transpersonal experience in order pengamal qadiriyya wa...

TRANSPERSONAL EXPERIENCE IN ORDER PENGAMAL

QADIRIYYA WA NAQSYABANDIYYAH

Muhammad Arief, Praesti Sedjo, SPsi., MPsi.

Undergraduate Program, Faculty of Psychology, 2009

Gunadarma University

http://www.gunadarma.ac.id

Key Word : Transpersonal Experiences, Mysticism, Sufi, Congregation Qadariyyah Wa

Naqsyabandiyyah

ABSTRACT :

Spiritual development, including transpersonal experience, enabling individuals to

achieve the highest level of awareness, health and human potential represents the excess of

self-actualization. Sufi orders, especially Qadariyyah wa Naqsyabandiyyah as grand

tradition of Eastern spirituality is one aspect of religion that tries to dig more deeply about

the spiritual experiences compared to only support religious dogma or doctrine.

From the presentation above, then the question arises as to why the subject into the

Order pengamal Qadiriyya wa Naqsyabandiyyah, shape the types of transpersonal

experiences pengamal Order Qadiriyya wa Naqsyabandiyyah, and how the impact of

transpersonal experiences in congregations pengamal Qadiriyya wa Naqsyabandiyyah and

why the subject of the Order pengamal Qadiriyya wa Naqsyabandiyyah can experience

transpersonal experiences.

The purpose of this study was to find out why some people become pengamal

Order Qadiriyya wa Naqsyabandiyyah, to know the types of transpersonal experiences in

the Order pengamal Qadiriyya wa Naqsyabandiyyah, to determine the impact of

transpersonal experiences in the Order pengamal Qadiriyya wa Naqsyabandiyyah and to

find out why the subject can experience transpersonal experiences .

In this study, researchers used a qualitative approach to phenomenological

psychology in the form of case studies because the appropriate approaches are used in the

problems that aims to explore the transpersonal awareness of someone in their everyday

lives.

The subjects used in this study is a single subject, with the characteristics of the

Order Pengamal Qadiriyya wa Naqsyabandiyyah who has run a practice-practice orders,

muraqabah (meditation) and science lessons for 8 - 16 years.

Data collection techniques in this research using semi-structured interview method,

phenomenological observation, observation and significant others. In this interview

process, to assist the process of collecting data the researcher is equipped with a guidance

interview, observation guidelines, tape recorder and stationery.

After doing the research is that subjects follow orders because he wanted to be

close to God, also by a great father, and the subject have transpersonal experiences such as

feeling the presence of God, psychokinesis, supernatural power and its impact in the

experience of transpersonal subjects felt happy, calm, more be patient, more selective,

http://www.gunadarma.ac.id/

more feel psychologically and physically healthy and experience positive change for

themselves, especially in worship and social relations and subject to experience

transpersonal experiences has been the rise due to the flow of energy seven lathifah in him

(subtle organs of the body) so as to experience transpersonal experiences .

PENGALAMAN TRANSPERSONAL PADA PENGAMAL

TAREKAT QADIRIYYAH WA NAQSYABANDIYYAH NPM : 10503114

Nama : Muhammad Arief

Pembimbing : Praesti Sedjo, SPsi., MPsi.

Tahun Sidang : 2009

Subjek : Psikologi Agama,

Judul

PENGALAMAN TRANSPERSONAL PADA PENGAMAL TAREKAT

QADIRIYYAH WA NAQSYABANDIYYAH

Abstraksi

Perkembangan spiritual, termasuk di dalamnya pengalaman transpersonal,

memungkinkan individu-individu untuk mencapai tingkat tertinggi kesadaran, kesehatan

dan merepresentasikan potensi manusia yang melebihi aktualisasi diri. Tarekat sufi

khususnya Qadariyyah wa Naqsyabandiyyah sebagai tradisi agung spiritualitas timur

merupakan salah satu aspek dari agama yang berusaha menggali lebih dalam mengenai

pengalaman-pengalaman spiritual dibandingkan hanya mendukung dogma atau doktrin

agama.

Dari pemaparan diatas, maka timbul pertanyaan mengenai mengapa subjek menjadi

pengamal Tarekat Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah, bentuk tipe-tipe pengalaman

transpersonal pengamal Tarekat Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah, serta bagaimana

dampak pengalaman transpersonal pada pengamal tarekat Qadiriyyah wa

Naqsyabandiyyah dan mengapa subjek pengamal Tarekat Qadiriyyah wa

Naqsyabandiyyah dapat mengalami pengalaman-pengalaman transpersonal.

Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui mengapa seseorang menjadi

pengamal Tarekat Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah, untuk mengetahui tipe-tipe

pengalaman transpersonal pada pengamal Tarekat Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah, untuk

mengetahui dampak pengalaman transpersonal pada pengamal Tarekat Qadiriyyah wa

Naqsyabandiyyah dan untuk mengetahui mengapa subjek dapat mengalami pengalaman

transpersonal.

Pada penelitian ini peneliti menggunakan pendekatan kualitatif psikologi

fenomenologi dalam bentuk studi kasus karena pendekatan tersebut sesuai digunakan pada

masalah-masalah yang bertujuan untuk mengeksplorasi kesadaran transpersonal seseorang

dalam kehidupannya sehari-hari.

Subjek yang digunakan dalam penelitian ini adalah satu subjek, dengan

karakteristik Pengamal Tarekat Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah yang telah menjalankan

amalan-amalan tarekat, muraqabah (meditasi) dan ilmu hikmah selama 8-16 tahun.

Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah menggunakan metode

wawancara semi-struktur, observasi fenomenologis, observasi dansignificant others.

Dalam proses wawancara ini, untuk membantu proses pengumpulan data maka peneliti

dilengkapi dengan pedoman wawancara, pedoman observasi, alat perekam dan alat tulis.

Setelah dilakukan penelitian dapat diketahui bahwa subjek mengikuti tarekat

karena ingin mendekatkan diri pada Tuhan, juga karena dorongan ayah, dan subjek

memiliki pengalaman transpersonal seperti merasakan kehadiran Tuhan, psikokinesis,

memiliki kekuatan supernaturalserta dampak yang ditimbulkan dalam pengalaman

transpersonal subjek merasa bahagia, tenang, lebih bersabar, lebih selektif, lebih merasa

sehat secara psikologis dan fisik dan mengalami perubahan yang positif bagi dirinya

terutama dalam beribadah dan hubungan sosial dan subjek dapat mengalami pengalaman

transpersonal dikarenakan telah bangkitnya aliran tujuh energi lathifah dalam dirinya

(organ halus tubuh) sehingga dapat mengalami pengalaman transpersonal.

Judul : Pengalaman Transpersonal Pada Pengamal Tarekat Qadiriyyah wa

Naqsyabandiyyah

Nama/NPM : Muhammad Arief / 10503114

Pembimbing : Praesti Sedjo, S.Psi., M.Si.

Abstraksi

Perkembangan spiritual, termasuk di dalamnya pengalaman transpersonal,

memungkinkan individu-individu untuk mencapai tingkat tertinggi kesadaran, kesehatan

dan merepresentasikan potensi manusia yang melebihi aktualisasi diri. Tarekat sufi

khususnya Qadariyyah wa Naqsyabandiyyah sebagai tradisi agung spiritualitas timur

merupakan salah satu aspek dari agama yang berusaha menggali lebih dalam mengenai

pengalaman-pengalaman spiritual dibandingkan hanya mendukung dogma atau doktrin

agama.

Dari pemaparan diatas, maka timbul pertanyaan mengenai mengapa subjek

menjadi pengamal Tarekat Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah, bentuk tipe-tipe

pengalaman transpersonal pengamal Tarekat Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah, serta

bagaimana dampak pengalaman transpersonal pada pengamal tarekat Qadiriyyah wa

Naqsyabandiyyah dan mengapa subjek pengamal Tarekat Qadiriyyah wa

Naqsyabandiyyah dapat mengalami pengalaman-pengalaman transpersonal.

Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui mengapa seseorang menjadi

pengamal Tarekat Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah, untuk mengetahui tipe-tipe

pengalaman transpersonal pada pengamal Tarekat Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah,

untuk mengetahui dampak pengalaman transpersonal pada pengamal Tarekat

Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah dan untuk mengetahui mengapa subjek dapat

mengalami pengalaman transpersonal.

Pada penelitian ini peneliti menggunakan pendekatan kualitatif psikologi

fenomenologi dalam bentuk studi kasus karena pendekatan tersebut sesuai digunakan

pada masalah-masalah yang bertujuan untuk mengeksplorasi kesadaran transpersonal

seseorang dalam kehidupannya sehari-hari.

Subjek yang digunakan dalam penelitian ini adalah satu subjek, dengan

karakteristik Pengamal Tarekat Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah yang telah

menjalankan amalan-amalan tarekat, muraqabah (meditasi) dan ilmu hikmah selama 8-

16 tahun.

Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah menggunakan metode

wawancara semi-struktur, observasi fenomenologis, observasi dan significant others.

Dalam proses wawancara ini, untuk membantu proses pengumpulan data maka peneliti

dilengkapi dengan pedoman wawancara, pedoman observasi, alat perekam dan alat

tulis.

Setelah dilakukan penelitian dapat diketahui bahwa subjek mengikuti tarekat

karena ingin mendekatkan diri pada Tuhan, juga karena dorongan ayah, dan subjek

memiliki pengalaman transpersonal seperti merasakan kehadiran Tuhan, psikokinesis,

memiliki kekuatan supernatural serta dampak yang ditimbulkan dalam pengalaman

transpersonal subjek merasa bahagia, tenang, lebih bersabar, lebih selektif, lebih merasa

sehat secara psikologis dan fisik dan mengalami perubahan yang positif bagi dirinya

terutama dalam beribadah dan hubungan sosial dan subjek dapat mengalami

pengalaman transpersonal dikarenakan telah bangkitnya aliran tujuh energi lathifah

dalam dirinya (organ halus tubuh) sehingga dapat mengalami pengalaman transpersonal.

Kata Kunci : Pengalaman Transpersonal, Tasawuf, Sufi, Tarekat Qadariyyah Wa

Naqsyabandiyyah

A. Latar Belakang Masalah

Spiritualitas semakin mendapat

tempat tersendiri dalam masyarakat

modern dewasa ini (Munawwar, 2003).

Aktivitas latihan-latihan spiritual telah

diberi label sebagai spiritual atau

religius. Meskipun demikian, gagasan

religius memiliki jangkauan yang lebih

luas terutama valensi negatif yang telah

memiliki makna dengan membatasi

ketaatan individu pada doktrin-doktrin

yang dibentuk oleh institusional religius

sehingga acapkali menghambat ekspresi-

diri seseorang. Di sisi lain, spiritualitas

telah memiliki valensi positif sebagai

pencarian kebermaknaan untuk kesatuan,

transendensi dan potensi tertinggi

manusia (Pargament dalam Baruss,

2003) dengan tidak mengimplikasikan

ketaatan buta terhadap doktrin tertentu

dalam bentuk apapun (Remen dalam

Baruss, 2003).

Dalam tradisi intelektual rasionalis transendental barat,

spiritualitas telah diakui sebagai

pencarian kebenaran universal (Taylor

dalam Baruss, 2003), cakupan yang

m e n y e l u r u h d a n b e r d a s a r k a n

pengalaman langsung daripada sekedar

dogma atau doktrin agama (Grof, 1996).

Jadi aktivitas spiritualitas dapat berasal

dari corak hidup spiritual dalam konteks

aliran tradisional religius (Wallace

dalam Baruss, 2003). Tarekat sufi

sebagai tradisi agung spiritualitas timur

merupakan salah satu aspek dari agama

yang berusaha menggali lebih dalam

mengenai pengalaman-pengalaman

sp i r i t ua l d i ba n d i n g ka n ha n ya

mendukung dogma atau doktrin agama

(Grof, 1996).

Tarekat secara harfiah berarti

“jalan” mengacu kepada suatu sistem

latihan meditasi maupun amalan-amalan

yang dihubungkan dengan sederet guru

sufi. Tarekat juga berarti organisasi yang

tumbuh seputar metode sufi yang khas.

Pada masa permulaan, setiap guru sufi

dikelilingi oleh lingkaran murid mereka

dan beberapa murid ini kelak akan

menjadi guru pula. Boleh dikatakan

bahwa tarekat itu mensistematiskan

ajaran-ajaran dan metode tasawuf. Guru

tarekat yang sama mengajarkan metode

yang sama, zikir yang sama, muraqabah

(meditasi) yang sama. Seorang pengikut

tarekat akan memperoleh kemajuan

melalui sederet amalan-amalan

berdasarkan tingkat yang dilalui oleh

semua pengikut tarekat yang sama. Dari

pengikut biasa (mansub) menjadi murid

(tamid) selanjutnya pembantu Syekh

atau wakil guru (khalifah-nya) dan

akhirnya menjadi guru yang mandiri

(mursyid) (Bruinessen dalam Mulyati,

2006a).

Seorang pengikut tarekat ketika

melakukan amalan-amalan tarekat

berusaha mengangkat dirinya melampaui

batas-batas kediriannya sebagai manusia

dan mendekatkan diri ke sisi Allah.

Dalam pengertian ini sering kali

perkataan tarekat dianggap sinonim

dengan istilah tasawuf, yaitu dimensi

esoteris dan aspek yang mendalam dari

agama Islam (Dhofier dalam Mulyati,

2006a). Di kalangan barat, istilah

tasawuf lebih dikenal dengan sebutan

sufisme (Mustofa, 2005). Sebagai istilah

khusus, perkataan tarekat lebih sering

dikaitkan dengan “suatu organisasi

tarekat” , yaitu suatu kelompok

organisasi yang melakukan amalan-

amalan tertentu dan menyampaikan

suatu sumpah yang formulanya telah

ditentukan oleh pimpinan organisasi

tarekat tersebut. Dalam tradisi pesantren

di Jawa, istilah tasawuf semata-mata

dalam kaitan aspek intelektual dari

“jalan-tarekat” itu. Sedangkan aspeknya

yang bersifat etis dan praktis diistilahkan

dengan tarekat (Dhofier dalam Mulyati,

2006a). Tarekat yang dibahas dalam

penelitian ini adalah Tarekat Qadiriyah

wa Naqsyabandiyyah.

Sufisme merupakan salah satu

minat khusus orientasi penelitian

mahzab keempat psikologi yaitu

psikologi transpersonal (Grof, 1996).

Dalam kajian psikologi transpersonal,

sufisme didefinisikan sebagai mistisisme

Islam (Frager, 1989) dan psikologi

spiritual dari Timur (Tart, 2001). Tarekat

Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah adalah

salah satu aliran dalam tasawuf atau

sufisme (Praja dkk, 1995). Berdasarkan

hal tersebut, Tarekat Qadiriyyah wa

Naqsyabandiyyah adalah salah satu

orientasi kajian penelitian psikologi

transpersonal.

Selanjutnya, Daniels (2006)

m e n g e m u k a k a n p e n g a l a m a n

transpersonal mempunyai asumsi umum

yang berarti berhubungan dengan ragam

kesadaran yang lebih tinggi atau diri

yang biasa terlewati. O`kane (1989)

menjelaskan individu pengamal tarekat

mampu melewati batasan-batasan

kesadaran diri yang biasa untuk

mengetahui kesadaran-kesadaran

transendental atau transpersonal melalui

hasil latihan-latihan spiritual dalam

bentuk amalan-amalan dan muraqabah

(meditasi). Berdasarkan uraian tersebut,

T a r e k a t Q a d i r i y y a h w a

Naqsyabandiyyah merupakan salah satu

jalan atau cara bagi individu untuk

memperoleh pengalaman-pengalaman

transpersonal.

Penelitian-penelitian psikologi

transpersonal di Amerika Serikat

menunjukkan bahwa para pengamal

tarekat memiliki pengalaman-

pengalaman transpersonal. Dalam

literatur psikologi transpersonal,

pengamal tarekat memiliki pengalaman

kesadaran kesatuan dengan lima elemen

yaitu tanah, logam, udara, air dan api;

pengalaman kesadaran mengetahui

seluruh alam semesta sehingga dapat

beridentifikasi dengan berbagai

warisannya misalnya matahari, bulan,

binatang, tumbuh-tumbuhan dan lain

sebagainya; indera keenam yaitu

clairvoyance, clairaudience, telepati dan

psikometri (membaca sejarah benda

ha nya de nga n meme ga ngnya ) ,

pengalaman keluar dari tubuh (out-of-

body-experience); lathoif (organ energi

halus); pengalaman bertemu dan

komunikasi dengan roh, kesadaran

kosmik, bersatu dengan Tuhan (fana)

(O`kane, 1989). Pengalaman kesadaran

mengetahui seluruh tahap perkembangan

setiap manusia, pengalaman kesadaran

dengan tumbuh-tumbuhan serta aspek-

aspek eksistensi kehidupan lainnya

kemudian pengalaman kesatuan

eksistensial dengan alam semesta serta

mengetahui rahasianya, pengalaman

mitologis, kemampuan indera keenam,

pengalaman kesadaran mengetahui

esensi-esensi ketuhanan, kemampuan

menghilang atau teleportasi menuju ke

tempat tujuannya dalam sekejap (Shafii

dalam Safken, 1998).

Pengalaman kesadaran tumbuh-

tumbuhan yang ber tasbih , tahan

terhadap tusukan senjata tajam dan

panasnya bara api, pengalaman puncak

kesadaran bersatu dengan Tuhan (fana)

(Frager, 2005) tetapi tiga penelitian

psikologi transpersonal terdahulu

tersebut belum menginvestigasi secara

menyeluruh pengalaman transpersonal

pada pengamal tarekat. Dengan kata

lain, peneliti-peneliti tersebut tidak

mengkhususkan penelitiannya untuk

mengetahui seluruh pengalaman

transpersonal pada pengamal tarekat.

Diharapkan dengan penelitian orisinil

pengalaman transpersonal pada

pengamal Tarekat Qadiriyyah wa

Naqsyabandiyyah turut memperkaya

keilmuan psikologi transpersonal

khususnya di bidang tarekat. Penelitian

sejarah tarekat di Indonesia juga

melaporkan para pengamal tarekat di

Indonesia dari hasil latihan amalan ilmu

h i k m a h m e m i l i k i k e m a m p u a n

pengobatan spritual, kemampuan

menghilang, memukul lawan dari jarak

jauh dan kekuatan-kekuatan dahsyat

lainnya untuk masuk ke dalam tubuhnya

s e n d i r i ( s a mb a t a n ) k e m u d i a n

kemampuan memperagakan seni beladiri

apapun tanpa mempelajari seni fisiknya,

melihat serta komunikasi dengan jin,

debus (ilmu kekebalan tubuh) dan

kekuatan-kekuatan supernatural lainnya

(hadiran) (Bruinessen, 1999) dan

komunikasi pribadi peneliti dengan para

pengamal tarekat diantaranya Tarekat

Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah bahwa

me re ka mem i l ik i pe nga lama n -

pengalaman transpersonal.

Perkembangan spiritual,

termasuk di dalamnya pengalaman

transpersonal, memungkinkan individu-

individu untuk mencapai tingkat

tertinggi kesadaran, kesehatan yang

dipertimbangkan dan merepresentasikan

potensi manusia yang melebihi

aktualisasi diri (Cowley, 1993). Potensi

itu dicapai sufi dengan menemukan

kedamaian, kebenaran, mengenal Tuhan

sehingga mendapatkan nilai-nilai dan

aspek-aspek aktualisasi diri yang

transenden. Ini juga mengembangkan

a s p e k - a s p e k t a m b a h a n d a r i

kehidupannya, yaitu karakteristik yang

l e b i h m a j u . P a d a s e t i a p

perkembangannya, sufisme atau tasawuf

memberikan manfaat, termasuk setiap

aspek dari kehidupan sehari-hari.

(Wilcox, 2003).

Sebagai salah satu tradisi agung

spiritualitas Timur, Tarekat Qadiriyyah

Wa Naqsyabandiyyah merupakan suatu

jalan bagi para pengamalnya menuju

pengalaman transpersonal. Pengalaman

transpersonal mengantarkan manusia

menuju kehidupan positif yang lebih

bermakna dan sebagai hubungan dirinya

dengan lingkungannya baik itu sesama

manusia, segala bentuk alam materi

ataupun non materi dan ketuhanan.

B. Pertanyaan Penelitian Penelitian ini disusun untuk

menjawab pertanyaan sebagai

berikut:

1. Mengapa subjek menjadi

pengamal Tarekat

Qadiriyyah wa

Naqsyabandiyyah?

2 . Tipe - t ipepengalaman

transpersonal apa saja yang

termasuk di dalam

pe nga lama n pe ngama l

Tarekat Qadiriyyah wa

Naqsyabandiyyah?

3. Bagaimanakah dampak pengalaman

transpersonal pada pengamal Tarekat

Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah?

4. Mengapa subjek pengamal Tarekat

Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah

dapat mengalami pengalaman

transpersonal?

C. Tujuan Penelitian Penelitian ini bertujuan untuk

mengetahui menapa seseorang

m e n j a d i p e n g a m a l T a r e k a t

Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah,

tipe-tipe pengalaman pada pengamal


N a q s y a b a n d i y y a h , d a m p a k

pengalaman transpersonal pada


Naqsyabandiyyah dan mengapa


Naqsyabandiyyah dapat mengalami

pengalaman transpersonal.

D. Manfaat Penelitian Penelitian ini memiliki dua manfaat

yaitu: 1. Manfaat Teoritis Hasil penelitian ini memperkuat

penelitian dari Shafii (dalam

Shafken, 1998), Bruinessen (1999)

dan O`kane (1989) dan sebagai

penelitian yang mengivestigasi

penuh pengalaman transpersonal

pada pengamal tarekat diharapkan

dapat memberikan masukan yang

be rmanfaa t untuk ps ikologi

transpersonal dengan memberikan

tambahan data tentang pengalaman

transpersonal pada pengamal Tarekat

Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah.

Selanjutnya, memperluas dan

menambah wawasan peneliti-peneliti

di bidang psikologi khususnya

psikologi jungian, parapsikologi dan

psikologi fenomenologi tentang

s t r u k t u r - s t u k t u r k e s a d a r a n

transpersonal akan kemampuan

pengamal tarekat. Bagi psikologi

maupun para ilmuwan sosial lainnya

diharapkan dengan adanya penelitian

ini sebagai langkah awal dalam

mempelajari ilmu pengetahuan

autentik melalui studi empiris tradisi

intelektual transendental tentang

penelitian kesadaran transpersonal 2. Manfaat Praktis

Memperluas dan menambah

khasanah, wawasan, pengetahuan,

manfaat praktek-praktek spiritual


Naqsyabandiyyah sehingga dapat

dijadikan contoh oleh para praktisi

spiritual untuk memahami

pengalaman-pengalaman

transpersonal. Bagi psikolog dan

psikiater agar memahami secara

lebih mendalam potensi-potensi,

kemampuan-kemampuan tertinggi

manusia sehingga mendapatkan

pemahaman mendalam tentang

spiritualitas. Sedangkan untuk

masyarakat umum agar lebih

mengethaui manfaat latihan-latihan

spiritual dalam rangka meningkatkan

kualitas kehidupannya serta

mendapatkan pemahaman mendalam

mengenai spiritualitas. Hal yang

terpenting dari semuanya yaitu


transpersonal dapat dipahami secara

intelektual transendental.

E. Pengalaman Transpersonal

1. Pengertian Pengalaman

Transpersonal

Pengalaman-pengalaman

transpersonal memiliki nama-nama

lain dan menyerupai pengalaman-

pengalaman praeternatural (Nelson,

1989), pengalaman-pengalaman luar

biasa manusia (Braud dan Palmer,

2002), pengalaman-pengalaman

transendental (Baruss, 2003) dan

pengalaman-pengalaman spiritual

(Hardy dalam Hibbard, 2007).

Grof (1988) mendefinisikan

pengalaman transpersonal sebagai

perluasan kesadaran fenomenologis

melewati batasan biasa diri-tubuh

dan melewati batasan ruang serta

waktu.

2. Kategori Pengalaman

Transpersonal

Grof (1988) secara keseluruhan

pengalaman transpersonal dapat

dibagi menjadi tiga kategori besar,

yaitu :

a. Pengalaman Perluasan dalam

Konsensus Realitas dan Ruang

Waktu

1) Transendensi batasan ruang

Pengalaman t ranspersonal

melibatkan transendensi dari

r u a n g r i n t a n g a n y a n g

sebelumnya dinyatakan bahwa

batasan-batasan antara individu

dan kesatuan dengan alam

semesta belum dapat diperbaiki

dan absolut. Dalam keadaan

khusus, sangat memungkinkan

sekali untuk mengidentifikasi diri

dengan alam semesta termasuk di

dalamnya menyatukan alam

semesta atau kosmos dengan diri.

Secara spesifik tipe-tipe

pengalamannya terdiri dari

pengalaman dua rangkap yang

menyatu (perasaan bergabung

dengan orang lain tetapi tetap

menahan identitas kesadaran

dirinya), identifikasi dengan

o r a n g l a i n ( p e n g a l a m a n

identifikasi menyeluruh dengan

orang lain sehingga kehilangan

kesadaran identitas diri sendiri

secara sementara), identifikasi

grup serta kesadaran grup,

identifikasi dengan binatang-

binatang, identifikasi dengan

tumbuh-tumbuhan serta proses-

proses yang berkaitan dengan

tumbuhan, kesatuan dengan

k e h i d u p a n s e r t a s e m u a

penciptaannya, pengalaman

dengan zat benda mati serta

proses anorganik, kesadaran yang

berhubungan dengan planet,

pengalaman-pengalaman di luar

bumi, identif ikasi dengan

keseluruhan fisik alam semesta

dan fenomena paranormal yang

mencakup transendensi tempat

(pengalaman keluar dari tubuh,

clairvoyance dan clairaudience

menjelajahi kejadian yang terjadi

saat itu juga).

2) Transendensi batasan waktu linier


pengalamannya terdiri dari

pengalaman-pengalaman embrio dan

janin (intrauterine & prenatal),

pengalaman-pengalaman leluhur

(perasaan kemunduran sejarah dan

identfikasi dengan salah satu

leluhur), pengalaman-pengalaman

rasial serta kolektif (identifikasi

dengan anggota-anggota dengan

kesamaan etnisitas atau kemanusiaan

secara keseluruhan), pengalaman

inkarnasi masa lalu (perasaan

meyakini suatu kejadian di

kehidupan lainnya misalnya deja vu),

pengalaman-pengalaman sejarah

genetik (identifikasi total dengan

anggota-anggota spesies lain tapi

dengan perasaan meyakini

kemunduran waktu sejarah awal

evolusioner), pengalaman-

pengalaman yang berhubungan

dengan evolusi planet (menyaksikan

imej -imej panorama evolusi planet),


kosmogenetik (menyaksikan

panorama evolusi seluruh alam

semesta) dan fenomena paranormal

mel iput i t ransendensi waktu

(prekognisi, clairvoyance kejadian

masa lalu & depan, clairaudience

masa lalu & depan, psikometri yaitu

membaca sejarah benda dengan cara

memegang benda tersebut dan

menjelajahi waktu) kemudian

introversi fisik serta bagian sempit

kesadaran: organ, jaringan otot serta

kesadaran yang berhubungan dengan

sel (kesadaran ruang bagian dalam

dari fisik bahkan beridentifikasi

secara fenomenologis dengan organ-

organ, jaringan-jaringan otot dan sel-

sel).

b. Pengalaman Perluasan Melewati

Realitas Konsensus dan Ruang

Waktu

Dalam grup besar pengalaman

t ranspersonal in i , per luasan

kesadaran menuju melewati dunia

f e n om e na l da n j a r a k wa k t u

merupakan rangkaian kesatuan yang

dirasakan dalam seluruh kehidupan

termasuk khususnya fenomena

astral-paranormal. Dalam peristiwa

tersebut , subjek melaporkan

pe t ua l a n ga n f a n ta s t i k ya n g

nampaknya dapat terjadi di seluruh

alam semesta yang kita miliki.

Dalam tahap-tahap kesadaran yang

tidak pada biasanya, imej-imej dunia

t e rda hu lu ( pr imord ia l ) da r i

ketidaksadaran kolektif sebagaimana

diuraikan oleh Jung (dalam Grof,

1988) dapat memasuki kehidupan.


pe nga la m a nn ya t e rd i r i da r i

pengalaman-pengalaman arwah dan

m e d i u m i s a s i ( b e r t e m u d a n

komunikasi telepatik dengan orang

yang sudah meninggal), fenomena

energi organ halus (melihat dan

mengalami bidang serta aliran energi

misalnya melihat aura, merasakan

energi organ halus dan membaca

penyakit orang lain) pengalaman-

pengalaman dengan roh-roh binatang

(merasakan kedalaman serta bertemu

dengan esensi arkhetipal binatang-

binatang), pertemuan dengan roh-roh

pembimbing serta eksistensi

keberadaan manusia super (guru-

guru, pembimbing-pembimbing dan

protektor-protektor dari dunia

spiritual) berkunjung ke alam

semesta yang berbeda serta bertemu

dengan penghuninya (berjumpa serta

berkomunikasi dengan alien &

melihat piring terbang alien)

pengalaman mi to logis ser ta

rangkaian cerita dongeng (dunia

legenda-legenda dan dongeng-

dongeng secara literal datang ke

kehidupan seperti perjuangan

sebagai pahlawan yang memiliki

resolusi positif), pengalaman-

pengalaman kebahagiaan khusus

serta kemarahan dewa-dewa,

pengalaman-pengalaman arkhetipe

universal (kedalaman pola-pola

universal di dalam jiwa yang

mereprentasikan generalisasi

biologis, psikologis, sosial dan

profesional misalnya wanita, pria,

a ya h , i bu , a na k d a n a na k ) ,

pemahaman intuitif tentang simbol-

simbol universal (insight tentang

makna simbol-simbol esoteris yang

terkait dengan realitas transendental),

inspirasi kreatif serta dorongan

keberanian hati (artistik, ilmiah,

f i losof is , inspiras i re l igius ,

pemecahan masalah dan kreativitas),

pengalaman dengan pencipta alam

semesta serta tercapainya wawasan

kreasi kosmik (perasaan berjumpa

atau merasakan kehadiran sang

pencipta alam semesta), pengalaman

kesadaran kosmik (perasaan

ketidakterbatasan, tak diduga serta

tak terlukiskan mencakup totalitas

eksistensi dan menjangkau pokok

yang mendasari seluruh realitas

biasanya diungkapkan dalam bentuk

syair atau sajak) dan suprakosmik

serta kehampaan metakosmik

(identifikasi fenomenologis dengan

permulaan kekosongan, ketiadaan

dan kehampaan menuju kejernihan

hati).

c. Pengalaman Transpersonal bersifat

Psychoid

Fenomena transpersonal bersifat

psychoid memiliki karakteristik-

karakteristik ganjil. Pada satu sisi,

psychoid menjelaskan peristiwa-

peristiwa di dalam subjektifitas

paranormal. Pada sisi lain, psychoid

menjelaskan konektivitas penuh arti

dengan perubahan-perubahan fisik

tertentu dalam realitas dunia umum.

Istilah psychoid yang digunakan di

sini memberikan kesan bahwa

f e n o m e n a p s y c h o i d a d a l a h

peranakan-peranakan ganjil yang ada

dalam zona waktu antara kesadaran

dan perkara. Jung dalam (Grof,

1988) menggunakan istilah psychoid

dalam hubungan sifat khusus

arkhetipe-arkhetipe dan jiwa yang

menyebabkan peristiwa-peristiwa

sinkronisitas, sebagai tambahan

untuk elemen-elemen dunia material.

Di sini diambil kebebasan untuk

memperluas ke tipe-tipe fenomena

lain yang didiskusikan dalam

golongan ini.

1) Hubungan-hubungan sinkronisitas

diantara kesadaran dan perkara

Dalam konteks ini, difokuskan pada

bentuk sinkronisitas yang paling

menarik yaitu suatu hubungan

kekhususan individu pada peristiwa-

peristiwa dalam paranormal dengan

peristiwa-peristiwa fisik dalam

kehidupan individu. Peristiwa-

peristiwa sinkronisitas semacam ini

berasosiasi dengan seluruh bentuk-

bentuk pengalaman transpersonal.

Pengalaman transpersonal subjek

muncul saat mendekati situasi atau

peristiwa yang membahayakan

dirinya meskipun disebabkan oleh

orang lain atau faktor -faktor

eksternal independen. Keadaan atau

situasi berbahaya yang dialami

subjek cenderung terpecahkan secara

magis sampai selesai.

2) Kejadian-kejadian psychoid yang

terjadi secara spontan


pengalamannya terdiri dari kekuatan-

kekua ta n f i s ik supernormal

(perubahan-perubahan spektakuler

fisiologis dalam tubuh atau kekuatan

fisik), fenomena makhluk halus

( m e l i h a t , b e r j u m p a s e r t a

berkomunikasi dengan makhluk

halus) serta mediumisasi fisik

(komunikasi-komunikasi nyata

termasuk suara, pembicaraan,

telekinesis dan materialisasi),

kejadian psikokinesis secara spontan

atau ketukan peri (poltergeist),

objek-objek terbang yang tidak

teridentifikasi (UFO dan fenomena

alien yang dijumpai secara fisik).

3) Psikokinesis yang disengaja

Psikokinesis yang disengaja

didefinisikan sebagai kemampuan

untuk mempengaruhi lingkungan

materi tanpa intervensi fisik dari

tubuh (otot-otot dan kelenjar-

kelenjar) dengan kehendak

sederhana sehingga menimbulkan

suatu peristiwa yang dikehendakinya

atau dengan melakukan suatu

tindakan yang diluar dari kebiasaan

hubungan antara sebab dan akibat

sebagai hasilnya. Secara spesifik

tipe-tipe pengalamannya terdiri dari

upacara magis, penyembuhan

(penyembuhan spiritual) serta

menjatuhkan kutukan, kekuatan-

kekuatan supernatural (eksistensi

fisik lebih dari satu di suatu tempat

dalam waktu yang bersamaan, ilmu

kekebalan tubuh, levitasi) dan

p s i k o k i n e s i s l a b o r a t o r i u m

(mempengaruhi objek dari jarak

jauh).

3. Dampak Pengalaman

Transpersonal

Dampak pada kehidupan dari

pengalaman-pengalaman luar biasa atau

pengalaman-pengalaman transpersonal

dibawah ini, yaitu (Braud dan Palmer,

2002):

a. Aspek-aspek bermakna

1. Keterbukaan yaitu sebagian subjek

memiliki kepercayaan-

kepercayaan dan sikap-sikap

sangat positif.

Mereka

melaporkan perluasan dan

kedalaman kepercayaan-

kepercayaan dan sikap-sikap

mengenai pengalamannya dan

spiritualitas yaitu subjek lebih

menyukai untuk

menginterpretasikan dan

menemukan kebermaknaan pengalaman-pengalamannya

sebagai pengalaman-pengalaman

spiritual.

2. Spiritualitas yaitu subjek lebih

menyukai untuk

menginterpretasikan dan menemukan kebermaknaan pengalaman-pengalamannya

sebagai pengalaman-pengalaman

spiritual.

3. Aspek-aspek kebutuhan-hubungan

yaitu subjek menguraikan

bagaimana banyak

pengalamannya menunjukkan

sebagai ”pengalaman-

pengalaman menolong”, tepat di

saat subjek membutuhkannya.

b. Peningkatan keterbukaan

1. Keterbukaan selektif yaitu subjek

menguraikan bagaimana

keterbukaan pengalaman-

pengalamannya mendapatkan

tempat utama dengan anggota-

anggota keluarga terdekat dan

grup khusus dengan orang yang

dirasa aman untuk berbagi tipe-

tipe pengalamannya.

2. Aspek-aspek bermanfaat yaitu

berbagi pengalaman memiliki

efek-efek bermanfaat bagi subjek

misalnya menghubungkan

dirinya secara lebih mendalam,

peningkatan tingkat kedalaman

kepada diri, orang lain, alam dan

kehidupan secara keseluruhan.

c. Manfaat psikologis dan fisik

Manfaat-manfaat psikologis

dan fisik dilaporkan hampir seluruh

subjek yang memiliki pengalaman-

pe nga lama n lua r b i asa a t a u

transpersonal melaporkan manfaat

kesehatan seperti menurunkan stress,

membantu dalam mengurangi

penyaki t dan pender i taan di

kehidupannya.

d. Kehadiran spiritualitas

Kehadiran spiritualitas adalah

segi te rakhir da lam kual i tas

kelompok sindrom lebih baik

(wellness). Spiritualitas memiliki

banyak definisi, terhadap definisi

studi ini, spiritual didefinisikan

s e b a g a i s u a t u p e r a s a a n

interkonektivitas, perasaan ”lebih”

atau sebagai diri terbesar, puncak

atau nilai-nilai mendalam. Subjek

menguraikan banyak pengalamannya

memiliki aspek-aspek spiritual yang

berkontribusi bagi pertumbuhan

spiritual dan keadaan sehat spiritual.

e. Aspek-aspek perubahan

transformatif

Eksplorasi perubahan dan

transformasi dengan pengalaman-

pe nga la m a n lua r b i a sa a t a u

transpersonal dilaporkan oleh subjek

dalam kehidupan sehari-hari.

Sebagian besar subjek mengamati

pengalamannya mempengaruhi

kehidupannya secara positif serta

luar biasa menolong diantaranya

memberikan bimbingan,

penyingkapan kesadaran,

keterbukaan, konektivitas dan

p e l u a n g u n t u k p e r u b a h a n

transformatif.

4. Aktivasi lathoif (organ halus)


Naqsyabandiyyah

O`Kane (1989) seorang psikolog

transpersonal dan khalifah tarekat

menjelaskan seluruh latihan-latihan

spiritual dalam tarekat (termasuk


Naqsyabandiyyah) mencakup

pembukaan berbagai lathifah .

Lathifah yang berarti kehalusan juga

memiliki arti roda yang dialami

sebagai hubungan antara berbagai

sirkuit, semacam jari-jari dari roda.

Lathifah-lathifah (lathoif) juga

menggambarkan sirkuit urat-urat

syaraf pusat serta sistem autonomik

yang membentuk tiang fondasi

kesadaran serta menggerakkan

lintasan energi di dalam lathifah

yang berkorespondensi dengan

k e s a d a r a n p e n g a l a m a n

transpersonal.` Elemen penting atau

utama lainnya adalah hubungan

suara-suara khusus dalam tiap-tiap

tipe wazifa (amalan tarekat, amalan

muraqabah dan amalan i lmu

hikmah) dengan lathoif (lathifah-

lathifah) yang diaktifkan sehingga

pengulangan doa-doa dalam bentuk

amalan tersebut memunculkan

impresi idea tertentu yang nyata serta

jelas melalui kedalaman pikiran alam

bawah sadar pengamal tarekat dalam

bentuk perubahan-perubahan

kesadaran.

Amalan utama yang diamalkan

dalam Tarekat Qadiriyyah wa

Naqsyabandiyyah adalah dzikir

lathoif (lathifah-lathifah). Dengan

dzikir ini, seseorang memusatkan

kesadarannya berturut-turut pada

tujuh titik halus (lathoif) pada tubuh

(Syaikhu, 2003). Aktifnya energi

lathifah qalab menghasilkan

kesadaran diri dengan tubuh serta

kesadaran dir i ; lathifah nafs

menghasilkan kesadaran identitas

hubungan diri dengan orang lain;

la th i fah qalb menghas i lkan

kesadaran teori adlerian serta

kesadaran bersama; lathifah sirr

menghasilkan kesadaran nilai-nilai

altruistik, psikologi jungian,

pengalaman pertama dengan

ketuhanan di dalam diri, kesadaran

a l a m sem es ta ; l a th i fah ru h

menghasilkan kapasitas kesadaran

bidang pengalaman mental, realitas

dunia ruh dan mendengarkan suara

hati diri serta orang lain; lathifah

khafi menghasilkan kesadaran indera

keenam, kekua tan-kekuatan

paranormal atau supernatural serta

diri sebagai psike dan puncaknya

yaitu lathifah haqq menghasilkan

kesadaran non-dualitas (suprakosmik

dan kehampaan metakosmik) dan

non-duality. Dengan kata lain,

keeksisan diri sebagai suatu entitas

yang tidak terpisah (O`Kane, 1989).

F. Tarekat Qadiriyyah wa

Naqsyabandiyyah

1. Pengertian Tarekat

Sebelum menjelaskan

tarekat, akan dijelaskan terlebih

dahulu pengertian dan hubungan

antara tasawuf, tarekat dan sufi.

A j iba h da l a m I sa (200 7)

mengemukakan para ulama

berpendapat bahwa, asal mula

kata tasawuf berasal dari bahasa

arab yaitu al-shuf (bulu domba),

al-sifah (jernih) Tasawuf dalam

Islam bersumber dari teladan

perilaku Rasul umat Islam yaitu

Nabi Muhammad (Siregar,

2002).

Kata tarekat berasal dari

bahasa arab yaitu thariqah yang

berarti al-khat fi al-syai` (garis

sesuatu), al-sirah (jalan) dan al-

sabil (jalan) (Mukram dalam

Jamil, 2005).

Hubungan langsung antara

tasawuf dan tarekat terlihat dari

tarekat sebagai pengorganisasian

tasawuf yang berkembang dalam

berbagai aliran. Bila tasawuf

adalah sebuah konsep, maka

tarekat adalah jalan untuk

mewujudkan konsep tasawuf

t e r s e bu t . Ta re ka t a da l a h

pelembagaan ajaran tasawuf

yang dilakukan oleh Wali

(Ulama sufi) untuk menjaga

ajarannya (Siregar, 2002).

Dalam bahasa arab, shufi

(sufi) memiliki beberapa makna,

termasuk suci dan wol (para sufi

terdahulu mengenakan mantel

wol sederhana dan mencari

kesucian batiniah). Seseorang

yang mengamalkan tarekat

disebut sufi (Frager, 2005).

Kaum sufi dibagi menjadi dua

golongan yaitu kategori tasawuf

akhlaqiy (perilaku) merupakan

golongan yang mengutamakan

tasawuf sebagai alat untuk

pembentukan akhlak (perilaku)

mulia dan golongan tasawuf

falsafi (filsafat) yaitu tasawuf

yang menekankan pada aspek

filsafat-nya. Persamaannya ialah

sama-sama menempatkan Allah

sebagai tujuan akhir (Praja,

1995).

2. Pengertian Tarekat Qadiriyyah wa

Naqsyabandiyyah


Naqsyabandiyyah ialah sebuah

tarekat gabungan dari Tarekat

Qadiriyyah dan Tarekat

Naqsyabandiyyah. Tarekat ini

didirikan oleh Syekh Ahmad Khatib

Sambas (Mulyati, 2006b). Tarekat


tampil sebagai sebuah tarekat

gabungan karena Syekh Sambas

adalah seorang Syekh dari kedua

tarekat tersebut (Att as dalam

M u l y a t i , 2 0 0 6 b ) d a n

mengajarkannya dalam satu versi

(Mulyati, 2006b) namun dalam

prakteknya, Tarekat Qadiriyyah wa

Naqsyabandiyyah lebih menekankan

unsur-unsur Qadiriyyah daripada

unsur-unsur Naqsyabandiyyah

(Bruinessen, 1999).

Selanjutnya, Syekh Ahmad

Khatib Sambas menjelaskan silsilah


Naqsyabandiyyah yaitu (Sambas,

1983) dimulai dari Allah SWT –

Malaikat Jibril – Nabi Muhammad

SAW – Sayyidina Ali bin Abi Thalib

– Imam Husain - Imam Zainul

Abidin – Syekh Muhammad Al-

Baqir – Imam Ja`far – Syekh Musa

Al-Kazim – Syekh Abi Al-Hasan –

Syekh Ma`ruf Al-Karkhi – Syekh

Sari Al-Saqati – Syekh Al-Ta`ifa –

Syekh Abi Bakar Al-Shibli – Syekh

Abdul Wahid Al-Tamimi – Syekh

Abu Al- Faraj – Syekh Abi Hasan –

Syekh Abi Said – Sulthon Al-Awliya

Syekh Abdul Qadir Jaelani – Syekh

Muhammad Al-Hattak – Syekh Saraf

– Syekh Nur – Syekh Wali – Syekh

Husam – Syekh Yahya – Syekh Abu

Bakar – Syekh Abdul Al-Rahim –

Syekh Uthman – Syekh Syekh Abdul

Al-Fatah – Syekh Muhammad

Murad – Syekh Syamsuddin – Syekh

Ahmad Khatib Sambas.

3. Amalan Tarekat Qadiriyyah wa

Naqsyabandiyyah

Amalan Tarekat Qadiriyyah wa

Naqsyabandiyyah terdiri dari

serangkaian teknik-teknik spiritual

dan praktik-praktik ibadah yang

khas. Hal terpenting dari semua

ibadah tersebut adalah dzikir (bahasa

Arab: dzikr ,”mengingat Tuhan”),

yang berisi pembacaan nama-nama

Allah dan kalimat “La ilaha illa

Allah” dengan cara yang khas dan

jumlah yang sudah ditentukan, serta

berbagai rangkaian doa (hizib,

shalawat) atau doa yang panjang

(ratib , wirid). Pembacaan ini

kadangkala digabungkan dengan

pengaturan nafas, gerakan tubuh

tertentu dan kadang-kadang juga

terdapat beberapa amalan asketik.

Kegunaan atau manfaat dari amalan-

amalan tersebut hanya dapat “dibeli”

dengan berpuasa atau pengekangan

diri lainnya di bawah bimbingan

guru. Tarekat Qadiriyyah wa

Naqsyabandiyyah juga mempunyai

teorinya yang khas tentang hal dan

maqam (tingkatan) ruhani yang akan

dicapai oleh para pengamalnya

melalui latihan-latihan tersebut

(Bruinessen, 1999).

Sedangkan amalan ilmu hikmah

adalah amalan yang terdiri dari

berbagai jenis. Ada satu jenis amalan

memiliki banyak fungsi tetapi pada

umumnya satu amalan untuk satu

fungsi. Mulai yang berfungsi untuk

beladiri hadiran yaitu mampu

melakukan berbagai teknik beladiri

apapun tanpa perlu mempelajari

teknik fisik beladiri tersebut,

memukul lawan dari jarak jauh,

melihat dan berkomunikasi dengan

makhluk halus, ilmu kekebalan

tubuh dari hantaman senjata tajam

serta tembakan peluru, melariskan

dagangan, pengobatan dan lain

sebagainya (Luthi dalam Jindan,

2007). Hubungannya dengan tarekat

adalah ilmu-ilmu hikmah sering

melekat pada tarekat, banyak

Mursyid Tarekat sekaligus punya

nama sebagai ahli hikmah. Hal yang

perlu dicatat bahwa amalan-amalan

ilmu hikmah bukanlah tujuan utama

dalam bertarekat (Bruinessen, 1999).

4. Mengapa Seseorang Mengikuti

Tarekat

Alasan-alasan mengapa

seseorang mengikuti tarekat adalah

sebagai berikut:

a. Individu ingin

melengkapi

kewajiban-kewajiban agama lahir

karena tidak merasa cukup

melaksanakan kewajban-

k e w a j i b a n i t u s e h i n g g a

ditambahnya dengan melakukan

ibadah-ibadah sunnah yang akan

meninggikan kedudukannya di

sisi Allah SWT. Kewajiban-

kewajiban itu menyampaikannya

kepada posisi dekat Allah dan

amalan-amalan sunnah itu menyampaikannya kepada

kedudukan dicintai Allah SWT

(Qadhawi, 1995).

b. Frager (2005) mengemukakan

permulaan seseorang mengikuti

tarekat tertentu, biasanya diawali

ketertarikan terhadap untaian

kata seorang filsuf atau penyair

sufi besar. Langkah selanjutnya

berhubungan dengan para sufi

dan menjadi akrab dengan adat

istiadat dan praktek-praktek

spiritual mereka.

c . Sebelum memasuki dunia

tarekat, seseorang masih dalam

pengembaraan spiritual, mencoba

m e n c a r i j a t i d i r i d a n

memecahkan masalah yang

tengah dihadapinya dengan

mendekatkan diri kepada Tuhan.

Inilah momen dimana seseorang

memasuki dunia tarekat dan

orang yang mendapa tkan

manfaat dari coping ini, semakin

pasti melangkah untuk semakin

mendekatkan diri kepada Tuhan

(Aida, 2005).

G. Pendekatan Penelitian Penelitian ini menggunakan

pendekatan kuali tat if psikologi

fenomenologi dengan bentuk studi kasus

yang bermaksud mendeskripsikan hasil

penelitian dan berusaha menemukan

gambaran menyeluruh mengenai suatu

pengalaman.

Menurut Baruss (2003)

perspektif tentang kesadaran terdiri dari

tiga pendekatan penelitian yaitu

fisiologis, kognitif dan experiential.

Perspektif experiential terkait dengan

pengalaman kesadaran yang dimiliki

oleh individu itu sendiri. Perspektif ini

dikenal juga sebagai perspektif

fenomenologis yang berarti fenomena

yang tampil seperti apa adanya tanpa

melalui perubahan ke dalam beberapa

hal konseptualisasinya. Perspektif

terhadap kesadaran tersebut digunakan

oleh psikologi, filsafat, antropologi dan

studi-studi spiritual melalui metode

introspeksi. Dengan kata lain, individu

i tu sendir i yang memeriksa is i

pengalaman-pengalamannya sebagai

metode pemeriksaan utama dalam

penelitian. Grof (1988) mengemukakan

pengalaman-pengalaman transpersonal

merefleksikan realitas experiential. Hal

tersebut juga diperkuat oleh Valle dan

Mosh (1998) bahwa peneli tian -

penelitian pengalaman transpersonal

menggunakan pendekatan penelitian

kualitatif psikologi fenomenologi.

Menurut Stake (dalam Basuki,

2006), penelitian studi kasus adalah

suatu penelitian (inquiry) atau studi

tentang suatu masalah yang memiliki

sifat kekhususan (particularity) dapat

dilakukan baik dengan pendekatan

kualitatif maupun kuantitatif dengan

sasaran perorangan (individual) maupun

kelompok bahkan masyarakat luas.

H. Subjek Penelitian

1. Karakteristik Subjek

Pengamal Tarekat Qadiriyyah wa

Naqsyabandiyyah yang telah

menjalankan amalan-amalan

tarekat, muraqabah (meditasi)

dan ilmu hikmah minimal selama

8-16 tahun.

2. Jumlah Subjek Penelitian

Menurut Patton (dalam

Poerwandari, 1998), jumlah

subjek tergantung pada apa yang

ingin diteliti, tujuan penelitian,

pertimbangan waktu dan sumber

yang tersedia. Agar tercapai

penelitian yang terfokus dan

mendalam maka peneliti

menggunakan subjek 1 (satu)

orang.

I. Teknik Pengumpulan Data

Metode pengumpulan data yang

digunakan dalam penelitian ini adalah

m e tode wawa nca ra , obse rva s i

fenomenologis dan observasi, berikut ini

adalah penjabaran lengkap mengenai

2. Metode Observasi Fenomenologis

Metode introspeksi

kadangkala disebut dengan

obse rvas i f e nomeno log i s

(Higgard dalam Pekala dan

Cardena, 2000) sebagai suatu

objek dari legitimasi penelitian

ilmiah (Pekala dan Cardena,

2000) sebagai contoh Mcclelland

& Rumelhart (dalam Pekala dan

Cardena, 2000)

mendemonstrasikan bahwa keterangan kesadaran dapat

dibentuk secara teoritis dan

diteliti berdasarkan pengalaman.

Farthing (dalam Pekala

dan Cardena, 2000) menekankan

introspeksi tidak memerlukan

observasi langsung terhadap

pengalaman kesadaran tetapi

refleksi yang berlangsung dalam

pengalaman kesadaran: ”Hal

tersebut merupakan bentuk

kesadaran reflektif dan cara

berpikir mengenai pengalaman

individu itu sendiri. Awal ”arus”

pengalaman adalah hal utama

kesadaran”. Oleh karena itu,

Pekala dan Cardena (2000)

m e n e g a s k a n i n t r o s p e k s i

mencakup deskripsi isi-isi dan

proses pengalaman kesadaran

tanpa elaborasi, kesimpulan-

kesimpulan, atribusi-atribusi;

dengan kata lain, individu yang

” m e n g o b s e r v a s i ” i s i - i s i

kesadaran serta menggambarkan

”arus” pengalamannya melalui

periode introspeksi pada saat

peneliti mengajukan pertanyaan.

H a l t e r s e b u t j u g a

ditegaskan oleh Baruss (2003)

b a h w a t i a p - t i a p o r a n g

mengembangkan idea-idea atau

gagasan-gagasan tentang sifat

tiga metode yang digunakan dalam

penelitian: 1. Metode Wawancara

Wawancara semi-struktur

menggunakan suatu standarisasi

daftar wawancara. Daftar

wawancara terdiri dari beberapa

urutan pertanyaan-pertanyaan

yang pada umumnya ditetapkan

terlebih dahulu. Bagaimanapun,

tipe wawancara semi- struktur

tidak sepenuhnya tergantung

pada ketetapan penggunaan

daftar wawancara (Langridge,

2004). Interviewer bebas untuk

menggali dan improvisasi

pertanyaan-pertanyaan

berikutnya. Pertanyaan-

pertanyaan biasanya tak dibatasi

karena ”tujuannya untuk

m e n d o r o n g k o m u n i k a s i ,

menggali dan mendorong urutan

respon informan untuk mencari

perluasan, penjelasan dan hal-hal

spesifik selanjutnya” (Arksey &

Knight, 1999).

Arksey & Knight (1999)

mengemukakan agar fleksibilitas

wawancara semi-struktur tetap

terjaga, dilakukan hal sebagai

berikut yaitu urutan pertanyaan

yang bervariasi disesuaikan

dengan alur wawancara, susunan

kata pertanyaan bervariasi untuk

membantu pembicaraan terlihat

natural, biarkan wawancara

terlihat mengalir dan berikan

perhatian untuk membangun

kepercayaan dan hubungan.

Pertanyaan-pertanyaan sebaiknya

dapat dimengerti dengan jelas,

tepat, relevan, sederhana dan

tidak ambigu.

kesadaran berdasarkan pengalaman-pengalaman melalui

observas i -observasi yang

dilakukan oleh subjek itu sendiri.

Strategi ini telah diakui berbagai

peneliti-peneliti kesadaran

lainnya misalnya Dennet;

Mandler dalam Baruss (2003).

Faktanya, suatu tahap-tahap

kesadaran transendental atau

transpersonal akan tetap sulit

dimengerti kecuali kalau individu

itu sendiri telah memasuki

kesadaran tersebut untuk dapat

memahaminya (Wulff dalam

Baruss, 2003). Selanjutnya, tidak

cukup bagi peneliti yang tetap

sebagai observer yang tidak

tertarik untuk mengetahui tahap-

tahap kesadaran transendental

a tau t ranspersona l t e tap i

membutuhkan observer yang

aktif menjadi subjek jika ingin

mengetahui kesadaran tersebut

(Merrel-Wolff dalam Baruss,

2003).

Berdasarkan uraian di

atas, peneliti memiliki kualifikasi

sebagai observer yang aktif

sebagai subjek. Hal tersebut

dikarenakan peneliti dan subjek

sama-sama pengamal tarekat.

Meskipun pene l i t i bukan


Naqsyabandiyyah namun

mengamalkan Tarekat

Naqsyabandiyyah selama 5 tahun

yang sekarang ini aktif sebagai

murid ( tamid) dan anggota

Perguruan Pencak Silat Pejuang

Siliwangi selama 8 tahun yang

juga menggunakan amalan-

amalan ilmu hikmah dari tarekat

sebagai tambahan kemampuan

untuk melengkapi kemampuan

beladiri fisik. Oleh karena itu,

kapasitas peneliti sebagai

observer yang aktif menjadi

subjek dapat membantu dalam

m e m a h a m i t a h a p - t a h a p

kesadaran transpersonal yang

dideskripsikan oleh subjek

kepada peneliti. 3. Metode Observasi

Peneliti juga melakukan

observasi, dimana peneliti

memperhatikan dan mencatat

a k t i v i t a s – a k t i v i t a s y a n g

berlangsung, serta orang- orang

yang terlibat dalam kejadian.

Observasi dibutuhkan untuk

d a p a t m e m a h a m i p r o s e s

terjadinya wawancara dan hasil

wawancara dapat dipahami

dalam konteksnya. Observasi

yang akan dilakukan adalah

observasi terhadap subjek,

perilaku subjek selama

wawancara, interaksi subjek

dengan penelitian dan hal–hal

lain yang dianggap relevan

sehingga dapat memberikan data

t a m ba ha n t e rha da p ha s i l

wawancara (Poerwandari, 2001).

Selanjutnya, Pekala dan

Cardena (2000) mengemukakan

apabila memungkinkan peneliti

dapat mencoba mengobservasi

k e a k u r a t a n p e n g a l a m a n

experiential yang bersifat

psikofenomenologis sebagai

usaha dalam menilai perubahan-

perubahan subjektif (kesadaran)

yang bersamaan dengan bukti

fisik yang bertujuan menetapkan

bukti sifat fisik pengalaman

tersebut. Berdasarkan hal

tersebut, peneliti akan meminta

k e p a d a s u b j e k u n t u k

mendemonstrasikan pengalaman-

pengalaman transpersonal yang

berkombinasi antara aspek fisik

dan aspek kesadaran j ika

memiliki pengalaman tersebut

s e h i n g g a p e n e l i t i d a p a t

mengobservasi langsung aspek

fisik pengalaman tersebut.

J. Keakuratan Penelitian Pekala dan Cardena (2000)

mengemukakan empat macam teknik

triangulasi penelitian psikologi

fenomenologi terhadap kesadaran

experiential, yaitu:

1. Triangulasi Data

Menggunakan sumber data yaitu

hasil wawancara, dokumen

pribadi serta sejarah kehidupan

subje k , has i l wawancara

significant other sebagai penguat

hasil introspeksi subjek dan hasil

p e n g a m a t a n t e r h a d a p

pengalaman transpersonal subjek

yang memiliki aspek fisik.

2. Triangulasi Pengamat

Pengamat lainnya yang turut

memeriksa hasil pengumpulan

data dalam konteks penelitian

tersebut. Dalam penelitian ini,

beberapa pengamat yaitu dosen

pembimbing yang memberikan

m a s u k a n t e r h a d a p h a s i l

pengumpulan data.

3. Triangulasi Teori

Penggunaan teori yang berlainan

untuk memastikan bahwa data

yang dikumpulkan sudah

memenuhi syarat. Pada penelitian

in i , be rba ga i t e o r i t e l a h

dijelaskan pada bab II.

4. Triangulasi Metode

Metode cross-check dengan

sumber-sumber data dapat

diharapkan menguatkan

informasi.

K. Teknik Analisis Data

Teknik analisis data untuk

pengalaman transpersonal ini pada

dasa rnya me ng ikut i me tode

pembandingan tetap (constant

comparison method) dari Glaser dan

Strauss (dalam Hibbard, 2007) yang

menggunakan rangkaian tahap-tahap

a n a l i s i s d a t a a g a r d a p a t

memperkirakan data “bagaimana

untuk menggambarkan agar dapat

ditulis atau direkam ke dalam alat-

alat material peneliti, membuat dan

mengklasifikasikan pengalaman-

pengalaman subjek” ke dalam

kategori pengalaman transpersonal.

Isi analisis data terdapat tujuh tahap,

yaitu (Hibbard, 2007):

1. Pembacaan awal

(Initial

reading). Tiap deskripsi verbal

dari suatu pengalaman

terdokumentasi dalam rekaman

kemudian disalin ke suatu lembar

kertas yang terpisah.

2. Meninjau deskripsi secara luas

(Overview of descriptions).

Membaca setiap lembar kertas

untuk mendapatkan suatu “rasa”

tentative (bersifat sementara)

terhadap tipe-tipe pengalaman

yang telah dilaporkan. Perhatian

diberikan lebih menyeluruh

kepada pola-pola dan bentuk-

bentuk dengan lebih detail.

3. Mengidentifikasi deskriptor

(Identifying Descriptors). Setiap

lembar dibaca kembali untuk

identifikasi karakteristik-

karakteristik deskriptif atau sifat

dari tiap-tiap pengalaman.

Deskriptornya dicatat dengan

pensil di tiap-tiap kertas paling

bawah.

4. Pemisahan awal (Initial sorting).

Setiap lembar sementara

digolongkan kedalam sifat

penggelompokan atau kategori

yang mengandung kemiripan

atau menyerupai tipe-tipe

pe nga la m a n . Sua tu l a be l

deskriptif sementara ditempatkan

kepada tiap penggelompokan

atau kategori.

5. Pemisahan akhir (Final sorting).

Setiap lembar kertas dibaca

sekali lagi, dibandingkan dan

dikaitkan lagi dan ditentukan

kembali bila diperlukan. Nama-

nama kategori tiap lembar

pengalaman perlu direvisi supaya

membuat uraian lebih tepat.

6. Kategorisasi akhir

(Final

categorization). Setiap lembar

kertas diperiksa kembali untuk

ditetapkan jika itu diperlukan

selanjutnya dibagi kembali atau

jika dapat dikombinasikan

dengan lembar kertas lainnya

atau digolongkan kedalam

lembar kertas lainnya. Dalam

cara ini, kategori dan subkategori


transpersonal dikembangkan.

7. Membuat suatu klasifikasi

(Create a taxonomy). Kategori-

kategori dan sub-sub kategori

kemudian diatur ke dalam

klasifikasi logis dan penuh arti.

Klasifikasi yang dihasilkan dari

data kemudian dibandingkan

dengan teori pengalaman

transpersonal. Data mengacu

kepada karakteristik-karakteristik

umum deskriptif subjek dan label

tipe-tipe pengalamannya secara

induktif diambil dari data

menurut deskripsi subjek itu

sendiri. Tiap pengalaman subjek

dapat lebih dari satu tipe

pengalaman transpersonal. Tiap

tipe pengalaman ditinjau dari

laporan deskripsi fenomenologis.

L. Pembahasan Dari hasil penelitian ditemukan

hasil sebagai berikut:

1. Alasan subjek menjadi

pengamal Tarekat Qadiriyyah

wa Naqsyabandiyyah

Alasan subjek menjadi


Naqsyabandiyyah karena ingin

mendekatkan diri kepada Tuhan,

dipengaruhi wawasan dari filsuf

sufi, tarekat sebagai jalan hidup

dan penyempurna syariat untuk

kesempurnaan lahir dan batin dan

diajak mengamalkan tarekat oleh

ayahnya.

2 . Kategor i Pengalaman

Transpersonal

Dari hasil penelitian

ditemukan tipe-tipe pengalaman

transpersonal subjek pengamal


Naqsyabandiyyah dalam kategori

pertama dalam transendensi

batasan ruang yaitu subjek dapat

melakukan kontak spiritual

dengan ayahnya (pengalaman

d u a r a n g k a p m e n y a t u ) ,

mengetahui kondisi sesama

pengamal tarekat ketika berdoa

bersama (identifikasi grup dan

kesadaran grup), mengetahui

sifat-sifat tumbuhan (identifikasi

dengan tumbuh-tumbuhan dan

proses yang berkaitan dengan

tumbuhan), melihat berbagai

interaksi kehidupan di bumi

(kesatuan dengan kehidupan dan

semua penciptaannya), kesadaran

be rada d i luar bola bumi

kemudian kesadarannya kembali

ke bumi serta merasakan bersatu

dengan lima elemen zat benda

mati sehingga dapat berlevitasi

(pengalaman dengan zat benda

mati dan proses anorganik serta

berkombinasi dengan tipe

pengalaman transpersonal di luar

bola bumi ser ta kekua tan

supernatural), penghayatan

planet bumi (kesadaran yang

berhubungan dengan planet),

bersatu dengan cahaya bintang

scorpio (pengalaman di luar bola

bumi), clairvoyance, telepati,

keluar dari tubuh (fenomena

paranormal yang mencakup

transendensi tempat). Sedangkan

dalam transendensi batasan

waktu l in ier ya i tu subjek

merasakan kondisi ayahnya

(pengalaman-pengalaman

leluhur), penghayatan sejarah

sunda serta mampu melakukan

beladiri dan tarian tanpa latihan

beladirinya (pengalaman rasial

d a n k o l e k t i f ) , d é j à v u

(pengalaman inkarnasi masa

l a l u ) , p r e k o g n i s i s e r t a

menerawang peristiwa masa lalu

serta masa depan dan membaca

sejarah patung Buddha dengan

memegangnya ( fenomena

paranormal yang meliputi

transendensi waktu).

Tipe pengalaman

transpersonal dalam kategori

kedua diantaranya yaitu dzikir

lathifah untuk pengembangan

k e k u a t a n o r g a n h a l u s ,

mendekatkan diri kepada Tuhan,

kesehatan dirinya dan membaca

penyakit seseorang (fenomena

energi organ halus); melihat

siluman binatang (pengalaman-

p e n g a l a m a n d e n g a n r o h

binatang), bertemu dengan

Siddharta Gautama serta menulis

kitab Buddha (pertemuan dengan

roh - roh pe m bim bi ng da n

eksistensi keberadaan manusia

super berkombinasi dengan tipe

pengalaman arwah dan

mediumisasi), mengunjungi

dunia alien dengan keluar dari

tubuh atau merogo sukmo

(berkunjung ke alam semesta

yang berbeda dan bertemu

d e n g a n p e n g h u n i n y a

berkombinasi dengan tipe

pengalaman transpersonal

fenomena paranormal yang

mencakup transendensi tempat),

memasuki alam mitologis dengan

cara merogo sukmo kemudian

bertarung dengan dukun yang

m e n gua sa i pa ra s i l um a n

mitologis untuk menyelamatkan

seorang gadis dari upacara

pengorbanan (pengalaman

mitologis dan rangkaian cerita

dongeng berkombinasi dengan

tipe pengalaman transpersonal

fenomena paranormal yang

mencakup transendensi tempat),

mengetahui arti simbol spiritual

dua titik lathifah atau organ halus

(pengalaman dengan pencipta

alam semesta dan tercapainya

wawasan kreas i kosmik) ,

me lakukan ta r ian sambi l

melantunkan syair (pengalaman

kesadaran kosmik), pengalaman

ketuhanan dan kesunyataan atau

kejernihan hati (suprakosmik dan

kehampaan metakosmik).

Tipe pengalaman

transpersonal dalam kategori

ketiga diantaranya yaitu selamat

dari kecelakaan (hubungan-

hubungan sinkronisitas diantara

kesadaran dan perkara), secara

spontan mampu mengangkat

beban berat (kekuatan-kekuatan

fisik supernormal), penyembuhan

spiritual (penyembuhan dan

m e n j a t u h k a n k u t u k a n ) ,

komunikasi dan pertemuan

dengan makhluk halus

(fenomena makhluk halus dan

mediumisasi fisik), debus atau

ilmu kekebalan tubuh serta

levitasi kemudian eksistensi fisik

dapat menjadi tiga (kekuatan-

kekuatan supernatural) dan

mengunci serta mempengaruhi

pergerakan lawan (psikokinesis

l a bora tor ium ) . Bebe ra pa

pengalaman transpersonal subjek

saling berkombinasi dengan tipe


lainnya. Subjek juga memiliki

p a n d a n g a n i n t e l e k t u a l

transendenta l . Se la in i tu ,

berdasarkan hasil wawancara

dapat diketahui bahwa subjek

juga menekankan bahwa semua

pengalaman transpersonal yang

dialaminya berasal dari kekuatan

pikirannya. Subjek

mengemukakan pengalaman-

pengalaman tersebut dapat

dimengerti berdasarkan


langsung yang diperolehnya.

Bagi subjek, pengalaman dunia

arkhetipe seperti alien hanya

dapat dirasakan ketika

kesadarannya berubah, bukan

dalam bentuk kesadaran biasa

ketika melihat dunia material

atau fisik. Pengalaman-


lainnya seperti kesadaran alam

semesta juga berasal dari bentuk

perubahan kesadaran yang

dialami oleh dirinya melalui

pikirannya.

Pandangan intelektual

subjek tersebut sesuai dengan

Baruss (2003) yaitu pandangan

studi empiris dalam tradisi

intelektual transendental terdiri

dari gagasan kesadaran dan dunia

fisik sebagai sifat keberadaan

yang dibentuk oleh pikiran

manusia. Diantara dua kutub

dualis tersebut, membentuk

berbagai pergerakan realitas

pikiran yang dianggap terdiri dari

kedua aspek yaitu aspek fisik dan

aspek transendental. Para

intelektual transendental dapat

disebut posisi ”transenden” yang

c e n d e r u n g m e n e k a n k a n

subjektifitas yaitu aspek-aspek

kesadaran experiential atau

fenomenologis dan mempercayai

kesadaran memberikan makna

terhadap realitas dan menetapkan

bukti dimensi spiritual. Bagi

intelektual transendental yang

telah beridentifikasi dengan

posisi luar biasa transenden pada

skala transenden ekstrem

kemungkinan besar lebih

mempercayai pengalaman-

pengalaman yang tidak biasanya

dengan menekankan perubahan-

perubahan kesadaran. Bagi

intelektual transendental, kesadaran adalah realitas fundamental yang dapat

dipahami melalui proses

transformasi-diri.

3. Dampak Pengalaman

Transpersonal

Dampak pengalaman

transpersonal pada pengamal


Naqsyabandiyyah yaitu aspek-

aspek bermakna diantaranya

subjek mampu mendapatkan

data-data rasional tentang


(keterbukaan), meningkatkan

motivasi dalam dirinya sehingga

mencerdaskan pola pikirnya

dalam mengarungi kehidupannya

sebagai anugerah yang diberikan

oleh Tuhan (spiritualitas),

karakter diri berkembang

sehingga menolong disaat

berhubungan dengan orang lain

(aspek kebutuhan-hubungan).

Pada peningkatan keterbukaan,

subjek hanya terbuka pada ayah

d a n g u r u m e n g e n a i

pengalamannya (keterbukaan

selektif), kemudian keadaan

psikologis lebih sabar, ikhlas dan

bersyukur dan pola makan serta

pikir yang teratur sehingga tubuh

a tau f i s ik seha t (m anfaa t

psikologis dan fisik),

pengetahuan spiritual lebih

terbuka serta kesehatan spiritual

yang tumbuh dengan baik

sehingga keyakinan terhadap

Tuhan semakin mantap karena

f is iknya sehat (kehadiran

spiritualitas) dan semangat hidup

meningkat serta perubahan

komunikasi dengan orang lain

karena tutur perkataannya santun

s e h i n g g a m e n d a p a t k a n

pengakuan dan penghargaan dari

o r a n g l a i n ( a s p e k - a s p e k

perubahan transformatif).

4. Aktivasi Lathoif (organ halus)

Ta r e k a t Q a d ir iy y a h w a

Naqsyabandiyyah Sebagai

Teknik Menuju Pengalaman

Transpersonal

Subjek pengamal Tarekat


dapat mengalami pengalaman

transpersonal karena melakukan

latihan-latihan spiritual sehingga

membangkitkan aliran energi

tujuh lathifah (organ halus)

dalam tubuhnya. Tiap-tiap

lathifah memiliki fungsi masing-

masing dalam setiap tipe-tipe

pengalaman transpersonal yaitu

aktifnya energi lathifah qalab

menghasilkan kesadaran diri

dengan tubuh serta kesadaran

diri, lathifah nafs menghasilkan

kesadaran identitas hubungan diri

dengan orang lain, lathifah qalb

menghasilkan kesadaran teori

adlerian serta kesadaran bersama,

lathifah sirr menghasilkan

kesadaran nilai-nilai altruistik,

psikologi jungian, pengalaman

pertama dengan ketuhanan di

dalam diri, kesadaran alam

s e m e s t a , l a t h i f a h r u h

m e n g h a s i l k a n k a p a s i t a s

kesadaran bidang pengalaman

mental, realitas dunia ruh dan

mendengarkan suara hati diri

serta orang lain, lathifah khafi

menghasilkan kesadaran indera

keenam, kekuatan-kekuatan

paranormal atau supernatural

serta diri sebagai psike dan

puncaknya yaitu lathifah haqq

menghasilkan kesadaran non-

dualitas (suprakosmik dan

kehampaan metakosmik).

M. Saran Saran yang diberikan penulis yaitu :

1. Untuk praktisi spiritual

Untuk para praktisi spiritual

diharapkan dapat menarik

manfaat dari amalan-amalan

t a r e k a t s e b a g a i b e n t u k

pengobatan diri pribadi maupun

penerapan aplikasinya kepada

masyarakat umum, introspeksi

diri melalui pemahaman jiwa

alam semesta dalam diri dan

m a n f a a t k e m a m p u a n

transpersonal dalam amalan ilmu

h i k m a h s e b a g a i b e n t u k

perlindungan diri yang tetap

bertujuan meminta pertolongan

Tuhan.

2. Untuk kalangan masyarakat

umum

Untuk masyaraka t umum

diharapkan dapat mengambil

manfaat amalan-amalan tarekat

agar dapat mendekatkan diri

kepada Tuhan dan membantu

dalam kesehatan fisik serta

mental diri pribadi.

3. Untuk kalangan psikolog

Untuk kalangan psikolog di

Indonesia agar dapat terjun

langsung sebagai seorang praktisi

spiritual, salah satu contoh

kongkritnya adalah para psikolog

t ranspersonal bara t yang

berperan sekaligus sebagai

pengamal tarekat dari mursyid,

khalifah atau posisi lainnya

sehingga dapat menggunakan

teknik-teknik psikospiritual

organ halus (lathoif) Tarekat


s e b a ga i p s i k o te r a p i d a n

penyembuhan fisik. Selain itu,

psikologi transpersonal sufi

seperti kesadaran alam semesta

melalui teknik meditasi dapat

membantu dalam teknik-teknik

psikoterapi dan pengembangan

teori psikologi serta aplikasinya.

4. Untuk peneliti selanjutnya

Bagi peneliti selanjutnya yang

ingin mengembangkan atau

m e la n j u t k a n pe n e l i t i a n ,

diharapkan dapat aplikasikan

metode pendekatan penelitian

psikologi fenomenologi secara

pe nuh da n be r ika n l a be l

hubungan antara tipe amalan

tarekat (tipe-tipe dzikir seperti

latho `if , asmaul husna; shalawat;

hizib dan ratib), tipe muraqabah

(meditasi) dan tipe amalan ilmu

hikmah (misalnya `asma, asror,

rajah dan lain sebagainya)

dengan tipe-tipe pengalaman

transpersonal.

N. Daftar Pustaka Aida, N. (2005). Mengungkap

pengalaman spir i tua l dan

kebermaknaan hidup pada

pengamal thariqah. Indigenous:

Jurnal Berkala Ilmiah Berkala

Psikologi, 7(2), 108-129.

Arksey, H. & Knight, P. (1999).

Interviewing for social scientists.

London: Sage Publication.

Baruss, I. (2003). Alterations of

consciousness: An empirical

analysis for social scientists.

Washington, DC: American

Psychological Association.

Basuki, A. M. (2006). Pendekatan

kualitatif untuk ilmu-ilmu

kemanusiaan dan budaya.

Jakarta: Universitas Gunadarma.

Braud, W. & Palmer, G. (2002).

Exceptional human experiences,

disclosure, and a more inclusive

view of physical, psychological

and spiritual well-being. The

Journal of Transpersonal

Psychology. 34(1), 29-61.

Bruinessen, M. (1999). Kitab kuning,

pesantren dan tarekat: Tradisi-

tradisi Islam di Indonesia. (Alih

Bahasa oleh Kholidy Ibhar &

Farid Wajidi). Bandung: Mizan.

Cowley, A. S. (1993). Transpersonal

social work: A theory for the

1990s. Social Work, 38(5), 527-

534.

Daniels, M. (2006). Transpersonal FAQ

- Frequently Asked Questions

about the Transpersonal .

http://www.transpersonalscience.

org/tranfaq.aspx#Q 13

Frager, R. (1989). Transpersonal

psychology : Promise and

prospects . In Valle, R. &

Halling, S. (Eds.), Existential-

phenomenological perspectives

in psychology: Exploring the

breadth of human experience

(pp. 289-309). New York:

Plenum Press.

Frager, R. (2005). Hati, diri dan jiwa:

P s i k o l o g i s u f i u n t u k

transformasi. (Alih Bahasa oleh

Hasmiyah Rauf). Jakarta:

Serambi.

Grof, S. (1988). The adventure of self-

d i s c o v er y : Di me ns io ns o f

c o n s c i o u s n e s s a n d n e w

perspectives in psychotherapy and

inner exploration. Albany: State

University of New York Press.

Grof, S. (1996). Theoretical and

empir ical foundat ions of

transpersonal psychology. In

B o o r s t e i n , S . ( E d . ) ,

Transpersonal psychotherapy

(pp. 43-64). Albany: State

University of New York Press.

Hibbard, W. (2007). Native American

Sweat Lodge ceremony: Reports

of transpersonal experiences by

Non-Native practitioners. The

Journal of Transpersonal

Psychology, 39(1), 68-91.

Isa, A. Q. (2007). Cetak biru tasawuf:

Spiritual ideal dalam Islam.

(Alih Bahasa oleh. Tim Ciputat

Press di Mesir). Jakarta: Ciputat

Press.

Jindan, F. (2007). Nasihat spiritual:

Mengenal tarekat ala Habib

Luthfi bin Yahya. Bekasi: Hayat

Publishing.

Langride, D. (2004). Introduction to

research methods and data

analysis in psychology. Harlow:

Pearson Education.

Mulyati, S. (Ed.). (2006a). Pendahuluan.

Dalam Mengenal & memahami

tarekat-tarekat muktabarah di

Indonesia (pp. 3-21). Jakarta:

Kencana & Fakultas Ushuluddin

dan Filsafat Universitas Islam

Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

Mulyati, S. (Ed.). (2006b). Tarekat

Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah:

Tarekat temuan tokoh Indonesia

a s l i . D a l a m M e n g e n a l &

memahami tareka t - tareka t

muktabarah di Indonesia (pp. 253-

2 90). Jakarta: Kencana & Fakultas

U s h u l u d d i n d a n F i l s a f a t

Universitas Islam Negeri Syarif

Hidayatullah Jakarta.

Munawwar, S. A. (2003). Pengamalan

tasawuf di era modern. Dalam

Munawwar, S. A., Amin, M. &

K a r t a n e g a r a , M . ( E d s . ) ,

Pengamalan tasawuf masyarakat

modern (pp. 5-31). Jakarta:

Media Sufi Indonesia.

Nelson, P. L. (1989). Personality factors

in the frequency of reported

spontaneous praetenatural

experiences. The Journal of

Transpersonal Psychology,

http://www.transpersonalscience.org/tranfaq.aspx#Q

http://www.transpersonalscience.org/tranfaq.aspx#Q

21(2), 193-210.

O`kane, T. A. (1989). Transpersonal

dimensions of transformations: A

study of the contributions drawn

from the sufi order teachings and

training to the emerging field of

transpersonal psychology. Ann

A r b o r : T h e U n i o n f o r

Experimenting College and

Universities.

Pekala, R. J. & Cardena, E. (2000).

Methodological issues in the study

of altered states of consciousness

and anomalous experience. In E.

Cardena, S. J. Lynn & S. C.

Krippner. (Eds.), Varieties of

anomalous experience: Examining

the scientific evidence (pp. 47-82).

Washington, DC: American

Psychological Association.

Poerwandari, E. K. (1998). Pendekatan

kualitatif dalam penelitian

psikologi. Jakarta: Lembaga

Pengembangan Sarana Pengukuran

dan Pendidikan Psikologi (LPSP3)

Universitas Indonesia.

Poerwandari, E. K. (2001). Pendekatan

kualitatif untuk penelitian perilaku

manusia . Jakarta: Lembaga

Pengembangan Sarana Pengukuran

dan Pendidikan Psikologi (LPSP3)

Universitas Indonesia.

Qardhawi, Y. (1995). Fatwa-fatwa

kontemporer I & II. (Alih Bahasa

oleh Mohammad Nurhakim)

Jakarta: Gema Insani Press.

Safken, A. (1998). Sufi stories as

vehicles of self-development:

Exploration, using in-depth

interviews, of the self-perceived

effects of the study of sufi stories.

(Doctoral Dissertation, Institute of

Transpersonal Psychology, 1998).

UMI Dissertation Services (UMI

No. 9833355).

Praja, J. S. (1990). TQN pondok

p e s a n t r e n S u r y a l a y a d a n

perkembangannya pada masa

Abah Anom (1950-1990). Dalam

Nasution, H (Ed.), Thoriqot

Qodiriyyah Naqsyabandiyyah

sejarah asal-usul

perkembangannya. Tasikmalaya:

I n s t i t u t A g a m a I s l a m

Mubarokiyah.

Praja, J. S., Syafi`i, R., Ain, N., Alba, C.,

Sumpeno., Hadoliah, L., Nuruddin,

A., Hamzah, Y. (1995). Model

tasawuf menurut syar i`ah :

Penerapannya dalam perawatan

korban narkotik dan berbagai

penyakit ruhani. Tasikmalaya:

Latifah Press, Institut Agama Islam

Latifah Mubarakiyah & Pondok

Pesantren Suryalaya Tasikmalaya.

Sambas, A. K. (1983). Fath al-arifin.

Surabaya.

Siregar, R. (2002). Tasawuf: Dari

sufisme klasik ke neo-sufisme.

Jakarta: Rajawali Press.

Tart, C. T. (2001). Parapsychology and

t ranspersonal psychology:

“Anomalies” of to be explained

away or spirit to manifest. Journal

of Parapsychology, 66(2), 31-47.

Va l le , R . & Mosh, R . (1998) .

Transpersonal awareness in

phenomenological inquiry:

Philosophy, reflections, and recent

research . In W. Braud & R.

Anderson. (Eds.), Transpersonal

research methods for the social

s c i ence : Honor ing human e x p e r i e n c e ( p p . 9 5 - 1 1 3 ) . Thousand Oaks , CA: Sage Publication.

Wilcox, Lynn. (2003). Ilmu jiwa

berjumpa tasawuf: Sebuah upaya

spiritualisasi psikologi. (Alih

Bahasa o leh IG Har imur t i

Bagoesoka). Jakarta: Serambi.

transpersonal experience in order pengamal qadiriyya wa...

Documents