universidad central del ecuador facultad de ciencias … · 2018. 10. 31. · ii autorizaciÓn de...
TRANSCRIPT
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS
CARRERA DE POLÍTICA
TRABAJO DE TITULACIÓN PREVIO A LA OBTENCIÓN
DEL TÍTULO DE POLITÓLOGO
EL FÚTBOL COMO CONSTRUCCIÓN DE INTERCULTURALIDAD EN LA
COMUNIDAD DE SAN JUAN DEL CANTÓN OTAVALO DE IMBABURA
DURANTE EL CAMPEONATO DE OCTUBRE A DICIEMBRE DEL 2016
AUTOR: JUAN CARLOS CHACÓN VALENCIA
TUTOR: MSC. AMÉZQUITA OCHOA ALEXANDER
QUITO, D.M. ABRIL DEL 2018
ii
AUTORIZACIÓN DE LA AUTORÍA INTELECTUAL
Yo, JUAN CARLOS CHACÓN VALENCIA, en calidad de autor del Trabajo de Fin de
Carrera realizado sobre ¨EL FÚTBOL COMO CONSTRUCCIÓN DE
INTERCULTURALIDAD EN LA COMUNIDAD DE SAN JUAN DEL CANTÓN
OTAVALO DE IMBABURA DURANTE EL CAMPEONATO DE OCTUBRE A
DICIEMBRE DEL 2016¨, por la presente autorizo a la UNIVERSIDAD CENTRAL DEL
ECUADOR, hacer uso de todos los contenidos que me pertenecen o de parte de los que
contienen esta obra, con fines estrictamente académicos o de investigación.
Los derechos que como autor me corresponden, con excepción de la presente autorización,
seguirá vigentes a nuestro favor, de conformidad con lo establecido en los artículos 5,6,7,8,19
y demás pertinentes de la ley de propiedad intelectual y su Reglamento.
Quito, DM. Abril. 2018.
_________________________________
Juan Carlos Chacón Valencia
100319714-0
iii
APROBACIÓN DEL TUTOR DE TESIS
Yo, MSc. Amézquita Ochoa Alexander en calidad de tutor del Trabajo de Fin de Carrera:
“EL FÚTBOL COMO CONSTRUCCIÓN DE INTERCULTURALIDAD EN LA
COMUNIDAD DE SAN JUAN DEL CANTÓN OTAVALO DE IMBABURA
DURANTE EL CAMPEONATO DE OCTUBRE A DICIEMBRE DEL 2016¨, realizada
por el Sr. Juan Carlos Chacón Valencia, para optar por el grado académico de Politólogo,
CERTIFICO que el referido trabajo ha cumplido con las disposiciones legales y
administrativas establecidas por las autoridades de la Facultad de Jurisprudencia de la
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR, en consecuencia reúne los requisitos y
méritos suficientes para la presentación pública y evolución por parte del tribunal examinador
que se designe.
Quito, abril de 2018
iv
ÍNDICE DE CONTENIDO
AUTORIZACIÓN DE LA AUTORÍA INTELECTUAL ................................................................ ii
APROBACIÓN DEL TUTOR DE TESIS ..................................................................................... iii
AGRADECIMIENTO .................................................................................................................. ix
DEDICATORIA ............................................................................................................................ x
RESUMEN ................................................................................................................................... xi
ABSTRACT ................................................................................................................................ xii
CAPÍTULO I ................................................................................................................................. 2
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ........................................................................................ 2
1.1. Descripción del Problema .................................................................................................... 2
1.2. Pregunta de investigación .................................................................................................... 4
1.3. Objetivos de la investigación ............................................................................................... 4
1.3.1. Objetivo General .......................................................................................................... 4
1.3.2. Objetivos específicos .............................................................................................. 4
1.4. Justificación ........................................................................................................................ 4
2.1. Antecedentes de la investigación ............................................................................................. 6
2.2. Identidad ............................................................................................................................. 8
2.3. Construcción de la identidad ................................................................................................ 9
2.4. La interculturalidad como proceso de relación de la diversidad sociocultural ..................... 10
2.5. Sociología del deporte ....................................................................................................... 16
2.6. El fútbol como práctica cultural ......................................................................................... 19
2.8. Aculturación ...................................................................................................................... 24
2.9. Migración .......................................................................................................................... 27
CAPÍTULO III ............................................................................................................................ 30
METODOLOGÍA ........................................................................................................................ 30
3.1. Nivel de investigación- Descriptiva ....................................................................................... 30
3.3. Población...................................................................................................................... 31
3.4. Muestra ........................................................................................................................ 31
3.5. Métodos ............................................................................................................................ 33
3.6. Técnicas ............................................................................................................................ 33
3.7.1. Variable dependiente: Práctica deportiva .................................................................... 35
3.7.2. Variable dependiente: Interculturalidad ....................................................................... 35
3.8. Operacionalización de las variables ................................................................................... 35
v
CAPÍTULO IV ............................................................................................................................ 36
ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS ........................................................................................... 36
4.1. Análisis de los resultados de las encuestas realizadas a los futbolistas .................................... 36
4.2. Resultados de las Entrevistas realizadas a los diferentes dirigentes del Campeonato ........... 43
CONCLUSIONES ....................................................................................................................... 46
RECOMENDACIONES .............................................................................................................. 47
BIBLIOGRAFÍA ......................................................................................................................... 48
ANEXOS..................................................................................................................................... 51
vi
ÍNDICE DE TABLAS
Tabla 1. Muestra ............................................................................................................. 32
Tabla 2. Edad .................................................................................................................. 52
Tabla 3. Sexo .................................................................................................................. 53
Tabla 4. Nivel educativo ................................................................................................. 54
Tabla 5. Comunidad a la que pertenece ........................................................................... 55
Tabla 6. Autoidentificación étnica ................................................................................... 56
Tabla 7. Estado civil ........................................................................................................ 57
Tabla 8. Ocupación ......................................................................................................... 58
Tabla 9. Sector de trabajo ................................................................................................ 59
Tabla 10. Participa usted de algún tipo de organización social ......................................... 60
Tabla 11. Ocupa cargos directivos dentro de la organización ........................................... 61
Tabla 12. Participa usted en espacios donde se experimente diferencias culturales .......... 62
Tabla 13. Que tipo de diferencias .................................................................................... 63
Tabla 15. ¿Considera que el campeonato permite la expresión de los rasgos identitarios de
las diferentes procedencias culturales que componen los equipos? ................................... 64
Tabla 16. ¿Considera que dentro del campeonato existen formas de interacción para
promover la integración cultural? ..................................................................................... 65
Tabla 17. ¿Cree usted que el campeonato posee normas grupales que posibilitan el trabajo
sobre la interacción social de los participantes? ................................................................ 66
Tabla 20. ¿Considera que las procedencias étnicas de los jugadores constituyen un factor
que no afecta las dinámicas normativas de su equipo dentro del campeonato? .................. 68
Tabla 21. ¿Considera que las raíces culturas que confluyen en los miembros de cada equipo
resultan aspectos interculturales importantes para el campeonato?.................................... 69
Tabla 22. ¿Cree usted que el campeonato constituye una estrategia para fomentar la
diversidad cultural desde el deporte? ................................................................................ 70
Tabla 23. ¿De acuerdo con las propias normas del campeonato cree usted que la
interculturalidad constituye una línea directriz de las dinámicas del campeonato? ............ 71
Tabla 24. ¿Considera usted que es determinante y enriquecedor para el campeonato poseer
jugadores de diversas procedencias culturales?................................................................. 72
vii
ÍNDICE DE GRÁFICOS
Gráfico 1. Edad ............................................................................................................... 52
Gráfico 2. Sexo ............................................................................................................... 53
Gráfico 3. Nivel educativo .............................................................................................. 54
Gráfico 4. Comunidad a la que pertenece ........................................................................ 55
Gráfico 5. Autoidentificación étnica ................................................................................ 56
Gráfico 6. Estado civil ..................................................................................................... 57
Gráfico 7. Ocupación ...................................................................................................... 58
Gráfico 8. Sector de trabajo ............................................................................................. 59
Gráfico 9. Participa usted de algún tipo de organización social ........................................ 60
Gráfico 10. Ocupa cargos directivos dentro de la organización ........................................ 61
Gráfico 11. Participa usted en espacios donde se experimente diferencias culturales ....... 62
Gráfico 12. Que tipo de diferencias ................................................................................. 63
Gráfico 14. ¿Considera que el campeonato permite la expresión de los rasgos identitarios de
las diferentes procedencias culturales que componen los equipos? ................................... 64
Gráfico 15. ¿Considera que dentro del campeonato existen formas de interacción para
promover la integración cultural? ..................................................................................... 65
Gráfico 16. ¿Cree usted que el campeonato posee normas grupales que posibilitan el trabajo
sobre la interacción social de los participantes? ................................................................ 66
Gráfico 19. ¿Considera que las procedencias étnicas de los jugadores constituyen un factor
que no afecta las dinámicas normativas de su equipo dentro del campeonato? .................. 68
Gráfico 20. ¿Considera que las raíces culturas que confluyen en los miembros de cada equipo
resultan aspectos interculturales importantes para el campeonato?.................................... 69
Gráfico 21. ¿Cree usted que el campeonato constituye una estrategia para fomentar la
diversidad cultural desde el deporte? ................................................................................ 70
Gráfico 22. ¿De acuerdo con las propias normas del campeonato cree usted que la
interculturalidad constituye una línea directriz de las dinámicas del campeonato? ............ 71
Gráfico 23. ¿Considera usted que es determinante y enriquecedor para el campeonato poseer
jugadores de diversas procedencias culturales?................................................................. 72
viii
ÍNDICE DE ANEXOS
Anexo 1. Muestras de interculturalidad ............................................................................ 51
Anexo 2. Edad ................................................................................................................. 52
Anexo 3. Sexo ................................................................................................................. 53
Anexo 4. Nivel educativo ................................................................................................. 54
Anexo 4. Comunidad a la que pertenece .......................................................................... 55
Anexo 6. Autoidentificación étnica .................................................................................. 56
Anexo 7. Estado civil ....................................................................................................... 57
Anexo 8. Ocupación ........................................................................................................ 58
Anexo 9. Sector de trabajo ............................................................................................... 59
Anexo 10. Módulo de participación. Participa usted de algún tipo de organización social 60
Anexo 11. Tipo de organización ...................................................................................... 61
Anexo 12. Módulo de experiencia interculturales ............................................................. 62
Anexo 13. Víctimas de algún tipo de discriminación ........................................................ 63
Anexo 15. ¿Considera que el campeonato permite la expresión de los rasgos identitarios de
las diferentes procedencias culturales que componen los equipos? ................................... 64
Anexo 16. ¿Considera que dentro del campeonato existen formas de interacción para
promover la integración cultural? ..................................................................................... 65
Anexo 17. ¿Cree usted que el campeonato posee normas grupales que posibilitan el trabajo
sobre la interacción social de los participantes? ................................................................ 66
Anexo 20. ¿Considera que las procedencias étnicas de los jugadores constituyen un factor
que no afecta las dinámicas normativas de su equipo dentro del campeonato? .................. 67
Anexo 21. ¿Considera que las raíces culturas que confluyen en los miembros de cada
equipo resultan aspectos interculturales importantes para el campeonato? ........................ 69
Anexo 22. ¿Cree usted que el campeonato constituye una estrategia para fomentar la
diversidad cultural desde el deporte? ................................................................................ 70
Anexo 23. ¿De acuerdo con las propias normas del campeonato cree usted que la
interculturalidad constituye una línea directriz de las dinámicas del campeonato? ............ 71
Anexo 24. ¿Considera usted que es determinante y enriquecedor para el campeonato poseer
jugadores de diversas procedencias culturales?................................................................. 72
ix
AGRADECIMIENTO
A mis padres por ser los principales promotores de mis sueños. Gracias por
ayudarme a salir adelante a pesar de los inconvenientes. Este triunfo también
es de ustedes. Los amo
Gracias infinitas a mi director de Tesis, MSc. Amézquita Ochoa Alexander, por
su guía, paciencia y correcciones en el desarrollo de este trabajo.
A mis hermanos por apoyarme siempre y haber creído en mí
A toda mi familia que es lo más grande y valioso que Dios me ha dado
x
DEDICATORIA
Esta tesis se la dedico a Dios quien supo guiarme para seguir adelante en
cada paso de mi vida y por iluminar mi camino con personas que han sido mi
soporte durante todo mi periodo académico
xi
TEMA: “El Fútbol Como Construcción de Interculturalidad en la Comunidad de San Juan
del Cantón Otavalo de Imbabura Durante el Campeonato de octubre a diciembre del 2016”
Autor: Juan Carlos Chacón Valencia
Tutor: MSc. Amézquita Ochoa Alexander
RESUMEN
La presente investigación constituye un mecanismo de análisis de la diversidad cultural presente en
los campeonatos de futbol de las comunidades de San Juan, Peguche, Imbabuela, Cotama, etc del
cantón Otavalo. El estudio se centra en el análisis de las prácticas deportivas como una forma de
cohesionar los rasgos interculturales que se suscitan en un evento deportivo. De esta manera, los
campeonatos mencionados se convierten en espacios de interacción étnica debido a que estos equipos
de futbol se encuentran conformados por jugadores de distintas procedencias como son:
afroecuatorianas, mestizas e indígenas que conforman las unidades de análisis del estudio. Dentro de
la concepción teórica se partió del análisis de las categorías de interculturalidad centrando al fútbol
como dinámica de interacción social. Las categorías de interculturalidad permitieron ofrecer las
directrices de análisis sobre las cuales se direccionaron las entrevistas realizadas a jugadores y
entrenadores como instrumentos de acercamiento a las realidades que acontecen durante el evento
deportivo estudiado. En estos equipos de futbol se pudo identificar varios rasgos distintivos como son
raza, lengua, tradiciones. Es importante que estos equipos tengan la capacidad de dialogar para lograr
la cohesión grupal y lograr fines comunes dentro de la práctica deportiva. De este modo, la práctica
deportiva constituye un vehículo para fomentar el acercamiento de las diferentes culturas presentes
en estos equipos. Con esto, se puede valorar las normas grupales y valores compartidos sin que
prevalezca una cultura por encima de las otras. Esto permite legitimar la integración cultural durante
el juego. Es así que el presente estudio permitió delinear un conjunto de factores que permiten
legitimar en qué medida la práctica deportiva se convierte en una forma de determinación y
preservación de los valores identitarios que conforman la interculturalidad.
Palabras claves: fútbol, interculturalidad, etnia, afrodescendientes, mestizos e indígenas.
xii
THEME: “The Football like Intercultural Construction in the Community of San Juan at the
Otavalo Canton from Imbabura During the Championship from October to December 2016 "
Author: Juan Carlos Chacón Valencia
Tutor: MSc. Amézquita Ochoa Alexander
ABSTRACT
The present research constitutes a mechanism of analysis of the cultural diversity present in the soccer
championships of the communities of San Juan, Peguche, Imbabuela, Cotama, etc. from the canton
Otavalo. The study focuses on the analysis of sports practices as a way to unite the intercultural
features that arise in a sporting event. In this way, the mentioned championships become spaces of
ethnic interaction because these soccer teams are made up of players from different backgrounds such
as: Afro-Ecuadorian, mestizo and indigenous that make up the study's analysis units. Within the
theoretical conception, the analysis of the categories of interculturality centered on football as a
dynamic of social interaction. The categories of interculturality allowed to offer the analysis
guidelines on which the interviews conducted to players and coaches were directed as instruments of
approach to the realities that take place during the sporting event studied. In these soccer teams it was
possible to identify several distinctive features such as race, language, traditions. It is important that
these teams have the ability to dialogue to achieve group cohesion and achieve common goals in
sports practice. In this way, sports practice is a vehicle to promote the approach of the different
cultures present in these teams. With this, you can assess group norms and shared values without
prevailing one culture over the others. This allows legitimizing cultural integration during the game.
Thus, the present study allowed delineating a set of factors that allow to legitimize the extent to which
sports practice becomes a form of determination and preservation of the identity values that make up
interculturality.
Keywords: soccer, interculturality, ethnicity, afro-descendants, mestizos and indigenous.
1
Los fenómenos interculturales constituyen dinámicas de interacción que se originan
en los distintos contextos sociales y se conforman de las identidades y la pluralidad de
sentidos. Es así, que la interculturalidad es un rasgo de correlación que comienza a
complementarse a partir de diferentes formas de contacto común que establecen los
individuos de acuerdo con especificidades que les permiten compartir espacios y costumbres.
Por tales razones, los fenómenos interculturales se forman como dimensiones y nacen de la
cotidianidad que potencia la correspondencia de factores culturales distintos y
complementarios de una o varias culturas que se insertan en escenarios de interacción.
Es importante mencionar que las prácticas que forman parte o generan los procesos
interculturales son muy diversas. Por ejemplo, los escenarios de la cotidianidad, las prácticas
transgeneracionales familiares, los contextos de intercambio social son algunos de los
ámbitos donde pueden advertirse rasgos significativos de los fenómenos interculturales. En
el presente estudio, la interculturalidad es analizada en referencia a la práctica deportiva
como espacio de intercambio cultural en la que los individuos comparten estilos de vida,
formaciones educativas, rasgos etnográficos y tradiciones intergeneracionales. Sin embargo,
en ningún momento estas culturas pierden identidad propia.
El fútbol como una alternativa intercultural se visualiza como un proceso de
intercambio y construcción en el sentido de que los jugadores promueven para crear una
unidad grupal con proyecciones afines que en este caso sería lograr la victoria en los
campeonatos. Esto implica la existencia de una convivencia armónica entre culturas. En estos
equipos se distinguen rasgos individuales y grupales que legitiman las especificidades de los
miembros de equipos, vistos como una unidad cultural diversa en la que se cristalizan las
distintas formas de convivencia, normas de interacción, códigos comunicativos y formas de
correspondencia en que se conciben y organizan las prácticas deportivas como componentes
de diversidad y singularidad cultural.
2
CAPÍTULO I
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
1.1. Descripción del Problema
Estos eventos deportivos interculturales se han desarrollado en base a las dinámicas
culturales propias. Lo cual implica una complejidad al momento de distinguir los distintos
componentes de origen y expresión social presentes en un evento deportivo donde se
establece la interacción de los individuos. Cuando se abordan las manifestaciones de
interculturalidad, se asocian generalmente a los rasgos culturales de coexistencia que se
establecen entre varios grupos portadores de diversas tradiciones culturales que son parte de
una sociedad determinada.
De un modo u otro, cuando se aluden a las dimensiones de la interculturalidad se está
haciendo referencia a las prácticas socioculturales como la forma en la que se comunican los
individuos que forman parte de los equipos que han imbricado la identidad cultural de grupos
humanos y sus integrantes a partir de rasgos sostenidos en el tiempo. Por tal razón, el fútbol
como práctica deportiva ha desencadenado manifestaciones culturales que han caracterizado
los rasgos culturales de diversos conglomerados sociales. Estos elementos han representado
la diversidad cultural que poseen los diversos individuos y contextos en medio de sus
prácticas deportivas.
Desde estos referentes, el fútbol como práctica aglutinadora de diversos componentes
culturales establece vínculos, procesos y formas de organización que representan las diversas
individualidades y grupalidades desde la reproducción cultural de factores como: formas de
representación, estructuras organizativas, roles de actores y percepciones sociales. En este
sentido, es evidente la rivalidad que se suscita en el campeonato.
3
El fútbol como un evento global y masivo ha relacionado distintos individuos,
pueblos, comunidades y países lo cual ha implicado la interacción de diversas identidades
imbricadas a partir de diferentes componentes culturales transmitidos de generación en
generación. Esto implica que el futbol ha ido traspasando fronteras y uniendo a sus
seguidores. Teniendo en cuenta estos aspectos, resulta esencial analizar la práctica deportiva
del fútbol como un referente importante que fomenta y crea procesos y rasgos comunicativos
entre individuos y grupos desde una equidad y respeto común.
Por las razones expuestas, resulta esencial en la presente investigación, hacer las
siguientes interrogaciones: ¿Qué elementos culturales y sociales permiten percibir las
prácticas deportivas como interculturales?, ¿Cuáles son los aspectos generales del fútbol que
lo identifican como un deporte intercultural? y ¿De qué manera la interculturalidad se
manifiesta a través de un campeonato de fútbol en un espacio comunitario?, ¿Cuáles son las
manifestaciones de competencia y lucha simbólica que hacen del fútbol una práctica
intercultural?, ¿Cuáles son las formas y dinámicas de competencia de los diversos clubs
deportivos, sus dirigentes, fans y deportistas en el contexto del campeonato de fútbol
estudiado?
Dentro de estas expresiones referidas con anterioridad, las dinámicas de competencia
resaltan aspectos elementales que convergen con el fenómeno de la interculturalidad que se
enlaza en una práctica deportiva como es el fútbol. De esta manera, dichas manifestaciones
nacen del condicionamiento sociocultural, de los comportamientos y expresiones como
formas de representación e interacción colectiva, de modo que las estructuras organizativas
del juego y sus formas evidencian rasgos simbólicos en la rivalidad del campeonato, como
4
recursos derivados de las expresiones interculturales de los jugadores que componen dicho
evento deportivo.
1.2. Pregunta de investigación
1.3. Objetivos de la investigación
1.3.1. Objetivo General
Analizar las dinámicas de interculturalidad en el campeonato de fútbol del 2016 dentro de
las comunidades Illuman, San Juan, Peguche, etc del Cantón Otavalo (teniendo presente que
los campeonatos se conforman por Mestizos, Afrodescendientes e Indígenas), en la Provincia
de Imbabura.
1.3.2. Objetivos específicos
1. Describir los debates sociológicos que conectan conceptos como interculturalidad y
deporte.
2. Identificar las características que hacen del campeonato de fútbol de las comunidades
del Cantón Otavalo, provincia de Imbabura en el periodo de enero a junio del 2016,
una forma de cohesionar diferentes culturas.
3. Analizar las manifestaciones de interculturalidad que se expresan a partir del fútbol
mediante estrategias y acciones desarrolladas por los jugadores, dirigentes e hinchas
en el marco de los campeonatos.
1.4. Justificación
La presente investigación constituye un análisis interdisciplinario que implica el
estudio de la interculturalidad a partir de las relaciones, rasgos y manifestaciones que se
denotan a partir de los vínculos deportivos del fútbol en un espacio comunitario en el contexto
de Otavalo. Por esto, el estudio pretende potenciar los estudios culturales a partir de las
5
prácticas cotidianas de un grupo de individuos de diversas procedencias y condicionamientos
culturales.
El estudio se centra en reconocer las identidades culturales desde el análisis de las
diferencias y semejanzas que presentan los jugadores dentro de la presente investigación.. El
estudio ofrece una novedad teórica de relación entre las prácticas deportivas como
reservorios de rasgos de interculturalidad y una parte práctica en la que se evidencian las
relaciones existentes entre los futbolistas y el espacio comunitario como escenario de
construcción colectiva de identidades y relaciones socioculturales.
6
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
2.1. Antecedentes de la investigación
Los estudios del fútbol como fenómeno sociológico no tienen un amplio desarrollo
y se ha estudiado de una manera muy limitada a las manifestaciones artísticas de acuerdo con
aspectos muy particulares de las características interculturales de las sociedades. En cambio,
los estudios de las tradiciones, hábitos y costumbres han constituido una línea mayoritaria en
las investigaciones de interculturalidad como aspectos tratados con recurrencia en diversos
contextos culturales.
Lo relativamente nuevo en las investigaciones interculturales ha estado asociado a las
prácticas deportivas; de este modo, el presente acercamiento investigativo parte de analizar
las manifestaciones o rasgos interculturales que se han definido en un espacio comunitario a
partir de un campeonato que ha reunido individuos con rasgos interculturales distintos
(Mestizos, Afrodescendientes e Indígenas). Por ese motivo, la interculturalidad se rige
como un fenómeno evidente en un grupo de futbolistas que han creado una relación cultural
desde los nexos que desarrolla la práctica de este deporte.
Para toda investigación es oportuno analizar diversos referentes teóricos o
acercamientos que desde la ciencia aporten aspectos esenciales para abordar de una mejor
manera las investigaciones. Desde el presente estudio se analizan diversas fuentes que
contribuyen de manera eficaz a la comprensión y análisis de la temática estudiada.
Es oportuno mencionar la investigación realizada por los autores Arcos y Portilla
(2016) titulada: Los valores en la práctica deportiva de la educación física de los estudiantes
de educación general básica de la Unidad Educativa General Miguel Iturralde del cantón
7
Latacunga provincia de Cotopaxi, debido a que resulta un referente importante. Hay que
precisar que, si bien esta investigación no aborda específicamente un campeonato de futbol,
sí resalta valores esenciales que deben analizarse dentro de las prácticas deportivas.
Es esencial identificar los valores culturales como el respeto, la honestidad, la
tolerancia, la cooperación, etc que dentro de una práctica deportiva identifica las
individualidades y similitudes como parte de un contexto social determinado. Estas
constituyen, aristas elementales que desde el estudio se proyectan al análisis de los aspectos
interculturales que se fomentan a través del fútbol como práctica deportiva.
Ayala (2006) en su investigación titulada: La interculturalidad en el Ecuador, propone
un análisis de los preceptos de diversidad que se manifiesta en los diversos escenarios del
contexto ecuatoriano como un resultado de la mezcla de identidades y rasgos transculturales
en los que se ha demarcado las prácticas sociales y rasgos individuales, provee un análisis
de los aspectos generales del país abordando las raíces histórico-culturales que identifican a
los individuos y manifestaciones de la realidad ecuatoriana.
El estudio mencionado anteriormente, provee a la investigación diversas
concepciones acerca de los rasgos que caracterizan a las culturas como legua, tradiciones y
elementos que comúnmente identifican y diferencian las individualidades que componen las
sociedades contemporáneas en espacios delimitados. De esta manera, los procesos de
interculturalidad se abordan a partir del reconocimiento de los derechos colectivos
enmarcados en la heterogeneidad del país.
Desde otras perspectivas cabe analizar el estudio titulado: Deporte, interculturalidad
y calidad de vida: nuevos modelos de integración social del autor Molina (2010) debido a
8
que constituye un acercamiento a los procesos de socialización (modelo tradicional, modelo
cofigurativo, y modelo pre-figurativo) específicamente en el deporte. Aunque la presente
investigación parte de valorar aspectos generales que se relacionan con el deporte desde los
elementos que revelan las variables de calidad de vida, se realiza un análisis valorativo de los
vínculos existentes entre la práctica deportiva y la interculturalidad.
En síntesis, los estudios anteriormente referenciados analizan de alguna manera los
acercamientos teóricos a la presente investigación; sin embargo, cabe puntualizar que el
investigador no ha encontrado ninguna fuente teórica que aborde el fenómeno intercultural
desde el fútbol como práctica deportiva dentro de espacios comunitarios. Por lo que se
convierte en un desafío para la investigación, construir desde la realidad práctica de la
temática estudiada, un informe de resultados que evidencien los rasgos de interculturalidad
presentes en el fútbol dentro de un campeonato desarrollado en un espacio comunitario.
2.2. Identidad
La identidad es un proceso que está definido por los sentidos de similitud y diferencia
que los individuos identifican en diversas áreas de la vida social. La identidad se concibe
como la forma en que los individuos establecen nexos comunes y comparten en el marco de
relaciones sociales diversas.
De acuerdo con los preceptos de la Torre:
La identidad se conforma dentro de los cánones perceptivos, conductuales, ideológicos,
en fin, culturales, que asocian a los individuos y los hacen compartir y dimitir intereses
o desintereses afines en determinados planos de la visa sociocultural. De esta manera, la
identidad constituye un proceso de construcción de sentidos individuales y colectivos
que propician la creación de sentidos de interés en determinados aspectos.
9
La identidad se traduce como un principio de diferenciación y distinción que sustenta
diversos cánones sobre los cuales existen puntos de contacto entre los individuos. La
identidad se concibe como una unidad de sentido en la cual se complementan los sentidos de
apreciación y socialización de la realidad social. Es una forma de conectar aspectos comunes.
2.3. Construcción de la identidad
La identidad es apreciada como un fenómeno intangible, de construcción individual y
colectiva a partir de sentimientos de pertenencia a un grupo, comunidad etc. De igual forma
se debe tener en cuenta el reconocimiento de valores, de creencias, de atributos particulares
del grupo o los grupos de pertenencia, que igualmente resultan determinantes en la
construcción de la personalidad. El autor De la Torre establece que es importante:
La necesidad de los individuos de construir una identidad particular y agrupada, sobre
todo por la impresión de seguridad y permanencia que suministran. Resulta reconfortante
el sentido de pertenencia a diversos grupos humanos, “que se ven a sí mismos con cierta
prolongación y armonía, dadas por caracteres, representaciones y significados erigidos
en conjunto y compartidos. (De la Torre, 2001, pág. 36)
Desde los preceptos anteriores, la construcción de la identidad suministra un sentido
de pertenencia en los propios componentes de la identidad que conforman las grupalidades e
individualidades.
10
2.4. La interculturalidad como proceso de relación de la diversidad sociocultural
El fenómeno de la interculturalidad constituye un aspecto dentro de los estudios
culturales de gran relevancia dada su perspectiva de defensa de la diversidad cultural. Por
ende, cuando se alude el término de interculturalidad resulta esencial manifestar las
relaciones tanto materiales como inmateriales que poseen puntos de interacción a pesar de
las diferencias. Estos aspectos concuerdan con los preceptos de Pierre Bourdieu quien al
analizar elementos afines a la interculturalidad establece que:
Las particularidades de la interculturalidad son vistas como el conjunto de
habilidades y prácticas sociales asumidas que con llevan a los sujetos a percibir y
exteriorizar de una forma interactiva y de complementariedad social. Constituye una
manera interiorizada que desencadena una proyección social del o los individuos sujetos
a actuar de una u otra forma teniendo en cuenta una serie de incorporaciones alegóricas
que se forman en las representaciones y proyecciones de la experiencia cotidiana.
(Bourdieu, 1990, pág. 22)
Los particularidades individuales que caracterizan la interculturalidad desde los
preceptos del Bourdieu revelan que los individuos tienen la posibilidad de entender el mundo
y entenderse como sujetos de naturaleza social concernientes a distintas grupalidades. Por lo
tanto, la interculturalidad se rige en las relaciones conductuales que comparten los propios
individuos de acuerdo con sus percepciones y formas de comportamiento. Esto implica que
la interculturalidad se encuentra circunscrita a las conciliaciones de los sentidos de acción y
pensamiento que se expresan en los contextos sociales de acuerdo con diversas prácticas
determinadas.
La interculturalidad como un proceso de relación de la diversidad sociocultural es
representada en el presente esquema para una mejor comprensión:
11
Fuente: (Alavez, 2014, pág. 16)
Como se visualiza en el esquema realizado por Alavez la interculturalidad
supone la integración de dos o más culturas que son tratadas por igual. Se usa para resolver
conflictos expresados en la cotidianidad mediante las etapas de negociación, penetración y
descentralización.
Los aspectos teóricos que distinguen la interculturalidad están sustentados en varias
perspectivas de las identidades culturales y la propia diversidad como indicadores donde se
relacionan valores compartidos por los individuos.
Desde estos referentes, el autor Trujillo (2005), referencia lo siguiente:
La interculturalidad constituye el proceso de interacción que se establece entre dos o
más componentes culturales pertenecientes a un mismo contexto. Designa el
reconocimiento equitativo de las características diversas de los individuos con patrones
culturales diversos imbricándolos como un complemento de relación armónica.
(Trujillo, 2005, pág. 5)
El proceso de interculturalidad constituye un complejo diverso rico en aspectos
culturales de disímiles componentes que logran una identificación de intereses y rasgos afines
12
como parte de una unidad social. Entonces, la interculturalidad pone en relación a individuos
de diversos rasgos culturales a partir de un proceso comunicativo intercultural en donde no
existen manifestaciones de superioridad, sino que se establecen patrones de respeto y
asimilación de los rasgos identitarios de la generalidad de los individuos. Las cosmovisiones
son distintas, pero se relacionan entre sí.
Cuando se analizan los componentes generales de la interculturalidad, resulta esencial
precisar las concepciones referidas por la compiladora Salgado al citar los postulados del
autor Malo (2002) quien establece lo siguiente:
La interculturalidad, no puede limitarse a reconocimiento, respeto y eliminación
de las discriminaciones; la interculturalidad implica un proceso de intercambio y
comunicación, partiendo de los patrones estructuradores de cada cultura, superando el
prepotente prejuicio de que la verdad es patrimonio de tal o cual cultura, y que, como
poseedora, tiene la carga de trasmitirla a las otras. (Salgado, 2012, págs. 21-22)
Desde las perspectivas de dicho análisis es importante que la interculturalidad sea
percibida como el proceso de coexistencia que se establece entre las entidades
gubernamentales y las diversas culturas a partir de espacios jurídicos y políticos para proteger
los procesos de intercambio y comunicación, partiendo de los patrones estructurales de cada
cultura. Esto con la finalidad de que cada sistema cultural mantengan sus derechos colectivos
sin que las manifestaciones tradicionales sean dominadas unas sobre otras.
Tomando en cuenta lo mencionado en base a los derechos colectivos reconocidos en espacios
jurídicos y políticos resulta importante diferenciar la interculturalidad de la pluriculturalidad
analizado por el autor Walsh:
La interculturalidad se funda en la necesidad de construir relaciones entre grupos, como
también entre prácticas lógicas y conocimientos distintos, con el afán de confrontar y
transformar las relaciones de poder que han naturalizado las asimetrías locales, la
13
pluriculturalidad simplemente parte de la pluralidad étnico-cultural de la sociedad y del
derecho a la diferencia.(Walsh, 2002, pág. 24)
Desde las especificidades analizadas es posible percibir que muchas de las demandas
interculturales como el reconocimiento de los derechos colectivos han sido impulsadas para
un proceso de institucionalización como procedimiento de respeto legislativo de las
diferencias culturales. Estos aspectos revelan la importancia de este fenómeno como
mecanismos de respaldo sociopolítico de los rasgos identitarios de las culturas.
Por otra parte, desde el análisis de las especificidades de la interculturalidad que se
realiza desde los presupuestos de los autores Altmann, Inuca & Waldmüller (2016) al referir
lo siguiente:
La interculturalidad es una perspectiva sistemáticamente despolitizada y no significa mucho
más que un convivir en armonía y diversidad. Es la garantía de participación que se debe establecer
sin promover la negación y confluencia de identidades diferentes. De este modo la interculturalidad
se enfoca al mantenimiento del marco referencial de la cultura original pero vivificado y puesto al día
por la inserción selectiva de configuraciones socioculturales diversas. (Altmann, Inuca, &
Waldmüller, 2016, pág. 20)
Las perspectivas de la interculturalidad favorecen procesos participativos imparciales
para todos los sectores poblacionales. La interculturalidad propone una reconstrucción
democrática y participativa de la sociedad y el Estado no se limita a demandar una
determinada participación por parte de determinados grupos. Por dichos aspectos, se ha
resaltado que la interculturalidad actúa como un desarrollo de gobierno de la alteridad, como
un programa que define la manera en que requieren manifestarse quienes son percibidos
como los otros de la nación.
Ante tales presupuestos se requiere enfatizar, otras particularidades delineadas por los
autores Altmann, Inuca & Waldmüller (2016) al sintetizar que:
14
La interculturalidad es la forma en que interactúan los rasgos, entidades y componentes
de un sistema o código cultural que permiten establecer consonancia o imbricarse dentro
de un tejido heterogéneo a partir de homogeneidades auténticas. Se ha percibido la
interculturalidad como recurso de convergencia de la diversidad cultural y sus múltiples
procesos de acople y conciliación en el plano sociocultural. (Altmann, Inuca, &
Waldmüller, 2016, pág. 20)
El discurso intercultural se sustenta en la interacción de las múltiples formas de
existencia y manifestación de los individuos que poseen referentes de formación de manera
diversa. Así mismo, se circunscribe en las políticas que fundamentan el desarrollo de una
nación inclusiva que se articula en diversas estrategias los derechos equitativos de los
ciudadanos a los servicios y estructuras institucionales sin distinciones ni fórmulas de acceso.
A pesar de ser un proceso rico en rasgos culturales, resulta complejo en tanto que
requiere de alternativas de conciliación e intercambio que no incurran en mecanismos de
poder ni superioridad e inferioridad. De acuerdo con otras especificidades del proceso de la
interculturalidad, la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la
Cultura (2013) ha manifestado diversas líneas que intervienen en la importancia de un eficaz
dialogo intercultural:
La interculturalidad propone un diálogo interactivo de las diversas civilizaciones,
manifestaciones culturales y contextos, fundados en la comprensión y el respeto
recíprocos en ambientes de decoro entre los disímiles componentes culturales. Estos
aspectos favorecen la edificación de la unidad social, la relación entre los pueblos y sus
diversos rasgos distintivos (UNESCO, 2013).
El proceso de la interculturalidad ha delineado los estudios de la cultura desde diversos
aspectos que evidencian los vínculos que se establecen entre diversos rasgos e individuos con
diferentes cosmovisiones. En este sentido, es evidente un conjunto de manifestaciones y
expresiones que se cohesionan como un sistema cultural construido desde las identidades
culturales de los propios individuos.
15
De acuerdo con las especificidades de la interculturalidad se resaltan diversos
escenarios o espacios en los que se delimita este fenómeno, lo cual se percibe a continuación:
16
Realizados por: Juan Carlos Chacón Valencia
En el esquema expuesto con anterioridad, se resalta los espacios en los cuales los
individuos resaltan valores y principios que conllevan a una comprensión y respeto mediante
el dialogo.
En síntesis, la interculturalidad supone valorar positivamente las relaciones existentes
entre dos o más sistemas culturales mediante la comprensión y aceptación de la diversidad.
Este proceso delimita las relaciones de respeto entre los rasgos que diferencian a las culturas
a través de prácticas de actitudes de justicia y tolerancia. Además, constituye un eje de
interacción que propicia el desarrollo de valores universales como la cooperación y la
solidaridad.
2.5. Sociología del deporte
La Sociología del deporte se proyecta al análisis y acercamiento de la dimensión social
de las actividades físicas y deportivas examinando elementos como la distribución y
La familia
La escuela
La comunidad
Relaciones ecómicas, políticas y
sociales
Instituciones públicas y privadas
Medio ambiente
Terriotorio
17
organización social de la práctica del deporte, la cultura de este, así como su socialización y
mercantilización. Adicionalmente, la Sociología del deporte enfoca sus perspectivas de
estudio en el género, la edad, la organización social, el espacio y el tiempo, la ecología y el
mercado de trabajo. De este modo, la Sociología del deporte constituye un área de acción
encauzada al estudio de las interacciones grupales de los individuos en los diversos
escenarios deportivos. A partir de estas interacciones, es posible analizar los rasgos
conductuales que se manifiestan en las diversas disciplinas de la actividad física.
Teniendo en cuenta el análisis realizado en torno a las teorizaciones de la temática de
estudio, se referencian las concepciones del autor Parlebas (2003) al realizar las precisiones
siguientes:
La Sociología del deporte, promueve el estudio de una práctica de carácter físico que
vincula el apoyo social y los beneficios personales teniendo en cuenta la interacción de
factores internos y externos en el inicio y el mantenimiento de la práctica deportiva. Esta
rama de la ciencia sociológica se ha proyectado en la descripción y explicación del hecho
deportivo como parte constitutiva del sistema social y su relación con otras instancias
como lo económico, lo político, lo ideológico y lo cultural. (Parlebas, 2003, pág. 32)
Desde estas perspectivas el deporte es visto desde la sociología como una forma de
conducta social que establece vínculos institucionales, ideológicos, religiosos, educativos,
entre otros transformando de esta manera la práctica deportiva como una subcultura.
En los análisis realizados por el autor Pujadas (2010) se resaltan algunas particularidades
contenidas en los siguientes aspectos:
Asimismo, la Sociología del deporte, parte del análisis de los códigos de socialización
de los comportamientos sociales de diversos grupos de una sociedad. En los mismos se
resalta el análisis de diversos estereotipos que manifiestan valores identitarios en el
contexto de eventos deportivos que demuestran las interacciones en la que se especifican
los rasgos culturales y sociales de una comunidad o contexto social determinado.
(Pujadas, 2010, pág. 16)
El deporte es estimado en la actualidad como un fenómeno social. Debido a esto es
importante mencionar que la sociología del deporte es una ciencia que se trabaja
18
simultáneamente con otras disciplinas que permiten inducir las diversas manifestaciones de
los individuos en los contextos interactivos de los diferentes deportes que se practican.
Partiendo de los postulados trabajados por García (2017) se sintetizan los siguientes
aspectos:
La Sociología del deporte emplea métodos de exploración prácticos, análisis de datos,
formulación de teorías y evaluación lógica de las evidencias. Es la rama del
conocimiento que hace de las relaciones humanas su objeto, empleando de modo
sistemático la razón y la observación mediante el análisis teórico y la comprobación
experimental. (García, 2017, pág. 129)
La Sociología del deporte se rige como un área del conocimiento debido a que emplea
métodos de exploración prácticos que se concentra en la actividad física como un fenómeno
social y en las estructuras sociales, pautas y modos de organización de grupos implicados
con el deporte. Esta disciplina mencionada tiene como finalidad evidenciar la dimensión
social de las actividades físicas y deportivas examinando elementos como la estructura social
de la experiencia y la táctica deportiva. En síntesis, es el espacio académico encargado de
promover la búsqueda de conocimiento transdisciplinarios sobre las relaciones entre el
deporte, la educación física y la recreación con el contexto social. (Rodríguez, 2001, pág.
305)
Una disciplina como la Sociología aplicada al estudio de la cultura física permite
conocer las dimensiones sociales como fenómenos estructurados y su relación de
interdependencia con las diferentes áreas de la sociedad de las cuales deriva su naturaleza de
modo objetivo y no mistificada. Desde dichas perspectivas, la Sociología del deporte se
centra en los escenarios cotidianos de las prácticas deportivas influyendo en los procesos de
socialización que se generan a partir del uso de tiempos libres en los cuales se denota una
19
referencia clave de los procesos de identificación social de los diversos grupos y etnias que
se relacionan en estas dinámicas.
2.6. El fútbol como práctica cultural
La dimensión de la cultura a través de la práctica social como el fútbol se instituye a
través del tiempo, tomando en cuenta las condiciones históricas que conllevan a su incidencia
sociocultural en el país. De modo que toda práctica social constituye por esencia una práctica
en la esfera cultural. Esto se debe a que los estados de ordenación de las acciones interactivas
se encuentran insertos en las dinámicas de los vínculos sociales dominantes en los patrones
culturales.
Teniendo en cuenta el criterio del autor Ramírez (2004) se pueden resumir algunas
ideas que perciben de manera acertada la visión del fútbol en el Ecuador:
El fútbol, constituye en la cultura ecuatoriana un mecanismo de encuentro de los sectores
populares, una alternativa de encuentro de los rasgos socioculturales de un contexto en
el que se imbrican aficiones, raíces, étnicas y cotidianidades. Es un mecanismo en el que
se consolida una identidad desde una perspectiva micro local en los escenarios barriales
hasta macrosocial y nacional, lo cual rige procesos identitarios de una complejidad
considerable. (Ramírez, 2004, pág. 8)
El fútbol se ha desencadenado a partir de mecanismos de integración de los distintos
estratos sociales y barriales que practican estas dinámicas deportivas durante el tiempo libre
especialmente en fines de semana. De ahí que, se ha conformado una alternativa o espacios
de interacción social enfocada en el esparcimiento sano de los pobladores y comunitarios con
el propósito de emplear en algo efectivo el tiempo libre una vez terminadas las labores de
trabajo y domésticas.
20
De acuerdo con las perspectivas trabajadas por Carrión (2013) se pormenorizan los
siguientes aspectos que resaltan las razones por las cuales el futbol integra a la sociedad:
Las principales motivaciones que han creado una afición deportiva a este perfil han
estado promovidas por acciones espontáneas que convidan a un conjunto de individuos
a un área deportiva en los barrios, en los patios de los colegios y en determinados lugares
abiertos naturalmente. (Carrión, 2013, pág. 16)
Los individuos son motivados por manifestaciones afectivas que generan un sentido de
pertenencia. El futbol es una actividad aglutinadora de varios sectores de la ciudad, fundando
satisfacción, agrado y competitividad sana mediante su práctica en las ligas barriales,
instituidas con la intención de agrupar y constituir a estos equipos que van formándose a
través de la afición a este deporte.
El fútbol resulta transcendente en el campo social, en tanto posee un conjunto de
valores, patrones de conducta ya instituido en este medio. Por tal motivo, requiere de un
estudio y observación de hipótesis, demonstraciones, entrevistas, escritos individuales para
de esta manera determinar cómo se fue desarrollando este deporte a través de la historia,
tanto en el campo de la distribución, dirección, regulación, uso de áreas deportivos,
infraestructura; formas de identificación, costumbres, cotidianidad, etc.
El fútbol como práctica deportiva se ha conocido mundialmente como el deporte de las
multitudes. En este sentido, ha permitido relacionar los niveles micro (ligas barriales) y
macro social (ligas internacionales) en las que se han desarrollado nexos importantes para el
desarrollo social. Por tales razones, el fútbol se ha convertido en parte importante de las
prácticas cotidianas de diversos individuos que se sienten identificados en las dinámicas más
generales que promueve esta práctica deportiva.
21
De acuerdo con los preceptos anteriores, se ha analizado que, a pesar de ser una
manifestación deportiva, el fútbol se ha convertido en una práctica cultural en tanto
representa diversas expresiones de interacción y cotidianidad de los individuos de diversos
referentes culturales. En este sentido el autor Carrión (2012) manifiesta que:
Por sobre toda disciplina deportiva el fútbol constituye un mecanismo de identificación
colectiva. De este modo, trasciende su posición de juego para identificarse como una
práctica social, económica, política y cultural en la que se logra una interacción
simbólica que se construye desde las diversas individualidades y colectividades que
profesan elementos de convergencia. (Carrión, 2012, pág. 1)
Los preceptos de identificación cultural que se legitiman alrededor del fútbol
representan intereses colectivos y múltiples en los que se imbrican aspectos simbólicos
(representa) y simbióticos (integra) de las interacciones grupales. Dichas
manifestaciones expresan espacios y mecanismos de confluencia grupal que fomentan
espacios de interacciones identitarias.
Por otra parte, Pérez (2012) señala aspectos esenciales del fútbol que revelan sus
preceptos interaccionistas de promover las aristas culturales:
El fútbol, como deporte ha establecido nexos culturales que han creado una concepción
cultural del deporte a partir de los vínculos existentes en individuos de diversos
referentes culturales. Ello ha establecidos códigos afectivos e interactivos que han
preservado manifestaciones interculturales en disímiles contextos sociales. (Pérez, 2012,
pág. 4)
El futbol como deporte ha devenido en el tiempo como una práctica de rasgos
interculturales que se han establecido a partir de disímiles conexiones de identificación entre
diversos contextos e individualidades. De manera que, no solo es una práctica recreativa y
física, sino que resulta un aspecto de identificación y vínculo sociocultural de los individuos
que encuentran en ella nexos de filiación social y cultural.
22
2.7. Una concepción intercultural del deporte
El deporte constituye un auténtico motor de vínculo intercultural, que fomenta las
relaciones sociales habituales en torno a identidades proyecto. Las relaciones sociales
específicamente se encuentran entre los primordiales componentes de la calidad de vida,
juntamente con la participación y las situaciones de salud, entre otras. Es indiscutible, en este
sentido, que la destreza deportiva desempeña un rol importante en la calidad de vida de los
pobladores.
A partir de los criterios sistematizados por el autor Molina (2010) se precisan los
postulados que se presentan a continuación:
De la misma forma, el deporte constituye una esfera favorecida de comunicación
intercultural. Por un lado, se potencia como un elemento importante para la integración
porque, habitualmente, tiene un lenguaje universal y se basa en la colaboración y la
cooperación entre los que juegan, y también en una intencionada competición lúdica.
(Molina, 2010, pág. 269)
El deporte tiene el aspecto positivo del lenguaje universal y actúa como un facilitador de la
comunicación. Además, crea un clima emocional en el cual se unifica reglamentos,
campeonatos y gustos; fortalece las relaciones sociales, la calidad de vida (salud), etc.
A pesar de ello no se debe olvidar las posibilidades de los juegos populares y de los
juegos tradicionales, más locales, más comunitarios, más flexibles, que a partir de pautas y
variedades que se adecuan a las situaciones y a los contextos determinados. De acuerdo con
los referentes abordados con anterioridad se asocian las perspectivas del autor Medina (2002)
y se señalan los siguientes preceptos:
El deporte es un medio asombroso en la unificación y en la comunicación en contexto
de espacios y acontecimientos multiculturales. No obstante, el juego deportivo está en
la misma dirección, como mínimo. Inclusive, el deporte desarrollado en contextos
locales puede ser también otro aspecto de crear nexos en los que se corresponden
23
afinidades, percepciones, motivaciones entre otras perspectivas de convergencia común
entre los individuos. (Medina, 2002, pág. 21)
La práctica deportiva es necesaria en todas las edades, pero es evidente que el período
de la juventud es privilegiado. En este sentido, la socialización prefiguraría facilita las pautas
de integración de generaciones adultas, máxime en contextos de diversidad cultural. Los
propios jóvenes si tienen una exitosa integración social son un exponente de calidad de vida
para la sociedad en general y para todos los inmigrantes en particular.
Las relaciones sociales, precisamente, se encuentran entre los principales factores de
la calidad de vida, juntamente con la participación y las condiciones de salud, entre otras. Es
evidente, en este sentido, que la práctica deportiva juega un papel relevante en la calidad de
vida de los ciudadanos.
Partiendo de las perspectivas analizadas con anterioridad es necesario aludir a los
preceptos de la autora Zagalaz (2013) al sintetizar los elementos siguientes: “En diversas
ocasiones, el deporte, ha sido reivindicado por diversos actores sociales como mecanismos
de integración por lo cual se convierte en un vital elemento de interculturalidad” (Zagalaz,
2013, pág. 17).
De tal modo, resulta un elemento absolutamente social que forma parte de un
imaginario fundado en torno a un nosotros colectivo y de esta manera al ser un componente
definidor de identidad, es además apto de transformarse en una herramienta de integración.
Dentro de los aspectos interculturales del deporte, resulta elemental enfatizar en tres
procesos elementales que se contextualizan en el marco de las relaciones que se propicien en
dicha práctica deportiva. El futbol como un elemento de integración es capaz de introducir
al otro en el nosotros apuntando elementos en la convivencia social. Dicho esto, es preciso
24
hablar de enculturación, aculturación y migraciones como dos aspectos que permiten la
confluencia de jugadores de determinados componentes culturales.
2.8. Endoculturación
La endoculturación está basada esencialmente, en la vigilancia que la generación de
mayor edad despliega sobre los medios de retribuir y escarmentar a los infantes. Cada
generación es proyectada no sólo para responder los rasgos conductuales de la generación
precedente, sino igualmente para recompensar la conducta que se ajuste a los modelos de su
propia práctica de endoculturación y sancionar, o al menos no gratificar, la conducta que se
deriva de éstas (Casazza, 2009, pág. 33). En síntesis, es la forma en la que una generación
anterior le enseña a la siguiente. Por ejemplo, un judío extranjero en la ciudad de Francia
inscribe a su hijo dentro del Club de Barcelona. Este acto no implica la transgresión de su
cultura pero si la aceptación de integrase y formar parte de los hinchas.
2.8. Aculturación
La aculturación es el proceso que tiene marco en el fenómeno de asimilación cultural
de un sistema en otro a partir de la diversidad de rasgos que componen una cultura sobre otra.
Es el resultado de adaptabilidad que realizan los miembros de una cultura de la asimilación
que otros componentes ejercen sobre ella. De este modo, la aculturación es un mecanismo
de aprendizaje nuevo de los rasgos que tipifican un sistema cultural que se delinean a partir
de la linealidad que se traza en el marco de una cultura superior.
25
Teniendo en cuenta la perspectiva que es analizada en este aspecto, resulta importante
enfatizar algunas coordenadas conceptuales que permitan delimitar las especificidades de la
temática abordada. En este sentido el siguiente organizador gráfico propone delimitadas
líneas de perspectiva teórica de dicho asunto a parir de los análisis realizados por el autor
Círigo (2016):
Fuente: (Círigo, 2016)
Desde las perspectivas analizadas con anterioridad, hay que precisar que las
especificidades de la aculturación están relacionadas con un fenómeno de carácter procesal
que se da en el marco de asimilación cultural que realizan los miembros de una cultura al
asumir rasgos de otra que permite la trasformación del entorno y de particularidades nuevas
para los grupos sociales. Asimismo, este proceso incluye una mezcla de caracteres y
costumbres que producen un rompimiento con los aspectos básicos de la cultura de origen
suplantándolos por nuevas perspectivas y características socioculturales.
Analizando las especificidades que permiten pormenorizar el asunto analizado, se
precisa la consulta del autor Ehrenreich (1989) quien infiere los siguientes postulados que se
mencionan a continuación:
26
Aunque en la mayoría de los casos se mantienen los marcos culturales originarios, el
proceso de aculturación se proyecta a la incorporación sistemática de nuevas
perspectivas y cánones conductuales que generan reproducción cultural sobre la base de
una dominación resistente de la cultura inferior sobre la superior. De este modo la cultura
se transforma hacia una tendencia colonizada o sustentada en los principios de los rasgos
culturales de superioridad. (Ehrenreich, 1989, pág. 36)
Los procesos globalizadores han contribuido de manera trascendental en los
fenómenos de la aculturación, en tanto que las innovaciones tecnológicas y la integración y
relación de las sociedades se ha hecho más estrecho posibilitando de ese modo procesos de
subestimación y sobrestimación de determinados rasgos culturales sobre otros y que se
evidencian en los procesos trasformadores de la cultura, sus raíces y tradiciones.
Si bien la aculturación en ocasiones resulta un proceso complejo y hasta cierto punto
inevitable, también resulta esencial enfatizar que desde los preceptos señalados por el autor
Aguirre (1982) se señalan los siguientes aspectos:
Sus perspectivas delinean una proyección cultural enriquecida que de una manera
suprime una cultura de origen menos resistente y que requiere adaptarse a los cánones
de las culturas superiores. De esta forma, muchas veces las lenguas, las costumbres y
tradiciones se limitan a ser suplantadas y encauzar perspectivas dominadas por la cultura
jerárquica que ejerce la presión de dominio. (Aguirre, 1982, pág. 35)
Desde otro punto de vista, la aculturación se contextualiza como un proceso normal
dentro de las realidades contemporáneas de un mundo globalizado. Hay que tener presente
la manera en que las culturas consideradas como ¨superiores¨(Cultura Occidental), intentan
suprimir las formas auténticas y naturales de otros sistemas que por debilidades tecnológicos
no logran hacer trascender muchas de las perspectivas que caracterizan su historia, sus
tradiciones y patrimonio en general. Ante todo esto, se rige una perspectiva de resistencia
que finalmente termina en el proceso de aculturación.
27
2.9. Migración
La migración en el campo intercultural se rige como una perspectiva de importancia
por los procesos de intercambios que se establecen en el marco de las relaciones sociales en
un espacio determinado. En esencia los procesos de migración delimitan los aspectos
generales que se especifican en el siguiente gráfico descriptivo:
Fuente: (Hernández, 2014)
Como puede visualizarse en el gráfico anterior, resulta elemental enfatizar que todo
proceso que incluye migraciones está relacionado con desplazamientos voluntarios que
realizan los seres humanos ya sea dentro de los contextos locales, provinciales, nacionales o
internacionales. Dichos desplazamientos están relacionados con diferentes causas que
pueden ser económicas, políticas, sociales y culturales que condicionan los éxodos de los
individuos de un lugar hacia otro. Las migraciones se contextualizan en el plano intercultural,
ya que de una manera u otra fomentan y proliferan el desarrollo de costumbres y tradiciones
que son socializadas y legitimadas en diversos territorios en los que se fomentan las diversas
perspectivas de intercambio cultural.
28
Específicamente las migraciones suelen asociarse con estados de insatisfacción que se
generan en los contextos en que los individuos conviven y se producen como una alternativa
de revertir las realidades que se delinean en los contextos en los que viven.
Teniendo en cuenta las perspectivas analizadas anteriormente, se referencian los
siguientes aspectos que son precisados por la autora Torres (2012) al sistematizar
perspectivas asociadas al fenómeno en cuestión.
El fenómeno de la migración es posible analizarlo desde disímiles aristas, en
correspondencia a las corrientes de pensamiento, perspectivas políticas, desde una
perspectiva de un migrante o del no migrante, desde un enfoque indígena o mestizo,
desde el campo o desde la ciudad, desde un indigente o desde una persona adinerada,
etc. Sin embargo, nadie puede evitar percibirlo como un fenómeno que ya constituye
parte de la vida cotidiana mundial. (Torres, 2012, pág. 22)
La proliferación de la migración está relacionada con varias perspectivas políticas,
económicas, sociales, donde cada una de ellas está marcada por ciertas pautas en las que un
migrante o no migrante al moverse de un lugar a otro conocerá nuevas culturas. De este
modo, el ser humano se sujeta a una estructura de poder en donde tiene una direccionalidad
de compartir con los grupos locales.
Desde los preceptos analizados con anterioridad se especifican los planteamientos que
abordan los autores Sanz y Valenzuela (2016) al señalar aspectos que resaltan la complejidad
y especificidad de las migraciones:
Desde los referentes analizados resulta evidente enfatizar que el fenómeno migratorio
trae aparejado a disímiles transformaciones en los hábitos costumbre y tradiciones de los
individuos que requieren adoptar manifestaciones nuevas y aprender nuevos códigos
culturales que como emigrantes requieren asumir para formar parte del espacio en el que
se instalan. De seste modo, se producen varios fenómenos que legitiman un
enriquecimiento cultural influenciado por la cultura de origen y la nueva cultura que
posibilitan generar nuevos códigos de vida. (Sanz & Valenzuela, 2016, pág. 32)
29
A partir de dichos referentes las migraciones suelen ser fenómenos inherentes a los
procesos de trasformación y enriquecimiento de las culturas. De esta manera, dichos procesos
permiten enriquecer los procesos de interacción con otros sujetos y desarrollar acciones que
evidencien la riqueza cultural.
La interculturalidad se asocia por los debates que existen alrededor de la migración, ya
que existe una identificación, un reencuentro, una comunicación de las diversas culturas con
mayor intensidad de forma voluntaria o fáctica.
Los fenómenos de migración, enculturación y aculturación fueron analizados en esta
investigación debido a que permiten un enriquecimiento a los procesos de integración que
son llevados a cabo dentro del deporte intercultural.
30
CAPÍTULO III
METODOLOGÍA
3.1. Nivel de investigación- Descriptiva
El presente estudio parte de un enfoque descriptivo de los aspectos generales que
caracterizan el proceso de la interculturalidad y que se evidencia como resultado de las
prácticas del fútbol en el marco de un evento que se desarrolla dentro de un espacio
comunitario. De manera que, la investigación realiza un acercamiento a las distintas
manifestaciones socioculturales que intervienen en el reflejo de la diversidad cultural que se
representa en dicho evento deportivo de las comunidades del Cantón Otavalo (San Juan).
A su vez los preceptos descriptivos del estudio parten de la identificación de los
rasgos culturales (símbolos, normas, valores, creencias, etc.) asociados a las diversas
identidades culturales que, a partir de la práctica del deporte, en este caso el fútbol, ha creado
un vínculo sociocultural de intercambio y expresiones de la cultura desde sus más disímiles
características. Los individuos que practican el futbol comparten rasgos culturales comunes
que se fomentan en este deporte.
3.2. Tipo de estudio
La tipología del presente estudio es cualitativa y cuantitativa en tanto parte del estudio de
un conjunto de rasgos interculturales que a partir de las prácticas deportivas se suscitan como
parte del campeonato de fútbol de octubre a diciembre de 2016 en la comunidad de San Juan
del Cantón Otavalo. Los elementos cualitativos y cuantitativos analizados permitirán
describir las prácticas del deporte como rasgos esenciales de evidencia de los patrones
interculturales que los equipos promueven para legitimar sus rasgos culturales.
31
3.3. Población
La población del presente estudio está compuesta por 320 personas, las cuales incluyen
la totalidad de los jugadores y entrenadores que por equipos componen el campeonato de
fútbol de octubre a diciembre de 2016 en la comunidad de San Juan del Cantón Otavalo.
3.4. Muestra
La muestra la conforman 175 individuos entre jugadores y entrenadores que participan en el
campeonato de fútbol de octubre a diciembre de 2016 en la comunidad de San Juan del
Cantón Otavalo.
Cálculo de la muestra
Fórmula:
𝑛 =𝑁 ∗ 𝑍2𝑝 ∗ 𝑞
𝑑2∗(𝑁−1)+𝑍2∗ 𝑝 ∗ 𝑞
Simbología
• N = Total de la población 320 jugadores y entrenadores
• Zα= 1.96 al cuadrado (si la seguridad es del 95%) (probabilidad de seguridad)
• p = Probabilidad de éxito
• q = Probabilidad de fracaso
• d = Margen de error (0,05%)
32
Datos para el cálculo
N 800
Z 95% 1,96
P 50%
Q 50%
D 5%
Desarrollo
𝑛 =320 ∗ 1,962 0.50 ∗ 0.50
0.052∗(320 − 1) + 1,96 ∗ 0.50 ∗ 0.50
𝑛 =307,328
1,7579
𝑛 = 174, 82 𝑛 = 175 𝑒𝑛𝑐𝑢𝑒𝑠𝑡𝑎𝑠
Tabla 1. Muestra
POBLACIÓN NÚMERO
Jugadores 159
Entrenadores 16
TOTAL 175
33
3.5. Métodos
El método que permite la obtención de resultados en la investigación es el inductivo-
deductivo, el cual posibilita un acercamiento a la práctica del fútbol dentro del campeonato
y ayuda a identificar los aspectos interculturales que dicho deporte ha legitimado en el
campeonato como parte del reconocimiento de la diversidad cultural. En consecuencia, este
método favorece el estudio en tanto permite apreciar y analizar las especificidades que
manifiesta dicha práctica como modo de cohesión sociocultural de rasgos identitarios
comunes.
3.6. Técnicas
Dentro de las técnicas empleadas en el estudio se pondera el uso de la observación
directa (asistencia durante el campeonato de San Juan 2016) como una técnica de recogida
de información primaria del objeto que se investiga. De este modo, el autor de la
investigación se convierte en un observador directo de las prácticas que dentro del
campeonato permiten identificar los rasgos interculturales. Del mismo modo, la técnica de la
observación pone en contacto al autor con su objeto de manera directa, lo cual resulta
elemental para el procesamiento de conclusiones parciales que se aprecian en el trascurso de
las especificidades que se quieren percibir
Otra técnica empleada es la encuesta como un recurso de recogida de información a
nivel especifico de aspectos determinados. La encuesta es aplicada a los futbolistas que
participan en el campeonato, así como a cinco personas que forman parte de los
organizadores del campeonato, mismos que poseen una visión de los rasgos que se
manifiestan dentro de la heterogeneidad de los diversos equipos. Esta técnica está proyectada
34
a identificar los rasgos que los mismos futbolistas y organizadores pueden identificar como
elementos interculturales diversos que han cohesionado la afición por la práctica deportiva
del fútbol.
Otro método utilizado es las entrevistas. Las entrevistas se aplican a los entrenadores
de los equipos de fútbol con la intención de contrastar los resultados de la entrevista realizada
a los jugadores. Dicha técnica está enfocada a preguntar a los entrenadores los principales
elementos culturales que evidencian la interculturalidad que a través de la práctica deportiva
se ha identificado como parte del campeonato dentro de este espacio comunitario.
3.7. Definición de Variables
35
3.7.1. Variable dependiente: Práctica deportiva
3.7.2. Variable dependiente: Interculturalidad
3.8. Operacionalización de las variables
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
Variable
dependiente:
Práctica deportiva
Constituye una práctica deportiva
de gran alcance internacional que
ha propiciado la interacción de
diversos individuos y grupos en
favor de establecer nexos comunes
que permitan el desarrollo y
aprendizaje de habilidades de
contacto de las piernas con un
balón, que es el centro del juego.
-Social
-Cultural
Expresiones Culturales
- Dinámicas de competencia
- Formas de interacción
- Distribución de posiciones
- Valores compartidos
- Normas grupales
Métodos
Inductivo- deductivo
Técnicas
Encuesta-cuestionario
Entrevistas
Variable
dependiente:
Interculturalidad
Constituyen un proceso de
interacción de las individualidades
y colectividades con rasgos
culturales diversos. De igual modo
existe un respeto mutuo a la
diversidad cultural y representa un
auto reflejo común de intereses y
cánones socioculturales.
-Comunitaria
-Deportiva
-Individual
-Rasgos identitarios
-Procedencias étnicas
-Raíces culturales
-Diversidad cultural
-Integración cultural
-Interacción social
Métodos
Inductivo- deductivo
Técnicas
Encuesta-cuestionario
Entrevistas
36
CAPÍTULO IV
ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS
4.1. Análisis de los resultados de las encuestas realizadas a los futbolistas
De acuerdo con el análisis de los grupos de edades representado por los jugadores del
Campeonato que fueron encuestados se pudo determinar lo siguiente: el 58% de los
jugadores se encuentra en el rango de edad de 21 a 25 años, por otra parte, el 19% de
ellos tiene entre 26 y 30 años, el 17% está comprendido por jugadores entre 14 y 20
años y sólo el 6% comprende jugadores de edades que oscilan entre los 31 a 40 años.
Esto quiere decir que los jugadores con mayor representación dentro del Campeonato
intercultural están entre los 21 a 25 años (Ver Anexo 2). Estas estadísticas
demuestran que el campeonato está conformado por jugadores jóvenes que por una
parte aportan vitalidad al torneo y por otra promueven la práctica deportiva como una
alternativa de intercambio cultural entre las generaciones. Esto nos hace reforzar lo
expuesto con anterioridad en esta investigación sobre los nuevos retos que expresa
las relaciones sociales donde los jóvenes con nuevas visiones del mundo se acoplan
con mayor facilidad a espacios deportivos.
Por otra parte, se analizó el sexo que predomina dentro del Campeonato y de acuerdo
con las estadísticas, se pudo corroborar lo siguiente: el 93% de los jugadores
corresponden al sexo masculino, mientras que sólo el 7% de los jugadores es del sexo
femenino. Por esto, se puede decir que el sexo mayormente representado en estos
Campeonatos es el masculino, lo cual pondera el intercambio de tácticas, rasgos
culturales y formas de interacción propia a cada grupo que participa en el encuentro
deportivo realizado en el cantón Otavalo (Ver Anexo 3).
De acuerdo con el análisis de los datos generales proporcionado por estos jugadores
resulta esencial valorar los niveles educativos que paseen los jugadores y
entrenadores que participan en el campeonato de fútbol que se analiza en la presente
investigación. Es así que se pudo determinar lo siguiente: el 43% de los jugadores
pertenece al nivel superior educacional, por otra parte, el 35% de ellos resulta ser
bachiller, el 11% educación inicial y otro 11% pertenece a jugadores con nivel de
37
posgrado. De modo que, constituye un grupo heterogéneo a partir del análisis que se
realiza a nivel educacional de cada uno de ellos. De igual manera, estos rasgos
permiten normar reglamentos inclusivos que relacionen a los jugadores
independientemente de su preparación profesional, lo cual constituye un aspecto
novedoso que permite la integración coherente y estratégica de todos los jugadores.
(Ver Anexo 4).
El espacio comunitario de representación constituye un referente de importancia que
incide en el análisis de la interculturalidad como factor de correspondencia deportiva.
En este sentido, haciendo un análisis de las principales comunidades representadas
en el campeonato de fútbol se pudo determinar que de acuerdo con la encuesta
aplicada hay una representación del 10% correspondiente a cada una de las
comunidades que participan en este Campeonato. Entre ella se encuentra
representada: La Compañía, Huaycopungo, Agosto, Peluche, Imbabuela, San Juan,
Iluman, Caraburla, Cotama y Otavalalo. Estos resultados evidencian la
heterogeneidad de la representación de los jugadores y entrenadores de acuerdo con
los contextos comunitarios que representan (Ver Anexo 5). La heterogeneidad de los
equipos representados comunitariamente constituye un componente esencial del
torneo debido a que permite establecer vínculos culturales que no solo permiten el
desarrollo de un evento intercultural, sino que lo promueven desde la práctica de cada
convocatoria. De acuerdo con todo ello se produce un fenómeno de auto
identificación cultural que cada jugador posee de su origen, de modo que se puede
referir que el 36% de ellos pertenece al grupo étnico de jugadores mestizos, por otra
parte, un 13% comprende a jugadores y entrenadores afroecuatorianos y en último
lugar un 51% está relacionado con individuos de procedencia indígena. De manera
tal que la composición general de la competencia resulta un factor intercultural de
diferentes individuos que confluyen con un conjunto de tradiciones y raíces culturales
de manera diversas, lo cual también implica enriquecer el propio campeonato. (Ver
Anexo 6).
En un análisis del estado civil de los diversos jugadores y entrenadores a los cuales
se le realizó la encuesta se pudo determinar lo siguiente: el 34% de los jugadores es
casado, el 41% soltero, el 6% divorciado, el 18% con unión libre y el 1% viudo. De
38
esta manera, se pueden precisar diferentes estados civiles de los jugadores y
entrenadores como parte de la descripción de los elementos demográficos que
componen los equipos que se enfrentan el campeonato. (Ver Anexo 7). Una vez más
los indicadores de heterogeneidad resultan rasgos marcados por este evento que si
bien busca potenciar el intercambio cultural de igual manera promueve espacios
colectivos de aprendizaje y diversión.
Son diversas las actividades a la cuales tributan los miembros de este campeonato,
esencialmente sustentadas por diversas formas de trabajo aparte de su afición
deportiva. Las ocupaciones de mayor relevancia para este estudio resultan ser las
representadas por el 9% de los jugadores que resulta ser trabajador en relación de
dependencia en el sector público, por otra parte, un 24% relacionado con trabajadores
independientes o por cuenta propia y un 14% estudiantes. Es así que se justifica que
aparte de las dinámicas del fútbol la gran mayoría de los jugadores posee una
ocupación laboral independientemente de sus responsabilidades con la práctica
deportiva. (Ver Anexo 8), esto constituye una fuente de producción estable que se
posee independientemente de las prácticas deportivas.
De acuerdo con los 129 jugadores y entrenadores encuestados y que pertenecen al
sector activo de trabajo se puede determinar que el 51% está relacionado con el sector
privado, mientras que solamente el 49% de ellos se contextualiza dentro del sector
público. De manera que existe un número importante de trabajadores con relaciones
laborales formales, lo cual resulta un elemento fundamental para el análisis de las
principales fuentes de ingreso y actividades laborales con las cuales están
relacionados los actores fundamentales del deporte que constituyen parte de la
muestra de la presente investigación (Ver Anexo 9).
Resulta importante determinar en base a los resultados que la afiliación de los
participantes del torneo en organizaciones asociadas al deporte y estructuras barriales
resulta un aspecto considerable dentro de la competencia, por la experiencias que las
mismas pueden retribuir tanto a los entrenadores como a los jugadores, por esto se
pudo determinar que el 93% de ellos están afiliados a alguna organización social,
mientras que solamente el 7% de los encuestados no poseen vínculos con ningún
tipo de organización. Esto permite decir que la gran mayoría de los entrenadores y
39
jugadores poseen una vida activa dentro de la organización social, lo cual resulta
también esencial para generar redes de interacción que permitan diseminar la práctica
deportiva y su factibilidad (Ver Anexo 10). Además, se pudo comprobar que el 79%
de los encuestados pertenecen a federaciones comunales, por otro lado, el 21% de los
encuestados está relacionado con la Federación Ecuatoriana de Fútbol y Barriales
(Ver Anexo 11). Estos datos permiten analizar la importancia que posee para el
campeonato contar con jugadores y entrenadores que tienen relación con paseos de
interacción grupal relacionadas con el deporte y las proyecciones de desarrollo de
esta arista desde los contextos comunitarios en los que confluyen diferentes grupos
de diferentes afluencias culturales.
En el módulo de experiencias interculturales, se realizó un análisis de la ocupación
de cargos directivos de las asociaciones anteriormente identificados, y se pudo
corroborar que el 89% de los jugadores y entrenadores no posee ningún cargo
directivo dentro de los contextos organizacionales a los cuales pertenecen, mientras
que el 11% de los encuestados poseen algún cargo directivo en las asociaciones (Ver
Anexo 12). Este aspecto resulta esencial en tanto, factores esenciales constituyen
promotores e impulsadores de la actividad deportiva como parte del desarrollo
sociocultural que a nivel comunitario se debe gestar para el intercambio de los
individuos que componen los equipos barriales de cada grupo cultural y comunitario
representado.
Teniendo en cuenta si los encuestados han sido víctimas de algún tipo de
discriminación se pudo determinar lo siguiente: el 94% de la totalidad de encuestados
manifiestan que no han sido víctimas de ningún tipo de discriminación. Por otra parte,
un 5% evidencian que sí han sido discriminados asociando esto al color de la piel, y
un 1% de la totalidad de encuestados manifiesta que han sido víctimas de la
discriminación relacionada con la temática de género (Ver Anexo 13). Por lo general,
dentro de estos espacios se puede decir que la discriminación no es un aspecto de
esencialidad, lo cual evidencia los rasgos culturales que se tienen en cuenta para la
interacción de los individuos en espacios grupales de diversión como es el
campeonato estudiado. De esta manera, el campeonato se convierte en un mecanismo
40
de unir voluntades y diferencias para distinguir la actividad física como puente
conector de los rasgos diversos de los barrios que representan.
En un análisis relacionado con la consideración que poseen los jugadores y
entrenadores del campeonato para posibilitar la expresión de los rasgos identitarios
de las diferentes procedencias culturales que componen los equipos se pudo analizar
que de acuerdo con el 84% de ellos expresan que siempre, un 9% prefiere que casi
siempre, un 4% manifiesta cabezas y un 3%. (Ver Anexo 14). De acuerdo con estas
estadísticas, se puede determinar que el campeonato influye en la expresión de rasgos
identitarios que son expresados a partir de la pluralidad de jugadores que establecen
interacción dentro de los escenarios deportivos de competencia, tanto a partir de sus
rasgos étnicos, como los rasgos de interacción que tradicionalmente distinguen a cada
jugador.
En un acercamiento a las consideraciones afines con el campeonato y la existencia de
formas de interacción para promover la integración cultural, se pudo determinar que
un acuerdo con el 91% de los jugadores entrenadores refieren que siempre, el 6%
manifiesta que casi siempre y un 3% alude que a veces (Ver Anexo 15). Estos
resultados permiten determinar que si existen formas de interacción para promover la
integración cultural como un elemento fundamental en el que intervienen las diversas
normas culturales que confluyen a partir de las comunidades representadas. Entre
estas formas puede manifestarse que los espacios para conocer las procedencias y
contextos culturales de los que acuden los participantes, las principales normas de
convivencia y compartir los espacios del evento, así como el intercambio de
anécdotas y experiencias de cada grupo. Se realizó también una valoración del
Campeonato a partir de la existencia de normas grupales que posibiliten el trabajo
sobre la interacción social de los participantes. En este sentido se determinó que un
56% de los encuestados responde que a veces un 14% refiere que casi siempre, un
27% responde que siempre y sólo un 3% refiere que nunca (Ver Anexo 16). Por lo
cual es válido señalar que un número importante de los participantes reconocen que
dentro del campeonato existen un conjunto de normas que favorecen el trabajo sobre
la interacción a partir de diversas dinámicas que promueven la no discriminación
cultural de los grupos étnicos y comunidades representadas.
41
Por otra parte, analizó si la distribución de posiciones resultó una estrategia esencial
que se trabaja con orientación equitativa del aprovechamiento de las potencialidades
de los diversos competidores. Entonces, se corroboró con el 83% de los participantes
la respuesta de siempre, asimismo un 12% de ellos refiere que casi siempre y un 5%
manifiesta que a veces (Ver Anexo 17). La mayoría de los criterios expresados por
los encuestados permiten asegurar que la distribución de posiciones resulta una
estrategia de atención que se tiene en cuenta para apreciar y desarrollar las
potencialidades deportivas de cada uno de los jugadores en el marco de la
competencia y rotar roles de participación que motive la interacción interna entre los
jugadores como parte de la dinámica de cada enfrentamiento. De igual manera, estos
resultados permitieron valorar que las procedencias étnicas de los jugadores resultan
un factor que no afecta las dinámicas normativas de su equipo dentro del campeonato,
debido a que el 76% de los jugadores encuestados manifiesta que nunca, por otra
parte, el 21% de los encuestados refiere que a veces y el 3% señal que casi siempre
(Ver Anexo 18). Esto implica que la mayoría de los encuestados reconocen que las
procedencias étnicas no constituyen un factor que limita las normativas de juego entre
los espacios de competencia que propone el campeonato. Lo importante es el juego y
no se toma en cuenta raza, estatus social, religión, etc.
Además, se analizó si las raíces culturales que confluyen en los miembros de cada
equipo resultan aspectos interculturales importantes para el campeonato. De este
modo, se corroboró que el 92% de los participantes refieren que siempre, por otro
lado, el 5% manifiesta que a veces y El 3% refiere que casi siempre (Ver Anexo 19).
Estos componentes constituyen un elemento esencial dentro de la competencia en
tanto estos espacios de partidos están diseñados para los intercambios barriales y las
potencialidades de estos escenarios dentro del deporte. Adicionalmente, se convierte
en un espacio en el que se establece un código intercultural de participación en el que
se fomentan costumbres, tradiciones y rasgos sociales. De acuerdo con los análisis
anteriores se puede determinar que el campeonato constituye una estrategia para
fomentar la diversidad cultural desde el deporte. El 96% de los participantes refiere
que siempre y el 4% casi siempre (Ver Anexo 20). Se puede decir que el campeonato
42
es una alternativa que permite el fomento de las manifestaciones culturales diversas
que a través del deporte se sistematizan en el contexto del campeonato, de esta
manera, el evento deportivo fomenta el intercambio cultural actuando como un
mecanismo de socialización de tradiciones barriales que se desarrollan de manera
tradicional.
De acuerdo con el análisis de las propias normas del campeonato enfocada desde la
interculturalidad como línea directriz de las dinámicas. Se determinó que desde el
criterio de un 82% a los participantes refiere que casi siempre, por otra parte, un 10%
afirma que siempre y sólo un 8% manifiesta que a veces (Ver Anexo 21). De modo
que, la gran mayoría de criterios resalta que las normas del campeonato responden a
mecanismos interculturales como línea específica para promover la práctica deportiva
en los diversos escenarios comunitarios. Es una directriz estratégica del evento
deportivo legitimizar procesos y reglas interculturales que favorezcan el intercambio
de los jugadores, entrenadores y participantes desde intereses en común.
En correlación con el análisis relacionado con la pregunta realizada en la encuesta a
si resulta determinante y enriquecedor para el campeonato poseer jugadores de
diversas procedencias culturales se pudo determinar que el 97% de los participantes
en el campeonato refieren a que siempre y el 3% manifiesta que casi siempre (Ver
Anexo 22). En consecuencia, se puede corroborar el criterio de los participantes al
valorar el campeonato como determinante y enriquecedor al poseer jugadores de
diversas procedencias culturales. Esto ofrece una dimensión intercultural de las
prácticas deportivas como aspecto aglutinador de las diferencias que caracterizan los
diversos componentes de las culturas existentes en el país. El campeonato resulta
esencial para fomentar lazos deportivos y culturales entre diferentes referentes
comunitarios que comparten la afición del fútbol como componente aglutinador de
diferentes contextos.
43
4.2. Resultados de las Entrevistas realizadas a los diferentes dirigentes del
Campeonato
Entrevista a José Pedro Ramos (entrenador del equipo “Arsenal de San Martín”;
además, se desempeña como dirigente de los equipos de las comunidades dentro del
cantón Otavalo como por ejemplo: Peguche, Huaicopungo, Agato entre otras
comunidades: De acuerdo con las preguntas realizadas a este entrenador se pudo
determinar lo siguiente: que hay equipos donde solo participan mestizos y equipos
mixtos conformados por indígenas y mestizos. En algunos casos, se encuentran
integrados; además, por jugadores afro descendientes. Sin embargo, es evidente que
en las comunidades de Otavalo, los equipos en su gran mayoría solo se encuentran
conformados por jugadores indígenas. Esto se debe básicamente a que todavía existe
un racismo por parte de las comunidades indígenas y no hay una total aceptación de
otras culturas. Otro aspecto intercultural, que se pudo conocer en la entrevista fue la
integración de los mestizos en los equipos de fútbol conformados al principio
solamente por jugadores indígenas. Al principio, fue un problema debido a que los
mestizos empezaron a cobrar por ingresar al equipo. Debido a esto, algunos indígenas
siguieron estos pasos debido a la influencia de los jugadores mestizos. En algunas
comunidades, por ejemplo, hay jugadores que son excelentes, por lo que cobran para
ingresar al equipo y ponen varias condiciones. Entre estas condiciones por ejemplo
esta que piden dinero para el pasaje y la comida.
Entrevista a Jorge Maldonado jugador del equipo Atlético Juncal en el último
campeonato de Peguche.El entrevistado pertenece al equipo de la “Liga de Quito” de
Otavalo y de igual manera antes de ser seleccionado por el equipo de “Liga de Quito”,
participó en el equipo de la selección de Otavalo, en “inter-Otavalo” y de igual modo
ha jugado en “Ayllus” y en el “Atlético Juncal”: Dentro de los aspectos que han
resultado determinantes para pertenecer al equipo de “Liga de Quito” luego de jugar
en equipos de comunidades estuvo la motivación de pertenecer a este equipo debido
a que cuenta con jugadores experimentados en la cancha. Por lo cual representa una
experiencia importante dentro de su formación como deportista. De acuerdo con un
44
análisis de las distinciones raciales que pueden presenciarse para conformar las
selecciones se pudo considerar con no son cuestiones tendenciales, en tanto que el
entrevistado responde que en su equipo hubo más afrodescendientes porque eran
jugadores del Juncal. Asimismo, en un aproximado de componentes raciales el equipo
de “Atlético del Juncal”, el entrevistado precisó que todo esto está en dependencia
del campeonato. Enfatizando que la mayoría de los jugadores eran afrodescendientes.
Básicamente, 12 jugadores afrodescendientes y cuatro jugadores indígenas en el caso
del equipo “Atlético del Juncal”.
Entrevista a Roberto Chiran jugador y parte del equipo de Ayllus de Otavalo
De acuerdo con la descripción que realiza el entrevistado ha participado en partidos
junto al equipo de” Inferiores de Mulluck Runa” y al de Ayllus de Otavalo.
Asimismo, ha participado en algunos campeonatos entre comunidades. Por ejemplo,
en la comunidad de Peguche, Calera, Moraspungo. De acuerdo a las principales
procedencias étnicas de los refuerzas del equipo se puede enfatizar que por lo general
hay refuerzos de mestizos. En un acercamiento a las inversiones que se realizan por
parte de los dirigentes dentro de los campeonatos que se realizan entre comunidades,
el entrevistado pudo aludir que están aproximadamente sobre los 7000 dólares, lo
cual hace que sea una cifra considerable de acuerdo con los escenarios en los cuales
se desarrollan y sus contextos. Esto permite corroborar que son inversiones que
promueven el desarrollo deportivo desde una visión intercultural de confluencia para
las comunidades. Por otra parte, se preguntó al jugador acerca de la cantidad de
mestizos e indígenas que componen su equipo, determinando que hay mayor cantidad
de indígenas y solo unos cinco jugadores mestizos. Todos estos elementos delimitan
vivencias esenciales que permiten valorar la importancia de estos eventos, entre ellas
el entrevistado recuerda que cuando jugó en el equipo de Peguche se sintió muy
nervioso. Lo que más disfrutó fue mostrar mis habilidades y me sentí apoyado por
todos mis compañeros, de ahí apreció que las barras apoyan al equipo en general
porque se perciben como una familia y apoyan a todos los del equipo. Hay
mutuamente muchas razones para impulsar la victoria.
45
En conclusión, todas estas consideraciones permiten delimitar que la interculturalidad resulta
un aspecto determinante en estos campeonatos. La interacción indistintamente de sus
procedencias étnicas y el desarrollo de los juegos con la satisfacción de mostrar las
habilidades hacen de este evento un espacio de construcción de sentidos de identidad y
cultura que se consolida en el bien común y la diversión. Las comunidades se complementan
y enriquecen desde los referentes culturales diversos que se representan en todos los equipos.
46
CONCLUSIONES
De acuerdo con las especificidades investigadas y la trascendencia que reviste el tema, el
autor arriba a las siguientes conclusiones:
Mi investigación aporta a la comunidad académica debido a que los estudios del fútbol como
fenómeno sociológico no tienen un amplio desarrollo y se ha estudiado de una manera muy
limitada pese a su relevancia social. El futbol es una actividad que va más allá de cuestiones
de esparcimiento o salud, de su práctica amateur o del alto rendimiento. Es un fenómeno
social y ha tenido tanta acogida debido a que los individuos son motivados por
manifestaciones afectivas que generan un sentido de pertenencia por lo que es muy
importante su estudio.
Mi hipótesis es correcta debido a que en los equipos de futbol comunitarios estudiados hay
una interacción entre los jugadores, mismos que deben observar normas grupales y valores
compartidos para que logren integrarse. Los jugadores en estos equipos comunitarios no se
limitan al reconocimiento, respeto y eliminación de las discriminaciones sino que van mucho
más allá e implica un proceso de intercambio y comunicación superando el perjuicio de que
la verdad es patrimonio de tal cultura.
Se identificaron las principales características del campeonato de fútbol de las comunidades
del Cantón Otavalo, provincia de Imbabura en el período de enero a junio del 2016, entre las
cuales se resaltan las relaciones adecuadas entre los mestizos, los afrodescendientes y los
indígenas. Otros rasgos se centran en las defensas de la victoria a partir de estrategias de
juego adecuadas a la búsqueda del beneficio común.
Se analizaron las manifestaciones de interculturalidad que se expresan a partir del fútbol
mediante estrategias y acciones desarrolladas por los jugadores, dirigentes e hinchas en el
marco de los campeonatos. Entre estas manifestaciones se pueden identificar las relaciones
entre afrodescendientes, indígenas y mestizos, la interacción de las costumbres de manera
equitativa para alcanzar el triunfo, el respeto de las diversidades y el respeto de las exigencias
que posee el campeonato de acuerdo con la inclusión de los miembros y espectadores sin
importar su procedencia étnica.
47
RECOMENDACIONES
A partir de la importancia del estudio para los campos de la cultura y el deporte el autor
presenta las siguientes recomendaciones:
A la Universidad Central del Ecuador promover una feria de resultados de investigación en
las que se intercambien los resultados más significativos de la ciencia en escenarios sociales
donde la interculturalidad pueda evidenciarse en las prácticas deportivas. Ello potenciaría
una visión integrada de estas categorías de investigación como dinámicas ligadas al estudio
de la sociedad intercultural del ecuador como una de las más representativas del continente
sudamericano.
A la Carrera de Sociología y Ciencias Políticas de la Universidad Central del Ecuador,
promover estudios interdisciplinarios relacionados con las culturas nativas como formas para
legitimar los valores culturales auténticos que se desprenden desde las prácticas sociales en
distintos contextos comunitarios de la nación ecuatoriana.
A la Carrera de Sociología y Ciencias Políticas de la Universidad Central del Ecuador,
gestionar una fuente seriada de publicación que permita la socialización de los estudios
culturales relacionados a las ciencias del deporte desde sus diversas premisas de
investigación.
A la Universidad Central del Ecuador gestionar espacios dentro de las ferias nacionales de
exposición para promover resultados de investigación y proyectos que permitan potenciar la
interculturalidad como un valor turístico relacionado con diversas prácticas culturales que se
relacionan con la cotidianidad de la nación en diversos escenarios y eventos que permitan de
esta forma legitimar la diversidad.
48
BIBLIOGRAFÍA
Aguirre, G. (1982). El proceso de aculturación. México: Centro de Investigaciones y
Estudios Superiores en Antropología Social.
Alavez, A. (2014). Interculturalidad, conceptos, alcances y derechos. México: Centro de
Producción Editorial del GPPRD.
Altmann, P., Inuca, J., & Waldmüller, J. (2016). Repensar la culturalidad. Guayaquil: Artes
Ediciones.
Arcos, B. (2016). Los valores en la práctica deportiva de la educación física de los
estudiantes de educación general básica de la Unidad Educativa General Miguel
Iturralde del cantón Latacunga provincia de Cotopaxi. Ambato: Universidad Tècnica
de Ambato.
Ayala, E. (10. de 12 de 2006). Interculturalidad en el Ecuador. Obtenido de
http://www.uasb.edu.ec:
http://www.uasb.edu.ec/UserFiles/380/File/Interculturalidad%20en%20el%20Ecuad
or.pdf
Bourdieu, P. (1990). Sociología y cultura. México: Fondo de Cultura Económica.
Carrión, F. (15 de 10 de 2012). El fútbol como práctica de identificación colectiva. Obtenido
de http://www.flacso.org.ec: http://www.flacso.org.ec/docs/fútbol_practica.pdf
Carrión, L. (2013). EL FÚTBOL COMO ESPACIO DE UNIÓN E INTERACCIÓN
COMUNICACIONAL. CASO SELECCIÓN ECUATORIANA DE FÚTBOL. Quito:
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR.
Casazza, R. (2009). Artes, ciencias y letras en la América colonial. Buenos Aires: Teseo.
Círigo, O. (31 de 08 de 2016). Mapa conceptual de la aculturación. Obtenido de
http://elmejorblogdelmundomundial11.blogspot.com/:
http://elmejorblogdelmundomundial11.blogspot.com/2016/08/blog-post.html
49
De la Torre, C. (2001). Las identidades, una mirada desde la psicología. La Habana: Centro
de Investigación y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello.
Ehrenreich, J. (1989). Contacto y conflicto: el impacto de la aculturación entre los Coaiquer
del Ecuador. Quito: Ediciones ABYA-YALA.
García, M. e. (2017). Sociología del deporte. España: Alianza Editorial.
Hernández, K. A. (08 de 03 de 2014). MIGRACIONES Y DESPLAZAMIENTO. Obtenido de
http://hdak1998.blogspot.com/: http://hdak1998.blogspot.com/
Medina, X. (2002). Deporte, inmigración e interculturalidad. Apunts, 18-23.
Molina, F. (2010). DEPORTE, INTERCULTURALIDAD Y CALIDAD DE VIDA:
NUEVOS MODELOS DE INTEGRACIÓN SOCIAL. Anduli, 165-173.
Molina, F. (2010). Deporte, interculturalidad y calidad de vida: nuevos modelos de
integración social . Anduli, 165-173.
Parlebas, P. (2003). Elementos de sociología del deporte. España: Instituto Andaluz del
Deporte.
Pérez, R. (2012). Área de candela: Fútbol y literatura. Quito: Biblioteca del fútbol
ecuatoriano.
Pujadas, X. (2010). La metamorfosis del deporte. Investigaciones sociales y culturales del
fenómeno deportivo contemporáneo. Barcelona: Editorial UOC.
Ramírez, E. (2004). Fútbol barrial: identidad, ritual y su relación cotidiana en los barrios
de Quito. Quito: Universidad Andina Simón Bolívar.
Rodríguez, M. (2001). Temas de Sociología. Madrid: Huerga Y Fierro Editores.
Salgado, J. (2012). Justicia indígena, aportes para un debate. Quito: Ediciones Abya-Yala.
Sanz, N., & Valenzuela, J. M. (2016). Migración y cultura. México: UNESCO.
Torres, M. (2012). La migración y sus efectos en la cultura. Scielo, 16-28.
50
Trujillo, F. (2005). En torno a la interculturalidad: reflexiones sobre cultura y comunicación
para la didáctica de la lengua. Granada: Universidad de Granada.
UNESCO. (13 de 10 de 2013). Diálogo intercultural . Obtenido de http://www.unesco.org:
http://www.unesco.org/new/es/culture/themes/dialogue/intercultural-dialogue/
Walsh, C. (2002). Interculturalidad, reformas constituciuonales y pluralismo juridico. En J.
Salgado, Justicia indigena. Aportes para un debate (págs. 23-35). Quito: Editorial
Abya - Yala.
51
ANEXOS
Anexo 1. Muestras de interculturalidad
Dominio de balón
Compañerismo
Barra y reglamento aplicado
52
Anexo 2. Edad
Tabla 2. Edad
VARIABLE FRECUENCIA
ABSOLUTA
FRECUENCIA
RELATIVA
14-20 29 16,57
21-25 102 58,29
26-30 34 19,43
31-40 10 5,71
TOTAL 175 100,00
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
Gráfico 1. Edad
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
17%
58%
19%
6%
14-20
21-25
26-30
31-40
53
Anexo 3. Sexo
Tabla 3. Sexo
VARIABLE FRECUENCIA
ABSOLUTA
FRECUENCIA
RELATIVA
Femenino 12 6,86
Masculinos 163 93,14
TOTAL 175 100,00
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
Gráfico 2. Sexo
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
7%
93%
Femenino
Masculinos
54
Anexo 4. Nivel educativo
Tabla 4. Nivel educativo
VARIABLE FRECUENCIA
ABSOLUTA
FRECUENCIA
RELATIVA
Inicial 19 10,86
Bachiller 61 34,86
Superior 75 42,86
Postgrado 20 11,43
TOTAL 175 100
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
Gráfico 3. Nivel educativo
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
11%
35%
43%
11%
Inicial
Bachiller
Superior
Postgrado
55
Anexo 5. Comunidad a la que pertenece
Tabla 5. Comunidad a la que pertenece
VARIABLE FRECUENCIA
ABSOLUTA
PORCENTAJE
Compania 18 10,29
Huaycopungo 18 10,29
Agato 17 9,71
Peguche 18 10,29
Imbabuela 17 9,71
San Juan 17 9,71
Iluman 18 10,29
Caraburla 17 9,71
Cotama 18 10,29
Otavalo 17 9,71
TOTAL 175 100,00
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
Gráfico 4. Comunidad a la que pertenece
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
10%
10%
10%
10%
10%10%
10%
10%
10%10%
Compania 18
Huaycopungo 18
Agato 17
Peguche 18
Imbabuela 17
San Juan 17
Iluman 18
Caraburla 17
Cotama 18
Otavalo 17
56
Anexo 6. Auto identificación étnica
Tabla 6. Auto identificación étnica
VARIABLE FRECUENCIA
ABSOLUTA
FRECUENCIA
RELATIVA
Indígena 90 51,42
Mestizo 63 36
Afro ecuatoriano 22 12,57
TOTAL 175 100
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
Gráfico 5. Auto identificación étnica
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
51%
36%
13%
Indígena
Meztizo
Afro-ecuatoriano
57
Anexo 7. Estado civil
Tabla 7. Estado civil
VARIABLE FRECUENCIA
ABSOLUTA
FRECUENCIA
RELATIVA
Soltero 72 41,17
Casado 59 33,71
Divorciado 10 5,71
Viudo 2 1,14
Unión libre 32 18,29
TOTAL 175 100
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
Gráfico 6. Estado civil
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
41%
34%
6%
1%
18%
Soltero
Casado
Dovorciado
Viudo
Unión libre
58
Anexo 8. Ocupación
Tabla 8. Ocupación
VARIABLE FRECUENCIA
ABSOLUTA
FRECUENCIA
RELATIVA
Desempleado 12 6,86
Ama de casa / trabajo
domestico
8 4,57
Trabajador independiente /
por cuenta propia
42 24,00
Trabajador en relación de
dependencia sector publico
51 29,14
Trabajador en relación de
dependencia sector privado
18 10,29
Cargos directivos 12 6,86
Jubilados 0 0,00
Jornaleros 6 3,43
Estudiantes 26 14,86
Otros 0 0,00
TOTAL 175 100,00
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
Gráfico 7. Ocupación
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
7%5%
24%
29%
10%
7%
3% 15%
Desempleado
Ama de casa / trabajo domestico
Trabajador independiente / por cuenta propia
Trabajador en relación de dependencia sectorpublicoTrabajador en relación de dependencia sectorprivadoCargos directivo
Jubilados
Jornaleros
Estudiantes
59
Anexo 9. Sector de trabajo
Tabla 9. Sector de trabajo
VARIABLE FRECUENCIA
ABSOLUTA
FRECUENCIA
RELATIVA
Público 63 48,84
Privado 66 51,16
TOTAL 129 100,00
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
Gráfico 8. Sector de trabajo
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
49%
51%Público
60
Anexo 10. Módulo de participación. Participa usted de algún tipo de organización social
Tabla 10. Participa usted de algún tipo de organización social
VARIABLE FRECUENCIA
ABSOLUTA
FRECUENCIA
RELATIVA
Si 163 93,14
No 12 6,86
TOTAL 175 100,00
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
Gráfico 9. Participa usted de algún tipo de organización social
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
93%
7%
Si
No
61
Anexo 11. Tipo de organización
11. Ocupa cargos directivos dentro de la organización
Tabla 11. Ocupa cargos directivos dentro de la organización
VARIABLE FRECUENCIA
ABSOLUTA
FRECUENCIA
RELATIVA
Federaciones Comunales 129 79,14
Federación Ecuatoriana de
Fútbol y Barrial
34 20,86
TOTAL 163 100,00
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
Gráfico 10. Ocupa cargos directivos dentro de la organización
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
79%
21%
Federaciones Comunales
Federación Ecuatoriana de Fútbol yBarrial
62
Anexo 12. Módulo de experiencias interculturales
12. Participa usted en espacios donde se experimente diferencias culturales
Tabla 12. Participa usted en espacios donde se experimente diferencias culturales
VARIABLE FRECUENCIA
ABSOLUTA
FRECUENCIA
RELATIVA
Si 18 11,04
No 145 88,96
TOTAL 163 100
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
Gráfico 11. Participa usted en espacios donde se experimente diferencias culturales
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
11%
89%
Si
No
63
Anexo 13. Víctimas de algún tipo de discriminación
Tabla 13. Víctimas de algún
tipo de discriminación
VARIABLE
FRECUENCIA
ABSOLUTA
FRECUENCIA
RELATIVA
No, de ningún tipo 164 93,71
Si, por color de piel 9 5,14
Si por genero 2 1,14
TOTAL 175 100
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
Gráfico 12. Víctimas de algún tipo de discriminación
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
94%
5%1%
No, de ningún tipo 164
Si, por color de piel 9
Si por genero 2
64
Anexo 14. ¿Considera que el campeonato permite la expresión de los rasgos identitarios de
las diferentes procedencias culturales que componen los equipos?
Tabla 14. ¿Considera que el campeonato permite la expresión de los rasgos identitarios de
las diferentes procedencias culturales que componen los equipos?
VARIABLE FRECUENCIA
ABSOLUTA
FRECUENCIA
RELATIVA
Siempre 147 84,00
Casi siempre 16 9,14
A veces 7 4,00
Nunca 5 2,86
TOTAL 175 100,00
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
Gráfico 13. ¿Considera que el campeonato permite la expresión de los rasgos identitarios de
las diferentes procedencias culturales que componen los equipos?
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
84%
9% 4%
3%
Siempre 147
Casi siempre 16
A veces 7
Nunca 5
65
Anexo 15. ¿Considera que dentro del campeonato existen formas de interacción para
promover la integración cultural?
Tabla 15. ¿Considera que dentro del campeonato existen formas de interacción para
promover la integración cultural?
VARIABLE FRECUENCIA
ABSOLUTA
FRECUENCIA
RELATIVA
Siempre 159 90,86
Casi siempre 10 5,71
A veces 6 3,43
Nunca 0 0,00
TOTAL 175 100
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
Gráfico 14. ¿Considera que dentro del campeonato existen formas de interacción para
promover la integración cultural?
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
91%
6% 3%
Siempre 159
Casi siempre 10
A veces 6
Nunca 0
66
Anexo 16. ¿Cree usted que el campeonato posee normas grupales que posibilitan el trabajo
sobre la interacción social de los participantes?
Tabla 16. ¿Cree usted que el campeonato posee normas grupales que posibilitan el trabajo
sobre la interacción social de los participantes?
VARIABLE FRECUENCIA
ABSOLUTA
FRECUENCIA
RELATIVA
Siempre 48 27,43
Casi siempre 25 14,29
A veces 97 55,43
Nunca 5 2,86
TOTAL 175 100
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
Gráfico 15. ¿Cree usted que el campeonato posee normas grupales que posibilitan el trabajo
sobre la interacción social de los participantes?
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
27%
14%56%
3%
Siempre 48
Casi siempre 25
A veces 97
Nunca 5
67
Anexo 17 ¿Usted cree que la distribución de posiciones resulta una estrategia fundamental
que se trabaja con la orientación equitativa del aprovechamiento de las potencialidades de
los diversos competidores?
Tabla 17. ¿Usted cree que la distribución de posiciones resulta una estrategia fundamental
que se trabaja con la orientación equitativa del aprovechamiento de las potencialidades de
los diversos competidores?
VARIABLE FRECUENCIA
ABSOLUTA
FRECUENCIA
RELATIVA
Siempre 146 83,43
Casi siempre 21 12,00
A veces 8 4,57
Nunca 0 0,00
TOTAL 175 100
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
Gráfico 16. ¿Usted cree que la distribución de posiciones resulta una estrategia fundamental
que se trabaja con la orientación equitativa del aprovechamiento de las potencialidades de
los diversos competidores?
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
83%
12%
5%
Siempre 146
Casi siempre 21
A veces 8
Nunca 0
68
Anexo 18. ¿Considera que las procedencias étnicas de los jugadores constituyen un factor
que no afecta las dinámicas normativas de su equipo dentro del campeonato?
Tabla 18. ¿Considera que las procedencias étnicas de los jugadores constituyen un factor
que no afecta las dinámicas normativas de su equipo dentro del campeonato?
VARIABLE FRECUENCIA
ABSOLUTA
FRECUENCIA
RELATIVA
Siempre 0,00
Casi siempre 5 2,86
A veces 36 20,57
Nunca 134 76,57
TOTAL 175 100
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
Gráfico 17. ¿Considera que las procedencias étnicas de los jugadores constituyen un factor
que no afecta las dinámicas normativas de su equipo dentro del campeonato?
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
0%3%
21%
76%
Siempre
Casi siempre 5
A veces 36
Nunca 134
69
Anexo 19. ¿Considera que las raíces culturas que confluyen en los miembros de cada
equipo resultan aspectos interculturales importantes para el campeonato?
Tabla 19. ¿Considera que las raíces culturas que confluyen en los miembros de cada equipo
resultan aspectos interculturales importantes para el campeonato?
VARIABLE FRECUENCIA
ABSOLUTA
FRECUENCIA
RELATIVA
Siempre 161 92,00
Casi siempre 6 3,43
A veces 8 4,57
Nunca 0 0,00
TOTAL 175 100
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
Gráfico 18. ¿Considera que las raíces culturas que confluyen en los miembros de cada equipo
resultan aspectos interculturales importantes para el campeonato?
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
92%
3%
5%
Siempre 161
Casi siempre 6
A veces 8
Nunca 0
70
Anexo 20. ¿Cree usted que el campeonato constituye una estrategia para fomentar la
diversidad cultural desde el deporte?
Tabla 20. ¿Cree usted que el campeonato constituye una estrategia para fomentar la
diversidad cultural desde el deporte?
VARIABLE FRECUENCIA
ABSOLUTA
FRECUENCIA
RELATIVA
Siempre 168 96,00
Casi siempre 7 4,00
A veces 0 0,00
Nunca 0 0,00
TOTAL 175 100
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
Gráfico 19. ¿Cree usted que el campeonato constituye una estrategia para fomentar la
diversidad cultural desde el deporte?
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
96%
4%
Siempre 168
Casi siempre 7
A veces 0
Nunca 0
71
Anexo 21. ¿De acuerdo con las propias normas del campeonato cree usted que la
interculturalidad constituye una línea directriz de las dinámicas del campeonato?
Tabla 21. ¿De acuerdo con las propias normas del campeonato cree usted que la
interculturalidad constituye una línea directriz de las dinámicas del campeonato?
VARIABLE FRECUENCIA
ABSOLUTA
FRECUENCIA
RELATIVA
Siempre 18 10,29
Casi siempre 144 82,29
A veces 13 7,43
Nunca 0 0,00
TOTAL 175 100
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
Gráfico 20. ¿De acuerdo con las propias normas del campeonato cree usted que la
interculturalidad constituye una línea directriz de las dinámicas del campeonato?
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
10%
82%
8%
Siempre 18
Casi siempre 144
A veces 13
Nunca 0
72
Anexo 22. ¿Considera usted que es determinante y enriquecedor para el campeonato poseer
jugadores de diversas procedencias culturales?
Tabla 22. ¿Considera usted que es determinante y enriquecedor para el campeonato poseer
jugadores de diversas procedencias culturales?
VARIABLE FRECUENCIA
ABSOLUTA
FRECUENCIA
RELATIVA
Siempre 170 97,14
Casi siempre 5 2,86
A veces 0 0,00
Nunca 0 0,00
TOTAL 175 100
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
Gráfico 21. ¿Considera usted que es determinante y enriquecedor para el campeonato poseer
jugadores de diversas procedencias culturales?
Fuente: Encuesta
Elaborado por: Juan Carlos Chacón Valencia
97%
3%
Siempre 170
Casi siempre 5
A veces 0
Nunca 0