INTRODUCCIN A PENSANDO DESDE EL BORDE (THINKING AT THE EDGE)

Eugene T. Gendlin Universidad de Chicago

(Traduccin: Salvador Moreno Lpez, Khutani/Focusing Mxico)

Pensando desde el borde (en alemn: Wo Noch Worte Fehlen) es un modo sistemtico de articular, en trminos nuevos, algo que necesita ser

dicho pero que al principio aparece slo como en un estado embrionario "sentido corporalmente". Nosotros ahora enseamos esto en un curso de

cuatro das que damos cada dos aos, y estamos ya listos para dar a conocer los pasos por escrito y en un video.

Pensando desde el borde" (PDB/TAE) tiene sus orgenes en mi curso llamado Construccin de Teoras el cual impart durante varios aos en la Universidad de Chicago. Los alumnos provenan de diversos campos. Una

mitad del curso trataba de filosofa y lgica, y la otra la dedicaba a la difcil tarea de lograr que los estudiantes pudiesen conseguir poner su atencin

en aquello que conocan de forma implcita pero no podan decir, y que nunca se haban detenido a tratar de verbalizar. Me llev varias semanas

hacerles ver que el criterio habitual de trabajo iba a ser diferente en mi curso. Mientras que en todo el resto de la Universidad slo se le daba

importancia a aquello que estaba claro, aqu slo nos ocuparamos de aquello que permaneca todava como no-claro. Si algo se mostraba como

ya claro le deca: no te necesitamos para esto; eso ya lo tenemos en la biblioteca. Nuestros estudiantes no estaban habituados al proceso que llamamos "enfoque corporal" (focusing), en donde dedicamos un tiempo

para atender a una observacin o a alguna impresin sentida de forma directa y fsica, pero no-clara. Todo el que tenga alguna formacin,

conoce tales experiencias en su campo de estudio. A veces esa impresin llega a sentirse como algo realmente importante, pero generalmente la

gente asume que eso no tiene sentido y que no se puede decir ni pensar desde ella.

Oh!, exclam un estudiante cuando capt a lo que yo me refera, te refieres a algo que debe ser expresado a travs de rodeos y balbuceos. S, a eso es exactamente a lo que me refiero. Otro estudiante pregunt: Te refieres a eso que parece resbalarse?

Cmo es posible que algo nuevo y valioso pueda estar implcito en una sensacin-sentida?

Por supuesto yo saba que era un proyecto ms que cuestionable el hecho

de pensar desde lo que no est claro y solamente sentido. Una persona razonable, especialmente si es filsofo, se preguntar inmediatamente:

Por qu habra de ser esa sensacin algo ms que mera confusin? Y en el caso de que hubiese algo de valor en ello (dgase una experiencia

organsmica o algo importante en el campo de estudio propio) cmo el lenguaje podra partir de ah? Y si a veces eso fuera posible, cmo

puede uno saber que habl desde all y no que simplemente ley algo en ello? Se puede creer cualquier cosa dicha desde tal no-claridad, o pueden

ser preferibles algunas afirmaciones en lugar de otras?

Estas preguntas no tienen respuestas sencillas. Requieren entrar en todo un campo de consideraciones. Requieren de ciertas estrategias filosficas,

de las que he escrito bastante.

Algo sentido internamente como complejo puede llevarnos a una larga serie de afirmaciones con ciertas caractersticas reconocibles. Las afirmaciones

quehablan-desde la sensacin-sentida pueden ser reconocidas por el hecho de que ellas tienen un efecto en la misma sensacin-sentida. Esta se

mueve, se abre y se desarrolla. La relacin entre lo dicho y lo sentido no es de identidad, representacin, o descripcin. Una complejidad

implcitamente sentida en el cuerponunca es lo mismo que lo que decimos. Hay muchas relaciones posibles entre el cuerpo y lo que decimos, y

nosotros hemos desarrollado modos precisos de utilizar estas relaciones.

Cada tpico y situacin son ms complejos que los conceptos existentes. Todo organismo viviente es una interaccin corporal con

una situacin compleja y con el universo. Cuando un ser humano que tiene experiencia en algn campo siente algo, siempre hay algo ah. Puede

ser que resulte algo muy diferente a lo que se crea al principio, pero no puede haber nada.

Me gustara poner un ejemplo: Imagina que ests prximo a volar a otra

ciudad en un avin pequeo y que tu experimentado piloto dice: No lo puedo entender, los del pronstico del tiempo han dicho que estara

despejado pero, por el aspecto que tiene, tengo una extraa sensacin de duda En ese caso no podras decirle al piloto que ignore esa sensacin slo por el hecho de no tenerla clara. Por supuesto que he resumido el ejemplo. La no-claridad de un pilotoexperimentado ya ha tomado en

cuenta e incluido todo el conocimiento claro disponible en la profesin, de manera que lo que no est claro "dice" algo ms. No tenemos que estar seguros de que esa sensacin se debe en realidad a cmo est el tiempo; es suficiente con que pudiera deberse a ello. Entonces t decides quedarte seguro en casa. Pero si hubiera mal tiempo, entonces a todos nos

importara descubrir qu fue lo que el piloto sinti, que se les escap a los del servicio metereolgico. Los de la aviacin federal y toda la sociedad

querran que el piloto articulara qu fue precisamente lo que capt en el

clima con esa sensacin no-clara. Aadir esto al conocimiento del servicio metereolgico nos hara estar ms seguros cuando volamos. Y pasa algo

similar tambin con cualquier persona que sea experta en algn campo. Pero tal sensacin parece estar ms all de las palabras.

Todos estamos muy metidos en el modelo clsico occidental de unidades.

Difcilmente podemos pensar de otra manera. Lo que nosotros llamamos pensar parece tener la necesidad de separar las cosas en unidades que sean claramente idnticas o claramente separadas, las cuales pueden estar unas cercanas a las otras pero no interpenetradas, y mucho menos pueden

tener un patrn ms complejo. Por ejemplo, si hay dos cosas que tambin parecen ser una de una manera ms compleja, en lugar de sealar este

patrn complejo al detalle, el pensamiento tiende a detenerse justo all. Consideramos la sensacin de tal cosa como si fuese un problema privado.

Pensamos incluso que algo debe de estar mal puesto que esto no tiene sentido. Y sin embargo seguimos teniendo esa sensacin persistente que no encaja en lo que ya est articulado en nuestro campo de conocimiento. Esto probablemente venga de una observacin genuina que no encaja con

el modelo de unidades.

Cmo es posible que las mismas viejas palabras del diccionario puedan decir algo nuevo?

El modelo de unidades es por lo general la razn por la que

comprensiones[a] nuevas no pueden decirse. Pero al mismo tiempo no es posible rechazar en general este modelo de unidades ya que es inherente a nuestro lenguaje, a nuestras mquinas y a todos nuestros conceptos

detallados. Regresamos a l en el momento en que queremos decir algo ms. La nueva comprensin no puede decirse en trminos de los viejos

conceptos y frases. En clase utilizaba a Heidegger, a McKeon y a mi propia filosofa, tres crticas al modelo de unidades, pero el resultado fue que el

modelo de unidades no puede romperse de ese modo. La crtica no nos evita caer de nuevo en el modelo viejo. Algunos dicen que nos tomar 300

aos para que los presupuestos inherentes en nuestro lenguaje cambien. A un filsofo le parece poco probable que la gente pueda pensar ms all de

esos supuestos comnmente aceptados. Por lo tanto, PDB puede parecer muy poco probable.

Por otra parte, Wittgenstein mostr que la capacidad del lenguaje excede

con mucho los patrones conceptuales inherentes en l. Demostr de manera convincente que lo que las palabras pueden decir est bastante

ms all del control de cualquier concepto, regla preexistente, o teora del lenguaje. Pudo darnos ms de veinte ejemplos de nuevos significados que

una misma palabra puede adquirir en diferentes usos[1]. A partir de esto, hemos desarrollado en el PDB un nuevo uso del lenguaje que pueda ser

enseado a todos aquellos que sientan ese algo que todava no puede ser

dicho. Esta nueva manera de hablar es la clave para esta aventura aparentemente imposible.

En mi filosofa he desarrollado un nuevo uso del lenguaje que surge desde

el cuerpo y con el cual podemos hablar directamente desde el cuerpo acerca de muchas cosas, -especialmente sobre el cuerpo y el lenguaje-.

El lenguaje est profundamente enraizado en el cuerpo humano de una manera que generalmente no se entiende. El lenguaje no consiste slo en

palabras. Las situaciones en las que nos encontramos, el cuerpo y el lenguaje forman juntos un solo sistema. El lenguaje est implcito en el proceso humano de vivir. Las palabras que necesitamos decir llegan

directamente desde el cuerpo. Yo tengo una sensacin corporal de lo que voy a decir. Si pierdo contacto con eso, no puedo decirlo. En cambio, si

tengo la sensacin de lo que voy a decir, entonces todo lo que hago es abrir la boca y confiar en que las palabras vendrn. El lenguaje est

enraizado profundamente en la manera como existimos fsicamente en nuestras situaciones de interaccin.

Cada una de las situaciones ordinarias en una cultura, cada una de ellas

tiene sus frases apropiadas, un conjunto de modos de decir las cosas que uno podra necesitar. Las palabras significan el efecto que ellas tienen

cuando son utilizadas en una situacin. Nuestro lenguaje y las situaciones ordinarias constituyen, juntos, un solo sistema. Sin embargo, este vnculo

corporal entre las palabras y las situaciones se aplica tambin a las situaciones poco comunes y para las cuales no hay todava palabras o

frases establecidas para expresar algo que necesita decirse.

Todos los cuerpos vivos crean e implican sus propios siguientes pasos. En esto consiste vivir, en la creacin de nuevos pasos. El cuerpo sabe que hay

que exhalar despus de inhalar, y que tiene que buscar comida cuando tiene hambre. Y, en una situacin nueva, vienen nuevos pasos desde el

cuerpo. Hasta una hormiga se mueve en una alfombra rugosa de una manera diferente a como se haba movido antes. Cuando sentimos algo que

no se ajusta al repertorio comn y sin embargo quiere ser dicho, el cuerpo est implicando nuevas acciones y frases

Cmo PDB da poder a la gente para pensar y para hablar?

Encontramos que cuando la gente prescinde de las palabras usuales y

vagas, entonces -desde su sensacin corporal- llegan nuevas frase, muy frescas[b] y llenas de colorido. Estas frases se forman de una manera tal

que expresan lo que es nuevo en eso que es sentido corporalmente. No hay manera de decirlo "todo", no hay un enunciado igual o que simplemente

"represente" todo lo que se siente. Pero lo que ocurre es mucho mejor que

una copia perfecta. Una veta surge desde lo sentido corporalmente, y luego

otra y otra. Lo que necesita decirse se expande! Lo que decimos no representa lo sentido corporalmente. Ms bien decimos que lleva al cuerpo

hacia adelante.

Lo primero que debemos reconocer es que ninguna palabra o frase establecida ser capaz de decir aquello que necesita decirse. La

persona puede dejar de intentar traducir la sensacin-sentida al lenguaje comn. Con todo, lo que una persona quisiera que expresara una palabra

puede decirse slo a travs de una o ms frases que usen las palabras de una manera fresca y creativa. Un cierto tipo de frases puede usar alguna

palabra ms all de su significado habitual, de manera que hable desde la sensacin-sentida. Cuando uno ha intentado varias palabras y ha

encontrado que ninguna de ellas realmente expresa lo que necesita decirse, entonces frases frescas pueden decir lo que uno quiere que signifique una

determinada palabra. Y de ah resulta que las palabras rechazadas hacen surgir frases frescas muy diferentes. Cada una saca algo diferente de la

sensacin-sentida. De esta manera, con algunos desarrollos posteriores, lo que al principio era una sensacin vaga puede generar seis o

siete trminos. Estos trminos traen sus propias interrelaciones, generalmente con un patrn nuevo. As se configura todo un nuevo territorio, ah donde antes haba slo un significado implcito. Uno puede

moverse ahora en ese campo creado por estos trminos. Ahora, uno puede entrar ms en lo sentido experiencialmente en cada veta y generar

trminos an ms precisos. Las personas encuentran entonces que nunca ms sern incapaces de hablar desde su sensacin-sentida.

Hasta este momento, Pensando desde el Borde hace posible que surja un

lenguaje fresco. Pero hay tambin una conexin inherente entre una sensacin-sentida y cmo hacemos la lgica (Ver A Process Model, VIIA,

VIIBa y VIII).

Podemos darles relaciones lgicas a los trminos y a sus formas de organizacin, en una serie de proposiciones tericas. Entonces es posible

substituir lgicamente los trminos relacionados, uno por otro. Y por lo tanto se pueden derivar nuevas frases o enunciados (algunos

sorprendentes y poderosos). Al desarrollar esto, se puede construir una teora, un conjunto de trminos lgicamente interconectados.

En cada momento de este proceso podemos ver que explicar una sensacin-sentida no es algo arbitrario. Aunque implica crear nuevos trminos en lugar de copiar o representar lo que ya est dado, sus

significados implcitos son muy precisos. Las diferentes relaciones que hay entre sentir y hablar an no estn bien estudiadas porque slo se ha

prestado atencin a la representacin. Al utilizar las relaciones entre lo que se est sintiendo y lo que se est hablando para estudiarlas, yo he

empezado este campo de estudio y lo he desarrollado con cierta

profundidad. Aqu slo quiero decir que una vez que uno ha experienciado este "hablar desde", la manera como ello es llevado hacia

delante por el cuerpo es completamente reconocible. As, aunque uno fuera capaz de decir muchas cosas y de hacer diversas distinciones, uno prefiere

quedarse atorado y en silencio hasta que las frases que vengan lleven hacia delante la sensacin-sentida.

Pensando desde el Borde (PDB) fue imaginado y creado por Mary

Hendricks. La idea de hacerlo una prctica accesible me pareca imposible.

Pensando desde el Borde requiere de una familiaridad con el enfoque corporal. Los participantes en nuestro primer PDB eran gente experta en el

enfoque. Esto asumi la parte ms difcil de mi curso universitario. Sin embargo pens que algo fallara, y as fue, tuve la vivencia de que fracas.

Algunas personas ni siquiera llegaron tan de lejos de cmo hubieran podido llegar usando la lgica, y la mayora no elabor ninguna teora. Sin

embargo, hubo una gran satisfaccin y entusiasmo. Algo importante pareca haber ocurrido, por lo que me sent agradecido de no haber

quedado mal. Por alguna razn los alumnos no se sintieron defraudados.

Ms adelante lo entend. Durante el ao, mucha gente nos escribi. Nos decan que se sentan capaces para hablar desde aquello que no podan

decir antes, y que ahora hablaban de ello todo el tiempo. Y algunos de ellos expresaron otra emocin. Estos individuos descubrieron que podan

pensar! Lo que "pensar" haba significado antes para muchos de ellos inclua hacerse a un lado y reorganizar los conceptos recordados. Para

algunos, el hecho de que ellos pudieran crear y derivar ideas significaba la satisfaccin de una necesidad con la que haban vivido por mucho tiempo.

Ahora, despus de cinco talleres de PDB en los Estados Unidos y cuatro en

Alemania, estoy muy consciente del profundo significado poltico de todo esto. La gente, especialmente los intelectuales, creen que no son capaces

de pensar!. Estn entrenados para decir lo que conviene y encaja con el discurso pblico que ya existe. Permanecen adormilados respecto de lo que

podra surgir de s mismos como respuesta a la literatura y al mundo. Las personas pasan por muchas vivencias que no puede decirse. Son forzadas a

permanecer inarticuladas en relacin con eso que vivencan porque ello no puede decirse en frases comunes. La gente est silenciada! PDB puede

darles el poder para hablar desde lo que realmente estn viviendo.

Las personas pueden llegar a reconocer su poder para pensar y para hablar. Hemos llegado a darnos cuenta de que, junto con el proceso del

enfoque corporal (focusing), PDB es una prctica para toda la gente en general. No todas las personas necesitan construir una teora con trminos

formales, relacionados lgicamente. Pensar y articular es una prctica vital

socialmente. En pocas remotas, la filosofa siempre inclua prcticas, y

ahora la filosofa lo est haciendo de nuevo. Uno no necesita comprender forzosamente toda la filosofa desde la cual estas prcticas han surgido. He

aceptado el hecho de que sin el trabajo filosfico ninguna descripcin de PDB (como en este Folio) sera adecuada.

Quiero aclarar que con PDB no estamos diciendo que pensar u otra

actividad humana seria pueda reducirse a una serie de pasos estandarizados de un mtodo fijo. Cuando la gente deca haber

descubierto que podan pensar, no se referan de hecho a esos pequeos pasos que yo mismo no poda recordar muy bien al principio. Los pasos slo

ayudan a romper lo que podra llamar la barrera del lenguaje pblico, de manera que encontremos la fuente del pensamiento propio y hablemos

desde all. Despus de eso, nadie necesita los pasos. Los pasos concretos estn siempre como un medio para una enseanza precisa, de tal modo

que se pueda mostrar y encontrar un nuevo camino. Despus de eso, dicho camino toma muy diversas formas.

Los pasos 4 y 5 de PDB revelan una creatividad ms-que-lgica, inherente

a la naturaleza del lenguaje, lo cual ha permanecido completamente desconocido hasta ahora. El lenguaje no es una trampa sin salida, como a

menudo se piensa. A menudo se culpa al lenguaje cuando algo que genera mucho entusiasmo se vuelve limitado y sin vida. Filsofos de diferentes

orientaciones sostienen que cualquier cosa caer en las viejas categoras por el hecho de ser dicha. Esto podra ser verdad cuando se usan

solamente frases comunes, pero en el caso de frases frescas, nuevas, esto es completamente falso. Un fraseo nuevo es posible porque el lenguaje est siempre implcito en el experienciar humano y es

profundamente inherente a lo que es experienciar. Lejos de reducir o limitar lo que uno vive de forma implcita y lo que uno quiere

decir, una afirmacin nueva es fsicamente un desarrollo posterior de aquello que uno siente y quiere decir. Entonces, escribir y volver a

leer lo que fue dicho puede generar una vivencia posterior. Lo que uno siente fsicamente en una situacin no es algo fijo, ni ninguna entidad

determinada, sino algo implcito que lleva ms all, que se expande y desarrolla en respuesta a lo que se ha dicho. Ms que caer en las restricciones de lo dicho, creemos que los efectos de lo dicho abren caminos para ir ms lejos en el vivir y en el decir.[2]

Muchos filsofos contemporneos niegan que el individuo pueda pensar

algo que no provenga de la cultura, del grupo o de la interaccin. Esta perspectiva es una sobrerreaccin a la filosofa previa que consideraba al

individuo como la causa universal. Pero ambas visiones no son ms que simplificaciones. Cultura e individualidad constituyen un conjunto ms

complejo. Cada una es ms grande que la otra en ciertos aspectos.

Tenemos un lenguaje del cerebro y vivimos en situaciones de interaccin.

El lenguaje no es una imposicin sobre algo en blanco. An las mismas plantas son bastantes complejas, y los animales viven vidas complejas

entre ellos sin lenguaje. Cuando el cuerpo viviente se hace capaz de llevarse a s mismo hacia delante al simbolizarse, l acta y habla desde

una gran complejidad. Por supuesto que aprendemos el lenguaje de la cultura y de la interaccin. Pero ya hemos visto que el lenguaje no es slo

un conjunto almacenado de significados fijos y comunes. Los humanos no somos humanos sin cultura y sin lenguaje, pero con el lenguaje y despus

de l los pasos siguientes del cuerpo aparecen siempre como nuevos, y son siempre implcitamente ms complejos que las rutinas ya conocidas.

Puedes verificar esto ahora mismo al hacerte consciente de lo vivo de tu cuerpo, de que es algo nuevo e implcitamente ms complejo que las

palabras que ests leyendo.

Desde el principio tuve a mis alumnos en clase practicando la escucha, por parejas, durante la semana. Se repartan dos horas, en turnos, de pura

escucha atenta. Simplemente escuchen. Digan algo slo cuando no estn siguiendo a la otra persona les deca yo en las instrucciones. Si tu compaero trabaja en un ensayo, no le digas cmo escribiras t un ensayo... Siempre se rean porque saban cul era el problema. Nadie est dispuesto a acompaarnos cuando estamos atorados con un ensayo que no

podemos terminar, de manera que podamos terminarlo. Pero en el focusing por parejas hacamos eso precisamente. Prestbamos toda nuestra

atencin slo a una persona a la vez. Esta forma de ayuda mutua fue siempre la razn principal por la que los estudiantes apreciaban el curso.

PDB tiene un propsito social. Construimos nuestro mundo inter-humano

ms all de donde est. No es verdad que slo desarrollndonos como individuos vayamos a cambiar de alguna manera los patrones en los que

nos toca vivir. Necesitamos construir nuevos patrones sociales y nuevos modelos de pensamiento y ciencia. Esto ser un producto de cooperacin

mutua que ninguna persona sola puede crear. Por otra parte, si intentamos hacer esto juntos demasiado pronto, desperdiciaremos precisamente

aquello que slo puede aparecer a travs de cada individuo mediante un proceso parecido al del enfoque corporal (focusing). Nadie ms que t vive

el mundo desde tu perspectiva. Ningn otro organismo puede sentir exactamente eso ms que t sientes. En los tres primeros das de PDB, se aconseja proteger nuestra todava incipiente sensacin. Interrumpimos a aquellos que dicen a m me pasa como a ti, o lo tuyo me hace pensar en... o cualquier otra frase que empiece con nosotros... Nosotros quizs dijimos la misma frase, pero la complejidad que est implcita para ti es

completamente diferente de la que est para m. Estas dos complejidades son mucho ms importantes que lo que podra venir de ellas en este momento, si las articulamos juntos. Hay una interaccin que se da muy

pronto y que detiene la articulacin de aquello que est encubierto y que

es de difcil acceso. Puesto que somos propiamente criaturas en

interaccin, nuestra complejidad se muestra y se devela ms cuando hablamos a otra persona que desea escucharnos. Pero si esa persona

aade algo a ello, casi siempre nuestro contacto con la sensacin interior se pierde o disminuye. En PDB facilitamos la interaccin necesaria sin ninguna

imposicin, turnndonos en hacer lo que llamamos acompaamiento en parejas de enfoque corporal. Durante la mitad del tiempo te atiendosolamente a ti. Te sigo en silencio con mi comprensin corporal y te digo cuando no puedo seguirte. De vez en cuando hablo desde mi

comprensin corporal pero slo para verificar si te voy siguiendo. En PDB voy escribiendo las palabras exactas que vas diciendo (de otra manera

podran perderse rpidamente), y te las leo cada vez que quieras. Despus, durante la otra mitad del tiempo, t haces lo mismo solamente para m.

Una vez que el individuo ha articulado y diferenciado suficientemente la

sensacin sobre algo, lo que sucede entonces es algo que llamamos cruzar[c]. La comprensin que otras personas tengan puede enriquecer la nuestra al hacerse implcita en mis propios trminos. Si uno desarrolla primero los trminos propios y los cuida, entonces puede uno cruzarlos con los de otros. Cuidar los propios trminos significa velar por su compleja precisin. "Cruzar" los trminos enriquece su complejidad intrnseca y su poder. En este punto la interaccin cooperativa puede crear un nuevo

producto social, justamente ahora, aqu en el saln. Este es precisamente el intento del nfasis actual en el dilogo y del importante trabajo de Shotter (2003) sobre la accin conjunta, ya que nosotros los humanos vivimos fundamentalmente en un espacio interaccional

interhumano.[3] Pero necesitamos eso almacenado implcito y nico de cada individuo respecto a la interaccin con el mundo, y esto requiere

articular primero la sensacin-sentida individual.

Cuando muchas de las teoras desarrolladas en PDB se cruzan, ellas no tienen que llegar a conformar un sistema lgico consistente. Hay una

manera diferente como pueden estar juntas. Ellas se cruzan. Cruzarlas hace que la otra teora est implcita en la sensacin-sentida que hay bajo

los trminos con los que uno las conecta lgicamente. Y entonces encontramos que podemos decir ms desde nuestra propia sensacin-

sentida, usando la otra teora y los trminos relacionados con ella. La complejidad implcita conecta, por adelantado, todas las teoras

desarrolladas en PDB. Cada una de las teoras abre un lugar complejo en el mundo pblico, en la filosofa y en la ciencia. Eso hace posible que la

complejidad implcita pueda entrar en dicho lugar. Una teora desarrollada en PDB est relacionada con muchos otros lugares no solamente a travs

de su sensacin-sentida sino a travs de conexiones lgicas con otras cosas.

La lgica y la ciencia espacio-temporal existen slo dentro de una explicacin experiencial

En PDB se mantiene la inferencia lgica pura, pero tambin encontramos una cierta "lgica extraa" al articular una sensacin-sentida. Podemos

encontrar, por ejemplo, que un pequeo detalle que podra ser ordinariamente incluido bajo categoras ms amplias, puede, en lugar de

ello, incluirlas a todas y construir un patrn ms complejo dentro de ellas. Otro ejemplo de una lgica extraa: encontramos que cuando se piden

ms requisitos, ello no disminuye el grado de libertad; al contrario, ms requisitos abren ms posibilidades. Hay una lgica extraa en la

explicacin experiencial.[4] Luego, sin embargo, debemos considerar tambin la lgica regular.

Para poder entender nuestras ciencias reductivas dentro de una ciencia

experiencial ms amplia debemos primero apreciar el poder de la lgica de unidades. Necesito expresar mi reconocimiento de lo que llamo la hoja

de "papel grfico", las unidades que requiere la lgica. Las pequeas unidades de la lgica son familiares a todos desde las matemticas.

(1+1=2, 2+170=172). Las unidades de las que se componen los nmeros son externas unas a otras, van antes o despus una de otra. Desde Newton esas han sido las caractersticas del espacio y del tiempo, y por lo tanto de

todo lo que existe en el espacio y en el tiempo. Si imaginas que todo lo exterior ha desaparecido, de todos modos parece quedar ah un espacio y

un tiempo vacos pero que igualmente se miden en unidades cuantitativas. La realidad que representa esta Ciencia est construida en este espacio y

tiempo. La Ciencia convierte lo que estudia en unidades lgicas muy bien definidas que pueden ser utilizadas con las matemticas. Al referirme a

este espacio y tiempo como un "papel grfico", quiero dejar en claro que la fsica, la qumica, la qumica orgnica, la biologa, la microbiologa, en fin,

todas las especialidades cientficas son una construccin hecha sobre unidades pequeas en este tipo de pantalla, a saber, molculas, clulas,

genes y neuronas. El modelo de unidades no es el nico posible para la ciencia. Por supuesto que la naturaleza no se presenta en pequeas

unidades, pero nosotros podemos proyectarla de esa manera en una pantalla de unidades. Podemos agrandarla de modo que las unidades capturen lo que ordinariamente no vemos. Luego podemos establecer

operaciones precisas con estas unidades. Podemos probar los resultados de estas operaciones y eventualmente crear cosas que nunca antes haban

existido. Entre otras cosas, nosotros tambin hacemos un mapa de nosotros mismosen estas pantallas de unidades cuando nos

estudiamos a nosotros mismos. Por supuesto que nosotros no somos estas pantallas. Es un gran error pensar que nosotros somos slo esas pequeas

unidades en la pantalla. Nosotros somos los que estamos vivos y vemos las pantallas que hemos hecho. Cuando yo era joven, se supona que todos

ramos algo qumico. Luego, la bioqumica y la microbiologa crecieron

mucho. Posteriormente, se supona que ramos neurologa. Es claro que

hay muchas ciencias; que lo que ellas dicen cambia cada pocos aos, y que se agregan otros tipos de pantallas. Pero nosotros no somos unidades

pequeas en la pantalla, ni la suma de todas las pantallas presentes o futuras. Pero no pretendamos que estaramos bien sin todas esas cosas

maravillosas que hemos hecho a partir de esas unidades; por ejemplo, la medicina, la luz elctrica y aun la computadora en la que estoy escribiendo.

Una vez que hemos hecho una pantalla de unidades, el razonamiento lgico y la inferencia son muy poderosos y nos pueden llevar a lugares que nadie

ms puede encontrar.

Por otro lado, la lgica no es la que crea las unidades. Somos nosotros los que las creamos y los que seguimos hacindolas. La solucin de problemas

de mucho tiempo con frecuencia requiere de crear nuevas unidades. Hasta Euclides prob un teorema sobre los ngulos extendiendo una de las lneas,

o dibujando una nueva lnea desde el vrtice hasta la base; en otras palabras, creando una nueva unidad.

Cuando uno est utilizando un concepto bien definido, su uno entra a la

sensacin-sentida en un determinado momento, uno puede encontrar con precisin cmo este concepto est funcionando ahora, su efecto exacto en

ese contexto. Esto ser un patrn mucho ms preciso que la definicin que uno tena para ese concepto. Una sensacin-sentida es una fuente de

mucha mayor precisin y nos capacita para generar nuevas unidades.

Los tericos de la "complejidad" que hacen modelos computacionales anlogos an suponen que el conjunto de unidades con el que se empiece

debe permanecer hasta el final. As sus resultados son decepcionantes.

En la actualidad, el anlisis lgico est siendo ampliamente rechazado incluso en la Filosofa Analtica; sin embargo, dejar de lado el anlisis lgico

es un grave error.. Es cierto que la lgica depende de premisas que ella misma no puede examinar. La lgica no tiene modo de determinar su

propia posicin de inicio. Pero PDB muestra que se pueden generar nuevas inferencias lgicas en momentos significativos, con nuevas unidades, a las

que se lleg primero a travs del enfoque corporal y de PDB. Las posibilidades mejoran mucho cuando podemos darle al anlisis lgico una

manera articulada para determinar nuevos puntos de partida y para generar ah nuevas unidades.

Desde nuevas experiencias y nuevas frases que vengan, podemos generar

nuevas unidades para hacer inferencias lgicas. De este modo podemos construir algo en el mundo con partes y trminos articulados. Tenemos

entonces una nueva lgica con nuevas unidades. Luego, se aplica de nuevo la inferencia lgica y nos lleva a lugares nuevos, a nuevas comprensiones y

preguntas, a las que no podemos llegar de otra forma.

Lo que viene de la sensacin-sentida es a menudo algo raro que no lleva

por s mismo a los pequeos cuadros del papel grfico. Y esta caracterstica "ilgica" es a menudo el aspecto ms importante de lo que necesitamos

decir. Sin embargo, podemos desarrollar trminos conectados lgicamente. Con PDB tenemos una manera de dejar que "el ncleo de lo ilgico"

redefina todos los trminos, de una manera tal que la inferencia lgica les de su poder sin perder el nuevo y complejo patrn ni violar la vida que

articula la teora.

Cuando los trminos articulan una sensacin-sentida y adquieren tambin conexiones lgicas, esta dualidad nos permite

movernos en dos direcciones desde cualquier afirmacin: Una vez que hemos vinculado los trminos lgicamente, la lgica genera poderosas

inferencias mucho ms all de lo que puede encontrarse directamente del experienciar. Por otro lado, al seguir las implicaciones experienciales,

podemos llegar ah a donde la lgica nunca nos hubiera llevado. Necesitamos entonces las dos.

Por ejemplo, mi libro A Process Model (Gendlin, 1997) utiliza ambas. En

el enfoque corporal surgen desde el cuerpo pasos nuevos y realistas, pero esto parece ilgico. El enfoque corporal es posible puesto que lo hacemos.

Pero imaginar un mundo donde el enfoque corporal es posible lleva a un conjunto de trminos lgicamente interconectados, en el cual el cuerpo

viviente es un proceso interactivo con su medio ambiente y su situacin. Este es el caso de las plantas[d]. Respecto a los animales, por

su parte, requerimos comprender cmo la conducta es un caso especial de dicha interaccin, y cuando abordamos el lenguaje humano entonces tenemos un caso especial de conducta.

De esta manera he desarrollado un modelo conceptual para la fsica y la biologa, que se puede conectar con los datos y conceptos usuales (y

debemos ser capaces de hacerlo), pero con unos patrones conceptuales que son moldeados permanentemente con el vivir y la simbolizacin. Esta clase de concepto puede conectar con las unidades usuales, pero tambin

incluye lo que no puede ser reducido. Este modelo nos permite reconfigurar cualquier concepto. Con estos conceptos uno puede pensar sobre los

cuerpos fsicos de una forma tal que algunos pueden ser seres vivos, y pensar sobre todos los cuerpos vivientes de una manera tal que algunos

pueden ser cuerpos humanos.[5]

Slo puedo sealar la filosofa detrs de lo que he dicho antes. Esta filosofa es algo mo, original, pero ciertamente no hubiera podido llegar a ella si no

conociera la historia de la filosofa y a Dilthey, Husserl, Merleau-Ponty, Wittgenstein, Whitehead, McKeon, y muchos otros.

Lo nuevo de mi manera de hacerlo fue poner los antiguos conceptos,

estrategias y problemas en una relacin directa con el experienciar complejo implcitamente. Encontr que cada uno de los enfoques filosficos

puede abrir nuevos caminos en el experienciar implcito, en lugar de cerrar los otros.

Todas las grandes filosofas cambian el significado de los trminos bsicos,

tales como: "bsico", o lo que significa "es" o "existe", y tambin lo que quiere decir "verdadero", "comprender", "explicar", y dems palabras por el

estilo. Cada filosofa obtiene sus significados cambiados entrando en ese espacio mayor, desde el borde del pensamiento que est ms organizado

que cualquier sistema de conceptos. Y luego la filosofa cuenta una historia, su propia historia, en sus propios trminos, acerca de cmo obtuvo esos

trminos. Nos da slo un informe conceptualizado sobre su ingreso y su regreso. Mi filosofa nos permite entrar y regresar. Estudia y utiliza lo que

le sucede al lenguaje, y tambin (aunque de una manera diferente) lo que le sucede a los trminos lgicos cuando entramos y regresamos.

Hay varias estrategias antiguas sofisticadas para pensar acerca de cmo los

seres humanos vivimos en la realidad, de una manera tal que podamos saber algo. Y no fue sino hasta despus de conocer muchas de esas

estrategias y sus limitaciones o fallas, que digo: no slo tenemos interacciones; nosotros somosinteracciones con el medio ambiente -otras

personas, el mundo, el universo-, y eso lo podemos sentir nosotros mismos de esa manera. Lo que sentimos desde ah, nunca es nada.[6]

Los trabajos de Gendlin citados a continuacin estn disponibles, en ingls,

en el siguiente sitio de Internet: www.focusing.org y www.philosophyofexperiencing.org

[a] Nota del Traductor: He traducido "insight" por comprensin

[b] Utilizo los trminos "fresco" y "frescura" para referirme a algo que es a la vez nuevo, diferente, reciente.

[c] Nota del Traductor: la palabra usada en ingls es "crossing", con el

sentido de mezclar, combinar.

[d] Nota del traductor: las plantas pueden verse como proceso interactivo.

[1] Gendlin, E.T. What happens when Wittgenstein asks What happens when...? The Philosophical Forum Volume XXVIII. No. 3, Winter-Spring 1997.

Ver tambin Gendlin, E.T. Thinking beyond patterns : body, language and

situations. En B. Den Ouden & M. Moen (eds). The presence of feeling in thought, Chapter A-1, section 6. New York : Peter Lang, 1991.

[2] Ver mi respuesta a Nicholson en Gendlin, E.T. How philosophy cannot

appeal to experience, and how it can. En M. Levin (Ed.), Language Beyond Postmodernism: Thinking and Speaking in Gendlin's Philosophy. Evanston:

Northwestern University Press, 1997.

[3] Shotter, J. (in press). "Real presences:" meaning as living movement in

a participatory world. Theory & Psychology, vol. 13. (no pages nos. yet), 2003.

[4] Gendlin, E.T. Experiencing and the creation of meaning, IVB. Evanston:

Northwestern University Press. paperback 1997.

[5] Gendlin, E.T. A Process Model (http://www.focusing.org/ click Philosophy, and printed from The Focusing Institute), 1997.

[6] Gendlin, E.T. Crossing and dipping : some terms for approaching the

interface between natural understanding and logical formation. In M. Galbraith & W.J. Rapaport (Eds.), Subjectivity and the debate over

computational cognitive science, pp. 37-59. Buffalo : State University of New York, 1991. (En Espaol: El entramado y la profundizacin: algunos

trminos relativos a la lnea divisoria entre la comprensin natural y la formulacin lgica. En C. Alemany [Ed.] 1997, La psicoterapia experiencial

y Focusing: La aportacin de Eugene T. Gendlin. Bilbao, Descle de Br.)

PASOS DEL PENSANDO DESDE EL

BORDE[1] (PDB/TAE)

Traduccin de "Thinking at the Edge (TAE) Steps", por Eugene T. Gendlin, Ph. D. y Mary Hendricks, Ph. D. The Folio, 19-1, 2000/2004, pg. 12-24. Realizada por el Dr. Salvador

Moreno Lpez, Kutani/Focusing Mxico.

Pasos del 1 al 5: Hablando desde la sensacin sentida

Instrucciones principales Detalles tiles

Paso 1. Dejar que se forme una sensacin sentida

Escoge algo que t sabes pero que

todava no puedes decir y que quiere ser dicho. Ten este saber como

una sensacin sentida (un borde poco claro pero sentido corporalmente con precisin) a la

que siempre puedas regresar.

Escribe unos prrafos como salgan, de una

manera burda

Lo que escojas para trabajar debe de

ser de un campo en el que t seas conocedor y tengas experiencia. No

trabajes con una pregunta sino con algo que t sabes. Hay algo que t conoces de una manera muy general

o burda, por los aos de experiencia, pero de lo cual es difcil hablar parece ilgico marginal no convencionaldifcil o sencillamente puede parecer que el lenguaje no funciona ah. Si no ests

familiarizado con lo que es tener una sensacin sentida, consulta por

favorwww.focusing.org

Desde la sensacin sentida, escribe el aspecto central

en un enunciadocorto, con una palabra o frase clave, an si el

enunciado no dice todo lo que quieres decir realmente.

Para encontrar lo central, pregunta qu de esto quiero decir con

claridad? Luego, dentro de esto, dnde est el punto vivo para m?

El enunciado es slo el punto de

partida. No necesitas pensarlo mucho. Por el momento establece lo

central de lo que andas buscando.

Subraya la palabra clave o la frase en el enunciado.

Para ayudarte a encontrar la palabra clave puedes preguntar: si tuviera

una teora qu palabra expresara de qu se trata dicha teora?

Puede ser tambin que quieras

primero encontrar un ejemplo y luego escribir el enunciado.

Escribe un ejemplo.

Necesitas un ejemplo concreto, un evento

o un momento en el que realmente pas

eso de lo que quieres decir algo.

Paso 2. Encuentra lo que es ms que lgico en tu sensacin sentida

Encuentra lo que no hace el sentido lgico usual y escribe un enunciado

ilgico.

Lo que parece ilgico puede ser la parte ms valiosa. Por favor,

asegrate de que no dejas esto de lado.

Si tienes dificultad para escribir un enunciado ilgico, escribe una

paradoja.

Una paradoja es cuando dices que algo es "x" y tambin no es "x".

Paso 3. Date cuenta de que t no quieres expresar los significados

usuales de las palabras

Escribe la definicin usual (del

diccionario) de la palabra que subrayaste y fjate que no es eso lo

que quieres decir.

Reconoces que "esto no es lo que

quiero decir". Esta palabra puede significar algo diferente. Si t ests

diciendo algo nuevo, ninguna de las palabras, con sus significados

convencionales, lo comunicar con precisin.

Saca la palabra subrayada y escribe el

enunciado con un espacio en blanco en

lugar de la palabra

Regresa a tu sensacin sentida y deja que venga otra palabra para

decir lo que quieres decir.

Asegrate de que no es simplemente un sinnimo, sino una palabra con

un significado un poco diferente.

Escribe la definicin usual de la

segunda palabra.

Regresa a tu sensacin sentida y

deja que venga una tercera palabra.

Cuando consideres el significado pblico

aceptado de esta palabra, te dars cuenta

que tampoco encaja.

Escribe la definicin usual para la tercera

palabra.

El significado pblico reconocido de esta

palabra tampoco expresa lo que quieres

decir.

Acepta el hecho de que no existe una

palabra o frase ya establecida para

expresar, comunicar, este conocer que t

tienes.

Ninguna palabra encaja. Ninguna debera

encajar si realmente es algo nuevo lo que

quieres decir.

Paso 4. Escribe un enunciado o frase fresca [2] para decir lo que

querras que significaran cada una de las tres palabras

Escribe la primera palabra original en el

espacio en blanco del enunciado del paso

1.

Aunque no puedes cambiar el

lenguaje pblico, s puedes escribir todo un enunciado fresco o una frase

para decir lo que quisieras que esa sola palabra significara. Escribe lo

que quisieras que dicha palabra

Esta vez no hagas a un lado tu

sensacin. Insiste en que tu enunciado hable desde la sensacin

sentida. No dejes que la palabra diga lo que usualmente dice. Espera

hasta que sientas a todo el

expresara, significara; lo que esta palabra saca de la sensacin sentida

y que las otras dos no.

enunciado hablando desde la sensacin sentida, aun cuando

puede ser que la mayora de la gente no lo entienda.

Ahora escribe la segunda palabra en

el espacio en blanco. Escribe un enunciado o una frase para decir lo

que esta palabra saca de la sensacin sentida.

Haz lo mismo con la tercera palabra.

Necesitars frases nuevas y frescas para

decir lo que querras que la palabra

significara en el enunciado. Ms que

buscar palabras de uso comn, deja que

una frase nueva venga directamente

desde la sensacin sentida.

Paso 5. Expande lo que quisieras que significara cada palabra, escribiendo

enunciados frescos y lingsticamente inusuales

Utilizando las principales palabras o

frases del paso 4, escribe ahora uno o dos enunciados un tanto extraos,

diferentes[3], para ampliar ms lo que quieres decir ahora con cada una

de esas palabras y frases.

En cada enunciado nuevo, subraya lo que

es nuevo e importante.

Verifica si en el Paso 4 utilizaste alguna

palabra muy usada en la vida cotidiana. Si

as fue, escribe frases nuevas y frescas

para reemplazar esas palabras. Deja que

lo que es nuevo y especfico en tu

sensacin sentida se exprese en un

lenguaje dicho con frescura. Puede ser que

tus enunciados no se comprendan, a

menos que se entiendan en la forma como

t quieres. Aqu estn algunos ejemplos

de enunciados lingsticamente inusuales:

"Conocer las reglas es un contenedor

desde el cual se abren nuevos caminos".

"Las definiciones detienen el crecimiento

celular". "Com-portarse[4] muestra algo

que tiene". Si dejas hablar directamente a

tu sensacin sentida, algo inusual

lingsticamente puede venir.

Escribe "un conjunto" con las tres palabras

originales y las principales frases frescas

Juega con la gramtica y el orden. Elimina las palabras que sobren

en el espacio subrayado en el enunciado

del paso 1. Al final del conjunto agrega

"". Ahora tienes una elaboracin de lo

que ests tratando de decir.

hasta que tengas un enunciado que te satisfaga.

Los "" significan que ests tomando la

sensacin sentida junto con todas las

palabras.

Pasos del 6 al 8. Encontrando patrones desde los diferentes aspectos o facetas[5] ("ejemplos muestra")

Paso 6. Rene "ejemplos muestra"

Rene ejemplos que hayan ocurrido

que muestren alguna faceta, una especie de "ejemplo muestra".

Escoge tres facetas o aspectos y

escrbelos con los detalles que se relacionen con tu sensacin sentida.

Subraya lo especfico que traiga algo que t quisieras conservar.

No es necesario que un "ejemplo

muestra" ilustre todo lo que hay en tu sensacin sentida. Un "ejemplo muestra" puede ser cualquier cosa

que se relacione con tu sensacin sentida, incluyendo los momentos en

que eso ha aparecido, cuando alguien lo dijo, o cualquier otro

incidente, an si no te puedes explicar por qu ello es relevante.

Incluye cosas privadas o raras, tales como "El momento en que el

dentista dijo". Pregntate "qu ha sucedido alguna vez que tenga que

ver con ello?"

Copia tu "ejemplo muestra" original

del paso 1 aqu. Ahora tienes cuatro "ejemplos muestra".

Ideas generales y metforas no son

"ejemplo muestra". Un acontecimiento que realmente

sucedi no puedes decirlo en trminos de "es como calentando

algo para agitarlo".

Un ejemplo es mejor que cualquier

generalizacin de orden superior porque

tiene una especificidad interna. En

cualquier evento de la vida real t puedes

descubrir algunas estructuras complejas

que estn ah.

Paso 7. Permite que los "ejemplos muestra" contribuyan a identificar la estructura

o el patrn

Con cada uno de los "ejemplos

muestra":

Fjate que hay muchas relaciones

intrincadas, complejas, entre los detalles. Encuentra una relacin entre algunos detalles que sea

relevante para tu sensacin sentida.

En cualquier experiencia actual hay

relaciones entre los detalles que pueden darte una nueva elaboracin.

Deja que cada "ejemplo muestra" te de un patrn especfico que no tenas

antes.

Aplica esta relacin a un tipo de situacin totalmente diferente.

Ahora expresa esta relacin en trminos

generales, de manera que pueda

convertirse en un patrn que se aplique a

muchas otras situaciones.

Ejemplo: el dentista tena su dedo en mi boca, sosteniendo un pedazo de

algodn, mientras me deca sus ideas polticas. Los nios, los

empleados y los prisioneros no tienen poder para

responder[6] cuando no estn de acuerdo. Hablarle a una persona que

no puede responder puede ser intrusivo o abusivo.

Paso 8. Cruza los "ejemplos muestra"

Viendo desde el segundo "ejemplo muestra" podras preguntar: qu

hay en el primero que no haba podido identificar considerndolo

slo desde s mismo?

Puede ser que ya lo hayas hecho antes. "Cruzar" significa atribuir el

punto de un "ejemplo muestra" a otro. Qu nuevo aspecto del primer

"ejemplo muestra" podra hacerse visible si tratas de decir que tiene el

patrn del segundo "ejemplo muestra"?

Escribe un enunciado para registrar

cualquier nuevo patrn que quieras conservar.

"Cruzar" dos cosas significa considerar una

como si fuera un ejemplo de la segunda. Y

tal vez puedas conseguir algo ms si

consideras a la segunda como un ejemplo

de la primera.

Si ninguno de los "ejemplos

muestra" contiene todo el ncleo central del asunto, dicho ncleo

puede hallarse al cruzar los "ejemplos muestra".

Paso 9. Escribe libremente

Escribe libremente lo que ests

pensando en este momento.

Este es un espacio libre para que

escribas hasta dnde has llegado, lo que has entendido, lo que te

emociona.

Pasos del 10 al 14. Construyendo una teora

Ahora, hemos logrado uno de los propsitos de PDB/TAE, a saber, articular un conocimiento implcito y hacerlo comunicable. Si quieres, puedes continuar

construyendo una teora formal, lgica.

Paso 10. Escoge algunos trminos y relacinalos

Escoge tres palabras o frases para que sean, temporalmente, tus

trminos principales. Nmbralos "A", "B" y "C".

Un trmino no es un enunciado. Por ejemplo: "algo que se mueve desde

adentro" es un trmino. Un enunciado siempre tiene al menos

dos trminos, sujeto y predicado.

Observa las palabras, frases y patrones de todos los pasos

anteriores. Haz una lista de todos los

posibles candidatos para trminos principales. Escoge los que se

sientan ms importantes.

Imagnate un tringulo conectando los tres trminos. Escoge los

trminos de tal manera que la mayor parte de tu territorio y el ncleo

central estn dentro de ese tringulo. Puedes traer otras ideas

importantes ms adelante, en el paso 12.

Ahora define A en trminos de B y tambin en trminos de C. Escribe

primero cada ecuacin como una frmula vaca: "A=B", "A=C".

Reemplaza el signo = con la palabra "ES". Escribe ahora las palabras que correspondan a las letras A, B y C.

Ahora tienes dos enunciados que podran ser completamente ciertos o

completamente falsos.

Puesto que los trminos vienen desde la misma sensacin sentida,

habr un modo en el que esta conexin sea verdadera.

Si es necesario modifica los

enunciados. Conserva la palabra ES para mantener el lugar donde

emerger el nuevo patrn. No establezcas las relaciones en

trminos de conexiones viejas y familiares. Asegrate de que

conservas lo central, el ncleo, de tu sensacin sentida.

Deja estar el enunciado, si es

gramaticalmente adecuado y es verdadero, y si habla desde tu

sensacin sentida. Si no, conserva la palabra "es" ("son") y cambia o

agrega lo menos posible, de tal manera que la afirmacin sea

verdadera y hable desde la sensacin sentida. Por ejemplo, en lugar de

decir "A produce B", puedes decir "A es algo que produce B". Si el enunciado parece demasiado

incluyente, puedes decir "Algo de A es", "Al menos A es", "A es una clase

de B".

Ahora tienes un enunciado verdadero que

conecta A con B y otro que conecta A con

C.

Ahora puedes jugar libremente con

muchos enunciados posibles que relacionen los trminos principales.

Puesto que A=B y A=C, quizs B es alguna clase de C, o C alguna clase

de B, o B que tiene A es alguna clase especial de C. Puedes jugar con una

lgica abierta, no fija.

An sin lgica, sintete libre de hacer enunciados en los que dividas

los trminos, los combines o hagas uno o dos trminos nuevos.

Puedes guiarte poniendo toda tu

atencin en el ES entre los trminos que expresan lo central de tu

sensacin sentida.

Termina el paso 10 cuando lo central de tu sensacin sentida est

expresado por dos o tres trminos con el ES entre ellos.

Escrbelos como "A ES B" y "A ES C".

Tu compaero[7] puede ayudarte

sugiriendo enunciados que conecten tus trminos, de manera que puedas

responder con ms precisin desde tu sensacin sentida.

Paso 11. Pregunta por las relaciones inherentes entre los trminos

Agrega la palabra "inherentemente" despus del "ES" en cada uno de los

dos enunciados. A ES inherentemente B. A ES

inherentemente C. Aqu todava no sabes lo que esto significa.

Puesto que "A" y "B" vienen desde la misma sensacin sentida,

encontraremos que "A" es "B"inherentemente y no slo que

ocurre que "A" es "B"[9].

El lazo inherente no es algo que ya sea

bien conocido en el espacio pblico. Es

ms bien tu significado de A que ya es

algo que est en B. Por ejemplo: Cul es

la habilidad de esperar que es

inherentemente algo que permite un

nuevo crecimiento? El lazo inherente no es

el hecho pblico, obvio, que esperar

requiere tiempo y que el tiempo se

necesita para el crecimiento. El lazo o

vnculo inherente que se encontr en este

ejemplo fue: "esperar es un regalo de

poner atencin, y el regalo de poner

atencin es algo que propicia un nuevo

crecimiento". Aqu, el "regalo de poner

atencin" es el trmino nuevo.

Ahora entra en la complejidad de la

sensacin sentida para tratar de encontrar por qu A es

inherentemente B. Cmo estas dos cosas estn

conectadasinherentemente? Cul es lanaturaleza especfica[8] de A

quetiene que ser B, o que tiene que estar en esta relacin con B? Escribe lo que encuentres. Dale

un nombre a la conexin inherente. Ahora tienes un lazo entre A y B.

Este lazo es un nuevo trmino.

Esto requiere que entres a la

sensacin sentida detrs de los dos trminos. Pregunta qu es A? qu

es B? Descubres algo en lo que tu significado de A est ya en tu

significado de B. Tiene que darse un: "Aj, por supuesto!" A siempre

fue algo que tena que estar en (o ser) B".

Puede ser que encuentres "A es X y aj,

me doy cuenta que B es tambin X". As,

puesto que ambos son X, los dos estn

inherentemente relacionados. X es el lazo

o vnculo inherente entre A y B.

Haz lo mismo con "A es

inherentemente C".

Una teora generada con el PDB es

tanto lgica como experiencial. El signo de igual no elimina la diferente

complejidad de cada trmino. Por esto, hacer la ecuacin puede ser

emocionante e informativo. Del lado de la lgica formal, los dos trminos

son intercambiables, pero del lado experiencial la ecuacin inherente es una comprensin. No es realmente

una ecuacin de unidades idnticas como 1=1.

Paso 12. Escoge trminos permanentes y entrelzalos

Con frescura construye tu cruce "ilgico". Pregntate cmo debera

decirse tu cruce central utilizando algunos de los trminos y lazos

inherentes encontrados en el paso 11. Formula un enunciado de tal manera que uno de los trminos

principales"SEA" una combinacin de los otros trminos que usaste

para establecer tu cruce.

Escoge los tres o cuatro trminos principales. Podrs traer otros

trminos despus.

Ahora toma el trmino que sigue al

"SEA" del enunciado cruce de arriba. Reescribe el enunciado cruce para

afirmar que este segundo trmino ESuna combinacin de los

otros trminos en el enunciado.

Ahora haz lo mismo con el tercer

trmino. Cada trmino est ahora definido en un enunciado que es una combinacin de los otros dos

trminos.

A esto es a lo que le llamamos

"entrelazar" los trminos. El cruce ilgico es definido en cada trmino y

no slo entre ellos. Terminars escribiendo enunciados con la forma

de: A ES B que a su vez ES C, B es A que a su vez ES C, y C es A que a

su vez es B, o alguna variante de esto.

Considera cada enunciado en esta rotacin. Realmente expresa el

significado que t le das a cada trmino? An cuando el enunciado

parezca decir lo mismo pero en un orden diferente, probablemente

encuentres que alguno de ellos necesita mayor especificidad, lo que

te permitir establecer trminos con lazos ms inherentes para expresar

lo que quieres decir.

Uno necesita preguntarse: Es esta una

definicin sensible de ese trmino? Esta

pregunta lleva al descubrimiento de

significados ms especficos y de trminos

que enlazan.

Si has desarrollado mayor especificidad en

cualquier enunciado, incluye los agregados

tambin en los otros enunciados. Como

defines ahora los otros trminos incluye

los cambios y agregados que haz hecho en

cualquiera de los trminos. Esta es una

manera como tu teora se puede

desarrollar ms.

Puesto que A es B que a su vez es C, si has agregado D en la manera

como defines C, entonces ahora A es definida como B que a su vez es C y

D. As que necesitas asegurarte de que esto encaja con tu sensacin sentida de A y B. Si no es as,

necesitas cambiar o agregar algo. Ests construyendo relaciones

lgicas nuevas entre trminos nuevos as que no se trata de

imponer las relaciones usuales entre ellos.

Una vez que tienes un trmino, mantnlo

igual cada vez que lo uses. La potencia

lgica depende de que el trmino

permanezca igual. Posteriormente podrs

construir diferentes versiones dichas con

otras palabras, por ejemplo en cartas,

artculos o en conversaciones.

Ahora pregunta cul de las frases de las fases anteriores necesita tu teora

de modo que pueda decir lo que pretendes que diga. Agrgalas, una

por una. Deriva cada una de los trminos que acabas de definir.

"Derivar" significa encontrar la relacin inherente entre el nuevo

trmino y uno de los anteriores. Escribe y explica la relacin

inherente.

Ahora que los trminos estn lgica y

experiencialmente enlazados puedes

generar frases interesantes sustituyendo

los trminos de la siguiente manera: Si

F=A y A=B entonces F=B. La frase F=B es

nueva.

Es emocionante porque puedes darte cuenta de que vas a poder derivar y

definir cada nueva cosa desde tu ncleo terico. El patrn de tu teora

entra en cada nuevo trmino y puede dar explicaciones internas de

l.

Cada nuevo trmino se hace inherente en los otros a travs de los

enlaces lgicos. Verifica si esto est de acuerdo con tu sensacin sentida.

Mediante la substitucin puedes desarrollar el poder inferencial de

una serie progresiva de frases que llevan a ciertas conclusiones. Las

conclusiones pueden ser aceptables o no, a tu sensacin sentida. Si no son aceptables, entra de nuevo a tu

sensacin sentida para que hagas una nueva distincin. De esta

manera el poder de la lgica y de la experiencia ayudan a elaborar tu

teora.

Repite estas instrucciones tantas

veces como sea necesario para traer los trminos que necesitas de los

pasos anteriores.

De una manera informal, algunas de las

palabras o frases que todava no has

utilizado pueden ser agrupadas con uno y

otro de los trminos principales; con el

que pudieran ser equivalentes. Luego

puedes substituirlas para generar ms

enunciados que se sigan lgicamente.

Algunas substituciones pueden sorprenderte y ampliar tu teora.

Cuando tienes un nuevo enunciado pero te parece equivocado o falso,

seala lo que parece estar mal y cmbialo, sin perder lo que era nuevo en dicho enunciado. Ejemplo,

supongamos que por substitucin obtienes que F es B. Esto podra

parecer gramaticalmente incorrecto y falso pero puede ser interesante

volver a pensar la naturaleza de "B". Podra tener "B" este patrn

extrao? Cmo podra ser eso cierto de "B"? Entonces -sorpresa!- podra

aparecer repentinamente para ti que as es. Podra decir de la naturaleza

de "B", algo ms de lo que ordinariamente se conoce.

Una vez que existe un sistema lgico, sus

inferencias son "formales"; esto quiere

decir que las inferencias se dan desde las

conexiones lgicas, independientemente

de los contenidos. Si tus trminos llevan a

una inferencia lgica "apretada" que tu

sensacin sentida no acepta, entonces es

necesario cambiar algo. En esta etapa,

hacer cambios pequeos o incluir algunos

trminos adicionales generalmente ayudan

a corregir lo que haga falta. Si no sucede

esto, entonces hay que volver a abrir todo

el sistema lgico. Si los cambios

funcionaron, conserva cerrado el sistema

lgico para que pueda operar. Cuando el

sistema

funciona tantolgicamente como de

acuerdo con la sensacin sentida,

entonces sus inferencias "formales"

pueden ser poderosas, sorprendentes y

significativas.

Paso 13. Aplica tu teora fuera de tu campo

Este paso es un intermedio, un

"descanso".

El nuevo patrn, en tus trminos, puede servir como un modelo. Aplica

el patrn a una o ms reas, ms amplias, como el arte, la religin, la

educacin, la metfora.

Cmo podra permitirte tu patrn

decir algo acerca de la naturaleza humana, la sociedad, el estado, los

grupos, las relaciones interpersonales, la fsica, la verdad, la belleza, la tica, el escribir, la

sexualidad, el lenguaje, o cualquier otra idea?

En el ejemplo del dentista del paso 7, el patrn aplicado a la educacin podra ser: una educacin no-

intrusiva, requiere de un papel activo de parte de los estudiantes.

Escribe un enunciado con esta forma: Algo acerca de __________ (un aspecto de algn tpico) es

como ______________ (tu patrn). Ahora, espera a que algo cambie

repentinamente y que haga verdadero al enunciado. Escribe una

explicacin de lo que encuentres.

Por ejemplo: "Algo acerca del aprendizaje (un tpico) es como el interior teniendo dos exteriores" (el

patrn).

Tambin un tpico pequeo o un

evento podran ser comprensibles de una manera nueva e interesante a

travs de tu teora.

Sabemos que el patrn que has

articulado puede darse en la experiencia

humana puesto que sucedi en tus

"ejemplos muestra". La aplicacin de tu

teora puede revelar algo que es o debera

ser verdadero.

Paso 14. Ampla y aplica tu teora en tu campo

Este es el desarrollo serio de tu

teora. Puede continuar por aos. Para ampliar tu teora puedes preguntar: cul es la siguiente

pregunta que surge, o hacia que otra

Si tu teora implica algo que no

quieres decir, qu otro trmino o distincin podra corregir eso?

mejor comprensin podra llevar la teora, qu factores relacionados de

una manera cercana no estn cubiertos an?

Si es necesario, agrega enlaces inherentes, de manera que se

puedan derivar trminos que puedas agregar posteriormente.

Recordar un ejemplo actual puede ayudarte a formular una nueva

distincin o diferenciacin.

Una vez que una teora se desarrolla, pueden seguirse otras distinciones e

implicaciones sin que tengas que inventarlas. Entonces pregunta: qu

es esto? y podrs darte cuenta de repente que has derivado una cosa

importante sobre la que ni siquiera habas pensado.

Una vez que enlazas un nuevo

trmino ve, por substitucin, lo que pueden decir de l tus otros

trminos.

De esta manera t puedes seguir ampliando tu teora ms y ms.

A veces tu teora rehusa algo que se

esperara, o que podra ser elegante o bonito. Puesto que tu teora surge

de las conexiones complejas implcitas en la sensacin sentida,

cuando la contrastas con ella puedes encontrar las razones.

Aplica tu teora a cualquier rea u observaciones relacionadas en tu

campo, respecto a las cuales quisieras explicar o clarificar algo.

Dnde podra hacer tu teora una diferencia importante? Define esto

con frescura en trminos de tu teora.

Tu nuevo patrn puede reestructurar cualquier aspecto especfico de tu

campo.

Estas creando nuevos conceptos. No permitas que las definiciones fijas, o

las viejas manera de pensar limiten lo que dices, an si tu tpico est

dentro de una categora mayor con una perspectiva bien establecida. No

dudes en reestructurarlo como lo hiciste con un rea amplia en el paso

13. Le llamamos a dicha reestructuracin un "cambio en

sentido contrario" de la forma usual como cualquier cosa nueva y

especfica tiende a ser subsumida rpidamente por los presupuestos

existentes de un tpico ms amplio. Puede darse el caso, por ejemplo,

que un cambio en un concepto

especfico sobre los monos puede requerir una reestructuracin de la

zoologa en su conjunto.

A veces la gente piensa que su nueva teora "debe ser" lo que

alguna otra teora vieja, ya existente, " realmente significa", si

se entiende correctamente. Pero la vieja teora sola no le da a la gente

esta comprensin precisa.

La funcin de una teora es social. Ser

capaz de hablarcon precisin desde tu

sensacin sentida construye tu

comprensin dentro de nuestro mundo.

Eugene T. Gendlin, Ph.D. & Mary Hendricks, Ph.D., May 10,2004

[1] (Notas del Traductor) De entre varias opciones y despus de algunas consultas, eleg las palabras "desde" y "borde" para traducir las palabras

"at" y "edge" de la expresin "Thinking at the Edge". Otra alternativa eran las palabras "en" y "orilla". Me pareci que el trmino desde indica el lugar

en donde uno se ubica para pensar con el tipo de proceso que Gendlin propone. En, por otro lado, podra dar a entender que se trataba de pensar

acerca de o sobre el borde, siendo ste el tema sobre el cual se pensara, cuando en realidad no es as. Por su parte, el trmino borde,

cuando lo usamos al decir, por ejemplo, "en el borde de la mesa", se refiere a un punto en el espacio en el que algo empieza y termina, segn la

perspectiva desde la cual miremos. Podramos haber utilizado tambin la palabra "orilla" para referirnos a "edge"; sin embargo, en algunos pases de habla hispana esta palabra tiene algunas connotaciones que desvan la

atencin de su sentido ms cercano al de borde. En Mxico podramos utilizar "borde" y "orilla" casi como equivalentes.

[2] Utilizo los trminos "fresco" y "frescura" para referirme a algo que es a la vez nuevo, diferente, reciente.

[3] A veces una sola palabra en ingls la traduzco utilizando dos en

espaol, considerando que de esa manera pueda captarse mejor el sentido. En este caso "odd" la traduzco por "extrao" y "diferente"; es la

combinacin de las dos palabras en espaol lo que expresa el sentido del texto en ingls, segn lo entiendo.

[4] En ingls la palabra es: "be-having". La primera parte puede referirse al

verbo ser o estar, to be; la segunda se refiere al verbo tener. Esta combinacin se pierde al traducir. Habra que decir algo as como "ser-

teniendo".

[5] Facet se refiere a una cara o faceta de algo, como un diamante, por ejemplo, que tiene varias caras. Se trata entonces de encontrar situaciones

concretas que muestran o pueden tener un aspecto o faceta de eso sobre lo que queremos construir una teora. Traduzco "facet" como "ejemplo

muestra".

[6] Responder en el sentido de: discutir, expresar desacuerdo o malestar.

[7] Se recomienda hacer este trabajo de PDB acompaado por alguien que

tambin sepa cmo enfocar. El acompaante tiene, entre otras, las funciones de registrar literalmente lo que va diciendo la persona desde la

sensacin sentida y recordarle cuando hay que verificar los trminos y los enunciados con la sensacin sentida.

[8] Traduzco "naturaleza especfica" por "the very nature".

[9] Como si "el ocurre" fuera algo accidental o prescindible.