8/12/2019 The Concept of Shamanism. Uses and Abuses

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The Concept of Shamanism. Uses and Abuses by Henri-Paul Francfort; Roberte N. Hamayon;

Paul G. BahnReview by: Isabelle CharleuxAnthropos, Bd. 98, H. 2. (2003), pp. 548-551Published by: Anthropos Institute

Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40467354 .

Accessed: 29/11/2013 20:25

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die SchneidersymboltheoretischerulturbegriffrotzmancherifferenzenufseineigenesVerständniserVerwandtschaftei den Lakota hatte.Murray . eaf(Kapitel : Schneider'sdealism, elativism,nd theConfusionf Kinship; 0ff.)versucht ein wenigausschweifend, denNachweis uführen,ass Schnei-

ders hilosophischesrundverständnisin dealistischeswar,welchesvom Materialismusenigerweitent-ferntiege als von Empirismus.chneidersmbiva-lentesVerhältnisurEmpirie abe dazugeführt,asser selbstdie von ihmgeforderteulturanalyseichtvornehmenonnte. wightW. Read Kapitel : WhatIs Kinship?; 8ff.)folgt chneiders rgumentation,dass Verwandtschafticht ls Genealogie bgebildetwerden ann, weifelt ber nicht n ihrer xistenz,sondern ntwickeltin logisch-mathematischesodelvonBeziehungenür hreDarstellung. artin tten-heimerKapitel5: Relativismn KinshipAnalysis;118ff.) ieht n Schneidersheoretischemnsatz ine

Verabsolutierungeskulturrelativistischenugangs uFragen erVerwandtschaft,ieerfür ogmatischält.Erplädierttatt essen ür inen luralismus,erdaraufbasiert,ass niemandugang urobjektiven,ulturun-abhängigen ahrheitatunddasskulturvergleichendeFragen ineberechtigtethnologischeerspektivear-stellen. obertMcKinley Kapitel : The PhilosophyofKinship.A Reply o Schneider'sCritique f theStudy fKinship ; 31ff.)hält chneiders uslegungderVerwandtschaftlsKultursystemine nterpretationderVerwandtschaftls Philosophientgegen.iese er-innertinwenigndie strukturalistischellianztheorie,wenngleichnForm iner thisch-moralischenariante,weil uch ie dieFrage tellt, ieMenschenmoralisch)ingegenseitigebhängigkeiterstrickterden. usanP.MontagueKapitel : TheTrobriandinship las-sificationndSchneider's ultural elativism;68ff.)machtn ihrem eitrag eutlich,ass Schneidersn-satz tatsächlichu einemgrundlegendnderenVer-ständnis on Verwandtschaftührt.ie wendethn ufdieVerwandtschaftsterminologieerTrobriander,inerderbekanntestenthnien erEthnologie,n undkanndadurchinSymbolsystemrmitteln,as die MenschenzuNahrungskategorienndWettermagieowiemitein-andernBeziehungetzt.AuchLauraZimmer-Tama-koshi Kapitel8: Developmentnd Ancestral erry-mandering.chneidern PapuaNew Guinea;187ff.)

wendet chneiders ulturanalysenuf die Klans derGendePapuaNeuguineasn. Dabei erweist ich dasgenealogischeetzwerkls offen egenüberManipu-lationen n den Klangrenzen,ie zurNutzung onkurzfristigenirtschaftlichenorteilenorgenommenwerden. reilich edurftes keinen avid M. Schnei-der, mManipulationenonVerwandtschaftsstrukturenfestzustellen,ber ie schon ndere achgedachtaben.EinenDavid Schneider rauchtes hingegen,meinBedeutungsgeflechton Verwandten itWettermagiewahrzunehmen.

Es scheint,ls sollte bschließenderalteFreundundWidersacher ardH.Goodenoughas letzteWort

behaltenMuddelsn Schneider's odell;205ff.). r

steuertmSinne iner usammenfassungenSchluss-beitragei,der igentlichichts nderesut,lsdaraufzubeharren,asses doch inenatürlicherundlageürdasgibt, asVerwandtschaftenanntird,nd assdasRaster erGenealogieich um tudiumerVerwandt-schaftignet. ie sicherlichcharfsinnigsteritikn

Schneidersulturanalysen derüngsteneit,dievonAdamKuper tammtndvonFeinbergn derEinlei-stungrwähntird,indeteiGoodenougheinenlatz:Dass nämlich chneider ie in derselbenWeisedenBegriffer Kultur ekonstruiertabewieerdenderVerwandtschaftekonstruierte,bwohl ich Kultur

doch n ähnlicher eiseals Eurozentrismusrweisenkönnte.nsgesamtst das BuchetwasBesonderes:sfokussierten Kulturanthropologenavid Schneiderund seinWerk, beres hat an vielen Stellen uchdenMenschenegenwärtig,hne abei iographischuwerden. LiobaRossbach eOlmos

Francfort,enri-Paul, oberteN.Hamayon,ndPaul G.Bahn eds.):TheConceptfShamanism.sesandAbuses. udapest: kadémiai iadó, 001.408pp.ISBN 963-05-7866-2.Bibliothecahamanistica,0)Price: 84.00

TheConceptfShamanisms the econd olumeofproceedingsfthe4th nternationalonferencefthe nternationalociety orShamanic esearch eldatChantilly,rance, n 1-5 September997 thefirstonewaspublishedn 2000: La Politique es esprits.Chamanismestreligionsniversalistes ,d.byDeniseAigle,Bénédicte rac de la Perrière,ndJean-PierreChaumeil. anterre).

The bookdenounceshefascinationor hamanismwithin urWesternocieties,articularlycute mongshamanists,shamaniacs, r shamanologistsuf-

feringromshamanitis, modernisease ransmittedby wide angefmedia:modernneo-shamans,vastliteraturend choice f conferencesnself-realisation,butalso many cientistsufferingrom his diseasewithout venknowingt. The topic s so polemicalthat t can be studiednlyglobally,ya collectivefspecialists,ence he ich anelofanthropologistsndarchaeologistsonvenedn thevolume nder eview.Thedialogue etweenhese cholarsesultsntwo argesections n prehistoricnd modernrchaeology,nd

anthropologyfmodernocieties.heeditorshosenottoprovide definitiveefinitionf shamanismnd tsboundaries,nd eteach author ivehisown,hencefew epetitions.

The introductionsyRoberte amayon,hewell-knownnthropologistpecialistfSiberianhamanism,andHenri-Paulrancfort,rchaeologistn Central sia,tell us aboutthehistoryf the firstdiscovery fshamanismy17th-centuryissionariesnSiberia ndthe ontempthey xpressedegardingtsdevilishrac-tices.The rediscoveryf shamanismndtheoriginsof the shamanitisn theWest re inkedwithNewAge ndpostmodernism,nd cholarsoth ollowednd

provokedhepopularnterestn shamanism.Anthropos8.2003

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Rezensionen 549

Theprehistoricection omprisesencase studiescovering lmost he whole worldwere primitiveand/ornative rthas been nterpretedythe trancetheoryrthe heoryf universalhamanism:urope,Africa, iberia, nnerAsia, India,North nd LatinAmerica. histheoryxtends he use of the theory

of universalhamanism o a widerange fsocieties,andfinallyo thewhole f humankind.t claims hatshamanisms thereligion f all huntingnd gath-ering ultures,nd postulateshegreat ntiquityfthepotentialf the humannervousystemo enteraltered tates f consciousness r trance nd to

generateallucinations.hamanismeing heuniver-sal primitiveeligion,ockart can be explained shallucinatoryaintings/engravingsadebyshamansntrance. rchaeologistsdoptedhis heorynthe1960sas a plausible lternativeo theDiffusionistheorynorder o explain he similaritiesf certain sian andNew World rtforms. ecent ooks such as that f

J.Clottes nd D. Lewis-WilliamsLes Chamanes e lapréhistoire.001)spreadhis heory ith greatmediaimpactndpublicity.

Withhe resentolume,uch generalisingheoryisforhe irstime efutednthe asis f cientificrgu-ments. ll authorsgree hat hefundamentalroblemis usuallyhe ague nd ll-embracingefinitionf theumbrella-wordsshamanism, shaman, trance, ndhallucinationsee Paul G.Bahn;57). Theyhesitate

whetheroconsidertas a religion:s it a technique,a belief ystem, mode of religion, symbolicsocial system, r a set of elementaryomponentspotentiallyompatible ith ll religions?he authors

express trongriticism

gainsthe

popularwritingsof MirceaEliade,a guru f the newAge whosemystical orks re more ikereligious evelations

thancholarlynalysis56).Some f hem, owever,onotblame liadebut ater cholars hohavemodifiedhisdefinitionf shamanismn order o bypass ometroublingiscrepancies.

As demonstratedyRoberte amayonndothers,shamanisms based on an horizontalelationshipfexchangend supposednterdependenceetweenhepeople nd heirame nimalsbservednhunter-gath-erer ocietiesfthe ircumnorthernreas Siberia ndpossiblyomeparts fNorth merica).Whydoes itnot nclude ther unter-gathererocieties? he claim

toshamanismf the outhAfricaan Anne olomon;161-177),andof theNorthernjibwa ndiansJackSteinbring;79-187) is problematic.he absence fanyform f shamanismnAustraliaoes against heuniversalheory.heAfricanults fpassive ossessionarethevery ppositefshamanism,herehe hamanis themaster f thespiritsFrancfort;5). Even inprehistoricongolia,tproves mpossibleofind ockartthat s necessarilyelated o shamanic ractices(Esther acobson;77-294). The merepossibilityfshamanisms stronglyontestedn stratifiedocieties,such s Pre-ColumbianmericandChina,which bso-lutelyo not ithemodel f oosely ntegratedunting

societiesCeceliaF. Klein tal.; 207-219). Supporters

of shamanistheories o not take ntoaccount heevolutionfrock rt ccordingothe hangesnsociety(Jacobson,80;Francfort,56).

While t is ratherasytoprove hepoorstandingofshamaniacsnhistorynd ociology,heyometimesseem ohavehard cience n theiride.Yet,Henri-Paul

FrancfortndPaulG. Bahndismantlehe upposedsy-chologicallyniversalntopticision equencewhichclaims serious europhysiologicalasis) nd tsmate-rialisationntoworks f art. ntopticmages refoundinnon-hallucinatoryrt nd iteraryescriptions,hichhavenothingo do withdrug nd shamanism,uchas inchildren'srawingsrcharactersn supernaturaltales.Moreover,he trance f theSiberianhamanis a misinterpretation,s they re showmen,ctinga partwithouttrance. he question f theuse ofdrugsnotemployedn Siberian hamanism)s alsoraised.Michel orblanchetpp.95-115 on the ave ofPechMerle,France)questionsf the toxicpigments

used nthe pittingechniqueouldhavebeenused asdrugs.The authorsnalyse riteriaroposed o interpret

shamanism,nd how hatheyrenot ufficientocon-firmhamanismnd xclude thereligions.rumsrenot monopolyfshamanism,hile ntopticmageryis absent f InnerAsia and Levantinert Francfort,243;Jacobson,79;Margaritaiaz-Andreu,21).They,therefore,ighlightfundamentalroblemf hemeth-odology sedby he upportersfuniversalhamanism.Shamanistsive heirwndefinitionfkey-terms,electonly few riteriahat it heir ieldwork,eliberatelyignore ontraryata,neglecthecontext,nterprethemotifss

beingwhatever

heywish o seeinthem,tc.

(Francfort,6; Jean-Loïc e Quellec,135-159; Kleinet al., 214). The argumentssed are often ircular.As summarisesstherJacobson279), in order omake he eapfrom istoric rethnographicvidenceto prehistoricigns , we needto ignore hemostfundamentalautions f a researchernd takeon thepurposef a poet.

Concerningrtproduction,ontemporaryopula-tionsiving n the ameterritorys prehistoriceoplemaking ock art have no engravingraditionSouthAfrica,entral sia), nd/oro modernraditionf ha-manism. o documentationxists fa shamanctuallymakingock rt f visions xperiencednalteredtates

of onsciousness.rancfort39) shows hroughhe nal-ysis f he pontaneitynfigurativendnonfigurativertthat rt annotmerge rom allucinatoryisions.Artcreationequires long rocessf cquisition,ontrolnthe xecutionnd cannot e easilydoneunder alluci-nation. hecomplex ompositionsf cave art robablynecessitatedreliminaryketchesLorblanchet;9). Itisunlikelyhatnyhallucinationould emeticulouslyrecalled nd ecreatedna nonintoxicatedtate. esides,it is impossibleo discriminateetween rug-inducedimagesand nonhallucinatorymagery,hamanic ndnonshamanicmages,ven nSiberia. herefore,o onebut heoriginalrtistan know he ruemeaningfa

design.

Anthropos8.2003

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Althoughhe shamanicheoryannot e entirelyrejected,he authorsgreethatrockart mages reambivalentndmany thernterpretationsanbe pro-posed, uch s totemicymbolismith uardianpirits,ancestororship,eliefsboutpiritsf he ead, lack,projective agic, xorcism,nitiationf thesorcerer,

myths,imple rnamentation,tc.Rock artcouldbeonly landmarkfplacesofsupernaturalotency;rindeed idedemémoireor hamans.

The secondsection ontains iveanthropologicalcase studies Tuva, Mexico,Korea,Japan, nd theDakotaSioux- that ocus n newdevelopmentsm-plying hamanismn differentodernisingocieties.Shamanismas beenpersistentlyeenas diametrical-ly opposed o modernityndregardeds backwardandsuperstitious,n archaic nd barbaricntithesisfChristianeligion.hegradualhange f the ociety'sattitudesowardhamanismmplied strongevalua-tion f these raditions,hich ppear o be a marker

ofidentity.utcouldshamanisms it existed efore1930really urvive,r is modernhamanism newinventioneinforcedy anthropologicalield eports?Theauthors ostlygree ospeak f neoshamanism(a term hichs as problematics shamanism),ven nTuva. s neoshamanismcontinuation,derivation,ra revitalisationffolk-religiouseliefs ndpractices?sit newwine noldbottles, ldwine nnewbottles?,ormaybe fresh ineblended romlassical intages,[which]may lateunrequietedew hirstKlaus-PeterKoepping;51)?

Formerhamanistocieties earch or heroots ftheirdentityn tryingorevive lmost eadshaman-ic customs. he nationalisticiscoursef neoshamansinsists n thepreservationf the true raditionheytry o recreate y learningheir wn past,visitingmuseums,ibraries, akingcademictudies,ollectingthe peechesf ncienthamansopreservend ransmitthem.ndeed, heseneoshamanslso borrowromheWest tsreinterpretationftheir raditionalhamanism.Thereportsf he nthropologistsftenorm basisforthosewhohavenotyetdevelopedheirwnhistoriog-raphy.

The traditionalhamanismforganicocieties ap-idly ntershe raofthemedia ndglobalisation.a-zatec, ndian,nd Tuva neoshamansave nternationalties,workwith sychoanalysts,ake artn nternational

conferences,now liade'sbooks, nd remembersftheFoundationor hamantudies. heyhavecontactswith hemedia ndacademics,nd read loton otherculturesuch s NewAge- decliningll thewhile orecogniseoreignnfluences.

Neoshamanismhereforeelongs o New Age,anindividualisticpiritualityithoutnstitutionasedonself-realisationseepp.371-375,a presentationfNewAgein theWest yDanieleVazeilles). he NewAgeeclectic orrowingrom xotic ocietiesshamanism,Zen,yoga, tc.) s very uperficial.oberte amayon(1-14) and Daniele Vazeilles 367-387) showhowNew Age spiritualitynd Westerneinterpretationf

shamanismre far rom ncienthamanism.eosham-

anism lsoborrowsymbols, ays fthinking,nd er-minologyrom thereligionsuch s Christianism,sshownn theMazatec ndKorean xamples. eosham-anism ppears obe a proselyteeligion. hefamousneoshaman ichaelHarnerven eacheshamanismtothosewhohaveforgottent suchas youngAlaskan

Indiansnd nuits.Theauthorsive everalxamplesfbiographiesfself-proclaimedhamans, ho eceivedevelations,ndtryoprove hey adbeenpersonallylected. majorsource or he tudyf hamanismrebookswrittenyneoshamansnativesndWesterners).utobiographies,collectionsf chants, escriptivetudies laya veryimportantole n thepropagationf neoshamanism.

Theroleofneoshamanss adaptedotheproblemsofmodernocieties:btain degree,xpand business,write alismanso chase extramaritalovers.Koreanshamans lso move outof their raditionalealm ygiving redictionsoncerningnationalffairs. he

collectiveites rereplacedyndividual

racticesnd

folkloric emonstrations.henthey re maintained,traditionalites re distortednd condensedLakotaSioux' Sundance, azatec ndians' eremonies).uvapublic estivalsmidst crowd ftouristsrefolkloricperformancesar emovedromncientitualsestrictedto groupmembers.uring he1970s,Mazatecshavecommercialisedhe eremoniesnvolvinghe onsump-tion fmushrooms,ut heirttitudes full fambiv-alence.Neoshamanismppearsobea wonderfulourceofprofitsyattractingecstasyourism,ndvalorisesIndians rozennto bygoneast.Neoshamansie witheachothernreceivingourists,ut tthe ame imeheWesternouristsanspoil he itual ytheirgnoranceand lackofrespect,ndshamanswhoare n contactwith hem anloose theirrt. akota iouxaremuchless welcoming,ndtheattendancefWhite eopleat Sundance itualss less and ess tolerated.hey restronglypposedo he uthlessommercialxploitationbyneoshamans,ho areoften iouxthemselves,homixdifferentmerindianeligionsndpromotenew,perverseorm f colonialismn theappropriationfshamanistradition.

In the ast rticle,he aseoffindinghamanismtthe heart fGreekphilosophyhows hat verythingstrangean be interpretedy shamanism in thiscase, the contact etween reeks ndScythianssee

other orks yEsther acobson hodemonstratedhatScythiansere ertainlyot hamanists).ven ocrateswhorepresentshebirthf rationalismasbeenqual-ified s the ast hamanoexplain henotionfa soulindependentromhe ody.

More llustrationsouldhavecertainlyelped hereaderwho s notfamiliar ith ock rt ndentopticimages. hebibliographiesix cholarlynd xtra-sci-entific orks,ut imple otationsnthe specialityfthe uthorssmade yDanieleVazeilless bibliographyarevery elpfulor hereader,ndshould avebeenapplied or llthe rticles.

Thiscollective orkwill nterest widerange f

scholars, istoriansfart, rchaeologists,thnologists,Anthropos8.2003

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andhistoriansfeveryivilisation.hey an also com-plementheireading ith he pecialssue f heRevueDiogène, ChamanismesParis: ressesUniversitairesde France, uadrige,003;under hedirectionf Ro-berte .Hamayon). IsabelleCharleux

Fuentes,Agustin,ndLinda D.Wolfe eds.):Pri-mates ace to Face. Conservationmplicationsf Hu-man-Nonhumanrimatenterconnections.ambridge:Cambridgeniversityress, 002. 340 pp. ISBN 0-521-79109-X.Cambridgetudies n Biological ndEvolutionarynthropology,9) Price:£60.00

Daß die Frage,was die PrimatologieurAnthro-pologieund damit u unseremelbstverständnisei-zutragen ermag,uchspiegelbildlichestellt erdenkann,elegt iese ammelschriftnbislang inzigartigerWeise.Daß diesesThema in existentiellesst,belegtdie dramatischeedrohung,erunsere ächsten er-

wandtenusgesetztind und warvorwiegendurchanthropogeneingriffen das ökologische efügemallgemeinennddieExistenzbedingungenerPrimatenimbesonderen.

InvierHauptkapitelnreiftieser andTierschutz-fragenichtmenschlicherrimatenuf. ievergleichen-deAnalyse erBeziehungon Kultur-)Anthropologieund rimatologiePhyllis olhinow) elegt iedringen-de Notwendigkeitnterdisziplinärerorschung,ofernnichtmenschlicherimatenine Überlebenschancea-ben ollen. erner achthr eitrageutlich,ie wich-tigdieVerhaltensbiologieür nserMenschenbildst.Daß die cross-specieserspectivenanthropologyn-ter

Kulturanthropologenmstrittenst,

a sogar efürch-tet, eklagt aryM. Pavelka u Recht. ieunterstreichtsystematischieNotwendigkeiter ntensivierungoli-stischernsätze. oger .Fouts ndMitarbeitereigendieAmbivalenzerSchimpansenforschunguf:einer-seits ind ie unser piegelbild,ndererseitsur inehairyest-tube .hrmethodenkritischereitrag nter

besonderererücksichtigungerHIV-Forschungeigt,daßdie thischenroblemeer rimatologieeineswegsgelöstind nd aßeserheblicheritikmForschungs-design egenwärtigerrojekteibt,was nachdrücklichzuunterstreichenst.

Das zweiteHauptkapitelehandelt ichtwestlicheSicht-und Behandlungsweisenon Primaten. ie

genaueKenntnis er vielfältigenthnoökologischenAspektest ssentielleoraussetzungrfolgversprechen-derKonservierungsprogramme,as machenArbeitenvon orettann ormiereutlich,iedasVerhältniserbrasilianischenuajázu Primatenennzeichnet,ie h-nen ls Kinder nd lsNahrungienen. uch ie vonManuel izarraldeurchgeführtetudie n denBan inVenezuelaowiedievonGlennH.Shepardmitgeteiltenethnoökologischenefunden denperuanischenat-sigenka elegen ashoheGefährdungspotentialür iePrimatenufgrundthnospezifischerichtweisen.ieintensivenalyse er hinesischenönigsaffenmytho-logie urchrances . Burton acht offnung,aß ich

dieseKulturikoneositiv ürKonservierungsstrategien

einsetzenäßt,währendie Studie onPascale SicotteundProsper wengelinden ruandischenthnieniegegenwärtigramatischeneränderungenennzeichnet,die hoheFlexibilitäterKonservierungskonzepter-fordert,mdem GorillanocheineÜberlebenschanceeinzuräumen.

90 Prozent llernichtmenschlichenrimatenebenim tropischenegenwald,ndgeradedieseHabitateverändernichrapide.Allein 0 Prozent ller ebenderPrimatenartenindndenProgrammener pecies ur-vivalCommissionSSC) und derWorld onservationUnionIUCN)erfaßt,nd llein inFünftel ird lsge-fährdetder tarkefährdetingestuft.gustinuenteszeigtmBeispiel erMentawai-Inseln,aß skeine in-fachenösungenür inekomplexeWelt ibt,währendAnthony.Rose das brisante hema Buschfleischam BeispielZentralafrikaiskutiert.ruceWheatleyund Co-Autoreneigenfürdas AtollNgeaur Repu-blikPalau) das Tierschutzdilemmam Fall von Ma-

caca fascicularisuf,während avid S. Spraguediezunehmendroblematischereeziehungwischen erjapanischen evölkerungndTierprimatennter embeziehungsreichenitel Monkeysn theBackyardbeschreibt.

Der abschließendeeil befaßt ich mitdenRegie-rungsaktivitäten,ie aus primatologischerichtrele-vant ind.Die Erfahrungsstudieon Ardith .Eudeyüber thailändische ildlife-Projekteacht ie großeorganisatorischeerausforderungeutlich,ie Konser-vierungsprogrammearstellen,nddiegroßenchwie-rigkeitennpolitischnstabilentaaten. infraglichesmonkeyusiness reifeneslieΕ. Sponselund hre

Kollegen/innenm

Beispielnichtmenschlicherelfer

beiderKokosnußernteuf, eren mstritteneezeich-nung ls weed species das ethische roblem ref-fendkennzeichnet.chließlichxemplifiziertine derHerausgeberinnen,inda D.Wolfe, n den HulmansvonJaipurIndien) owieMakaken on Silver pring(Florida) iegegenwärtigeonzeptionelleilflosigkeitimVorgehenegenüberulturfolgendenrten.

Der Bandumreißtas breite hemenspektrumnddie zahlreichenacetten erökologischennterdepen-denz onMensch ndTierprimaten;ber etztlichinenwirkungsvolleneitragumTierschutzeitragenird,darf llerErfahrungach bezweifelt erden.Globa-le Bilanzen eigen, aß Tierschutzaktivitätenffenbar

nurTropfenufeinenheißen tein ind.Zu pessimi-stisch esehen?ch meine,ede andere inschätzungwäre erfehlt.as entwertetenhervorragendedigier-tenBandkeineswegs,enn ines eistet r zumindest:er weist uf die weltweitenrimatologischenonser-vierungsproblemein, nddasberuhigtumindestasGewissen er cientificommunity.

Winfriedenke

Gaenszle,Martin: Ancestral oices. Oral RitualTexts and TheirSocial Contextsmong he Mewa-hangRai of East Nepal.Münster: it Verlag, 002.

347pp. SBN 3-8258-5891-X.Performanzen:nterkul-

Anthropos8.2003

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