studia poliana 2

PORTADA

Contraportada

Nmero 2 1 de febrero del 2000

Studia Poliana Revista sobre el pensamiento de Leonardo Polo

UNIVERSIDAD DE NAVARRA

Studia Poliana

Revista sobre el pensamiento de Leonardo Polo

ngel Luis Gonzlez

DIRECTOR

Salvador Pi Tarazona

SECRETARIO

Departamento de Filosofa

Ed. Biblioteca de Humanidades

Universidad de Navarra

31080 Pamplona (Spain)

Telfono: 948 42 56 00 (ext. 2480). Fax: 948 42 56 36

E-mail: [email protected]

ISSN: 1139-6660

Depsito Legal: NA 2356-1998

Pamplona

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

Eurograf S. L., Polgono Industrial, Calle O, nave 31. Mutilva Baja (Navarra)

5

SUMARIO

ARTCULOS

Jorge Mario Posada, Trascender la presencia ................. 9

Juan A. Garca Gonzlez, Discusin de la nocin de en-tendimiento coagente ................................................. 51

Juan Fernando Sells, La extensin de la axiomtica segn Leonardo Polo ................................................ 73

Juan Jos Padial, Las operaciones intelectuales segn Leonardo Polo .......................................................... 113

Mara Jos Franquet, La relacin entre la axiomtica y la facultad cognoscitiva orgnica .............................. 145

Rafael Corazn, Eudaimona y destino ........................... 165

NOTAS

Ignacio Falgueras Salinas, Poliano / Polista ................... 193

Juan A. Garca Gonzlez, A propsito de Hegel y el posthegelianismo ..................................................... 213

BIBLIOGRAFA

Leonardo Polo, Curso de teora del conocimiento. Tomo II (3 ed.).................................................................... 225

Leonardo Polo, Curso de teora del conocimiento. Tomo III (2 ed.) .................................................................. 228

SUMARIO

6

Leonardo Polo, La persona humana y su crecimiento (2 ed.) ............................................................................ 230

Leonardo Polo, Introduccin a la Filosofa .................... 235

Francisco Molina, La sindresis...................................... 237

Juan Fernando Sells, La virtud de la prudencia segn Toms de Aquino ....................................................... 239

Rafael Corazn, Fundamentos para una filosofa del trabajo ....................................................................... 242

Genara Castillo, Sobre el saber filosfico y el saber cientfico .................................................................... 244

NOTICIAS .................................................................................. 245

TABLA DE ABREVIATURAS ....................................................... 247

ARTCULOS

Jorge Mario Posada

Trascender la presencia

Juan A. Garca Gonzlez

Discusin de la nocin de entendimiento coagente

Juan Fernando Sells

La extensin de la axiomtica segn Leonardo Polo

Juan Jos Padial

Las operaciones intelectuales segn Leonardo Polo

Mara Jos Franquet

La relacin entre la axiomtica y la facultad cognoscitiva orgnica

Rafael Corazn

Felicidad y destinacin

Studia Poliana 2000 n 2 9-49 9

TRASCENDER LA PRESENCIA

JORGE MARIO POSADA

To transcend the presence.- In contrast to Heideggers claim which estab-lishes the end of metaphysics, it is generally upheld that Polos proposal regarding the expansion through anthropology of the metaphysics own transcendental reach permits supersedence without lessening perennity. This widening requires not only a thematical explanation but also a methodical one, upon which the congruency both of metaphysics and of anthropology, as different types of philosophy for the transcendental, can be established. This method springs forth from the detection of the limiting character that revolves around mental pres-ence. It is actuality understood as the least intellectual act in human knowledge, and deserts the intellective modality by means of superior intellectual acts.

1. Introduccin. Una invitacin a la metafsica en los albores del tercer milenio

Mientras amplios sectores de la cultura occidental postulan

para su tarea una plena independencia con respecto a la metafsica,

de ordinario por opinar que esta singular manera cognoscitiva de

trascender entendida como ncleo de la filosofa no slo es preterida sino incluso vana, la mxima instancia del Magisterio de

la Iglesia catlica vuelve a reclamarla desde luego para la tarea

teolgica, pero tambin para la exposicin de la fe y aun para la

cristianizacin o recristianizacin de las culturas1.

Una filosofa de alcance metafsico, propone la encclica Fe y

razn, viene exigida por cualquier meditacin que intente marchar

en consonancia con la palabra de Dios revelada al hombre, y

resulta indispensable, se aade, para superar el estado de crisis

cultural que incluye la ciencia, pero que se nota an ms en la

1. Cfr. JUAN PABLO II, Carta encclica Fides et ratio, 14-II-1998.

JORGE MARIO POSADA

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filosofa causado por la progresiva desconfianza en la razn con el consiguiente ofuscamiento de la bsqueda de una verdad lti-

ma2.

Con todo, Juan Pablo II apela no a una u otra versin histrica

particular de la metafsica, sino a lo que denomina filosofa del ser

de acuerdo con su alcance trascendental o, an ms, trascenden-te. Se trata, glosando sus palabras, de la actividad intelectual humana que permite avanzar ms all de lo fctico y lo emprico

as como percatarse de que en el vivir del hombre abierto al ser

y, con ello, a la verdad, el bien y la belleza late una incolma-ble bsqueda de lo trascendente, segn la que se puede y se debe ascender hasta Dios. Es necesaria una filosofa de natura-leza verdaderamente metafsica, como afirma el Pontfice, capaz

de sobrepasar los datos empricos para llegar, en su bsqueda de la

verdad, a algo absoluto, ltimo y fundamental3.

Por el contexto de los pasajes aludidos se colige que en el do-

cumento magisterial la metafsica se cifra en una averiguacin

acerca del ser, que, para tematizar a Dios como inagotable verdad

la ms alta y plena, ha de trascender, como es obvio, el mbito de lo fsico, pero tambin el de lo histrico y cultural incluido el de los logros cientficos.

El reclamo a favor de un filosofar metafsico entendido como

estudio sobre el ser y que asciende hasta el ms digno tema accesi-

ble al hombre desarrolla la definicin dogmtica del Concilio

Vaticano I promulgada a fines del siglo XIX en torno al alcance de la inteligencia humana capaz de conocer a Dios4.

Merece atencin el carcter aparentemente paradjico de

aquel promulgamiento, pues se declara de fe que Dios puede ser

conocido sin la fe. Y es que la propuesta de ese Concilio contra-

rrestaba tanto el fidesmo como el atesmo terico derivados, por

2. JUAN PABLO II, Fides et ratio, nn. 5, 55 y 83.

3. JUAN PABLO II, Fides et ratio, n. 83.

4. Cfr. Concilio Vaticano I, Constitucin dogmtica Dei Filius, sobre la fe catlica, captulo 4 sobre la fe y la razn (cfr. DENZINGER-SCHNMETZER, nn. 3015-16).


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rechazo, de la pretensin racionalista exacerbada en el idealis-mo de pensar desde un punto de vista divino.

Valga sealar que la definicin dogmtica sobre la posibilidad

de alcanzar un conocimiento meramente natural de Dios no debe

ser tachada de dogmatismo, pues al sentar que ese conocimiento es

asequible aun sin la fe no impone una manera nica de conseguirlo

(ni siquiera descarta vas distintas de las filosficas e incluso, por

as decir, extrarracionales). Cabe sugerir que en dogmatismo se cae

no por proponer una verdad, sino cuando se pretende imponer un

modo exclusivo de conocerla, o si se la toma como suficiente y

definitivamente conocida.

Por su parte, el reciente requerimiento pontificio a no cejar en

el despliegue de la dimensin trascendente del filosofar sale al paso

de la tesis sobre un supuesto final o acabamiento de la metafsica

defendido por distintas corrientes de pensamiento que despojan a la

filosofa de su alcance sapiencial, limitndola, al decir de la citada

encclica, a funciones ms modestas, de modo que hubiera de ocuparse tan slo de la interpretacin acerca de hechos o de inves-

tigar nicamente sobre determinados aspectos del conocimiento

humano o sus estructuras5.

En esta exposicin no se discutirn las distintas posturas que

rechazan la metafsica proviniendo desde fuera de la filosofa ni

tampoco las que pretenden dedicar el filosofar a comprender exclu-

sivamente las obras de la razn prctica humana mediante el anlisis lgico o lingstico y hermenutico, por ejemplo, o bien al estudio de la racionalidad involucrada en la accin eficaz cons-

tructora de un mundo que quiere ser mejor habitado por el hombre

a travs del dominio poltico o tcnico. Se atender sin ms a la

propuesta de superar o sobrepasar la metafsica con miras a un

modo distinto de pensar, si se quiere ms radicalmente filosfico

que ella.

Es pertinente entonces el planteamiento de Martin Heidegger,

para quien la filosofa como metafsica que con Nietzsche habra

5. Loc. cit., n. 55.

JORGE MARIO POSADA

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puesto en claro su ltima y ms honda posibilidad se hallara hoy disuelta en la pluralidad de ciencias autnomas inescindible-

mente ligadas al dominio de carcter tcnico. Frente a esa preten-

dida conclusin de la metafsica intenta Heidegger un pensar

meditativo ms primigenio6.

Para llevar adelante un pensar ms radical que la metafsica el

filsofo alemn propone retomar la averiguacin sobre el ser desde

el despuntar griego de la filosofa, de modo que se tratara no tanto

de instaurar para ella un nuevo punto de partida, sino de volver a

sus inicios para desplegar lo que a lo largo de su historia an no se

hubiera logrado.

Con todo, Heidegger no acepta que un pensar de esa radicali-

dad pueda remontarse hasta Dios (parece asignar su conocimiento

a la sola fe), y se separa as, en este punto culminante, de la orien-

tacin griega y de su desarrollo posterior por la cultura cristiana.

Paralelamente y en esto s se mueve bajo la inspiracin cris-tiana de donde arranca la modernidad, Heidegger concede una atencin central a la existencia humana, aunque slo en orden a la

cuestin del sentido del ser sin ms o, como l dice, en gene-ral. Con ello pretende superar la moderna atribucin de una funcin fundamental a la subjetividad o a la conciencia, en la

que haba venido a parar la bsqueda clsica de un principio ltimo

para la realidad.

Ahora bien, en atencin al estrecho vnculo postulado por

Heidegger entre el ser humano y el ser como tal puede sugerirse

que en su averiguacin el estatuto peculiar de una apropiada acla-

racin filosfica sobre el hombre no queda suficientemente demar-

cado con respecto a la cuestin acerca del sentido del ser en gene-

ral.

Cabe sostener incluso que, por ese motivo, el intento heideg-

geriano recae hasta cierto punto en un rasgo del enfoque precristia-

6. Vase al respecto, El final de la filosofa y las tareas del pensar en AA. VV., Kierkegaard viviente (Coloquio de la Unesco, Pars, 1964), Alianza, Madrid, 1968, 122-152.


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no de la filosofa, segn el que el hombre y aun lo divino quedara inmerso en el universo de lo real (aun si se tratara de un

universo o mundo, por as decir, de sentido: el universo del

sentido del ser en general).

Seguramente por eso el pensar radical propuesto por Heideg-

ger se obtura ante lo divino, pues no resulta suficiente para sentar

distinciones estrictamente reales dentro del mbito de la entera

amplitud del ser, y, ms en concreto, la distincin real radical entre

el ser humano y el ser tanto de lo que le es inferior como de lo

superior, sobre todo el ser de Dios.

De ah que para discernir si es asequible un filosofar supera-

dor de la metafsica resulte asimismo pertinente considerar la

propuesta de Leonardo Polo por cuanto que en ella la investigacin

acerca del ser no omite la radical distincin entre el ser del hombre

y el ser de lo exclusivamente intracsmico, y entre ambos y el ser

divino, con lo que pueden desarrollarse coherentemente las dos

instancias mencionadas: el acceso filosfico metdicamente plural, por lo dems a la culminante trascendencia de Dios, as como una aclaracin sobre el estatuto peculiar de la antropologa

en cuanto que distinta de la metafsica y de superior alcance tras-

cendental pues el ser del hombre es ms alto que el del univer-

so, aunque garantizando la perennidad de una y otra al esclarecer en ellas la estricta congruencia entre la dimensin metdica y la

temtica7.

7. POLO es quiz el primer filsofo que sostiene la tesis de que la averiguacin filosfica trascendental sobre el ser (y la esencia) lograda por la metafsica a partir del estudio del universo fsico es inferior a la lograda investigando el hombre.

En este escrito se procura glosar el planteamiento de este filsofo contempor-neo, que recoge muchos de los mejores aportes de la tradicin moderna desarrollando desde ellos el clsico enfoque griego y medieval.

A continuacin se proporcionan algunas referencias sobre textos polianos en los que se tocan algunos de los temas aqu tratados.

Sobre el inicio de la filosofa con el descubrimiento de la presencia o de la fundamentacin en presencia y la distincin de la filosofa con otras modalidades sapienciales, vase Introduccin, primera parte; Curso de teora, II, Lecciones und-cima y duodcima.

JORGE MARIO POSADA

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2. Inicio, desarrollo y sobrepasamiento de la metafsica en aten-cin a la presencia como actualidad constante

Para mostrar que la metafsica no admite un final lo que ob-turara el cometido sapiencial de la filosofa, aunque s cierto sobrepasamiento por parte de una actividad intelectiva cuyo alcan-

ce trascendental va ms all del metafsico (o, si se quiere, ms ac, por tratarse de una averiguacin acerca del ser del hombre),

es ajustado tratar sobre el exordio de la filosofa, ya que desde

entonces la metafsica constituye su ncleo.

Un examen sobre el surgimiento de la sabidura filosfica ha

de servir no slo para entender por qu el avance ulterior no admite

una conclusin o cierre de ese ncleo metafsico y ms bien le augura perennidad, sino que adems puede explicar por qu se le

han arbitrado culminaciones prematuras que han dado ocasin para

sostener su pretendido acabamiento.

Sobre la extrapolacin de la actualidad en ARISTTELES, vase Nominalismo,

180-185, y Antropologa, I, 99-102.

Acerca de la nocin de presencia mental como lmite, vase ante todo El acceso, captulo tercero; Curso de teora, II, Lecciones quinta y octava; Antropologa, I, 105-108.

Una exposicin sinptica del mtodo del abandono del lmite mental segn las cuatro dimensiones que le corresponden en relacin con la doctrina tomista de la dis-tincin real entre esencia y acto de ser puede verse en El acceso, 377-383, en Presen-te y futuro, 162-163 y 178-185 y en Antropologa, I, 26-28 y 109-150.

Sobre la ampliacin del orden trascendental segn los trascendentales antro-polgicos adems de los metafsicos, vase Antropologa, I, 81-99; Presente y futuro, captulo 7.

Sobre las nociones de tiempo y posibilidad en la historia de la filosofa, vase Nominalismo, segunda parte.

La crtica de POLO a algunos planteamientos de HEIDEGGER puede verse en El acceso, captulo primero; Curso de teora, II, Lecciones segunda y tercera; Hegel, captulo quinto.

Sobre el carcter diferencial e integral de la metafsica, vase Hegel, 1 ed., 1985, Apndice.

Particular inters tiene el artculo de POLO, El descubrimiento de Dios desde el hombre, en Studia poliana, 1999 (1), 11-24.


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La filosofa no es la modalidad sapiencial ms antigua. Es

plausible entender por sabidura el conocimiento del hombre sobre

su propio vivir o existir cuando inquiere sin restricciones o

enteramente por lo primero y lo ltimo, el fundamento y lo ms alto o, al cabo, por lo trascendental.

Es asimismo plausible sostener que la filosofa constituye la

dimensin terica de la sabidura o de la cuestin sobre lo tras-cendental ante todo porque comporta un saber cuyo fin estriba nicamente en saber, y no se vierte en una actividad ulterior; pero

tambin en vista de que considera los asuntos sapienciales ajustn-

dose a la estricta correspondencia de ellos con la actividad intelec-

tiva que los tematiza, esto es, porque avanza mediante una aclara-

cin de la congruencia de sus temas con el mtodo apropiado.

Desde donde puede sugerirse que, por ser sabidura terica, o

en la medida en que afronta los temas segn la congruencia de

stos con la inteleccin, la filosofa se incoa justo cuando el hom-

bre descubre la condicin peculiar que al inteligirlo adquiere lo

inteligido precisivamente en tanto que inteligido o, lo que es equi-

valente, dejando de atender a la utilidad prctica, cabe llamar-la que lo entendido pudiera tener por fuera de la sola actividad de entenderlo.

La condicin de lo inteligido tal como queda disponible segn

la actividad intelectual que de entrada acontece en el hombre, y si

se lo considera precisivamente en tanto que inteligido, estriba sobre

todo en que aparece como constantemente actual o, sin ms, en que se presenta al quedar destacado sobre lo caduco en virtud de una presencia estable, y elevado por ello sobre las contingentes

posibilidades que pueden afectarlo segn el tiempo, de cuyo curso

queda entonces eximido en cuanto que lo incluye o articula entero

en presencia.

Cuando cualquier asunto en el entorno del hombre es por l

inicialmente inteligido o pensado, aparece o se muestra en presencia, como constante y esttica o establemente destacado, en

la medida en que, as considerado, recoge o recolecta por lo pronto, guardndolas implcitas todas sus posibles variaciones

JORGE MARIO POSADA

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y, con ello, adems, lo que cabe describir como su tiempo entero,

colocndose entonces por fuera del transcurrir propio de ese tiem-

po justo por comprenderlo o reunirlo presencialmente.

De seguro es ese modo de afrontar el universo de lo real el

que abre las puertas a la admiracin aquel talante de nimo que a juicio de Platn y Aristteles inaugura el filosofar: el asombro ante la singular atemporalidad de lo tematizado como presente

segn el inteligir o pensar presencializante que incoa la vida inte-

lectual humana.

La tesis anterior puede ilustrarse desde un tema por lo dems

asociado historiogrficamente con el arranque de la filosofa: el

agua. Si se le presta atencin evitando supeditar su consideracin a

ulteriores usos prcticos se descubre que, tematizada el agua de esa

manera a saber, tericamente, por reunir al menos de modo implcito cuantas posibilidades le pertenecen en su entera amplitud

temporal (entendidas como alternativas de empleo para limpiar o calmar la sed favoreciendo la salud, o como modalidades de su ocurrir manando o fluyendo, de mar o de lluvia, como nube o hielo, o segn se quiera), ella misma reclama por parte del inteligir una vigilancia incesante, puesto que, por as decirlo, ste

queda convocado a un descubrimiento cada vez ms explcito de lo

que es guardado implcito en aquella comprensin o captacin

inicial.

De ah que justo esa manera de entender un tema permita ins-

taurar al proseguirla sin dar paso a la accin prctica una modalidad del inteligir, la estrictamente terica, en la que el nico

fin de la propia ndole activa de la inteleccin es precisamente

inteligir o, por as decir, mantenerse inteligiendo, y en la que, no

sobra reiterarlo, el tema y su mtodo que es la actividad intelec-tiva correspondiente se ajustan congruentemente.

Adems, en vista de que dicha insistencia en inteligir descrita como vigilia incesante se corresponde con su tema segn la articulacin presencial del tiempo entero que como tal

se exime del curso temporal, ha de equipararse con una actividad intelectiva a la que, por lo menos en cierta medida, compete asi-


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mismo una ndole atemporal o supratemporal. En esa activa vigilia

que de algn modo escapa al tiempo estriba en su exordio el filoso-

far como vertiente terica de la sabidura.

La consideracin atenta de lo que aparece segn la constancia

de lo presente y actual en virtud de la peculiar atemporalidad del

inteligir presencial y actualizante permite formular, por lo menos

desde Anaximandro, la nocin de lo ente a la que acompaan la de ser y esencia o entidad, con que se inaugura la filosofa como metafsica, esto es, como sabidura terica y de alcance trascenden-

tal.

Mas en el comienzo de la filosofa no se suele notar que la

pretendida actualidad o presencia constante de lo ente deriva

precisivamente, ya se ha dicho de la correspondencia de lo inteligido con el inteligir presencial.

Por eso, an sin tornarse explcita, la dependencia de la actua-

lidad con respecto al inteligir o pensar desplegado incoativamente

por el hombre conduce, por su parte, a Parmnides a postular

adems de la unicidad de la nocin de ente la mismidad de ser y pensar en vista de que a ambos habra de atribuirse constante

presencia.

De ese modo el tema de la filosofa como metafsica, a saber,

la entidad de lo ente (ousa to onts) viene a cifrarse tanto como el inteligir para lo de esa manera inteligido en la presencia de lo presente o en la actualidad de lo actual; pero a la vez se

sienta un presupuesto nada fcil de excluir: que lo ente equivale a

lo presente, o bien que, correlativamente, el llegar a ser es indis-

cernible del venir a presencia.

Comoquiera que sea, desde la nocin de ente entendida como

lo constantemente actual cabe asignar a la filosofa la calificacin

de saber trascendental y metafsico por lo pronto en tres sentidos.

De una parte, la filosofa puede tomarse como trascendental

por cuanto que su tema inicial, que es lo entendido como ente

segn la actualidad de lo pensado justo en tanto que pensado

y, por ello, merced a la constancia y estabilidad de su quedar

JORGE MARIO POSADA

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presente ante el pensar, abarca entero el tiempo que le compete,

quedando inclume ante su propia vicisitud temporal. Tambin por

eso es viable entender la filosofa como metafsica, pues de modo

patente lo fsico se halla inmerso en el devenir sometido al paso del

tiempo.

De otra parte, desde su comienzo la filosofa adquiere nivel

trascendental y metafsico porque la constante actualidad de lo

inteligido en presencia y por ser inteligido de esa manera torna asequible la tematizacin de lo ente como entero universo de

lo presente, sin restringirse a ninguna de las regiones o mun-dos que enmarcan la vida humana segn sus concretas posibili-dades prcticas, temporales, la ms inmediata de las cuales es la

regin de lo fsico.

Adems, la inicial consideracin filosfica de la estabilidad y

constancia debida a la presencializacin o actualizacin de la

completitud de lo ente puede ser entendida como trascendental y

como metafsica en la medida en que se le aade la cuestin de por

qu el universo de lo ente adviene a presencia aunque confundi-do sin ms el venir a presencia, segn se ha dicho, con el sobreve-

nir como ser.

Y es que por caduco tanto como por restringido, y para insta-

larse en su presunta presencialidad o actualidad real, lo fsico

requerira depender de algo principial en sentido primero o ltimo.

De ah que se pase a inquirir por lo que habra de proporcionar

razn para la actualidad de lo actual de lo ente, esto es, por aquello que habra de conducir lo presente a presencia y lo sostendra en ella a manera de ltimo principio (arkh), causa

(aita) o, con una nocin moderna, fundamento.

As pues, por constante y establemente actual, lo ente queda

patente o manifiesto como habiendo venido a presencia y manteni-

do en ella, de modo que trasciende lo caduco, trascendindolo; por

cuanto que el universo de lo ente es enteramente actual, trasciende

lo regional, abarcndolo; y en la medida en que a partir de la

actualidad de lo actual se busca el principio ltimo de su venir a

presencia, este principio habra de trascender lo que aparece como


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presente, fundndolo al conducirlo al permanente estatuto presen-

cial.

En atencin a ese modo de destacarse la propia temtica, el

vivir intelectivo del hombre se mantiene en vigilia mediante la

singular actividad superadora de cualquier cese gracias a su ndole en cierta medida supratemporal por la que investiga acerca de lo trascendental y an ms, busca lo trascendente, y segn la que desde su orto puede la filosofa entenderse como

metafsica.

Sin embargo, como ya desde el inicio del filosofar el buscado

principio fundante se presupone a su vez como presente o actual, la

inquisicin metafsica se orienta enseguida hacia un ente privile-

giado o supremo cuya presencia o actualidad plena habra de

justificar el venir a presencia pero indiscernido del venir a ser de los entes caducos y finitos.

De acuerdo con esa presencia o actualidad mxima e indefec-

tible o perpetua se tematiza en la filosofa griega lo divino, reputado por los grandes socrticos como mundo ideal o bien de

inteligencias separadas.

De ese modo se consolida en la metafsica la escisin, implci-

ta en su propia nocin nominal, entre la physis y un fundamento

fuera de sta, que sin embargo la acompaara desde su presencia

plena necesaria, permanente e inmutable por cuanto que no podra faltar.

Con todo, comoquiera que se formule la cuestin sobre el

principio o fundamento trascendental de lo ente en su entera ampli-

tud, el tema de la metafsica se cifra desde entonces en la estable y

constante presencia o actualidad de lo presente o actual.

Por eso, si la metafsica comienza con la tematizacin de la

presencia o actualidad y concediendo preeminencia a esta nocin,

puede sostenerse que, correlativamente, empieza desde la exclu-

sin de la posibilidad y, con ella, del curso del tiempo (tesis defen-

dida asimismo por Parmnides).

JORGE MARIO POSADA

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Desde donde resulta plausible proponer que el avance o pro-

greso de la metafsica ms all de su inicio aunque sin abando-narlo (para no dejar de ser lo que es) se consigue en la medida en

que la posibilidad y el tiempo van siendo interpretados bajo el

horizonte de la actualidad e incluidos as como temas propiamente

metafsicos.

Pero al llevar adelante ese cometido resulta inevitable lo que,

atendiendo a la doctrina parmendea, Platn llamaba parricidio, pues exige admitir, por lo pronto, la pluralidad de lo actual de las

ideas y, ms adelante, con Aristteles, la de la pluralidad de modos de acontecer la actualidad tanto respecto del ser pluralidad de formas sustanciales como del pensar pluralidad de actos intelectivos o, incluso, la del movimiento, imperfecta-mente actual por incluir posibilidad real. Es ms, la entera metaf-

sica aristotlica se organiza de acuerdo con la pluralidad de modos

de ser y de decirse lo ente.

An as, la presencia o actualidad no queda excluida, pues

no la elimina desde luego la pluralidad de lo actual ideal o formal, y ni siquiera el movimiento (indisociable de una plurali-dad de sustancias singulares concretas o individuales en que su-

puestamente habra de terminar), a pesar de que involucre la posi-

bilidad o potencia real, ya que Aristteles lo entiende como

actualidad imperfecta. De ese modo ms bien se consagra la aludi-

da separacin entre la physis y su fundamento en la metafsica

mediante la distincin entre lo perpetua y plenamente actual o

presente y lo que slo llega a serlo de manera contingente o par-

cial.

En consecuencia, si cabe aceptar que la metafsica arranca te-

matizando la nocin de actualidad y avanza incluyendo en ella la

posibilidad, cabe sostener paralelamente que slo podra declararse

acabada si se viene a entender la posibilidad y, con ella, el tiempo al margen de la actualidad.

Semejante declaracin parece tener lugar con la tesis nomina-

lista sobre la contingencia absoluta de lo singular, segn la que la

actualidad se equipara con la nuda efectividad, de modo tal que,


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coherentemente, la diversidad de lo inteligido esto es, de las ideas o formas universales exige ser entendida segn la nocin de mera ficcin, y como arbitraria la conexin de su pluralidad.

Pero con ese planteamiento se pierde la posibilidad real (que

haba sido rescatada para la metafsica a travs del desarrollo de la

filosofa griega clsica por ms que ungindola de actualidad, aunque imperfecta), a la vez que se destaca el mbito de la pura posibilidad ideal y lgica (consolidado en cierto modo desde la

cristianizacin del neoplatonismo segn la locacin de las ideas o

formas en la mente divina).

Sin embargo, frente a la tesis nominalista la metafsica es re-

puesta en la modernidad desde una postulacin del valor absoluto y

primero del mundo de la posibilidad ideal cifrada en las leyes

pretendidamente necesarias o en las condiciones de posibili-dad correspondientes a la conexin lgica que esa posibilidad

implica, intento racionalista que culmina en el idealismo trascen-

dental.

De esa manera la posibilidad ideal y lgica, radicada, adems,

en la subjetividad que se toma as como fundamento ltimo, puede ser totalizada y elevada a actualidad constante y plena. Lo

que si bien permite mantener la metafsica aunque simetrizando

el planteamiento griego sobre la principialidad mediante la atribu-

cin de la fundamentalidad al sujeto espontneo y autnomo, no basta para sentar de nuevo la vigencia de la posibilidad real.

Por consiguiente, despus de la reposicin moderna del alcan-

ce metafsico de la filosofa, y admitiendo que sta se hubiese

iniciado con el hallazgo de la actualidad y que su avance hubiera

de cifrarse en la inclusin de las diversas versiones de la posibili-

dad en el orden de lo actual, un final que clausurase la metafsica

tan slo podra provenir desde un pensar que omitiera por entero la

actualidad reconduciendo lo que se llama esencia, entidad o ser no ya nicamente a una pretendida primariedad de la posibi-lidad lgica o ideal que por pensada en presencia se mantiene

todava bajo el horizonte de lo actual, sino a la primaca de la pura posibilidad real, esto es, del mero curso de lo temporal.

JORGE MARIO POSADA

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En esa direccin, desde la renuncia al intento racionalista e

idealista de una metafsica como total o completa presentacin de

las posibilidades ideales o lgicas, a partir del ltimo tercio del

siglo XIX se ha venido buscando una ms honda tematizacin de la

posibilidad real en tanto que propia de la existencia humana, esto

es, como vital y libre.

De ese modo la subjetividad o bien el yo pasa a entender-se no como condicin de posibilidad de lo pensado ni como plena

presentacin de un sistema ideal, sino, por ejemplo, como voluntad

de poder o como corriente de vivencias, siempre dentro del mbito

del tiempo, destacado entonces a manera de horizonte o marco para

la libre posibilidad real. Cabe sugerir que, modulado de modo

distinto, se es un rasgo tpico del filosofar derivado de Nietzsche,

por una parte, y de Husserl, por otra.

El empeo por atribuir un estatuto primario y definitivo a la

posibilidad real por fuera de la actualidad es an ms notorio en

Heidegger, quien, a diferencia de los dos filsofos anteriores

pero valindose de su inspiracin, propone netamente la radicalidad de la vigencia en el tiempo de la posibilidad que viene

puesta en juego con la libertad.

Con ello, el tiempo es elevado al nivel del ser como funda-

mento y ste, no sobra repetirlo, vendra a ser entendido con inde-

pendencia respecto de la actualidad, lo que permite justamente la

declaracin heideggeriana sobre el final de la filosofa como me-

tafsica.

Ahora bien, la tesis sobre la preeminencia definitiva de la po-

sibilidad real por encima de la actualidad, y de acuerdo con la que

la metafsica habra de ser superada, no es la nica alternativa

frente al denunciado predominio en la historia de la filosofa de la

presencia, ni tampoco la nica va para sobrepasar la metafsica en

cuanto a su alcance filosfico trascendental (como se sugerir,

puede ms bien cancelar ese vector de trascendencia).

Porque tambin es viable conducir la averiguacin ms all de

la presencia o actualidad, pero no en direccin de una pretendida


23

vigencia predominante de lo posible y, por eso, temporal, sino

partiendo del descubrimiento de que la presencia o actualidad es

ella misma una actividad humana vital y libre, no un estado o

condicin de lo real extramental, ni, menos an, cierta concrecin

de una mera posibilidad. La presencia es exclusivamente mental;

equivale a un acto propiamente dicho, a saber, el acto incoativo del

vivir intelectual humano.

Desde ese notable hallazgo cuya importancia sin embargo ha pasado inadvertida desde el presupuesto parmendeo que con-

funde lo presencial y lo real la vigilancia intelectual puede entonces dirigirse hacia actos ms radicales que la presencia o

actualidad, de los que dependeran las distintas maneras de la

posibilidad real, que si bien es as rescatada como tema metafsico

con independencia de la actualidad, no quedara privilegiada ni

entendida como primordial.

La alternativa se cifra desde luego en no atenerse a la actuali-

dad o presencia pues de lo contrario la metafsica no avanzara en rigor con respecto a su inicio, pero no en aras de la prioridad de la posibilidad, sino yendo en busca de actos que lo sean ms

radicalmente que la presencia o actualidad. Se descarta as la

primaca de una posibilidad slo lgica o ideal y tambin de la

posibilidad real, mientras que se descubre y asegura el valor real

propio de la actualidad o presencia como actividad vital o, todava

ms, como acto libre: el acto de inteligir segn la presencia de lo

inteligido. Y a partir de la manifestacin de dicho acto se abre el

mtodo para proseguir la inteleccin trascendiendo o abando-nando el limitado alcance intelectivo que le es inherente por

estribar en la atenencia al valor constante o estable de lo presente o

actual.

Se torna asequible entonces, por caminos metdicos diversos,

el acceso intelectivo a actos reales, por as decir, ms actuosos que la presencia actos de ser, y hacia los correspondientes tipos de posibilidad real que, por depender de esos actos distin-

guindose de ellos como su potencia propia o esencia, se averiguan tambin como reales en distincin frente a la actualidad,

JORGE MARIO POSADA

24

pero sin que sea preciso concederles carcter prioritario o ltimo.

Se accede as a la distincin real de la esencia como potencia y el

ser como acto radical.

A Aristteles se debe la tematizacin neta de la ndole activa

o actuosa de la presencia o actualidad en contradistincin con respecto a la potencia. Es la nocin central de la filosofa aristotlica, la de enrgeia, entendida justamente a partir del con-

traste del inteligir con el movimiento fsico en cuanto que superior

a ste por ser actividad perfecta (tleia) en virtud de su ndole

estrictamente presencial (y por ello, cabe aadir, presencializante o

presentacional), al no admitir dilacin intrnseca entre su comienzo

y su culminacin8.

Con todo, se ha de reconocer que si bien el Estagirita tematiza

actos distintos de la actualidad entendida como actividad intelecti-

va puramente presencial actos que, segn eso, cabra llamar

extramentales, e incluso cierto acto intelectual radical el intelecto agente, y distingue tambin con respecto a ellos la nocin de potencia o posibilidad real, aun as no logra entender

esos actos en su estricta diferencia con respecto a la actualidad, ni

consigue, en consecuencia, distinguirlos mutuamente, por lo que

tampoco llega a discernir de la actualidad, ni entre s, las distintas

modalidades de potencia real que con dichos actos se correspon-

den.

Desde donde puede asegurarse que el filsofo griego mantiene

el presupuesto parmendeo de la mismidad entre lo ente y lo actual

o presencial sin distinguirlo de lo real, o bien que extrapola la

actualidad o presencia a lo real extraintelectual, tanto al movimien-

8. Cfr. ARISTTELES, Metafsica, IX, 6, 1048 b 18-35. En un trabajo mo aparecido en el nmero anterior de Studia Poliana se expone con detenimiento la nocin de enrgeia tleia como acto como actualidad o estrictamente presencial y, por ello, extratempo-ral.

Sobre la centralidad de esta nocin en la filosofa de Aristteles vase el libro de RICARDO YEPES, La doctrina del acto en Aristteles (Eunsa, Pamplona, 1993), donde se recoge una investigacin exhaustiva que parece confirmar la interpretacin aqu propuesta.


25

to como a su trmino, la sustancia fsica, a la vez que entiende el

acto intelectual como inherente a una pretendida sustancia intelec-

tual.

A Santo Toms de Aquino se debe, por su parte, la formula-

cin neta de una nocin de acto que haba venido abrindose paso

en la recepcin medieval del aristotelismo, la de acto de ser (actus

essendi) o ser como acto (esse ut actus) del que se distingue realmente la esencia, como potencia o posibilidad real. Esa distin-

cin real permite distinguir, a su vez, el ser creado con respecto al

ser de Dios, quien viene tematizado entonces como Ipsum esse

subsistens.

Con todo, incluso el Aquinate parece interpretar el acto de ser

y no slo la esencia, como haca Aristteles segn lo propio de la actualidad, y manteniendo la primaca de la nocin de sustan-

cia.

En ese sentido, la distincin entre el acto actual con respecto

al acto extra-actual o con respecto al acto superior a la actualidad

y la posibilidad o potencia real que acompaa a ambos actos distintos de la actualidad en la medida en que se distinguen del acto

divino no parece haber sido notada de manera ntida en la filo-sofa clsica porque tambin a esos actos se ha atribuido actuali-

dad. Y es una distincin tampoco destacada en rigor por la filosofa

moderna, que aun cuando concede prioridad a la posibilidad ideal y

lgica, la eleva no obstante al nivel de la actualidad (a ello obedece

la nocin de sistema lgico).

Lo anterior permite sostener que las diferentes conclusiones

prematuras de la metafsica pueden deberse precisamente a la

atribucin de actualidad a los actos distintos de ella tanto como a

las diversas maneras de la posibilidad real o, si corresponde, ideal que los acompaan o siguen. Y es as como el injustificado conferimiento de ndole actual a todo lo real a travs de la nocin de ente da cabida a la pretensin de otorgar primaca a la posibilidad ideal inherente al sujeto y, posteriormente, a la de

superar definitivamente la metafsica bajo el intento de radicalizar

la posibilidad real.

JORGE MARIO POSADA

26

No es, pues, aventurado sugerir que la alternativa abierta por

el descubrimiento aristotlico del importe real que, como acto

intelectual, es propio de la actualidad o presencia, as como por el

hallazgo de la distincin real entre esencia y acto de ser, no han

encontrado un desarrollo riguroso o con un mtodo congruen-te ni en la filosofa clsica ni en la moderna. A partir de ese descubrimiento lo procedente es un atento discernimiento de los

actos que trascienden la presencia o actualidad, en cuanto que justo

distinguindose de ella son no slo conocidos, sino que adems as,

sobre todo, existen o son reales.

Ntese, por otra parte, que justo en la medida en que tanto el

inteligir como el ser superan la actualidad podra hablarse de que el

inteligir se adapta o adeca al ser acompasndose o concordando

con l. He ah un modo de proseguir la intuicin segn la cual

Parmnides conjunta el inteligir y el ser, pero sin atenerse al presu-

puesto bsico de su filosofar: que el venir a presencia segn el

pensar haya de entenderse como equivalente al sobrevenir como

ser.

sa es justamente la va propuesta por Leonardo Polo median-

te el mtodo del abandono del lmite mental, y que estriba, para

indicarlo desde la perspectiva aqu adoptada, en un trascender la

actualidad o presencia entendida como acto con que se incoa la vida intelectual del hombre, prosiguiendo intelectivamente ms all de ella.

Con ese mtodo el alcance trascendental de la filosofa no se

reduce a la averiguacin sobre el ser extramental distinto sin ms de la presencia equivalente al acto intelectual incoativo, que

entonces se descubre como tema congruente de la metafsica, sino

que se ampla hasta el ser personal en cuanto que acto de ser

intelectual y libre posibilitante, por lo dems, de la presenciali-zacin o actualizacin con que comienza la vida intelectiva del

hombre, segn el que la antropologa trascendental sobrepasa a la metafsica. Y esa ampliacin del mbito trascendental permite

elevarse ms penetrantemente hasta el tema sapiencial por excelen-

cia, que es Dios.


27

De ah que convenga examinar la manera como la propuesta

poliana de dejar atrs el atenimiento a la presencia o actualidad

supera a la heideggeriana en cuanto al alcance trascendental de la

investigacin filosfica y, por ende, en el modo de plantear el

sobrepasamiento de la metafsica. Para ese fin han de exponerse

con ms detenimiento ambas posturas.

3. Heidegger y el final de la metafsica

El ttulo de la primera obra central de Heidegger, Ser y tiem-

po, deja entrever su ms hondo proyecto filosfico, que si bien

repone en el siglo XX una filosofa del ser y anclada en la tradi-cin griega, intenta encauzarla sin atenerse a la nocin de lo

ente, esto es, excluyendo la preeminencia de la presencia o actuali-

dad, para lo que asigna al tiempo, por as decir, entero la condicin de horizonte del sentido del ser.

Paralelamente, aunque Heidegger no busca sin ms una filo-

sofa de la subjetividad de la conciencia o del espritu ni, mucho menos, de la persona, sino una investigacin sobre el sentido del

ser en general, considera indispensable partir desde el estudio del

ser del hombre en cuanto que ste es aquel ente en cuyo ser le va el comprender su ser, por lo que goza de un inesquivable privile-

gio, pues el ser le queda abierto y guardado en su existencia, llamada por eso Dasein, y descrita ante todo como comprensin

merced a la que despliega el cuidado o solicitud por el ser en

cuanto que tal.

La principal tesis de Heidegger en la parte de Ser y tiempo pu-

blicada es que el tiempo constituye el horizonte del cuidado segn

el cual existe el Dasein. Y slo desde la temporalidad que caracte-

riza el ncleo de la existencia humana en la que se entreveran sus distintas fases extticamente o como incluyndose entre s

podra abrirse el asunto del tiempo entero como horizonte del

sentido del ser en general.

JORGE MARIO POSADA

28

Con el fin de despejar el camino para aclarar la inescindibili-

dad entre tiempo y ser hara falta adems llevar a cabo una crtica

Heidegger la llama destruccin de la ontologa tradicional. Sin

embargo, esa tarea qued apenas indicada en el libro de 1927.

En obras posteriores Heidegger remarca que la metafsica se

determina y acota histricamente desde su comienzo griego con la

nocin de ser de lo ente entendida como presencia de lo presente.

En efecto, al intentar habrselas con la entera amplitud de lo ente,

de manera implcita el ser queda entendido por la metafsica como

permanente presencia o actualidad plena (plano ontolgi-co), trascendente con respecto a cualquiera de los entes concretos

o caducamente actuales que se topan en la existencia humana cotidiana (plano ntico), a modo de fundamento de ellos.

De ese modo explica Heidegger que el ser como fundamento

trascendental de lo ente hubiese sido atribuido de acuerdo con su

permanente presencia a un ente supremo: al ente ms alto o cuya presencia es completa, y desde el que se habra de entender el

advenir a presencia de los dems entes. Con ello, dice, la metafsi-

ca se constituye como ontoteologa.

Esa transformacin de la filosofa habra prevalecido, sigue

mostrando Heidegger, tanto en la metafsica antigua y medieval de

inspiracin clsica (por ejemplo, segn cierta pretendida depen-

dencia, a su vez ntica, interpreta l, de la completitud de lo ente

con respecto a un ente supremo) como en la moderna (por ejemplo,

segn la espontaneidad del sujeto trascendental que posibilitara la

presencia de los objetos).

Con todo, el filsofo alemn no descubre que la presencia sea

en rigor, como aqu se viene sugiriendo, intemporal ni, mucho

menos, un acto, sino que la entiende ms bien como cierto estado

que siendo inseparable de suyo con respecto a una fase del tiempo,

a saber, el presente como lo actual, no debera sin embargo quedar

reducido a ella, sino que debera ampliarse hasta abarcar el tiempo

entero como mbito pleno de posibilitacin para la presenciacin.

Pero la metafsica, segn Heidegger, no habra logrado esa ampli-


29

tud, pues enfoca su tema bajo la restriccin de la presencia como

actualidad desde un pensar tan slo representacional y objetivista.

Al prestar atencin tan slo a lo presente o a lo ente en-

tendido como actual, y mediante un pensar meramente representa-

tivo, la metafsica griega ha configurado en lo esencial la historia

de Occidente, que, segn sostiene el filsofo alemn, desde esa

toma de posicin habra pretendido disponer del universo de lo

ente sin lmite alguno y, con ello, en ltimo trmino, dominarlo

plenamente.

A juicio de Heidegger, segn lo sealado antes, Nietzsche ser-

a el ltimo gran metafsico por haber desvelado la ndole ms

honda de la subjetividad colocada como fundamento: la voluntad

de poder, nocin con la que se habra sacado a la luz la entraa

escondida de la metafsica como afn de dominio sobre el entero

venir a presencia de lo ente. Desplegando esa orientacin, hasta

entonces crptica, la metafsica se habra vertido en la pluralidad de

ciencias asociadas intrnsecamente con la tcnica. Y de esa suerte,

dice, hubo de entrar en su fase final.

Frente a la disolucin de la filosofa metafsica en ciencias de

ndole tecnolgica, Heidegger intenta un pensar meditativo que de

ninguna manera reduzca el ser a lo ente desde luego no como

ente supremo, pero ni siquiera segn la entera amplitud de lo

ntico, lo que exige dejar de lado la preeminencia de la presen-cia como actualidad y, con ello, apartarse sin ms trmites de la

metafsica.

Con ese talante el filsofo alemn pretende abrir paso a un

pensar ms originario que la metafsica, no ulterior, sino, por as

decir, previo a ella, pues sin atenerse a lo actual va en busca de lo

que hace posible la actualidad, y cuyo temple de nimo es, por ese

motivo, o la angustia como un situarse en el existir sin aferrarse a

ningn ente o, ms bien, segn sostiene en la ltima fase de su

filosofar de seguro para contraponerse a Nietzsche, un sereno abandono del empeo por dominar lo presente (Gelassenheit).

JORGE MARIO POSADA

30

Dicho pensar esencial, lo llama Heidegger habra de ocu-parse de lo que en todas las variantes de la metafsica vertida hacia

lo presente o hacia lo ente ha quedado sin pensar en rigor,

olvidado en atencin al inicio griego del filosofar.

Lo olvidado es de antemano el ser mismo por haber sido en-

tendido siempre desde lo ente y en funcin de la fase presente o

actual del curso del tiempo. De ese modo, opina Heidegger, se ha

perdido de vista el sentido temporal pleno de la nocin de presen-

cia o, lo que es equivalente, su carcter de horizonte trascendental

para el sentido del ser.

La presencia como horizonte trascendental del sentido del ser

(Prsenz, Anwesenheit), es desde luego inseparable de la fase

temporal presente o actual (Gegenwart), pero justo sin excluir las

dems, el futuro y el pasado, que, si bien pueden tomarse como

cierta ausencia con respecto al presente, no se retraen de su rela-

cin con el venir a presencia y pasar por ella. De ah que Heidegger

hable de presencia permanente y, en Ser y tiempo de xtasis temporal, segn el que las distintas fases del tiempo se imbrican

entre s9.

9. HEIDEGGER propone ya en el curso de 1925 sobre la historia del concepto de tiempo (cfr. GA, Band 20, VITTORIO KLOSTERMANN, Frankfurt, 1979), que la estructura ms radical de la comprensin del ser que caracteriza el Dasein es la temporalidad, como es indicado, adems, por la historia de la metafsica atenida al ser como permanente presencia. Vase al respecto la segunda seccin del curso de 1925-26, Lgica. La pregunta por la verdad (cfr. GA, Band 21, VITTORIO KLOSTERMANN, Frankfurt, 1976), donde HEIDEGGER sostiene que la nocin griega de verdad est vinculada con la de presencia, esto es, por lo pronto con un modo o fase del tiempo. En esta poca HEIDEGGER no parece distinguir todava con claridad entre la presencia como fase del tiempo y como horizonte por as decir, trascendental, de la entera temporalidad y, por tanto, como mbito de la apertura del ser.

No obstante, de este ltimo curso procede tambin la distincin entre la tempora-litas y lo temporale, con expresin latina temporariedad y temporario, cabra traducir y la Zeitlichkeit y lo zeitlich temporalidad y temporal sin ms: lo temporario es lo caracterizado por el tiempo y lo temporal lo que acontece en el tiempo.

Posteriormente, HEIDEGGER distingue ms explcitamente entre presencia, por as decir, en sentido amplio o trascendental, como mbito de comparecencia de las distintas fases del tiempo o, si se quiere, del tiempo entero (Prsenz, Anwesenheit), y


31

Por consiguiente, si en el inicio de la filosofa el ser es equipa-

rado con la presencia tomada tan slo como una fase del tiempo, se

torna preciso ampliar esa comprensin hasta abarcar las dems

fases temporales, el tiempo entero, que coincidira as con el valor

trascendental de la presencia como horizonte del sentido del ser.

Al cabo, el tema olvidado por la metafsica es aquello segn lo

que se confiere presencialidad a lo presente, o sea, su estado de

presencia la Anwesenheit, pero justo en su diferencia con respecto a cualquier ente en tanto que actual o presente y, por

tanto, no como diferencia ntica o entre entes, sino como diferen-

cia ontolgica. Slo desde dicha diferencia, mantiene Heidegger,

puede el ser venir a quedar pensado en lo suyo propio o en cuanto

que tal, sin apoyo en lo presente, esto es, en lo ente, y, por eso,

"ms ac" de la metafsica (o, como l propone, mediante un paso

atrs frente a ella).

Pero, por otra parte, si la metafsica siempre ha pensado lo en-

te como lo presente y su ser como la permanente presencia de lo

presente, tambin ha mantenido en el olvido el advenir a presencia

de lo ente, su desocultamiento, en el que, pretende Heidegger,

estriba el significado originario de la nocin de verdad (que cabra

conectar entonces con la de sentido del ser).

Ulteriormente, la metafsica ha omitido la consideracin de

que ese advenir a presencia de lo ente su desocultamiento o verdad acontece en un mbito claro y libre de apertura (Lich-

el presente como fase temporal actual (Gegenwart). Con todo, aun incluyendo la au-sencia de lo que no es presente segn el momento actual, a la presencia corresponder-a cierto valor temporal, a manera de cierto mbito de comparecencia o presentacin de las distintas fases del tiempo (aunque no como equivalente al tiempo entero que, como se ver, no puede tomarse como temporal, sino a cierta condicin de posibilidad de su aparecer o presentarse en todas sus fases: como su mbito o lugar).

En definitiva, puede sostenerse que Heidegger entiende el valor temporal de la presencia no como si fuese sin ms una fase del tiempo zeitlich, sino como ca-racterizada por su relacin con todas las fases del tiempo temporale (y cabe su-gerir que en esto sigue una indicacin de SAN AGUSTN recogida por HUSSERL). De este modo, la presencia es, ms que temporal, una nocin temporaria, si se toma co-mo cierto horizonte de la comprensin del ser.

JORGE MARIO POSADA

32

tung), que por eso es previo o ms radical que la diferencia entre el

ser y lo ente. A juicio de Heidegger lo presente adviene a la pre-

sencia o bien se ausenta de ella en un campo abierto, libre,

claro, cuya claridad la de lo libremente despejado permanece an ms encubierta y escondida para el pensar metafsico justo por

tornar posible cualquier venir a presencia o desocultamiento de lo

ente.

En ese oculto paraje de apertura y libre claridad escondido para el pensar representacional, apunta Heidegger, se correspon-

den mutuamente el pensar esencial y el ser segn la diferencia de ste con el ente, de acuerdo con un acontecimiento que los acerca y apropia o propicia (Ereignis), el cual, aunque avista-do por la metafsica desde sus albores en la sentencia parmen-dea sobre la correspondencia de pensar y ser, tambin habra permanecido impensado.

Heidegger sugiere, adems, que slo tomando en cuenta ese

mbito u horizonte de libre posibilidad para la aparicin o apertura

del ser de lo ente pueden entenderse las distintas figuras histricas

de la metafsica. A la verdad o al sentido del ser, en cuanto que reclama un mbito para el encuentro del ser con el pensar,

compete as una historia en la que se decide su destino epocal.

De ese modo retoma Heidegger, mediante cierta inflexin o

vuelta (Kehre), su tesis inicial sobre el tiempo entero como hori-

zonte de comprensin del sentido del ser: no ya desde el anlisis de

las notas del existir propio del Dasein, sino desde la historia segn

la cual el ser y el pensar se copertenecen precisamente en libertad.

Desde donde puede sugerirse que, en definitiva, el lugar des-

pejado de claridad y apertura donde el ser se propicia o da al en-

cuentro apropiativo con el pensar es para Heidegger la libertad,

entendida segn lo propio del tiempo, y que podra tomarse en

cierto sentido como trascendental si se la equipara con un pretendi-

do mbito u horizonte de posibilidades reales, histricas, para ese encuentro.


33

Esa sera, sostiene el filsofo alemn, la tarea de un pensar o

de una meditacin ms penetrante que la filosofa como metafsica:

desvelar la inherente condicin de lo claro y abierto de acuerdo con

una libertad que se vierte entera en pura y radical posibilidad

temporal de ndole histrica.

4. Polo y la ampliacin de la filosofa como averiguacin sobre lo trascendental

Leonardo Polo sostiene, como Heidegger, que el comienzo y

el despliegue histrico de la metafsica ha sido marcado por la

preeminencia otorgada a la presencia como actualidad.

Sin embargo, para Polo la nocin de lo presente segn la pre-

sencia o de lo actual segn la actualidad, con cuyo hallazgo

empieza la metafsica, y que desde luego no debe entenderse como

asignable a una fase del tiempo, a saber, el presente actual en lo que coincide asimismo con Heidegger, ni siquiera ha de tomarse como temporal de algn modo ms amplio, sino precisamente en

cuanto que se corresponde con el acto incoativo de la creciente

elevacin del vivir humano hasta un nivel de actividad eximido del

tiempo (por lo pronto, del tiempo de lo fsico). La presencia o

actualidad es, en efecto, el acto intelectual descrito antes como

articulacin presencial del tiempo entero, y que, por abarcarlo, se

excluye del curso temporal.

Polo muestra as que la presencia de lo presente o la actua-lidad de lo actual equivale sin ms a la actividad intelectiva

presentacional u objetivante, caracterizada por Aristteles con la

nocin de acto perfecto: enrgeia o prxis tleia, distinta del movimiento (knesis) acto imperfecto antes que nada por no incluir tiempo ni posibilidad o potencia real, pues, como se dijo, acontece segn la simultaneidad y mismidad de inteligir y

haber inteligido (nocin de la que los medievales destacan ante

todo su carcter de actividad u operacin inmanente a diferencia de

la accin transente poesis).

JORGE MARIO POSADA

34

Por eso, en atencin a su peculiar extratemporalidad (e inma-

nencia) corresponde de modo propio y exclusivo a la operacin

intelectual la ndole real, pero no extramental de presencia

mental.

Ahora bien, Polo descubre asimismo que la actualidad o pre-

sencia mental, tomada desde luego como acto o actividad con que

despierta la vida intelectual del hombre, tiene carcter de lmite

para una vigilancia intelectiva de alcance real inagotablemente ms

penetrante o incisivo que el de ella, en la medida en que, siendo

presencial o actual, enmarca, por as decir, el tema real presenta-do a saber, lo presente o actual segn la constancia por la que guarda implcita, al reunirla en presencia, la variacin corres-

pondiente a ese tema en tanto que real, segn la estaticidad por la que guarda implcito el movimiento y el devenir inheren-tes al tema en su propia realidad, y segn la unicidad por la

que guarda implcita la plural complejidad real intrnseca a dicho

tema.

La presencia o actualidad es limitante del alcance de la inte-

leccin humana con respecto a la realidad o de su valor estricta-mente intuitivo, podra decirse, puesto que lo presente o actual segn ella, esto es, lo presentado o, si se quiere, representado

como logro estrictamente intencional es mantenido constante o invariante estable o esttico en su dejar abierta o descubierta la realidad de su tema propio, cuya ms plena o penetrante intelec-

cin de por s detiene y, por eso, limita.

Por no ser de suyo creciente o incrementable en cuanto a la

comprensin de su tema, la presencia mental o actualidad equivale

apenas al acto nfimo o bsico en la vida intelectual del hombre.

Correlativamente, el logro de la presencia mental, a saber, la pre-sentacin u objeto intencional, es tan slo el comienzo en el inacabable itinerario que el inteligir humano vive en su hacerse

cargo del ser o de lo real.

En efecto, Polo sostiene que la actividad intelectiva puede

acontecer ms all del nivel operativo o estrictamente intencio-nal. En ello estriba justamente lo que l llama abandono del


35

lmite mental: en el avance de la inteleccin sin atenerse a su

alcance slo intencional, presencializante o actualizante o, si se quiere, trascendindolo.

Para proseguir en la inteleccin de los temas trascendiendo lo

conocido segn la presencia mental o intencionalidad se requiere detectar el carcter de lmite de sta, manifestndola

mediante una modalidad intelectiva ms alta, que es justamente el

hbito intelectual.

En virtud de los hbitos intelectuales adquiridos y, con ma-

yor razn, desde los que cabe admitir como innatos se puede, libremente, inteligir de acuerdo con el abandono de la presencia o

actualidad o sea, sin la mediacin de operaciones presentativas o intencionales en cuanto que, as conducida, la inteleccin acon-tece de modo ms alto, al separar o distinguir, justo con respecto a

la presencia, la actividad real que la trasciende, actividad a la que,

si cabe decirlo as, acompaa entonces vigilantemente; y distin-guiendo tambin de esta actividad la posibilidad real dependiente

de ella asimismo al separarla de la actualidad.

De esa suerte, a travs del abandono del lmite mental, y sin

necesidad de extrapolar la presencia ni lo presente fuera del mbito mental, o por no mantener los temas avistados bajo el

horizonte de la actualidad, se logra entender desde lo que de suyo

le compete la estricta realidad tanto del ser como de la esencia y en su distincin real: el ser a manera de acto o actividad radical de la que se distingue realmente la esencia como potencia o posibi-

lidad real consiguiente, sin consolidar ni una ni otra bajo ninguna

constancia, estaticidad o invariancia nocional.

Asimismo, con el abandono del lmite mental se evita consoli-

dar la comprensin del ser mediante una nocin comn o general,

ya que al distinguirlo de la actualidad o presencia mental se inteli-

gen las distinciones reales pertinentes, pues se accede ante todo al

ser como acto extramental distinto sin ms de la actualidad, as

como al acto radical superior a ella, y que, por eso, es asimismo

ms alto que el ser extramental. Pero, adems, se accede en atencin, conviene insistir, a su distinguirse respecto de la actuali-

JORGE MARIO POSADA

36

dad a la esencia realmente distinta de esos distintos actos de ser como potencia o posibilidad real que les compete.

Y desde la tematizacin de la distincin real entre las diversas

maneras de posibilidad real correspondientes a los distintos actos

de ser a que se accede, la inteleccin se eleva hasta otra distincin

real an ms radical: la de dichos actos de ser y el acto de ser

divino, tematizado entonces como acto simplicsimo, libre de

cualquier tipo de posibilidad, y del que, por ese motivo, aquellos

han de depender por creacin en tanto que no pueden eludir su

propia complejidad intrnseca equivalente, al cabo, a la esencia que se distingue realmente de esos actos, pero sin ser ajena a

ellos.

En definitiva, trascendiendo la presencia mental o actualidad

se intelige una pluralidad de distinciones reales como congruente

temtica del filosofar estrictamente terico.

En primer trmino, cabe advertir un acto estrictamente distin-

to de la actualidad sin extrapolarla y sin que por eso dicho acto deba ser interpretado como posibilidad real: un acto radical o acto de ser extramental que no se consuma, a modo de comienzo que ni cesa ni es seguido, con lo que excluye realmente la nada a

parte post, pudiendo describirse como persistencia y como equiva-

lente al primer principio real, no lgico, de no contradiccin, y que, por ello justamente, ha de pender del Acto de ser puro, que

es Dios, advertido como Identidad originaria (u Origen idntico)

primer principio, real, de Identidad.

Al tematizar el acto de ser extramental como persistencia de-

pendiente del Origen mediante la creacin la cual es conocida

entonces como primer principio real de causalidad (trascenden-

tal) alcanza la metafsica su estricta congruencia y asegura su perennidad en la medida en que sus temas son averiguados segn

la vigencia entre s de su inconsumable realidad. sta es la primera

dimensin del abandono del lmite mental, correspondiente, segn

el planteamiento clsico, al hbito del intelecto (o de los primeros

principios).


37

Paralelamente, la advertencia del acto de ser extramental

en cuanto que dependiente de la Identidad originaria o como ser creado, y en su distincin pura frente a la presencia o actua-

lidad (como mismidad que no debe confundirse con la identidad real), equivale a notar que le es inseparable cierta complejidad intrnseca, pero en distincin real con respecto a l. Se trata de la

posibilidad real o esencia extramental dependiente de dicho acto de ser, que se encuentra o explicita distinguindose tambin con respecto al acto como actualidad en tanto que inferior

a l.

En efecto, para acceder, inteligiendo, hasta esa posibilidad re-

al y hasta el tiempo que le es inseparable hace falta dejar que la presencia mental manifestada se contraste o pugne con ella

como despojndose de su propia altura, lo que permite explicitar

esa posibilidad extramental a manera de coherente principiacin

plural e inactual, esto es, como entera o completa concausali-dad fsica de las causas final, formal y eficiente con la causa mate-

rial; o bien, considerada en atencin al tiempo, como antes real-

mente distinto del despus (el despus equivale entonces al acto de

ser extramental; se destaca as el carcter propio del tiempo como

indicio de la distincin real entre esencia y acto de ser extramenta-

les).

El encuentro de la posibilidad real fsica, separada de lo ac-

tual, y dependiendo de un acto radical, despeja el camino para una

fsica filosfica congruente, distinta de la metafsica (y distinta a su

vez de la fsica matemtica, pero compatible con ella), lograda

mediante la segunda dimensin del abandono del lmite mental,

que culmina en el hbito de ciencia.

Por otra parte, con el descubrimiento del valor activo de la ac-

tualidad o presencia mental se abre la va para alcanzar el acto

radical del que ella depende (y que es superior desde luego al ser

extramental, ya que ste es slo un acto real puramente distinto de

la presencia). Es el acto de ser humano, equivalente a la libertad e

intimidad en que estriba el ser personal, cuya dependencia respecto

JORGE MARIO POSADA

38

al ser de Dios es an ms estrecha y vinculante que la del ser

extramental.

La persona humana se alcanza como acto de ser adems de la

presencia mental y, as, como intrnsecamente redundante, para

decirlo de algn modo, por lo que puede describirse como co-

existir en intimidad, adems de como libertad. Es el tema de la antropologa trascendental, congruente con la tercera dimensin

del abandono del lmite mental o, segn las nociones tradicionales,

con el hbito de sabidura.

Correlativamente, se esclarece o manifiesta la posibilidad real

que, como esencia realmente distinta del acto de ser humano,

compete al irrestrictamente creciente disponer del hombre segn la

elevacin a libertad que mediante los hbitos y virtudes adquieren

sus capacidades naturales, y de acuerdo con la que acontece la

manifestacin de la persona en la historia, en la cultura y en la

sociedad, lo que permite, por otra parte, evitar la confusin de

dicha posibilidad el alma espiritual, cuyo pice es el yo con la posibilidad real fsica el universo material.

La posibilidad real espiritual se intelige mediante un quedar

creciente a partir de la manifestacin habitual de la presencia

mental, y que engloba e ilumina todas sus modalidades o matices

las distintas operaciones intelectuales, tambin las que se inclu-yen en el querer y en la razn prctica. Ntese que con ello se entiende el tiempo propiamente humano como un pasado que se

salvaguarda con respecto al tiempo fsico y guardado o, si se quiere, retenido como realmente distinto del futuro (futuro equivalente, por lo dems, a la libertad trascendental como acto de

ser personal; de ese modo, de nuevo, el tiempo es indicio de la

distincin real entre esencia y acto de ser en la vida humana).

Se averigua as lo que cabra llamar antropologa esencial desde la cuarta dimensin del abandono del lmite mental (corres-

pondiente, en su pice, al hbito intelectivo de sindresis o, si cabe, de consejo).


39

Es pertinente destacar que el abandono de la presencia mental

iniciado al detectarla o manifestarla como eximida del tiempo

permite avanzar intelectivamente no slo hacia los actos de ser ms

radicales que ella, sino tambin hacia las distintas maneras de

posibilidad real, y, por eso, hacia las del tiempo consecuente,

acompandolas, sin elevarlas a presencia o actualidad.

Entendido as, el tiempo tanto el fsico como el espiritual, valga repetirlo, es indicio o medida, cabe sugerir con Aristte-les de la posibilidad o potencia real inseparable pero realmen-

te distinta del acto de ser creado y, con ello, indicio de la distin-cin real entre esencia y acto de ser; pero no de manera unvoca

sino, de un modo, con respecto a la esencia y el acto de ser humano

y, de otro, con respecto a la esencia y el acto de ser del universo

fsico.

En cualquier caso, queda manifiesto que se retoma, heursti-

camente, la continuacin tomista de la distincin aristotlica entre

acto y potencia el acto como ser y la esencia como potencia, y se evita otorgar prioridad a la potencia o posibilidad real, distin-

guiendo adems el tiempo de lo fsico y el humano.

De otro lado, y es lo que ms interesa destacar aqu, a partir de

las averiguaciones a que se accede desde la pluralidad de dimen-

siones del abandono del lmite mental se pone en claro la insufi-

ciencia de la metafsica y de la fsica filosfica para la tematizacin

del acto de ser humano y de la esencia que lo manifiesta.

En efecto, el acto de ser humano no es simplemente distinto

de la presencia mental, sino superior a ella, pues, si se quiere,

posibilita la actualidad (o constituye su condicin de posibili-

dad aunque no siendo a su vez posibilidad, sino acto real radi-cal), sin principiarla ni fundarla.

Por su parte, como se ha visto, la actualidad o presencia men-

tal que puede considerarse como nivel nfimo, o limitante, de la esencia espiritual permite iluminar la esencia extramental re-unindola presencialmente en lo que a sta le compete como des-

pliegue analtico real y por eso potencial del primer principio

JORGE MARIO POSADA

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real de no contradiccin. En ese sentido, la esencia de la persona

humana no estriba en principiacin ni fundamentacin, sino en

iluminacin, adems de libre disponer y manifestacin.

Culminarmente, en la medida en que desde el abandono del

lmite mental el filosofar accede a las distinciones reales que

competen a la diversa actividad real radical, se torna mltiplemente

viable la elevacin hacia Dios del que esa actividad depende por ser creada, y no tan slo por la va abierta desde el ser extramen-tal.

Con ello, si por un lado lo divino es inteligido ms all del

horizonte o cerco de la presencia o actualidad y ni siquiera, desde luego, como ente supremo (aunque sin equipararlo tampo-co con una pretendida pero en rigor imposible plenitud de la posibilidad), por otro lado puede ser entendido a partir de lo radical

humano, que es el ser personal.

Sin olvidar que, por lo dems, el ascenso del inteligir hasta el

Creador puede aventurarse no slo desde uno y otro acto de ser

el espiritual y el extra-espiritual, sino tambin desde la esencia que, como potencia, corresponde a esos actos en tanto que inidnti-

cos, por donde se descubre que en Dios no vige la distincin real

entre acto y potencia, y que su Vida no es desde luego temporal

sin antes ni pasado, sino eternamente activa como libertad cuya claridad sin horizontes, manifestacin de su intimidad, tras-

ciende incluso el despus y an el futuro.

5. Conclusin. El restringido alcance trascendental de la metaf-sica y su sobrepasamiento por la antropologa

Lo dicho permite concluir (aunque slo en cierta medida, pues

el discurso filosfico excluye cuanto se parezca a averiguaciones

definitivas; segn lo insinuado al comienzo, el conocimiento de

ninguna verdad es agotable para el hombre). Queda esbozado, por

lo pronto, un camino desde luego sin el afn de ser el nico para acoger el reclamo de la mxima autoridad de la Iglesia catli-


41

ca en torno a una filosofa del ser abierta a la absoluta trascenden-

cia de Dios.

Para mostrar la viabilidad de dicho camino se han expuesto

sucintamente dos posturas que, defendiendo la superacin de la

metafsica, propugnan por una averiguacin sobre el ser que sea de

alcance trascendental al menos en cuanto que con ella se procure

dar razn, sobrepasndolo, del tema inicial de la metafsica, lo

ente, determinado por la presencia o actualidad.

Sin embargo, para lograrlo, Heidegger en rigor no va propia-

mente ms all de la presencia, sino que, por el contrario, se retrae

ms ac o, si se quiere, en busca de las condiciones ltimas que posibilitan la actualidad. Lo que cabe llamar trascendental se abre

entonces mediante el paso atrs que permite, por as decir, ensan-

char la actualidad hasta dejar al descubierto el mbito de posibili-

dad real en que ella es incluida, posibilidad real que, segn lo

sugerido, para Heidegger equivaldra al tiempo entero tomado

como cierto lugar despejado, claro y libre horizonte trascenden-tal donde acontece el encuentro epocal entre el ser y el pensar.

Para Polo, en cambio, lo que podra equipararse con la com-prensin del ser se entiende como trascendental, por as decir, reduplicativamente: no slo de alcance trascendental en cuanto a

los temas, sino, adems, inconsumada en su trascender metdico,

esto es, a diferencia de la actualidad, nunca detenida por vertida

hacia adelante en su tematizacin del acto de ser puramente distinto de la presencia o bien del superior a ella actos ms radicales o actuosos que la actualidad (y de los que tambin se distingue, cuando corresponde, la posibilidad real que les resulta

inseparable), justo en la medida en que la inteleccin se trueca en bsqueda del Acto de ser del que esos actos de ser dependen,

que es Dios.

Heidegger propone abandonar la metafsica con base en la

crtica del pensar representacionista en cuanto que esa modali-dad intelectiva condensa a su juicio la preeminencia histrica de lo

presente como actual, y en aras de una meditacin sobre el tiempo comprendido a manera de horizonte o mbito para la liber-

JORGE MARIO POSADA

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tad de la apertura donde sobreviene la historia de las figuras con que el ser se otorga al encuentro con el pensar, libertad que es

entendida entonces como la ms alta o radical posibilidad real.

Mientras que para Polo, a travs del abandono de la presencia

o actualidad en tanto que acto intelectual nfimo, detectado como

lmite mental, se aclara el estatuto metdico para la inteleccin del

acto de ser o ser como acto, que es trascendente no slo con respecto a la actualidad, sino tambin con respecto a la posibilidad

real que de l depende segn distincin real. Adems, de acuerdo

con el distinto modo de trascender con respecto a la actualidad se

averigua asimismo la distincin real entre los actos de ser creados,

as como la distincin, ms real an, entre esos actos y el Acto de

ser increado, en la medida en que son inseparables de su posibili-

dad real.

Es claro entonces que bajo ambos planteamientos se busca

aclarar el estatuto de la posibilidad real y, con ello, del tiempo fuera de la actualidad o trascendindola.

Pero en el de Heidegger que mantiene en ese punto la pos-tura moderna, la primaca concedida a la posibilidad explica su tesis central segn la cual el tiempo es colocado en el propio nivel

del ser.

En el de Polo, por el contrario, la posibilidad no se toma como

primera lo que deja a salvo el enfoque clsico, sino como dependiente de un acto radical de acuerdo con la distincin real

entre acto y posibilidad real en el ser, o sea, entre acto de ser y

esencia.

Se trata, por tanto, de un desarrollo heurstico de la doctrina

central de la filosofa aristotlica y, sobre todo, tomista, que con-

duce a entender no slo por mltiples vas, sino adems de manera

plural, la distincin real entre la criatura y el Creador, abriendo as

una inagotable y trascendente bsqueda de Dios tanto a partir del

ser de que la metafsica trata como desde el ser humano en tanto

que ms alto que aqul segn su intimidad y libertad.


43

Para Polo, tanto como para Heidegger, la libertad es ms radi-

cal que la actualidad o presencia. Pero no por eso ha de tomarse sin

ms como posibilidad real ni como tiempo o historia, pues

estriba en un acto de ser creado la persona humana cuya real e intrnseca posibilidad o esencia de l realmente distinta, tambin es libre, aunque como manifestacin o disponer creciente

que acontece al vertirse hacia abajo la libertad trascendental, alcanzada sta en su valor ascendente trascendente mediante el desaferrarse o despegarse del nivel inferior de la manifesta-

cin que de ella depende, y que es precisamente el acto presencial

o actualizante.

An as, Polo sostiene asimismo que el ser es trascendental

o acto radical no nicamente como libertad o acto de ser dual o co-existir (desde el que puede acontecer la presencia o actualidad), sino que tambin es trascendental fuera o con inde-

pendencia de la libertad creada (y, cabe sugerir, como necesi-dad), en tanto que persistencia o acto de ser extramental inferior al

humano.

Por consiguiente, si Heidegger proclama el final de la metaf-

sica, Polo confirma su perennidad sentando juntamente su con-gruencia metdica y distinguiendo frente a ella la antropologa

trascendental, que desde un despliegue de la inspiracin cristia-na latente en la modernidad es propuesta como superior a la metafsica a manera de ampliacin del filosofar que se ocupa del

orden trascendental. El sobrepasamiento de la metafsica por la

antropologa trascendental no requiere prescindir de aqulla, sino

que ms bien ratifica la metafsica al ensanchar el alcance trascen-

dental y trascendente de la filosofa.

Ahora bien, desde la propuesta de sobrepasar la presencia o

actualidad el tema de la comprensin trascendental del ser no es

para ninguno de los dos filsofos el de la ontologa clsica ni

moderna. As marcan la diferencia frente a la filosofa anterior,

excluyendo el pensar centrado en la presencia segn la que se

arbitra la nocin de ente equiparada a lo presente o actual que

inaugura y con la que se despliega la metafsica.

JORGE MARIO POSADA

44

Pero segn Heidegger la nocin de ente no queda descalifica-

da sin ms, pues el ser ha de venir tematizado a partir de su dife-

rencia con lo ente en atencin al horizonte posibilitante de la

actualidad misma, el tiempo entero, y que, valga repetirlo, cabe

asimilar a la libertad tomada como posibilidad real radical.

En cambio, para Polo el tema de la averiguacin trascendental

de ningn modo se cifra en lo ente, sino en la distincin real en el

ser, ante todo la de esencia y acto de ser, y, an ms, la de los actos

de ser creados entre s y con respecto al acto de ser Creador, distin-

ciones todas ellas slo accesibles abandonando la presencia o

actualidad y, en rigor, su ms notable rendimiento en la nocin de

ente como lo presente o actual.

Heidegger no abandona, pues, la nocin de ente, por ms que

slo la mantenga para intentar pensar la diferencia del ser con

respecto a ella; mientras que Polo denuncia el carcter hbrido de

lo que se entiende como ente, que no pasa de ser una ilegtima

transposicin, a lo real, de la ndole propia de lo presencialmente

pensado o inteligido.

Es verdad que la pretendida destruccin heideggeriana de la

filosofa anterior tanto clsica como moderna arranca con la denuncia de la insuficiencia del pensar representacional y objeti-

vante, atenido al ente, y que, sumiendo en el olvido la diferencia

del ente y el ser, habra dejado al hombre en manos de una incol-

mable pretensin de dominio.

Pero, con mayor radicalidad, la crtica poliana a la filosofa

precedente pone en claro que al conceder, extrapolndola, la ndole

de actual o presente a lo real, no slo se supone lo ente, sino que

adems se presupone el acto radical de lo real a la manera de la

actualidad o presencia. Por eso, en rigor, ni la metafsica ni la

antropologa trascendental podran tomarse como versiones de la

ontologa.

Ntese que con ese planteamiento desmonta Polo el presu-

puesto inicial ms encubierto en la historia de la filosofa como

metafsica, segn el que el venir a ser equivaldra a la presencia-


45

cin o presencializacin, supuesto que Heidegger no llega a des-

enmascarar, sino que al contrario consagra, por ms que privilegie

la libre posibilidad real y el tiempo que la acompaa como

horizonte trascendental del advenir a presencia.

Y es que, como se ha sostenido antes, la presuposicin ms

arraigada en las distintas versiones de la metafsica como ontologa

a manera de ncleo de la filosofa, y sin cuya superacin no cabe asegurar la congruencia de la metafsica ni vislumbrar su

sobrepasamiento mediante la antropologa trascendental, no se

cifra sin ms en la nocin de ente tomada como lo constante,

esttica y fijamente presente o actual, sino, ms hondamente, en la equivalencia entre el sobrevenir segn el ser y el advenir a

presencia, presuposicin que slo puede disolverse definitivamente

al descubrir que, en rigor, el advenir a presencia se corresponde en

exclusiva con el pensar entendido como acto intelectivo presencia-

lizante, esto es, como actualidad o actualizacin.

Desde esa perspectiva puede sostenerse que la filosofa de Po-

lo avanza con ms vigor que la de Heidegger en el abandono del

pensar presencial o presentacional, eludiendo con ello, de manera

radical, la cada en el objetualismo representacionista o cosista que

Heidegger intenta superar, pero sin lograrlo congruentemente por

no esclarecer el mtodo ajustado para dicho abandono o sobrepa-

samiento.

Por eso, aunque parezca paradjico, el abandono de la presen-

cia o actualidad constituye el modo ms fecundo de tomar posesin

de ella como inteleccin incoativa del filosofar abierto al mbito de

lo trascendental, pues se aprovecha entonces su estricto rendimien-

to metdico, con lo que se evita dejarla de lado u omitirla la inteleccin presencial o actualizante tanto como, correlativamen-te, extrapolarla presuponiendo como real su tema constantemente

presente o actual de acuerdo con la nocin de ente.

El importe metdico de la presencia o actualidad, no sobra in-

sistir, estriba en el avance intelectivo que desde su manifestacin

queda despejado a partir de una distincin y separacin plural de

JORGE MARIO POSADA

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ella con respecto a actos ms radicales, y con respecto a la posibi-

lidad que se distingue realmente de esos actos.

De ah que, en calidad de discusin acerca de la filosofa pre-

cedente, la continuacin heurstica de la doctrina de Toms de

Aquino sobre la distincin real entre acto de ser y potencia esencial

resulte ms aguda que la heideggeriana diferencia ontolgica entre

ser y ente, la cual no permite reparar en la inseparabilidad de la

nocin de ente con respecto a la objetivacin intelectual o pensar

presentacional que se intenta dejar atrs.

Comporta tambin un balance ms completo de la filosofa

clsica y moderna, pues, adems de ilegitimar el uso indiscrimina-

do de la nocin de ente, al desplegar lo ms original del hallazgo

aristotlico continuado por el Aquinate del acto como priori-dad real con respecto a la posibilidad (no slo ideal y lgica, sino

tambin real), tematiza el ser no a manera de una condicin, estado

o cualidad formal comn o general de lo ente y al cabo, como esencia pensada o bien como sentido o contenido significati-vo (de lo cual puede acusarse incluso a Heidegger), sino como acto o actividad radical, esto es, como acto que no requiere de

sustrato esttico o invariante y, por tanto, superando as cualquier

constancia o permanencia en la actualidad.

En efecto, con el abandono de la presencia mental y de lo pre-

sente o de la actualidad y de lo actual se excluye la orienta-cin formalista o idesta de la filosofa platnica, desde la que tanto

Aristteles como Toms de Aquino interpretan a veces el acto real

con la nocin de actualidad (forma como acto actual y esse como

actualitas omnium formarum), concediendo prioridad a la nocin

de sustancia (sin discernirla suficientemente, por lo dems, de la

esencia y de la naturaleza), en detrimento, por una parte, de la distincin real entre esencia y acto de ser, pues, si, distinguindose

realmente del acto de ser, la esencia real no ha de equipararse

desde luego a una mera transposicin de la esencia pensada (y, mucho menos, de un contenido significativo o de un sentido),

tampoco equivale a la sustancia o a la naturaleza entendidas segn

la constancia de lo ente; y en detrimento, por otra parte, del ascen-


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so cognoscitivo hacia la trascendencia de Dios, pues se torna

inevitable entender lo divino como vinculado de algn modo por la

actualidad (por ejemplo, segn la abstrusa nocin de nunc stans

studia poliana 2

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