traditional training methods in chen village taijiquan

7/25/2019 Traditional Training Methods in Chen Village Taijiquan

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32 Subiendo peldaos David Gaffney

EL AUTOR PRACTICANDO UN MOVIMIENTO DEL ESTILOCHENTAIJIQUAN LLAMADO

TAPAR LAMANO YGOLPEAR CON ELPUO.

RESUMENPracticar el taijiquan en elpueblo de la familia Chen(Chenjiagou), el lugar dondenaci este arte, permite evitarmuchas falsasinterpretaciones y probar

formas ancestrales de adquirirhabilidad, trasmitidas degeneracin en generacindesde que Chen Wangting(1600-1680) fund el sistemahace unos 350 aos. Esteartculo pretende situar cadauno de los diferentes mtodosde entrenamientotradicionales Chen en el

marco de una interpretacinsistemtica enfocada hacia laadquisicin de destrezas decombate de alto nivel.Asimismo, se incluye unestudio del entrenamientocon armas y su significadopara el practicante de hoyen da.

Todas las fotografas son cortesa

de David Gaffney.


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Revista de Artes Marciales Asiticas Volumen 1 Nmero 1 (32-47) - 2006 33

SUBIENDO PELDAOS:MTODOS DE ENTRENAMIENTO TRADICIONALESEN LA ALDEA DEL CHEN TAIJIQUANDAVID GAFFNEY

INTRODUCCINA pesar de que mucha gente pueda hablar sobre las exigencias del Taijiquan

y est versada en sus textos clsicos, la verdadera comprensin slo puede llegar atravs del entrenamiento. De acuerdo con Chen Fake, el abanderado del estilo dela decimosptima generacin, aquellos que estudian el taijiquan no deben apreciarsolamente las teoras de forma intelectual, sino que tambin deben experimentar

corporalmente sus mtodos. El conocimiento terico debe ir acompaado de laprctica: Lo que consigas depende completamente de cunto te esfuerces (MaHong, 1988: 13). En su Illustrated Explanation of Chen Family Taijiquan [Explicacinilustrada del taijiquan de la familia Chen] (1986), Chen Xin va mas all, sugirien-do que todo ese discurso insustancial lo que hace es crear una marea de tinta negra:realmente lo que importa es ponerlo en prctica (Gaffney & Sim, 2000: 94).

El Chen Taijiquan precisa que el cuerpo sea utilizado de una forma nica ydisciplinada, y tiene un amplio currculo de entrenamiento comprendiendo ejerci-cios estticos, ejercicios individuales, posturas de manos desnudas, empuje demanos, armas, y entrenamiento con equipo suplementario. Al igual que otrosdeportes y artes marciales, es esencial comenzar con los fundamentos. Con el tiem-

po y la prctica consciente, el cuerpo se fortalece y descubre una nueva forma demoverse. Cada uno de los diferentes mtodos de entrenamiento debe ser contem-plado en el contexto de un sistema ms amplio. Cada faceta del entrenamiento,desde los ejercicios estticos hasta las tcnicas avanzadas de empuje de manos, estinterconectada y es necesaria. Considerado en su conjunto, el proceso de entrena-miento se puede comparar con una serie de etapas superpuestas, cada una de ellasfundamentada sobre los principios de la etapa anterior

En Chenjiagou es comn afirmar que toda prctica debe realizarse de acuer-do con los principios (Gu & Shen, 1998: 306). Los principios comienzan con losfundamentos y progresan hacia los ms altos niveles de destreza. El desarrollo dehbitos correctos es un proceso gradual, y la clave del entrenamiento tradicional

es ser pacientes en el camino que conduce a adquirir esta destreza.


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En Occidente la gente suele pensar que el taijiquan esuna opcin fcil. Sin embargo, los habitantes de Chen tienenuna profunda comprensin de que el aprendizaje del taijiquanes a menudo arduo y doloroso. Los estudiantes del ChenTaijiquan comienzan tratando de comprender y conseguir los

requerimientos corporales necesarios y ejecutar los movimien-tos fundamentales del cuerpo. El entrenamiento est orienta-do a desarrollar las capacidades internas as como la fuerzaexterna necesaria para llevar a cabo estas acciones, en vez deestar impacientes por aprender las tcnicas ms complejas.

LA POSICIN INMVIL TRASPASANDO LA PUERTALa Illustrated Explanation of Chen Family Taijiquan (1986) de Chen Xin sugie-

re que: Para practicar taiji, uno debe empezar en wuji (sereno, vaco). Esto marcael camino para traspasar la puerta hacia el entrenamiento tradicional del ChenTaijiquan. La posicin inmvil (zhan zhuang) [clavarse como un poste] es el ejerci-

cio ms bsico del taijiquan y es comn a muchas artes marciales chinas. En suforma habitual, el practicante est de pie. Los brazos se mantienen en frente delcuerpo como si sostuvieran un gran baln, mientras se observa el flujo natural dela propia respiracin. El ejercicio de la posicin inmvil, sin embargo, puede serpracticado con cualquiera de las posturas finales de las formas del taiji. Durante laprctica inmvil se mantiene una posicin esttica durante un periodo de tiem-po, poniendo nfasis en el desarrollo de la percepcin y en el alineamiento relaja-do de las diversas estructuras corporales para poder mantener la postura.

Para el observador accidental puede parecer que suceda poco. Sin embargo,el practicante experto esta completamente centrado en varias acciones y sensacio-nes. La prctica prolongada de este ejercicio, considerablemente sencillo, juntocon la mejora de la conciencia postural y la serenidad de la mente, fortalece con-

siderablemente las piernas. Cuando las piernas son fuerte pueden soportar peso conseguridad, entonces el tronco se puede relajar y apoyarse en ellas, haciendo ms fle-xible la parte superior del cuerpo. Si las piernas no tienen fuerza suficiente el cuer-po teme no tener un buen apoyo y la parte superior del cuerpo permanece pesa-da y tensa. Todos los mtodos de entrenamiento del Chen Taijiquan buscan desa-rrollar una mxima ligereza y sensibilidad de la parte superior del cuerpo. A su vez,la parte inferior debera mostrar una sensacin de gran peso y conexin con elsuelo. Durante esta fase puede afirmarse que el practicante est estableciendo lasbases. La importancia de este trabajo se refleja en el verso: Cuida de las races, yentonces ramas y hojas sern abundantes (Gaffney & Sim, 2000: 132).

El taijiquan es un arte marcial interno, comprendiendo el entrenamiento de

la energa interna (nei jing) adems del entrenamiento fsico externo. El poder y lafuerza de la energa interna se manifiestan en acciones externas. Para practicar lashabilidades internas uno debe primero entrenar la energa intrnseca del cuerpo(qi). Esto incluye el cultivo, almacenamiento y circulacin del qi. La prctica en laposicin inmvil es un modo de incrementar las sensaciones internas y la circula-cin del qi. Permanecer regularmente en esta posicin durante largos periodos detiempo permite afinar la conciencia corporal a medida que el practicante aprendea relajarse y a sumergirse en su qi. Reduciendo el nivel de estmulos externos, unopuede centrarse ms en las sensaciones internas del cuerpo. Mientras el cuerpo per-manece quieto, en su interior fluyen la respiracin, la sangre y el qi. Esto represen-ta un estado de equilibrio, o de movimiento en reposo.


SEAL EN

LA CALLE

INDICANDO

EL CAMINO

A LA ALDEA

CHEN.


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35Revista de Artes Marciales Asiticas Volumen 1 Nmero 1 (32-47) - 2006

NOVIEMBRE DE2004.

CAMPAMENTO DE

ENTRENAMIENTO INTENSIVO

ORGANIZADO PORCHENTAIJI

GREATBRITAIN. DE ADELANTE A

ATRS Y DE IZQUIERDA A

DERECHA: YANIVMORADA

(ISRAEL), NEILLBAKER(UK),

FABRIZIOCUMINETTI(ITALIA),

RIGERTWIGG(UK), GABRILLA

MORGADO(PORTUGAL),

DAVIDINESIAW-VOONSIM(UK),

CHENXIAOXING, DAVIDGAFFNEY

(UK),YCHENZHIQIANG.

IZQUIERDA:

LAESCUELA DETAIJI DE

LA ALDEACHEN.

ABAJO:

UNA DEMOSTRACIN POR

MIEMBROS DE LAESCUELA DE

TAIJI DE LA ALDEACHEN

EN EL PATIO CONMEMORATIVO

DECHENWANGTING.


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A travs de un entrenamiento prolongado, el qi se completa y fortalece, relle-nando el centro de energa situado en la parte baja del abdomen ( dantien), rom-piendo los bloqueos de los canales energticos (jingluo) y despus inundando todoel cuerpo El cuerpo es como un baln hinchado, completamente elstico y rebo-sante de energa, con una sensacin fsica de expansin y fuerza que fluye desde el

interior hacia el exterior (peng jing). Con el movimiento en espiral de enrollarseda del Chen Taijiquan, esta energa puede movilizada por todo el cuerpo.Las caractersticas de la posicin inmvil se trasfieren a otras formas del taiji:

cabeza erguida, hombros relajados, codos hundidos, pecho relajado, caderas hun-didas, las rodillas dobladas, etc. Para seguir correctamente estos principios bsicosy aparentemente simples se precisa una profunda concentracin. A medida que seadquiere habilidad en los diferentes aspectos del ejercicio, los sentimientos y lassensaciones que se originan pueden ser transferidos a otras formas del taiji.

FORMAS DE MANOS VACAS: EL FUNDAMENTO DE LAS HABILIDADES DELCHEN TAIJIQUAN

El entrenamiento de la forma ha proporcionado los fundamentos del mto-do de entrenamiento gradual del Chen Taijiquan. El arte original de ChenWangting comprenda cinco rutinas o formas de boxeo a manos vacas que

fueron dejadas en herencia a lassiguientes cinco generaciones. ChenChangxing (1771-1853), el abande-rado de la decimocuarta generacin,depur las cinco rutinas en las dosque se practican hoy en da. stasson la Primera Rutina (Yilu) y laSegunda Rutina (Erlu, tambinconocida como Pao Cui o forma de

Puo de Can).Se ha insinuado que parte delarte nico de Chen Wangting sehaba perdido. Chen Xiaoxing, pri-mera figura de la Escuela deTaijiquan de la aldea Chen, des-miente esto: La sntesis de las cincorutinas no fue motivada por haberperdido las formas antiguas, sino porquerer combinarlas concentrando laesencia de cada una. La PrimeraRutina y Puo de Can contienenla misma esencia que las rutinas ori-ginales, conservando muchos de susmovimientos y todos los principiosdel movimiento (Chen Xiaoxing,2004). En la actualidad, las formasde manos vacas del estilo ChenTaijiquan constan de dos versionesprincipales (estructuras): Antigua y

Nueva (Laojia y Xinjia, respectiva-mente).


ARRIBA:ESTATUA DECHENCHANGXING.

ABAJO:PRACTICANDO LAPRIMERARUTINA DE LAESTRUCTURAANTIGUA,

EL GALLO DORADO EST DE PIESOBRE UNA SOLA PATA.


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En este contexto, podemos comprender la lgica subyacente al nfasis que elChen Taijiquan hace tradicionalmente de la Primera Rutina como forma funda-mental. La naturaleza ms lenta de esta forma permite al practicante prestar aten-cin a los detalles, asegurarse de que las posturas son exactas, comprobar la estabi-lidad y el equilibrio durante el movimiento, incrementar la fuerza de la parte infe-

rior del cuerpo, y hacerse consciente de la circulacin del qi por todas sus partes.Herman Kauz (1989: 80) resume sucintamente los beneficios de fijarse pro-

fundamente en los detalles durante la prctica de la forma:

Este tipo de entrenamiento individual faculta al estudiante a acostumbrarse a los

mecanismos corporales implicados en la realizacin de las tcnicas. l no est

distrado por un oponente tratando de evadirse o de contraatacar. Tiene tiempo

para trabajar en los problemas relativos a la colocacin de los pies, del cuerpo o de

la direccin del movimiento. En un encuentro real, la oportunidad para realizar una

proyeccin aparece slo brevemente, no teniendo el tiempo suficiente para prestar

atencin a los muchos factores involucrados. Deben fijarse patrones ptimos de

movimiento, y esto slo puede hacerse si son repetidos casi sin fin.

A medida que aumenta la habilidad del practicante, debe comenzarse con elentrenamiento de la rutina Puo de Can para desarrollar la liberacin explosi-va de la fuerza (bao fali) as como la resistencia y el vigor (nai li). El taijiquan estacreado a partir del modelo de dureza y suavidad, complementndose y alternndo-se mutuamente. Consecuentemente, las dos formas representan un sistema com-pleto y equilibrado de dureza y suavidad. La rutina Puo de Can es fsicamentemuy exigente con muchos momentos de liberacin de energa (fajing), movimien-tos rpidos, barridos, tcnicas del hombro y codo, y cambios bruscos de ataque ydefensa. Si la primera rutina proporciona el mtodo de desarrollo de la energainterna, la segunda consolida y expresa externamente esta energa (ChenXiaoxing, 2004).

EMPUJE DE MANOS: CONOCER AL ADVERSARIOChen Wangting cre el entrenamiento para dos personas llamado empuje de

manos, cuyo objetivo es sensibilizarse hacia el movimiento e intencin de unadversario mientras que se oculta la intencin y energa propia. Alcanzar este altonivel de sensibilidad ha sido, durante mucho tiempo, el objetivo de los exponen-tes del Chen Taiji. En la Cancin de la Doctrina del Boxeo Chen Wangtingmanifiesta que el se debe tratar de alcanzar un nivel de habilidad donde: Nadieme conoce, mientras que yo conozco a todo el mundo (Chen Zhenglei, 1992, Vol.3: 1).

Armonizndose con los movimientos del adversario, el practicante se esfuer-za en eliminar toda la tensin y resistencia de sus propias reacciones. En contrastecon las artes marciales ms externas, la intencin no es bloquear una fuerza conuna fuerza mayor, sino escuchar y tomar prestada la energa del oponente paradefenderse uno mismo.

Esta habilidad para escuchar no depende nicamente del sentido del tactosino tambin de la percepcin de todo el cuerpo. Muchas personas cometen elerror de girar sus cabezas a un lado o cierran sus ojos mientras hacen el empuje demanos. De hecho, debe existir una combinacin y coordinacin de la vista, el odoy el tacto, y la utilizacin de uno no excluye la de los dems.



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De acuerdo con Chen Xiaowang (1990: 29), el empuje de manos y la prc-tica de la forma son inseparables:

Cualquiera de los defectos que uno tenga en la forma se mostrar seguramente como

debilidad durante la prctica del empuje de manos, dando al adversario la oportunidad

de tomar ventaja. Con este fin, uno necesita practicar este ejercicio, revisar las

posturas, comprender la energa interna (jing), y aprender cmo expresarla (fajing) y

neutralizarla (hua ing). Si uno puede resistir un empuje de manos, es un indicador de

que ha comprendido los fundamentos del taiji. El entrenamiento continuado conducir

al incremento de la confianza en uno mismo. En este punto uno puede subir un

peldao en el entrenamiento e introducir entrenamientos suplementarios tales como

manejar el bastn largo, practicar con armas como el sable, la lanza, la espada, y el

bastn, y realizar algn entrenamiento de posturas individuales como fajing.

El entendimiento de la energa corporal (jing) se sita en el corazn de laprctica del empuje de manos. Para lograr esto es fundamental el estudio meticu-

loso de las Ocho Fuerzas del Taijiquan o Ba Fa. Desde estas ocho fuerzas o energasse generan todas las habilidades y tcnicas. Las ocho energas comprenden cuatromtodos frontales (si zheng), los cules son familiares para la mayora de practi-cantes de taiji: protegerse (peng); desviar (lu); presionar (ji) y empujar (an).

Las siguientes cuatro habilidades, tambin conocidas como los cuatro mto-dos diagonales (si yu), son menos familiares: tirar (cai), partir (lie), dar con el codo(zhou), y apoyarse (kao). El dominio de estas cuatro habilidades es importante siuno quiere adquirir una comprensin verdadera de las proyecciones y golpeos porlos que el Chen Taijiquan es famoso. A diferencia de los primeros cuatro mtodos,cai, lie, zhou, y kao se inculcan normalmente cuando el estudiante empieza a prac-ticar a velocidades ms altas y con mayor fuerza (Berwick, 2000: 191-2).


FABRICIO

CUMINETTI

(IZQUIERDA)YDAVIDGAFFNEY

PRACTICANDO EL EMPUJE DE

MANOS PASO SENCILLO HACIA

DELANTE Y ATRS(HUANG BU)


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El empuje de manos del taiji se fundamenta en la prctica de las formas. Eneste nivel, el practicante debera tener una buena comprensin de cmo usar sucuerpo conforme a los estrictos principios de movimiento del taijiquan. El entre-namiento se basa en el intercambio de energas entre los dos participantes. Porejemplo, cuando el compaero empuja, el otro se aleja. Cuando uno presiona, el

otro desva. Chen Changxing remarc la importancia de estudiar meticulosamen-te los diferentes mtodos de la energa en su Cancin de las Manos que Empujan:Ser meticuloso conpeng, lu,ji y an. Siguiendo el uno al otro, arriba y abajo, se difi-culta el acercamiento del contrario (Zhu, 1994: 281).

Durante generaciones, los boxeadores Chen Taiji han buscado la realizacinde los principios de las manos de empujan de conexin, acoplamiento, adheren-cia y seguimiento, ni consentir ni resistir (Wang, 1998: 10). El empuje manospermite al practicante poner a prueba las posturas del cuerpo entrenadas en las for-mas. La alineacin correcta del cuerpo faculta a uno para controlar a otros e impe-dir que penetren en su espacio.

El estilo Chen Taijiquan tradicionalmente usa cinco mtodos de manos que

empujan:

Wuan Hua: pies fijos, ejercicios a una y dos manos

Ding Bu: pies fijos, a dos manos

Huang Bu(jin yi tui yi): paso sencillo hacia delante/ atrs, a dos manos

Da Lu: un paso libre, postura baja, a dos manos

Luang Cai Hua: pasos libres, a dos manos

Adems de estos mtodos existe la prctica san tui o de empuje libre.Lafcadio Hearn (1850-1904), antiguo catedrtico de literatura inglesa en la

Universidad Imperial de Tokio, expresaba elocuentemente su fascinacin por el

ideal de las artes marciales asiticas de usar la sensibilidad para vencer una fuerzasuperior. Aunque probablemente l nunca haba visto el empuje de manos del taiji,su descripcin del mtodo de entrenamiento que vio en el Japn de finales del sigloXIX podra haber sido escrito teniendo en mente este ejercicio:

Qu cerebro Occidental podra haber elaborado esta extraa enseanza, que

no opone fuerza contra fuerza, sino que solamente dirige y utiliza la fuerza

del ataque para abatir al enemigo nicamente por su propio esfuerzo?

Seguramente ninguno! La mente occidental parece trabajar en lneas rectas,

la oriental lo hace en curvas y crculos maravillosos. Qu smbolo de

inteligencia como medio para hacer fracasar la fuerza bruta!

Hearn, 1989: 57-58

ENTRENAMIENTO DE LOS MOVIMIENTOS INDIVIDUALESDurante generaciones, los practicantes del Chen Taijiquan en Chenjiagou

han seguido un sistema integrado diseado para incrementar la habilidad marcial.El proceso engloba las formas, el empuje de manos y el entrenamiento de los movi-mientos individuales, y cada uno de ellos juega su propio papel. Aunque se entre-nen separadamente, los tres estn estrechamente interconectados: el empuje demanos es el mtodo por el cual se prueba la precisin de la forma, el entrenamien-to de la forma es la base sobre la que se forjan tcnicas efectivas de manos queempujan, y el entrenamiento de los movimientos individuales es la manera en que

se manifiesta la habilidad marcial (Gaffney y Sim, 2000: 136).



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Chen Zhaokui resuma algunas de las razones por las que la prctica de los

movimientos individuales deba ser incluida en el contexto ms amplio del entre-namiento de la forma y de las manos que empujan:

Algunas aplicaciones del movimiento no pueden ser empleadas en lastcnicas de las manos que empujan. Por el ejemplo los golpes con el codo,las tcnicas de pierna y tambin el ataque a los puntos vitales de unadversario, o qinna. Tampoco pueden realizarse sin interrupcin algunosmovimientos muy rpidos del fajing, ya que sera agotador.

- Ma Hong, 1998: 21

A primera vista, el entrenamiento de los movimientosindividuales puede parecer pesado y montono. No obstan-

te, el repetirlos muchas veces hace que aumente significati-vamente la habilidad para usarlos en la prctica. La prcticade los movimientos individuales a menudo centra la aten-cin en la construccin de la habilidad efectiva del fajing.Aun as, no debera haber divergencia con el ncleo de losprincipios del taijiquan. Cualquier movimiento donde seexpresa la fuerza debe estar caracterizado por la holgura, fle-xibilidad, y elasticidad, y no por la rigidez o el agarrota-miento. Justamente que el movimiento sea rpido y potente,no quiere decir que el practicante pierda de vista la necesi-dad de seguir la trayectoria espiral de enrollar seda en vez del

movimiento rectilneo (Ma Hong, 1998: 400).La prctica de los movimientos individuales puede serdividida en varios grupos diferentes, comenzando por aque-llas acciones practicadas en esttico. Algunos ejemplos per-tenecientes a la Primera Rutina de la Estructura Antiguaincluyen el movimiento de cierre que concluye El guerreroasistente de Buda muele con una mano de mortero y con un mor-tero, Esconder la manos y arrojar el puo, y El Dragn verde saledel agua. Otros movimientos individuales comprenden aque-llos que comportan dar pasos, por ejemplo, adelantarse usan-dofajingmientras se entrenan los mtodos de energa del tai-jiquan (p. ej. cai, lie, zhou, kao), y movimientos de retroceso,

como en la postura Dar un paso atrs y hacer rodar los brazos.


EN EL ENTRENAMIENTO DE LAS FORMAS DE LA MANO

VACA RESIDE EL FUNDAMENTO SOBRE EL QUE SE

CONSTRUYEN LAS DEMS TCNICAS.

FIJANDO LA POSTURA -

UN JOVEN INSTRUCTOR

ASEGURNDOSE DE QUE LAS

POSTURAS DE LOS ESTUDIANTES

SEAN CORRECTAS.


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ENTRENAMIENTO CON ARMAS CORTASEl entrenamiento con armas ha sido siempre una parte importante en el

currculo Chen. En la poca de su creacin, el Chen Taijiquan fue practicado esen-cialmente para desarrollar las habilidades marciales y militares de los aldeanos deChenjiagou. Sin duda, el entrenamiento pudo haber mejorado en gran medida lasalud de los boxeadores taiji, pero sta no fue la razn principal para practicar elarte. En los tiempos de Chen Wangting las armas de fuego estaban an por apare-cer, y las armas tradicionales todava se llevaban al campo de batalla para ser uti-

lizadas durante el combate.Hoy en da, la mayora de la gente considera las rutinas de armas pertene-cientes a las diversas artes marciales chinas slo desde la perspectiva de hacerdemostraciones o ejercicios en el parque. Ver las formas de armas de Chen de estemodo muestra una valoracin superficial de su naturaleza inherente. En cada unade las rutinas de las armas Chen se conserva un manual de complejos entrena-mientos marciales. Las formas incluyen numerosas acciones compuestas por movi-mientos ondulados y flexibles, as como otras ms dinmicas, con veloces cambiosde ritmo y fieros movimientos de corte o empuje.

Visto desde la perspectiva de un sistema completo, el entrenamiento conarmas se suma al entrenamiento con las manos desnudas para aumentar determi-nadas exigencias. Por ejemplo, la mente y la intencin deben extenderse a lo largode toda el arma, los movimientos deben ser relajados, giles, y eficientes a la vezque uno controla un objeto que tiene un cierto peso, y el trabajo de los pies debeser enrgico y sensible para permitir cambios rpidos en la secuencia del combate.Dentro del currculo de entrenamiento de Chen se practica con numerosas armas,incluyendo la espada (jian), el sable (dao), la lanza (qiang), la alabarda (guandao, amenudo llamada quandao o kwando), bastn, espada doble, sable doble, y mazadoble de hierro.

La espada es una de las armas ms viejas en historia de las artes marcialeschinas. Los arquelogos han descubierto espadas de la Edad de Bronce. Cuando sedesenterr el ejrcito del terracota en la antigua capital China de Xian, un descu-brimiento datado en la Dinastia Qin, hace ms de dos mil aos, las estatuas de los

oficiales llevaban espadas (Tian y Zhen, 2004: 102).


LAESCUELA DETAIJIQUAN DE

LA ALDEACHEN:LOS NIOS

AL FRENTE PRACTICANDO CON

EL SABLE DOBLE. MUCHAS DE

LAS FORMAS CON ARMAS HAN

CAMBIADO POCO DESDE QUE

FUERON CREADAS,ABRIENDO

UNA VENTANA HACIA

LOS ORGENES DEL TAIJIQUAN.


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La espada Chen Taijiquan es generalmente ligera, con una hoja flexible.Para el espadachn del Chen Taiji el xito en el campo de batalla dependa de lahabilidad, la precisin y la velocidad. El Chen Taijiquan contiene una sola formalineal de la espada consistente en cuarenta y nueve posiciones. En su libro ChenFamily Taiji, Chen Zhenglei (1997: 217) explica:

Las cuarenta y nueve posiciones pueden estar subdivididas en trece tcnicas

bsicas: traspasar hacia abajo (zha), traspasar horizontalmente (ci), apuntar

mediante un golpe de mueca (dian), picar en trocitos (pi), cortar en rodajas

horizontal u oblicuamente hacia arriba (mo), barrer (sao), neutralizaciones en

trayectoria circular (hua), desviaciones circulares en el punto ms alto (liao),

enganchar (gua), sostener (tuo), empujar (tui), parar (jie), y parar el arma del

adversario por encima de la cabeza (jia).

La flexibilidad de la espada permite al espadachn diestro asestar golpesdesde una amplia variedad de ngulos utilizando diversas tcnicas. Su gran versa-

tilidad ha generado el dicho de que no hay abertura en la que la espada no puedaentrar, y en la que pueda entrar otra espada (Chen Zhenglei, 1992, Vol. 1: 180).

Las diferentes armas ayudan a entrenar las muchas y variadas cualidadesesenciales para el afinamiento del fsico taijiquan. Ejercitarse en el mtodo de laespada Chen permite al practicante desarrollar la habilidad de proyectar la energade manera relajada hacia la punta de la espada. Tambin ayuda a crear un cuerpotaiji eficaz, aflojando mediante la prctica repetida las grandes articulaciones comolas caderas y los hombros, as como ayudando a aumentar la flexibilidad de mue-cas y manos.

Fcilmente distinguible de la espada, que tiene filo doble y es ligera, el sableest afilado por un lado y es pesado. La fuerza del sable permite movimientos de

corte que son amplios, de gran extensin y poderosos. En apariencia, se dice que eluso del sable es como cortar una montaa. Segn su carcter, el sable es compa-rado tradicionalmente con un tigre feroz, siendo cada movimiento ms directo ycon un entendimiento ms simple que la espada. Esto se refleja en el dicho de lasartes marciales chinas Dao - como un tigre feroz,jian - como un dragn que nada(Chen Zhenglei, 1997, Vol. 1: 217).


EN ELCHENTAIJIQUAN LA

ESPADA QUE SE UTILIZA ES

GENERALMENTE LIGERA,CON

UNA HOJA FLEXIBLE.


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La forma del sable Chen es corta y dinmica. Aunque se clasifica como unarma corta, el sable puede alcanzar una distancia sorprendentemente larga graciasal uso de movimientos explosivos de salto. Los movimientos pueden realizarse dediferentes modos dependiendo del objetivo final de la prctica. A menudo la ruti-na es ejecutada mediante posiciones alargadas y bajas, como modo de acondicio-

namiento del cuerpo, aumentando el la fuerza y la velocidad.Como una forma de entrenamiento de todo el cuerpo, los saltos explosivostienen mucho en comn con los modernos ejercicios pliomtricos usados pormuchos de los deportistas de lite de hoy en da. En trminos sencillos, la combi-nacin de velocidad y fuerza es potencia. Durante mucho tiempo, los entrenado-res y los atletas han tratado de aumentar la potencia para mejorar el rendimiento.A lo largo del ltimo siglo, y sin duda mucho antes, los ejercicios de saltos han sidoutilizados de diversas formas para mejorar el rendimiento atltico. En estos ltimosaos, estos mtodos de entrenamiento dirigidos a la potencia han sido llamadospliomtricos (Flach, 2005: 14). En Chenjiagou, los exponentes del taijiquan hanentendido desde hace mucho tiempo este mtodo de entrenamiento para incre-mentar las acciones explosivas del individuo.

Sin embargo, el uso de posturas muy bajas impide la agilidad y la velocidadde desplazamiento necesaria en un conflicto real. El boxeador taiji centrado en elentrenamiento de las aplicaciones de la rutina del sable debera practicarla amenudo en una postura ms alta para incrementar su movilidad.Consecuentemente, para lograr tanto los beneficios marciales como aquellos liga-dos a la forma fsica, los practicantes de Chenjiagou se han entrenado tradicional-mente a diferentes alturas.

ARMAS LARGASEl Chen Taijiquan tiene tambin varias armas para el combate a distancia

larga, incluyendo la alabarda, el bastn largo, y el Rey de las Armas, la lanza.Una frase citada a menudo cien das para practicar sable, mil das para practicarlanza refleja la complejidad y el nivel de dificultad de esta forma (ChenZhenglei, 1992, Vol. 2: 52).

Tambin conocida como la Lanza de la Flor de la Pera y el Bastn delMono Blanco, la forma de lanza Chen Taijiquan incluye ambas funciones de lanzay bastn. La rutina est fechada en tiempo de Chen Wangting, siendo por tantouna de las formas ms antiguas del taiji. En su revisin integral del taijiquan, TheOrigin, Evolution, and Development of Shadow Boxing [Origen, evolucin y desarro-llo del boxeo de las sombras], Gu Liuxin habla de la prueba recabada por el histo-riador Tang Hao, quien concluy que los textos del famoso general de la DinastaMing Qi Jiguang (1368-1644 d.C.) tuvieron una profunda influencia en la crea-cin del taijiquan de Chen Wangting. El texto de entrenamiento militar de Qi

fundament las tcnicas de lanza que componen la forma de los 24 Movimientosde Lanza de la Familia Yang. La misma familia Yang alude a una clebre DinastaSong (960-1279 d.C.) (una mujer guerrera que us la forma para vengar el asesi-nato de sus familiares hombres, as que no debera confundirse con el Taijiquan dela familia Yang ) (Gu, 1996).

La versin ms antigua del mtodo Chen Taiji de la lanza sigui la secuen-cia de la forma de los 24 movimientos del mtodo Yang, tanto en las posturas comoen el nombre. Su singularidad surgi como resultado de la aplicacin de los prin-cipios del movimiento taiji para el mtodo existente. En los aos siguientes, el esti-lo de la lanza Chen se increment de 24 a 72 movimientos, aadiendo variosmovimientos de bastn.

Observando a un experto practicando con el bastn, sus fundamentos mar-

ciales se aprecian inmediatamente. El ritmo global es rpido enrgico, directo y



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rpido, con pocos movimientos lentos. Aunque es altamente improbable quealguien necesite usar la lanza para el combate hoy en da, el mtodo de lanza de lafamilia Chen permanece como una herramienta de entrenamiento sumamenteprctica. La prctica con la lanza enriquece las habilidades de manos vacas debi-do a la mejora del equilibrio a travs del uso de pasos complejos y rpidos, as como

desarrolla la fuerza de la parte superior del cuerpo y la flexibilidad global.


ENTRENANDO CON EL GUANDAO,

EL ARMA PREFERIDA DE

CHENWANGTING,CREADOR

DELCHENTAIJIQUAN.

Conocido como el Sable de Primavera y Otoo, el Sable del DragnVerde de la Luna Creciente, o simplemente el Cuchillo Grande, la alabarda (ji)es una de las formas de armas ms antiguas. Caracterizada por movimientos fuertesy poderosos, la alabarda es un arma grande y pesada que precisa de un nivel alto defuerza en la parte superior del cuerpo y un anclaje estable sobre las piernas paramanejarla libremente. La alabarda Chen Taijiquan adiestra al practicante paramoverse y ser gil en cualquier direccin. Fue el arma favorita de Chen Wangting,tal y como est registrado en la genealoga de la familia Chen (Chen Zhenglei,1999: 4):

Wangting, alias Zhouting, fue un caballero de finales de la Dinasta Ming[1368-1644 d.C.] y un sabio en los inicios de los aos de la Dinasta Qing

[1644-1912 d.C.]. Fue conocido en la provincia de Shandong como unmaestro de las artes marciales, derrotando una vez a ms de mil bandidos.Fue el creador del combate con las manos desnudas y del boxeo de combatearmado de la escuela Chen. Fue un guerrero nato, como se puede comprobarpor el sable que usaba en el combate.

Mientras que los nombres individuales de las formas de armas o de manosvacas describen los movimientos, la forma de la alabarda es nica. Cada uno desus treinta movimientos recibe un poema o cancin de siete caracteres.Considerados en su totalidad, describen la historia del general Guan, un guerrerofamoso del turbulento Perodo de los Tres Reinados (25-220 d.C.). Por consi-guiente, cada vez se practica la forma, sus hazaas son rememoradas (Gaffney y

Sim, 2000: 188).


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Los practicantes de hoy en da no deberan pasar por alto la importancia delas rutinas con armas, ya que se vinculan de un modo tangible con las generacio-nes pasadas.

Las formas son a la vez prcticas y estticas. Artsticamente agradables a la

vista, las rutinas de armas son fsicamente complejas y exigentes. Muchas delas rutinas de armas se han alterado poco desde los tiempos de ChenWangting. Ofrecen, por lo tanto, una ventana hacia los orgenes deltaijiquan y representan un legado importante para el practicante de taijiquande hoy en da.

Gaffney Y Sim, 2000: 172

ENTRENAMIENTO CON EQUIPO SUPLEMENTARIOLa posicin inmvil, la prctica de las formas, los ejercicios de enrollado de

seda, las manos que empujan, etc., estn todos encaminados hacia el incrementode la energa interna. A medida que el practicante alcanza un nivel superior, eluso de ejercicios suplementarios con un amplio equipo de entrenamiento puede

hacer crecer ms esta energa. Habilidades del tipo de neutralizar, doblegarse, suje-tar (qinna), y fajingson ms eficientes cuando estn respaldadas por una mayorfuerza fsica.

Antiguos maestros pusieron gran nfasis en poderosos mtodos suplemen-tarios de entrenamiento (xing gong). En Chenjiagou, en el jardn donde se diceque Yang Luchan, el progenitor del Yang Taijiquan, aprendi de ChenChangxing, hay todava una piedra de cerca de ochenta kilogramos con la que sedice que ambos entrenaron para aumentar la fuerza de sus manos.

Tambin ha sido popular hasta hoy en da el ejercicio de sacudir el bastnlargo, como una manera de aumentar el poder que puede transmitirse desde eldantian hacia las extremidades. Fabricado con madera de baila, el bastn es nor-malmente de unas cuatro yardas de largo (3,65 metros aprox.) y apenas una pul-

gada y media de dimetro (1,69 cm. aprox.). Este tipo de madera es flexible y els-tica, permitiendo al practicante transmitir fuerza a travs de l. Se dice que ChenFake realizaba trescientas repeticiones al da de este ejercicio, adems treintarepeticiones al menos de las formas de la mano vaca.


EL ENTRENAMIENTO SE INICIA A UNA TEMPRANA EDAD ENCHENJIAGOU:

UN NIO DE TRES AOS EXAMINANDO SU POSTURA.

ARRIBA:ENTRENAMIENTO

CON EQUIPO SUPLEMENTARIO.

CHENXIAOXING OBSERVA

AL AUTOR LEVANTANDO

UN PESO DE PIEDRA PARA

AUMENTAR FUERZA DE LA MANO.


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traditional training methods in chen village taijiquan

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