the dispersion of the “pentecostal flame” in the baptist ... · doutorando e mestre em ciência...

Comunicao

DOI 10.5752/P.2175-5841.2017v15n45p285

Horizonte, Belo Horizonte, v. 15, n. 45, p. 285-297, jan./mar. 2017 ISSN 2175-5841 285

A disperso da chama pentecostal na seara batista em meados das dcadas de 1950 e 1960 notas histricas sobre a formao da ala carismtica batista brasileira

The dispersion of the pentecostal flame in the Baptist field in the mid-1950 and 1960s historical notes on the formation of the Brazilian Baptist charismatic setor

Thiago Moreira

Resumo

A presente comunicao fruto de pesquisa histrica sobre o curso da manifestao ou irrupo do movimento carismtico no protestantismo brasileiro, mais especificamente, nas igrejas batistas e pretende mostrar a formao do que futuramente se convencionou chamar de protestantismo renovado. Para tanto, nos valemos de fatos ocorridos no final da dcada de 1950, bem como ao longo da dcada de 1960, com as tenses e rupturas institucionais provocadas pelo encontro entre as experincias protestante e pentecostal.

Palavras chaves: Renovao Espiritual; Pentecostalismo; Igreja Batista da Lagoinha.

Abstract This communication is the fruit of historical research on the course of the manifestation or irruption of the charismatic movement in Brazilian Protestantism, more specifically in the Baptist churches and intends to show the formation of what in the future has been called the renewed Protestantism. To do so, we use facts that occurred in the late 1950s, as well as trough out the 1960s, with the institutional tensions and ruptures provoked by the encounter between the protestant and pentecostal experiences.

Abstract: Spiritual Renewal; Pentecostalism; Igreja Batista da Lagoinha.

Comunicao submetida em 16 de janeiro de 2017 e aprovada em 17 de maro de 2017. Doutorando e mestre em Cincia da Religio pela Universidade Federal de Juiz de Fora. Pas de Origem: Brasil. E-mail: [email protected].

Thiago Moreira


Introduo

O carter multifacetado do campo religioso brasileiro j conhecido dos

estudiosos da Religio. Diversos congressos e conferncias so dedicados ao debate

acerca das diversas formas atravs das quais o homem se apropria da relao com o

sagrado, com suas simbologias e significados; seus sentidos e apropriaes em

planos seculares e profanos; seus rituais e narrativas e o rico carter que se

desvela mostrando, tambm, ambiguidades e idiossincrasias.

Os que voltam seus olhares para a tradio crist, mais especificamente para

a ramificao que advm da Reforma Protestante podem ter uma compreenso

rgida sobre o que viria a ser o protestantismo e o pentecostalismo. Este se basearia

em uma experincia carismtica de efervescncia espiritual, quente; enquanto

aquele teria uma experincia religiosa mais pautada em uma mstica letrada, algo

mais frio.

No obstante tal quadro servir para alguns fins didticos e nos dar subsdios

para iniciar pesquisas sobre o tema, no devemos esquecer que existem algumas

arestas que no se permitiram aparar nestes quadros. Assim, surgiram

protestantismos, (neo)pentecostalismos com convergncias e divergncias,

formao de ortodoxias, fundamentalismos, heresias, liberalismos. Nesta

comunicao tem-se o objetivo de mostrar como as igrejas batistas das dcadas de

1950 e 1960 se relacionaram com a experincia pentecostal e como da resultou o

que se convencionou chamar protestantismo renovado.

O Movimento de Renovao Espiritual que ser abordado a seguir, e que

propagou a experincia carismtica em muitas igrejas protestantes brasileiras, teve

papel fundamental na formao de diversas igrejas evanglicas, como, por

exemplo, a Igreja Batista da Lagoinha (Belo Horizonte, MG). Tal movimento

merece detalhamentos e olhares dos pesquisadores da Cincia da religio e reas

Comunicao: A disperso da chama pentecostal na seara batista em meados das dcadas de 1950 e 1960 notas histricas sobre a formao da ala carismtica batista brasileira


afins para melhor compreenso da dinmica do campo religioso evanglico

brasileiro.1

1 Movimento carismtico no protestantismo brasileiro

O surgimento de estruturas teolgicas diversas, e at mesmo divergentes nas

igrejas protestantes no recebeu um tratamento uniforme. H igrejas em que esta

nova articulao da f no se apresentou como um perigo concreto; enquanto que,

em outras, as novas articulaes ameaaram a ortodoxia, o domnio do discurso

teolgico tradicional. Como aponta Rubem Alves (1979, p. 29), em alguns casos

certas igrejas no viram a uniformidade doutrinria como essencial unidade da

comunidade; para outras, por sua vez, a unidade doutrinria se constitui na marca

fundamental de identidade.

O advento desta expanso pentecostal, ou melhor, da experincia

pentecostal em meio s igrejas protestantes tradicionais, trouxe baila novas

formas de experienciar sua religiosidade que para uns seria uma forma mais livre,

emocional e viva, para outros, uma forma hertica, irracional e infantil. Assim, a

questo do batismo no Esprito Santo e as possveis manifestaes que lhe seriam

caractersticas apresentaram-se como um desafio teolgico e institucional o que

se deu, no caso deste estudo, com as igrejas batistas.

Com o intuito de proporcionar um novo flego experincia religiosa

protestante, especialmente nas dcadas de 1950 e 1960, a experincia pentecostal

adentrou as portas do protestantismo tradicional histrico como uma possibilidade

de se (re)apropriar de uma espiritualidade originria do protocristianismo.

A atitude inicial foi acolhedora, j que o prprio corpo protestante

tradicional j se empenhara em ver suas fileiras acrescidas de um dinamismo

1 O texto desta comunicao traz reflexes a partir da pesquisa histrica que subsidiou a elaborao de minha dissertao de mestrado defendida no Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio da UFJF em 2016. (MOREIRA, 2016). A pesquisa compila eventos e pessoas que seriam de grande relevncia para a formao do movimento carismtico protestante no Brasil.

Thiago Moreira


evangelstico, expansionista e que proporcionasse uma elevao da experincia

religiosa e do fervor religioso.

Podemos vislumbrar, neste mesmo perodo, o incio de campanhas de

avivamento espiritual e cura divina promovidas pelos pastores e evangelistas

avivalistas que por vezes eram recebidos em igrejas tradicionais. Tal recepo foi

o prenncio de um movimento interdenominacional chamado de Cruzada

Nacional de Evangelizao (e que mais tarde constituiria a Igreja do Evangelho

Quadrangular). Diversas igrejas do protestantismo histrico abriram suas portas

para estas campanhas e at mesmo as incentivavam (CAMPOS, 2011, p. 511), j que

iam ao encontro de suas expectativas de crescimento e no feriam, em princpio,

seus preceitos teolgicos e doutrinrios. Entretanto, devemos lembrar o exemplo

do setor batista que j havia passado por uma experincia conflituosa quando da

passagem dos missionrios suecos, Gunnar Vingren e Daniel Berg, em solo

brasileiro, no incio do sculo XX (1911), originando, aps, as Assembleias de Deus,

causando certo estranhamento frente a certos cultos mais avivalistas.

Ao mesmo passo em que o propsito evangelstico estava sendo atingido

com o alcance do crescimento numrico de visitantes nos cultos, as manifestaes

mais efusivas, caractersticas dos cultos pentecostais, comearam a ser alvo de

debate interno dentro das igrejas tradicionais, o que, mais tarde, seria motivo de

cismas institucionais em algumas ocasies.

Desta feita, no mais promovendo estas campanhas de evangelizao, cura e

avivamento nestes moldes, as igrejas tradicionais fecharam suas portas fazendo

com que os pregadores avivalistas e de cura divina passassem a realizar seus

encontros em tendas de lona trazidas dos EUA, motivo pelo qual ficaram

apelidados de Cultos das Tendas (CAMPOS, 2011, p. 511); posteriormente viriam

a compor o que Paul Freston (1994) chamou de segunda onda do

pentecostalismo.



Sobre a relao no muito harmnica que estava se desenvolvendo nos

setores batistas em relao experincia carismtica, bem como as campanhas de

avivamento e cura divina, podemos colher excertos de matrias jornalsticas de

publicaes no peridico oficial da denominao, O Jornal Batista, podendo-se

citar o texto de Jos F. de Mendona (1959) intitulado Curas Divinas ou Tendas

das Curas Divinas. No texto, o autor traa crticas a Manoel de Melo que deu

origem ao Movimento Brasil para Cristo. Dentre as crticas ventiladas no referido

artigo, Jos F. de Mendona acusa tal movimento das tendas de cura divina de

no ser evanglico ou protestante, haja vista que tinha claras conotaes

pentecostais. Diz o autor:

um novo movimento que se iniciou em So Paulo em 1952 e tem com pioneiro o missionrio pernambucano, Manuel de Melo, ltimo dos 21 filhos dados luz por uma piedosa Me que, apesar de to experimentada em por gente no mundo, havia sido terminantemente proibida pelo mdico de ter mais um rebento. Por esse motivo, Manuel de Melo se considera um novo Messias, familiarizado com Billy Graham, consciente de sua obra a ser realizada, a qual deu o nome de: Movimento Brasil para Cristo. No Teatro de Alumnio, pagando cinco mil cruzeiros por uma noite de segunda-feira, Manuel comeou a promover sermes pblicos, sempre baseados no Vinde para serdes curados. Uma verdade que precisa ser dita bem alto a de que esse movimento no protestante nem evanglico, pois que secundado pelo pentecostalismo, em cujos templos o sr. Manuel de Melo se pontifica e realiza seus milagres de cura divina. (MENDONA, J. F., 1959).

As denominaes protestantes passaram a tratar o tema do pentecostalismo

com tons mais crticos, inclusive publicando diversos artigos em seus respectivos

peridicos, demonstrando, em suas concepes, os eventuais desvios teolgicos

perpetrados pelos pentecostais e os danos que isto poderia causar igreja e a uma

espiritualidade saudvel. Esta atitude mais direta no tratamento da questo

pentecostal no seio destas denominaes no impediu a debandada de certo

nmero de seus adeptos em busca de outra forma de espiritualidade.

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2 O caso batista: Renovao Espiritual

Para melhor compreendermos como se deu o processo histrico de

carismatizao das igrejas protestantes brasileiras, proveitoso que debrucemos

por alguns momentos em alguns aspectos biogrficos de figuras que foram, dentre

outras, cruciais para a propagao deste movimento dos carismas. Neste sentido,

damos destaque a trs pessoas em especial, Rosalee Mills Appleby (1895-1991),

missionria norte-americana enviada ao Brasil juntamente com seu esposo; Enas

Tognini (1914-2015) e Jos Rego do Nascimento (1922-2016), pastores batistas de

igrejas tradicionais at o momento de ciso institucional, quando se tornaram

membros da igreja batista nacional (advindos do Movimento de Renovao

Espiritual).

Rosalee Mills Appleby e seu esposo, o tambm missionrio batista norte-

americano David Percy Appleby, chegam ao Brasil em 1924 e fazem planos para

este seu campo missionrio. Para tanto, conseguem auxlio financeiro da Primeira

Igreja Batista de Tulsa e da Primeira Igreja Batista de Springfield. Contudo, um ano

aps a chegada do casal em terras brasileiras (primeiramente no Rio de Janeiro e

depois em Belo Horizonte), Rosalee perde seu esposo e d a luz ao filho do casal,

dando-lhe o nome de David em sua homenagem. (XAVIER, 1997).

Com a perda de seu esposo e a continuidade de seu trabalho missionrio,

Rosalee inicia seus trabalhos no Colgio Batista Mineiro, lecionando para crianas

e escrevendo folhetos e livros com cunho devocional e com uma tonalidade mais

pautada na busca por uma vida mais devotada de comunho divina. A produo

bibliogrfica de Rosalee grande. Destacam-se os chamados Folhetos de Vida

Vitoriosa que eram enviados a pastores e missionrios em todo o Brasil e que

tiveram papel fundamental na veiculao da mensagem avivalista.

Um dos pastores que compartilhava em boa medida do propsito de Rosalee

foi Jos Rgo do Nascimento que, ainda enquanto pastor batista de uma igreja

tradicional (Igreja Batista de Vitria da Conquista), confessou algum tempo depois



ter passado pela experincia denominada batismo pelo Esprito Santo em 1955

(XAVIER, 1997, p. 54). O reconhecimento de Jos Rgo enquanto pregador

pautado por busca mais avivalista de experincia espiritual levou-o a ser convidado

para pastorear uma recm-formada igreja batista em Belo Horizonte em dezembro

de 1957 e que viria a se tornar a Igreja Batista da Lagoinha.

A vinda de Jos Rgo a Belo Horizonte facilitou seu contato com Rosalee, o

que em certa medida foi benfico para a expanso das premissas carismticas no

seio protestante. Enquanto pastoreava a Igreja Batista da Lagoinha e pregava em

diversas igrejas sobre o avivamento espiritual, Jos Rgo ainda possua um

programa de rdio batizado, por sugesto de Rosalee, de Renovao Espiritual. A

propsito, foi a partir desse nome que o movimento de carismatizao ficou mais

conhecido, a saber, Movimento de Renovao Espiritual.

A tnica do movimento primordialmente voltada para a necessidade do

batismo do Esprito Santo como uma experincia distinta da salvfica e que seria

capacitante para a vida evangelstica e devocional dos fiis da igreja com um todo.

Para os adeptos do movimento, tal batismo era uma necessidade para combater o

esfriamento espiritual que assolava as igrejas tradicionais que no possuiriam

mais fervor. Os dons espirituais, glossolalia e demais manifestaes advindas do

fervor carismtico seriam uma evidncia de um renovo. Deve-se destacar,

todavia, que para este setor batista a ocorrncia de glossolalia no seria a evidncia

por excelncia para se saber se determinado indivduo foi ou no batizado; outras

evidncias seriam capazes de comprovar tal batismo como o aumento do fervor

espiritual.

Outro pastor que somou foras ao movimento de renovao, depois de Jos

Rgo e Rosalee, foi Enas Tognini, que se tornou um dos maiores propagadores da

renovao espiritual, seja atravs de seminrios, seja atravs de extensa

bibliografia produzida.

Thiago Moreira


A mensagem avivalista toma flego e os convites para prelees de Rosalee e

Jos Rgo se avolumam, mas um evento em especial ser destacado pela relevncia

histrica de suas repercusses no rumo do setor da tradio batista no Brasil.

Durante os dias 11 a 18 de outubro de 1958, no ainda incipiente movimento

carismtico no protestantismo brasileiro, realizou-se a Semana de Renovao,

organizada pelo Grmio do Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil, no Rio de

Janeiro, com o tema O Pentecostes se repete?. Um dos preletores do evento foi

justamente o pastor Jos Rgo do Nascimento (XAVIER, 1997, p. 58-59).

Em uma sexta-feira, penltimo dia do evento, o pastor Jos Rgo recebeu

um convite por parte de alguns seminaristas para participar de uma reunio de

orao (viglia) na biblioteca do Seminrio. Jos Rgo, em carta endereada a

Enas Tognini (TOGNINI; ALMEIDA, 2007, p. 55-57), narra que cerca de 50

seminaristas oravam e cantavam at que, por volta da quarta orao aconteceu

pentecostes. O Esprito caiu sobre a casa, possuindo a muitos. Alguns seminaristas

se deixaram cair no cho, outros por sobre as mesas, outros se levantaram e muitos

confessavam pecados em voz alta, ouvindo-se gemidos e sons de choro incontido.

As experincias narradas eram variadas, riso, choro, alguns pediam para que a

experincia parasse por no mais suportarem e outros, pelo contrrio, no queriam

que ela cessasse.

As reaes a este evento, bem como a prpria existncia do movimento,

provocaram celeumas internas. Crticas contundentes ao movimento surgiram

quase que imediatamente aps os eventos ocorridos na biblioteca do Seminrio

Batista do Sul. Oficialmente, o Seminrio se posiciona atravs de diferentes

declaraes. Uma delas fala de ocorrncias caracterizadas pelo extremado

emocionalismo e excessos perturbadores [...] a necessidade de se distinguir entre a

verdadeira espiritualidade e os excessos de emocionalismo, que so

desvirtuamentos perigosos contra os quais devemos nos acautelar (TOGNINI;

ALMEIDA, 2007, p. 59).



A partir desse momento a reao do setor tradicionalista (em contraposio

ao setor renovacionista) comea a tomar ares mais incisivos a fim de manter sua

unidade institucional, teolgica e ideolgica.

3 A ciso batista

O movimento de renovao pode ser dividido em dois momentos em razo

de sua nfase experiencial, embora seja difcil separ-las em termos cronolgicos, a

saber, um momento pr-renovacionista, com Rosalee, e um momento

renovacionista propriamente dito com Jos Rgo do Nascimento e Enas Tognini

(pode-se citar tambm a pessoa de Rosivaldo Arajo, pastor que comps o hino

oficial do movimento, chamado Obra santa). A nfase primeira, de Rosalee, no

se voltava para as experincias de xtase, glossolalia e dons espirituais; estava mais

direcionada a uma busca por uma vida devocional intimista de orao e pregao

evangelstica (o que em princpio no ia de encontro ao ethos batista de vida

devocional e cltica). Provavelmente foi por esse mesmo motivo que Rosalee no

encontrou os empecilhos que Jos Rgo e Enas Tognini encontraram perante a

instituio, j que quando o movimento j estava sob a chancela dos mesmos a

disseminao das manifestaes carismticas se avolumou.

Jos Rgo, Enas Tognini e outros pastores e membros que aderiram ao

movimento comearam a receber as reaes institucionais, a comear pela reitoria

do Seminrio Teolgico Batista do Sul (STBS). Em declarao publicada no Jornal

Batista de 27 de outubro de 1958, a reitoria do STBS repudiou o ocorrido em sua

biblioteca quando da viglia de seminaristas (conforme narrado acima), referindo-

se ao evento como extremado emocionalismo e excessos perturbadores, sobre os

quais a Administrao e os professores vm sendo arguidos por terceiros. [...] so

desvirtuamentos contra os quais devemos nos acautelar.

Alm de haver a beligerncia institucional, a Igreja Batista da Lagoinha,

que na poca j comeava a se destacar no movimento carismtico protestante

Thiago Moreira


brasileiro, passa a ter que lidar com problemas internos (disputas entre membros

acerca da legitimidade ou no do movimento e da experincia carismtica nos

moldes em que se propagava) e externos, j que foi alvo de presso institucional.

Durante assembleia da Conveno Batista Mineira realizada em Juiz de Fora, em

julho de julho de 1961, a Igreja Batista da Lagoinha teve sua filiao cancelada sob

alegao de desvirtuamento doutrinrio.

No mbito nacional, durante a quadragsima quarta Assembleia da

Conveno Batista Brasileira - CBB, em 1962, formou-se uma comisso (que ficou

conhecida como Comisso dos Treze em razo do nmero de seus componentes)

para a anlise da legitimidade do movimento de renovao e, mais ainda, para

estudo do tema do Batismo no Esprito Santo luz da tradio batista. A comisso

deveria ser composta por trs membros favorveis renovao espiritual e trs

contrrios, sendo que os sete restantes deveriam ter a funo de rbitros. Os

membros desta comisso eram: Rubens Lopes, Werner Kaschel, J. Reis Pereira,

Achilles Barbosa, Harald Schaly, David Gomes, Jos Rgo do Nascimento, David

Mein, Joo F. Soren, Delcyr S. Lima, Reynaldo Purim, Enas Tognini e Thurmon

Bryant (CBB, 1963, p. 9).

Um ano depois, na quadragsima quinta Assembleia da CBB realizada em

Vitria, Esprito Santo, no dia 26 de janeiro de 1963, foi lido em plenrio um

parecer sobre a questo, do qual destacamos:

II) Verificamos que a expresso batismo no Esprito Santo nunca foi definida em declaraes de f publicadas pelos batistas atravs dos sculos e sobre seu significado as opinies de telogos e pensadores batistas so divergentes; mas tambm, reconhecemos: 1. Que a crena no batismo no Esprito Santo como uma segunda bno, ou seja, como segunda etapa na vida crist, ou seja, ainda como uma nova experincia posterior converso no tem sido crena que caracterize os batistas brasileiros. 2. Que a prtica do que ainda hoje chamam de dom de lnguas e dom de curas milagrosas igualmente estranha s crenas e prticas caractersticas dos batistas brasileiros. 3. Que o consenso geral dos batistas sobre a atuao do Esprito Santo na vida do crente que ele se faz como um processo em toda a sua vida, processo esse que chamamos de santificao progressiva, a qual depende da cooperao do prprio crente.



4. Que qualquer experincia emotiva ou sensvel de cunho pessoal que algum crente ou grupo de crentes tenha tido e que atribuem ao Esprito Santo, por mais genuna que seja para o indivduo ou para o grupo, de modo nenhum pode constituir um exemplo ou um padro a ser imitado por outros crentes, nem tampouco pode constituir base para doutrinamento dos outros ou para campanhas de avivamento. III) Apraz-nos assinalar no haver divergncia entre os batistas da Conveno Batista Brasileira nos pontos fundamentais da doutrina do Esprito Santo e que so os que constam da Declarao de F das Igrejas Batistas do Brasil. IV) Achamos que se deve reafirmar o direito inerente a cada batista de se pronunciar livremente sobre a matria, mas em linguagem crist em que se perceba a preeminncia do amor e o sincero desejo de um fortalecimento espiritual que se torna cada vez mais necessrio em nossas igrejas e em nosso povo. V) Mas achamos tambm que a nfase dada a determinada interpretao da doutrina do batismo no Esprito Santo tem originado os seguintes abusos que, sinceramente, deploramos: 1. A realizao de reunies em que se notam os mesmos vcios prprios de reunies pentecostais, isto , a confuso no ambiente, a gritaria, os descontroles fsicos, o falar em lnguas e outros excessos de emocionalismo. 2. Uma atitude de orgulho espiritual que no quer admitir opinies opostas e que classifica os que no experimentaram as mesmas emoes e experincias de carnais e mundanos. 3. Tentativas ostensivas ou veladas de proselitismo entre outras igrejas. VI) Achamos conveniente que esta Conveno advirta aos que porventura assim procedam que esto saindo da linha apostlica da ordem e da decncia e que prejudicam com tal comportamento as relaes entre as igrejas. (CBB, 1963, p. 14).

Este parecer foi aprovado por 477 votantes de um total de 488 presentes,

sendo ainda decidido que aquelas igrejas que forem expulsas de suas respectivas

convenes regionais o seriam tambm da nacional. Algumas igrejas foram

retiradas do rol convencional e formaram posteriormente o que viria a ser a

Conveno Batista Nacional que seria uma juno das igrejas adeptas do

movimento de renovao espiritual.

Consideraes finais

Por certo, trata-se de uma viso sumria das dinmicas que permearam a

formao da ala carismtica no protestantismo brasileiro, notadamente no que

concerne s igrejas batistas.

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Contudo, pode-se averiguar que esse processo de tenses e rupturas sofrido

pela instituio batista nos revela aspectos interessantes acerca do homem com a

experincia religiosa que poderiam ser destacados.

Existe sempre a busca por uma identidade com uma experincia primordial,

originria, que nesse sentido seria a mais fundamental, mais pura e at mesmo

arquetpica. O modelo no caso aqui narrado seria a experincia crist primitiva da

igreja no primeiro sculo.

Interessante notar que tanto aqueles que buscavam a renovao quanto

aqueles que se pautavam pelo rigor doutrinrio com a finalidade de manter a

tradio estavam ao fim e ao cabo com a inteno de alcanar ou manter-se de

acordo com tal experincia. Obviamente, as leituras eram divergentes, da as

tenses e rupturas nesse processo dialtico de tradio/renovao.

Se por um lado os adeptos do movimento de renovao espiritual alegavam

se apropriar da experincia originria atravs da vivncia carismtica, os que

pugnavam pela tradio se diziam guardies da mesma.

REFERNCIAS

ALVES, Rubem. Protestantismo e Represso. So Paulo: tica, 1979.

CAMPOS, Leonildo Silveira. Pentecostalismo e Protestantismo Histrico no Brasil: um sculo de conflitos, assimilao e mudanas. Horizonte, Belo Horizonte, v. 9, n. 22, p.504-533, jul./set. 2011.

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MENDONA, Jos F. Curas Divinas ou Tendas das Curas Divinas. O Jornal Batista, quinta-feira, 22 de janeiro de 1959, Ano LIX, Rio de Janeiro, Num. 4, p. 4.



MOREIRA, Thiago. Da tradio renovao na Igreja Batista da Lagoinha: um olhar sobre o protestantismo renovado. 2016. Dissertao (Mestrado) Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio, Universidade Federal de Juiz de Fora, Juiz de Fora.

TOGNINI, Enas; ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais. Braslia: Lerban, 2007.

XAVIER, Joo Leito dos Santos. Colunas da Renovao. Braslia: Lerban, 1997.

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