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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARRERA DE PEDAGOGÍA DE LA LENGUA Y LA LITERATURA
Los elementos del absurdismo inmersos en las novelas existencialistas: “El extranjero” de
Albert Camus y “El proceso” de Franz Kafka
Trabajo de Investigación previo a la obtención del Título de Licenciado en Ciencias de la
Educación, Mención Ciencias del Lenguaje y Literatura
Autor: Andrés Eduardo Torres Torres
Tutor: Dr. Pablo Eduardo Romo Maroto
Quito, 2019
ii
Derechos de autor
Yo, Andrés Eduardo Torres Torres, en calidad de autor y titular de los derechos morales y
patrimoniales del trabajo de titulación LOS ELEMENTOS DEL ABSURDISMO
INMERSOS EN LAS NOVELAS EXISTENCIALISTAS: “EL EXTRANJERO” DE
ALBERT CAMUS Y “EL PROCESO” DE FRANZ KAFKA, modalidad PROYECTO DE
INVESTIGACIÓN, de conformidad con el Art. 114 del CÓDIGO ORGÁNICO DE LA
ECONOMÍA SOCIAL DE LOS CONOCIMIENTOS, CREATIVIDAD E INNOVACIÓN,
concedo a favor de la Universidad Central del Ecuador una licencia gratuita, intransferible y
no exclusiva para el uso no comercial de la obra, con fines estrictamente académicos.
Conservo a mi favor todos los derechos de autor sobre la obra, establecidos en la normativa
citada.
Así mismo, autorizo a la Universidad Central del Ecuador para que realice la digitalización y
publicación de este trabajo de titulación en el repositorio virtual, de conformidad a lo
dispuesto en el Art. 144 de la Ley Orgánica de Educación Superior.
El autor declara que la obra objeto de la presente autorización es original en su forma de
expresión y no infringe el derecho de autor de terceros, asumiendo la responsabilidad por
cualquier reclamación que pudiera presentarse por esta causa y liberando a la Universidad de
toda responsabilidad.
Firma: _______________________
Andrés Eduardo Torres Torres
C.C. 1711518090
Dirección electrónica: [email protected]
iii
Aprobación del tutor del trabajo de titulación
Yo, Pablo Eduardo Romo Maroto, en calidad de tutor del trabajo de titulación, modalidad
PROYECTO DE INVESTIGACIÓN, elaborado por ANDRÉS EDUARDO TORRES
TORRES; cuyo título es: “LOS ELEMENTOS DEL ABSURDISMO INMERSOS EN LAS
NOVELAS EXISTENCIALISTAS: “EL EXTRANJERO” DE ALBERT CAMUS Y “EL
PROCESO” DE FRANZ KAFKA”, previo a la obtención del Grado de Licenciado en
Ciencias de la Educación mención Ciencias del Lenguaje y Literatura, consideró que el
mismo reúne los requisitos y méritos necesarios en el campo metodológico y epistemológico,
para ser sometido a la evaluación por parte del tribunal examinador que se designe, por lo que
lo APRUEBO, a fin de que el trabajo sea habilitado para continuar con el proceso de
titulación determinado por la Universidad Central del Ecuador.
En la ciudad de Quito, a los 10 días del mes de septiembre de 2019.
_________________
Dr. Pablo Eduardo Romo Maroto
DOCENTE-TUTOR
C.C. 1711518090
iv
Dedicatoria
Con el afán de alimentar mi ego, dedico esta tesis, a mí, a mi esfuerzo, y a mis ganas de
superarme no solo académica, sino también intelectualmente. A Diana quien, antes que nada,
es mi amiga, una compañera que me ha acompañado en esta etapa inolvidable de mi vida. Y
finalmente, a la memoria de mi madre, de quien siempre tengo presente sus enseñanzas, valor
y rebeldía ante el absurdo.
v
Agradecimiento
Agradezco, antes que nada, a mi padre, por el inefable apoyo que siempre me ha dado y sé
con suma seguridad me seguirá dando. Por los sacrificios que ha hecho para darme, no solo
una educación académica de calidad, sino también una en valores. Por animar mis talentos y
respaldar mis proyectos. Por enseñarme a ser “Un señor” en todos los aspectos.
A mi tutor de tesis por guiarme en la realización de este trabajo.
A mis maestros que me han dado el conocimiento, y más importante que eso, han abierto en
mí, la curiosidad de seguir aprendiendo.
Finalmente, y no por eso menos importante, a mi carrera, que me da mi título profesional.
vi
Índice de contenidos
Derechos de autor ...................................................................................................................... ii
Aprobación del tutor del trabajo de titulación ......................................................................... iii
Dedicatoria ................................................................................................................................ iv
Agradecimiento .......................................................................................................................... v
Índice de contenidos ................................................................................................................. vi
Resumen ..................................................................................................................................... x
Abstract ..................................................................................................................................... xi
Introducción ............................................................................................................................... 1
CAPÍTULO I: ............................................................................................................................ 4
EL PROBLEMA ........................................................................................................................ 4
Planteamiento del problema ................................................................................................... 4
Formulación del problema ...................................................................................................... 5
Preguntas directrices ............................................................................................................... 5
Objetivos ................................................................................................................................. 5
Objetivo general .................................................................................................................. 5
Objetivos específicos .......................................................................................................... 6
Justificación ............................................................................................................................ 6
CAPÍTULO II: ........................................................................................................................... 7
MARCO TEÓRICO................................................................................................................... 7
Antecedentes ........................................................................................................................... 7
vii
FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA ........................................................................................ 8
Filosofía existencialista ....................................................................................................... 8
Tipos de existencialismo ................................................................................................... 11
Existencialismo teísta..................................................................................................... 11
Existencialismo ateo ...................................................................................................... 12
Contexto histórico y social ................................................................................................ 14
“Lo absurdo” y “El absurdo” ................................................................................................ 17
Absurdismo Filosófico de Camus ..................................................................................... 18
El mito de Sísifo............................................................................................................. 18
Camus y el mito ............................................................................................................. 20
Albert Camus .................................................................................................................... 24
Biografía ........................................................................................................................ 24
Introducción a la narratología ........................................................................................ 27
Narrador ...................................................................................................................... 28
Temporalización ......................................................................................................... 30
Espacialización ........................................................................................................... 31
Análisis narratológico de “El extranjero” ...................................................................... 32
Argumento de la obra ................................................................................................. 32
Narrador ...................................................................................................................... 33
Tiempo gramatical ...................................................................................................... 33
Tiempo interno ........................................................................................................... 33
viii
Tiempo externo ........................................................................................................... 34
Espacio........................................................................................................................ 34
Estilo ........................................................................................................................... 34
Ritmo .......................................................................................................................... 34
Actantes ...................................................................................................................... 34
Franz Kafka ....................................................................................................................... 35
Biografía ........................................................................................................................ 35
Análisis narratológico de “El Proceso” .......................................................................... 39
Argumento de la obra ................................................................................................. 39
Narrador ...................................................................................................................... 40
Tiempo gramatical ...................................................................................................... 40
Tiempo interno ........................................................................................................... 40
Tiempo externo ........................................................................................................... 40
Espacio........................................................................................................................ 41
Estilo ........................................................................................................................... 41
Ritmo .......................................................................................................................... 41
Actantes ...................................................................................................................... 41
Kafka y el absurdo ......................................................................................................... 43
Fundamentación Legal ......................................................................................................... 47
Sistema de variables ............................................................................................................. 51
Definición de variables ..................................................................................................... 51
ix
Definición de términos básicos ............................................................................................. 53
CAPÍTULO III: ........................................................................................................................ 55
METODOLOGÍA .................................................................................................................... 55
Diseño de la investigación .................................................................................................... 55
Enfoque de investigación .................................................................................................. 55
Modalidad de investigación .............................................................................................. 55
Nivel de investigación ....................................................................................................... 55
Operacionalización de variables ........................................................................................... 56
CAPÍTULO IV: ....................................................................................................................... 57
RESULTADOS........................................................................................................................ 57
Presentación y análisis de resultados .................................................................................... 57
Discusión de resultados ........................................................................................................ 61
CAPÍTULO V: ......................................................................................................................... 63
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ...................................................................... 63
Conclusiones ......................................................................................................................... 63
Recomendaciones ................................................................................................................. 65
CAPÍTULO VI: ....................................................................................................................... 66
PROPUESTA ........................................................................................................................... 66
ENSAYO ACADÉMICO ..................................................................................................... 66
Camus y Kafka: Un perpetuo y agobiante absurdo ........................................................... 66
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS..................................................................................... 73
x
Tema: Los elementos del absurdismo inmersos en las novelas existencialistas: “El
extranjero” de Albert Camus y “El proceso” de Franz Kafka.
Autor: Andrés Eduardo Torres Torres
Tutor: Dr. Pablo Eduardo Romo Maroto
Resumen
El presente trabajo de investigación, trata con detenimiento el absurdismo literario y
filosófico que Albert Camus plantea en su obra publicada en 1942, “El Mito de Sísifo”, en
dicha obra Camus expone una filosofía que contrasta, en esencia, con el existencialismo
tradicional. Ahora bien, este trabajo recoge dos obras literarias, “El extranjero” de Albert
Camus y “El proceso” de Franz Kafka, obras que serán sujetas a un análisis bajo la lupa
absurdista, así pues, se indican los elementos absurdistas dentro de estas dos obras a las que,
además de analizarlas individualmente, se las compara en un ensayo académico con el fin de
demostrar sus elementos y la relación filosófica entre Camus y Kafka. Esta investigación
busca rescatar el estrecho vínculo entre la literatura y la filosofía, mostrando, la complejidad
de un pensamiento que propone, textualmente, una suerte de positivismo, enalteciendo el
valor de vivir en un mundo regido por la angustia de la libertad que suponen las concepciones
ajenas a la existencia del ser, que son, tristemente, creadas por él mismo, haciendo de su
existencia un calvario, o bien entregándola a preceptos cautivadores que prometen
trascendencia, o bien viviendo en un eterno deleite de experiencias que fungen, al igual que
las otras dos opciones, como una rebeldía ante el absurdo.
PALABRAS CLAVE: ABSURDO, EXISTENCIA, EXISTENCIALISMO, RELACIÓN
FILOSÓFICA, ALBERT CAMUS, FRANZ KAFKA.
xi
Title: Elements of absurdism immersed in existentialist novels: “The Stranger” by Albert
Camus and “The process” by Franz Kafka.
Author: Andrés Eduardo Torres Torres
Tutor: Pablo Eduardo Romo Maroto
Abstract
The present research deals in detail the literary and philosophical absurdism that Albert
Camus raises in his work published in 1942, “The Myth of Sisyphus”, in such work Camus
exposes a philosophy that contrasts, in essence, with traditional existentialism. Now, this
work collects two literary works, Albert Camus’s “The Stranger” and Franz Kafka’s “The
Process”, works that will be subject to an analysis under the absurd magnifying glass, thus,
the absurd elements within these two works are indicated and, in addition to analyze them
individually, they are compared in an academic essay, in order to demonstrate their elements
and the philosophical relationship between Camus and Kafka. This research seeks to rescue
the close link between literature and philosophy, showing the complexity of a thought that
proposes, textually, a kind of positivism, which exalts the value of living in a world governed
by the anguish of freedom, implied by concepts alien to the being existence of being, which
are, sadly, created by himself, making his existence an ordeal, either by giving it to
captivating precepts that promise transcendence, or living in an eternal delight of experiences
that serve, like the other two options, as a rebellion against the absurd.
KEY WORDS: ABSURD, EXISTENCE, EXISTENTIALISM, PHILOSOPHICAL
RELATIONSHIP, ALBERT CAMUS, FRANZ KAFKA.
1
Introducción
El presente, es un proyecto investigativo, con tintes filosóficos y literarios en el que, se
examina detenidamente “El Extranjero” de Albert Camus, y “El proceso” de Franz Kafka,
comparando las obras con los postulados de la filosofía absurdista que Camus expone en “El
Mito de Sísifo”, dicha comparación se realiza a partir del desentrañamiento tanto conceptual
como narratológico de ambas obras, hay que decir que estas dos obras presentan semejanzas
apremiantes que facilitan el análisis esperado en esta investigación.
El trabajo investigativo vigente se ha desarrollado con base a los apartados del proceso
investigativo, delimitados por la Carrera de Pedagogía de la Lengua y Literatura. En un
compendio de seis capítulos, en el que se vincula de manera prolija su relación intertextual,
se comprenden los caracteres tanto literarios, como metodológicos, que conforman un
conjunto lógico de preceptos literarios, que constituyen la base fundamental y teórica de este
proyecto investigativo.
En el desarrollo del primer capítulo se desglosa la problemática estudiada, explicando el
problema a tratar y ampliándolo en el planeamiento del problema, de la misma manera, se lo
delimita con la finalidad fe formularlo de manera concisa. Por otra parte, se establecen los
objetivos que seguirá la investigación, uno general y otros específicos que serán de ayuda
para llegar al primero. Por último, se justifica el problema, es decir se establecen las razones
por las que se desarrolla el presente proyecto investigativo, aquí se expresa el valor que tiene
la filosofía absurdista y el por qué, de su importancia de relacionarlo, no solo con una obra
del autor que propone la teoría filosófica, Camus, sino también con Kafka, quien
complementa el entendimiento del problema estudiado.
El segundo capítulo por su parte, distingue los distintos conceptos teóricos capaces de ayudar
a la comprensión del problema, para ello se estableció, con anterioridad, una matriz que sirve
como guía para desarrollar el marco teórico. El marco teórico se compone de los antecedentes
de la investigación, que no son otra cosa que investigaciones previas con temas o
problemáticas parecidas a las tratadas en el proyecto presente, después, se desarrolla una
fundamentación teórica para el entendimiento de las variables. En cuanto a la primera
variable, el absurdismo, se explica partiendo de los antecedentes, es decir de la explicación
detenida de la filosofía existencialista, así como también, de los tipos de existencialismo y el
contexto en el que surge, luego, se intenta describir cual es la diferencia entre la idea del
absurdo con la palabra absurdo, para finalmente abordar el desarrollo de la filosofía planteada
2
por Camus, usado, igual que él, al mito de Sísifo para explicarla. La otra variable está
compuesta de las obras literarias a estudiarse, “El Extranjero” de Albert Camus y “El
Proceso” de Franz Kafka, en cuanto a estas obras, se realizó un análisis narratológico para
definir sus características fundamentales, también, se ha formulado una bibliografía de ambos
autores y se ha determinado la relación entre Kafka y el absurdo.
En el tercer capítulo se expone el diseño de la investigación utilizada, esto comprende tanto el
nivel, enfoque y modalidad. Tomando en cuenta que el análisis que se lleva a cabo se basa, en
su mayoría, en la investigación bibliográfica-documental, se infiere que se trata de una
investigación de índole cualitativa, en cuanto al enfoque se refiere, pues en la misma no se
presentan variables cuantificables, ni experimentaciones de campo que requieran algún uso
de aplicación estadística para la obtención de este tipo de resultados. En cuanto al nivel, el
descriptivo y explicativo, son los que gobiernan esta investigación, del mismo modo, al usar
un compendio de textos que han servido para el análisis del proyecto, se concluye señalando
que la modalidad es bibliográfica documental. Finalmente, se presenta la matriz de
operacionalización de variables, en la que se definen, tanto las variables, como las
dimensiones y sus indicadores.
En el cuarto capítulo se establece, comúnmente, los resultados obtenidos luego de una serie
de procesos matemáticos estadísticos, a los cuales se les efectuó una interpretación analítica,
y de esta manera, se relaciona los resultados con los objetivos propuestos, sin embargo hay
que decir que esta investigación, por su enfoque, nivel y modalidad, no constituye este tipo de
resultados, los resultados se presentaron a modo de conclusiones y se interpretaron en un
ensayo académico a modo de propuesta.
En el penúltimo capítulo, es decir, el quinto, se plantean las conclusiones y las
recomendaciones. Para explicar el apartado de las conclusiones es oportuno señalar que estas,
deben responder a las preguntas directrices, dichas preguntas se extraen directamente de los
objetivos específicos. Las conclusiones de este trabajo, no solo responden a las preguntas
antes mencionadas, sino que, a su vez, fungen como resultados de la misma investigación.
Con respecto a las recomendaciones, estas se encargan de brindar una visión más amplia de la
misma investigación, abriendo la puerta a temas complementarios desarrollables en futuros
proyectos investigativos.
Por último, el sexto capítulo comprende la realización de un ensayo académico en el que se
exploró a profundidad los resultados que emergieron de la investigación realizada, se
3
establece la manera de representar el absurdo en las dos obras estudiadas, también presenta
los momentos narrativos en los que los actantes se entregan voluntariamente a la muerte.
Además, expone las circunstancias en la que los protagonistas se ven tentados a renunciar a
su intelectualidad y aceptar suicidios filosóficos, y finalmente cómo representan los autores
estudiados la aceptación absurda.
4
CAPÍTULO I:
EL PROBLEMA
Planteamiento del problema
El ser humano ha tenido, talvez desde sus orígenes, la necesidad de esclarecer dudas sobre su
existencia, el saber sobre el origen de sí mismo ha sido acción de cuestionamiento
permanente, así como también el destino que lo depara y el sentido de ese efímero periodo de
tiempo al que lo denomina vida. Tal ha sido su preocupación que, por generaciones han
existido personas y grupos de pensadores, que han intentado dar luz a estas interrogantes,
entre estos grupos, los existencialistas han sido talvez los que más prioridad dieron la razón
del existir del ser y su lugar en el mundo. Teniendo como eje central la condición humana y
la libertad del individuo.
Esta investigación quiere ilustrar un concepto filosófico de uno de los más importantes
representantes existencialistas, Albert Camus, quien denominó a dicho concepto como
absurdismo. La filosofía del absurdo brinda una elegante y sencilla solución a las intimas
interrogantes existenciales en las que se ve inmerso el ser humano; sin embargo, las
respuestas sugeridas, supondrían una crisis existencial en más de uno ya que estas reducen la
existencia, la vida y su sentido, a una insignificancia carente de valor.
El absurdismo expone la idea de que el ser humano es completamente insignificante en el
universo y para sus semejantes, por ende, es absurdo el cuestionarse cuál el sentido de una
vida escasa de este y por ello, el impacto que crea en el ser humano, adquiere una relevancia
mayor que las mismas cuestiones que lo llevaron a este punto. Cuando el ser humano se da
cuenta del sin sentido, del absurdo de su vida, los elementos que forman parte de esta, aún los
más superfluos, adquieren un estado de insignificancia total haciendo que la persona adquiera
una sensación de pertenencia a la nada, obligándole incluso a desestimar y rechazar su propia
vida.
Dicha corriente existencialista, a simple vista pareciera despedazar a la condición humana,
llenándola de pesimismo, más si se la examina con detenimiento resulta opuesta a la
desesperanza, ya que Camus no solo brinda una respuesta a las interrogantes mencionadas
con anterioridad, sino que también profundiza en los vertiginosos senderos que se ven
expuestos ante el ser, a partir del descubrimiento del absurdo, y de esta forma propone
soluciones para combatir y revelarse a este absurdo. Es aquí donde esta investigación se sitúa
5
analizando los elementos del absurdismo y su presencia en obras literarias como “El
extranjero”, obra del mismo Camus y “El proceso” de Franz Kafka.
Formulación del problema
¿Cuáles son los elementos del absurdismo presentes en las obras: “El extranjero” de Albert
Camus y “El proceso” de Franz Kafka?
La Europa del siglo XX se vio alienada de odio, debacle y sufrimiento. El efecto de las
guerras provocó un sentimiento de angustia en el ser humano, angustia que le obligó a
replantearse las concepciones que hasta ese entonces eran el pilar fundamental de sus
convicciones y cosmología. Así pues, en medio de una Europa al borde del colapso
emocional, surgen pensadores que se cuestionan sobre el estatus de la condición humana y el
sentido de la vida, en un contexto en el que la muerte estaba, en demasía, impregnada en la
mente de la sociedad.
Aquí es donde surge la filosofía existencialista, acompañada de un gran número de obras
literarias en las que los autores plasmaron sus pensamientos y las utilizaron de arquetipo para
enriquecer sus conceptos. De entre estos pensadores, uno de los que más destacó fue Albert
Camus, quien propuso la filosofía del absurdo. En esta investigación se pretende exponer los
elementos presentes en esta corriente filosófica y literaria.
Preguntas directrices
¿En qué contexto surge el absurdismo dentro del movimiento existencialista?
¿Cuáles son las características fundamentales del existencialismo?
¿Cuáles son las premisas filosóficas planteadas por Albert Camus con respecto
al absurdismo?
¿Cómo se relaciona “El extranjero” de Albert Camus y “El proceso” de Franz
Kafka con los postulados absurdistas?
¿Qué vínculo existe entre las obras de Kafka y el absurdismo de Camus?
Objetivos
Objetivo general
Interpretar los elementos del absurdismo presentes en las obras: “El extranjero” de Albert
Camus y “El proceso” de Franz Kafka.
6
Objetivos específicos
Ilustrar el contexto en el que surge el absurdismo dentro del movimiento
existencialista
Exponer las características fundamentales del absurdismo
Identificar las premisas filosóficas planteadas por Albert Camus con respecto
al absurdismo.
Relacionar “El extranjero” de Albert Camus y “El proceso” de Franz Kafka
con los postulados absurdistas.
Definir el vínculo entre las obras de Kafka y el absurdismo de Camus
Justificación
Dentro de las vanguardias literarias, más allá de plasmar una nueva manera de expresar las
artes, han existido autores que se caracterizaban por su singular modo de ver el mundo y los
problemas alienantes de una rutinaria sociedad que se encontraba angustiada y así dar inicio
existencialismo. Esta corriente literaria es una de las que mejor describe la condición
humana, tanto individual como social.
Por este motivo considero importante ahondar en una corriente del existencialismo
denominada absurdismo, planteada por Albert Camus en su ensayo filosófico “El mito de
Sísifo”, dicho absurdismo se puede ver plasmado, no solo en sus obras sino también en la de
otros escritores que, probablemente, sin saberlo coincidían con los postulados de Camus.
Cabe destacar que gran parte de los autores existencialistas como Heidegger, Kierkegaard,
Sartre, Schopenhauer o Nietzsche configuraban un colosal pesimismo ante la libertad, la
condición humana, las emociones y hasta al mismo sentido de la vida en sus obras. Camus
por su parte considera que su punto de vista, el absurdismo, fungía como un antagonista de
los manifiestos propuestos por sus homólogos en filosofía.
Mientras Schopenhauer aplaude el suicidio, Camus lo condena, considerándolo como un
problema filosófico muy serio y rechazándolo como alternativa. Brindando un pensamiento
muy lúcido que reflejaba su propia forma de ser. Sacándole el mayor provecho ese efímero
tiempo de angustias y alegrías al que llamamos vida y de esta forma expresando de manera
vigente una rebeldía absoluta ante el absurdo. Así, con esta investigación se pretende exponer
dicha rebeldía desde un enfoque literario y filosófico.
7
CAPÍTULO II:
MARCO TEÓRICO
Antecedentes
Los antecedentes encontrados en los repositorios universitarios han sido variados, de entre
estos se ha escogido a los que cumplen con un tema parecido al que se está desarrollando.
“El deseo en la novela El primer hombre de Albert Camus”. Esta tesis estudia una
comparativa entre el amor y el goce relacionándola con el concepto de deseo presentes en la
obra camusiana. Asimismo, está presente una analítica psicológica freudiana, dando énfasis
en la vida y prosa del autor francés. Esta investigación fue realizada por Víctor Orquera de la
Pontificia Universidad Católica del Ecuador, para la obtención del título de Psicólogo Clínico
en el año 2013.
“Estudio de la influencia del nihilismo en la literatura existencialista de Albert Camus”. En
esta tesis se hace un especial énfasis en el aporte que Camus brinda a la filosofía
existencialista. Esta tesis, además, busca de manera eficiente el recalcar la influencia de la
obra de Nietzsche en el pensamiento de Camus. También da especial énfasis en la ética
humana al escoger una forma de vida que se pueda anteponer al absurdo de la vida. Esta
investigación fue desarrollada por Henry Quingatuña de la Universidad Central del Ecuador
para la obtención del título de Licenciatura en Ciencias de la Educación mención Lengua y
Literatura en el año 2014.
“El absurdo en la obra Calígula de Albert Camus”. En este trabajo se muestra la esencia del
absurdismo, al cual lo denomina un sinsentido en la existencia, lo muestra como una carencia
que el ser experimenta en el momento que se da cuenta del inevitable destino que tiene, la
muerte. Esta tesis muestra el vínculo entre la literatura y la filosofía de Camus, priorizando su
colección dramatúrgica, remarcando la cultura occidental y el teatro del absurdo. Esta tesis
fue realizada por Luisa Chacaguasay de la Universidad Central del Ecuador para la obtención
del título de Licenciada en Ciencias de la Lengua y la Literatura en el año 2017.
“Elementos existencialistas presentes en la obra “El extranjero” de Albert Camus”. En esta
investigación se intenta dar una relación entre el pensamiento existencialista de Camus y sus
características en tema de narrativa. Esta investigación parte de un análisis actancial con el
que se integra la obra de Camus y su pensamiento, hay que decir que para ello se basa en un
análisis semiótico. Esta investigación fue realizada por Alex Omar Yánez Arias, estudiante de
8
la Universidad Central del Ecuador, para la obtención de su título en Ciencias de la Lengua y
la Literatura en el año 2017.
FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA
Filosofía existencialista
Resulta difícil el tratar de definir el existencialismo en un concepto denotativo puro, construir
una definición, como si para la de un diccionario se tratara. El existencialismo más que una
vanguardia artística, corriente literaria, un “ismo” y una doctrina filosófica, es todo un
movimiento intelectual, y talvez el último con una importancia trascendente.
Cuando se habla sobre existencialismo es imposible no hablar de las vanguardias literarias, de
los denominados “ismos” artísticos, o como Jean Paul Sartre las llamaba, las “modas
intelectuales”. Empezando por esta temática hay que decir que las vanguardias artísticas
nacen como una nueva forma de estructurar las bellas artes. Las vanguardias como tales
tienen su acercamiento al estudio académico con un grupo de comparatistas quienes indagan
y profundizan en este término en “Les Avant-gardes littéraires au xxème siècle”.
Allí se documenta el uso del término en Francia, en sentido figurado, a partir del uso militar,
desde el siglo xvi. En el siglo xix y –sobre todo– en el xx, este uso se multiplica con
referencia a objetos, a grupos y a personas, incluyendo la denominación de fenómenos
literarios. (Rivero, 2011, p. 21)
Se conoce que las vanguardias literarias en su mayoría aparecieron en el siglo XIX y XX,
aunque Videla de Rivero afirma que cualquier producción literaria de excelencia, sin
importar cuando haya sido creada, puede ser considerada una vanguardia, es obvio que la
autora parte de la premisa de que, si una obra literaria tiene riqueza intelectual y se considera
de excelencia, con ello deviene una evidente evolución, una reestructuración. Menciona
Rivero (2011): “toda manifestación artística de calidad sería de vanguardia, ya que todo logro
estético implica una renovación” (p. 21).
Ahora que se ha logrado, de cierta forma, esclarecer la vanguardia en la literatura y sobre
todo lo que se considera una vanguardia, es hora de centrarse en la vanguardia que mejor
representó su significado.
El “ismo” del existencialismo fue sin duda el “ismo” por excelencia y además el último de
ellos. Los “ismos” que aparecieron después de él, el estructuralismo, el posmodernismo,
etcétera, llegaron cuando a la filosofía se le había privado ya del escenario de la “opinión
pública” como lugar para exponerse. (Echeverría, 2006, p. 8)
9
Para explicar esta cita hay que situarse en la Francia de la post guerra, donde nace esta
doctrina filosófica, en esta época especialmente, la elocuencia y el discurso eran de gran valía
en el medio político y social de aquel entonces. Los intelectuales eran marco de referencia
para las decisiones políticas, así como también para asuntos de interés y debate, así pues, los
filósofos y eruditos en materia de filosofía existencialista, trascendían su oratoria por medio
de la opinión pública. Es decir, y poniendo a Sartre como ejemplo, si había una decisión
importante, un debate, una suerte de controversia política, muchos antes de tomar partido por
algo se preguntaban “y qué opina Sartre”.
Dicho esto, es más que evidente el peso y la importancia que tenían los filósofos y los
intelectuales en las decisiones de la nación, pero esto no se daba únicamente por el hecho de
ser reconocidos como tales, sino por la filosofía que defendían y propugnaban, el
existencialismo.
El pensamiento existencialista se desarrolló a priori y de manera casi inconsciente o por
accidente, por pensadores de antaño como San Agustín o como Pascal. Mas, en el siglo XX
es donde, con las obras de Kierkegaard, Husserl, Nietzsche, se comienza a formular el
existencialismo, al poner al hombre como eje central de su pensamiento, separándolo así de
las realidades metafísicas que hasta entonces habían reinado la mente de la sociedad.
El espantoso cataclismo de la guerra mundial, con los horrores sin número que ha traído
consigo, el clima de inseguridad radical en que la Humanidad ha vivido, la sensación de una
especie de desmoronamiento de todos los valores hasta entonces respetados, la angustia que
ha oprimido los corazones durante los años más sombríos que el mundo haya conocido,
todo esto ha contribuido poderosamente a separar al hombre de las especulaciones
abstractas en que los siglos felices pueden complacerse y a conducirle a sí mismo,
preocupado por descubrir una doctrina dramática y cotidiana de la existencia. (Jolivet,
1953, p. 32)
Después de la guerra, después de ese cataclismo citado con anterioridad y todo lo que con
ello devenía, el ser humano, que para ese entonces estaba ya consciente de lo que era capaz,
sea para bien o para mal, necesitaba urgentemente una reestructuración de sus creencias y
de sus valores. De esta manera se apoderaría del hombre de la post guerra una insaciable
búsqueda por el sentido de la vida.
La inminente búsqueda a una respuesta que lo satisfaga lo llevó a refugiarse en
pensamientos, existencialistas, religiosos, suicidas o absurdistas. De igual manera lo afirma
Jolivet (1953) al decir: “En todo caso, todas ellas dedican una considerable parte a la
angustia y a la desesperación, que, a la vez, llevan la marca de una época atormentada y
tienen el privilegio de atraer al hombre a la subjetividad” (p. 34). Dicha subjetividad en la
10
que se ve inmerso el ser humano de la post guerra lo involucra en una incertidumbre ya no
solo individual, sino que, esta incertidumbre de masas haría que el pensamiento aquí
abordado, posea una trascendencia que no se ha emulado en los otros “ismos”.
Al intensificarse el pensamiento racional gracias a la cruel coyuntura del absurdo de la
vida, el existencialismo tomó como punto de partida al ser, de esta manera obvió su idea
preliminar de que existía un proyecto de ser establecido por una deidad que otorgaría
recompensas o castigos en mundos metafísicos. Al hacer esto la razón de vida prescindía de
las creencias.
El existencialismo parte del hecho crudo de la existencia […] consideraron absurda la
situación humana. Sin una verdad atemporal, nada importa. Pero a pesar de que para ellos el
mundo no tenía sentido, creían con firmeza en la responsabilidad del individuo por sus
acciones. (Lemay, Pitts, & Gordon, 2003, p. 83)
Mas aún, la primacía dada al ser, como se explica en la cita, lo colmaba de
responsabilidades por sus acciones, responsabilidades que, hasta ese entonces, consideraba,
no eran de su obligación, sus acciones se hacían por lo que su creencia le dictaba, así
mismo las acciones consideradas malas o prohibidas, ahora se abrían ante sus ojos como
posibilidades que jamás ha explorado y también sabe que las consecuencias de dichas
acciones son cargas con las que debe lidiar él mismo. Esta situación en la que se excluía de
la mente humana a una deidad, ideología o un ser supremo que dictamine el bien o el mal,
hizo que el ser humano creyera que al no haber ese modelo adorado a quien rendir cuentas,
todo estaba permitido, tal como pensaba Dostoyevski. Pero ¿Realmente todo está
permitido?
En suma, se puede decir que la auténtica esencia del ser humano es su existencia, como
decía Jean Paul Sartre “La existencia precede a la esencia”, en otras palabras, somos lo que
hacemos, con ello se forma la auténtica identidad del ser. Esto pone al hombre como
constructor de su propia vida. Lo antes mencionado se podría decir es el concepto
generalizado del existencialismo, según Jean Paul Sartre. Sartre, en el ser y la nada,
enmarca dos conceptos fundamentales para su existencialismo: el ser en sí, lo inmutable
que no evoluciona como los etéreos detalles de la vida, y el ser para sí, que se realiza a
través de la existencia, representando por el ser humano, ser que parte del “ser en sí” ya que
este posee un elemento que jamás podrá ser alterado, su pasado. Además, necesita el
condicionante de que no exista ningún condicionante, es decir necesita la absoluta libertad,
libertad que le llena de una angustia insoportable por no saber que elegir ante todas las
posibilidades. La libertad se convierte en el núcleo del ser, “estamos condenados a ser
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libres”, decía Sartre. Esto resulta en una incapacidad de evitar ser libres, incluso cuando no
elegimos estamos eligiendo no elegir, si esta postura es tomada, se cae en las “conductas de
mala fe” que aparecen cuando el ser toma una posición pasiva y se niega a hacer elecciones
en su vida, pues teme las consecuencias, y cree que al no elegir nada no pasará nada. Aún,
Sartre menciona que, si no construimos nuestro destino, nuestro propio proyecto de vida,
con nuestras elecciones, ya sea como individuo o sociedad, alguien más lo hará por
nosotros.
Tipos de existencialismo
Existencialismo teísta
Como ya se ha mencionado, la idea primordial del existencialismo es anteponer la
existencia del ser por encima de cualquier otra cosa, incluso, el existencialismo niega la
presencia de la deidad, como en la filosofía de Nietzsche, y la comprende como
composición y resultado de la misma existencia del ser. Es por ello, que la idea de un
existencialismo teísta resulta, a primera vista, contradictoria. El existencialismo, desde el
punto de vista teísta, no lo considera como un movimiento intelectual, sino más bien como
un pensamiento, que sirve de apoyo al ser, en momentos de desesperación y angustia.
El existencialismo se manifiesta en cada instante bajo forma distinta debido a una razón
singular; es una filosofía vital, que se vive, que tiene sus raíces en el fondo de la
personalidad de cada individuo, las que se encuentran en el corazón y no en la razón.
(Chaves, 2013, p. 62)
Asimismo, Kierkegaard tomo como base de su teoría existencialista cristiana, al caos y la
confusión individual del ser, de esta manera intentó buscar la razón en la existencia del
mismo. Para entender a Kierkegaard hay que contextualizarlo.
Søren Kierkegaard nació, creció y vivió toda su vida bajo un dogmatismo cristiano, mismo
cristianismo al que, tiempo más tarde, haría criticas agraviadas. A diferencia de lo que se
creería sus críticas al cristianismo no eran en base a su ideología sino a la ejecución y
difusión de la misma. Es decir, Kierkegaard consideraba que el cristianismo, con el fin de
atraer más fieles a su congregación, exponía su religión de una manera vaga, cosa que
molestaba de sobremanera al filósofo danés.
Se debe agregar que Søren, no rechazaba la imagen o la creencia en la divinidad. Por el
contrario, el creía, y con una verosímil justificación, que la idea de dios era innegablemente
necesaria para el ser humano, tal y como lo menciona Chaves (2013): “Una característica
de la condición humana es la tremenda necesidad del hombre de creer en Dios: “el hambre
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de Dios”, “el apetito de divinidad”. Kierkegaard se describe como “drive by the infinite
passion for his need of God” (p. 63). De esta necesidad, según la autora, es donde se aloja
la fe.
Para el filósofo cristiano, la fe no era otra cosa más que un punto de convergencia en el que
la racionalidad y el objetivismo, colisionaba de manera abrupta con la subjetividad y lo
ilógico. Dicho de otra forma, la verdad, para Kierkegaard, es subjetiva y la fe es una total
contradicción a dicha verdad. Esta disertación surge de la premisa de examinar y
reflexionar sobre la máxima gratificación de las religiones en general, la trascendencia a
mundos metafísicos y más que la trascendencia en sí, la salvación. Dicha salvación
sumerge al ser existencialista en un vacío en el que debe optar entre la subjetividad y la
objetividad, y al estar en este abismo debe considerar que la única verdad es subjetiva, pero
no lógica, sin embargo, la objetividad no lo llevaría a esa salvación.
Cuando Kierkegaard antepone la subjetividad de la racionalidad, básicamente rechaza la
idea de Descartes “pienso, por lo tanto, existo”, invirtiéndola por un “existo y después
pienso”, primando así, y dando origen a la atalaya de los existencialistas venideros, la
existencia del ser.
De la misma manera, Miguel de Unamuno con una postura idéntica a la de Kierkegaard,
supone que el ser es quien está en control de su vida partiendo de su experiencia. De ahí
que establezca el principio existencialista de la cognición como resultado de la existencia.
Llegado a este punto, cabe mencionar que, tanto Unamuno como Kierkegaard, al anteponer
la existencia al todo, no lo hacen de la forma entendida por Sartre. Hay que recordar
Kierkegaard era un cristiano acérrimo y el creía que el verdadero propósito de la vida
humana estaba en llegar a ser un buen cristiano y para ello se debía existir como tal. Es por
ello que se disgustó con su religión, pues condonaban muchas de las cosas que ellos
mismos prohibían, y convencían al pueblo con una “versión light del cristianismo”,
obligando a las personas, sus adeptos, a no ser buenos cristianos. La idea del filósofo danés,
para concluir, es que primero es la existencia del ser, es decir si se quiere llegar a ser un
buen cristiano, cosa que para Kierkegaard era el objetivo de vida a alcanzar, se debía existir
como buen cristiano.
Existencialismo ateo
El ser, en su infinita capacidad de razonar y comprender los entes que rodean su realidad,
ha intentado dar valida, de cualquier medio disponible, a su ignorancia. Remontando a las
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antiguas civilizaciones como los egipcios, incas, mayas, entre otros, se sabe que
atribuyeron los efectos de la naturaleza, que en ese entonces se desconocían, a entes con
carácter divino. Así, el sol, la luna y el resto de astros celestes del inmenso cosmos, se
convertían en deidades dignas de respeto y de temor. El dios Ra, Inti, Apolo, son solo
nombres que distintas civilizaciones, lo suficientemente desarrolladas, emplearon para
bautizar a ese bólido incandescente que sirve de eje para el sostenimiento orbital de los
planetas, el sol. Entonces, y ubicándonos en la modernidad, la disposición de deidades, al
igual que el ser humano, ha ido evolucionando, el ser humano tuvo que replantearse lo que
conocía como cierto cada vez que descubría o encontraba la razón de aquello que
desconocía.
El ateísmo científico considera que, a lo largo de la historia, los creyentes recurren a Dios
siempre que se hallan ante un fenómeno que no pueden explicar o dominar. Así, rezan a
Dios para que los libre de la peste negra, dé buen tiempo a las cosechas o sane a un enfermo
incurable. Por el contrario, los avances en el conocimiento científico mostrarían que las
verdaderas causas de esos fenómenos son exclusivamente naturales, sin que haya ninguna
necesidad de invocar a un ser sobrenatural: en vez de rezar para que haga sol en la
excursión de mañana sería mejor consultar la predicción meteorológica de los expertos.
(Cañizares, 2012, p. 56)
De esta manera, lo que se encomendaba a dios fueron razonamientos más trascendentes.
De ahí que, el origen, la finitud de la vida, el actuar y la condición huma, se ha
encomendado, a través de varias religiones, a dios. Como lo afirma Cañizares (2012): “El
argumento genérico del ateísmo científico se ha concentrado en los últimos años en dos
cuestiones fundamentales: el origen del universo y el origen del hombre” (p. 57).
En un periodo donde el dogma cristiano-católico sometía a la sociedad a un tenaz yugo
totalitarista, aparecería un hombre que promulgaría la irrelevancia, no solo de dios sino
también de las religiones. “Dios ha muerto”, se leía en la “Gaya ciencia” y en “Así habló
Zaratustra”, su autor, Friedrich Nietzsche, plasma con esta frase, su concepción del mundo,
mundo en el que los sucesos están dominados por el caos y la espontaneidad. Rechazando
de esta manera la obligación de obedecer a un ente organizador o a un previo plan divino,
al que, según el cristianismo, era imposible escapar.
Al tomar los fundamentos del racionalismo y de la ciencia, Nietzsche formula el Nihilismo.
La postura nihilista se basa, principalmente, en la desvalorización del valor. Esta
desvalorización, dice Nietzsche, no es otra cosa que una reestructuración de los valores
impuestos, por una religión, en base al temor a dios. Por lo tanto, si la filosofía escéptica de
Nietzsche rechaza al dios, también intenta redefinir, lo postulado por este, es decir los
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valores nacidos a su sombra. Al plantear el rechazo a los valores y al dios mismo, el ser
humano se encuentra en un caos, donde se encuentra con la angustia de definir lo correcto y
lo incorrecto por su propia cuenta, recalcando que, aun la misma moral, solamente es un
abatimiento que los siervos inferiores, personas que todavía son fieles a su religioso dios,
utilizan para la retención intelectual y recreativa de los pocos hombres superiores. Cuando,
el ser humano, logra establecer sus nuevos principios, con la ausencia de dios, regresa a la
plenitud pre cristiana de conocimiento y de posibilidades de las que gozaban los griegos.
De esta manera, el hombre se convertía en su propio dios, siendo él mismo el eje que
construye su devenir.
Hay que aclarar que lo expuesto en el nihilismo, no es aceptado por todos los seres, por ello
es que el filósofo alemán habla de hombres inferiores y superiores, teoría que luego sería
tergiversada por Hitler y el partido nazi mostrando a la raza área como los hombres
superiores de los que Nietzsche hacía alusión. La convergencia entre los ciervos creyentes
del dios religiosos y aquellos superhombres, renuentes a ser convencidos o recautivados
por las religiones rechazadas ha sido, hasta la actualidad, motivo de debate y controversia.
Manrique (2016) afirma: “Ahora bien, la relación entre católicos y ateos no ha sido la
mejor, incluso en la época contemporánea. Hay muchos problemas en el diálogo,
especialmente un desprecio mutuo que hace que la cuestión termine en una conversación de
sordos” (p. 123).
Como se ha podido resumir, de cierta forma generalizada, el nihilismo, y pocos de sus
postulados que favorecen en esta investigación, para ilustrar el ateísmo del que Nietzsche
se sirve como constructo de su filosofía. Se puede inferir que, una de las características
vitales del existencialismo es el rechazo a dios, pues solo de esta manera sería posible
anteponer la existencia del ser a la esencia que, ahora sabemos es resultado de las acciones
en el existir y no motivo o influencia del mismo. Es en base al ateísmo como idea
filosófica, que aparecen los representantes existenciales como Heidegger, Sartre, Camus e
incluso la misma Simone de Beauvoir. Se puede decir, como conclusión, que Friedrich
Nietzsche, es uno de los más importantes representantes del ateísmo filosófico.
Contexto histórico y social
El conflicto es un elemento puramente humano, enfrentamientos entre seres de una misma
especie, ya sea por libertad, por derechos, por venganza, por intereses o por odio, han dado
lugar a un sinfín de relatos y hechos que se plasmaron en el lienzo de la historia con tal
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permanencia que, para las sociedades actuales y futuras, resultarán inolvidables. Los
conflictos armamentísticos, políticos y económicos más importantes, vieron luz en el siglo
XX. Siglo en el que el mundo, especialmente el viejo continente, se sumergió en sangre y
desesperación, por acontecimientos como: “La primera Guerra Mundial”, “Segunda Guerra
Mundial”, “Revolución Bolchevique”, “La gran depresión”, “Guerra Civil española”,
“Holocausto Nazi”, “Ataques Nucleares”, “Guerra Fría” …
De los acontecimientos antes mencionados que influenciaron directamente en el desarrollo
del pensamiento existencialista, hay uno que resalta entre el resto. La segunda Guerra
Mundial, fue, quizás, el enfrentamiento armado que involucró una inefable perfidia,
segando con ello la vida de millones de personas, de formas que resultan inenarrables. Esta
guerra tuvo como principales partícipes a las Potencias Aliadas y a las del Eje. Según
expertos, estaba destinada a suceder.
Probablemente lo que resulta más sorprendente en torno a la Segunda Guerra Mundial es
que fuera inevitable. Ni Hitler ni Mussolini (por no hablar de Japón) habían ocultado nunca,
ni la naturaleza de sus regímenes ni sus aspiraciones agresivas e imperialistas. (González,
1989, p. 7)
Dicho de otra manera, Alemania, después de la guerra finiquitada en 1918, y más aún con
el tratado de Versalles, quedó herida. No es secreto que a los alemanes les tocó las peores
restricciones del tratado, entre ellas, el dividir a Alemania, para que Polonia, país al que se
le anexó gran parte de Alemania por tratado de Versalles, tuviese salida al mar. Asimismo,
Francia y El Reino Unido, naciones vencedoras de la primera guerra, obligaron a Alemania
a ceder su imperio colonial, esto sumado a la enorme deuda que tenía que pagar como
principal causante del enfrentamiento, dejó a Alemania al borde de la ruina, esperanzada en
la llegada de un líder que le devuelva la dignidad y fuerza de antaño.
La gran potencia de la época, Gran Bretaña, intentaba de cierta manera acorralar a la ya
vencida Alemania, con el fin de asegurarse de que no se iniciara otra guerra, haciendo
convenios con naciones que se favorecieron del tratado de Versalles como Polonia, o con
países que tenían un poder lo suficientemente grande para aplastar a Alemania al instante
como la URSS acuerdo que nunca se concretó por las diferencias ideológicas entre
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naciones. La Alemania de Hitler, mientras tanto, hacia peticiones a Gran Bretaña, para la
anulación de los más drásticos acuerdos del tratado de Versalles.
Para muchos británicos, Alemania tenía razón en pedir que se anularan las perores
consecuencias del Tratado de Versalles: reparticiones de guerra, pérdidas territoriales,
limitación de sus fuerzas armadas, etc., considerando sus demandas, al menos en parte,
justas. Por ello pensó que era mejor conceder lo que Hitler pedía, e incluso ofrecerle
espacios coloniales fuera de Europa. (González, 1989, p. 8)
Por otro lado, Francia insistía en que Alemania pagase y se hiciera responsable de lo que
decretaba el tratado de Versalles.
A su vez, Hitler, un líder nato con un gran don para la oratoria y el convencimiento, supo
canalizar el odio de todo un pueblo para engrandecer a Alemania. Habló de la superioridad
alemana, con ideas: nacionalistas, racistas, supremacistas, anti marxistas y antisemitas.
Creando así, El Partido Nacional Socialista Alemán y dando origen al tercer Reich, bajo un
totalitarismo radical. El Führer, haciendo caso omiso al tratado de Versalles, reforzó y
agrandó el ejército alemán, convirtiendo a Alemania en un fuerte estado militar.
En 1938, Hitler da inicio a una política de expansión territorial, la primera nación en
adjuntarse a la Alemania nazi, hambrienta de poder sería Austria, también insistió en que
parte de Checoslovaquia, en cuya población predominaban los alemanes, fuese cedido al
Reich. El Führer, amenazó con iniciar una guerra europea si no se cumplían sus exigencias,
y como se mencionó con anterioridad, El Reino Unido quería evitar un enfrentamiento
bélico a toda costa, postura que sería reflejada por Chamberlain, primer ministro británico,
y emulada por Daladier, primer ministro francés, complaciendo a Hitler quien, poco
después, incumpliría su parte y ocuparía toda Checoslovaquia.
A pesar de que gran parte del parlamento británico apoyó las acciones de Chamberlain,
hubo otra parte que creía que el tratado de Múnich no fue más que un acto de cobardía. “Os
dieron a elegir entre el deshonor y la guerra… elegisteis el deshonor, y ahora tendréis la
guerra”, dijo Churchill en 1938 y ganándose gran popularidad en la Cámara. Las palabras
de Churchill serian determinantes en las decisiones futuras de Alemania.
Los planes de expansión de Alemania, y considerando lo fácil que le resultó apropiarse de
Checoslovaquia y Austria, no quedaron ahí. Hitler puso su vista en Polonia, y dejaría al
resto de Europa perpleja con el Pacto Ribbentrop-Mólotov, que sellaba un convenio de
agresión entre Alemania y la URSS, dos enemigos totalmente antagónicos. Con el pacto
firmado, Alemania y la URSS, solo a pocos días de haber firmado el pacto, invaden la parte
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occidental y oriental de Polonia, respectivamente.
La invasión al estado polaco, y tomando en cuenta las posturas surgidas por el tratado de
Múnich, los británicos y los franceses, declaran la guerra a Alemania y oficialmente, el 1 de
septiembre de 1939 empieza la segunda guerra mundial.
No hace falta un exhaustivo análisis histórico de la guerra para el desarrollo del
pensamiento existencialista y por ende el absurdista, basta con decir que, a consecuencia de
la muerte, como realidad presente y tangible de forma nunca antes vista, el cuestionamiento
de la condición humana tuvo un enfoque distinto a lo antes visto.
“Lo absurdo” y “El absurdo”
Previo a profundizar en la idea filosófica del absurdismo, planteada por Camus, es
relevante denotar el término absurdo. Para definir el absurdo se debe tener como
consideración la distinción entre “lo absurdo” y “el absurdo”, se podría pensar que el
cambio del artículo no ocasionaría mayor modificación al concepto, pero este es el que
logra dividir la idea, de la palabra. Como lo menciona Proaño (2017): “Conviene subrayar
de antemano que algunos autores, como Boulaghzalate y Hurtado, entre otros, coinciden en
cuanto a las nociones de “lo absurdo” y “el absurdo” como homólogas, no obstante, los
artículos neutros y determinados respectivamente, sugieren diferencias” (p. 8). La
separación morfológica, que supone tiene una relación directa con el cambio semántico,
enunciado por el autor, expresa, en cuanto al primer sentido, es decir “lo absurdo”, a todo
aquello que tiene como caracter, un sinsentido. Con lo que respecta a la otra extensión, “el
absurdo”, indica una construcción idiomática en base a preceptos filosóficos, como los que
se analizarán en el desarrollo de esta investigación.
Lo extraño, lo sinsentido, en sí “lo absurdo”, ha estado presente, muy probablemente, desde
siempre en la concepción del hombre. Se podría decir que todo aquello que trastorna lo
convencional, establecido por una cierta cultura, resulta absurdo. De igual manera, otra
característica inherente en lo absurdo es su diacronía. Explico, y sirviéndome de la ciencia
ficción como medio, en el siglo IX, se consideraba disparatada la idea de poder viajar al
espacio o explorar las profundidades del mar con aparatos tecnológicos avanzados, ideas
plasmadas en la literatura de Julio Verne, hoy considerado visionario o profeta, pues sus
ideas, inadmisibles para la época, en la actualidad transmutaron, de ciencia ficción, en
ciencia real, perdió su connotación de absurdo.
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Por su lado, “el absurdo” es un pensamiento filosófico camusiano que, según asegura Todd
(1997): “Ese ensayo parece más moral que filosófico. Y más moral que ético, si la moral
trata de fundamentar reglas de vida, y la ética de analizar los conceptos de la moral” (p.
298). En cierto sentido el citado autor tiene razón al interpretar al mito de Sísifo, ensayo al
cual hace referencia, como una suerte de guía ascética. En el mito de Sísifo, se explora la
temática del absurdo en toda su extensión, de una forma precisa. Entre las temáticas
tratadas están el suicidio, que en palabras del mismo Camus “No hay más que un problema
filosófico verdaderamente serio”, frase con la que da inicio el ensayo. El absurdo no es otra
cosa que una condición inmanente para el ser humano, originándose en la angustia de la
segunda guerra mundial al ver que la cantidad de vidas sesgadas por la muerte resultaron
irrelevantes ante la existencia y el cosmos y por qué no, también ante dios.
En fin, la guerra y la postguerra hizo ver a más de uno que la vida es finita, algo que se
sabe de sobra pero que siempre mortifica al ser humano, incluso existe un factor, aparte de
finitud, que crea el absurdo, y es la desvalorización de la vida. Todd (1997), refiriéndose a
Camus expresa: “De 1938 a 1941, ha experimentado un sentimiento de absurdo ante el
mundo, ante la historia y ante su propia vida” (p. 299). Tal como Camus, el resto de
hombres, al darse cuenta de que la vida va a terminar, el vivir carece de sentido, y todo lo
que se haga en post de un futuro se verá finiquitado en el momento de la muerte, se
cuestionan ¿Para qué vivir? Esta condición del sin sentido existencial es lo que Camus
denominó “el absurdo”. En torno a este absurdo es que Camus construye el mito de Sísifo,
usándolo como alegoría al personaje griego, que por engañar a los dioses en condenado a
un castigo peor que la muerte, el trabajo sin sentido, subir una pesada piedra hasta la cima
de una montaña una y otra vez por toda la eternidad. Convirtiéndose así, como lo llama
Camus, en el héroe del absurdo.
Absurdismo Filosófico de Camus
El mito de Sísifo
Sísifo era probablemente el hombre más listo de su tiempo, sí, el más listo, pero
ciertamente no era el más sabio. Así como su ancestro, Prometeo, él se atrevió a
involucrarse en asuntos que sólo se referían a Zeus. Un día, Sísifo ve a la joven y bella
Egina siendo secuestrada por el águila de Zeus y percibe que puede sacar una ventaja de
esta situación.
Sísifo era el rey fundador de la ciudad de Corinto, pero su reino era escaso en agua dulce y
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Egina era hija de Asopo un Dios de los ríos que se encontraba muy triste con la
desaparición de su hija, Sísifo se dirige hacia Asopo y dice:
-Sé del paradero de su hija, pero esa información tiene un costo, quiero que a cambio usted
cree un manantial de agua para abastecer mi reino.
Asopo acepta el acuerdo y parte detrás de su hija. Zeus queda extremadamente furioso con
la delación de Sísifo y ordena que Tánatos, también conocido como la muerte, encuentre a
Sísifo y lleve su vida. Sísifo fue sorprendido por Tánatos en su palacio, pero de su mente
rápida y astuta una idea le viene a la cabeza. Él se dirige a la muerte y le dice:
-Entonces parece que llegó mi hora, no esperaba morir tan joven, pero confieso que me
sorprendió con su esplendor, eres de hecho una divinidad magnífica y sé que de los varios
dioses que ya conocí pocos tienen un porte tan distinto y elegante. Antes de partir me
gustaría regalarle algunos adornos que harán su presencia aún más magnífica, porque para
mí tales joyas no tendrán más usó.
Tánatos quedó halagado con tantos elogios y decidió aceptar los regalos, Sísifo le puso un
par de pulseras y un collar, pero aquello en realidad eran grilletes y una collera, el rey de
Corinto había hecho lo que hasta entonces parecía imposible, logró engañar a la muerte e
hizo de Tánatos su prisionero.
El tiempo pasó y nadie más moría, el reino de Hades no recibía nuevos súbditos, las guerras
promovidas por Ares no le daban más placer, pues nadie morirá. Los dioses deciden que
algo tiene que ser hecho. Ares va a Corinto y libera Tánatos, que parte en búsqueda del rey
para completar su misión. Pero Sísifo ya sospechaba que algo así iba a suceder y le dijo a
su esposa que si moría de muerte prematura no prestase los debidos servicios fúnebres de
un rey. Al llegar al reino de Hades, él se ve frente a frente con el Dios del inframundo, que
parecía muy descontento. Después de recibir un gran reproche por parte del gran dios,
Sísifo pronuncia un discurso que ya había planeado, incluso antes de morir:
_ Noble señor del inframundo, sé que actuado mal contra usted y le he causado perjuicios,
pero esta no era mi intención, si supiera que causaría algún daño al grandioso dios del
mundo de los muertos jamás procedería de esta forma, a pesar de estar en deuda con usted
tengo una súplica que hacerle, mi odiosa esposa se negó a dar los debidos ritos funerarios a
un rey que era tan querido por su pueblo, la maldita me descarto como si fuera el cadáver
de un perro y por ello, les suplico que me deje volver al mundo de los vivos, por apenas un
día, para que así pueda vengarme de mi esposa y organizar un funeral digno a mí y que
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honre al reino de los muertos.
-Tienes mi permiso para permanecer sólo un día en el mundo de los vivos, pero al
anochecer de este día debes volver a mis dominios.
Así, Sísifo regresó a Corinto y allí encontró a su esposa y con ella huyó, engañando a la
muerte una vez más. Escondido, Sísifo vivió hasta la más tardía vejez, hasta su inevitable
fin, su inteligencia ya no podría ayudarle.
Al regresar al inframundo, Hades lo arrojó en el tártaro y allí fue castigado a rodar una
piedra hasta lo alto de una montaña, pero siempre que llegaba cerca de la cima la piedra se
ponía muy pesada y rodaba de vuelta hasta el punto de partida, y así, Sísifo iniciaba su
trabajo nuevamente, nuevamente y nuevamente por toda la eternidad. (Mitologia, 2018)
Camus y el mito
El autor francés usa el mito de Sísifo como analogía de su pensamiento absurdista,
reconociendo a Sísifo como el héroe del absurdo.
Tal y como se mencionó, Sísifo era una persona muy inteligente, tanto que pudo
burlarse de los dioses y de la misma muerte. Es por ese detalle, su inteligencia, que su
castigo era perfecto. No hay mejor castigo para alguien tan perspicaz, que el trabajo sin
sentido, sin fin, el trabajo absurdo. Camus (1942) menciona: “Se ha comprendido ya que
Sísifo es el héroe absurdo. Lo es tanto por sus pasiones como por su tormento” (p. 158).
A continuación, y dejando brevemente al héroe absurdo de lado, se analizarán las ideas más
importantes que circundan al mito de Sísifo, y que explican la filosofía absurdista.
Camus, al hablar del suicidio, parte de la idea, de la concepción inmanente del absurdo en
el hombre, absurdo que se origina cuando vislumbra la inevitable finitud del ser,
acompañada con la total irrelevancia de los eventos y decisiones, así como también de sus
consecuencias, por parte de la existencia. Pero, ¿Es esta lucidez una razón válida para
prescindir de la vida?, pues no, el suicidio va más allá, Camus (1942) afirma: “Muchas son
las causas para un suicidio, y, de una manera general, las más aparentes no han sido las más
eficaces. La gente se suicida rara vez (sin embargo, no se excluye la hipótesis) por
reflexión” (p. 17). Mas, el acto de reflexionar sobre el sin sentido de la vida, viene
acompañado de desesperanza y desilusión, pues por donde quiera que se vea, el panorama
no parece mejorar. Es decir, la vida es insignificante para el cosmos, o la existencia, así
como también los logros y los objetivos personales, elementos que después de la muerte
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resultan baladí. Del mismo modo la trascendencia, añorada por el ser humano, es relativa.
Con lo ya expuesto, surge la cuestión de la permanencia de los seres. No es un secreto que
el ser humano es finito, es una característica de la que se está muy consciente, es una
realidad ineludible, pero el hecho de que la muerte sea concebible para el ser humano no
quiere decir que sea aceptada, esto ocurre porque el ser humano, según Camus, no está
acostumbrado a pensar, pues este primero se acostumbra a vivir y mucho después piensa.
En otras palabras, el ser humano vive a merced de la existencia.
Uno sigue haciendo los gestos que ordena la existencia, por muchas razones, la primera de
las cuales es la costumbre. Morir voluntariamente supone que se ha reconocido, aunque sea
instintivamente, el carácter irrisorio de esa costumbre, la ausencia de toda razón profunda
para vivir, el carácter insensato de esa agitación cotidiana y la inutilidad del sufrimiento.
(Camus, 1942, p. 18)
Por tanto, lo que preside el actuar del hombre es el absurdo que yace en sí, es por ello que
cuando el absurdo aniquila al ser, este tiene, talvez por primera vez, ante sus ojos, el pleno
sentido de su existir. Sí, el suicidio, es una forma de eludir la angustia tortuosa del absurdo,
Camus (1942) menciona: “El tema de este ensayo es, precisamente, esa relación entre lo
absurdo y el suicidio, la medida exacta en que el suicidio es una solución de lo absurdo” (p.
19).
Si bien, el suicidio para Camus representa una salida al absurdo, existe otro tipo de suicidio
que exige mayor compromiso a los hombres, el suicidio filosófico. Es importante señalar
que cuando la desesperanza que causa el absurdo, se hace presente en la conciencia del
hombre, es imposible olvidarla.
Un hombre que adquiere conciencia de lo absurdo queda ligado a ello para siempre. Un
hombre sin esperanza y consciente de no tenerla no pertenece ya al porvenir. Esto es natural.
Pero es natural también que haga esfuerzos por liberarse del universo que él mismo ha creado.
(Camus, 1942, p. 49)
Los esfuerzos a los que se refiere el autor no son otra cosa que la agobiante búsqueda de la
verdad, en otras palabras, el hombre se esfuerza en negar el absurdo intentando adoptar una
respuesta que le satisfaga, sin importarle si realmente es benéfica o no. Camus pone como
ejemplo Kierkegaard, quien promulga un existencialismo cristiano, donde la única razón y
sentido para vivir, era ser un buen cristiano, y por ende actuar como tal. Sin embargo, esto
parece no ser suficiente para Camus, ya que el aceptar una religión, involucra,
automáticamente, el rechazar el absurdo, hay que recalcar que el absurdo no es dios, no hay
la opción de creer o no creer en él, simplemente existe. El aceptar otra verdad que no sea la
evidente, esa verdad amarga, y conformarse con una dulce mentira que llena de gozo y
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ambición y sentido, las vidas de quienes han experimentado el absurdo, y no son lo
suficientemente fuertes para aceptarlo o eludirlo con la muerte, significa matar a la esencia
misma del ser humano, significa autodestruir la curiosidad humana y obligando a su
portador a conformarse con respuestas vagas.
Me tomo la libertad de llamar aquí suicidio filosófico a la actitud existencial. Pero esto no
implica un juicio. Es una manera cómoda de designar el movimiento por el cual un
pensamiento se niega a sí mismo y tiende a superarse a sí mismo en lo que constituye su
negación. (Camus, 1942, p. 60)
De lo anteriormente citado, se rescata la idea de suicidio filosófico, es decir la actitud ante
un pensamiento que se origina de la negación, un pensamiento que se sirve de él mismo y
se prohíbe a sí mismo. Repasando las características antes mencionadas, es más que
evidente que, quienes cumplen con los requisitos son las religiones, sectas o partidos
políticos, recuérdese al nacional socialismo de Hitler y el comunismo soviético de Stalin.
El acoger la idea de una religión, exige el conformismo intelectual, pues ¿Por qué pensar o
cuestionarse sobre las desgracias?, si la respuesta puede ser tan confortable como: es un
plan de dios, dios quita, pero también da, es por la gloria del Führer, o por el bien de Unión
Soviética. Ante esto, uno se pregunta cómo es que el ser humano es enorme capacidad
intelectual, puede permitirse degenerar su propia esencia, el autor del mito de Sísifo nos
recuerda que a pesar de ser la especia más evolucionada, dueña de la habilidad innata para
el razonamiento, es ese mismo razonamiento el que no nos deja aceptar que la vida sea tan
fugaz, es por ello que se ve cautivado ante la posibilidad de la vida metafísica que las
religiones le prometen, y no cualquier vida, una vida perfecta, con una felicidad
interminable, bajo la palabra y condición de que el sufrimiento y fidelidad otorgados en
esta vida son directamente proporcionales a las comodidades brindadas en el paraíso, al
igual que las promesas idealistas de los partidos y corrientes políticas como las ya
mencionadas, donde la grandeza de sus naciones se cimentaran con el sufrimiento y entrega
de sus actuales habitantes.
Ahora bien, se ha determinado que tanto el suicidio físico, como el suicidio filosófico, son
subterfugios ante el absurdo, pero existe también una manera de afrontarlo, de revelarse
ante tal vertiente de angustia, la aceptación. El aceptar plenamente que la vida es absurda,
finita y sin sentido, es talvez la rebeldía más genuina que se pueda expresar.
Anteriormente se trataba de saber si la vida debía tener un sentido para vivirla. Ahora parece,
23
por el contrario, que se la vivirá tanto mejor si no tiene sentido. Vivir una experiencia, un
destino, es aceptarlo plenamente. Ahora bien, no se vivirá ese destino, sabiendo que es
absurdo, si no se hace todo para mantener ante uno mismo ese absurdo puesto de manifiesto
por la conciencia. (Camus, 1942, p. 74)
En otras palabras, al adoptar una posición indiferente, el absurdo sucumbe a la vida, vida
que se desarrolla mientras lo contempla. El vivir, sin tener como elemento determinante el
absurdo, pero al mismo tiempo tener entera conciencia de él. Se podría confundir, talvez la
idea de rebelión del absurdo con la de eludirlo, y es entendible, pues hasta cierto punto el
eludir el absurdo es una manera de revelarse a él, no obstante, es una rebelión poco lógica.
Por otro lado, la aceptación enaltece la vida misma e incluso da más valida a esta.
Si me convenzo de que esta vida no tiene otra faz que la de lo absurdo, si siento que todo su
equilibrio se debe a la perpetua oposición entre mi rebelión consciente y la oscuridad en que
forcejeo, si admito que mi libertad no tiene sentido sino con relación a su destino limitado,
entonces debo decir que lo que cuenta no es vivir lo mejor posible, sino vivir lo más posible.
(Camus, 1942, p. 82)
Tomando en cuenta la cita anterior es importante señalar que, cuando Camus habla sobre
“vivir lo más posible”, no se refiere a la cantidad de años que se pueda alcanzar, sino más
bien a la cantidad de experiencias que se pueda tener, ya que de qué sirve la longevidad si
el cumulo de experiencias no están acorde con ella, de la misma manera una vida corta, con
mayor cantidad y diversidad de experiencias, es más valiosa. Fijémonos en la frase textual
de Camus, él nunca se refiere a tener una larga vida, sino a vivir lo más posible. Además,
en cuanto a la frase “vivir lo mejor posible”, la usa a modo de repudia hacia el rutinario
conformismo del hombre. El ser humano, ese hombre que aún no se ha topado con el
absurdo de frente y por ende lo ignora, y sin el afán de generalizar, vive esclavo de su
libertad, es decir si acepta ser un hombre libre está aceptando que hay un amo que lo
somete, amo que en realidad es él mismo, amo que ve desvanecido ante el absurdo, esta
falsa libertad hace que el hombre se plantee como objetivo la confortabilidad, de ahí que
todos busquen ganar dinero, con el absoluto fin de tener una vida cómoda, o vivir mejor.
Regresando con el héroe absurdo, y a modo de conclusión, se estable el porqué de este
título simbólico para Sísifo. En primer lugar, se puede establecer que el rechazo al suicidio,
la convicción de afrontar el absurdo sin la necesidad de ayuda metafísica o ideología, y la
aceptación del absurdo, es decir la finitud y la irrelevancia del ser, con el pleno goce de la
vida y todo lo que ofrece en su ancho espectrómetro, se convierten en los pilares
fundamentales, no del absurdo, sino de la filosofía absurdista, que como se puede notar, es
totalmente opuesta a la señalada por otros existencialistas, como Schopenhauer quien
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proponía una teoría pesimista o incluso el mismo Nietzsche, filósofo de gran importancia
para Camus, pero cuya interpretación existencial se acerca mucho a la anarquía o a la
reestructuración completa de la sociedad, cosa que no está mal, pero que se vuelve irreal y
poco factible a alcanzar por la inmensa adherencia que esta tiene en sus convicciones ya
existentes.
Así pues, si se analiza a Sísifo bajo la lupa absurdista se establece que, él acepta el absurdo
que en este caso es su realidad, su castigo, el interminable sube y baja de esa roca, ese
absurdo existe no tiene la opción de creer o no en él. En cuanto al rechazo al suicidio el rey
de Corinto demostró no una sino dos veces que no estaba dispuesto a entregarse a la muerte
por cuenta propia, una ante Tánatos y otra ante Hades, pero aceptó su muerte cuando esta
llegó de forma natural y era imposible evadirla. Y como último punto, la rebelión al
absurdo, que por su parte era la reflexión y el disfrute de esa bajada sin la roca ese descanso
que le da la oportunidad de ver el valle antes de volver a subir esa roca, al igual que el
hombre que se ve atrapado en la rutina banal del trabajo que tanto detesta, la ida y el
regreso a este es la oportunidad de calma y de vislumbrar las oportunidad que la vida
ofrece, ya es cuestión de él si las aprovecha o no, así como Sísifo que decidió aprovechar
ese descanso para hacer que el suplicio de su castigo se vea menguado por sí mismo,
Camus (1942) dice: “El esfuerzo mismo para llegar a las cimas basta para llenar un corazón
de hombre. Hay que imaginarse a Sísifo dichoso” (p. 162).
Albert Camus
Biografía
Dijo Camus, refiriéndose a la muerte de un ciclista famoso, según Viana (2013) “No
conozco nada más idiota que morir en un accidente de auto” (párrafo 1).
En Mondovi, Argelia, el séptimo día de noviembre del año 1913, en una familia de pocos
recursos, tanto económicos como intelectuales, nace el filósofo absurdo, Albert Camus. Al
futuro escritor, parecía no augurarle un futuro prometedor, sobre todo por la frugal
condición familiar, familia conformada por Catherine Hélène Sintès, la madre, Lucien
Camus, el padre, quien fue reclutado para servir en el primer enfrentamiento bélico a escala
mundial, dende es herido por el impacto de una granada y fallece en 1914. La familia
Camus se ve obligada, después de la muerte del padre, a refugiarse en el distrito de
Belcourt, lugar donde viviría el futuro Premio Nobel junto a su madre, abuela, hermano y
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tío.
De su padre, Camus no conoció más que una anécdota, que se relata a modo de fantasía en
“El extranjero” y una fotografía. Por otro lado, su madre era una mujer sordomuda y
analfabeta, quien trabajaba lo mejor que podía en lo que encontraba. La relación que
sostuviese Camus con su progenitora parece haber sido normal, aunque Quingatuña (2014)
afirma: “El escritor argelino-francés tuvo una influencia materna muy marcada, sobre todo
en su infancia. Una relación muy fría que influyó en sus postulados, de la que muy pocos
de sus críticos y estudiosos han hablado” (p. 50). A pesar de lo antes mencionado, era la
abuela, quien parecía haberse convertido en la cabeza de la familia. No esta demás el
repetir que la familia carecía, casi por completo, de una educción académica que pudiese
nutrir de curiosidad al pequeño Albert, por consiguiente, su asistencia a un establecimiento
del saber, se tambaleaba sobre un hilo.
La pobreza y la soledad que Camus conoció como niño no dejaron amargura, y su recuerdo
de esos años ayudaron a formar su pensamiento posterior. Su infancia y juventud fueron
tiempos en que las dificultades de la existencia se balancearon por un sentimiento de armonía
con el mundo natural. La pobreza contribuyó para enfocar su visión de la existencia; la
miseria y la felicidad de la vida humana sobresalían más claramente contra un riguroso
ambiente. Camus hablará de su juventud en Argelia como: “dos o tres imágenes grandes y
simples a las que el corazón se abrió por primera vez” y que subyacen en la estructura de toda
su obra: el sol, la orilla del mar, la montaña y el desierto. (Santaolalla, 2013, párrafo. 5)
Es gracias a la presencia del señor Germain, que Camus se ve alentado a estudiar y a entrar
a la escuela, convirtiéndose en uno de sus estudiantes. Luis Germain, se convertiría, tiempo
después, en una de las personas más importantes en su vida y a quien le guardaba un
profundo respeto y agradecimiento por el invaluable estimulo hacia al saber.
Querido señor Germain: Esperé a que se apagara un poco el ruido que me ha rodeado todos
estos días antes de hablarle de todo corazón. He recibido un honor demasiado grande, que no he
buscado ni pedido. Pero cuando supe la noticia, pensé primero en mi madre y después en usted.
Sin usted, sin la mano afectuosa que tendió al niño pobre que era yo, sin su enseñanza y su
ejemplo, no hubiese sucedido nada de todo esto. No es que dé demasiada importancia a un
honor de este tipo. Pero ofrece por lo menos la oportunidad de decirle lo que usted ha sido y
sigue siendo para mí, y de corroborarle que sus esfuerzos, su trabajo y el corazón generoso que
usted puso en ello continúan siempre vivos en uno de sus pequeños escolares, que, pese a los
años, no ha dejado de ser su alumno agradecido. Lo abrazo con todas mis fuerzas. Albert
Camus. (Camus, 1994, p. 123)
Al igual que la presencia de Germain, otro docto docente que se haría cargo de educación y lo
alentaría a conseguir una beca en el Liceo, fue Jean Grenier. Grenier enseñaría a Camus sobre
las virtudes del escepticismo hacia ideas abstractas. En el “Primer hombre”, obra auto
biográfica de Camus, inconclusa, por cierto, se relata mucho sobre su vida en la escuela y
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cómo su pensamiento va creciendo al igual que su admiración por El profesor Germain.
Una vez, embarcado en las corrientes del conocimiento, Albert Camus comienza a dar lectura
a filósofos de gran talla como Schopenhauer y Nietzsche. La influencia de estos dos autores,
en especial, se ven reflejados en artículos que escribió en el Liceo. Santaolalla (2013) afirma:
“En este periodo se da un despertar intelectual en Camus, se vuelve un ávido lector (Gide,
Verlaine y Bergson), aprende latín e inglés, y desarrolla un interés de por vida por la
literatura, el arte, el teatro y el cine” (párrafo. 8). A pesar de estar entregado al estudio Albert
Camus se convirtió en un entusiasta practicante de los deportes, en especial el fútbol. Deporte
donde se destacó como portero. Pues de esa manera evitaba el contacto entre el balón y el pie,
y de esa forma hacía durar los zapatos, no hay que olvidar que Camus no creció con lujos, ni
mucho menos. En el último año de bachillerato, contrae una enfermedad degenerativa que le
priva de seguir disfrutando del deporte que tanto amaba, la tuberculosis se hacía presente ante
el filósofo absurdista.
Esta enfermedad con sus sufrimientos y su convalecencia, marcó una etapa importante en la
vida de Camus que cursaba entonces su último curso de bachillerato. Después de pasar una
temporada en el hospital, se instaló en casa de unos tíos que, por ser carniceros, disponían de
unos recursos más holgados y podía alimentar y cuidar más adecuadamente al joven
tuberculoso. Además, a su tío le gustaba leer, y Camus pudo dedicarse sin obstáculos a la
lectura mientras iba recuperándose. Así descubrió Anatole France, Paul Valéry, James Joyce, y
sobre todo se sintió muy cercano a Gide con Amyntas. (Rufat, 2003, p. 35)
Después, y gracias a la influencia de Grenier, Camus opta por seguir una licenciatura en
filosofía, mientras fungía como articulista de la revista Sud, donde evoca una prosa pulcra,
con gran giño en el humanismo y en su influencia existencialista, en este periodo, Camus se
independiza e inicia una vida dedicada a su pasión literaria, así como también a la crítica
política. Camus logra terminar sus estudios universitarios con un estudio sobre la metafísica
cristiana y neoplatonicismo, hay que aclarar que a pesar de que Camus no se cohibía como un
religioso, si adoptaba su argot, con el fin de usarlo como analogía. Chacaguasay (2017) dice:
“Lo religioso expresa una dialéctica de la sombra y la luz. Criterio estético que conjuga el
pensamiento de los filósofos helenistas en oposición y diálogo con la enfermedad del vivir”
(p. 31). Al finiquitar su educación universitaria, el autor francés incursiona en el teatro, su
primera obra sería censurada por el gobierno argelino, pues en esta se mostraba una
revolución obrera. A raíz de esto, Camus comienza con el periodismo, con una pluma voraz
ante Argelia, que comenzaría un hostigamiento hacía Camus, es por ello que decide mudarse
a París, donde encontraría una vida llena de amigos, como Jean Paul Sartre, amistad que se
vería quebrantada por la diferencia ideológica entre estos gigantes de la literatura, según
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Rancia (2019) menciona: “Sartre era comunista y negacionista, pes negaba las bajas del
régimen de Stalin, mientras que Camus era anti marxista, y por ende iba en contra del
existencialismo y todo pensamiento transfigurado”.
Una vez en Paris Camus comienza a desembocar su gran don para la escritura, con novelas
que rápidamente eran acogidas por el público y la crítica de la Francia de la posguerra.
Títulos como: La peste, El extranjero, La caída, El hombre rebelde, La muerte feliz, Calígula,
Los justos, El malentendido, Carta a un amigo alemán o El mito de Sísifo, le hicieron
merecedor, en 1957, al galardón más importante de la literatura, el Premio Nobel. Con parte
del dinero, el autor compró una casa, en Francia, en la que siguió escribiendo y viviendo por
tres años. En el cuarto día de enero de 1960, a solo tres años de haber obtenido el Nobel,
mientras regresaba a París con un amigo, sufre un accidente de auto, en el que fallece tanto él
como su amigo y editor Michel Gallimard, quien iba al volante estampando el vehículo
contra un árbol. Muerte instantánea y absurda. Para concluir:
Al enterarse de la muerte de Camus, Sartre escribió un alabo saludando a su amigo y adversario
político, no sólo por su contribución distinguible a la literatura francesa, sino muy en especial
por su coraje moral heroico y “aferrado humanismo” que utilizó para presionar “los masivos y
deformados eventos del día”. (Santaolalla, 2013, párrafo. 28)
Introducción a la narratología
Para proseguir con esta investigación, y con el fin de realizar análisis narratológicos de las
obras estudiadas, se le dará un apartado a la narratología.
Han sido muchos los teóricos que han tratado la narratología en sus textos, así tenemos a
Greimas, Barthes o Genette, según Cuevas (2009) menciona: “La narratología surge en el
ámbito literario, ya en los años setenta, impulsada por diversos estudiosos entre los que cabe
destacar a Gérard Genette, quien en 1972 publica su influyente análisis En busca del tiempo
perdido en "Discurso del relato"” (p. 1). Es decir, la narratología no es un nuevo estudio, lo
que es importante destacar es su carácter de herramienta para el análisis crítico de las obras
literarias, nunca está de más mencionar que la narratología únicamente trata textos en prosa.
La narratología logra desentrañar, de un texto literario, todos elementos inmersos en él.
El texto narrativo, por su doble condición de lingüístico/literario será, presumiblemente,
susceptible de un análisis generativo que dé cuenta de sus componentes más íntimos y de sus
operaciones más complejas. Así, se puede considerar que el texto es el producto final de una
serie de operaciones por las que determinados básicos han entrado en relación. (Broncano
Rodríguez & Álvarez Maurín, 1990, p. 158)
28
En otras palabras, toda construcción literaria, ya sea novela, relato o fábula, se verían sujetas
a un proceso de construcción similar a la morfológica de la lengua, pues su resultado final, la
obra, es legítimamente analizable. Para continuar, se advierten las características de los
relatos, la más evidente es que un relato siempre ha de tener algo que contar, esta idea se ve
esclarecida por García Landa (1992) al afirmar: “Partamos, pues, de la definición de
narración, que entendemos como la representación semiótica de una sucesión de
acontecimientos” (p. 18). El autor menciona también al centrar la concentración en el objeto
de estudio, es decir, a la obra literaria, se puede separar el análisis lingüístico y el semiótico,
así como también, las narraciones literarias de los textos académicos. De esta manera
podemos distinguir entre un ensayo y una novela.
Hay que recordar que una obra literaria es una manera de expresar arte a través de la palabra,
es una forma de expresión de sentimientos, es en esencia una forma de comunicar, es por ello
que al ser algo subjetivo, la interpretación de esta también lo será, sin embargo, los elementos
de una comunicación, aparte del mensaje, casi siempre son los mismos, y en una obra literaria
ocurre algo parecido.
Efectivamente, la literatura es una forma de comunicación y, como tal, intervienen en ella
diferentes elementos: un emisor-escritor dirige un mensaje a un receptor-lector; el mensaje
utiliza un código, posee un contexto o referente y se transmite por medio de un contacto.
Jakobson asignó a cada uno de estos elementos una función específica: emotiva, conativa,
metalingüística, referencial y poética respectivamente; función es que pueden estudiarse en el
texto. (Arévalo, 1997, p. 347)
Para el análisis narratológico de las obras investigadas, se usará como base la modalización,
espacialización y temporalización, elementos que Genette desentraña en su teoría
narratológica. Con el fin de que sea más didáctica la teoría narratológica, se tomará en cuenta,
también, a Corrales Pascual, con su “Iniciación a la narratología”, el autor menciona, a
diferencia de Genette, cinco elementos para el análisis de un texto narrativo: espacio, tiempo,
personajes, narrador y acontecimientos.
Narrador
El narrador, es un elemento indispensable para la narración, pues sin él, no existiría nadie que
cuente los acontecimientos, menciona Castellanos Jara (2008): “Le da voz a la obra y es
quien la cuenta” (p. 8). Según la autora, el narrador crea una conexión entre el escrito y el
autor, pues no debe confundírsele con este último. Para que el narrador desarrolle su acción
fundamental, la narración, es preciso establecer los niveles de la misma.
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El primer nivel se llama extradiegético: los acontecimientos narrados en esa historia son
diegéticos o intradiegéticos y quien los relata es un narrador extradiegético que se dirige a
aun público real, aunque sea un personaje ficticio.
Los acontecimientos narrados dentro del primer relato, que constituyen un relato de segundo
grado, son metadiegéticos: “La instancia narrativa de un relato en primer grado es pues por
definición extradiegética, así como la instancia narrativa de un relato en segundo grado
(metadiegético) es por definición diegético, etc. Insistimos en que el carácter eventualmente
ficticio de la instancia no modifica esta situación, ni menos el carácter eventualmente “real” de
las instancias que siguen” […]. (Carrasco, 1981, p. 9)
El narrador extradiegético o heterodiegético, en otras palabras, es un tipo de narrador al que
los acontecimientos de los actantes no le afectan, pues este, rara vez es considerado como tal.
El más conocido dentro de este tipo de narrador es el omnisciente, que, según Castellanos
Jara (2008): “Desde el punto de vista gramatical, habla generalmente en tercera persona” (p.
8). El narrador omnisciente se divide, por lo general en tres tipos: El omnisciente neutro,
omnisciente editorial y omnisciente multi selectivo. La característica fundamental del
omnisciente neutro es la omnisciencia más no emite juicios de valor, se encarga de contar lo
que sabe. El omnisciente editorial, al igual que el primero, lo sabe todo, con la diferencia de
que este si emite juicios y comentarios. Por último, el omnisciente multi selectivo, no
solamente conoce todos los sucesos que les ocurren a todos los personajes, sino que a su vez
conoce los sentimientos y sensaciones, así como también el cómo se producen dentro de
ellos, es el más completo.
Dentro del narrador intradiegético u homodiegético es aquel que se encuentra inmerso en el
mundo de la narración y por ello sus acciones están directamente vinculadas al desarrollo de
la historia, el uso de la primera persona es típico en este narrador, se divide generalmente en
tres: El narrador testigo, protagonista y dramático. La característica del narrador testigo es el
contar las acciones que él ha presenciado, en relación con lo que les suceden a otros actantes.
El narrador protagonista, es aquel que narra aquello que le sucede a él, este narrador
comúnmente suele ser el protagonista de la historia. Por último, está el narrado dramático,
este narrador a pesar de ser testigo de los acontecimientos y palabras de los personajes, y ser
él mismo que los presente, deja que los demás se desarrollen por ellos mismo manifestando,
los otros personajes, una característica de protagonistas por cortos momentos.
R. Barthes, t. Todorov y G. Genette han defendido insistentemente los derechos del narrador.
Ellos coinciden en que no es posible una enunciación sin un sujeto enunciador y, por tanto, un
relato sin narrador. Genette califica de mito la pretensión de los estudiosos como Percy
Lubbock, Norman Friedman, Walter Schmid, entre otros sé que la historia se emancipe del
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narrador y pase a contarse a sí misma. Al respecto Todorov menciona: en cuanto filtro de todos
los materiales del relato el narrador no puede faltar. (Castellanos Jara, 2008, p. 9)
Temporalización
El tiempo al igual que el narrador, es un elemento imprescindible, así lo expresa Carrasco
(1981): “Se puede relatar una historia sin ubicarla en un lugar determinado, pero no sin
situarla en el tiempo” (p. 8). Gracias a la presencia temporal de la obra es que el narrador
puede manipular los acontecimientos y los personajes. Además, tiene la posibilidad de relatar
los acontecimientos que ya sucedieron a modo de retrospección o adelantarse en el tiempo.
Los lapsos temporales permiten, a una obra, un sinnúmero de posibilidades, y es la manera de
usarla justamente, lo que marca la diferencia entre una buena o mala obra.
El tiempo narrativo se puede dividir según Carrasco (1981) en cuatro grupos. En primer
lugar, se ubica la narración ulterior, este tipo de narración cuenta los sucesos ya ocurridos,
por ende, su tiempo estará expresado en pasado, suele ser el más común. La siguiente es la
narración anterior, este tipo de narración se basa en un tiempo futuro con carácter predictivo,
Carrasco (1981) menciona: “El relato de anticipación (Ciencia-Ficción) se vincula a este tipo,
pero no debe olvidarse que data su instancia narrativa en forma posterior a la historia en la
mayoría de casos” (p. 8). A pesar de que el autor citado, menciona al estilo ciencia ficción,
como característico de la narración anterior, sin embargo, el ejemplo en el que más se refleja
este estilo es el relato predictivo o profético, como algunos pasajes bíblicos. La narración
simultánea, es un relato que se muestra en tiempo presente, conforme pasan los
acontecimientos, este tipo de narración hace difícil la manipulación temporal. Finalmente, la
narración intercalada, esta narración es la más compleja pues exige al narrador el saber en
qué momento contar los acontecimientos pues, los sucesos no ocurren a la par de la relación.
En este tipo de narración caen las novelas que usan las cartas como medio de desarrollo.
Dentro de la clasificación de la temporalidad, no solo existe la de la narrativa que se acaba de
explica, sino que también figuran los tiempos internos y externos a la obra. Es decir, un
tiempo que circunda en el contexto en que se produjo la escritura de la novela, tiempo
externo, en cuanto al interno, se establece un periodo de desenvolvimiento de los personajes y
actantes dentro de la historia narrada, dentro de este tiempo se puede distinguir un tiempo
definido o indefinido, el primero aparece cuando el autor introduce elementos que especifican
el transcurso y la ubicación temporal, mientras que en el otro caso no se presentan estos
elementos. En cuanto al tiempo externo, su clasificación está directamente relacionada al
31
momento de la creación narrativa. Se comienza con el pasado absoluto: hace referencia a
obras literarias cuya procedencia es de culturas tan antiguas que su misma existencia es, en
ocasiones, la única evidencia de civilizaciones ya extintas como la sumeria, griega, o egipcia,
por nombrar unas cuantas. El pasado relativo: este tipo de pasado es uno recreado,
comúnmente el autor se vale de una gran investigación histórica para recrear la época que
intenta contar. El pasado mediato: se encuentran situadas en este tiempo, las producciones
literarias que pertenecer al medio evo o el renacimiento. Pasado inmediato: producciones
literarias del siglo XI y XX. Presente contemporáneo: aquí se ubican textos que se han
producido en los últimos 80 años. El futuro relativo: son textos que ubican sus
acontecimientos en futuros que son posibles, como en el caso de Julio Verne. Por último, está
el futuro absoluto: donde se encuentran obras que se ambientan en un futuro tan
extraordinario, que su sola concepción resulta imposible, dentro de este están los textos de
ciencia ficción.
Espacialización
Una de las realidades textuales, así como el tiempo o el narrador, es el lugar en el que se
desenvuelven los acontecimientos de la obra, es cierto que se ha mencionado con
anterioridad, que se puede narrar una historia sin tener en consideración el lugar de los
actantes, pero hay que hacer una diferenciación entre lugar y espacio, a primera vista podrían
parecer sinónimos, mas, se considerará en esta investigación a lugar como el sitio de
ubicación geográfica en el que se encuentran los actantes, y espacio como los lugares en los
que despliegan como casas parques, calles, entre otros. Castellanos Jara (2008) afirma:
“Dentro del texto narrativo el espacio cumple con funciones como: contribuir a la creación
del efecto de realidad, además constituye un poderoso factor de coherencia y cohesión
textuales” (p. 2). Además, el espacio, aparte de lo citado con anterioridad, también logra
facilitar la ubicación temporal y la organización narrativa, aparte, la autora señala que
también puede ser indicativo de nexos psicológicos, ideológicos y axiológicos. Dentro del
espacio se pueden ubicar espacios exteriores, interiores, urbanos, rurales, reales o
imaginarios.
En conclusión, la narratología ofrece, tanto al lector como al autor, una posibilidad más
técnica hacia el análisis de textos, así como también la expresión de criticidad ante las obras
narrativas. Es cierto que los elementos de la narrativa son más, de los propuestos en esta
investigación, pero no hay que olvidar tampoco que la presente no trata como eje central la
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narrativa de las obras, más bien el aspecto filosófico de estas. Se considera suficiente la
explicación teórica de la triada narrativa: espacio, tiempo, narrador.
Análisis narratológico de “El extranjero”
Argumento de la obra
La obra comienza mostrándonos a Meursault, un joven a quien le llega la noticia de la muerte
de su madre, muerte que parece no afectarle en lo más mínimo. Decide ir a ver el cadáver de
su madre hasta la casa de ancianos en la que vivía hacía ya varios años, lugar donde
Meursault nunca la fue a visitar, nuestro protagonista y narrador, durmió durante todo el viaje
hasta que llegó a Marengo. Al llegar, el director del hospicio preguntó, casi con insistencia, si
deseaba, Meursault, ver y despedirse de su madre, más este mostró total indiferencia,
alegando que era absurdo, pues, aunque se despidiera de ella, ya había muerto, es más las
intenciones de Meursault era hacer todo el trámite lo antes posible, así que solicito que el
entierro fuese ese mismo día. El director, con el afán de rechazar su solicitud le recordó que
su madre había estimado a muchas personas que esperaban despedirla en su velación, por lo
que Meursault, no tuvo más remedio que aceptar. A la mañana siguiente mientras el funeral
se desarrollaba, el joven protagonista deseaba que el evento finalizará. Este evento, es tal vez
el hecho con más impacto en la novela, pues es el que determina el destino del protagonista.
Una vez terminado el funeral Meursault regresa a Argelia, cuando llega se encuentra con una
antigua amiga suya, María Cardona y a un colega, Raymond quien le invita a su cabaña en la
playa.
Ya en la playa Meursault decide relajarse, Raymond se mete con una chica que no quiso tener
relaciones con él, por lo que Raymond le dio una paliza, cuando salieron a caminar se
encuentran con unos árabes, entre los que estaba el hermano de la mujer a la que Raymond
golpeó, se produjo un altercado entre los actantes, siendo Raymond el que resultara herido,
una vez atendidas las complicaciones de Raymond este le entrega a Meursault un arma,
cuando regresan a la cabaña Meursault decide ir a caminar solo, en ese momento se encuentra
nuevamente con uno de los árabes, quien se le acerca empuñando violentamente un cuchillo,
al ver el filo que se acercaba Meursault no dudó en sacar el arma de la que era custodio, y
disparar a quema ropa al árabe, quien cayó en la arena, en ese momento Meursault impactó
cuatro tiros más al cadáver sin vida del árabe.
Meursault es encarcelado y enjuiciado por el asesinato del árabe, es en este juicio donde
comienza el desentrañamiento del absurdo, en el litigio legal se exponen como pruebas, no el
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arma homicida o posibles testigos, mucho menos las intenciones del protagonista enjuiciado,
sino las razones del porque estaba en la playa a los pocos días de la muerte de su madre, por
qué las lágrimas no se hicieran presentes en el entierro de su progenitora, y es más los
testigos eran personas que juraban con vehemencia, que Meursault sufría de insensibilidad,
ante esto la mente Meursault no entendía ni le gustaba el rumbo que estaba tomado su juicio,
por último se da por vencido y acepta el veredicto del juez, la pena de muerte. Meursault
acepta su pena y en ese momento se da cuenta que la vida no tiene un sentido y a pesar de
que la muerte siempre está ahí, nunca la había visto tan cerca como en ese instante, instante
que se vería interrumpido por la presencia de un padre quien, con el afán de ayudarle a buscar
la salvación eterna, intenta, sin éxito alguno, confesar y bendecir a Meursault, el protagonista
no hace, sino, desterrar al párroco bien intencionado de su celda. De esta manera la propia
vida de Meursault seria la culpable de su muerte.
Narrador
Se trata de un narrador homodiegético protagonista. Este narrador, se ve afectado
directamente por los sucesos que circundan la novela, la cual adopta un carácter biográfico
del personaje, que comúnmente resulta ser el actante principal.
Puedo decir que, en rigor, el verano reemplazó muy pronto al verano. Sabía que con la subida
de los primeros calores sobrevendría algo nuevo para mí. Mi proceso estaba inscripto para la
última reunión del Tribunal, que se realizaría en el mes de junio. La audiencia comenzó
mientras afuera el sol estaba en su plenitud. El abogado me había asegurado que no duraría más
de dos o tres días. (Camus, 1942, p. 26)
Tiempo gramatical
El texto prima el uso de verbos en pretérito, por lo que la obra está en pasado.
Me despertó un roce. Como había tenido los ojos cerrados, la habitación me pareció aún más
deslumbrante de blancura. Delante de mí no había ni la más mínima sombra, y cada objeto,
cada ángulo, todas las curvas, se dibujaban con una pureza que hería los ojos. En ese momento
entraron los amigos de mamá. (Camus, 1942, p. 4)
Tiempo interno
En la novela existen elementos que sugieren un transcurso del tiempo dentro de los
acontecimientos de la mismo, por lo que su tiempo diegético es definido.
Por la noche María había olvidado todo. La película era graciosa a ratos y, luego, demasiado
tonta, en verdad. Ella apretaba su pierna contra la mía. Yo le acariciaba los senos. Hacia el fin
de la función, la besé, pero mal. Al salir vino a mi casa. Cuando me desperté, María se había
marchado […] Luego estuve fumando cigarrillos hasta mediodía, siempre acostado. […]
Después del almuerzo me aburrí un poco y erré por el departamento. (Camus, 1942, p. 7)
34
Tiempo externo
El extranjero es una novela publicada en 1942, en la plenitud de la segunda guerra mundial,
esta novela funge como complemento de otras dos obras del mismo autor, que tienen como
fin el desarrollo del absurdismo como corriente filosófica y literaria, esta obra de la mano con
el Hombre Rebelde y El mito Sísifo representan la filosofía de la vida de Albert Camus. Esta
obra se ubica en presente contemporáneo ya que su publicación ocurrió, hace no más de 80
años.
Espacio
En esta obra se puede ver la presencia de varios espacios reales como: países y ciudades.
El asilo de ancianos está en Marengo, a ochenta kilómetros de Argel. Tomaré el autobús a las
dos y llegaré por la tarde. De esa manera podré velarla, y regresaré mañana por la noche. Pedí
dos días de licencia a mi patrón y no pudo negármelos ante una excusa semejante. (Camus,
1942, p. 2)
Estilo
Esta obra cuenta con un estilo directo, pues en ocasiones repetidas el autor usa el diálogo
como parte de su narrativa.
Nos acomodamos ambos en los sillones. Comenzó el interrogatorio. Me dijo en primer término
que se me describía como un carácter taciturno y reservado y quiso saber cuál era mi opinión.
Respondí: «Nunca tengo gran cosa que decir. Por eso me callo.» Sonrió como la primera vez;
estuvo de acuerdo en que era la mejor de las razones, y agregó: «Por otra parte, esto no tiene
importancia alguna.» Se calló, me miró y se irguió bruscamente, diciéndome con rapidez:
«Quien me interesa es usted.» No comprendí bien qué quería decir con eso y no contesté nada.
«Hay cosas», agregó, «que no entiendo en su acto. Estoy seguro de que usted me ayudará a
comprenderlas.» Dije que todo era muy simple. (Camus, 1942, p. 21)
Ritmo
Dado que el narrador suele detener la narrativa para centrarse en reflexiones o
descripciones, el ritmo usado corresponde a la expiación.
Sabía que vendrían al alba. En suma, pasé las noches esperando el alba. Nunca me ha gustado
ser sorprendido. Cuando me sucede algo, prefiero estar prevenido. Concluí, pues, por no dormir
sino un poco de día y durante todo el transcurso de las noches esperé pacientemente que la luz
naciera sobre el vidrio del cielo. Lo más difícil era la hora incierta en la que, como yo sabía,
acostumbraban operar. Después de medianoche, esperaba y acechaba. (Camus, 1942, p. 35)
Actantes
Principales:
Meursault: Es el protagonista de la novela, todos acontecimientos ocurren en función a él,
este actante se caracteriza por evocar una particular indiferencia ante los sucesos
35
cotidianos y a personas, tales como su amante o su madre, o la pena de muerte a la que es
sometido.
María Cardona: Es la antigua amiga de Meursault, quien se siente atraído hacia ella por
su aspecto físico, ella es de gran ayuda y apoyo para el protagonista durante su angustiante
juicio.
Raymond: Es un amigo y vecino de Meursault, suele convencer al protagonista a
apoyarlo y lo introduce a sus planes
Secundarios:
El juez de instrucción: Es quien está al frente del juicio, este actante se escandaliza por la
falta de sensibilidad y la indiferencia de Meursault.
Celeste: Es el dueño del lugar en el que Meursault suele comer, el testifica a favor de
Meursault, en el texto se puede apreciar que el concuerda con el pensamiento del
protagonista.
El Fiscal: Es el principal enemigo de Meursault durante su juicio, pues este lo califica
como un monstruo insensible al que le da igual la vida de los demás, condenándolo a la
pena de muerte.
Fugaces:
La madre de Meursault: Aparece únicamente en la primera parte del relato, no tiene un
contacto directo con el protagonista, pues ella ya está muerta.
El capellán: Es el párroco que intenta salvar el alma de Meursault luego de su condena
Franz Kafka
Biografía
Praga sería la ciudad que vería, en 1883, nacer al gran talento literario llamado Franz Kafka.
Su madre, Julie Lowy, era una mujer perteneciente a una familia de habla germánica
burguesa, judeo-alemana, gozando de una educación de alto nivel, por lo que se vio inmersa
en un círculo de élite en el que figuraban grandes catedráticos, así como también
profesionales del arte, entre los que destacaban escritores y pintores. El padre, por otro lado,
sería la figura constante y agobiante, que más de uno concuerda que fue naturaleza de su
corrompida mente, Hermann Kafka provenía de una familia campesina checo hablante que
36
padecía de fuertes problemas económicos, que lo obligó a trasladarse a Praga para realizar
distintos oficios, como la dirección de una empresa textil. la relación entre Franz y su padre
no era la mejor eso se sabe de sobra.
No digo, naturalmente, que yo sea lo que soy solamente debido a tu influencia. Eso sería muy
exagerado (y yo incluso tiendo a esa exageración). Es muy posible que, aunque me hubiese
criado completamente fuera de tu influencia, no hubiera llegado a ser la persona que tú habrías
deseado. (Kafka, 1999, p. 3)
Los Kafka se establecieron en Praga, y gracias a su madre, gozaban del privilegio de ser
considerados de la clase alta de ese entonces, el joven Franz tuvo cinco hermanos, siendo él
el mayor. Hay que decir que dos de sus hermanos fallecieron al poco tiempo de nacer por
problemas de salud, sus hermanas: Gabriele, conocida de cariño como, Elli, Valerie, y
Ottilie, a quien llamaban Ottla, no les auguró un final mejor que el de sus difuntos hermanos.
Parece ser que, de las tres hermanas, la que más destacó de cierta forma en la vida del escrito
fue Ottla, esto se infiere al ver que es a la única a la que Reiner Stach, le brinda un apartado
en sus textos hacia Kafka.
Aun así, la hermana menor de Kafka, Ottilie, llamada Ottla, tenía que levantarse casi igual de
pronto. Porque su tarea era desde hacía años correr todas las mañanas, tras un apresurado
desayuno, con un manojo de llaves a la Zeltnergasses-cerca del Altstädter Ring, casi un
kilómetro- y abrir la «Tienda de artículos de capricho Hermann Kafka», ante cuya entrada se
encontraba el personal ya a las siete y cuarto de la mañana. (Stach, 2003, p. 36)
Se sabe que las tres hermanas fueron llevados a campos de concentración, durante el periodo
conocido como” Holocausto Nazi”, Ottla seria separada de sus hermanas y llevada
a Auschwitz donde el 7 de octubre de 1943 moriría en una cámara de gas, las otras dos
hermanas también fueron víctimas del fanático odio judío del pueblo alemán.
Desde siempre, los Kafka estarían bajo el yugo de la imagen del padre, quien sabia por
experiencia propia que una educación de calidad era sinónimo de una vida llena de
oportunidades, así que sería este el que se encargaría de la educación de sus hijos,
especialmente de Franz, su primogénito y único hijo varón. Con exceso de prepotencia y
poder sobre sus hijos mantuvo siempre la imagen de suma autoridad, de esta manera, la
madre quedó al margen de las decisiones disciplinarias y educativas de sus hijos, eso no
quiere decir que ella aceptar ser una mujer dominada por su marido sin decisión alguna,
siempre estuvo al pendiente de sus hijos en otros aspectos, como Flores,( 2004): “Franz
Kafka siempre quiso huir de Praga, pero la “Madrecita”, como la llamó, tenía garras; hizo
breves viajes a países cercanos, y murió en Austria, pero su cuerpo sin vida regresó a los
37
orígenes” (p. 67). Se puede inferir, de la cita, que la madre de Kafka estaba consciente de la
actitud dominante de su esposo para con sus hijos y de alguna manera, era ella quien
mantenía unida a la familia.
Desde que era solo un niño, y gracias a la enorme influencia intelectual que suponía su
madre, Kafka se convirtió en bilingüe, pues dominaba no solo el checo sino también el
alemán. Sin la intención de quitarle merito a Kafka hay que decir que esa condición bilingüe
era, hasta cierto punto, común en aquel entonces. Aunque, más temprano que tarde,
aprendería y dominaría el francés, y todo lo que con ello llegaba, es decir, la literatura. Kafka,
como se habrá podido adivinar, gozó de una excelente educación, empero esta no revela nada
del Kafka humano, sino del escritor. En cuanto a su lado de ser, esta tenía peculiaridades, que
como al igual del resto del mundo, lo hacían único. Se conoce que era un amante de la
higiene, Stach (2003) dice: “El baño propio era un lujo que apreciaba especialmente, y sin
duda había sido una de las razones más importantes para elegir precisamente esa casa” (p.
37). Además, era vegetariano, y, talvez por la represión sufrida por su padre, una persona
demasiado tímida. Aunque el verdadero problema, no era timidez, sino el autodesprecio que
se sentía, de ahí que creía, parafraseando a su mejor amigo, que sus textos no eran buenos, o
que era una persona poco agraciada.
Para Kafka no podría haber peor destino que perder la dignidad de la figura humana. El
desprecio y la desconfianza que sentía hacia sí mismo tenía su origen en el temor y la
inseguridad que logró sembrar en su psique Herman Kafka. Franz siempre vivió agobiado por
el sentimiento de culpa que le provocaba pensar que había defraudado las expectativas de su
padre. Era débil, sensitivo, inclinado a la introspección y en permanente huida del mundo
“real”. (Flores, 2004, p. 69)
Tratándose del campo académico, se podría decir que fue un alumno sobresaliente, talvez por
la facilidad que tenía para la escritura, se podría considerar alguien brillante, pues no hay que
olvidar que concluyó una novela en tan solo ocho horas. Los primeros índices de genialidad
literaria los pudo apreciar a la temprana edad de 14 años donde, y a pesar de haber destruido
sus escritos, típico de Kafka, pudo notar un contraste muy marcado con los de sus homólogos
estudiantes, más que todo en el nivel de formalidad. Sus estudios superiores, fueron un
vaivén de carreares, entre biología, filosofía, filología, optando finalmente y por obligación
de su padre, la carrera de abogacía.
Es decir, verdadera libertad para elegir oficio no la había para mí, yo sabía que, en comparación
con lo esencial, todo me iba a ser tan indiferente como las asignaturas que estudié en el
instituto, así que se trataba de encontrar un oficio que, sin herir demasiado mi vanidad, me
permitiese sobre todo seguir teniendo esa indiferencia. Así pues, fue obvio que estudiara
38
derecho. Pequeños intentos en dirección contraria, dictados por la vanidad, por una esperanza
absurda, como dos semanas estudiando química, seis meses de filología germánica, sólo
confirmaron aquella convicción fundamental. De modo que estudié derecho. (Kafka, 1999, pág.
23)
Franz poseía un aspecto, que para él no era más que objeto de repudio para las demás
personas, aunque como ya se mencionó, era producto de su baja autoestima. Pues en realidad
era una persona agraciada, poseía una personalidad fría, pero agradable, y eso combinado con
su tremendo intelecto y distintivo humor, daba como resultado alguien atrayente. Dicha
atracción no sería ajena para las féminas de la Praga de comienzos del siglo XX.
Max Brod habló de su suerte con las mujeres: “Kafka atrajo a las mujeres a lo largo de toda su
vida; él dudaba de ello, pero es incuestionablemente cierto”. Dudaba de su atractivo físico y
personal. Dudaba de la autenticidad afectiva de los otros: dudaba de todo, de sí mismo y del
valor de sus escritos. (Flores, 2004, p. 69)
Luego de que se graduara de doctor, de mala gana, le toco entregar sus labores jurídicas al
tribunal civil y penal con labores administrativas, sin recibir ningún salario por este trabajo,
después de esto comienza a su labor literaria, y a su trabajo, del cual fue jubilado con
urgencia, ya que este autor, al igual que el absurdo filosofo del que ya se ha tratado, padecía
de tuberculosis. Dicha enfermedad, le atraería la muerte temprana en 1924. Muchos afirman,
sin evidencia bibliográfica para sustentarlo, que sufría de esquizofrenia, aunque parece ser
solo una malinterpretación del estado de separación que tenía con la autoridad, mas no con la
realidad, cosa que comúnmente se ve en sus textos. A pesar de que Checoslovaquia quiso
rendirle homenaje como escritor patrio, una vez calmadas las consecuencias bélicas que dejó
la segunda guerra, los checos no consideran a Kafka como un referente de su literatura, es por
ello que aun hoy se lo estudia dentro de la literatura alemana y checa, Según afirma (Flores,
2004). Su muerte, y lo que ocurrió con sus textos después de que Max Brod no cumpliera con
su última voluntad, es una historia ya sabida. Así pues, y a modo de conclusión, con una
comparación a Camus en su muerte, se puede ver que su final fue absurdo, no por la muerte
tuberculosa, sino por su lugar de entierro, un lugar donde Kafka nunca quiso estar, terminó su
vida al lado de la persona que siempre detesto y de la que siempre quiso huir, su padre.
Se abrió otro cementerio para la comunidad judía en terrenos que en aquella época se hallaban
en la parte externa de la ciudad, en Oleshanka, y otro diminuto en Zizko. En el primero fue
sepultado el autor de La metamorfosis. Una estela funeraria señala el sitio de su última morada
que, irónicamente, comparte con su detestado y temido padre, Hermann Kafka. Nunca faltan
los visitantes que dejan ofrendas o pensamientos en trozos de papel. (Flores, 2004, p. 67)
39
Análisis narratológico de “El Proceso”
Argumento de la obra
Esta magnífica obra da inicio con el despertar de Josef K, lo que parecía un día como
cualquier otro se ve interrumpido abruptamente por dos funcionario que le informan que esta
arrestado y que su proceso va a dar inicio, no obstante, le explican los funcionarios, que no
está detenido, y le aconsejan que se desenvuelva con total normalidad en su diario vivir, pero
que no se olvide de asistir al proceso, y que en caso de que él no pueda hacerlo por alguna
razón siempre tenía la posibilidad de aplazarlo. Josef K no entiende lo que está pasando,
entiende que lo están arrestando, pero o sabe porque, cuando pregunta, los funcionarios se
limitan a responder que ellos desconocen esos detalles, que son simplemente mensajeros, que
debe hablar con una autoridad mayor, pero que por lo general estos avisos se dan cuando ya
existió, previamente, una investigación, Josef K no lo puede creer. Hay que decir que Josef K
no es una persona cualquiera, es un banquero que, a pesar de que le informan que su vida no
se verá afectada por el proceso, este siente que todo va a cambiar, comienza para él, en ese
momento una maraña de angustia y fatalidad. Tomando en cuenta la ignorancia de los cargos
que le imputan al protagonista, es que este se decide a descubrirlo, mas es una batalla perdida
desde el principio.
Cuando comienza su proceso lo llaman a su primer interrogatorio, que, y volviendo a recalcar
por parte del autor la discordante de un arresto con libertad, para que no se interrumpieran sus
actividades, se encontrarían con él en una casa, en el que se encuentra con una hermosa mujer
que hacía de secretaria, al entrar Josef K se encuentra con varias personas incluido el juez
que le hacia las preguntas, las que él respondió con tal arrogancia que él se dio por terminado
el primer interrogatorio, aunque la intención de Josef K era el exigir el motivo de su proceso.
Cuando su tío se entera del proceso del protagonista este le lleva con un abogado que, a pesar
de estar enfermo, lo atiende pues era un viejo amigo de su tío, hay que decir que este abogado
dice que no le promete mucho, en cuanto a su proceso. Pues este no sabía de qué lo acusaban
y aunque intenten alegar, no saben cómo hacerlo, esto lleva a Josef K a un estado de angustia
que termina destrozando toda su vida.
Le ofrecen a Josef K que hable con un hombre que era un pintor, para que le informe sobre
cuánto tiempo, estimada mente duraría su proceso, en este momento es que él se da cuenta
que este proceso, que aparte es realmente un maraña de instancias burocráticas sin fin, puede
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llegar a ser eterno, es por ello que se aconsejó seguir con su vida como si nada hubiese
cambiado, ahora bien, hay un punto el que Josef K ya está harto de sufrir y angustiarse y
decide tomarle la palabra a los funcionarios, al principio todo parece ir bien, pero como si de
un bucle temporal se tratara, siempre regresaba al estado de angustia. La absolución, sin
embargo, le llega a Josef K, aunque es casi imposible conseguirla pues debe tratar con el
tribunal supremo una entidad a la que le es imposible, hasta a los abogados, acceder. En fin
nunca se sabe el motivo del proceso de Josef K, solo se sabe que cuando este proceso llega a
su fin, dejando más incógnitas que respuestas, Josef K es condenado a muerte, y mientras sus
verdugos se sorteaban el trabajo sucio, Josef K era entregado a la resignación y a la muerte,
quería olvidar de una vez por todas el absurdo de esa vida que había tenido por meses, no
quería ni imaginarse lo que sería vivir con la angustia por la eternidad.
Narrador
Se trata de un narrador heterodiegético omnisciente. Este narrador, no se ve afectado por los
sucesos que circundan la novela.
Después examinaron en su camisa de dormir y le aconsejaron que se pusiera algo de inferior
calidad, diciéndole que se quedarían con la que llevaba puesta, así como con toda su ropa
blanca y que toda le sería devuelta en caso de que el asunto terminase bien. (Kafka, 1925, p. 21)
Tiempo gramatical
El texto prima el uso de verbos en pretérito, por lo que la obra está en pasado.
Apretó cálidamente la mano de K., se incorporó rápidamente y se dirigió a la ventana. K. hizo
un gesto vago, como para impedir que se fuera; pero ella ya no estaba ahí. Encontraba incitante
a esa mujer, y pese a todas sus cavilaciones, no hallaba argumento que le disuadiesen de
abandonarse al deseo. (Kafka, 1925, p. 90)
Tiempo interno
En la novela existen elementos que sugieren un transcurso del tiempo dentro de los
acontecimientos de la mismo, por lo que su tiempo diegético es definido.
En el transcurso de la semana siguiente, K. es- taba esperando una nueva citación. Le
resultaba imposible creer que hubieran tomado en cuenta su manifestación de prescindir de
los interrogatorios, y esperó inútilmente hasta el sábado por la tarde que se produjera la
citación. Al no recibirla se le ocurrió que tácitamente estaba citado para el domingo a la
misma hora y lugar, por lo que se presentó ese día. (Kafka, 1925, p. 81)
Tiempo externo
Esta obra es publicada en Berlín en 1925, la obra intenta reflejar la angustia que sufre una
persona cuando se da cuenta de su libertad, sirviendo d analogía a la condena que se tiene al
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vivir en una libertad que apresa al ser humano. Esta obra se encuentra en pasado inmediato ya
que su producción es de principios del siglo XX.
Espacio
Esta obra no describe ningún tipo de espacio, real o imaginario solo se asume que se trata de
una ciudad europea, pero nunca se menciona cual, sin embargo, solo se hace mención de
lugares como casas o bancos o tribunales.
En cada ocasión que le encomendaba vi- sitar a un cliente o viajar fuera de la ciudad por
gestiones concernientes al banco – lo cual en los últimos tiempos había sido más frecuente que
de costumbre– sospechaba que, por importante que fuese la gestión encomendada, tenía sólo
por objeto alejarle de allí para fisgonear en sus tareas, o peor aún, temía que se le considerase
ya una persona sin utilidad para el trabajo regular. (Kafka, 1925, p. 269)
Estilo
Esta obra cuenta con un estilo directo, pues en ocasiones repetidas el autor usa el dialogo
como parte de su narrativa.
–No puede ser –contestó la mujer cerrando la puerta–. Está prohibido. Esos libros son del
juez de instrucción.
–Ah, claro –recalcó K, asintiendo con la cabeza–. Es- tos libros son seguramente códigos,
y la forma de aplicar la justicia que se practica aquí obliga a condenar al inocente, aunque
éste no conozca la ley.
–Sí, será así –dijo la mujer, que evidentemente no en- tendía las palabras de K.
–Muy bien, me iré entonces –dijo K.
–¿Desea que le diga algo al juez de instrucción?
–¿Es que le conoce usted? –inquirió K.
–Sí, claro –contestó la mujer–. Mi marido es ujier de este tribunal. (Kafka, 1925, p. 82)
Ritmo
Dado que el narrador suele detener la narrativa para centrarse en reflexiones o
descripciones, el ritmo usado corresponde a la expiación.
Siguieron paseándose un tiempo más sin pronunciar palabra. K. seguía muy de cerca al
sacerdote, sumido en la oscuridad en que estaba envuelta la nave. La lámpara que llevaba en la
mano se había apagado hacía ya bastante tiempo. Repentinamente vio brillar por un instan- te
ante sí la imagen de un gran santo de plata, que luego volvió a desaparecer en la oscuridad.
(Kafka, 1925, p. 297)
Actantes
Principales:
Josef K: Se trata del empoderado de un banco, esta soltero y siempre tiende a coquetear con
42
las jóvenes, es el principal protagonista de la obra, es un actante muy complejo y muy simple
a la vez, tal vez sea esa simpleza lo que lo hace tan misterioso. De su padre no se sabe nada,
no es de extrañarse pues parece que Josef K, está inspirado en el mismo Kafka, y por ende
aleja la imagen paterna que nunca estimó.
Abogado Herr Huld: Este hombre aparece en la novela por consecuencia del tío de Josef K,
pues al enterarse este du que el proceso de su sobrino estaba en marcha no dudó en ayudarle a
conseguir este abogado, quien está muy enfermo y postrado en cama, mas, esto no es excusa
para él, pues al tratarse del sobrino de su amigo lo atiende y lleva el caso desde la comodidad
de su lecho, dentro del proceso, no contribuye mucho, sus litigios no son tan buenos como
sus anécdotas, anécdotas que le cuenta Josef K cada vez que va a verlo.
Leni: se trata de la cuidadora y enfermera del viejo y enfermo abogado de Josef K, ella es
una mujer bella que se siente atraída por las personas que han caído en desgracia, pues le
parece encantador que un hombre galán se defienda contra la justicia. Ella se convierte en la
amante Josef K y no duda en mostrarle sus encantos.
Secundarios:
Rudi Block: Este hombre es uno de los pocos clientes que atendía el desmejorado Herr Huld,
él al igual Josef K estaba en medio de su proceso, bueno usar la palabra medio está de más, se
podría decir que su proceso tenía más tiempo que el de Josef K, pues este hombre llevaba ya
cinco años luchando contra la ley, en él Josef K ve su destino, pues este era un hombre
amargado y decaído, siendo irreconocible para su yo de hace un lustro. Josef K veía con
recelo como es que todo su tiempo y recursos los invertía, este hombre, en su proceso, esto no
ayudaba con la angustia que por sí solo ya estaba sufriendo.
Frau Grubach: Este hombre aparece en varias ocasiones en la obra, si bien no tiene un
impacto mayor, hay que decir que es el único que parece ser desinteresado, pues brinda
apoyo a Josef K con sus palabras pues lo estima de sobremanera, es dueño de la casa donde
se aloja el protagonista.
Titorelli: Este hombre resulta de gran importancia en la trama y para las esperanzas de Josef
K, pues es el único que parece tener un contacto y, porque no, influencia dentro de los
grandes magistrados del tribunal supremo, no es que este hombre sea un abogado o juez, es
un pintor que se dedica a retratar a los jueces y como estos siente aprecio y confianza les
suelen contar cosas sobre los procesos, por lo que sabe cómo funcionan las marañas de la
43
corte, decide ayudar a Josef K pero sin prometerle mayor cosa, pues advierte que a pesar de
tener contacto es casi imposible que la corte se vea persuadida por algún tercero.
Fugaces:
El subdirector: este hombre es como un sub antagonista de la obra, pues hay que recordar
que el verdadero antagonista es el sistema y las emociones que trastornan a Josef K. este
hombre lo único que busca es escrudiñar en la vida del protagonista para hacer que lo
despidan de supuesto, puesto que pasa a segundo plano en el momento en el que su proceso
comienza
Fräulein Elsa: Es la amante de Josef K, antes de que conociera a Leni, solo tiene una breve
aparición en los primeros dos capítulos, y no influye en nada a la trama.
Fräulein Bürstner: Es una vecina de Josef K, él siente atracción por ella y al parecer ella
también, pero por algún motivo ella se niega a que su relación florezca y aparte de concederle
un beso a Josef K no pasa a más y se pierde durante toda la novela hasta un pequeño apartado
cerca del final
Tío Karl K: A pesar de que el tío es el nexo entre Josef K y su abogado, este resulta ser su
único papel en la novela, una vez que Josef K conoce a Herr Huld, no se vuelve a saber de él.
Kafka y el absurdo
Las obras de Kafka, parecen ser, de algún modo, una suerte de inspiración para Albert Camus
en el desarrollo del pensamiento absurdista.
Kafkiano, es un término que hoy en día se le da al sin sentido o lo angustioso, en sí al
absurdo, pues esta cualidad fue característica del autor germano parlante mucho antes de que
Camus advirtiera su existencia. Hay que decir que el mencionado autor nunca tuvo la
intención de mostrar, como en el caso de Camus, un pensamiento filosófico en torno a la
absurdidad. Es por ello que Camus menciona a Kafka en su ensayo, ya que, para él, Kafka
representa, sobre todo a nivel literario, la imagen más palpable de ese Sísifo que aseguraba,
estaba dichoso de cargar su piedra. Para entender esto hay que remitirnos al último apartado
del mito de Sísifo, cundo el autor francés menciona que para entender a Kafka es necesario
releerlo. Analicemos el proceso, desde esta perspectiva.
En la obra de tintes judiciales, se puede ver elementos que no guardan relación con lo lógico.
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Desde el inicio se presenta a Josef K, como alguien que se ve atrapado en una contradicción,
está arrestado, pero al mismo tiempo está libre, dice Camus (1942): “Quien quiera simbolizar
esa absurdidad tendrá que darle vida mediante un juego de contrastes paralelos. Por eso
Kafka expresa la tragedia mediante lo cotidiano y lo absurdo mediante lo lógico” (p. 63). Por
tanto, es mediante la convergencia de dos conceptos contrarios, como los ya expuestos, que
Kafka logra, crear una condición de angustia en sus protagonistas y en sí en toda su obra.
Esto se ve reflejado en el cambio dramática que sufre Josef K, en el transcurso de la obra, es
una condición de adaptación, típica del ser humano, con el afán de buscar una condición de
normalidad, recordemos que a Josef K , en repetidas ocasiones le recomiendan seguir con su
vida como si nada hubiese pasado, y a pesar de que logra hacerlo siempre recae en la
angustia, Bolaños (2009) refiriéndose a El proceso, afirma: “Esta última obra sugiere que la
justicia burocrática moderna no es mucho menos absurda y arbitraria que la máquina de
suplicios de la era premoderna” (p. 6).
Del mismo modo, la misma esencia de la obra se configura como un absurdo, pues no
importan realmente, los personajes, ni su transformación, lo realmente significativo es el
trasfondo de la obra, es decir una crítica a lo que el mismo Kafka detestaba. La imagen del
padre, por ejemplo, que siempre está ausente en el proceso, o el repudio a su familia que se
puede ver en la metamorfosis, e incluso a la carrera que estudió por obligación, por parte de
su padre. En el proceso se puede ver, aparte de la absurdidad, un grito de protesta hacia el
sistema.
Si no interpretamos a Kafka como el denunciador de una irracionalidad útil a una clase social
opresora que la emplee para garantizar la explotación de unos por otros, entonces el absurdo
kafkiano parece más bien reflejar la incomprensión sociedades tienen de sus propias acciones,
casi una akrasia colectiva. (Bolaños, 2009, p. 6)
El absurdo de Kafka, se origina del conflicto que existe entre la convergencia ya antes
mencionada, esta cualidad en sus obras, las hace únicas. De ahí que emerja una especie de
humor kafkiano, Ballester (2013) asegura: “Emerge el absurdo ridículo como consecuencia
del infortunio, de la desvalorización de los personajes, de los hechos indignos y de la falsa
tolerancia, que provoca que irónicamente sean las personificaciones de estos aspectos las que
sobreviven” (p. 49). Eso también se evidencia en la lectura que Camus da al proceso cuando
inscribe la irrelevancia del personaje y cuenta un chiste como fin de hacer hincapié en el
humor kafkiano, que es resultado del absurdo.
En este apéndice final de El mito de Sísifo, se describe una progresión en la obra kafkiana que
45
resulta muy interesante para la comparación que estoy desarrollando. Pues se aborda primero
La metamorfosis como el relato en el que se presenta el problema; luego, El proceso lo
desarrolla hasta sus últimas consecuencias; pero es, finalmente, El castillo el texto que prescribe
un tratamiento para ello, que si bien no es exitoso (ya que el problema no se termina), al menos
permite convivir con este. (Jiménez, 2017, p. 192)
Tal y como Camus se expresó de Kafka, es decir que es imposible tener una única
interpretación de él, en este apartado, se llega a la misma conclusión, sobre todo porque se
puede notar de forma casi superficial, el absurdo de su obra en el proceso, esta obra, tiene la
cualidad de no tener un desenlace, en cierto puto, y como nota personal, la frustración fue
uno de los sentimientos que surgiéronme, pero eso solo motiva a dar una segunda lectura, y
tal y como menciona (Jiménez, 2017), se convierte en un punto vicioso que sugestiona a una
tercera y a una cuarta ya así hasta que el lector se sienta satisfecho, cosa que no puede ocurrir,
pues siempre queda algo de duda y de vacío.
Brod alude a la génesis de esta publicación: “En junio de 1920 me llevé el manuscrito de El
proceso y en seguida me puse a ordenarlo. El manuscrito no lleva ningún título; pero cuando en
nuestras conversaciones Kafka se refería a esa novela, la titulaba El proceso. La división en
capítulos según los títulos procede de Kafka; pero la ordenación de esos capítulos la realicé yo,
según mi entender. Pero como mi amigo me había leído una gran parte de la novela,
apoyándome en mis recuerdos conseguí por fin poner orden en el conjunto. Él consideraba la
novela como incompleta. Antes del capítulo final, él tenía el proyecto de describir aún algunas
fases del misterioso proceso. Pero como el proceso, según decía el autor, nunca podía llegar a la
suprema instancia, en cierto sentido la novela era interminable, es decir, podía proyectarse al
infinito”. (Guerrero del Rio, 2013, p. 58)
A modo de conclusión, Kafka desarrolla una cuestión absurda, con el fin de protestar
irónicamente ante cosas tan banales como la autoridad o el sistema, como se aprecia en la
obra analizada, lo más absurdo es la burocracia que de modo cruel, manipulan la vida de un
hombre, que, y demostrando la genialidad de Kafka, se construye bajo la lupa de la
arrogancia con el afán de que el lector no se reconozca o identifique con él, y de esta forma
restarle importancia a su deceso, señala Bolaños,(2009): “El proceso expresa esa repugnancia
tan difundida en la sociedad hacia la justicia moderna, por burocrática, lenta, corrupta,
hipócrita, ostentosa y muchas veces inútil y hasta contraproducente; repugnancia que en
última instancia muestra el rechazo a la normalidad” (p. 6). Camus atrae a Kafka dentro de su
concepto absurdista con el fin de ejemplificar la acertada visión de su Sísifo, haciendo ver
que el personaje de Josef K, está condenado a repetir su angustia, pues se ha topado con el
absurdo y no pude ignorarlo, y es más agobiante, porque el personaje no solo no puede, sino
que no quiere. La falta de desenlace en la obra hace que el lector también caiga en el absurdo
kafkiano de releer una y otra vez, como si fuéramos un Sísifo que una y otra vez llevamos la
roca hacia la sima, ambas con un gozo y una tranquilidad. Se ve tan ligados, estos dos
46
tuberculosos, que parece ser que complementan mutuamente.
47
Fundamentación Legal
En cuanto al marco legal, la presente investigación se sustente en la constitución de la
república del Ecuador del 2008, en sus artículos pertinentes a derechos en educación e
investigación.
Principios fundamentales
Art. 3.- Son deberes primordiales del Estado:
Garantizar sin discriminación alguna el efectivo goce de los derechos establecidos en la
Constitución y en los instrumentos internacionales, en particular la educación, la salud, la
alimentación, la seguridad social y el agua para sus habitantes.
Art. 4.- Los proyectos socioeducativos se refieren a: Dimensión socio educativa: que
completa aquellos temas que se interrelacionan con las dimensiones social y educativa
Art. 5.- Los Trabajos de Grado de Licenciatura en la modalidad de proyecto Socio
Educativos, de conformidad con el tema pueden llegar al diagnóstico, avanzar a la propuesta
y, en algunos casos a la experimentación de la misma.
Art. 8.- Serán fines de la Educación Superior. - La educación superior tendrá los siguientes
fines:
a) Aportar al desarrollo del pensamiento universal, al despliegue de la producción
científica y a la promoción de las transferencias e innovaciones tecnológicas.
b) Fortalecer en las y los estudiantes un espíritu reflexivo orientado al logro de la
autonomía personal, en un marco de libertad de pensamiento y de pluralismo ideológico.
c) Contribuir al conocimiento, preservación y enriquecimiento de los saberes ancestrales
y de la cultura nacional.
f) Fomentar y ejecutar programas de investigación de carácter científico, tecnológico y
pedagógico que coadyuven al mejoramiento y protección del ambiente y promuevan el
desarrollo sustentable nacional.
Sección Quinta
Educación
Art. 26.- La educación es un derecho de las personas a lo largo de su vida y un deber
ineludible e inexcusable del Estado. Constituye un área prioritaria de la política pública y de
48
la inversión estatal, garantía de la igualdad e inclusión social y condición indispensable para
el buen vivir.
Las personas, las familias y la sociedad tienen el derecho y la responsabilidad de participar en
el proceso educativo.
Art. 27.- La educación se centrará en el ser humano y garantizará su desarrollo holístico, en
el marco del respeto a los derechos humanos, al medio ambiente sustentable y a la
democracia; será participativa, obligatoria, intercultural, democrática, incluyente y diversa, de
calidad y calidez; impulsará la equidad de género, la justicia, la solidaridad y la paz;
estimulará el sentido crítico, el arte y la cultura física, la iniciativa individual y comunitaria, y
el desarrollo de competencias y capacidades para crear y trabajar.
La educación es indispensable para el conocimiento, el ejercicio de los derechos y la
construcción de un país soberano, y constituye un eje estratégico para el desarrollo nacional.
Art. 28.- La educación responderá al interés público y no estará al servicio de intereses
individuales y corporativos. Se garantizará el acceso universal, permanencia, movilidad y
egreso sin discriminación alguna y la obligatoriedad en el nivel inicial, básico y bachillerato o
su equivalente.
Es derecho de toda persona y comunidad interactuar entre culturas y participar en una
sociedad que aprende. El Estado promoverá el diálogo intercultural en sus múltiples
dimensiones.
El aprendizaje se desarrollará de forma escolarizada y no escolarizada. La educación pública
será universal y laica en todos sus niveles, y gratuita hasta el tercer nivel de educación
superior inclusive.
Art. 29.- El Estado garantizará la libertad de enseñanza, la libertad de cátedra en la educación
superior, y el derecho de las personas de aprender en su propia lengua y ámbito cultural.
Las madres y padres, o sus representantes, tendrán la libertad de escoger para sus hijas e hijos
una educación acorde con sus principios, creencias y opciones pedagógicas.
TÍTULO VII
Régimen del buen vivir Capítulo primero
Sección Primera. Educación
49
Art. 343.- El sistema nacional de educación tendrá como finalidad el desarrollo de
capacidades y potencialidades individuales y colectivas de la población, que posibiliten el
aprendizaje, y la generación y utilización de conocimientos, técnicas, saberes, artes y cultura.
El sistema tendrá como centro al sujeto que aprende, y funcionará de manera flexible y
dinámica, incluyente, eficaz y eficiente.
Art. 349.- El estado garantizará al personal docente, en todos los niveles y modalidades,
estabilidad, actualización, formación continua y mejoramiento pedagógico y académico; una
remuneración justa, de acuerdo a la profesionalización, desempeño y méritos académicos. La
ley regulará la carrera docente y el escalafón; establecerá un sistema nacional de evaluación
del desempeño y la política salarial en todos los niveles. Se establecerán políticas de
promoción, movilidad y alternancia docente.
Art. 350.- El sistema de educación superior tiene como finalidad la formación académica y
profesional con visión científica y humanista; la investigación científica y tecnológica; la
innovación, promoción, desarrollo y difusión de los saberes y las culturas; la construcción de
soluciones para los problemas del país, en relación con los objetivos del régimen de
desarrollo.
Reglamento de régimen académico (2013, codificado 2014)
TÍTULO II: ORGANIZACIÓN DEL PROCESO DE APRENDIZAJE; Capítulo III; De
la Estructura Curricular.
Art. 21.- Unidades de organización curricular en las carreras técnicas y tecnológicas
superiores, y de grado. - Estas unidades son:
3. Unidad de titulación. - Es la unidad curricular que incluye las asignaturas, cursos o sus
equivalentes, que permiten la validación académica de los conocimientos, habilidades y
desempeños adquiridos en la carrera para la resolución de problemas, dilemas o desafíos de
una profesión. Su resultado final fundamental es: a) el desarrollo de un trabajo de titulación,
basado en procesos de investigación e intervención o, b) la preparación y aprobación de un
examen de grado de carácter complexivo.
El trabajo de titulación es el resultado investigativo, académico o artístico, en el cual el
estudiante demuestra el manejo integral de los conocimientos adquiridos a lo largo de su
formación profesional; el resultado de su evaluación será registrado cuando se haya
50
completado la totalidad de horas establecidas en el currículo de la carrera, incluidas la unidad
de titulación y las prácticas pre profesionales.
TÍTULO V: INVESTIGACIÓN
Art. 71.- Investigación para el aprendizaje. - La organización de los aprendizajes en cada
nivel de formación de la educación superior se sustentará en el proceso de investigación
correspondiente y propenderá al desarrollo de conocimientos y actitudes para la innovación
científica, tecnológica, humanística y artística, conforme a lo siguiente:
2. Investigación en educación superior de grado. - Se desarrollará en el marco del campo
formativo de la epistemología y la metodología de investigación de una profesión, mediante
el desarrollo de proyectos de investigación de carácter exploratorio y descriptivo.
Artículo 73.- Investigación y contexto. - En todos los niveles formativos en que sea
pertinente, la investigación en la educación superior deberá ser diseñada y ejecutada
considerando el contexto social y cultural de la realidad que se está investigando y en la cual
tengan aplicación sus resultados.
51
Sistema de variables
En esta investigación se han establecido los tipos de variables más comunes, es decir la
independiente y la dependiente. Pero para establecer una mayor claridad sobre este tema, se
empezará definiendo a la variable en sí, Sampieri (2013) asiente: “Una variable es una
propiedad que puede fluctuar y cuya variación es susceptible de medirse u observarse” (p.
105). A su vez, estas se dividen en las dos antes mencionadas. La variable independiente, es
aquella que tiene la capacidad de influir de cierta manera en las demás variables, Avilés
(2005) ratifica: “Es aquella característica o propiedad que se supone ser la causa del
fenómeno estudiado” (p. 9). Por su lado, la variable dependiente, como su nombre lo indica,
es aquella que se ve sujeta a los valores o delimitaciones de la variable independiente, esta
variable modifica sus resultados en funcion a su homóloga ya mencionada.
Definición de variables
Variable independiente: Los elementos del absurdismo
Dentro de la producción literaria de Camus se establece una filosofía existencialista que
converge con la de sus iguales, Camus plantea el absurdo, como el sinsentido en el que el ser
se ve inmerso en el instante en el que se vuelve realmente consciente de su mortalidad,
cuando se da cuenta que la libertad que tiene lo hace esclavo de sus decisiones y culpable de
las consecuencias de esas decisiones, ante esto surgen tres elementos que son los que
complementan la idea de absurdismo: El rechazo al suicidio, el autor habla del suicidio como
uno, sino el verdadero, problema de la filosofía, y también como una manera de eludir al
absurdo, pero considera que es la peor manera de escapar de él ya que no solo se evita la
agonía, sino que se abandona el resto de opciones y posibilidades futuras.
El suicidio filosófico, este es el segundo elemento del absurdismo, en él se estudia la
posibilidad de obtener la trascendencia que tanto busca el ser, a través de conceptos que son
generados de la nada, conceptos que se nutren a sí mismos, se prohíben a sí mismos y se
condenan a sí mismos, entre estos conceptos, Camus ubica a las religiones, como la cristiana,
judía o católica; las sectas: el mormonismo, testigos de Jehová, o adventismo del séptimo día;
o las ideologías totalitaristas: tales como el nacional socialismo de la Alemania nazi, o el
comunismo soviético de Stalin. El autor explica que estos conceptos seducen al ser con
promesas de vidas metafísicas llenas de gozo y alegría, obligándole a aceptar cualquier
respuesta, por pobre que sea y de este modo matando su intelectualidad y capacidad de
cuestionamiento. La aceptación absurda, es el último elemento tratado, y no es nada más que
52
eso, aceptar que el absurdo está presente y siempre lo estará, aceptar que la vida no tiene
ningún sentido, que es cuestión del ser crear ese sentido a través de su propia existencia, y
sobre todo aceptar que se está vivo, y vivir, con ahínco, esta es la forma de rebeldía más pura
ante el absurdo.
Variable dependiente: Las obras existencialistas “El extranjero” Albert Camus y “El
proceso” de Franz Kafka
“El extranjero”, es una obra de Albert Camus publicada en 1942, esta obra intenta
personificar el absurdo dentro del mundo cotidiano, esta obra funge como complemento de
“El mito de Sísifo” y el hombre rebelde. La obra toma como escenario la ciudad de Argel, en
la que se nos presenta Meursault, el protagonista, un ser cuya característica principal es la
total indiferencia, ante todo. En el transcurso de la novela se presenta a Meursault como
alguien extraño, hay que decir que esta palabra sería la traducción más correcta para el título
del libro, en fin, el protagonista se envuelto en una reyerta con un árabe, lo mata y va a dar a
la corte, es en este instante donde Camus expresa el absurdo de toda la obra, mostrando un
juicio carente de sentido y culminando con la ejecución de Meursault, y la aceptación de su
muerte.
Asimismo, “El proceso”, es una de las obras inconclusas de Franz Kafka, es publicada
póstumamente el 26 de abril de 1925, en Berlín. En esta obra, al igual que en “El extranjero”,
se desarrolla un juicio al protagonista. El juicio tratado en esta obra es algo diferente a la
primera, en esta nos presentan a Josef K, que se intuye es el mismo Kafka, una mañana dos
agentes le dicen que esta arrestado y que proceso ha dado inicio, los agentes le explican que a
pesar de estar arrestado, él no será privado de su libertad y que puede seguir con su vida
normal, pero que se presente al tribunal para que se desarrolle su proceso, y que no se
preocupe si no puede asistir, pues siempre tiene la opción de postergar su proceso. Esta
convergencia entre dos conceptos opuestos, crea en el protagonista una angustia tal que le
obliga a replantearse todo, a pesar de quiere seguir su vida con normalidad siempre termina
cayendo en la angustia de su proceso, del absurdo. Este absurdo le obliga, incluso a renunciar
a su propia vida, pues a pesar de que no se suicida, no opone ninguna resistencia cuando lo
matan como a un perro.
53
Definición de términos básicos
Existencia
En esta investigación se considera a la existencia, como un estado del ser, dicho estado no
está ligado a la racionalidad, es decir, el ser vive en una constante ignorancia del absurdo. La
existencia se ve transfigurada por la concepción y estilo de vida del ser, pero se vuelve
auténtica ante la revelación inmanente de lo inevitable.
Absurdo
Tomando en cuenta que, absurdo se define como aquello que va en contra de la razón, hay
que decir que, en esta investigación, se toma una interpretación un tanto diferente. Se concibe
aquí, al absurdo como un conjunto de elementos como: la muerte, lo baladí que resulta la
vida, lo intrascendente, el sin sentido de todo y lo agónico.
Ser
El ser es el centro de toda premisa, se concibe al ser bajo la lupa existencialista, es decir, su
existencia precede a toda esencia, es por ello que el ser esta condenado a vivir en una libertad
que lo esclaviza, en otras palabras, es responsable de sus decisiones y acciones. Además, se
configura como un ente irrelevante para la existencia misma. Todo es uno y uno es todo, pero
ese uno nunca influye en el todo, y el todo no es consciente de la existencia del uno.
Suicidio filosófico
Esta idea se la define como la admisión de ideas persuasivas de pensamientos que priman la
esencia ante la existencia, así pues, el ser entrega, inconscientemente, su virtud de
cuestionamiento, y se convierte en un ente conformista ante las respuestas dadas a las
interrogantes básicas de la filosofía.
Partido político
A pesar de que este término es mencionado en limitadas ocasiones, se considera importante
señalar que este término se usa con el carácter de sinónimo de ideología extremista y
totalitarista.
Inmanente
Lo inmanentes es una cualidad en la que el ser sufre un cambio significativo, mas este
cambio no afecta a los límites físicos o filosóficos, sino a la conciencia.
54
Suicidio
El suicidio, aparte de la obvia definición de la culminación voluntaria de la vida, en esta
investigación especialmente, se lo concibe como un estado tentador para el ser humano, pues
este funge como una manera de eludir al absurdo.
Convergencia
En el presente trabajo, a pesar de mencionarlo con concurrencia, está presente a modo
contextual, se lo menciona con el propósito de representar la angustia surgida por la cohesión
entre dos términos opuestos como: lo ilógico y lo coherente, lo malo y lo bueno, la libertad y
la prisión.
Finitud
Se refiere exclusivamente, no solo al fin de la vida humana, sino al fin de todo lo que ello
conlleva, es decir, los aportes que una persona pueda lograr a hacer a la humanidad, por
ejemplo, son finitos para esa persona, los logras y los avances que la sociedad ha logrado
están basados en el trabajo de persona que nunca vieron ni disfrutaron de sus contribuciones.
Por ende, se la menciona con el propósito de explicar el fin de todo.
Kafkiano
Este término, no se lo usa en esta investigación con el afán de hacer mención a la producción
de la prosa literaria del autor germanoparlante, sino para expresar las cualidades de dicha
producción, esto es, la angustia, lo irracional, lo sinsentido.
55
CAPÍTULO III:
METODOLOGÍA
Diseño de la investigación
El diseño de es una manera de delimitar el arquetipo que indica el grupo de resoluciones que
el investigador toma en su investigación, este apartado pude ser dividido en el enfoque, la
modalidad y el nivel de la investigación
En su sentido específico, el diseño cubre una franja básica del plan general, que se orienta a
describir de manera concreta, según cada investigación, las estrategias y procedimientos para
abordar el estudio del objeto, a luz de las teorías del marco correspondiente. (Niño Rojas,
2011, p. 54)
Enfoque de investigación
Tomando en cuenta que la presente investigación se basa exclusivamente en la recolección de
datos bibliográficos y documentales, con el afán de realizar una investigación con cualidades
hermenéuticas, se trata de una investigación de enfoque cualitativo.
La investigación cualitativa, precisa Pérez Serrano (2004), es un proceso sistemático, activo y
riguroso de indagación dirigida, y para Buendía, Colás y Hernández (1997), supone la
adopción de concepciones filosóficas y científicas donde se origina nuevos lenguajes
metodológicos; mientras que para Paz Sandín (2003), el enfoque desarrolla de manera
sistémica la comprensión de fenómenos sociales. (Ortega, 2018, p. 10)
Modalidad de investigación
La modalidad de esta investigación es bibliográfica-documental, ya que a lo largo de la
investigación realizada se ha profundizado con estricta rigurosidad el material literario y
teórico que ha servido de base para la comprensión de las propiedades absurdistas dentro de
las obras literarias estudiadas. Entre este material se encuentran: libros, tanto virtuales como
físicos, artículos de revistas científicas, artículos de periódicos online, trabajos investigativos
publicados por entidades universitarias, así como también páginas web y material audio
visual. Esta investigación se ha realizado en espacios que permiten el contacto directo con
este tipo de material, tal es el caso de bibliotecas, físicas y virtuales, hemerotecas, y sitios
online especializados en la investigación académica.
Nivel de investigación
Se trata de una investigación descriptiva y exploratoria, ya que se indaga y se analiza el
compendio bibliográfico realizado durante el transcurso del trabajo, Hernández (2010):
56
“Los estudios descriptivos buscan especificar las propiedades, las características y los
perfiles de personas, grupos, comunidades, procesos, objetos o cualquier otro fenómeno
que se someta a un análisis” (p. 80). Por otro lado, la investigación es exploratoria porque
brinda una visión total del problema estudiado mediante aclaraciones e interpretaciones.
Este tipo de estudios es necesario cuando todavía no se dispone de los medios o no hay acceso
para abordar una investigación más formal o de mayor exhaustividad. Justamente, la mayoría
de las veces, se hace una investigación exploratoria previamente a otra, que se encuentra en
proceso de planeación. (Niño Rojas, 2011, p. 32)
Operacionalización de variables
Variables Dimensiones Indicadores
Independiente:
El absurdismo
Antecedentes del
absurdismo
Filosofía existencialista
Tipos de existencialismo
Contexto histórico y social
Filosofía del absurdo “Lo absurdo” y “El
absurdo”
Absurdismo filosófico de
Camus
Dependiente:
“El Extranjero” de Albert
Camus y “El Proceso” de
Franz Kafka
Albert Camus Biografía
Introducción a la
narratología.
Análisis narratológico de
“El extranjero”
Franz Kafka Biografía
Análisis narratológico de
“El proceso”
Kafka y el absurdo
57
CAPÍTULO IV:
RESULTADOS
Presentación y análisis de resultados
Obras
Elementos
El extranjero El proceso
Presencia del
absurdo
En esta obra, el absurdo se presenta
no solo en el juicio, sino en el mismo
Meursault, quien es manifestación
del absurdo. Meursault es indiferente
a las interacciones y sentimientos
humanos, es frio, objetivo, la
sociopatía parece ser parte de sí, es
un personaje que se desenvuelve de
manera ajena, extraña, es un
extranjero a todo lo demás. Esta
manera de ser parece no concordar
con el resto de la novela, pero solo
hasta que lo llevan a juicio, en ese
momento Camus da un vuelco total a
la situación, ahora las condiciones
son parejas, Meursault ya no es lo
único extraño del texto, todo, en
absoluto, es gobernado por el
absurdismo, de tal modo que hace
En el caso de “El Proceso”, el absurdo
se ve representado como una crítica a
la burocracia, a una burocracia lenta e
ineficiente, no muy alejado de la
realidad. Aunque sí sacado de
proporciones. Josef K es un hombre
hasta cierto punto normal,
perteneciente, según da a entender
Kafka, a una clase media-alta, pues
tiene un cargo de importancia en un
banco. El autor caracteriza a Josef K
como alguien prepotente arrogante,
como si describiera a un oficinista con
cargo de subgerente que se siente
superior por su posición. Esto lo hace
con el fin de mostrar que el absurdo no
es ajeno a este tipo de personas, es
decir gente con dinero y poder. Josef
K es arrestado en libertad, suena
58
inferir al lector que el verdadero
argumento de la novela es el juicio y
todo lo que le antecede no es más
que un relleno estratégico para darle
sentido a este
redundante, pero es así como Kafka
crea la angustia del absurdo, absurdo
que, a diferencia de la novela de
Camus, este se hace presente desde la
prima frese del texto.
Suicidio Al suicidio no solo se lo trata de
manera literal dentro del absurdismo,
dentro de esta corriente basta con
considerarlo para que se haga
presente, es decir que toma
protagonismo en el momento en el
que el ser concluye que no vale pena
vivir, y por ende tiene que hacer
algo.
En el caso de Meursault, su juicio lo
lleva a la pena de muerte, no es
prolongada la idea del suicidio en el
personaje, pero existe. Cuando recibe
su veredicto Meursault determina
que es mejor morir que seguir
viviendo ese agobiante sinsentido.
En esta obra el suicidio es mucho más
marcado que en “El Extranjero”, pues
Josef K no solo piensa en que ya no
quiere vivir, sino que actúa para que
su vida llegue a si fin, y lo hace dos
veces. Explico, Josef K se harta de su
proceso, de estar “arrestado”, de ni
siquiera saber qué hizo para ser
procesado. Su proceso llega a un punto
en el que ya no va más y su vida tiene
que terminar, él espera ansioso su
finitud, y al notar que esta tarda hace
todo lo que está en sus manos para
acelerarla.
Suicidio
filosófico
La idea del suicidio filosófico hace
su aparición casi al final de la
El suicidio filosófico es una idea
basada en el rechazo a preceptos que
59
novela, mientras Meursault espera
que preparen la silla que le dará
muerte. En ese momento llega un
clérigo, quien, con intenciones
benevolentes intenta salvar su alma,
para que así tenga ganada,
instantáneamente, la entrada a un
mundo metafísico lleno de bondad y
perfección. Meursault lo rechaza
obligan al ser a aceptar pensamientos,
ideologías, o creencias religiosas, que
limitan su capacidad de
cuestionamiento. En esta novela,
lamentablemente, no se puede apreciar
este apartado, Kafka se preocupa por
mostrar la monotonía y el tedio en su
máximo esplendor.
Castigo
absurdo
Tal y como Sísifo se ve condenado a
subir aquella pesada roca hasta la
cumbre solo para verla descender y
tener que volver a repetir la
maniobra. Meursault se ve
condenado a sufrir la idiotez de su
juicio, de los abogados, del absoluto
empoderamiento de las banalidades.
El castigo de Meursault hace que
este odie su juicio, nunca le había
molestado nada, excepto aquella vez.
Y así como Sísifo debe volver a subir
su roca, Meursault debe aceptar su
condena, no por su crimen de
asesinato, sino por insensible.
El castigo que Josef K recibe es en sí
todo, es decir, su proceso, su arresto,
su interacción con los personajes, la
rutina, su muerte, son su castigo. El
proceso es un texto que parece tratar la
vida de un hombre que cae en el
mismísimo infierno, el procesado está
en un eterno suplicio.
60
Aceptación El protagonista, es invadido por las
ganas de morir al recibir su
veredicto, pero cuando lo meten en
una celda, hasta hacer los
preparativos, comprende por fin, que
es mortal. Es decir, él, al igual que
todos, sabe que en algún punto de su
vida va a morir, pero como todos lo
hacen, prefiere no preocuparse
demasiado por ello, pues es una
realidad lejana, sin embargo, ahora,
para Meursault, ya no es tan lejana
esta realidad, ya es un hecho que su
tiempo se terminó, en este momento
en el que este extraño personaje
acepta el absurdo, deja de verlo con
temor, con incomodidad. Pues este le
libera de ataduras insignificantes, lo
hace libre, hace que se arrepienta, no
por su crimen, sino por no tener más
tiempo de vivir con esta nueva visión
y concepción, mas esto no es
suficiente para deprimir a Meursault
pues se propone disfrutar su vida, su
En este caso la aceptación del absurdo
es un condicionante para que el
castigo llegue a su fin. Es decir, la
vida de Josef K no se ve
comprometido por su proceso, él
puede llevar una vida normal, su vida
de siempre, solo tiene que acercarse a
comparecer de vez en cuando,
actividad la cual ni siquiera es
obligatoria para él. Sin embargo,
Kafka construye el texto de tal forma
que muestra de una manera prolija una
característica del absurdo, cuando
alguien ha conocido el absurdo ya no
puede ignorarlo, y es lo que le pasa a
Josef K, a pesar de que él puede vivir
tranquilamente, no lo hace pues sabe
que su juicio ha comenzado y quiere
solucionar su situación. Kafka da a
entender que la única manera de que
Josef K se libre del absurdo, es
aceptándolo, el protagonista lo intenta,
pero siempre vuelve al mismo punto.
61
último momento de vida, su muerte.
Discusión de resultados
En este apartado se compararán los resultados obtenidos con los objetivos propuestos en esta
investigación. Para comenzar, los resultados obtenidos demuestran el cumplimiento del
objetivo general “Interpretar los elementos del absurdismo presentes en las obras: “El
extranjero” de Albert Camus y “El proceso” de Franz Kafka”. Dada la manera de presentar
los resultados al comparar los elementos del absurdismo, con las obras literarias usando como
base la fundamentación teórica del proyecto, se puede concluir que la investigación satisface
con la demanda planteada.
Asimismo, se han cumplido con los objetivos específicos de la presente investigación. Es
decir, para “Ilustrar el contexto en el que surge el absurdismo dentro del movimiento
existencialista” se ha explorado la condición social e histórica de la segunda guerra mundial,
este acontecimiento es vital para entender el absurdo que, como se infiere en los resultado, se
presenta al toparse de frente con él, es decir cuando la idea de la muerte deja de ser una idea o
algo lejano, y se convierte en una realidad, realidad que en tiempos de guerra, para todos los
involucrados, resultaba ineludible. Camus rescata que a pesar de que la muerte sea el destino
que depara al ser, hay que darle mayor peso al viaje, vivir con ímpetu y gozo al igual que
Meursault cuando acepta que su muerte no es otra cosa que la experiencia más importante de
su vida, pues será la última y se niega a no disfrutarla o perdérsela.
En los resultados presentados se logra “Exponer las características fundamentales del
absurdismo”, las cuales son: Presencia del absurdo, Suicidio, Suicidio filosófico, Castigo
absurdo, Aceptación. Estos elementos son vitales para entender el absurdismo, los mismos se
pueden encontrar con detalle en el apartado del “Absurdismo filosófico de Camus”, que se
presenta en la fundamentación teórica. Hay que decir que ambas obras cuentan con casi todos
los elementos mencionados, a excepción de del suicidio filosófico que no está presente en “El
Proceso”. Sin Embargo, hay que recordar que este pensamiento no es desarrollado por ambos
autores sino solo por Camus, la presencia de Kafka es para demostrar que no solo el autor
francés pensó ello, sino también otros autores. Es por ello que se esperaba que Kafka no
contara con algunos de los elementos, aunque es sorprendente que compaginen en la mayoría
Tomando en cuenta que el objetivo anterior se cumplió con rigurosidad es prudente asegurar
que se pudo “Identificar las premisas filosóficas planteadas por Albert Camus con respecto al
62
absurdismo”, dichas premisas están ligadas íntimamente con las características que se
presentaron con anterioridad, las premisas de las que se hace referencia no son otras que los
capítulos de “El Mito de Sísifo”, ensayo en el que engloba la idea primaria del absurdismo, y
con el que busca separarse, tristemente sin éxito, de los existencialistas contemporáneos a él,
como su rival y amigo, Jean Paul Sartre.
De igual manera, con la forma de presentar los resultados se puede “Relacionar “El
extranjero” de Albert Camus y “El proceso” de Franz Kafka con los postulados absurdistas”,
Así pues se ha determinado que a pesar de que ambos autores parecen tener una relación
causal-distal, sus obras a pesar de ser “distintas” son más parecidas de lo que parece, después
de la investigación realizada se puede asegurar que ambos autores no solo se relaciones sino
que se complementan, crean una especie de existencialismo menos pesimista, en el que
intentan rescatar que a pesar de estar gobernados por el absurdo, este puede ser visto, o bien
como Josef K, quien se niega a aceptarlo y destruye su vida, o como Meursault, quien ve al
absurdo como un impulso para disfrutar su vida, incluso su muerte. Se puede concluir que
ambos autores presentan dos perspectivas de las consecuencias del absurdo, ya es cuestión y
responsabilidad del ser, cual elija.
Con lo antes mencionado se logra, “Definir el vínculo entre las obras de Kafka y el
absurdismo de Camus”. En conclusión, la presente investigación ha cumplido con los
objetivos propuestos, tanto el general como los específicos, dando hincapié, además, al
estrecho vínculo que existe entre la filosofía y la literatura, dos cátedras que siempre deberían
tratarse a la par.
63
CAPÍTULO V:
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Conclusiones
El absurdismo, se lo puede considerar una rama de la filosofía y literatura
existencialista. Surge durante el periodo bélico más importante y lacerante de la
historia de la humanidad, La Segunda Guerra Mundial. En este periodo, la sociedad,
sobre todo las involucradas de primera mano como la francesa, se topó de frente con
la realidad de la muerte, como si eso no bastara, también apareció el factor de
desvalorización humana. Es en este entorno en el que surge un escritor con algo que
decir, Albert Camus, que, con “El Extranjero”, “El mito de Sísifo” y “El hombre
rebelde”, plantea y desarrolla entre 1942 y 1951 una idea filosófica contraria a la del
tradicional existencialismo, el absurdismo.
El existencialismo, es un movimiento intelectual que surge con pensadores
como Kierkegaard, Heidegger, Sartre, entre otros. La concepción actual de la filosofía
existencialista, se debe al trabajo de Sartre al ampliar y/o simplificar lo propuesto por
pensadores que le antecedieron. Las características de relevancia de esta corriente
filosófica y literaria son: La idea de que el ser se debe a su existencia, eso quiere decir
que las nociones de alma, destino o plan devino, eran relegadas a ser producto de la
sociedad en la que el ser se desenvuelve; otra característica es la oposición definitiva
hacia el racionalismo, pues este niega el subjetivismo que, no es, sino, lo que hace
único al ser y a su existencia; Exalta la libertad de la que el ser dispone ya que no está
atado a ninguna moral que lo subyuga, pues él es el eje central de la existencia, él
impone su propia moral; y como última característica está la angustia que se produce
en los hombres inferiores, como diría Nietzsche, al verse sin el guía divino y
metafísico al que están acostumbrados.
Albert Camus, con su absurdismo establece, en primer lugar, la idea del
absurdo, que no es otra cosa que el conjunto imperativo de elementos que sumergen al
ser en una agonía tan asfixiante que este busca, con desespero, la forma de librarse de
él. La filosofía del absurdo, establece sus bases justamente en estas soluciones,
planteando premisas filosóficas que intentan, de forma sencilla y elegante, desentrañar
una de las grandes interrogantes de la filosofía, el sentido de la vida. Camus plantea
64
como postulado, que el sentido de la vida debe serle irrelevante al ser, pero esto solo
ocasiona que este entre en angustia, pues sin un sentido no encuentra razón para
seguir viviendo, es entonces cuando Camus va más allá y no conforme con aventar
semejante declaración al aire, intenta también apaciguar la angustia del ser
proponiendo las tres premisas filosóficas que fungen como base del absurdismo: El
rechazo a la muerte autoinfligida, el suicidio se torna seductor para alguien que ha
perdido el sentido de la vida; La negativa a los suicidios filosóficos, es decir, el
rechazo a pensamientos mortales con dotes edénicos, pues obliga al ser a convertirse
en un conformista intelectual, perdiendo su misma característica de ser; finalmente
está la aceptación del absurdo, con esta aceptación busca desvincular al ser de la
constante presencia agónica que lo envuelve, invitándolo a vivir vehementemente lo
más posible, esto no debe confundirse con vivir más tiempo.
Las dos obras literarias estudiadas, poseen la ventajosa similitud de desarrollar
juicios, que no necesariamente son iguales, empero esto facilita su análisis. En primer
lugar, en ambas obras está presente el absurdo, en una de forma más intencional que
la otra. “El extranjero” de Albert Camus, presenta un personaje desapegado a los
convencionalismos sociales, haciéndolo parecer indiferente ante todo, mas, no es
indiferencia, sino aceptación, su constitución de ser, en esta obra, se ve presionada
hasta el límite al toparse con el absurdo, un juicio sinsentido, que lo obliga a aceptar
la muerte, no como si de un suicidio se tratara, sino como la experiencia más
importante de su vida, pues será la última, no sin antes despotricar sobre las creencias
de un cura que iba a confesarlo, siendo un claro giño al rechazo a los suicidios
filosóficos. “El proceso” de Franz Kafka, establece un absurdo más global, más
auténtico que el del mismo Camus, Kafka, en su obra, expresa el absurdo en el
sistema en el que vive preso el ser, para ilustrar esto es necesario señalar el inicio del
libro, Josef K es un hombre al que una mañana lo arrestan, pero no lo detienen solo le
dicen que su proceso ha comenzado y que debe ir regularmente a comparecer, pero
que sus actividades diarias no se verán frustradas de ninguna manera, ni siquiera por
el mismo proceso, pues puede posponerlo cuantas veces quiera. Este es el absurdo, el
proceso en sí, K, no puede sino pensar en él y termina cediendo toda su vida a este
absurdo, al punto de renunciar, este sí voluntariamente, a su propia vida. Ambas obras
expresan la angustia absurda, y en ambas se expresa la desesperanza aguardada al no
aceptar el absurdo del mundo.
65
El absurdismo, a pesar de ser postulado por Albert Camus, tiene una clara
inspiración en la angustia que presentan las obras de Kafka, obras en las que se
expone una generación espontánea de angustia al cambiar radicalmente un suceso
cotidiano dentro de la obra, obligando a que dos opuestos postulados cohesionen en
un cataclismo del que se ven afectados los personajes. Como el arresto y libertad en el
que se ve envuelto Josef K, que no hace otra cosa que, generar el absurdo lleno de
agonía. Se puede concluir, por tanto, que a pesar de compartir elementos que hacen
referencia al absurdo de Camus, son las obras de este las que se basan en la idea de
desorden caótico de Kafka. Están vinculadas, sí, se pueden analizar a ambos autores
bajo la lupa absurdista, por supuesto. Ambos autores, más que estar vinculados,
filosófica y relativamente, son complementarios. Talvez sea esta la razón de que
Camus haya dado un aparado a Kafka en el ensayo en el que expresa todo su
pensamiento absurdista, El mito de Sísifo.
Recomendaciones
Investigar las manifestaciones absurdas dentro las obras de Kafka con el fin de
lograr un entendimiento mayor de su pensamiento y abrir la posibilidad de ampliar el
absurdismo.
Realizar un estudio académico, como el presente, de la relectura obligatoria de
Kafka que Camus propone, en relación al eterno retorno de Nietzsche, con el fin de
compaginar teorías filosóficas.
Proponer un método de análisis más completo que el narratológico que pueda
incluir la filosofía de dos o más autores para así relacionarlos o emanciparlos entre sí.
Realizar un estudio de las tres obras magnas del absurdismo “El Mito de
Sísifo”, “El Extranjero” y “El Hombre Rebelde”, con el fin de lograr hacer un
contraste a profundidad con los postulados existencialistas de Sartre, Nietzsche o
Schopenhauer.
Enfocar el estudio de los temas absurdistas y existencialistas al nivel
universitario exclusivamente, tratándolos bajo una lupa positivista con el fin de
impedir una errónea interpretación, o peor aún, una interpretación literal de ellos.
Pues, son postulados que engloban una temática muy densa (suicidio, indiferencia por
la vida, pesimismo, renuncias ideológicas, futilidad, etc.) la cual, sin un cierto
cuidado, puede sumir al ser en depresión, o intensificar una ya existente.
66
CAPÍTULO VI:
PROPUESTA
ENSAYO ACADÉMICO
Camus y Kafka: Un perpetuo y agobiante absurdo
“El absurdo surge de la confrontación
entre la búsqueda del ser humano y el
silencio irracional del mundo”
Albert Camus
"Muchas veces es más seguro estar
encadenado que ser libre."
Franz Kafka
Lo sé, todos lo sabemos, está ahí, nos aterra la idea de su mera presencia y a pesar de ser tan
real, aunque al mismo tiempo intangible, optamos por voltear la mirada para, con esperanzas
inútiles, intentar darle fin, pero sabemos que es imposible, queremos darle término a la razón
de nuestra finitud, no logramos concebir la idea de que después de todo: luchas, sacrificios,
alegrías, crecimientos personales, estudios o títulos, llegamos a la singularidad, al non plus
ultra de nuestra existencia, a la nada. Es talvez, el absurdo, el concepto más elegante con el
que me he topado, un concepto capaz de devolvernos a la realidad, como si de una bofetada
inmanente se tratara. Es un concepto que reúne, todo aquello de lo que huimos, no por
cobardía, sino por instinto, es un cúmulo de sensaciones: la desesperanza, la agonía, el
sinsentido, el temor de la muerte, el inefable deseo de trascender y el temor a la futilidad. El
absurdo al que me refiero, existe, no son numerosos los autores que lo reconocen, aunque
basta con los tratados aquí, ellos lo representan, de formas singulares, dentro de las magnas
obras que se han incrustado en el estante de la literatura existencialista. Dentro de las páginas
de Camus y Kafka, durante el tratamiento del absurdo, es casi requisito la mención al
suicidio, pues es, parafraseando a Camus, talvez el único problema legítimo de la filosofía.
Del mismo modo, mientras dan tratamiento al absurdo en “El extranjero” de Albert Camus y
“El proceso” de Franz Kafka, ponen sobre el tablero de ideas, la muerte de la capacidad
filosófica del ser. Para finalmente, restaurar la cordura de este y, a modo de tragedia,
representar su anhelo más grande, la rebelión ante el absurdo, su aceptación.
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El tratamiento definitorio del absurdo supone una ampliación de ideas. La primera, aquella en
la que describo al absurdo como un cúmulo de lo que el ser huye, esta idea, como todas las
expuestas, talvez en su mayoría, no debe tomársela literalmente. De lo dicho me refiero pues,
que es una cuestión de instinto el buscar refugio, el escapar de nuestra muerte y hacer
perdurar la especie, el que tengamos la capacidad de razonar, nos coloca en la cima de la
escala evolutiva, pero eso no quiere decir que dejemos de ser animales, animales sujetos a
instintos de preservación, individuales y colectivos. Es por ello que, ante cualquier amenaza,
en este caso ideológica, llámesele metafísica si se quiere, al no poder escapar físicamente, se
lo hace inmanentemente, nos desentendemos de aquello que somos conscientes, ignoramos,
sin intención y felizmente, el absurdo. El absurdo, se lo ha descrito como el conjunto
yuxtapuesto de sentimientos intimidantes tales como: el temor de la muerte, al sinsentido, a la
futilidad, la desesperanza, la agonía. Cuando el ser, a pesar de estar consciente de su
existencia, se interna en una situación en la que le es imposible seguir ignorando este
pensamiento, ante él se presenta una crisis que amenaza su cómoda existencia, lo acorrala, y
no tiene más remedio que enfrentarse a ella, aunque no sabe cómo.
Pero, por el contrario, en un universo privado repentinamente de ilusiones y de luces, el
hombre se siente extraño. Es un exilio sin recurso, pues está privado de los recuerdos de una
patria perdida o de la esperanza de una tierra prometida. Tal divorcio entre el hombre y su
vida, entre el actor y su decorado, es propiamente el sentimiento de lo absurdo. (Camus, 1942,
p. 18)
Ahora, una vez entendido el absurdo, es preciso centrarme en los autores que acompañan esta
idea, como lo mencioné con anterioridad, no son muchos los filósofos que desarrollan el
absurdo, aunque, la cantidad pocas veces resulta relevante. Camus es el único que
intencionalmente, expone esta idea en sus obras, al contrario de Kafka, que, a priori, las
manifiesta en sus escritos, pero, sin la intención de hacerlo, buscando representar otra cosa,
pero encajando a la perfección con el pensamiento camusiano. Esto no quiere decir que el
resto de los célebres existencialistas no se hayan topado con esta idea, sino que, la
concibieron de manera diferente, Sartre, por ejemplo, la concibió como la náusea, la náusea
de vivir, la náusea de enfrentarse a la libertad. Libertad a la que no somos dueños, esta idea
de libertad también se configura dentro del absurdo, otros autores, lo entienden como la
angustia. En base al absurdo, si lo pensamos con detenimiento, es que se han configurado los
conceptos que enriquecen al existencialismo, tales como el ser en sí, el ser para sí o el mismo
Dasein, por mencionar unos cuantos. Siguiendo con lo tratado en este inciso, esclareceré, a
modo de análisis el absurdo presente en las obras “El extranjero” de Albert Camus y “El
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proceso” de Franz Kafka. En la primera de ellas, nos presentan, de entrada, a un hombre,
Meursault, se sabe, con forme se avanza en la lectura, que lo que caracteriza a Meursault es
una total indiferencia hacia todo, es un ser que, por inferencia, se ha visto frente a frete con el
absurdo, el autor no señala el momento del encuentro, más sí su desenvolvimiento a partir de
este. Jiménez (2017) asiente: “Meursault no llega ni a plantearse una diversión constante,
quizás porque en el fondo (y aquí se separaría el personaje de las ideas de Pascal) no siente
angustia alguna al pensar en su destino mortal” (p. 193). Es decir, el protagonista del
extranjero no piensa en ese destino de mortalidad, huye de él, es por ello que se genera, en su
constitución de pensamiento, una imposibilidad de sentir, de ahí su indiferencia a la muerte,
al amor, lo banal, lo ilegal, en sí a la vida. Sumado a esto, las incoherencias de su juicio
fungen como analogía de las incoherencia y vicisitudes que la vida puede llegar a
presentarnos, y tal como en el extranjero, provocar un sentimiento de impotencia al no poder,
ni siquiera, entender lo que pasa, somos como un Meursault sometido a un juicio, un
Meursault que, a los ojos del mundo, es un extranjero. En cuanto al proceso se refiere, el
absurdo en esta obra se muestra de manera más evidente, recalcando el sentimiento de
impotencia de un mortal, hacia algo más grande que él. El absurdo de Kafka se presenta
cuando colisionan, en la mente del protagonista, así como en la del lector, dos conceptos
opuestos.
Estas oscilaciones perpetuas entre lo natural y lo extraordinario, el individuo y lo universal, lo
trágico y lo cotidiano, lo absurdo y lo lógico, vuelven a encontrarse en toda su obra y le dan a
su vez su resonancia y su significación. Hay que enumerar estas paradojas y reforzar estas
contradicciones para comprender la obra absurda. (Camus, 1942, p. 168)
En el proceso, se comienza tratando el concepto de arresto, que se entiende como la privación
de la libertad, siendo esta última el otro concepto con el cohesiona. Camus (1942) recalca:
“Quien quiera simbolizar esa absurdidad tendrá que darle vida mediante un juego de
contrastes paralelos. Por eso Kafka expresa la tragedia mediante lo cotidiano y lo absurdo
mediante lo lógico” (p. 169). Al protagonista, Josef K, una mañana le informan que está
arrestado, pero que no está detenido, él puede seguir su vida con normalidad, solo debe
presentarse al proceso que ha comenzado, si no puede hacerlo siempre tiene la opción de
posponerlo. Es decir, en ambas obras se representa el sentimiento del absurdo, como un
sinsentido, del que ninguno de los protagonistas, son capaces de huir, están atrapados.
El autor francés trata al suicidio con una seriedad pocas veces vista, Camus (1942) indica:
“No hay más que un problema filosófico verdaderamente serio: el suicidio” (p. 15). Así es
como da inicio a su estudio del absurdo. Aparentemente, y para quien no lo ha experimentado
69
ni cuestionado con seriedad relevante, muchas parecen ser las causas del suicidio. No
obstante, para Camus, el causante directo de este acto tan fatídico, no es otro que nuestro ya
mencionado protagonista, el absurdo. Creo que está de más el definir el suicidio, pero lo que
si resulta apremiante destacar es la representación de este en “El extranjero” y “El proceso”.
En las dos obras, el suicidio se presenta de una manera un poco singular, es decir, no es que
los protagonistas se quiten la vida per se, sino que ellos muestran signos de renuncia hacia la
misma, ergo les da igual morir que vivir. Lo dicho se manifiesta de manera más fehaciente en
la obra kafkiana presente en esta investigación. En el prefacio final de la obra, cuando dos
hombres llevan a Joseph K, quien ha sufrido, no solo una bofetada, sino una paliza por parte
del absurdo, es decir de su proceso, y la obsesión que generó en él, a un lugar donde le darán
muerte. En este acto se puede inferir que, Kafka enfatiza que Josef K ha perdido contra el
absurdo, su rebelión ante él no fue la adecuada y le da el golpe final. Ahora bien, en la muerte
de Josef K, se desenvuelve una especie de soliloquio, talvez el más corto de la literatura,
“como un perro”, es todo lo que el protagonista se dijo cuando le encajaron un cuchillo de
doble filo en el corazón. Entonces, si a Josef K lo asesinaron, cómo es que se concibe en esta
parte de la novela el suicido, para aclarar esto es importante describir las circunstancias que
rodean esta muerte. El protagonista está claramente consciente de que va a morir, los
hombres lo acomodan en el piso y al sacar el cuchillo que le dará muerte, comienzan a
delegarse mutuamente la responsabilidad. Mientras tanto el narrador deja ver que Josef K,
tiene oportunidad, no solo de escapar sino de asesinar a sus verdugos, pero no lo hace, se deja
morir. Él extiende su mano, no para quitarles el cuchillo, sino para recordarles que aún estaba
ahí, él muere mucho antes de que lo apuñalen. Prefiere morir que seguir lidiando con su
interminable proceso, su absurdo. “El Extranjero”, por su parte, expresa la idea de suicidio de
una manera más escueta. Meursault, es un total indiferente, ante todo, por consiguiente, no
estría errado el constituirlo como indiferente a la vida, pero también a la muerte, Meursault
no quiere aceptar nada, es solo en su juicio, que lo angustia cuando se harta de todo, y tal vez
también de la vida. Como se puede apreciar, la idea preponderante en este apartado, el
suicidio, es más evidente en “El Proceso” que en “El Extranjero”.
Me he ahorrado la explicación del suicidio en el anterior párrafo, la razón de tal gandulería no
es otra que, el precisar la naturaleza del suicidio filosófico. Mientras un suicidio es la acción
de darse muerte a sí mismo, el filosófico supone algo, a mi parecer, aún peor. La posibilidad
de buscar lo que no existe, sujetarse a ilusiones, una mentira engañosa que nos permite volver
al estado en el que ignorábamos al absurdo. Camus (1942) sostiene: “En efecto, su finalidad
70
es aclarar la manera de proceder del espíritu cuando, habiendo partido de una filosofía de la
no-significación del mundo, termina encontrándole un sentido y una profundidad” (p. 61). El
sentido al que se refiere es uno construido, no por el ser sino por una sociedad que pone a la
esperanza como un antónimo del absurdo. Aunque es entendible, como humanos tenemos la
necesidad de protegernos, y esta parece ser una manera de hacerlo, sin embargo, conlleva un
gran sacrificio. Eludir el absurdo de esta manera nos obliga a aceptar respuestas simplonas,
que no llenan el hueco abierto por la pregunta, hace que el ser humano renuncia a su
capacidad de cuestionamiento, pues para qué preguntarnos por el sentido de la vida, si la
respuesta es para servir a dios, o para entrar al paraíso, del mismo modo, el resto de
cuestiones son abarcadas con similares proposiciones: es un plan de dios, él sabe por qué
hace las cosas, etc. suicidio filosófico.
No puede tratarse de disfrazar la evidencia, de suprimir lo absurdo negando uno de los
términos de su ecuación. Hay que saber si se puede vivir de él o si la lógica ordena que se
muera de él. No me interesa el suicidio filosófico, sino el suicidio a secas. Quiero solamente
purgarlo de su contenido de emociones y conocer su lógica y su honestidad. Toda otra
posición supone para el espíritu absurdo el escamoteo y el retroceso del espíritu ante lo que
pone de manifiesto el espíritu. Husserl dice que obedece al deseo de escapar "al hábito
inveterado de vivir y de pensar en ciertas condiciones de existencia ya muy conocidas y
cómodas", pero el salto final nos restituye en él lo eterno y su comodidad. El salto no implica
un peligro extremo, como querría Kierkegaard. El peligro está, por el contrario, en el instante
sutil que precede al salto. (Camus, 1942, p. 69)
Ahora bien, esta condición, se refleja de forma inversa a la anterior, me refiero al suicidio,
mientras que en “El Proceso”, se presenta el suicidio de una manera analizable, en “El
Extranjero”, hay presencia del suicidio filosófico. Analicemos a Meursault, él es una persona
indiferente que, como especulé anteriormente, se debe talvez a un encuentro con el absurdo.
En la novela se ve claramente la posición de Camus ante el suicidio filosófico, ya que, si se lo
observa en retrospectiva, cuando a Meursault se le presenta la imagen clerical, es el único
momento de irritabilidad violenta y consciente del personaje, muy diferente a cuando mató al
árabe que fue en defensa propia y le dio igual disparar una o dos o cuatro veces, también es
distinta a la incomprensión sentida durante el juicio en el que, en lugar de molestia primaba
su asombro a la irracionalidad desarrollada. Cuando el cura intenta bendecir al protagonista
condenado a muerte, este lo insulta, casi hasta agrede con tal furia que uno pensaría que
vulneraron su paciencia, y así fue. El rechazo al padre se da cuando Meursault está en un
estado de paz, de asombro, en el momento de su muerte él divagaba en su cabeza y ese cura
lo quería arruinar, aunque sin saberlo, arrebatándole su último momento de vida, y su
aceptación mortuoria, Jiménez (2017) concluye: “Puedo decir entonces que Meursault
71
simboliza los riesgos del ser humano que ha asumido como evidente la ausencia de la gracia
divina” (p. 194). Me gustaría analizar también esta idea en “El Proceso”, pero me es
imposible, Kafka no presenta nada similar al suicidio filosófico, mas sí, una protesta a la
burocracia, una burocracia que lejos de ayudar obstaculiza y empeora las cosas, pero ese es
un tema aparte.
Aunque la aceptación del absurdo, sea algo con lo que concuerde, tristemente destruye mi
analogía plantada al principio, me refiero a la de los instintos y el ser humano, pero no tiene
mayor relevancia ahora, pues la usé con el fin de ilustrar el error que cometen los
protagonistas de las novelas estudiadas al plantearse la posibilidad huir del absurdo. Las
obras planteadas, quiero pensar, fungen como un ejemplo pesimista, con el afán de advertir
sobre los riesgos de no aceptar el absurdo. En “El Proceso”, Josef K está ligado al absurdo, él
tiene la posibilidad de aceptar que está siendo procesado y vivir su vida, valga la
redundancia, pues su libertad no es interrumpida, él es libre de hacer lo que quiera, pero
como Camus advierte, una vez que el ser humano se topa con el absurdo, a este le es
imposible desentenderse de su existencia, y es lo que pasa con Josef K. su obsesión al
proceso que es su absurdo, lo lleva a odiar su vida y termina por aceptar su muerte, a tal
punto que hasta intenta acelerar su muerte. Meursault de “El Extranjero”, por otro lado, sí
acepta el absurdo, pero lo acepta demasiado tarde, cuando a Meursault lo condenan a muerte,
ese absurdo se vuelve una realidad tangible y en ese momento reflexiona sobre lo indolente
que ha sido y se lamenta, hasta cierto punto, el no haber disfrutado de nada, no haber llorado
a su madre, no haberla ido a visitar, no disfrutar los encuentros con Marie, no gozar la
amistad. Sin embargo, aún está vivo y se dispone a vivir su muerte, no lo ve como el fin de su
existencia sino como una experiencia más, y no como cualquier otra, sino como la más
importante, pues será la última. Es por eso que reniega ante el cura, porque este le propone
volver a enmascarar el absurdo ya aceptado con una vida metafísica negándole su libertad.
La idea de libertad, pues, es sencilla y a la vez compleja. Sencilla si nos atenemos a la
definición que afirma que la libertad es la posibilidad natural en el hombre de obrar de una
manera o de otra, o de no hacer- lo. Pero la complejidad proviene de que antes de que la
acción se produzca se han movido varios pensamientos contradictorios y que esa
contradicción es la esencia misma de nuestra posibilidad natural de elegir o de rechazar.
(Solórzano, 1992, p. 70)
Finalmente, estas obras y sus autores, Albert Camus y Franz Kafka, solo me pueden inducir a
seguir lo que sugieren, hacer como Meursault, aceptar que soy mortal, que el sentido de mi
existir es irrelevante, y disfrutar todos los momentos de mi vida aún la muerte, a la cual ahora
72
espero con cierta ansia, pero no demasiada. Y al igual que Josef K, estoy consciente que mi
proceso ha comenzado y tengo la alternativa de obsesionarme con él o seguir mi vida,
posponiendo mi proceso hasta la deliberación final. Con todo esto, solo queda preguntarme si
mis semejantes, al igual que yo, presumiblemente creo hacerlo, en algún momento de sus
irrisorias vidas aceptan el absurdo o, por el contrario, habrá quienes vivan sujetos a una
ambiciosa ignorancia materialista y unidimensional, con una existencia plana y gris, sin
conciencia de su presencia, me refiero al absurdo, en este mundo.
73
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