un nuevo fenómeno en un mundo de tradición: percepciones
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Fall 2016
Un nuevo fenómeno en un mundo de tradición:Percepciones del cambio climático en la isla deTaquile / 99/5000 A new phenomenon in a worldof tradition: Perceptions of climate change on theisland of TaquileDaniel MeagherSIT Study Abroad
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Recommended CitationMeagher, Daniel, "Un nuevo fenómeno en un mundo de tradición: Percepciones del cambio climático en la isla de Taquile / 99/5000A new phenomenon in a world of tradition: Perceptions of climate change on the island of Taquile" (2016). Independent Study Project(ISP) Collection. 2484.https://digitalcollections.sit.edu/isp_collection/2484
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Un nuevo fenómeno en un mundo de tradición: Percepciones del cambio climático en la isla de Taquile
Daniel Meagher
Academic Director: Alex Alvarez
Asesor: Geremia Commetti
The College of New Jersey; Cultural Anthropology
Perú, Puno, el distrito de Amantaní, Taquile Presentado en cumplimiento parcial de los requisitos para el programa Peru: Pueblos Indigenas y Globalizacion
28 de Noviembre de 2016
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Resumen 2
Reconocimientos 3
1. Introducción 4 1.1 Contexto y área temática 4 1.2 Planteamiento del problema 5 1.3 Pregunta principal y Objetivo principal de investigación 6
2. Metodología 6 2.1 Técnicas, Demografía y ética 6 2.2 Definiciones de la terminología. 7 2.3 Limitaciones y Factores involucrados 8 2.4 Marco teórico 9
3. Investigaciones Anteriores & Análisis de Literatura 10 4. Generalidades del estudio 13
4.1 Datos Históricos e información general 13 4.2 Ubicación 13 4.3 Clima y cambio climático en Taquile 13 4.4 Población 14 4.5 Ocupaciones y la influencia del turismo 14
5. Resultados y Análisis 15 5.1 Resultados 15
5.1.1 Los Taquileños creen que el clima está cambiando 15 5.1.2 La razón por la que el clima está cambiando 17 5.1.3 Soluciones al cambio climático: Pagar, orar y subir 18 5.1.4 La Pachamama y la Iglesia, la adaptación 20 5.1.5 Una cosmovisión combinada 22
5.2 Análisis 23 5.2.1 Los Taquileños reconocen que el clima está cambiando 24 5.2.2 Los entendimientos científicos no son los principales 25 5.2.3 La dependencia de la comunidad y la influencia 26 del turismo 5.2.4 Predicciones de adaptabilidad y supervivencia 27 de su forma de vida tradicional
6. Conclusiones 28
Bibliografía 30 Anexos
1. Guía de entrevistas 32 2. Lista de entrevistos 34
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Resumen:
El cambio climático amenaza el estilo de vida tradicional de los agricultores
de subsistencia de los Andes. Este trabajo resume y analiza las percepciones del
cambio climático de los Taquileños, una comunidad de 2.500 campesinos
indígenas de subsistencia que viven en la isla de Taquile en el Lago Titicaca. Esta
comunidad no está aislada del mundo exterior, y hay una fuerte presencia de la
iglesia cristiana y el turismo.
Los datos fueron recolectados a través de entrevistas y observación
participante entre las fechas del 2 de noviembre al 15 de noviembre, 2016. Las
veinte entrevistas contienen las perspectivas de siete mujeres y trece hombres.
Una gama completa de ocupaciones y grupos de edad adulta están
representados.
Este trabajo es una respuesta a las propuestas de Geremia Commetti y
Susan A. Crate para más investigaciones etnográficas sobre los impactos
culturales del cambio climático. El objetivo principal de este trabajo es mostrar los
impactos locales del cambio climático global en las comunidades más pequeñas.
Este artículo argumenta que aunque Taquile ha adoptado terminología
científica para explicar el cambio climático, no percibe el cambio climático en un
contexto global. En cambio, Taquile percibe el cambio climático en un contexto
local y, por lo tanto, responde a los retos del cambio climático a través de sus
prácticas tradicionales. Sus soluciones son religiosas y se basan en su relación
con la Pachamama, la madre tierra. Este artículo argumenta que esto demuestra
la resistencia de su cultura tradicional y una alta supervivencia de sus tradiciones.
Palabras Claves: Antropología Cultural, Estudios Ambientales, Clima, Sostenibilidad
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Reconocimientos Me gustaría darle las gracias a mi increíblemente acogedora familia anfitriona
Taquileña. Su sinceridad y hospitalidad aseguró que mi experiencia fuera
auténtica y cómoda. Asimismo, quisiera expresar mi gratitud y respeto a la
comunidad de Taquile, especialmente a los entrevistados que me dieron su tiempo
y su visión.
Doy las gracias a mi asesor, Dr. Geremia Commetti, por su asesoramiento y
dirección. Ha contribuido inmensamente a mi marco teórico. Agradezco a la
facultad administrativa del programa SIT por darme confianza, orientación y apoyo
ilimitado. Agradezco a mi familia anfitriona Cusqueña por su amabilidad,
aceptación, y amor.
Finalmente quiero dar las gracias a aquellos que se preocupan por la
longevidad de nuestra tierra y la gente de nuestro planeta.
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1. Introducción 1.1 Contexto y área temática El siguiente proyecto es mi Proyecto de Estudio Independiente del programa SIT
Perú: Pueblos Indígenas y Globalización. Este proyecto me dio la oportunidad de
investigar mi propio tema de interés, de acuerdo con los objetivos del curso.
Durante dos semanas yo viví en mi comunidad de estudio, realizando observación
participante y entrevistas, y luego sinteticé mis hallazgos. El programa SIT se
centra en las culturas indígenas en el contexto de un mundo globalizado. Como
estudiante de antropología cultural, estoy particularmente interesado en las formas
en que el cambio climático afecta a las culturas. Mi investigación consideró las
perspectivas del cambio climático en la comunidad de Taquile.
Taquile, una isla en el Lago Titicaca, es el hogar de una cultura única.
Aunque Taquile es una isla, no está aislada del resto del mundo. Internet,
automóviles, carreteras y líneas telefónicas están casi totalmente ausentes en la
isla y la única manera de salir de la isla es viajando por dos horas por uno de los
varios barcos. Sin embargo, miles de turistas visitan la isla cada año. La mayoría
de los turistas vienen por el día y salen por la tarde, comprando textiles, comida y,
a veces, alojamiento en una casa taquileña. La mayoría de los Taquileños ganan
algo de dinero vendiendo sus artesanías. Sin embargo, mantienen su forma
tradicional de subsistencia y cada familia depende de sus chacras, o pequeñas
parcelas de la granja, para la comida.
Los Taquileños se identifican como campesinos, debido a su herencia nativa
y estilo de vida agrícola. Su idioma principal es el quechua. En Perú, muchas
personas de habla quechua se mudan a las ciudades, donde su identidad indígena
a menudo se mezcla con la cultura mestiza de habla hispana. "Es en el campo
donde una identidad quechua distintiva se ha mantenido con más fuerza" (Skutsch
2013:991). Por eso, Taquile mantiene su identidad campesina y la gran mayoría
de la comida en la isla proviene de los campos colgantes que cubren la mayoría
del espacio de la isla.
La vulnerabilidad de los agricultores andinos al cambio climático es
ampliamente reconocida (Vidal 2013, USAID 2011). Además del impacto
meteorológico, toda su cosmovisión se basa en su relación con la tierra (Commetti
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2015). En Taquile, mi investigación demuestra que la Pachamama, o madre tierra,
continúa desempeñando un papel importante en su cosmovisión y en su
entendimiento del cambio climático.
1.2 Planteamiento del problema
Para mi ISP, yo quería aprender sobre las percepciones del cambio climático en la
isla de Taquile. Se dice que las comunidades andinas son algunos de los grupos
más vulnerables y sensibles en el mundo para el cambio climático, debido a su
dependencia de la agricultura en los sistemas ecológicos únicos y delicados de los
Andes (USAID, 2011). El agua ha sido históricamente un recurso impugnado en
Perú, y ahora estos conflictos podrían ser exacerbados por un ciclo de agua
cambiante. Un diálogo abierto y la investigación de los efectos locales de este
fenómeno global son claramente importantes.
Yo principalmente quería entender las maneras en que el cambio climático
es percibido y comprendido a través, o no, de la visión del mundo andino
tradicional del pueblo de Taquile. En algunas comunidades indígenas, las
explicaciones tradicionales son abandonadas por las explicaciones científicas, la
corriente principal (Verkooijen, 2011). Este abandono tiene consecuencias para su
cosmovisión, una cosmovisión basada en la tierra. Se requiere más investigación
para determinar si la adaptación al cambio climático provoca el abandono de las
creencias tradicionales.
Las percepciones del cambio climático pueden demostrar la capacidad de
adaptación de una comunidad y ayudar a predecir la supervivencia de su modo de
vida en peligro. En su ensayo "Climate and Culture: Anthropology in the Era of
Climate Change” Susan A. Crate está de acuerdo en que, "El calentamiento global
presenta nuevas disyunciones y desigualdades entre mundos locales, mientras
que el conocimiento establecido por el medio ambiente se desestabiliza...
necesitamos nuevas etnografías para mostrar cómo se produce este desequilibrio
y cómo las personas se vuelven literalmente inestable sin resolver cómo la
naturaleza se desarrolla fuera de los límites " (2011).
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Por lo tanto, mi investigación requiere un enfoque etnográfico para
determinar las formas en que se entiende el cambio climático en Taquile. Tal
investigación puede demostrar la adaptabilidad de la comunidad y la resistencia de
sus creencias tradicionales.
1.3 Pregunta principal y Objetivo principal de investigación
Mi pregunta principal es la siguiente: ¿Cuáles son las percepciones de cambio climático de la gente en la isla de Taquile, y cómo estas percepciones reflejan su cosmovisión?
Para responder a esta pregunta, mi principal objetivo era: explorar las
percepciones de cambio climático de la comunidad de Taquile y ver cómo se
explica a través de su visión tradicional del mundo.
2. Metodología 2.1 Técnicas, Demografía y ética
Yo realicé investigación de campo en Taquile durante dos semanas. Viví con una
familia anfitriona y participé en sus tareas y actividades cotidianas.
Mi principal método de recolección de datos fue hacer entrevistas. Debido a
su forma abierta y conversacional, estas entrevistas oscilaron entre diez y treinta
minutos. Diecisiete entrevistas se grabaron con una grabadora de audio, y tres no
se grabaron, pero se tomaron apuntes.
Siete de las veinte entrevistadas eran mujeres (de 19 a 55 años) y trece
varones (de 24 a 80 años). Estos entrevistados, representan casi todas las
ocupaciones económicas en Taquile. Cada Taquileño se dedica a la venta de
tejidos y a la agricultura de subsistencia. Una minoría se dedica a la industria del
turismo, el alojamiento, los restaurantes y casas de familia. Un grupo menor
participa en la pesca, que no está representada en mis datos.
Las entrevistas se realizaron en las respectivas casas de los participantes y
cuatro se realizaron en la plaza. Estas entrevistas se realizaron entre las fechas
del 2 de noviembre de 2016 al 15 de noviembre de 2016. Todas las entrevistas
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son voluntarias, aunque los regalos de pan o refrescos fueron frecuentemente
obsequiados a las casas.
Encontré a participantes por acercarme a sujetos en la plaza y por seguir las
recomendaciones de mi familia anfitriona. Les expliqué mi tema y quién era yo en
todos los casos, pidiendo permiso para grabar. Sin embargo, inicié cada entrevista
sin mencionar el término cambio climático. No quería introducir el término e influir
en sus perspectivas sobre el cambio climático. Informé a cada participante que su
nombre sería cambiado. Hice conocer a cada participante de los objetivos del
estudio. Todos los nombres han sido cambiados. Tenía una guía de preguntas,
pero no se siguió la guía estrictamente, prefiriendo un estilo de conversación de
entrevista. Mi introducción formal y declaración de ética se pueden encontrar en
Anexo.1. Más tarde transcribí estas grabaciones y compilé los datos textuales en
un único documento. Mi análisis se basa en estas transcripciones y mis notas de
campo.
Mi segundo método de recolección de datos fue la observación participante.
Inicialmente tenía la intención de sólo realizar entrevistas, pero rápidamente me di
cuenta de que la iglesia tenía una mayor influencia en la comunidad de lo que
había previsto originalmente. Así, asistí al servicio de la iglesia e incorporé esta
entidad en mi investigación. Yo trabajé en las chacras, ayudé a construir una
nueva terraza, y asistí a la ceremonia electoral de las nuevas autoridades. Estas
experiencias fueron registradas en mi diario del campo.
2.2 Definiciones de la terminología En esta investigación antropológica, mi enfoque se centra en las perspectivas
desde una perspectiva cultural. Por lo tanto, el cambio climático significa cualquier
tipo de cambio percibido en los patrones del tiempo y el clima. Esto no quiere decir
que estas percepciones sean objetiva o certificablemente válidas a través de la
investigación meteorológica. En su lugar, estas afirmaciones son culturalmente
válidas. Son sentimientos no científicos relacionados con la perspectiva cultural de
la comunidad.
Los tejidos de Taquile son únicos. Son reconocidos por la UNESCO como
culturalmente significativos. Una atracción importante del turismo, estas obras
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artesanales tienen sus raíces en el vestido y la ropa tradicionales de los
Taquileños. Ahora, son una fuente significativa de ingresos.
Chacra es una palabra del quechua que significa granja. Aunque la definición
exacta varía entre las comunidades, en Taquile chacra significa una parcela en
terrazas de la granja en la que los cultivos se plantan y crecen. Después de varias
cosechas, una parcela en terrazas se deja de utilizar durante varios años con el fin
de regenerar el suelo. Esta distinción es importante, porque una terraza sin
cultivos no es una chacra. Chacra también puede ser utilizada como un término
inclusivo que significa el campo del trabajo manual.
Pachamama traduce a la madre tierra. Para muchos indígenas andinos, la
Pachamama es una divinidad siempre presente que encarna la naturaleza y los
procesos naturales. Es una parte importante de la cosmovisión andina.
2.3 Limitaciones y Factores involucrados Quería que mis datos representaran toda la gama de datos demográficos de la
isla, incluyendo la edad, el género y la actividad económica. De esta manera mis
datos serían representativos de las percepciones de la comunidad, no de un
subgrupo restringido. Sin embargo, debido a la red social a través de la cual recogí
mis datos, tengo más entrevistas con hombres de habla español que participan en
la industria del turismo que sería proporcionalmente representativos de la
población.
Me recomendaron sujetos potenciales basados en su voluntad de participar,
aunque no todos de los que me fueron recomendados me permitieron una
entrevista. Algunas mujeres me rechazaron varias veces, a menudo cuando creían
que su español era inadecuado o que carecían de conocimiento del tema. Por esta
razón, en mis datos faltan las perspectivas de las mujeres de edad avanzada y las
perspectivas de los no hispanohablantes. Todas las entrevistas se realizaron en
español, el segundo idioma de Taquile. Es cierto que una comprensión más fuerte
de mi tema se derivaría de entrevistas realizadas en quechua. Como la cultura
material es una representación de su cosmovisión, también lo es el lenguaje. Por
lo tanto, hay ciertas sutilezas en su cosmovisión que no se pueden traducir al
español.
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Además, mi propia identidad y educación juega un papel importante en la
forma en que estos datos son interpretados y recogidos. Mi comprensión del
cambio climático es científica y sociológica. Por ejemplo, el efecto invernadero
está totalmente ausente de sus perspectivas. Mi perspectiva científica influye
probablemente en la dirección de mis entrevistas, guiando mis preguntas y los
puntos que considero importantes.
2.4 Marco teórico Mi pregunta de investigación está fuertemente influenciada por el trabajo de
Geremia Cometti y por la propuesta para la investigación etnográfica más en el
campo de la antropología ambiental por Susan A. Crate en su artículo "El clima y
cultura: antropología en la era del cambio climático". Crate sostiene que la
investigación etnográfica de antropólogos ambientales cierra la brecha entre lo
local y global (2011:183). En otras palabras, el objetivo primordial de este trabajo
es dar a conocer los impactos locales que el cambio climático global tiene en las
comunidades más pequeñas, así como desarrollar aún más nuestra comprensión
de la desigualdad global. Esta desigualdad se demuestra en la manera en que los
agricultores contribuyen relativamente poco a las emisiones de gases de efecto
invernadero, sin embargo, todavía son las personas más vulnerables al cambio
climático. Por lo tanto, el trabajo debe ayudar a cerrar la brecha entre las
predicciones globales y las consecuencias reales locales.
Cometti argumenta que el discurso común sobre el cambio climático es
incompleta. Aunque se enfrenta a los impactos de la economía, el medio ambiente
físico y la salud de las personas, rara vez se aborda el impacto cultural en las
sociedades que ya están sufriendo los efectos del cambio climático. Por otra parte,
la dicotomía cartesiana utilizada para describir la relación entre las personas y la
naturaleza no se aplica a lugares como los Andes, donde la relación es recíproca y
menos fácilmente dicotómica (Cometti 2015). He aplicado esta idea a mi
investigación. Para los Q'eros, la relación entre los seres humanos y la naturaleza
define su cosmovisión. He considerado cuidadosamente este punto en mi propia
investigación.
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3. Investigaciones anteriores & análisis de la literatura
No ha habido estudios que muestran la percepción del cambio climático en la isla
de Taquile. Creo que Taquile es un lugar importante para aprender sobre las
percepciones del cambio climático debido a que la población está casi aislada. Es
cierto que la cultura de Taquile está influenciada por los miles de turistas que
visitan la isla cada año, sin embargo, la comunidad cultural de casi 2.200 personas
está aislada físicamente. En consecuencia, su población responde como
comunidad, y las fronteras de la identidad Taquileña se pueden dibujar a lo largo
de las orillas de la isla. Por lo tanto, es un caso de estudio único.
Las percepciones del cambio climático se han investigado en el pasado,
pero nunca en Taquile. Geremia Cometti hizo una pregunta similar en Cusco en su
etnografía El día en que la neblina paró de escucharnos: Changement climatique
et migraciones chez les Q'eros des Andes péruviennes (2015). Cometti llevó a
cabo el trabajo de campo en el pueblo de los Q'eros para comprender la relación
que estas personas tienen con la tierra y para comprender las percepciones del
cambio climático. Él encontró que la dicotomía cartesiana entre la naturaleza y los
seres humanos no existía en la comunidad de los Q'eros. Llega a la conclusión de
que sus hallazgos sugieren que el discurso actual sobre el cambio climático de las
ciencias sociales se basa en la ontología y la epistemología occidental, y que el
discurso moderno debe tomar en cuenta las percepciones tradicionales del cambio
climático. En el caso de los Q'eros, su explicación para el cambio climático se
basa en su relación recíproca con la tierra. Para ellos, el cambio climático es el
producto de su relación degradante a sus deidades (la Pachamama y los Apus)
que ha resultado de la comercialización de sus prácticas.
Yo apliqué esta misma pregunta en Taquile. Cometti, en un artículo que
resume su libro, también apunta a la importancia de este tipo de investigación.
Dice que teniendo en cuenta las explicaciones del cambio climático sobre las
comunidades afectadas demuestra el significado simbólico del cambio climático
(Cometti 2015). Por ejemplo, para los Q'eros, los cambios de su ecología local
podrían explicarse por su visión cosmológica tradicional del mundo. Este patrón se
da en otras comunidades y no es exclusivo de los Q'eros.
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Las percepciones del cambio climático han sido investigadas a través de la
lente de la adaptabilidad. Mauricio Verkooijen investigó estrategias y percepciones
de cambio climático de gestión del agua en las comunidades de Taucca y
Umasbamba. En su artículo ”Climate Change and Water Management: A study of
perceptions and adaptation in the communities of Taucca and Umasbamba, Peru,”
Vooijen realizó un estudio comparativo, y encontró que el éxito de la comunidad de
Taucca y el fracaso de la comunidad de Umasbamba se basa en la adopción de
nuevas prácticas y el abandono de las prácticas tradicionales. Llega a la
conclusión de que el éxito de Taucca fue el resultado de la adopción y
conformidad con las prácticas de gestión del agua moderna de instituciones del
estado, mientras que Umasbamba no se adaptó. El incluye en esta explicación del
éxito, la unión de la comunidad ejemplificada por Taucca que rodea su adopción
de Evangelicismo.
Verkooijen escribe que las explicaciones tradicionales para el cambio
climático fueron abandonadas. Este es un subproducto interesante de la
adaptación al cambio climático. Este estudio plantea la pregunta, ¿la adaptación al
cambio climático significa el abandono de la visión del mundo tradicional?
Rory Walsh cree que tiene la respuesta a la pregunta anterior. En su
artículo, "Ayni, Ayllu, Yanantin y Chanincha - los valores culturales que permiten a
las Comunidades Andinas adaptarse al cambio climático en Perú”. Walsh
describe las formas en que los valores tradicionales andinos en realidad fomentan
técnicas sostenibles de adaptación. Él describe las maneras en que su comunidad
de estudio utilizaba con éxito los valores tradicionales para crear un sistema
agrícola flexible. Por ejemplo, su sistema colectivo promueve la rotación de
cultivos y la diversidad de las papas, dos estrategias de adaptación importantes
para una ecología inestable.
El artículo de Walsh tiene implicaciones para mi investigación en Taquile.
Aunque no miro a través del objetivo de las estrategias de gestión del agua, yo
investigo las formas en las que se mantienen estos valores y de qué manera
influyen en las prácticas de los Taquileños. El método de Walsh es preguntar
primero cómo los valores son importantes para la capacidad de adaptación, pero
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yo prefiero determinar primero si estos valores son reconocidos para tener un
papel en la capacidad de adaptación de los Taquileños.
Mi interés en la percepción del cambio climático comenzó con la
investigación de Elizabeth Huamán Sumida en su investigación de la relación
entre la comunidad y el conocimiento del medio ambiente en su artículo “Tuki
Ayllpanchik (Our beautiful earth): Indigenous ecology and farming in the Peruvian
Andes” (2014). Ella encontró que el comunalismo era un factor importante en la
transmisión del conocimiento. Su sitio de estudio, Junín, Perú, tiene un sistema
similar de la agricultura comunal como Taquile.
El comunalismo tiene un papel importante en Taquile. Taquile tiene un
sistema de rotación de cultivos, coordinado por la comunidad. Por lo tanto, de
acuerdo a las conclusiones de Huamán, la transmisión de su visión del mundo y
del medio ambiente del conocimiento es influida y guiada por su sistema comunal
de la agricultura. Esto apunta a la importancia de la identidad de la comunidad de
Taquile, porque la comunidad es la primera fuente de crecimiento y creencia para
los Taquileños.
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4. Generalidades del estudio 4.1 Datos Históricos e información general
Hay dos sitios de ruinas en la isla. Se dice que son pre inca. Los
arqueólogos no están de acuerdo en si estas ruinas son de la civilización Colla, la
civilización Tiwanak o los Incas. En 1533 la isla se convirtió en la propiedad de
Carlos V. Desde 1580 la comunidad comenzó la era de la dominación española.
Varias veces la isla fue comprada por sus habitantes y posteriormente confiscada,
una vez en 1644 y otra vez en 1754 (Nonis 1997).
A partir de 1580, Taquile era una típica comunidad agrícola dentro del
sistema de hacienda. Comenzando en 1942, toda la tierra fue comprada
eventualmente por los nativos de la isla. El turismo comenzó en la década de
1970. En la década de 1970, los Taquileños tomaron el control total sobre el
turismo que opera en la isla.
En 2005, la UNESCO declaró los textiles de Taquile como un Patrimonio
Cultural Inmaterial de la Humanidad. Sus tradiciones artísticas proceden de la
cultura pre inca (UNESCO 2005).
La isla se divide en seis secciones como parte de su sistema de rotación de
cultivos. Este sistema refleja su organización comunal y colectivismo (“Isla
Taquile”).
4.2 Ubicación Taquile es el nombre de una isla en el lago Titicaca. Taquile también se puede
utilizar para referirse a la comunidad de habitantes. Está en el distrito de
Amantaní, en Puno, Perú. Es accesible por lancha desde el puerto de Puno. El
viaje en barco es de aproximadamente dos horas y media. A todas las partes de la
isla se acceden a pie.
4.3 Clima y cambio climático El nivel del agua en el Lago Titicaca está descendiendo debido al creciente
promedio de evaporación (Valdez 2009). En 2009, el nivel del lago alcanzó un
nivel récord desde 1949. Los glaciares que alimentan los ríos tributarios están
disminuyendo. Se han reducido un 40% en los últimos 40 años (Constantine
2014).
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La gente de Taquile depende de la lluvia para regar sus cosechas. La
estación lluviosa ocurre entre los meses de octubre a marzo. Según el jefe de los
servicios meteorológicos e hidrológicos nacionales de Bolivia, la estación de
lluvias se ha reducido de seis meses a tres meses en la región del Lago Titicaca
en las últimas décadas (Valdez 2009).
La isla tiene una superficie de 1100 hectáreas. Se encuentra a 3850 metros
sobre el nivel del mar. El clima es seco y templado. La temperatura máxima es 19°
C y la temperatura más baja es 7° C. (“Isla Taquile”).
4.4 Población La población que estudié se restringió a los que viven en la isla y se identifican
como Taquileños. Aunque hay variaciones en las estimaciones, alrededor de
2.500 personas viven en la isla (“Isla Taquile”). No se recopilaron datos de
personas menores de 18 años. No es posible que los extranjeros (no Taquileños)
compren terrenos o residan en Taquile. Por eso, la población es genéticamente
aislante.
4.5 Ocupaciones y la influencia del turismo Cada familia taquileña practica la agricultura. La economía se basa en la
agricultura en terrazas, el cultivo de papa, la pesca y el turismo.
El turismo es una fuente importante de ingresos. Hay tres puertos en Taquile.
El servicio de barco es propiedad de Taquileños. Se estima que tiene miles de
turistas que visitan la isla cada año. (“Isla Taquile”).
La mayoría de las familias venden sus artesanías en la artesanía, un edificio
en la plaza. Cada persona puede exhibir hasta ocho artesanías para vender. Una
minoría en la comunidad ofrece alojamiento y alojamiento en familia. Una pequeña
minoría opera restaurantes “prix fixe”, lo que significa que no hay opciones.
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5. Resultados y Análisis Para los Taquileños, el clima está cambiando y es preocupante. Cuando estuve en
Taquile del 2 de noviembre al 15 de noviembre, casi no llovió, salvo una llovizna
corta el 10 de noviembre. Los Taquileños estaban muy decepcionados por esta
llovizna, porque no era suficiente para plantar sus semillas. Lamentaron la falta de
lluvia porque noviembre era el segundo mes de la estación lluviosa y habían
estado esperando ansiosamente desde octubre comenzar su rotación de siembra
de patatas. Ellos continuaron esperando una lluvia considerable para sembrar
durante el periodo de mi estancia allí. Esta falta de lluvia es el cambio más
impactante, más dañino y más reconocible en el clima de Taquile.
5.1 Resultados 5.1.1 Los Taquileños creen que el clima está cambiando año tras año
Para los Taquileños, esta falta de precipitación es el principal indicador de
que el clima está cambiando. En las últimas décadas, la temporada de
siembra se ha retrasado año a año, poco a poco, “pishi-pishi manta”, hasta
que la temporada de lluvia se redujo de seis meses a tres meses. La mayoría
recuerda una confiabilidad y previsibilidad de la lluvia que no existe ahora.
La mayoría de mis entrevistados cree que el tiempo ha cambiado
desde que eran más jóvenes. De los veinte entrevistados, dos (10%)
rechazaron la idea de que el clima está cambiando. De los veinte
entrevistados, dieciocho (90%) expresaron que el clima está cambiando.
Estos dieciocho entrevistados expresaron que los patrones del tiempo han
cambiado desde que eran niños. Estos dieciocho entrevistados expresaron el
sentimiento de que la estación de lluvia está disminuyendo en longitud, y que
hay una cantidad decreciente de lluvia por año.
Dos de los veinte entrevistados, Enrique, de 30 años, y Guido, de 36
años, rechazaron la idea del cambio climático y demostraron que no
percibían un cambio en el clima desde su juventud. Aunque reconocieron
que había una falta de lluvia, dijeron que esa variación en el tiempo es
normal. Estos dos entrevistados no demostraron una comprensión del
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cambio climático global. Ninguno de los entrevistados expresó su
conocimiento del calentamiento global. Ninguno de los entrevistados
mencionó influencias antropogénicas sobre el medio ambiente.
Enrique estaba muy involucrado en el turismo. Cuando lo entrevisté,
él estaba en el proceso de construir un edificio completamente nuevo
destinado a hospedaje, con al menos 6 habitaciones y 2 baños. Por esta
razón, Enrique fue el más involucrado en el turismo que cualquier otro
entrevistado. Para ello, es un tema único porque su actividad principal es el
turismo (en lugar de la agricultura) y no percibe un cambio en el clima (en
lugar de sí percibir un cambio).
El indicador secundario de que el clima está cambiando es el viento.
Para la mayoría, el viento es ahora más fuerte de lo que era cuando eran
más jóvenes. Es lo suficientemente fuerte para llevar sus techos de hojalata,
mientras que en el pasado esto no era una preocupación. Como yo había
visto, el viento puede crear pequeños tornados lo suficientemente fuertes
como para levantar la ropa y el techo alto en el aire.
En el pasado, el viento precedió a la lluvia. Era un indicador confiable
de que llovería. Ahora, el viento es más fuerte y no señala la lluvia. En
cambio, se ve como una mala señal. El viento lleva el suelo seco de la isla.
Algunos creen que el suelo era más alto cuando eran más jóvenes, y ahora
el viento ha erosionado una cantidad significativa de tierra de las chacras y la
llevó al lago.
Los indicadores terciarios del cambio climático incluyen el aumento
de las quemaduras del sol. Dicen que en el pasado fue más nublado,
mientras que ahora tienen problemas con la demasiada exposición al sol.
Muchos dicen que es más fácil quemarse ahora y que los rayos del sol son
más fuertes que en el pasado. Algunos mencionan un aumento en las
enfermedades y atribuyen un aumento de las enfermedades entre los bebés
y los niños al clima. Otros señalan que el lago es atípicamente bajo, como
consecuencia de la falta de lluvia.
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5.1.2 La razón por la que el clima está cambiando: Contaminación y olvido de Dios
Para la mayoría de los Taquileños que entrevisté, la razón por la que el clima
está cambiando es por la contaminación. Esta palabra se utiliza
específicamente por once entrevistados, aunque nadie explicó la correlación
entre los gases de efecto invernadero y el clima cambiante. En Taquile, el
término contaminación tiene una connotación general y su significado incluye
todas las formas de contaminación, el uso de plásticos y la industria.
Pregunté por qué hay una conexión entre la contaminación y un
clima cambiante. La mayoría no lo sabía. Muchos escucharon sobre el
cambio climático en la radio. Dos entrevistados me dijeron que se les explicó
el cambio climático en la escuela.
A las dieciocho personas que observaron el cambio climático,
pregunté por qué el clima está cambiando. La respuesta inicial de muchos
fue "No sé, pero dicen...". Expresaron incertidumbre.
Una minoría de personas explica el cambio climático a través de la
explicación de la iglesia adventista. Asistí a un servicio. El servicio, que sólo
ocurre una vez por la semana, el sábado, fue atendido por un pequeño grupo
de aproximadamente sesenta personas. Esto es aproximadamente el 3% de
la población de Taquile. Es difícil determinar la influencia y la asistencia de la
iglesia adventista, pero supongo que muchas personas asisten a la iglesia
irregularmente, pasando semanas o meses sin asistir, como lo hizo mi padre
anfitrión.
El servicio era mitad en quechua, mitad en español. El pastor dijo
que la falta de lluvia es porque el fin del mundo está cerca. Dijo que el clima
está cambiando y cambiará más hasta que todo esté seco y el lago se
incendie. La iglesia adventista predica que el fin del mundo está cerca y que
el cambio climático es un presagio del regreso de Jesucristo.
Esta explicación del cambio climático de la iglesia adventista me fue
expresada por tres mujeres y un hombre. El hombre, un anciano tejiendo en
la plaza, me dijo que el final está cerca y por lo tanto el clima se está
convirtiendo en castigo. Las mujeres, Juliana (19), Jimena (47), y Nancy (24),
Meagher 18
también creen que el fin está cerca y que el cambio de clima es un presagio
del regreso de Jesucristo. Daniela comenzó a describir el fin del mundo como
una explicación, pero comenzó a reír y no pudo completar su declaración.
Nicolás y Agustín rechazaron explícitamente la idea del fin del mundo.
Claramente, aquí hay una discordia en las creencias de los Taquileños.
La mayoría cree que el cambio climático es el resultado de la contaminación.
Once de los veinte entrevistados dijeron directamente la palabra
contaminación. Cuatro de los veinte entrevistados creen que el cambio
climático señala que el fin del mundo está cerca. Tres dicen que nos hemos
olvidado de la Pachamama. Dos no creen que el clima esté cambiando.
5.1.3 Soluciones al cambio climático: Pagar, orar y subir
La mayoría de los Taquileños creen que la solución primaria a la falta de la
lluvia es pagar a la Pachamama y orar a Dios. Cinco de los veinte
entrevistados dijeron explícitamente que esta es la única solución y todos
excepto dos dijeron que esto era una solución. Hay una serie de rituales y
creencias que rodean la solicitud de benevolencia de la Pachamama y de
Dios. Los rituales y prácticas tradicionales fueron descritos o referenciados
por todos los entrevistados. No hay relación entre la adhesión a la iglesia y la
fe en la función de sus prácticas tradicionales.
Cuando no hay lluvia durante varias semanas, las autoridades
organizan un evento comunitario. Para este evento, la comunidad se sube al
punto más alto, Mulsinapata, para pagar a la Pachamama y orar a Dios. Una
rana se recupera del lago y se coloca en un vaso. El vaso está lleno de
comida para la rana, y luego llevado a Mulsinapata en una procesión dirigida
por las autoridades. Durante el ascenso, no hay canto ni baile porque es un
evento grave. La comunidad se reúne y pide por la lluvia. Pagan a la
Pachamama con hojas de coca y otras cosas. Rezan a Dios y ruegan a la
Pachamama que llueva. Lloran por su tierra seca y cultivos débiles. Esta
noche o al día siguiente se espera que llueva, si sus oraciones son
escuchadas.
Meagher 19
Esta práctica representa la solución más comúnmente referida a la
falta de lluvia. Para casi todos los entrevistados, esta práctica traería la lluvia.
Para al menos cinco de los veinte entrevistados, la oración a Dios y a la
Pachamama es la única solución al cambio climático.
Observé la elección anual y la inducción de las nuevas autoridades
de Taquile. Se cree ampliamente que cuando nuevas autoridades se
incorporan a sus nuevas posiciones, traen la lluvia. Esta creencia es
aceptada por todos los que había entrevistado. Esto es porque las
autoridades son una semilla para el año nuevo y si son favorecidos por los
dioses, entonces esta semilla recibiría agua por un año saludable. Cuando
salí de la isla tres días después de la inducción, todavía no había llovido.
Pablo de 44 años cree que la solución es salir de la isla. Uno de los
varios dueños de restaurantes en la isla, cree que necesitarían traer energía
y tecnología a la isla. De lo contrario, en el caso de que la lluvia continúe
disminuyendo, tendrían que alejarse de la isla. Él dice que él está discutiendo
la compra de otro sitio de la tierra de la granja con algunos otros miembros
de la comunidad. Dice que otros ya han comprado tierras en la Península.
Fue el único entrevistado que incluyó esta solución.
Para Roberto, Joaquín, y Sofía, una bomba de riego es una posible
solución a la falta de lluvia. Estas soluciones anteriores, de Roberto, Sofía y
Pablo, son las únicas soluciones tecnológicas propuestas para lo que se
percibe como un componente del cambio climático, la falta de lluvia y la
disminución de la temporada de lluvias. Más allá de esto, las soluciones
tecnológicas están vagamente referenciadas o ausentes de las perspectivas
de los Taquileños.
De los once que citan el efecto de la contaminación sobre el clima,
ninguno propone una solución al problema de la contaminación. Por ejemplo,
Joaquín cree que él y su comunidad son impotentes ante el cambio global,
dice, “Taquile es una cosa pequeña, ¿no? Entonces que creo que es muy
difícil. Claro, si pudieras hacerlo en la isla, solo cambiarías a Taquile, no a la
gente del mundo.” Esta perspectiva de impotencia al afectar el cambio global
es parte de un sentimiento general de comunalismo en la isla: el pueblo de
Meagher 20
Taquile es responsable de su comunidad y no más. Por ello, sus soluciones
son para la isla, donde recurren a su tradicional relación con la tierra.
En general, la mayoría de los Taquileños "miran hacia el cielo" buscar
respuestas a sus problemas. Ellos creen que la falta de lluvia es una
consecuencia de un clima cambiante. Oran al Dios cristiano y a la
Pachamama para que traigan lluvia a su isla. Pagan hojas de coca y otras
cosas a la Pachamama para traer la lluvia.
5.1.4 La Pachamama y la Iglesia: Escuchar la tierra, Implicaciones para la
adaptación al cambio climático
Los Taquileños tienen una serie de prácticas para predecir la lluvia y
determinar si la fortuna está en el futuro para la comunidad. Los Taquileños
son orgullosos y rápidos al hablar de sus métodos tradicionales de
"escuchar" a la tierra. La siembra ocurre en relación con las fases de la luna.
Si un pájaro nativo llamado chirijiña pone sus huevos en un arbusto, pronto
lloverá. Para predecir la lluvia, miran la vida vegetal, las nubes y el carácter
del viento. Prácticas como éstas son ejemplos de un vasto conocimiento del
mundo natural que todos los Taquileños poseen.
Al igual que muchos indígenas andinos, los Taquileños han adaptado
las religiones cristianas a sus creencias culturales tradicionales. La mayoría
de los Taquileños se identifican como católicos, mientras que hay una
creciente presencia de la iglesia adventista que está creciendo debido a la
persistente obra misionera. A veces estos dos sistemas de creencias, están
sincronizados mientras que en otros casos estos dos sistemas de creencia
son claramente distintos.
Para más de la mitad de los entrevistados, la Pachamama y el Dios
cristiano son los mismos. Sin embargo, al hablar del ambiente, la
Pachamama tiene un papel conceptual más fuerte. Para muchos Taquileños,
la solución al cambio climático es pagar a la Pachamama. No hay relación
entre explicar el cambio climático a través de explicaciones científicas y
proponer pagar a la Pachamama. Muchos de los que reconocieron el cambio
Meagher 21
climático como un producto de la contaminación también propusieron pagar a
la Pachamama como la única solución.
Por ejemplo, Alex, un anciano con al menos 75 años, cree que
“estamos cagando” en la tierra. Él dice que el clima está cambiando porque
estamos contaminando la tierra. Él dice que las nuevas religiones están bien,
pero estamos olvidando a la Pachamama. Él cree que la única solución es
pagar a la Pachamama. María (55) cree que el cambio climático está
ocurriendo porque "nos hemos olvidado de la Pachamama y la Pachamama
nos ha olvidado". Al menos otros cuatro están de acuerdo en que la única
solución es pagar a la Pachamama. Por lo tanto, al menos el 25% de la
población cree que la única solución es pagar a la Pachamama.
La mayoría cree que tiene que pagar y considerar a la Pachamama.
Hay un sentimiento común entre de las personas mayores que la
Pachamama ha sido olvidada. Este sentimiento fue expresado por Jimena,
Agustín, Nicolás, Alejandro, María y Alex. La edad promedio de estas seis
personas es 59, personas mayores.
Sin embargo, independientemente del papel importante de la
Pachamama en la comprensión de las soluciones al cambio climático, la
iglesia cristiana desempeña otro papel importante. La mayoría se identifican
como cristianos. Para muchos, los dos sistemas de creencia son iguales
Juliana dijo: "La Pachamama, Jesucristo, es igual". Otras veces, hay una
clara separación entre los dos sistemas de creencia. Alex, Nicolás y Agustin
condenaron las nuevas distracciones y hábitos de la juventud, lamentando
que la Pachamama esté siendo olvidada. Para estos hombres, la iglesia es
una cosa positiva, pero es secundario a la Pachamama. Estos tres hombres
pidieron un retorno a las creencias tradicionales, la fe en la Pachamama
En conclusión, la Pachamama es la creencia dominante para comprender el
cambio climático. Incluso aquellos que culpan a la contaminación por el
cambio climático recurren a la Pachamama para pedir ayuda con este nuevo
fenómeno. Aunque la mayoría de los Taquileños aceptan al dios cristiano
como su última divinidad, la Pachamama desempeña un papel más práctico.
En la tierra física donde se alza la comida, los Taquileños continúan
Meagher 22
trabajando dentro del mundo natural de la Pachamama. Su conocimiento del
mundo natural es inmenso y aprenden a leer la tierra. Para algunos
ancianos, las religiones cristianas son una distracción de la Pachamama.
Para muchos Taquileños, “la Pachamama y Dios son iguales”.
5.1.5 Una cosmovisión combinada
Esta investigación no proporciona datos suficientes para describir en
profundidad la cosmovisión de los Taquileños. Sin embargo, se pueden
hacer varias observaciones sobre su cosmovisión.
La existencia de una cosmovisión holística dentro de la comunidad
indígena andina está amenazada por la retórica de la iglesia adventista. En
Taquile, la iglesia adventista es atendida por una minoría de la población. La
iglesia adventista enseña que el fin del mundo está cerca. El pastor
argumentó que el mundo comenzó hace cinco mil años y que el fin del
mundo está cerca. Esta retórica enseña que nuestras prácticas y nuestra
relación con la tierra no influirán en la venida del fin. En cambio, los cambios
negativos en el ambiente, como la falta de lluvia y el lago de secado, son de
las intenciones de Dios y no necesitan confrontación o adaptación.
Esta cosmovisión lineal desarrollada por la iglesia fue rechazada por
varios entrevistados. Nicolás expresó la idea de que la tierra ha pasado por
muchos cambios, y mucha gente ha vivido antes que nosotros. Él dice que la
gente se vuelve a los huesos pero sus espíritus permanecen, “¿Por qué no?”
Él me preguntó. No hay final ni principio, argumenta, recordándome que
muchas grandes civilizaciones han surgido y caído en el pasado. "La gente
siempre ha estado hablando del fin del mundo. El mundo continúa existiendo,
generación tras generación, cada uno hablando de la lluvia. Mucho antes, no
hubo lluvia, luego hubo lluvia tranquila, y ahora no hay.”
Los Apus rara vez se mencionan y no se habla ampliamente. Aunque
son reconocidos, no desempeñan un papel en la comprensión del tiempo y
no hay intentos de comunicarse con ellos. El consenso general es que los
antepasados alguna vez caminaron sin zapatos y se comunicaron con los
Apus, pero este conocimiento se ha perdido.
Meagher 23
La Pachamama es la lente dominante a través de la cual los
Taquileños comprenden el cambio climático. Poseen palabras y frases
científicas, como el agujero en la capa de ozono, la contaminación y el
cambio climático, pero la conexión entre estos procesos y su mundo agrícola
está ausente. En cambio, ven el cambio climático en el contexto de sus
Chacras sufrientes y erosionando el suelo. Estos problemas, como la falta de
lluvia, se amplifican debido al cambio climático. Sin embargo, estos
problemas siempre han ocurrido y los Taquileños continúan enfrentándolos
con sus prácticas tradicionales y su fe en la Pachamama.
5.2 Análisis 5.2.1 Los Taquileños reconocen que el clima está cambiando y están
preocupados
La mayoría de los Taquileños creen que el clima cambia año tras año. Creen
que hace algunas décadas hubo más lluvias y más previsibilidad. Ellos creen
que la falta de lluvia y fuertes vientos son un producto del cambio climático.
La mayoría cree que el cambio climático es el resultado de la contaminación
mundial. Algunos creen que el cambio climático es un castigo por haber
olvidado a la Pachamama ya Dios.
Ellos creen que la lluvia viene más tarde en el año y que hay menos
precipitación que en el pasado. Se preocupan de que la cantidad de lluvias
anuales continúe disminuyendo. La mayoría cree que este patrón continuará.
La mayoría cree que la solución más importante es pagar a la Pachamama y
orar a Dios. Algunos creen que el fin del mundo está cerca y que no hay
nada que se pueda hacer para detener el cambio climático. Algunos creen
que existen soluciones tecnológicas. La mayoría cree que respetar la tierra y
la Pachamama revertiría los efectos negativos del cambio climático en su
comunidad.
Meagher 24
5.2.2 Los entendimientos científicos sobre el cambio climático no son los
principales.
La mayoría de los entrevistados mencionan la contaminación como la causa
del cambio climático. Sin embargo, estas respuestas se dicen a menudo con
incertidumbre. Se utilizan términos como el cambio climático, el
calentamiento global, la contaminación y el agujero en la capa de ozono,
pero estos fenómenos son abstractos y extraños para los Taquileños.
En otras palabras, los Taquileños no ven su entorno inmediato dentro de un
contexto global. Su visión del mundo exterior suele ser abstracta e
intrascendente para su vida cotidiana. Las explicaciones científicas del
cambio climático les proporcionan terminología pero no comprensión. En su
lugar, su comprensión del cambio climático se ve a través de un lente
tradicional, utilizando sus conocimientos tradicionales de la tierra.
Este punto de arriba se ejemplifica en su fe en la Pachamama. La
mayoría atribuye el cambio climático a la contaminación. Sin embargo, la
mayoría también cree que la solución está en sus prácticas tradicionales.
Esto significa que aceptan el consenso científico sobre las causas del cambio
climático, pero siguen confiando en su propia comunidad para encontrar
soluciones. Por ejemplo, la mayoría de los que culparon a la contaminación
por el cambio climático dijo que la comunidad debe levantarse a Mulsinapata
y orar por la lluvia. Su explicación se describe científicamente mientras que
su solución propuesta es tradicional.
Esto no quiere decir que los Taquileños necesitan educación ni decir
que son ignorantes. La mayoría son conscientes de que el cambio climático
es un fenómeno mundial, y la mayoría son conscientes de que es
antropogénico. Sin embargo, al enfrentarse a los efectos locales del cambio
climático, sus puntos de vista tradicionales no necesitan ser adaptados para
hacer frente al nuevo fenómeno. En el pasado habían sufrido sequías,
inundaciones y enfermedades de cultivos y la Pachamama persistió. En este
sentido, los Taquileños no han abandonado su cosmovisión tradicional y
comprenden el cambio climático a través de su cosmovisión tradicional.
Meagher 25
Aunque poseen terminología científica, no han adaptado una perspectiva
global del cambio climático a su comprensión tradicional de la naturaleza.
5.2.3 La dependencia de la comunidad y la influencia del turismo
Muchos Taquileños dependen del turismo para una parte sustancial de sus
ingresos. Para la mayoría, este ingreso proviene de la venta de sus
artesanías. Para una minoría, esta renta viene de restaurantes y de la
cubierta. Sin embargo, sostengo que este dinero ha introducido mercancías y
productos de fuera de la isla pero no ha tenido una influencia importante en
su cosmovisión. Para algunos entrevistados, como Alex, Nicolas y Jimena, la
entrada de consumo y turismo ha deteriorado la comunidad. Este sentimiento
demuestra una fuerte identidad comunitaria, y para la mayoría de los
Taquileños las soluciones al cambio climático comienzan con el colectivismo
comunitario.
El turismo ciertamente ha tenido un impacto en sus percepciones del
cambio climático. Sostengo que ven el cambio climático a través de un
contexto local. Sin embargo, esto no quiere decir que el turismo no ha tenido
ninguna influencia en su visión del mundo. La presencia constante de
personas de todo el mundo es un recordatorio de que el mundo está
globalizando. Los turistas tienen teléfonos celulares e internet y toman fotos
que envían a sus amigos en casa casi de inmediato. Consumen plásticos y
productos. Los Taquileños están expuestos a personas de las partes más
industrializadas del mundo.
Mientras que la mayoría da la bienvenida al turismo y el dinero que
trae, algunas de las personas mayores hacen una conexión entre el turismo y
la falta de lluvia. Algunos miembros de la comunidad afirman que a medida
que los productos de consumo y el turismo aumentaron, la lluvia disminuyó.
Alex, Jimena, Agustín y Roberto me dijeron que los problemas con el tiempo
se desarrollaron junto con el turismo. Jimena culpa al consumismo por la falta
de lluvia porque ha distraído a la comunidad de la Pachamama y de Dios y
por eso el clima se está convirtiendo en un castigo.
Meagher 26
5.2.4 Predicciones de adaptabilidad y supervivencia de su forma de vida
tradicional
Taquile todavía no ha sufrido el cambio climático en una medida que exigiría
un cambio importante en su modo de vida. Siguen practicando el cultivo de
subsistencia y dependen de la lluvia para regar sus chacras. Perciben una
temporada de lluvias acortada y una disminución de la cantidad de lluvia. Si
las predicciones del cambio climático son precisas, suficientes lluvias pueden
convertirse en un problema para los Taquileños.
Sin embargo, Taquile tiene una historia de adaptación gracias a sus
prácticas comunalistas. Según mis entrevistados, Taquile era una isla
desierta antes de la llegada de los primeros Taquileños. Desde entonces, a
través del tiempo y el trabajo duro, han enriquecido el suelo y la superficie de
la isla, cubriéndola en terrazas. A través de la coordinación comunitaria, han
desarrollado un sistema de rotación de cultivos que afecta al suelo pobre.
Han adaptado sus creencias espirituales a la introducción de las religiones
occidentales. Se han adaptado a una afluencia de turismo y su posterior
inducción a la economía global. A través de la coordinación comunitaria,
tomaron el control total del turismo en la isla.
A través de todo esto, su fe en sus prácticas tradicionales ha
persistido. Su fe en la Pachamama ha persistido también. Han demostrado
que pueden adaptarse como una comunidad sin perder prácticas o creencias
tradicionales. Incluso con la fuerte presencia de la iglesia cristiana, los
Taquileños mantienen una serie de firmes creencias tradicionales y prácticas
tradicionales.
Meagher 27
7. Conclusión
El pueblo de Taquile cree que el clima de Taquile está cambiando año tras año. La
mayoría cree que este cambio es una consecuencia de la contaminación. Casi
todos lamentan que la temporada de lluvias es más corta cada año y que la
precipitación anual está disminuyendo. Ellos creen que la solución es pagar a la
Pachamama, orar a Dios, y hacer sus prácticas tradicionales. La solución más
confiable es subirse como una comunidad a Mulsinapata y pagar a la Pachamama
y orar a Dios por la lluvia. No tienen planes de estrategias de adaptación
tecnológica, aunque la deficiencia de las lluvias todavía no plantea suficiente
problema para exigir acción comunitaria.
El cambio climático es reconocido como un producto de las prácticas
mundiales pero las confronta localmente y con su entendimiento tradicional del
medio ambiente. La mayoría de los Taquileños reconocen una conexión entre la
contaminación y el cambio climático y entonces responden al cambio climático con
sus prácticas tradicionales. Esto no es una discordia en sus creencias. En cambio,
los Taquileños emplean la terminología y las explicaciones científicas, al mismo
tiempo que garantizan que se mantenga su tratamiento tradicional de la tierra.
Esto muestra una adaptabilidad de su visión del mundo, una visión basado en la
naturaleza recíproca de la tierra. Están dispuestos a aceptar explicaciones
científicas pero no abandonan su visión tradicional de la naturaleza.
La religión tiene un papel importante en cómo los Taquileños perciben el
cambio climático. Una minoría asiste a la iglesia adventista y cree que el cambio
climático es un presagio del fin del mundo. Para estas personas, no hay
soluciones para los problemas del cambio climático. La mayoría asiste a la Iglesia
Católica e incorpora la Biblia a sus creencias tradicionales. Para la mayoría, la
Pachamama y dios son equivalentes, aunque la Pachamama se hace referencia
con más frecuencia. La Pachamama es su solución al cambio climático y todos los
Taquileños creen pagar a la Pachamama por la lluvia. Por eso, no han
abandonado sus creencias tradicionales en su entendimiento del cambio climático.
Sus percepciones del cambio climático demuestran una adaptabilidad de su
visión del mundo y prácticas tradicionales. Pueden necesitar adoptar a soluciones
tecnológicas en el futuro, como un sistema de riego mecánico o trasladarse a otro
Meagher 28
sitio para cultivar. Sin embargo, esto no significa que sus creencias tradicionales
serían abandonadas.
Su historia demuestra esta resistencia de sus creencias y tradiciones
también. Han aceptado el cristianismo y, sin embargo, persiste su tradicional
visión del mundo basada en la Pachamama. Han desarrollado un modelo de
turismo rentable y sin embargo su agricultura de subsistencia continúa. Más antes,
habían sido colonizados por los españoles y, sin embargo, su tierra ahora es
propiedad total. Ahora, como un nuevo desafío amenaza su forma de vida, el
cambio climático, vuelven a recurrir a sus tradiciones, a la Pachamama, por
soluciones.
Meagher 29
Posdata: Continuando la investigación
Susan A. Crate aboga por un enfoque etnográfico en la antropología ambiental, sugiriendo, "un reenfoque de la etnografía para dar cuenta de la matriz global de conexiones que se centra en las zonas de fricción cultural… para hacer de la colaboración un componente central de cómo climático etnógrafos desean abordar La brecha entre global y local (2011: 188). Se espera que esta investigación haya contribuido a este esfuerzo. Se espera que esta investigación inspire más investigaciones etnográficas sobre el cambio climático.
Sería interesante descubrir la educación sobre el cambio climático en la escuela pública en comunidades indígenas. Para mi investigación, sólo dos entrevistados mencionaron la escuela como una fuente de información del cambio climático. La principal fuente de educación sobre el cambio climático es la radio. Sin embargo, estas son las percepciones de los adultos y los datos carecen de las perspectivas de la siguiente generación.
La investigación de las percepciones del cambio climático necesita considerar las maneras en que la naturaleza se entiende. Para los pueblos indígenas de los Andes, la relación entre los seres humanos y la naturaleza es continua. Geremia Commetti describió las percepciones del cambio climático de los Q'eros, una comunidad indígena andina en Cusco, Perú. "El discurso científico tiene una tendencia a concebir relaciones deterministas entre los seres humanos por un lado y la naturaleza por el otro. El cambio climático se explica por las actividades antrópicas... en la cosmovisión Q'ero, las relaciones entre la naturaleza y la cultura se conciben como continuas y no disgregadas "(Commetti 2015). A diferencia de los Q'eros, los Taquileños utilizan explicaciones científicas para el cambio climático. Sin embargo, sostengo que su dependencia de sus prácticas tradicionales y el pago a la Pachamama en respuesta al cambio climático demuestran que Taquile mantiene la cosmovisión andina.
El grado de influencia de la iglesia Adventista en Taquile y en otras comunidades indígenas necesita ser investigado más. La retórica de la iglesia adventista, que la tierra fue creada hace 5.000 años y que el fin del mundo está cerca, es una gran desviación de la percepción holística y no lineal del tiempo del pueblo andino.
Meagher 30
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Meagher 32
ANEXOS
1. Guía de Entrevistas
Mi nombre es Daniel Meagher. Soy estudiante de los Estados Unidos. Estoy encantado de conocerse. Estoy investigando sobre el clima y la naturaleza aquí. Si me lo permite, quiero hacer una entrevista con usted. He preparado preguntas, pero es mejor si tenemos una conversación sobre los temas, Así que por favor habla tanto como quiera. No puedo pagar, pero sus respuestas ayudarán a lograr una mayor comprensión de Taquile y sus relaciones con la tierra.
Yo voy cambiar su nombre en mi presentación. Aquí hay una pagina de consentimiento. Este es su permiso a mi para usar nuestra conversación en mi investigación y que voy cambiar su nombre. ¿Tiene usted alguna pregunta? (usted no tiene que firmar.)
Bien, quiero empezar con preguntas sobre usted. Puedes responder en español o quechua, Runasimi. Recuerde que puede omitir cualquier pregunta que no quiera responder, diga "Pasarme" o "No".
*¿Cuál es su nombre?
*¿Cuántos años tiene usted?
¿Fuiste a la escuela? ¿Cuántos años?
* ¿Ofrecen servicios de turismo? ¿Qué son?
* ¿Con qué frecuencia viaja fuera de la isla?
¿Con qué frecuencia trabaja en el Chakra? ¿Qué tan importante es la lluvia?
¿Ha tenido buenas precipitaciones este año? ¿Cómo ha afectado a las granjas?
¿Fueron los ciclos de la lluvia diferentes cuando eras un niño? ¿El tiempo era diferente?
¿Cree usted que el clima está cambiando?
EN CASO AFIRMATIVO:
¿Por qué cambia el clima? ¿Hay algo o alguien a quien culpar? ¿Qué o qué hace la lluvia?
¿Qué dicen los demás miembros de la comunidad sobre el cambio climático? ¿Están de acuerdo?
¿Quién es un Apu? ¿Cuáles son los nombres de los Apus? ¿Qué hacen los Apus?
¿Los Apus tienen un papel en el clima?
¿Alguno de los miembros de la comunidad trata de comunicarse con los Apus sobre el cambio climático? ¿Cómo responden?
SI NO:
¿Quién o qué hace la lluvia? ¿De dónde viene la lluvia?
¿Quién es un Apu? ¿Cuáles son los nombres de los Apus? ¿Qué hacen?
Meagher 33
¿Ha oído hablar de cambio climático?
SI NO:
¿Cree usted que los seres humanos pueden cambiar el clima?
¿Cree usted que los seres humanos pueden dañar la naturaleza?
¿Cree usted que los seres humanos pueden controlar la naturaleza?
EN CASO AFIRMATIVO:
¿Qué es el cambio climático y por qué está sucediendo?
¿Ha subido o bajado el lago? ¿Está el lago más bajo ahora que cuando eras un niño?
¿Quién o qué causa el aumento del lago?
¿Qué opinas del turismo en la isla? ¿Ha cambiado el turismo su forma de vivir? ¿Ha cambiado el turismo sus creencias sobre el mundo?
Gracias por sus respuestas, son muy útiles para mí y estoy muy agradecido. Estoy encantado de conocerte. Aquí está mi información si desea ponerse en contacto conmigo, así como la información de mi universidad. ¿Tienes alguna pregunta para mí?
Si tengo más preguntas, ¿puedo volver y podemos hablar de nuevo?
¿Conoces a alguien en su familia o amigos que pudiera hablar conmigo? ¿Cómo puedo contactar con ellos?
Meagher 34
2. Lista de entrevistados
* Los nombres han sido cambiados * Todos los entrevistados viven en Taquile y se identifican como Taquileños.
nombre edad generoocupación principal ¿Ha cambiado el clima desde que era niño? ¿Cómo está cambiando?Pablo 44 varón Chacra, padre, restaurante si menos lluvia, mas viento, viento mas fuerte, Retraso de la temporada de lluviasAlex 75 varón Chacra, hospedaje por turistas si menos lluvia, la estación de lluvia mas corto, Retraso de la temporada de lluviasCarlos 30 varón hospedaje, chacra si menos lluvia, Retraso de la temporada de lluvias, ahora no hay nieveMaría 50 mujer chacra, madre si menos lluvia, mas viento, Retraso de la temporada de lluviasRosa 24 mujer tienda si menos lluvia, mas viento, mas sol, menos nieve, Retraso de la temporada de lluviasJuliana 19 mujer chacra, madre, restaurante si menos lluvia, mas viento, mas sol, menos nieve, Retraso de la temporada de lluviasEnrique 30 varón hospedaje por turistas noGuido 35 varón chacra, lancha noDaniel 40 varón Tienda, chacra si menos lluvia, mas sol, mas vientoRoberto 24 varón chacra, padre si menos lluvia, mas sol, mas vientoFelipe 67 varón Chacra si menos lluvia, mas sol, mas viento, Retraso de la temporada de lluviasAlejandro 70 varón Chacra si menos lluviaAgustín 80 varón chacra si menos lluviaSofía 24 mujer chacra, madre si menos lluvia, menos nieve, mas viento, los arboles rompen fácilmente Joaquín 38 varón chacra, hospedaje por turistas si menos lluvia, mas sol, mas vientoDaniela 31 mujer hospedaje por turistas, madre, chacrasi mas viento, Retraso de la temporada de lluviasNicolás 60 varón chacra si Retraso de la temporada de lluvias, menos lluvia, mas viento fuerteAgustín 48 varón chacra, hospedaje por turistas si Retraso de la temporada de lluvias, menos lluvia, mas viento fuerte, mas gusanosJimena 47 mujer chacra si Retraso de la temporada de lluviasJosefa 37 mujer chacra, hospedaje por turistas si menos predictibilidad del tiempo
*Hospedaje es irregular*Todos venden tejidos