор), ял ишиндя дягиглик тяляб едянмцряккяб цсуллары (манипулйасийа), язяля коррек-сийа фяалиййятинин формалашмасы иля баьлы олан мя-сяляляри, йазы вя данышыгла баьлы олан баъарыглары, фи-зики мядяниййят вя ямяк тялими иля баьлы мягсядля-ри дахил етмяк олар.

Демяли, етибарлы вя сящищ тялим мягсядлярининмцяййян едилмяси щеч дя мцъярряд, йалныз нязярий-йячиляри марагландыран мясяля олмайыб, мяктябрящбяринин, бцтювлцкдя педагожи щейятин фяалиййя-тинин дягиг, системли, иерархик характерини мцяййянетмяйя имкан верир вя бу просесин идаря олунмасытящсил мцяссисясинин рящбяриндян оптималлашмышидаряетмя тяфяккцрцнцн формалашмасыны тяляб едир.

Идаряетмя мядяниййятинин вя оптималлашмышидаряетмя тяфяккцрцнцн ясас хцсусиййятлярини(кейфиййятини, характеристикасыны) ашаьыдакы кимигруплашдырмаг олар:

� гойулмуш мясялянин щяллинин мцхтялиф вари-антларыны эюрмяк, онлары мцгайися едяряк башадцшмяк вя бунун ясасында ян йахшысыны сечмякбажарыьы;

� сон нятиъяйя истигамятлянмякля тяфяккцрцнкритерийаларынын нязяря алынмасы;

� тяфяккцрцн системлилийи (бцтюв, комплекс, ин-тегратив истигамятли, иерархиаллыг, мягсядли-прог-рам характерлилийи);

� тяфяккцрцн педагожи йюнцмлцлцйц, яксмяр-кязляшмяйя мейиллилийи, онун щуманист принсиплили-йи;

� гярар гябулетмянин конкретлийи, ситуасийанынобйектив, мцкяммял тящлил олунмасына истигамят-лянмяси;

� тяфяккцрцн обйективлийи, реалист принсипляряясасланмасы, там практиклийи вя ачыглыьы;

� тяфяккцрцн сосиал йюнцмлцлцйц, щяссаслыьы;� тяфяккцрцн практиклийи, конструктив истигамят-

лилийи;� тяфяккцрцн ориъиналлыьы, гейри - стандартлыьы вя

тянгиди характер дашымасы;� тяфяккцрцн сярбястлилийи;� тяфяккцрцн динамиклийи, чевиклийи, мобиллийи,

маневр етмя габилиййятлилийи;� обйектив ганунауйьунлугларын ахтарылмасы

вя реаллашдырылмасынын тямин олунмасы;� тяфяккцрцн цмуми нятижя чыхарма имканлары,

гянаятлилийи (елм тутумлу моделлярин, схемлярин,алгоритмлярин вя с. сечилмяси, истифадя олунмасы);

� вахта гянаятин, йцклянмяйя гаршы мцбаризя-нин апарылмасы, вясаитин, ещтийатларын горунмасынадаир гярарларын гябулу цчцн тяфяккцря эюстяришинверилмя баъарыьы;

� йенилийин гябул едилмяси, инновасийалардан ис-тифадя едяряк идаряетмянин инкишаф етдирилмяси им-канлары;

� тяфяккцрцн перспективлийи, прогноз вермя,мцсбят нятиъяляри вя баш веря биляъяк негатив щал-лары яввялъядян эюрмя баъарыьы;

� тяфяккцрцн рефлектив, гейри-шцури (фикрян юзцнцмцяллимин, шаэирдин, валидейнин йериня гойарагонларын эюзц иля вязиййяти эюрмя) характери;

� тяфяккцрцн мянтиги ардыжыллыьы вя шяртлилийи.ящсил мцяссисясинин рящбяри юз вязифясинин, йери-

ня йетиряжяйи ишлярин психологу олмалыдыр. О, юзцн-дя конфликт ситуасийаларда тямкинли олмаг баъары-ьы формалашдырмаьы, емосионал вязиййятин тянзим-лянмясиня йумор щисси иля йанашмаьы, щямсющбяти-нин диггятини сярбяст, истядийи истигамятя йюнялтмя-йи баъармалы, педагожи коллективдя юз ишиндян зювгалмаг, фяалиййятиндян мямнун олмаг цчцн шяраитйаратмаьа чалышмалыдыр. Ямяйин нятиъясиндянмямнун олмаг, разы галмаг вязиййятин еля разы-лашдырылмыш, таразлашдырылмыш тялябляри, эюзляниляннаилиййятляридир ки, онларын тямин олунмасы ишчиляр-дя фяалиййятля баьлы йени хош арзулар йарадыр. Буфяалиййятя тясир эюстярян ики фактора хцсуси фикирвермяк лазымдыр:

- профессионал фяалиййятин обйектив шяртлярининйериня йетирилмясиндя субйектив, иддиалы, йерсиз тя-ляблярин арадан галдырылмасы;

56

ТЯЩСИЛ- шяхсин юзцнцтясдиги цчцн шяраитин йарадылмасы.Педагожи коллективин шяхси тялябляринин йериня

йетирилмяси цчцн мяктяб рящбяри идаряетмя фяалий-йятиндя ашаьыдакы мягамлара да хцсуси диггят йе-тирмялидир:

� педагожи коллективин цзвляриня эцжц чатан, бц-тцн йарадыжылыг имканларындан истифадя олунарагйериня йетириля билян иш тапшырмалы;

� ялдя олунмуш нятиъялярин обйектив гиймятлян-дирилмяси вя ямяйин стимуллашдырылмасы тямин олун-малы;

� мцяййянляшдирилмиш мягсядлярин йериня йети-рилмясиня, фяалиййятин мцхтялиф сащяляриндя гярарла-рын ишлянилмясиня педагожи коллективин цзвлярининардыъыл ъялб едилмяси;

� ямякдашлара ялавя щцгугларын вя сялащиййятля-рин верилмясинин тямин олунмасы;

� педагожи коллективин сяриштялилик сявиййясининмцхтялиф йолларла (методики ъящятдян дястяклямя,семинарлар, мцзакиряляр, йарадыъылыгла баьлы педа-гожи шуранын иъласлары васитяси иля вя с.) йцксялдилмя-синя наил олунмалы;

� мцяллимлярин йарадыъылыг габилиййятинин инкиша-фы вя ряьбятляндирилмясинин тямин едилмяси.

Идаряетмя мядяниййятинин вя оптималлашмышидаряетмя тяфяккцрцнцн гейд олунан хцсусиййят-ляри, тялим мягсядляринин йериня йетирилмя сявиййясивя идаряетмянин кейфиййятли тяшкили рящбярдян щя-мишя юз ишиндя диггятли олмаьы вя аналитик йанашмабаъарыьы тяляб едир. Бцтцн бунлар идаряетмяйя даиргябул олунмуш гярарларда бурахылан сящвлярин ми-нимума ендирилмясиня имкан верир, кейфиййятли, иг-тисади ъящятдян сямяряли тялим-тярбийя просесининформалашмасы цчцн эениш имканлар ачыр.ЯДЯБИЙЙАТ:

1.Мещрабов А.О., Ялийев А.Щ. Цмумтящсилмяктябляриндя идаряолунма вя тящсилвермянининкишаф моделляри. //Азярбайъан мяктяби, Бакы.,№1 (593), 2003, сящ.5-32.2.Моисеев А.М. -Управление современнойшколой. М.: 1993, 316 стр.3.Мещрабов А.О. Шяхсиййятйюнцмлц тящсилстандартларынын щазырланма технолоэийасы.//Азярбайъан мяктяби. Бакы., №4 (596), 2003,сящ.5-16.

4.Мещрабов А.О. Тящсилдя кейфиййят, онанязарят вя идаряолунмасынын хцсусиййятляри.//АРТПИ-нин "Елми ясярляри", Бакы., 2005, №1,сящ. 31-38.5.Мещрабов А.О. Тялим просесиндя конструктивюйрянмя модели, идраки вя сосиал мцнасибятляринформалашма хцсусиййятляри. //Азярбайъанмяктяби. Бакы., №3, 2005, сящ.25-36.

Резюме:

профессор Абдулла МехрабовКультура управления руководителяобразовательного учреждения и особенности ее формирования

На основе широких научных анализов иисследований впервые разработаны особен-ности формирования культуры управления иоптимизированного управленческого мыш-ления руководителя образовательного учреж-дения, его показатели и механизмы оценки.Уста-новлено, что такой механизм создаетруководителю возможность для анализауправленческой деятельности, осуществле-ния адекватной самооценки, что в своюочередь содействует совершенствованию,направлению и саморазвитию работы.

Summary:

Professor Abdulla MehrabovThe administrative culture of the head ofeducational establishment and the peculiarities of its formation

For the first time peculiarities of the formationof administration culture and optimized ad-min-istrative thinking of the head of educationalestablishment, its indicators and mechanisms ofas-sessment. It is adopted, that such a mecha-nism creates for the head the opportunity foranalyzing administrative activity, carrying outadequate self - development of the work.

57

ТЯЩСИЛ

Тящсил он мин ил тарих ярзиндя тякамцл йолуиля инкишаф едяряк буэцнкц сявиййяйя эялибчатмышдыр. Бу сябябдян дя тящсил системин-

дя кюклц дяйишиклик етмяк мцмкцн дейилдир. Истя-нилян ингилаби дяйишиклик, эяряксиз нязяриййяляринтятбиги тящсил системинин фяалиййятиня мянфи тясирэюстярир.

Щяр бир мцасир дювлят ящалисинин тящсилли олма-сында мараглыдыр. Бу сябябдян дя дювлят тящсил сис-теминя бюйцк мигдарда пул хяръляйир. Бу вясаитинсямяряли хярълянмясиня ясас нязарят механизмля-риндян бири тящсилин кейфиййятинин вя билийин гиймят-ляндирилмясидир. Тящсил системиндя билийин гиймят-ляндирилмяси чох ваъиб проседурлардан биридир. Би-лийин сявиййясини мцяййян етмяк цчцн юлчц шкаласы,мейар, методолоэийа лазымдыр.

Тящсил системиндя билийин гиймятляндирилмясиндяпроблемляр аз дейил. Биляни билмяздян айырмагниййяти иля апарылан кечид имтащанлары (синифдян-си-нифя, курсдан-курса) бязи щалларда мягсядиня гул-луг етмир. Бу сябябдян дя, тяяссцфляр олсун ки,дювлят тяряфиндян верилян щям аттестат, щям дя дип-лом мцяййян билик сявиййясини чох вахт юзцндя яксетдирмир.

Билийин 5 баллы гиймятляндирмя шкаласы XX ясрбойу Азярбайъан тящсил системиня йетяринъя гуллугедиб вя юз тарихи ролуну ойнайыбдыр. Мцасир дювр-дя ися даща дягиг гиймятляндирмя шкалаларына ещ-тийаъ дуйулур. 5 баллы гиймятляндирмя шкаласындамцяллимин бир бал сящв етмяси, програмын мяним-сянилмяси вя малиййя вясаитинин хярълянмяси мяся-

лясиндя 20 фаиз хята йарадыр. Бу, чох бюйцк хятадырвя ъямиййятин инкишафыны лянэидир. Гиймятляндирмя-дя ядалятсизлик тящсилаланлары щяйатда ядалятсизедир. Тярбийя системини позур. Тякъя бу фактларйени гиймятляндирмя шкаласынын тятбигини актуаледир.

Азярбайъан тящсил системиндя ясасян ики (5 бал-лы, 700 баллы) гиймятляндирмя шкаласындан истифадяедилир. Бязи университетлярдя ися билик 100 баллы шка-ла иля гиймятляндирилир. Щяля цстялик 9 баллы системлябаьлы Тящсил Назирлийи тяряфиндян тяърцбя апарылыр.Бцтцн бунлар тящсил мцщитини щям чох мцряккяб-ляшдирир, щям дя гиймятляндирмя мцщитинин ващид-лийини позур.

Билийин гиймятляндирилмяси проблеми профессорЙ.Кяримовун редакторлуьу иля чап олунмуш [1]“Шаэирдлярин тялим мцвяффягиййятляринин 9 бал систе-ми иля гиймятляндирилмяси нормалары“ (Бакы-2000,тякрар няшри-2002, 144 сящ.) китабдa araшdыrыlmыш-dыr. Бу китабда билийин гиймятляндирилмясинин 9баллы шкаласынын «цстцнлцкляри» yumuшaq desяk,яsassыz шяkildя тяряннцм едилмиш vя мцвяффягиййя-тин гиймятляндирилмясиня анъаг педагожи бахышшярщ едилмишдир. Гиймятляндирмяйя дювляти, елми,фялсяфи, игтисади, мянтиги бахыш йохдур. Tяяsцf ki,kитабда problemin aktuallыьы, бир-ики абзас истиснаолмагла тарихи иъмал, гиймятляндирмя щаггындаелми хцлася вя бейнялхалг елми-педагожи тяърцбяйяистинад да йохдур.

Гиймятляндирмя шкалалары барядя М.В.Арапо-вун [2] мягалясиндя кифайят гядяр мялуматлар вар-

ÁÈËÈÉÈÍ ÃÈÉÌßÒËßÍÄÈÐÈËÌßÑÈÍÈÍ

METODOLOJI ßSASI

Шащлар ЯсэяровФiсика-рийазийат елмляри доктору, профессор,Русийа Педагожи вя Сосиал Елмляр Академийасынынакадемики

58

ТЯЩСИЛдыр. Pроблемин тарихи, мяьзи вя мцасир дювр цчцнкясб етдийи ящямиййят тящлил едилмишдир. Мягалядяэюстярилир ки, 5 баллы шкала 1837-ъи илдя Русийа ХалгТящсили Назирлийи тяряфиндян рясми тятбиг едилмиш, сон-ралар ися ляьв едилмишдир. 1935-ъи илдя ЦК(б)П МК-нын гярары иля йенидян бярпа едилмиш вя билийин гий-мятляндирилмяси рягямлярля йох, сюзлярля ифадя едил-мишдир: «яла», «йахшы», «кафи», «пис» вя «чох пис».

Щал-щазырда истифадя етдийимиз беш баллы гиймят-ляндирмя шкаласы 1944-ъц илдян бяри тятбиг едилир.Анъаг «1» вя «2» гиймятляринин фярги айдын тясвиредилмядийиня эюря бу шкала яслиндя 4 баллы шкала ки-ми истифадя едилир. Сонрадан бу шкала трансформа-сийа едиляряк 12 баллы вя 10 баллы шкалалара чеврил-мишдир. Беля ки, «5», «4», «3» вя «2» гиймятлярининщяр бири ялавя мцсбят (+) вя мянфи (-) чаларларлафяргляндирилярся (мисал цчцн, 5+, 5, 5-), бу шкалаавтоматик олараг 12 баллы шкалайа чеврилир. Яэяр 2гиймятини анъаг бир сявиййяли гябул етсяк, онда бушкала 10 баллы шкалайа чеврилир: 5+, 5, 5-, 4+, 4, 4-,3+, 3, 3- вя 2.

Гейд едяк ки, Украйнада 2000/01 тядрис илин-дян 12 баллы, Беларусда ися 2001/02 тядрис илиндян10 баллы гиймятляндирмя шкалалары рясми олараг тят-биг едилир.

Гиймятляндирмянин мянтигиндян вя мцяллимликфяалиййятимиздян билирик ки, билийин гиймятляндирил-мясинин беш баллы шкаласында мювзуну (фянн прог-рамыны вя с.) яла биляня 5 (беш), йахшы биляня 4(дюрд), кафи биляня 3 (цч) гиймят верилир. Мянимся-мянин дяряъяси иля гиймят рягямляри арасындакы буялагядян бязи нятиъяляр ялдя етмяк мцмкцндцр.Чох тяяссцф ки, [1,2]-дя ня мянимсямя, ня дя гий-мят анлайышларына айдынлыг эятирилмишдир. Бу сябяб-дян бязи анлайышлары айдынлашдырмаг лазымдыр.Мяним фикримъя:

гиймят – билийин мянимсянилмя дяряъясинин ря-гямлярля ифадясидир. Башга сюзля, фяннин, програ-мын мянимсянилмясинин фаиз эюстяриъисинин рягям-ля ифадясидир;

мянимсямя – тядрис програмыны вя йа прог-рамларыны дювлят тяряфиндян гябул едилмиш мини-мум нормадан чох билмякдир. Башга сюзля, мя-нимсямя – програмы 60%-дян чох билмякдир.Програмы 60%-дян аз билмяк гейри-мягбул щесабедилир.

Шякил 1. Билийин гиймятляндирилмясинин 5 баллы шкаласы. Истянилян тящсил мцяссисясини дювлятин вя (вя йа)

вятяндашларын тящсиля айырдыьы вясаити тящсилаланла-рын билийиня чевирян гурум кими тясяввцр етмяколар. Бу гурума шярти олараг «тящсил машыны» дадемяк олар. Бу машын идеал оларса, гцсурсуз ишля-йярся, онда дювлятин (вя йа вятяндашын) тящсиляайырдыьы вясаит там билийя чевриляр. Йяни беля тящсилмашынынын файдалы иш ямсалы (ф.и.я.) 100 фаиз олар. Нятоталитар, ня дя демократик ъямиййятлярдя белямашын гурмаг мцмкцн олмамышдыр.

Беля машын йаратмаг габагъыл юлкялярин цмдяарзуларындандыр. Демяли, реал тящсил машынынын ф.и.я.100 фаиздян аз олаъагдыр, чцнки щям дя тящсилаланла-рын интеллектуал вя гаврама габилиййятляри мцхтялиф-дир. 5 баллы гиймятляндирмя шкаласыны график оларагшякил 1-дя эюстярилдийи кими тясвир етмяк олар.

Щарада ки, Лл – «билир», Лм- «билмир» парчала-рынын узунлуьудур. Шякил 1-дян бязи нятиъяляр ялдяетмяк мцмкцндцр:

1) 5 баллы гиймятляндирмя шкаласы (3) нюгтясиндя«билир» вя «билмир» парчаларына бюлцнцр. Бу нюгтя-дян солда билик сявиййяляринин гиймяти гейри-кафи(гейри - мягбул) щесаб едилир. Шкаланын (3) нюгтясимянимсямянин ашаьы (башланьыъ) щяддинин рягямляифадясидир. Минимум сявиййядян ашаьы билик мяним-сямя сайылмамалыдыр. Мцхтялиф дювлятляр цчцн (вя йатящсил мцяссисяляри цчцн) бу щядд мцхтялиф ола биляр;

2) кейфиййятли тящсил цчцн: Лм > Лл шярти юдянил-мялидир.

Бизим классик тящсил системимиздя бу шярт юдяни-лир вя «билмир» парчасынын узунлуьу, «билир» парча-сынын узунлуьундан 20% чохдур.

Бу парчаларын щяр биринин юз мяхсуси ъящятляри вар:а) “билир“ парчасынын мяхсуси ъящяти бундан

ибарятдир ки, мянимсямянин дяряъясини эюстярмякмягсяди иля парча сявиййяляря бюлцнцр. 5 баллы шка-лада бу сявиййяляр 3, 4, 5 рягямляри иля эюстярилир;

б) «билмир» парчасы (биликсизлик) дяряъяляря бю-

59

ТЯЩСИЛлцнмцр. Шкаланын (0-3) парчасына уйьун эялян истя-нилян билик сявиййясинин гиймяти шярти олараг “2” ря-гями иля эюстярилир.

Шякил 2. Мянимсямянин фаиз эюстяриъисинин Лм/ Ллфакторундан асылылыьы.

Шякил 2-дя мянимсямянин фаиз эюстяриъиси илякейфиййят фактору Лм/ Лл арасында мцнасибят эюс-тярилмишдир. Шякилдя А нюгтяси совет тящсил системи-ни, Б нюгтяси ися гярб юлкяляринин даща мцкяммялтящсил системини характеризя едир.

Графикдян эюрцндцйц кими идеал «тящсил машы-ны» йаратмаг мцмкцн дейилдир. Анъаг чалышмаглазымдыр ки, ишчи нюгтя абсис оху бойунъа заман-заман саь тяряфя сцрцшсцн. Дювлят гцдрятляндикъябу нюгтя саьа, тящсил системи корландыгъа бу нюг-тя сол тяряфя сцрцшцр.

Ъядвял 1-дя мцхтялиф гиймятляндирмя шкалала-рында мянимсямянин фаиз вя рягям эюстяриъиляриарасында мцнасибят тяртиб едилмишдир. Шкалалар фор-маъа мцхтялиф олсалар да, мащиййятъя ейнидирляр.

Ъядвял 1

Диэяр шкалаларла мцгайисядя 9 баллы гиймятлян-дирмя шкаласынын гцсурлары ъядвялдян айдын эюрц-нцр. Гиймятляндирмя шкалаларынын “билир“ вя “бил-мир “ парчаларыны бир-бириндян айыран нюгтя ъядвял1-ин цчцнъц сятриндя эюстярилмишдир. Эюрцндцйц ки-ми 9 баллы шкала цчцн бу, 5,4; 11 баллы шкала цчцнбу, 6,6 балдыр. Диэяр нормал шкалалар цчцн ися бугиймятляр уйьун олараг там ядядлярля (3, 6, 12, 30,60, 420) ифадя олунурлар.

Чох асанлыгла сцбут етмяк олар ки, 5, 10, 15, 20вя бу кими балларла гиймятляндирмя шкалалары дц-зялтмяк мцмкцндцр вя мянтиглидир. Анъаг 6, 7, 8,9, 11, 13, 14, 16 вя с. баллы шкала дцзялтмяк мян-тигсиздир вя мягсядяуйьун дейилдир. Беляликля ,тящсилдя билийин гиймятляндирилмяси цчцн мцхтялифшкалалар тяклиф етмяк мцмкцндцр. Щесаб едирямки, бурада цч фундаментал шярт юдянилмялидир:

биринъиси, билийин мянимсянилмясинин фаиз эюстя-риъиси иля рягям ифадяси арасында мцнасибят садя ол-малыдыр;

икинъиси, мянимсямянин йухары вя ашаьы щядляридювлят стандарты шяклиндя ганунла мцяййян олун-малы вя горунмалыдыр;

цчцнъцсц, кейфиййятли тящсил цчцн шкаланын «бил-мир» парчасынын узунлуьу «билир» парчасынын узун-луьундан бюйцк олмалыдыр. Башга сюзля, Лм > Ллшярти юдянилмялидир.

Азярбайъан тящсил системиндя йаранан гцсурла-рын ясас сябябляриндян бири ТГДК-нын истифадя ет-дийи 700 баллы гиймятляндирмя шкаласында мяним-сямянин ашаьы щяддинин олмамасыдыр. Бу щяддинолмамасы, али мяктябляря гябул имтащанларыны ят-рафында ъямиййятдя эедян сюз-сющбятин ясасыдыр.Шякил 3-дян эюрцндцйц кими «рцшвят-гиймят» мц-насибяти шкаланын ашаьы щяддиня чатдыгъа кяскинля-шир. Ашаьы щяддя йахынлашдыгъа рцшвят ещтималы ар-тыр. Минимум щядд гейри-мцяййян оланда, бу ещ-тимал даща бюйцкдцр. Али мяктябляря тялябя гябу-лу иля баьлы икинъи ян бюйцк гцсур гябул имтащанла-рынын эцнцнцн гейри-мйяййян олмасыдыр. Бу эцнганунла мйяййян олунмалы вя горунмалыдыр. Юз-башыналыьа йол вермяк олмаз. Он илдир ки, бу гц-сурлар тящсил системиндя юзцня мющкям йер тутуб-дур вя тящсилимизя бюйцк зярбя вурур.

60

ТЯЩСИЛ

Шякил 3. «Бал-рцшвят» мцнасибятинин график тясвири.Беляликля, тящсил просесинин кейфиййятиня гиймят

шкалалары иля нязарят саьлам дцшцнъя ясасында гу-рулмалыдыр. Классик гиймятляндирмя просесиндямцяллим просесин субйекти, тящсилалан ися обйекти-дир. Бу инзибатчы методун демократикляшмясиняещтийаъ дуйулур. Тящсилаланлары бу просесин суб-йектиня чевирмяк лазымдыр вя бу, мцмкцндцр.

Йухарыда апарылан тящлил йени гиймятляндирмяшкаласы ятрафында ашаьыдакы фикирляри сюйлямяйя ясасверир.

Шякил 4. Тялябя сайынын замандан асылылыьы (1993-ъц ил эюстяриъисиня нисбятян )

Яэяр 10 баллы шкаладан истифадя едилярся, он-да мцяллимин бир бал сящви фянн програмынын мя-нимсянилмясиндя 10 %, 100 баллы шкаладан истифадяедилярся 1% хята йарадар. Индики шяраитдя бу шкала-ларын щяр бирини Азярбайъан цчцн мягбул саймаголар. Анъаг, эюрцндцйц кими, 100 баллы шкала 10баллыдан хейли цстцндцр. Тящсилин кейфиййятининйцксялдилмясиндя вя тящсилаланлары просесин суб-йектиня чевирмякдя 100 баллы шкаланын потенсиал им-канлары даща чохдур, билийя нязарят даща асандыр.

Ящалинин щяр 10 мин няфяриня дцшян тялябя сайыШякил 5. Адам башына дцшян ЦДМ иля 10 мин няфя-ря дцшян тялябя сайы арасында мцнасибят

Беляликля, али vя orta мяктяблярдя tяhs-ilalanlarяn predmet vя ya onun hissяsi яzrя bilikvя bacarыqlarыnы diferensial qiymяtlянdirmяk цчцn100 баллы, орта мяктяблярдя ися -10 баллы шкала да-ща мцнасибдир.

Адам

башын

а дцшя

н цму

ми дах

или мящс

ул (1

000 дол

лар)

61

ТЯЩСИЛЯдябиййат:1. "Шаэирдлярин тялим мцвяффягиййятляринин 9 балсистеми иля гиймятляндирилмяси нормалары". Бакы-2000 (тякрар няшри-2002), 144с. 2. М.В. Арапов. "Пятибалльная шкала оценок:стоит ли менять?" "Энергия" (Экономика, техника, экология), №4,стр.69-72. М., 2003.3. Ш.Аскеров, "Народное Образование", 2004,№1,стр.141-145.

Резюме:

профессор Шахлар АскеровМетодологические основы оценки знания

В настоящее время в Азербайджанесуществует необходимость решения проб-лемы, связанной с оценкой знания, котораяявляется одной из важных процедур всистеме образования. В статье анализиру-ются оценочные шкалы знания, которыеиспользуются в системе образования, зат-рагиваются недостатки, существующие вметодах оценки знания и обосновываетсяприоритетность оценочной шкалы, котораяобладает большими потенциальными воз-можностями в повышении качества знания.

Summary:

Professor Shahlar Askarov Methodological basis of knowledge estima-tion

At present moment there is a necessity inAzerbaijan to the sanction of the problem con-nected with the estimation of knowledge, whichis one of the most important procedures ineduca-tional system. Estimation scales of

knowledge, which are used in educational sys-tem, are analyzed in the article. It is also men-tioned shortcomings, which exist in the methodsof knowledge estima-tion, and substantiated pri-ority of estimation scale, which has big potentialopportunities in the in-crease of knowledgequality.

62

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

Стремительные перемены, происходящие всовременной политической, экономической исоциальной сферах, вносят существенные кор-рективы в жизнь общества, обусловливаютобъективную необходимость во всеоружиивстретить новые вызовы глобализации, кото-рая открывает не только возможности разви-тия, но и таит в себе угрозы разных уровней.В этой ситуации неизмеримо возрастает рольискусства управления, которое в принципеопределяет уровень эффективности функцио-нирования экономической системы и госу-дарства в целом. Этот фактор имеет архиваж-ное значение для новых независимых госу-дарств, которые в течение нескольких десяти-летий находились под пятой вышестоящейинстанции, имевшей практически ничем не ог-раниченные полномочия. Именно Центр фак-тически решал все проблемы стратегии разви-тия, оставляя союзным республикам роль ис-полнителей спускаемых с верха директив.С распадом советского режима был сломан иего главный стержень власти — администра-тивно-командная система. Этот революцион-ный процесс сопровождался тяжелым кризи-сом в управлении на постсоветском прост-ранстве. К тому же доморощенные горе - ре-форматоры допустили немало поспешных инекомпетентных действий. Многие предприя-тия, организации, главным образом союзногоподчинения, остались бесхозными со всемивытекающими последствиями. Положение усу-

губляли отсутствие ясности перспективы, дефи-цит кадров управленцев новой формации.С либерализацией экономики задачи и функ-ции правительства не уменьшились, а намногоосложнились. В новых условиях оно столкну-лось, особенно на первом этапе, с довольнонетрадиционными проблемами, вызванныминеобоснованными радикальными преобразо-ваниями. Спад производства, резкое усилениекризисных проявлений, ломка прежних струк-тур, обострение проблемы обеспечения насе-ления необходимыми продуктами поставилиправительство в крайне сложную ситуацию.Требовалось без промедления покончить сглубоким кризисом, одновременно заклады-вая основу новой экономической системы. Издесь в полной мере проявились гений и стра-тегическое предвидение Гейдара Алиева. Гла-ва Азербайджана предпринял титаническиеусилия по спасению государства от развала,определил четкую стратегию развития, в реа-лизации которой особая роль отводилась Ка-бинету министров. Выступая на заседанииправительства Азербайджана в 1994 г., ГейдарАлиев, в частности, подчеркнул: «Работа Ка-бинета министров занимает важное место вжизни республики. От деятельности Кабинетаминистров как основной части исполнитель-ной власти республики во многом зависит ре-шение социально-экономических проблем. Сдеятельностью Кабинета министров, всех ор-ганов, входящих в его состав или работающих

СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ УПРАВЛЕНИЯКЛЮЧЕВОЙ РЫЧАГ ПОЛИТИКИ УСКОРЕНИЯ

Зияд СамедзадеДоктор экономических наук, профессор,академик Национальной Академии наук Азербайджана,председатель Союза экономистов Азербайджана,председатель Постоянной Комиссии по экономикеПарламента Азербайджанcкой Республики

63

под его непосредственным руководством, свя-зано решение всех задач, стоящих перед респуб-ликой, — развитие экономики, улучшение соци-ального положения народа, проведение эконо-мических реформ, переход к рыночной эконо-мике. Поэтому многое зависит от работыпремьер-министра, Кабинета министров, всехорганов, действующих под его руководством...Как известно, при президентской форме прав-ления высший исполнительный орган страныподчиняется Президенту, и в составе этого ор-гана Кабинет министров занимает первое мес-то. Поэтому мы должны стараться, чтобы,согласно Конституции, мировой практике, на-ши исполнительные органы, начиная от Пре-зидента, Аппарата Президента и до самыхнизших звеньев, каждый на своем уровне, насвоей ступени работали с высокой эффектив-ностью». На базе этих принципиальных уста-новок в нашей стране проделана колоссальнаяработа по совершенствованию государственно-го строительства, повышению эффективностиработы правительства и всех его звеньев.Завершен первый этап экономических ре-форм. Есть весьма позитивные результаты,ощутимые подвижки по ряду приоритетныхнаправлений. В целом можно утверждать, чтоорганы управления республики, несмотря насложности, нестандартность задач нового вре-мени, сумели адаптироваться к вызовам гло-бальных перемен, стать активным участникомвсего процесса формирования новой полити-ческой и экономической системы независимо-го Азербайджана. Закрепление этих положительных тенденцийобязывает постоянное совершенствование ор-ганизационной структуры управления, уделяяособое внимание обеспечению взаимодейс-твия его пяти основных частей: структура, за-дачи, технологии, люди и цели. Если четко оп-ределены структура и задачи, используютсяпрогрессивные технологии, правильно подоб-раны кадры и четко указаны цели, то шансдостижения эффективности управления до-вольно велик. Вспомним, как в первые годы независимостибыл нанесен серьезный удар экономике нашейстраны. Созданное на базе Госплана респуб-

лики Минэкономики в течение ряда лет так ине смогло активно включиться в решениесудьбоносных проблем экономического раз-вития, стать координирующим центром пере-ходного периода. И совершенно правильно,что для достижения коренного перелома наэтом участке Гейдар Алиев своим Указом об-разовал новое Министерство экономическогоразвития с более широкими полномочиями.Сегодня эта структура действительно многоеделает для реализации стратегических задачэкономического развития, управления госу-дарственной собственностью, усиления ролипредпринимательства в наращивании эконо-мического потенциала, формирования в рес-публике благоприятного инвестиционного иэкономического климата. Естественно, чтомасштабные задачи перспективного развития,которые поставлены Президентом республикиИльхамом Алиевым, обусловливают объек-тивную необходимость дальнейшего совер-шенствования всей экономической работы,усиления координации действий экономичес-ких органов, определения приоритетов реаги-рования на вызовы глобальных перемен и т.д.В 2001 году было создано Министерство топ-лива и энергетики. Но, к сожалению, пока дан-ная структура по-настоящему так и не утвер-дилась. В то же время национальные интере-сы, интересы экономической безопасноститребуют, чтобы республика имела четкую,рассчитанную на долгосрочную перспективу иглубоко обоснованную стратегию использова-ния топливно-энергетических ресурсов. Этупроблему намного облегчает наличие у Азер-байджанского государства новой нефтянойстратегии, дееспособность которой признаетвесь мир. На наш взгляд, требуется обеспечитьэффективную координацию внутри самогоминистерства, системный подход к составле-нию и анализу топливно-энергетического ба-ланса, активно защищать интересы республи-ки на международной арене. Помимо того,следует наладить научно обоснованную рабо-ту по снижению энергонефтеемкости ВВП,улучшению совокупной эффективности ТЭК вцелом, на долю которого приходится опреде-ляющая часть материально-технической базы

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

64

экономики республики.Реальные возможности роста эффективностиаграрного сектора открываются в связи с не-давним президентским Указом «О мерах поусовершенствованию управления в агропром-секторе».Сегодня управленческие структуры республи-ки, независимо, будь то правительство, минис-терство, агентство, компания или фирма, ощу-щают на себе влияние трех ведущих тенден-ций. Это — усиление роли технологическойбазы в достижении поставленной задачи. Онавесьма важна для роста производительности,конкурентоспособности, успешного выполне-ния управленческих функций. Другая тенден-ция проявляет себя в том, что идет процесс де-мократизации управления, оно становитсяпрозрачнее, все большая часть работниковпроявляет заинтересованность в участии в уп-равлении. Приобретает более устойчивый ха-рактер и такая тенденция, как усиление между-народного аспекта управления. Как вести себяв этих условиях, какая структура более рацио-нальна, какие закономерности, формы и мето-ды характерны для нее, соответствует ли онанациональным интересам, содействует ли реа-лизации поставленных задач? Одна из фундаментальных задач — формиро-вание эффективной структуры правительства.Разумеется, что концепция этой работы долж-на учитывать комплекс факторов, нацеленныхглавой государства на реализацию определе-ний экономической и социальной политики.Практика стран с областным или иным деле-нием показывает, что в них относительноменьшая нагрузка падает на центральные ор-ганы власти, облегчается взаимодействие снаселением, что повышает качество управле-ния внутри территориальных субъектов. Кпримеру, в России — 89 субъектов федерации,которые наделены довольно солидными пра-вами. В принципе, на местах в пределах своихполномочий, определенных Конституциейреспублики, решается исключительно боль-шая часть вопросов, связанных с обращения-ми населения, районных структур. То же са-мое можно сказать и об Украине, Беларуси,Узбекистане, Казахстане, Кыргызстане.

После недавней коренной реформы управлен-ческой системы в России в новой структуреправительства сохранен всего один замести-тель премьера. Многие политики, экспертыотнеслись к этому с известным сомнением, дес-кать, абсурд, что у премьера такой большойстраны всего один вице-премьер. На первыйвзгляд, это довольно рискованный шаг. Но ес-ли глубже разобраться, то прослеживаютсявесьма любопытные моменты. А именно. ВРоссии 6 краев, 49 областей и 20 республик,которые располагают, в соответствии с Конс-титуцией государства, весьма широкими пол-номочиями. Указанные субъекты федерации впринципе на своих территориях, за исключе-нием некоторых стратегических функций в ос-новном внешнеполитического, оборонногохарактера, уполномочены решать все вопросысоциально-экономической жизни. Именноэтими обстоятельствами эксперты объясняютупростившуюся структуру правительства Рос-сии. Должны ли другие государства взять навооружение данную структуру? Конечно, нет.Ибо нет стандартных рецептов в отношенииорганизационной структуры управления, темболее структуры правительства.Нижеприведенная таблица, составленная наоснове официальных материалов стран СНГ,дает повод для некоторых размышлений.В нашей же стране из-за отсутствия областно-го деления все административные районы, аих немало, выходят непосредственно на рес-публиканские органы. Такое положение, какправило, не всегда приносит должный эффект,а, порою, наоборот — сдерживает возможнос-ти центральных органов более основательнозаниматься реализацией той политики, за ко-торую они несут ответственность.На рубеже двух веков мощное ускорение об-рел нефтяной сектор Азербайджана, за счеткоторого в экономику республики вложеноболее 10 миллиардов долларов США. Объемэтих инвестиций увеличивается довольно вы-сокими темпами и значительно возрастет вближайшей перспективе, что откроет еще бо-лее благоприятные возможности для укрепле-ния экономического потенциала страны. Гла-ва государства Ильхам Алиев, говоря о том,

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

65

что в нефтяном секторе дела идут хорошо, чет-ко определил позиции правительства в частиразвития отраслей не нефтяного сектора. Вэтом плане следует отметить их большой по-тенциал, хотя, по расчетам официальной ста-тистики, сегодня объем промышленного про-изводства от уровня 1990 г. составляет 40%, апо обрабатывающей промышленности — 35%.Естественно, мы не должны идти путем возоб-новления всех производств. Известно, чтопромышленность республики была составнойчастью огромного народнохозяйственногокомплекса, на наших заводах и фабриках вы-пускалась продукция для потребителей всегоСоюза. Сегодня Азербайджан как независи-мая республика сам определяет, что изготав-ливать и в каком объеме. К сожалению, сдви-ги в развитии обрабатывающей промышлен-ности не так велики, темпы роста ее продук-ции намного меньше, чем в целом по всей эко-номике. Доля нефтегазодобычи, химии, нефте-переработки, электроэнергетики в структуренашей промышленности составляет более85%. А удельный вес машиностроения и лег-кой промышленности занимает всего лишь2%, что явно не соответствует возможностямстраны. Ведь только на предприятиях легкойпромышленности в начале 80-х годов работа-ло более 70 тыс. женщин. Кстати, из них нема-лая часть приходилась на долю регионов рес-публики.За последние годы наблюдаются позитивныеперемены в химии, нефтяном машинострое-нии, чему во многом способствует деятель-ность соответствующих органов управления влице Государственной химической компании,АО «Азнефтемаш». Я далек от той мысли, чтонадо повсеместно создавать отраслевые струк-туры управления. Этот этап прошел. Но на-циональные интересы обязывают думать опроблемах подъема промышленности болеесистемно, с учетом идеологии ее развития. Ус-ловия республики, а они весьма благоприят-ны, требуют выработки специальной про-мышленной политики. Рассчитывать на то, что развитие промышлен-ности в условиях рынка не нуждается в регули-ровании, — заблуждение, что убедительно

подтверждает опыт развитых стран. К приме-ру, в Японии, которая достигла наивысшихпоказателей экономического роста, сегодня всоставе правительства действуют 20 управ-ляющих органов по реализации промышлен-ной политики как составной части стратегииразвития страны. Есть специальные подразде-ления по промышленной структуре, по регио-нальному размещению промышленности, раз-витию промышленной инфраструктуры, ис-пользованию финансов, льгот и механизмов ит.д. Действуют 34 правительственных органапо отраслям индустрии. По мнению японскихэкспертов, в правительственном аппарате,считающемся мозговым центром экономичес-кой системы, сконцентрирована интеллекту-альная элита нации. Во многих новых незави-симых государствах, понимая архиважностьвозрождения промышленной индустрии, наря-ду с соответствующими солидными структура-ми управления макроэкономического характе-ра, сочли целесообразным создание минис-терства промышленности. Они, в частности,действуют в России (министерство промыш-ленности и энергетики), Белоруссии, Казахс-тане (министерство индустрии и торговли),Киргизии (министерство внешней торговли ипромышленности), Молдове, Украине (минис-терство промышленной политики), Таджикис-тане, Туркменистане и т.д.Мы с законной гордостью отмечаем, что рес-публика обладает большим научным потен-циалом. От него во многом зависит прогрессвсей нашей нации. И потому задачи по управ-лению этой сферой носят поистине судьбонос-ный характер.Вместе с тем мы не достигли эффективной ко-ординации академической, вузовской и отрас-левой науки, не смогли улучшить материаль-но-техническую базу науки в целом, добитьсяее более активного участия в решении приори-тетных проблем социально-экономическойжизни страны. Доля затрат на науку и ныне непревышает 0,3% от валового продукта. Конечно, денег всегда не хватает, особенно внелегкий переходный период. Но если мы хо-тим занимать достойное место в мире, вообщехорошо жить, то обязаны повысить и уровень

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

66

науки, усилить заботу о ней. А это уже госу-дарственная проблема. Напомню, что во мно-гих развитых странах средства, вкладываемыев науку, колеблются между 2-3 и 4% ВВП.Например, в Израиле — 3,5%, Японии — 3,1%,США — 2,85%. В Азербайджане в расчете надушу населения расходуется 3 «научных» дол-лара. К тому же определяющая часть выделен-ных средств идет на оплату труда (70%). А вотв России, которая в несколько раз отстает отразвитых стран Запада, эта цифра намногобольше. Сохраняющееся отставание матери-ально-технической базы науки, другие неже-лательные тенденции могут иметь далеко иду-щие негативные последствия, нанести непоп-равимый ущерб экономической безопасностигосударства.Советская система управления наукой почтиразрушена. Сегодня можно что угодно гово-рить о ее недостатках, но факт остается фак-том: именно созданная в советское время сис-тема стала катализатором прогресса, успеховдержавы, создания мощной (и довольно высо-коэффективной) индустрии, которая выстоялаперед натиском фашистской Германии и пер-вой отправила человека в космос. Благодарясоветской науке были сформированы и полу-чили развитие в республиках целые отраслипромышленности, строительной индустрии,агропромышленного комплекса и др. Самоеглавное — обеспечивалось повышение уровняобразования. Наука и техника планировались,они были составной и важнейшей частью всейпрограммы развития государства. Целыеструктуры управления разрабатывали прогно-зы использования научных достижений, вчастности, долгосрочные целевые программынаучно-технического прогресса. Я далек от той мысли, чтобы призывать к воз-рождению утраченных подходов. Но не могусогласиться с тем, что в условиях рынка нетнадобности заниматься вопросами стратеги-ческого планирования науки в масштабе всейстраны.Конечно, государство не в состоянии, какраньше, взять на себя все расходы на науку.Просто, потому что теперь оно уже не управ-ляет экономикой, а лишь регулирует ее. Боль-

шая часть экономического потенциала в нас-тоящее время сконцентрирована в частномсекторе, живущем по своим законам и принци-пам. А частный сектор, исходя, прежде всего,из собственных интересов, для того чтобы непроиграть в конкурентной борьбе, обязан ак-тивно использовать достижения науки, внед-рять новейшие технологии. Производя 75%всего валового продукта, частный секторпрактически не участвует в укреплении науч-ного потенциала республики.Многие новые независимые государства, учи-тывая, что значительная часть научного по-тенциала сосредоточена в высшей школе, соз-дали министерство образования и науки. Та-кие структуры функционируют в России, Ар-мении, Украине, Казахстане. В Белоруссииесть Комитет по науке и технологии, в Кирги-зии — Государственное агентство по науке иинтеллектуальной собственности. Не секрет, что государства, лидирующие всферах науки, информационного обеспечения,внедрения новой техники, гораздо активнеезахватывают новые рынки и как хозяева этихрынков диктуют свои условия. И в то же вре-мя на долгие годы прогнозируют свою поли-тику на сохранение конкурентоспособности. Ввысокоразвитых странах, независимо от их ве-личины, существуют довольно солидные госу-дарственные органы управления наукой. Так,Япония, не обладающая практически никаки-ми природными ресурсами, при активной по-мощи науки смогла обеспечить небывалуюэкономическую стабильность и прирост. Тамплодотворно действует Агентство промыш-ленности, науки и технологий, которое, зани-маясь фундаментальными исследованиями,осуществляет селективный подход к техноло-гической политике, определяет приоритеты,для реализации которых разрабатываются ль-готные экономические механизмы и нормати-вы. Каждые пять лет это агентство выдаетпрогнозы научных исследований и достиже-ний на последующие тридцать лет. Другаяяпонская структура — Агентство планирова-ния — готовит прогнозы технологическогоразвития страны на двадцать лет. Словом, каквидно из этих примеров, вопросы управления

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

67

сферой науки приобретают сегодня исключи-тельную актуальность. XXI век — век науки изнаний.Хотелось бы сказать и о такой негодной тен-денции. Почему-то мы слишком поспешнопринимаем советы и рекомендации и легкоподдаемся давлению всевозможных зарубеж-ных экспертов. Безусловно, порой они полез-ны. Особенно в части бизнеса. Учиться, какизвестно, надо всегда. Но, вместе с тем надо сизвестной осторожностью, более взвешенноподходить к некоторым предложениям зару-бежных экспериментаторов. Особенно это ка-сается рекомендаций международных финан-совых институтов. Вот, к примеру, ликвидиро-вали поспешно Сбербанк, Агробанк. В то жевремя в других постсоветских республиках,скажем, Сбербанк получил довольно интен-сивное развитие. Управление — это не рядовая акция принятиярешений, это — синтез науки, опыта и профес-сионализма. Управление — это постоянноедвижение, поиск лучших методов, трудныйвыбор оптимального направления. У нас немало фирм, компаний, которые, бла-годаря умелому управлению, владению тон-костями менеджмента развитых стран, доби-ваются высоких показателей эффективности,производительности. Совершенствуются свя-зующие процессы в управлении, информаци-онном обеспечении, расширяются возможнос-ти развития управленческой инфраструктуры.

Сравнительная характеристика системуправления Японии и США

И, конечно же, нельзя не сказать о великой ро-ли контроля — процесса обеспечения дости-жения органом управления намеченных целей.Специалисты совершенно справедливо под-черкивают, что без контроля начинается хаос,устранение которого требует больших ресур-сов и энергии. Один из лидеров мирового ме-неджмента Питер Друкер довольно емко оп-ределил значение контроля: «Контроль и уп-равление — это синонимы».Регулярные поездки Президента ИльхамаАлиева в регионы, встречи с населением, зас-лушивание отчетов руководителей местнойисполнительной власти, соответствующих уп-равленческих структур о выполнении постав-ленных задач по созданию рабочих мест, ис-пользованию полученных кредитов под госу-дарственные гарантии, сдаче в эксплуатациюпредприятий в сроки, определенные соответс-твующими решениями, всемерно повышаютуровень и действенность контроля. Есть и другие зарекомендовавшие себя формыконтроля управленческого климата, одна изкоторых — регулярные отчеты руководите-лей, мониторинг ситуации, определение срав-нительного отличия достигнутого от установ-ленных стандартов. Выступая на заседанииправительства, Ильхам Алиев особо отметил:«Хочу довести до сведения членов правитель-ства, что будущая деятельность каждого из васбудет зависеть от результатов работы. Дости-жения должны быть во всех областях».В этой связи важное значение имеет повыше-ние качества анализа деятельности исполни-тельных структур, касающегося проделаннойработы по экономическому развитию. Надооткровенно сказать, что в немалой части мате-риалов, публикуемых в наших СМИ, отсутс-твуют анализ качественных показателей, глу-бины проработки имеющихся резервов.Задачи, которые поставлены ПрезидентомАзербайджана Ильхамом Алиевым в областисоциально-экономического развития передправительством республики, поистине великии многообразны. Мы живем в условиях необъявленной войны, итолько этот фактор во многом определяет спе-цифику управления экономикой. В республике

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

68

развернулась реализация крупных программпо экономическому развитию. Хотя за каж-дую программу отвечают конкретные голов-ные организации, но во имя национальных ин-тересов, экономической безопасности требует-ся наладить эффективную координацию всехработ. К тому же, эти программы требуют со-ответствующей оперативной корректировки,увязки с новыми задачами, вытекающими изволнообразных колебаний и тенденций в ре-гиональной и мировой экономике. Важнообеспечить межотраслевой и межрегиональ-ный подход к проблеме с точки зрения не од-ного управляющего органа, а с государствен-ных позиций. Интересы повышения эффективности управ-ления требуют усиления внимания к пробле-мам стратегического планирования, исполь-зуя преимущества которого, можно достичьчеткой оценки цели или направления субъектауправления. Добиться обеспечения системно-го подхода эффективного распределения ре-сурсов, успешно адаптироваться к внешнейсреде, точно определить внутренние возмож-ности, выделив при этом сильные и слабыестороны, правильное определение альтерна-тив стратегии развития, — все это исключи-тельно необходимо для успешного выполне-ния грандиозных задач по обеспечению ка-чественного экономического роста Азербайд-жана.

Хцлася:

Академик Зийад СямядзадяИдаряетмянин тякмилляшдирилмяси сцрятляндир-мя сийасятинин башлыъа васитясидир

Мягаля ъямиййят щяйатынын сийаси, игтисади вясосиал сфераларында сурятли дяйишикликлярин башвердийи индики шяраитдя идаряетмянин ролунуайдынлашдырмаьа щяср едилмишдир. Инзибати ко-манда системинин даьылмасы иля ялагядаридаряетмядя йаранан чятинликляр вя онларынарадан галдырылмасы истигамятиндя щяйата ке-

чирилмяси зярури олан тядбирляр мцяллифин ясас диг-гят мяркязиндядир. Республиканын идаряетмяструктурларына тясир эюстярян апарыъы мейллярмягалядя юз дярин вя щяртяряфли тящлилини тап-мышдыр. Сосиал идаряетмянин функсийалары мцасирАзярбайъан ъямиййятинин реаллыглары контекстин-дя арашдырылмышдыр. Юлкямиздя идаряетмянинтякмилляшдирилмяси сащясиндя цмуммилли лидерЩейдяр Ялийевин вя Азярбайъан Республика-сынын президенти Илщам Ялийевин хидмятляри хцсусивурьуланмышдыр.

Summary:

Academician Ziyad SamedzadehThe refinement of administration is the mainway of acceleration politics

The article is devoted to clarification of the roleof administration in terms of quick changes inpolitical, economical and social sphere of socie-ty life. Providing important measures towardseliminating the problems which appeared aftercollapsing administrative - command system isin the limelight of the author. The leading ten-dencies which have influence on the administra-tive structures of the Republic have found deepand comprehensive analysis in the article.Merits of the national leader Heydar Aliyev andthe President of the Republic of AzerbaijanIlham Aliyev in the refinement of administrationin our country were particularly stressed.

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

69

ЩЦГУГИ МЯДЯНИЙЙЯТ

Hцquq mяdяniyyяti anlayышы hцququ bilmя,onun zяruriliyinя, яdalяtliliyinя, hцquqиmяsuliyyяtin labцdlцyцnя inam, yцksяk

sяviyyяli hцquq qaydasы, qanunvericilik texnikasы,qanunvericiliyin tяkmillяшmiш vяziyyяti, hцququtяtbiq vя icra etmяk bacarыьы, vяtяndaшlarыn sosial-hцquqi fяallыьы komponetlяrindяn ibarяtdir.

Hцquq mяdяniyyяti mяnяvi mяdяniyyяtin tяrk-ib hissяsi olmaqla, яhatяli, mцrяkkяb kate-qoriyadыr. Mяnяvi mяdяniyyяt adamlarыn birgяyaшamasыnы tяmin edяn vasitяlяr vя mexanizmlяrsistemini юzцndя birlяшdirir.

Hцquq mяdяniyyяti mяnяvi mяdяniyyяtindigяr tяzahцr formalarы ilя sыx baьlыdыr. Яxlaqprinsiplяrinя яsaslanan hцquq mяdяniyyяtiadamlarыn hяyat fяaliyyяtinin mцxtяlif tяrяflяrinяtяsir gюstяrir. Mяlumdur ki, siyasi sistemin nor-mal fяaliyyяti, demokratik institutlarыn sяmя-rяliliyi, adamlаrыn цnsiyyяt mяdяniyyяti, bцtюvlцk-dя sosial-psixoloji iqlim хейли dяrяcяdя hцquq mя-dяniyyяtinin sяviyyяsindяn asыlыdыr.

Щцгуг мядяниййяти дедикдя ъямиййятин щцгу-ги щяйатынын кейфиййяти, инсан щцгуг вя азадлыгла-рынын дювлят тяряфиндян тямини сявиййяси, щямчининъямиййятин щяр бир цзвц тяряфиндян щцгугун юйря-нилмяси, дярк едилмяси вя она риайят едилмясибаша дцшцлцр.

Эениш мянада щцгуг мядяниййяти юзцндя бц-тцн щцгуги дяйярлярин (ганунвериъилийин, щцгуг ел-минин, ганунчулуьун, щцгуг гайдаларынын инкиша-фынын) йцксяк дяряъясини ещтива едир.

Дар мянада айры-айры шяхслярин щцгуг мядяний-йяти дедикдя, шяхсин гцввядя олан ганунвериъилийибилмяси, ону дцзэцн дярк етмяси, она риайят етмяси

вя ганунун тяляблярини иъра етмяси баша дцшцлцр. Шяхсин йцксяк щцгуг мядяниййяти онун иътимаи

просесляри мцшащидя етмяси иля дейил, юзцнун щцгу-ги биликляриндян истифадя едяряк ганунчулуьунмющкямляндирилмясиндя сосиал-щцгуги активликэюстярмяси иля юлчцлцр.

Vяtяndaш cяmiyyяtinin qurulduьu hazыrkidюvrdя hцquq mяdяniyyяti sяviyyяsinin mцntяzяmolaraq yцksяldilmяsi iчtimai inkiшafыnqanunauyьunluьudur. Cяmiyyяtimizin iчtimaiquruluшu, mцxtяlif sosial amillяr - adamlarыnmaddi vя mяnяvi sяviyyяsinin yцksяldilmяsi,demokratiyanыn inkiшafы, yцksяk яxlaq prinsiplяri,cяmiyyяt цzvlяrinin sosial fяallыьы, qanunveri-ciliyin tяkmillяшdirilmяsi, hцquq tяcrцbяsi, xцsu-silя hцquq tяrbiyяsi vя диэяр амилляр buqanunauyьunluьun daha tam tяzahцrцnя kюmяkedir.

ХХ ясрин сонунда дцнйамызда эедян давамлысийаси просеслярин тяркиб щиссяси кими сосиализм сис-теминин сцгуту инсан вя вятяндаш щцгугларынын вяазадлыгларынын инкишафы сащясиндя ъидди дюнцш ол-магла йанашы, Азярбайъанын юз мцстягиллийини еланетмясиня вя бейнялхалг бирлийин бярабярщцгуглусубйекти кими дцнйа дювлятляри сырасына гошулмасы-на, юлкямиздя йени демократик принсипляря ясасла-нан щцгуг мядяниййятинин формалашдырылмасынатякан верди.

1991-ъи ил 18 октйабр тарихиндя тякрарян мцстя-гиллийини елан едян Азярбайъан Республикасы щц-гуги дювлят гуруъулуьу идейасыны щягигятя чевир-мяк мягсядини гаршысына гойду.

Мцстягиллик йолу иля инамла ирялиляйян Азярбай-ъанын ян йени тарихинин сон ониллийиндя кечид дюв-

ÀÇßÐÁÀÉÚÀÍÄÀ ÙÖÃÓÃÈ ÌßÄßÍÈÉÉßÒ

Елмира СулеймановаКимйа елмляри доктору, профессор, Азярбайъан Республикасынын Омбудсманы

70

рцнцн юлкядахили чятинликляриня, он беш илдян артыгдавам едян ермяни тяъавцзцня, дцнйа бирлийиняинтеграсийа йолунда гаршыйа чыхан проблемлярябахмайараг, юлкямиздя иътимаи-сийаси сабитлийинбяргярар олмасы вя дювлятчилийин мющкямляндирил-мяси мягсядиля мцщцм аддымлар атылмышдыр.

Щцгуг мядяниййятинин формалашдырылмасы вяинкишаф етдирилмясиндя инсан щцгуг вя азадлыглары-ны юзцндя тясбит едян, демократик принсипляряясасланан норматив щцгуги базанын мцщцм ролувардыр.

Тясадцфи дейилдир ки, мцасир дцнйада щяр щансыъямиййятин, дювлятин демократик характери хейлидяряъядя юлкядя шяхсиййятин конститусийа йолу илятясбит едилмиш щцгуг вя азадлыглары системинин миг-йасы, тябияти вя тяминаты механизминин сямярялилийииля мцяййян едилир.

Демократик, щцгуги дювлятдя конститусийа ня-инки дювлятин, щабеля халгын дювлятчилик ирадясини,суверенлийи ифадя едян ясас ганунудур. Конститу-сийа инсанын вя вятяндашын ясас щцгуг вя азадлыг-ларыны, щакимиййятин иътимаи-сийаси институтларыны вяхалгын юзцнцидаря системини тясбит едир, вятяндашъямиййятинин формалашмасынын вя инкишафынын щц-гуги ясасы кими чыхыш едир.

Азярбайъан халгы юзцнцн чохясрлик дювлятчиликянянялярини давам етдиряряк, Азярбайъан Рес-публикасынын дювлят мцстягиллийи щаггында Конс-титусийа Актында якс олунмуш принсипляри ясас эю-тцряряк, бцтцн ъямиййятин вя щяр кясин фираванлыьы-нын тямин едилмясини арзулайараг, ядалятин, азадлы-ьын вя тящлцкясизлийин бяргярар едилмясини истяйя-ряк, кечмиш, индики вя эяляъяк нясилляр гаршысындаюз мясулиййятини дярк едяряк, суверен щцгугун-дан истифадя едяряк 1995-ъи ил 12 нойабр тарихиндяцмумхалг сясвермяси (референдум) йолу иля юзмилли Конситусийасыны гябул етди.

Азярбайъан Республикасынын илк милли Консти-тусийасында «Инсан Щцгугларынын Цмуми Бяйан-намя»синдя вя диэяр бейнялхалг мцгавилялярдя ня-зярдя тутулмуш инсан щцгуг вя азадлыглары там вяящатяли шякилдя тясбит олунмушдур. АзярбайъанРеспубликасынын Конститусийасында инсан щцгугвя азадлыгларына эениш йер верилмяси Азярбайъандювлятинин демократик яняняляря, инсан щцгугларыидейасына ямял етмяк истяйиндян хябяр верир.

Азярбайъан Республикасынын Конститусийа-сында инсан вя вятяндаш щцгугларынын вя азадлыг-ларынын тямин едилмяси дювлятин али мягсяди кимитясбит олунмушдур.

Азярбайъан Республикасынын Конститусийасын-да тясбит олунмуш бу али мягсядин тямин едилмясиистигамятиндя бир сыра щцгуги ислащатлар щяйата ке-чирилмишдир. Бу ислащатлар нятиъясиндя инсан щцгугвя азадлыгларынын мцдафияси системиндя йени меха-низм олан инсан щцгуглары цзря мцвяккил (Ом-будсман) институтунун тясис едилмяси цчцн щцгугибаза йарадылмышдыр.

Инсан щцгуг вя азадлыгларынын мцдафиясиндяйени еффектив механизмлярдян олан Омбудсманинститутунун йарадылмасынын зярурилийи бир сыраамиллярля шяртляндирилирди. Беля ки, дцнйа тяърцбя-синдя Омбудсман ямяли щцгуг-мцдафия фяалиййя-ти эюстярмякля, вятяндашларын реал проблемляри иляйахындан таныш олур, юз ямяли фяалиййятинин нятиъя-лярини системляшдириб тящлил етмякля, инсан щцгуг вяазадлыгларынын мцдафияси, тямин едилмяси истигамя-тиндя ганунвериъилийин йениляшмясиня кюмяк едир,ящалинин мцхтялиф тябягяляри арасында инсан щц-гуг вя азадлыглары иля баьлы маарифляндирмя иши апа-рыр, ъямиййятдя бирлийин мющкямлянмясиня реал шя-раит йарадыр, сяриштясиз идаряетмя вя щакимиййятдянсуи-истифадя мясялялярини галдырмагла, дювлят ор-ганлары вя онларын вязифяли шяхсляриня верилмиш щаки-миййят щцдудуна риайят едилмясинин тяминатчысыкими чыхыш едир.

Азярбайъан Республикасында апарылан демок-ратик щцгуги ислащатлар инсан щцгугларынын цмумигябул едилмиш бейнялхалг принсипляр чярчивясиндягорунмасы сащясиндя мцщцм ирялиляйишлярин ялдяедилмясиня шяраит йаратмыш, бу мцддят ярзиндя юл-кямиз 220-дян артыг бейнялхалг конвесийайа го-шулмушдур ки, бунларын да йарысындан чоху инсанщцгуг вя азадлыглары иля баьлыдыр.

Билдийимиз кими, 2001-ъи ил 25 йанвар тарихдянАвропа Шурасынын бярабяр щцгуглу цзвц оланАзярбайъан Республикасы 2001-ъи ил 25 декабр та-рихиндя «Инсан щцгугларынын вя ясас азадлыгларынынмцдафияси щаггында» Авропа Конвенсийасына го-шулмуш вя милли ганунвериъилийин бейнялхалг, Ав-ропа стандартларына уйьун тякмилляшдирилмясини юзцзяриня ющдялик эютцрмцшдцр.

Азярбайъан Республикасынын Авропайа интег-расийа просесиндя эютцрдцйц вцсят республикамыз-да инсан щцгуг вя азадлыгларынын горунмасындасямяряли щцгуг мцдафия механизми олан Ом-будсман институтунун йарадылмасыны эцндялик щя-йатымызын тяляби кими гачылмаз щягигятя чевирди.

28 декабр 2001-ъи ил тарихдя «Азярбайъан Рес-публикасынын Инсан Щцгуглары цзря Мцвяккили

ЩЦГУГИ МЯДЯНИЙЙЯТ

71

(Омбудсман) щаггында» Конститусийа Ганунугябул едилди. Алты ай сонра 2002-ъи ил ийулун 2-дяАзярбайъан Республикасынын илк Омбудсманы се-чилди вя цч ай сонра, 2002-ъи ил октйабрын 28-дя ар-тыг Омбудсман Апаратында яризячилярин гябулунавя шикайятлярин арашдырылмасына башланылды.

Фяалиййятя башладыьы илк эцнлярдян Омбудс-ман тясисаты бу гурумун йарадылмасыны зяруриедян амиллярин, Конститусийа Гануну иля Мцвяк-киля верилмиш сялащиййятлярин щяйата кечирилмяси,она эюстярилян етимадын доьрудулмасы вя щямчи-нин инсан щцгуг вя азадлыгларынын горунмасындамцщцм рола малик щцгуг мядяниййятинин ашылан-масы вя инкишаф етдирилмяси истигамятлярдя мцвафигишляр эюрмцшдцр.

Щцquq mяdяniyyяti шярти олараг ictimai, fяrdivя peшя hцquq mяdяniyyяtinя ayrыlыr.

Cяmiyyяtdяki hцquq iqlimi, qanunчuluьunvяziyyяti, adamlarыn fяaliyyяtinin nizamlanmasы-nыn vяziyyяti vя диэяр амилляр ictimai hцquq mя-dяniyyяtini sяciyyяlяndirir.

Fяrdi hцquq mяdяniyyяtinя шяxsiyyяtin hцquqbiliklяri, onun qanunun zяruriliyinя inamы, sub-yektiv hцquqlardan istifadя bacarыьы, юz hцquqivяzifяlяrini yцksяk шцurla icra etmяsi, hяmчinin dюv-lяtin hцquqyaratma fяaliyyяtindя iшtirakы aiddir.

Peшя hцquq mяdяniyyяti hцquqшunasыn hцquqtяtbiqetmя fяaliyyяti ilя яlaqяdar hцquq mяdяni-yyяtidir. Bu, fяrdlя baьlы hцquq mяdяniyyяti olsada, юz spesifik xarakterinя gюrя шяrh edilmiш fяrdihцquq mяdяniyyяtindяn fяrqlяnir. Belя ki, onunsubyektlяri hцquq mцhafizя orqanlarыnыn vя digяrhцquqi idarяlяrin iшчilяridir. Peшя hцquq mяdяni-yyяti яsasяn hцququn tяtbiqi ilя яlaqяdardыr.Гanunu bilmяk vя ону dцrцst tяtbiq etmяk,hяmчinin qanunlara ciddi riayяt etmяk vя hцquqqaydasыnы mющkяmlяtmяk hцquqшunasыn bilava-sitя vяzifяsi vя borcudur.

Фяалиййяти дюврцндя Омбудсман истяр фярди,истяр пешя, истярся дя иътимаи щцгуг мядяниййятининтяблиьи истигамятиндя эениш маарифляндирмя ишиапармышдыр.

Щяр бир кясин малик олдуьу инсан щцгугларынынтямин олунмасы, инсанлара бу щцгуглар барядямялуматын верилмяси вя щямчинин бу фяалиййят даи-рясиндян щеч кясин тяърид олунмамасы консепсийа-сыны рящбяр тутан Azяrbaycan Ombudsmanы fяal-iyyяtя baшladыьы dюvrdяn etibarяn юlkяnыn mцx-tяlif bюlgяlяrindя mцntяzяm шяkildя silsilя zonamцшavirяlяri keчirmiшdir.

Hяmin mцшavirяlяrdя бир нечя rayonуn dюvlяtorqanlarыnыn, bяlяdiyyяlяrin, hцquq-mцhafizяorqanlarыnыn, о ъцмлядян polis, prokurorluq вяmяhkяmяlяrin rяhbяr iшчilяri dя iшtirak etmiшlяr.

Яhali ilя gюrцшlяr zamanы onlara insan hцquqlarы,qadыn hцquqlarы, uшaq hцquqlarы, ahыllarыn sosialtяminat hцquqlarы, Ombudsmanыn инсан щцгуглары-нын горунмасында rolu haqqыnda mяlumat verilmiшvя щямчинин щцгуг мядяниййятинин инкишаф етдирил-мяси истигамятиндя бир сыра мцзакиряляр aparыlmыш,чoxsaylы suallar cavablandыrыlmышdыr.

Бу эцн щяр бир вятяндашын щцгуг мядяниййяти-нин инкишаф етдирилмяси ъямиййятимизин актуал мя-сялялярдян биридир. Беля ки, щцгуг мядяниййяти кифа-йят гядяр инкишаф етмяйян инсан йалныз кобуд щцгугпозунтуларына мцнасибят эюстярир, мясялян, ъинайятщадисясиня, щцгуг нормаларына диэяр чохсайлы лаге-йид мцнасибятляр онун нязяриндян кянарда галыр.

Azяrbaycan Respublikasыnыn Иnsan Hцquqlarыцzrя Mцvяkkiliнин fяaliyyяtи mцddяtindя яhalininщцгуг мядяниййятинин инкишаф етдирилмяси mяq-sяdi ilя bir sыra щцгуги nяшrlяr hazыrlanараг чapolunmuшdur.

Azяrbaycanda ilk dяfя olaraq цч dildя - ingilis,rus вя Аzяrbaycan dillяrindя hцquq lцьяti, «Иnsanhцquqlarыnыn vя яsas azadlыqlarыnыn mцdafiяsihaqqыnda» Avropa Konvensiyasыnda иnsan hцquqvя azadlыqlarы ilя baьlы mцddяalarыn AzяrbaycanRespublikasыnыn гanunvericilik сistemindя tяs-biti»” adlы китаб, «Azяrbaycan Respublikasыnыniшtirakчы olduьу beynяlxalq konvensiyalarыn milliqanunvericilikdя tяsbiti”» adlы broшцr, щямчининящалинин щцгуги маарифляндирилмяси мягсядиля бирнечя китабча вя лифлетляр hazыrlanmышdыr.

Ящалинин, щцгуг мцщафизя органлары ямякдаш-ларынын вя щцгуг мцдафиячиляринин щцгуг мядяний-йяти сявиййясинин артырылмасы щцгуги дювлят гуруъу-луьунун ясас шяртляриндян биридир.

Щцгуг мцдафия механизмляри сырасына дахилолан дювлят гурумларында чалышан мямурларын щц-гуг мядяниййятинин йцксяклийи инсан щцгуг вяазадлыгларынын горунмасы просесиндя мцщцмамиллярдян биридир.

Мямурларын щцгуг мядяниййяти, онларын га-нунвериъик вя щцгуг елми щаггында билийя маликолмасы, щцгуги васитялярдян (норматив щцгугиактлар, щцгуг техникасы вя с) дцзэцн истифадя етмя-си иля характеризя олунур.

Щцгуг мцщафизя органлары ямякдашларынын щц-гуг мядяниййяти мцвафиг хцсусиййятляря маликдир

ЩЦГУГИ МЯДЯНИЙЙЯТ

72

вя диэяр вятяндашларын щцгуг мядяниййятиндянйалныз структур елементляриня эюря дейил, щямчининмязмунуна эюря дя фярглянир. Биринъилярин щцгугимядяниййяти юзцндя там щцгуги билийя малик ол-магла бярабяр бу билийин тяърцбядя дцзэцн тятбигибаъарыьыны да ещтива едир.

Пешякар щцгугшцнасын щцгуг мядяниййятионун юз функсийаларыны дцзэцн баша дцшмяси, щц-гуг нормаларыны дцзэцн шярщи вя тяърцбядя тятбигетмя баъарыьы, ганунун тяляблярини дцзэцн иъра ет-мяси, вятяндашларын щцгугларынын вя гануни ма-рагларынын тямини сявиййяси иля мцяййянляшдирилир.

Мящз бу принсипляри рящбяр тутараг Омбудс-манын тяшяббцсц иля Daxili Ишlяr Nazirliyinin mц-tяxяssislяri ilя birlikdя Bakы, Gяncя, Sumqayыt шя-hяrlяrindя vя Шяki, Cяlilabad rayonlarы, o cцmlя-dяn яtraf rayonlarыn hцquq mцhafizя orqanlarы,polis iшчilяri цчцn «Polis haqqыnda Qanun»,Beynяlxalq Konvensiyalar vя мilli гanunveri-ciliyя, normativ aktlarыna uyьun olaraq polisяmяkdaшlarыnыn Иnsan hцquqlarыnыn qorunmasыn-da rolu vя ombudsmanla яmяkdaшlыьыnыn tяkm-illяшmяsi mюvzusunda Bakы шяhяrinin 11 ray-onunun, 52 шяhяr vя kяnd rayonunun polisiшчilяrini яhatя etmяklя seminar-mцшavirяlяrkeчirilmiшdir.

Омбудсман Апаратында дювлят гурумларынынвя вятяндаш ъямиййяти цзвляри нцмайяндяляринин ишти-ракы иля идаряетмя мядяниййяти, коррупсийа вя онунарадан галдырылмасы истигамятляри вя диэяр мювзулар-да семинарлар, дяйирми масалар кечирилмишдир.

Цмумиййятля гейд етмяк лазымдыр ки, ящалининщцгуги ъящятдян маарифляндирилмяси юлкямиздя га-нунчулуг вя щцгцг гайдаларынын мющкямляндирил-мяси, инсан щцгугларынын вя азадлыгларынын горун-масы, цмумбяшяри дяйярляря щюрмят щисслярининашыланмасы бахымындан да ящямииййятлидир. Бу иш-дя инсан щцгуг вя азадлыгларынын мцдафияси вя тя-мини сащясиндя сялащиййятляря малик олан дювлятгурумлары иля инсан щцгугларынын тяблиьиндя эенишимканлара малик вятяндаш ъямиййятинин бирэяямякдашлыьы мцщцмдцр.

Демократик щцгуги дювлят гуруъулуьу йолунутутмуш щяр бир дювлятдя ъямиййятин щцгуг мядя-ниййяти сявиййяси системли шякилдя, щцгуги тярбийяметоду ясасында инкишаф етдирилмялидир. Щцгугмядяниййят щцгуги тярбийя просесиндя формалашыр.Щцгуги тярбийя вятяндашларын вя ъямиййятин щц-гуг мядяниййятинин инкишаф етдирилмясиня хидмятедир. Бу просес дювлят органлары, вязифяли шяхсляр,

тящсил мцяссисяляри вя цмумиликдя вятяндаш ъямий-йятинин цзвляри тяряфиндян щяйата кечирилмялидир.

Ombudsman юz fяaliyyяtini йалныз dюvlяtorqanlarы иля дейил, вятяндаш ъямиййятинин цзвлярииля sяmяrяli яmяkdaшlыq шяraitindя qurmaьa xцsusidiqqяt yetirмишдир. Bu яmяkdaшlыьы daha faydalы vяmяqsяdyюnlц тяшкил etmяk, mцntяzяm davametdirmяk цчцn 2003-cц ilin aprel ayыndaOmbudsmanыn yanыnda mцstяqil EkspertlяrШurasы yaradыlmышdыr.

Шuranыn цzvlяri insan hцquqlarы sahяsindяbiliklяrя vя tяcrцbяyя malik olan, dюvlяt orqan-larыnda iшlяyяn, elm vя ya tяhsil mцяssisяlяrindяfяaliyyяt gюstяrяn шяxslяrdяn, habelя QHT-lяrinnцmayяndяlяrindяn ibarяtdir.

Tяsisatda Ekspertlяr Шurasы цzvlяrinin iшtirakыilя vaxtaшыrы tяdbirlяr - seminarlar, dяyirmimasalar, gюrцшlяr keчirilir.

Mцstяqil ekspertlяr шurasы insan hцquqlarыsahяsindя sяriшtяsi olan dюvlяt qurumlarыnыn vяqeyri-hюkumяt tяшkilatlarыnыn sяylяriniAzяrbaycan xalqыnыn mяnafeyi vя dюvlяtчiliyimiznaminя birlяшdirmяkdя, щцгуг мядяниййятининтяблиьиндя yardыmчы rolunu oynaмагдadыr.

Ombudsman BMT-nin Uшaq Fondu, Qaчqыn-lar цzrя Ali Komissarlыьы, Иnsan Hцquqlarы цzrяAli Komissarlыьы, Яhali Fondu, УНЕСЪО,АТЯТ, Авропа Шурасы vя digяr qurumlarlaonlarыn mandatыna uyьun olaraq insan hцquqlarы-nыn qorunmasы vя bu hцquqlarыn pozulmasыnыnqarшыsыnыn alыnmasы, o яhalinin mцxtяlifkateqoriyalarыnыn problemlяrinin hяlli, о ъцмля-дян щцгуг мядяниййятинин ашыланмасы сащясиндяsыx яmяkdaшlыq edir.

Бу сямяряли ямякдашлыьын нятиъясидир ки, 11-12yanvar 2005-ci il tarixигdя AzяrbaycanRespublikasыnыn Иnsan Hцquqlarы цzrя MцvяkkiliAvropa Шurasыnыn Qanunun Aliliyinin gцclяnd-irilmяsi цzrя 2005-ci il цчцn Яmяkdaшlыq Proqramыilя birgя «Vasitячilik vя mцbahisяlяrin hяllindяdigяr alternativ цsullar» mюvzusunda beynяlxalqseminar keчirmiшdir.

Авропа Шурасы експертляри иля йанашы, дювлят вягейри-щюкумят тяшкилатларынын нцмайяндяляринин,мцстягил експертлярин иштирак етдийи бейнялхалг се-минарда Азярбайъанда илк дяфя олараг проблемля-рин щяллиндя васитячилик институтунун имканлары ба-рядя мцзакиряляр апарылмышдыр.

Семинарда Азярбайъан Ombudsmanыnынvasitячilik funksiyasыnыn vяtяndaш vя dюvlяt mцna-

ЩЦГУГИ МЯДЯНИЙЙЯТ

73

sibяtlяrini daha yцksяk sяviyyяyя qaldыrmaqlaikitяrяfli etimadыn yaranmasы prosesinя tяkan ver-mяsi, dюvlяtчiliyя inamы mюhkяmlяndirmяsi, щц-гуг мядяниййятинин тяблиьи xцsusi vurьulanmышdыr.Qeyd olunmuшdur ki, mяhz bu sяbяbdяnOmbudsman Иnstitutu insan hцquqlarыnыn mцda-fiяsindя, dюvlяt orqanlarыnыn fяaliyyяtinin,qanunчuluьun mюhkяmlяndirilmяsindя zяrurimexanizm hesab edilir.

Омбудсманын Авропа Шурасы иля ямякдашлыгчярчивясиндя вердийи тяклифляр сырасында «Демокра-тик идаряетмя мядяниййяти» вя «Азярбайъанда ва-ситячилик» мювзуларында мцхтялиф дювлят гурумларывя ГЩТ-лярин бирэя иштиракы иля силсиля семинарларынкечирилмяси хцсуси вурьуланмышдыр.

Гейд етмяк истярдим ки, ъямиййятин щцгуг мя-дяниййятинин инкишаф етдирилмясиня хидмят едян щц-гуги тярбийя просесинин щяйата кечирилмясиндя бязииътимаи бирликлярин фяалиййяти тягдиря лайигдир.

Бу кими тяшкилатлар сырасында «Симург» Азяр-байъан Мядяниййят Ассосиасийасынын ъямиййятинщцгуг мядяниййятинин инкишаф етдирилмяси истигамя-тиндя щяйата кечирдийи фяалиййят олдугъа дяйярлидир.

Азярбайъан Республикасынын Инсан Щцгугларыцзря Мцвяккили тясисаты «Симург» Азярбайъан Мя-дяниййят Ассосиасийасы иля бирэя Омбудсман Апа-ратында «Азярбайъанда демократик идаряетмямядяниййяти» мювзусунда мцхтялиф дювлят гу-румларынын иштиракы иля дяйирми маса кечирмишдир вябу тядбирлярин эяляъякдя даща да инкишаф етдирилмя-си планлашдырылыр.

Щал-щазырда ящалинин щцгуг мядяниййятинин ин-кишаф етдирилмясиндя бир сыра проблемляр мювъуд-дур. Ящалинин щцгуги савадсызлыьы, бязи нормативщцгуги актларын ишлямямяси, щямчинин эцълц щцгу-ги дювлят идейасынын инкишаф етдирилмямяси бу проб-лемляр сырасында ясас йери тутур ки, бцтцн бунлар дащцгуги нищилизм, мяняви принсиплярин инкар едилмя-си мейлляринин йайылмасы цчцн зямин йарадыр.

Бу кими проблемлярин щялл едилмяси цчцн иъти-маи, фярди вя пешя щцгуг мядяниййяти инкишаф етди-рилмяли, бу просеся дювлят органлары, вязифяли шяхс-ляр, тящсил мцяссисяляри, кцтляви информасийа васитя-ляри вя цмумиликдя вятяндаш ъямиййятинин цзвляриъялб едилмяли, бядии ядябиййат вя мядяниййятдянэениш истифадя едилмялидир.

Резюме:

профессор Эльмира СулеймановаПравовая культура в АзербайджанеВ статье анализируется понятие правовой

культуры, которая рассматривается каксоставная часть духовной культуры. Под-черкивается, тесная связь данной сложнойкатегории с иными формами проявлениядуховной культуры, ее большое влияние наразличные стороны жизнедеятельностилюдей, ее обусловленность высокими мора-льными принципами, а также закономерностьпоследовательного повышения уровня право-вой культуры в данный период.

Рассказывается о программах, проектах имероприятиях, которые Омбудсман Азербай-джанской Республики осуществляет в интере-сах развития и распространения правовойкультуры среди граждан страны.

Summary:

Professor Elmira SuleymanovaLawful culture in Azerbaijan

The understanding of lawful culture, which isconsidered as a compound part of spiritual cul-ture, is analyzed in the article. It is stressedclose connection of a complex category withother forms of manifestation of spiritual culture,its big influence on different sides of people'slife activity, its conditionality high moral princi-ples, and also predictability of consequentincrease of lawful culture at present period.

ЩЦГУГИ МЯДЯНИЙЙЯТ

74

РЕЛИГИОЗНАЯ КУЛЬТУРА

Всловарях и философских трудах мывстречаемся с разными определениямипонятия "культура". Латинский термин

cultura, первоначально означавший "выращи-вать", "воспитывать", в средние века приобрелзначение "городской образ жизни", а позднееэволюционировал в понятие "признак лично-го совершенства". Нас интересует культураименно в этом понимании, поскольку только вэтом ракурсе можно завести разговор о куль-туре нравственности, культуре философии икультуре веры.

Проблема культуры веры в Азербайджане,можно сказать, остается почти неизученной. Всоветскую эпоху большинство азербайджанс-ких философов не считало необходимым гово-рить о ней: на основе общепринятых исследо-вательских стереотипов марксистской методо-логии считалось, что изучение религии в тес-ной связи с существовавшим тогда религиоз-ным бескультурьем - невежеством, фанатиз-мом и измышлениями - больше соответствует"социальному заказу" идеологии советскогообщества. Вследствие антирелигиозной поли-тики, проводившейся в жизнь государством, вАзербайджане даже были частично забытытрадиционный образ жизни, исламские мо-рально-этические нормы и ценностные крите-рии. В то же время социализм не сумел предло-жить новых ценностей, которые надолго уко-ренились бы в сознании граждан. Лишившись

ставших традиционными исламских ценнос-тей, люди так и не сумели в полной мере усво-ить новые, которые стали бы передаваться изпоколения в поколение. В таких условиях на-ше общество вступило на путь самостоятель-ного развития, перейдя к новой общественно-политической, культурно-экономической фор-мации.

В короткий период независимости и транс-формации общество открылось для разныхидей из-за рубежа, возрос интерес как к рели-гии, так и культурному наследию и религиоз-но-культурным ценностям как целостной сис-теме. Это, как ни странно, привело, в своюочередь, к определенной неясности и непосле-довательности в поведении граждан страны:индивид фактически запутался в понятиях,стал по-разному поступать в одних и тех же ус-ловиях, вынужденный зачастую думать одно,а делать другое. Возникло естественное проти-воречие между поведением и мышлением, - тоесть, говоря в более доступной форме, сталарезко обозначаться неуравновешенность душии разума, возник душевный дисбаланс. В силуэтих обстоятельств возросла актуальностьисследования вопросов, связанных с духов-ностью в обществе. В этом отношении особуюзначимость приобретает изучение культурыверы. Отсюда - необходимость культурологи-ческого исследования, позволяющего понятьсущность культуры веры, а также ее основных

КУЛЬТУРА ВЕРЫВ АЗЕРБАЙДЖАНЕ

Рафик Я. Алиев Доктор философских наук, профессор,директор Центра Исламоведческих Исследований "Иршад",вице-президент Ассоциации культуры Азербайджана"Симург"

75

признаков и критериев. Правильное понима-ние вопросов, касающихся этой проблемы,важно и для грамотного построения государс-твенно-религиозных отношений в современ-ном азербайджанском обществе. Этот вопрособязательно должен учитываться и в воспита-тельных процессах, осуществляемых в семьях,школах и вузах республики.

Что же такое культура веры?Прежде чем ответить на это, мы должны

найти ответ на следующий вопрос: на какомуровне культура веры у религиозных людей,представляющих и распространяющих эту са-мую культуру? Если воспитатель должен,прежде всего, быть благовоспитанным, то ка-ков уровень воспитанности духовных настав-ников в нашей стране? Конечно, поднимаяэтот вопрос, я отнюдь не собираюсь возлагатьответственность за низкий уровень культурыверы только на религиозных деятелей. Закультуру веры индивида, социальной группы,религиозной общины и, наконец, всего об-щества несет ответственность каждый из нас.Но эта ответственность ложится, в первуюочередь, на религиозных деятелей, священни-ков и проповедников: по меньшей мере, пото-му, что верующие и неверующие люди - неза-висимо от себя - ждут примеров должного,достойного поведения в рамках культуры ве-ры именно от них.

Несомненно, за годы независимости в на-шем обществе вырос уровень профессиональ-ных знаний в области религии; вернее, теперь,в отличие от советских времен, лица, говоря-щие от имени религии, уже не распространяютатеистическую идеологию. Напротив, - полу-чив религиозное образование, они пытаютсядонести до людей религию на основе научныхили хотя бы околонаучных знаний, получен-ных в разных государствах и вузах. Но даже вэтом явлении кроется определенная опас-ность: во-первых, выступающие от имени ре-лигии полагают, что они разбираются во всехее вопросах и готовы решать любые возник-шие у людей проблемы на основе религиозныхнорм и канонов. Во-вторых, религию нередко

отделяют от культуры вообще: профессио-нальные религиозные деятели считают, что ре-лигия сама по себе является культурой, а лю-бой богослов - носителем культуры. Такойподход порождает ошибочное суждение о том,что религия не нуждается в культуре. Подоб-ные заблуждения лишают религиозные позна-ния их специфичности, преступается граница,определяющая универсальность этой формызнания, тогда как сам ислам, в принципе, непоощряет подобную чрезмерность: "Не прес-тупайте границы дозволенного. Воистину, Ал-лах не любит преступников" (аль-Бакара, 190).

Тем не менее, главной проблемой культурыверы является самопознание верующего. Не-даром мудрые люди говорили: "Познай себя -познаешь Бога". Потребность в познании са-мого себя и окружающего мира нашла выра-жение, прежде всего, в религии. Различные ва-рианты религиозного представления реально-го мира (иудаизм, христианство, ислам, буд-дизм, конфуцианство, брахманизм, зороаст-ризм и др.) возникли вследствие попытокудовлетворения этой потребности разума идуши человека. Вопрос еще и в том, как прояв-ляется это самопознание, - является ли оноподлинным самопознанием или же высокоме-рием, отрицанием всего "чужого"? Ислам непоощряет высокомерия: "Входите во врата Ге-енны и пребывайте там вечно. Как же сквернаобитель тех, кто возгордился!" (Гафир, 76).Следовательно, если чуждые религии фана-тизм, нетерпимость, экстремизм и терроризмпорицаются любыми возможными способами,то непонимание религии, а также нервозностьи страх в отношении ее тоже должны рассмат-риваться как отсутствие культуры. Так, ноше-ние головного платка является древней тради-цией, укоренившейся в исламской культуре, -признаком того, что женщина свободна и неп-рикосновенна. Ношение головного платка -личное дело каждой женщины, и насильствен-ное принуждение к обнажению головы под ви-дом прогресса, с криками "долой чадру!" илипринуждение к ее ношению тоже являются от-сутствием культуры веры.

РЕЛИГИОЗНАЯ КУЛЬТУРА

76

По нашему мнению, первым признакомкультуры веры должен считаться уровень об-щей культуры человека. Я имею в виду эле-ментарную "культурность", которая обычноформируется в семье, начальной школе и на-чинается с умения правильно читать и писать,точно выражать свои мысли. Сегодня многимиз тех, кто выступает от имени религии, нехватает именно этих качеств. По их речам сов-сем не трудно догадаться, из какого регионаони родом, где получили образование, какогорелигиозного толка придерживаются. Междутем в Азербайджане культура веры требуетумения красноречиво изъясняться на азер-байджанском языке и правильно доноситьСлово Аллаха, не искажая его истинного зна-чения. При отсутствии такой элементарнойкультуры нельзя говорить о культуре веры ирелигии вообще.

Одним из классических проявлений культу-ры является нравственность, и поэтому изуче-ние вопроса соотношения религии и нравс-твенности может помочь в правильном пони-мании культуры веры. Представления верую-щего человека о нравственности, его поведе-ние и поступки являются способом выраженияего отношения к миру. В исламе принято счи-тать, что вера в Аллаха проявляется, преждевсего, на устах - человек произносит свиде-тельство единобожия, потом вера проникает всердце, превращаясь в убежденность, и толькопосле этого она обнаруживается в его деяниях.Если вера не раскрывается в поступках челове-ка, то бессмысленно говорить о его культуреверы. Если мулла пытается "содрать" поболь-ше денег с устроителя поминок и поскорее уй-ти под тем предлогом, что истекает время на-маза, то такие собрания лишаются воспита-тельной ценности: ведь поминовения устраи-ваются не для мертвых, а для живых.

В целом, традиционные и привычные длянас формы поминок свидетельствуют о том,что культура веры в нашей стране находитсяна очень низком уровне. В исламе нет такогопонятия, как "поминки". Когда о них заходиларечь, академик Зия Буниятов говорил: "Не мо-

литесь за покойного "Аллах рэхмет элясин!", -ведь если он при жизни заслужил Божью ми-лость, то уже не нуждается в ваших молитвах;если же нет, то своими пожеланиями вы высту-паете против воли Аллаха". И хотя эта фразане отражает всей сути проблемы, в ней есть оп-ределенный здравый смысл.

Ислам одобряет выражение соболезнова-ния, однако это не имеет ничего общего с тем,когда люди собираются на поминках, чтобывыcказать сухое сочувствие близким покойно-го, а затем, выкуривая одну сигарету за дру-гой, преспокойно беседовать о мирских делах.В исламе под соболезнованием подразумева-ется оказание посильной помощи близким по-койного до похорон. Культура веры наших ре-лигиозных деятелей и присущее им стремлениек материальному обогащению, возникшее подвлиянием некоторых запретов, связанных спохоронами в советское время, мешают восс-тановлению подлинно исламских обрядовпогребения и установлению контроля надэтой сферой. Напротив, с улучшением уровняжизни совершенствуется меню, предлагаемоена обрядах поминовения: с молчаливого сог-ласия "скорбящих" мулл на столах появляютсявсе новые и новые блюда; излишества, прису-щие нашим свадьбам, постепенно проникаюти на поминки. А ведь ислам сурово порицаетподобное расточительство: "…Не излишест-вуйте, ведь Аллах не любит тех, кто излишест-вует" (аль-Анам, 141).

Культура веры требует от человека осозна-ния ее подлинного смысла. Вера в Аллахадолжна проникнуть в сердце человека и укоре-ниться в его сознании. Наверное, это можетслучиться только тогда, когда люди, считаю-щие себя верующими, действительно уверуютв то, что они будут призваны к ответу за своипоступки, намерения, а также отношение ковсему мирскому и Божьему на Земле.

РЕЛИГИОЗНАЯ КУЛЬТУРА

77

Хцлася:

профессор Рафиг ЯлийевАзярбайъанда етигад мядяниййяти

Мягалядя щяр шейдян яввял етигад мядяний-йятинин мащиййяти айдынлашдырылыр, мяняви мя-дяниййятин структурунда онун йери мцяййян-ляшдирилир. Мцяллиф диндарларда етигад мядяний-йятинин ашаьы сявиййядя олмасы фактыны шяртлян-дирян сябябляри ашкарлайыр, бу сявиййянин йцксял-дилмяси йолларындан вя васитяляриндян сющбятачыр. Мягалядя инсанын цмуми мядяни сявиййясиетигад мядяниййятинин илк яламяти кими нязярдянкечирилир. Беля бир ъящят хцсуси вурьуланыр ки, динвя яхлагын гаршылыглы мцнасибяти мясялясининюйрянилмяси етигад мядяниййятинин дцзэцн башадцшцлмясиндя бюйцк ящямиййятя маликдир.Етигад мядяниййятинин дини мярасимлярдя,хцсуси иля йас мярасиминдя тязащцрц хцсуси-ййятляри дя мцяллифин диггят мяркязиндя оланмясялялярдяндир.

Summary:

Professor Rafiq AliyevCulture of belief in Azerbaijan

First of all the essence of culture of belief isclarified in the article and also its place is speci-fied in the structure of spiritual culture. Theauthor exposes the reasons causing low level ofculture of belief among believers and speaksabout the ways and means of an increase ofthis level. A general cultural level of a person isconsidered as the first sign of culture of belief.It is particularly stressed that the study of mutu-al relationship between religion and morals, is ofgreat importance in the correct understanding ofculture of belief. Manifestation peculiarities cul-ture of belief in religion rituals, especially inmourning rituals are in the limelight of theauthor.

РЕЛИГИОЗНАЯ КУЛЬТУРА

78

«Симург» Азярбайъан Мядяниййят Ассосиаси-йасы мядягиййят сащясиндя республикада йени типличохсащяли илк гейри-щюкцмят тяшкилатыдыр.

Ассосиасийа республика зийалыларынын эюркямлинцмайяндяляринин тяшяббцсц, Азярбайъан ЕлмлярАкадемийасы тяряфиндян дястяклянян тарих елмсля-ри доктору Ф. Мяммядовун културоложи консепси-йасы ясасында 1990-ъы илин апрел айында йaрaдылмыш-дыр. Ассосийасийанын миссийасы Азярбайъандасoюeai-?чaчne тяряггийя, елмин, тящсилин вя маари-фин, илк нювбядя, културолоэийанын инкишафына елмийардым эюстярмякдян, Азярбайъан елмини вя мя-дяниййятини хариъдя тяблиь етмякдян ибарятдир.

Ассосиасийанын ясас мягсядляриндян бири дцнйамядяниййятинин вя сивилизасийасынын мцтярягги тари-хи инкишаф тяърцбясини системли културоложи шякилдятядгиг етмяк вя ону Азярбайъан ъямиййятинин вядювлятинин демократикляшдирилмяси вя модернляш-дирилмяси, рягабятядюзцмлц, сабит вя тящлцкясиз ин-кишафы, еляъя дя бейнялхалг мядяни ямякдашлыгцчцн йарадыъы шякилдя истифадя етмякдир.

Ассосиасийанын фяалиййятинин елми яаслары, мядя-ниййятя сцлщц, интеллектуал вя сосиал тяряггини тя-мин едян инсанын йарадыъы щяйат фяалиййяти кимибахан мцасир културоложи консепсийа вя методо-лоэийа цзяриндя гурулмушдур.

Ассосиасийа Aзярбайъаnын милли мянафейиня aчмодернляшмясиня олан тялябата ясасланараг, сис-темли културоложи тядгигатлар ясасында мядяниййятсащясиндя мцтярряги ислащатларын щяйата кечирилмя-си цзря aoaiч? идаряетмя oрaaniaрe цчцн нязярдятутулмуш практики тювсийяляр щазырлайыр вя ?чaae??дир. Ассосиасийа дцнйа вя Азярбайъан мядяний-йятинин вя сивилизасийасынын тарихи вя нязяриййяси цз-ря бир сыра монографийалар, китаблар вя мяъмуяляр,йцзлярля елми мягаляляр дяръ етмишдир. Няшр олун-муш ясярлярдян, хцсуси иля, «Културолоэийа» дярсвясаитини, «Културолоэийа еффектив щяйата вя фяа-лиййтя апаран йол кими» монографийасыны, «Норве-чин мядяниййяти дцнйа сивилизасийасы контекстин-

дя», «Азярбайъанда йени мядяниййят сийасятиняйардым», «Сцлщ мядяниййяти нядир?», «Дюнцш мяр-щялясиндя глобал идаряетмя: дяйишян дцнйада сцл-щцн горцнмасына инновасийа йанашмалары» китаб-ларыны, «Мядяниййят вя ъямиййят», «Мядяниййят вяАзярбайъан эянъляри» мяъмуялярини эюстярмяколар.

\Ассосиасийанын чап етдирдийи китаблар «Щу-май» вя «Интеллект» Милли Иътимаи мцкафатлары илятялтиф едилмишдир, Русийанын Педагожи вя СосиалЕлмляр Академийасы вя «Интеллектуал ИнкишафПроблемляри» Бейнялхалг Елмляр Академийасы тя-ряфиндян йцксяк гиймятляндирилмишдир. Онларданбязиляри Азярбайъанда истифадя едилмякля йанашыБМТ-нин, АБШ-нын Конгрессинин, Рома Клубу-нун, Сорбонн вя ИНАЛКО (ФРАНСА), Русийа-нын, Алманийанын, Бюйцк Британийанын, Канада-нын, Болгарыстанын, Италийанын, еляъя дя дцнйанынмцхтялиф юлкяляринин мяшщур алимляринин шяхси ки-табханаларында да истифадя едилир.

2000-ъи илдя Ассосиасийа Авропа Шурасынын мя-дяниййят сийасяти цзря мялуматлар базасына дахиледилмиш вя БМТ-нин няздиндя фяалиййят эюстярянГейри-щюкумят тяшкилатларынын Цмумдцнйа Ассо-сийасийасына цзв гябул едилмишдир. Ассосиасийанын100 гядяр цзвц Сцлщцн сяфири («Амбассадор форПеаъе») бейнялхалг фяхри адла тялтиф едилмишдир.

1990-ъы илдян фяалиййят эюстярян «Мядяниййят вяъямиййят» адлы даима фяалиййят эюстярян културоло-жи семинар чярчивясиндя, Бакыда вя Азярбайъанынрайонларында ящалинин мцхтялиф тябягяляриндянминлярля мцтяхяссисин вя динляйиъинин вя хариъи мц-тяхяссислярин иштирак етдийи 200-дян артыг елми вямаарифляндириъи семинар, конфранс, дяйирми маса,фокус груп, тренинг кечирилмишдир.

Ассосиасийа сосиал-мядяни тяряггинин, сцлщцн,мядяниййятин идаряедилмясинин вя бейнялхалгямякдашлыьын инкишафына йюнялмиш бир сыра лайищялярйериня йетирмишдир. Онлардан АБШ-дан, Русийа-дан, Йапонийадан, Франсадан, Норвечдян олан

«ÑÈÌÓÐû ÀÇßÐÁÀÉÚÀÍ

ÌßÄßÍÈÉÉßÒ ÀÑÑÎÑÈÀÑÈÉÀÑÛ ÙÀÃÃÛÍÄÀ

79

Ассоциация культуры Азербайджана «Си-мург» является первой неправительственнойорганизацией нового типа в сфере культуры вреспублике.

Ассоциация создана в апреле 1990 года поинициативе известных представителей респуб-ликанской интеллигенции, на основе культу-рологической концепции доктора историчес-ких наук Фуада Мамедова, поддержаннойАкадемией Наук Азербайджана. Миссия Ас-социации состоит в научном содействии соци-ально-культурному прогрессу в Азербайджа-не, развитию науки, образования, просвеще-ния, в первую очередь культурологии, пропа-ганде азербайджанской науки и культуры зарубежом.

Одной из главных целей Ассоциации явля-ется системное культурологическое исследова-ние прогрессивного исторического опыта раз-вития мировой культуры и цивилизации и еготворческое использование в интересах демок-ратизации и модернизации, конкурентоспо-собного, стабильного и безопасного развитияазербайджанского общества и государства, атакже развития международного культурногосотрудничества.

Научные основы деятельности Ассоциациипостроены на культурологической концепциии методологии, рассматривающих культурукак созидательную человеческую жизнедея-тельность, обеспечивающую мир, интеллекту-альный и социальный прогресс. Исходя из на-

циональных интересов и потребностей модер-низации Азербайджана, на основе системати-ческих культурологических исследований, Ас-социация разрабатывает и представляет прак-тические рекомендации по осуществлениюпрогрессивных реформ в области культуры,предусмотренные для государственных орга-нов управления. Ассоциацией опубликованряд монографий, книг и культурологическихсборников, сотни научных статей по историии теории мировой и азербайджанской культу-ры и цивилизации. Среди них можно назватьучебное пособие «Культурология», моногра-фию «Культурология как путь к эффективнойжизнедеятельности», книги и сборники «Нор-вежская культура в контексте мировой циви-лизации», «Содействие новой культурной по-литике в Азербайджане», «Что такое культурамира?», «Глобальное управление на перелом-ном этапе: инновационные подходы к защитемира в меняющемся мире», «Культура и об-щество», «Культура и молодежь Азербайджа-на». Опубликованные Ассоциацией книгиудостоены Национальных общественных пре-мий «Хумай» и «Интеллект», высоко оцененыАкадемией Педагогических и Социальных На-ук России и Международной Академией Наук«Проблемы Интеллектуального Развития».

Ряд из них, наряду с Азербайджаном, ис-пользуются в библиотеках ООН, КонгрессаСША, Римского Клуба, Сорбонны и ИНАЛ-КО (Франция), в государственных и ведомс-

мцтяхяссислярин иштиракы иля щяйата кечирилмиш «Азяр-байъан Республикасында цчцнъц сектор» (Бакы,1996), «Демократийа мядяниййяти вя БМТ» (Бакы,1997), «Норвеч мядяниййяти дцнйа сивилизасийасыконтекстиндя», (Бакы, 2000), «Азярбайъанда йенимядяниййят сийасятинин формалашмасына йардым»(Бакы, 2001), «Сцлщ вя глобал идаряетмя мядяниййя-ти» (Бакы, 2003) вя башгаларыны гейд етмяк олар.

Културолоэийа саящясиндя тядгигатларын эениш-ляндирилмяси вя милли мядяниййятин демократикляш-дирилмяси мягсяди иля 90-ъы иллярин сонунда ассосиа-сийа тяряфиндян Културологлар Ъямиййяти, Вятян-даш Ъямиййятинин Бейнялхалг Мядяниййят Фору-му, еляъя дя Азярбайъан ГЩТ Форуму тясис едил-мишдир.

ОБ АССОЦИАЦИИ КУЛЬТУРЫ АЗЕРБАЙДЖАНА «СИМУРГ»

80

твенных библиотеках России, Германии, Ве-ликобритании, Канады, Болгарии, Италии, атакже в частных библиотеках известных уче-ных различных стран мира.

В 2000 году Ассоциация была включена вбазу данных Совета Европы по культурнойполитике и принята в члены Всемирной Ассо-циации Неправительственных Организаций,имеющей консультативный статус в ООН.Около 100 членов Ассоциации награжденыМеждународным почетным званием Посолмира («Ambassador for Peace»).

В рамках постоянно-действующего культу-рологического семинара «Культура и общест-во», с 1990 года, в Баку и в районах Азербайд-жана проведено более 200 научных и просве-тительских семинаров, конференций, круглыхстолов, фокус групп, тренингов, в которыхучаствовали тысячи специалистов и слушате-лей из различных слоев населения и иностран-ные специалисты. Ассоциация выполнила рядпроектов, направленных на содействие соци-ально-культурному прогрессу, миру, культуреуправления и международному сотрудничеству.

Среди них осуществленные при участииспециалистов из США, России, Японии,Франции, Норвегии международные проекты

«Третий сектор в Азербайджанской Республи-ке» (Баку, 1996), «Культура демократии иООН» (Баку, 1997), «Культура Норвегии вконтексте мировой цивилизации», (Баку,2000), «Содействие формированию новойкультурной политики в Азербайджане» (Баку,2001), «Культура мира и глобального управле-ния» (Баку, 2003) и другие.

В целях расширения исследований в облас-ти культурологии и демократизации нацио-нальной культуры, в конце 90-х годов Ассо-циацией были учреждены Общество Культу-рологов, Международный Форум КультурыГражданского Общества, а также Форум НПОАзербайджана.

Символ Ассоциации"Симург" - древний символ добра и возрож-

дения к новой жизни в азербайджанской ми-фологии. Символ Симурга тесно связан сдревним евразийским мифом об орлоподоб-ной птице, которая впервые принесла на зем-лю побег "древа жизни" с неба или со священ-ной горы. Симург является одним из смысло-вых синонимов восьмиконечной звезды - древ-него символа процветания страны, принятогокак на Востоке так и на Западе в качестве все-ленского символа новой, вечной жизни.

"Simurq" the Association of Culture ofAzerbaijan is the first NGO of a new type in thesphere of culture in the republic.

The Association was founded in April, 1990 onthe initiative of famous representatives of therepublican intelligentsia, on the basis of culturo-logical concept of Fuad Mammadov, the Doctorof Historical sciences, which was supported by theAcademy of Sciences of Azerbaijan. The missionof the Association is in scientific assistance tosocial and cultural progress in Azerbaijan, devel-opment of science, education, enlightenment, first

of all culturology, propa-ganda of Azerbaijan sci-ence and culture abroad. One of the main aims ofthe Association is systematical culturologicalresearch of progressive historical experience ofthe development of world culture and civilizationand its creative use in the interests of democracyand moderni-zation, competitive, stable and safedevelopment of Azerbaijan society and state, andalso de-velopment of international cultural coop-eration.

Scientific bases of the activity of theAssociation are built upon culturological concept

ABOUT THE «SIMURQ» ASSOCIATION OF

CULTURE OF AZERBAIJAN

81

and methodology, which consider the culture ascreative human lifeactivity, providing peace, intel-lectual and social progress. Based on nationalinterests and needs of modernization ofAzerbaijan, on the basis of systematical culturo-logical researches, the Association explores andpresents to state structures practical recommen-dations on the realization progressive re-forms inthe sphere of culture.

The Association has published a number ofmonographs, books and culturological journals,hundreds of scientific articles on history and the-ory of world and Azerbaijan culture and civiliza-tion. Among them are "Culturology" manual sup-ply, "Culturology as a way to effective lifeactivity"monograph, "Norwegian culture in the context ofworld civilization" books and journals,"Assistance to new cultural policy in Azerbaijan","What is culture of peace?", "Global managementat crucial stage: innovative approaches to the pro-tection of peace in changing world", "Culture andsociety", "Culture and the youth of Azerbaijan".The books published by the Association areawarded of "Humay" and "Intellect" Nationalsocial rewards, highly estimated by the Academyof Pedagogical and Social Sciences of Russianand "Problems of Intellectual development"International Academy of Sciences. A number ofthem, together with Azerbaijan, are used inlibraries of UNO, Congress of the USA, RomeClub, Sorbonne and INALKO (France), stateand office libraries of Russia, Germany, GrateBritain, Canada, Bulgaria, Italy, and also in pri-vate libraries of famous scientists in differentcountries of the world.

In the year of 2000 the Association was includ-ed in data base of Europe Council on cul-turalpolicy and became the member of WorldAssociation of Nongovernmental Organiza-tions,which has consultative status in UNO. About 100members of the Association are awarded"Ambassador for Peace" International honorablename.

In the frames of permanently functioning"Culture and society" culturological semi-nar,more than 200 scientific and enlightening semi-nars, conferences, round tables, focus groups,trainings have been held in Baki and regions of

Azerbaijan since 1990, in which thou-sands ofspecialists and listeners of various strata of socie-ty of Azerbaijan and foreign special-ists tookpart. The Association has carried out a number ofprojects, which are aimed at col-laboration tosocial and cultural progress, peace, culture ofmanagement and international cooperation.Among them "The third sector in the AzerbaijanRepublic"(Baki, 1996), "Cul-ture of democracyand UNO"(Baki,1997), "The culture of Norwayin the context of world civilization"(Baki,2000),"The Assistance to the formation of a new cultur-al policy in Azerbai-jan"(Baki,2001), "The cultureof peace and global management"(Baki,2003) andothers, which were carried out with the participa-tion of the specialists from the USA, Russia,Japan, France, Norway.

In order to enlarge researches in the sphere ofculturology and democratization of na-tional cul-ture the Society of Culturologists, InternationalForum of Civil Society Culture and also Forumof NGOs of Azerbaijan were founded by theAssociation at the end of 1990th.

The symbol of the Association"Simurq" - is an ancient symbol of benevolence

and revival to a new life in Azerbai-jan mytholo-gy. The symbol of Simurq is closely connected toancient Eurasian myth about eaglelike bird thatwas the first who brought the shoot of "tree oflife" to the earth from the sky or from the saintmountain. Simurq is one of the synonyms of eight- pointed star - ancient symbol of gods' favourand the prosperity of a country, accepted both inthe East and in the West as a universal symbol ofa new, eternal life.

82

“СИМУРГ” АЗЯРБАЙАН МЯДЯНИЙЙЯТ АСОСИАСИЙАСЫНЫН ЫНТЕЛЛЕКТУАЛ ДЯСТЯЙИ ИЛЯ

Културолоэийа Мяркязи дювлят, иътимаи вя шяхси тяшкилатлардан ашаьыдакы сифаришляри гябул едир:Инсан щяйаты вя фяалиййятинин, милли, сосиал, игтисади инкишаф вя бейнялхалг мцнасибятляр мядяниййяти-

нин мцддаалары вя проэнозларынын, идаряетмя мядяниййяти технолоэийаларынын щазырланмасына йюнялмиш,системли културуложи тядгигатларын апарылмасына;

Азярбайъан ящалисинин мцхтялиф категорийалары - аиля, гадын, эянъляр вя ушаьлар, мцхтялиф сащялярдяишляйян мцтяхяссисляр, дювлят гуллуьчулары, мямурлар, сащибкарлар, гейрищюкумят вя йарадыъы тяшкилатларцшцн интерактив културоложи тренинг вя семинарларын кеширилмясиня.

Тренингляр вя семинарларын, рефлексийа, рол ойунлары, “беин атяши”, дебатлар, културоложи тестляр, слайд-лар нцмайиши цсулларындын истифадя етмякля, мцасир културоложи тящсил технолоэийалар ясасында кечирилмясинязярдя тутулур. Тренингляри уьурла кечянляря културоложи биликлярин алынмасы щаггында хцсуси сертификат-лар вериляъяк.

“Симург” АМА-нын тядгигатлары, тренинг вя семинарлары Азярбайъанда интеллектуал, етик, истещсалат,щцгуги, шяхсиййятлярарасы, эендер, бейнялхалг, идаряетмя, шяхсиййят вя аилянин дцзэцн щяйат мядяниййятипроблемляринин тящлили вя културоложи биликлярин йайылмасы, ящалинин дцнйа мядяниййяти вя сивилизасийасытарихи вя нязяриййяси сащясиндя биликляринин зянэинляшдирилмяси мягсядини дашыйыр.

ПРИ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ПОДДЕРЖКЕ

АССОЦИАЦИИ КУЛЬТУРЫ АЗЕРБАЙДЖАНА "СИМУРГ"

Центр культурологии, принимает заказы от государственных, общественных и частныхорганизаций:

На выполнение системных культурологических исследований и разработку концепций ипрогнозов культуры человеческой жизнедеятельности, национального, социального, эконо-мического развития и международных отношений, инновационных технологий культурыуправления;

На проведение интерактивных культурологических тренингов и семинаров для различныхкатегорий населения Азербайджана - семей, женщин, молодежи и детей, специалистов различ-ных сфер деятельности, государственных служащих, чиновников всех уровней, бизнесменов,неправительственных и творческих организаций.

Тренинги предусматривают современную культурологическую образовательную техно-логию, с использованием методов рефлексии, "мозгового штурма", ролевых игр, демонстрациислайдов, дебатов и культурологического тестирования. Успешно прошедшим тренинги будутвыданы специальные сертификаты о получении культурологических знаний.

Исследования, тренинги и семинары АКА "Симург" имеют целью анализ проблем и рас-пространение культурологических знаний, способствующих развитию интеллектуальной,этической, производственной, правовой, межличностной, гендерной, международной,управленческой культуры, культуры правильной жизни личности и семьи в Азербайджане, атакже углубление знаний населения в области истории и теории мировой культуры ицивилизации.

Тel: (994 12) 492 38 47 E-mail: fuadtm@azeronline.com

E-mail:culturologic@azeronline.com