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i
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARRERA DE CIENCIAS SOCIALES
Estrategias de enseñanza etnoeducativas en la recuperación de la identidad cultural del
pueblo afro ecuatoriano en la unidad educativa “Valle del Chota”
Trabajo de titulación, modalidad proyecto de investigación para la obtención del grado
de Licenciatura en Ciencias de la Educación Mención Ciencias Sociales
Autora: Solís Morán Sofía Mercedes
Tutor: MSc. Luis Alberto Ruiz Saavedra
Quito DM, 2019
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© DERECHOS DE AUTOR
Yo, Solís Morán Sofía Mercedes, en calidad de autora y titular de los derechos morales y
patrimoniales del trabajo de titulación ESTRATEGIAS DE ENSEÑANZA
ETNOEDUCATIVAS EN LA RECUPERACIÓN DE LA IDENTIDAD
CULTURAL DEL PUEBLO AFRO ECUATORIANO EN LA UNIDAD
EDUCATIVA VALLE DEL CHOTA, modalidad Proyecto de Investigación presentado
como requisito previo a la obtención del Título de Licenciatura en Ciencias de la
Educación mención Ciencias Sociales, de conformidad con el Art. 114 del CÓDIGO
ORGÁNICO DE LA ECONOMÍA SOCIAL DE LOS CONOCIMIENTOS,
CREATIVIDAD E INNOVACIÓN, concedo a favor de la Universidad Central del
Ecuador una licencia gratuita, intransferible y no exclusiva para el uso no comercial de la
obra, con fines estrictamente académicos. Conservo a mi favor todos los derechos de autor
sobre la obra, establecidos en la normativa citada.
Así mismo, autorizo a la Universidad Central del Ecuador para que realice la
digitalización y publicación de este trabajo de titulación en el repositorio virtual, de
conformidad a lo dispuesto en el Art. 144 de la Ley Orgánica de Educación Superior.
La autora declara que la obra objeto de la presente autorización es original en su forma
de expresión y no infringe el derecho de autor de terceros, asumiendo la responsabilidad
por cualquier reclamación que pudiera presentarse por esta causa y liberando a la
Universidad de toda responsabilidad
Firma: ___________________________________
Sofía Mercedes Solís Morán
C.C. 1723892574
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APROBACIÓN DEL TUTOR
Yo, Luis Alberto Ruiz Saavedra, en mi calidad de tutor del trabajo de titulac ión,
modalidad Proyecto Integrador denominado ESTRATEGIAS DE ENSEÑANZA
ETNOEDUCATIVAS EN LA RECUPERACIÓN DE LA IDENTIDAD
CULTURAL DEL PUEBLO AFRO ECUATORIANO EN LA UNIDAD
EDUCATIVA “VALLE DEL CHOTA”, elaborado por la estudiante SOFÍA
MERCEDES SOLÍS MORÁN ; de la carrera de Ciencias Sociales; Facultad de Filosofía,
Letras y Ciencias de la Educación de la Universidad Central del Ecuador, considero que
el mismo reúne los requisitos y méritos necesarios en el campo metodológico y
epistemológico, para ser sometido a la evaluación por parte del jurado examinador que se
designe, por lo que lo APRUEBO, a fin de que el trabajo sea habilitado para continuar
con el proceso de titulación determinado por la Universidad Central del Ecuador
En la ciudad de Quito, a los 19 días del mes de septiembre de 2019
MSc. Luis Alberto Ruiz Saavedra.
Docente-Tutor
C.C. 1752251155
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DEDICATORIA
A mi familia, los cuales con su apoyo incondicional, fueron mi fuerza para culminar
con éxito, la formación profesional.
A mi hijo, por ser la inspiración, el cariño y mi soporte en los momentos más difíciles.
A mi compañero de vida, por la confianza, y comprensión demostrado en todo
momento.
iv
AGRADECIMIENTOS
Agradezco a la Universidad Central del Ecuador, la Facultad de Filosofía, Letras y
Ciencias de la Educación y la Carrera de Ciencias Sociales, por las enseñanzas que me
brindaron sus aulas.
Mi profundo agradecimiento al Instituto de Fomento al Talento Humano, quien con su
apoyo económico, permitieron hacer realidad este sueño.
Mi eterna gratitud a la Magíster Verónica Ron por su acompañamiento, empuje y
dirección en toda mi formación, constituyendo un ejemplo de profesional y ser humano
digno de imitación.
Gracias a todos los amigos que se constituyeron en mi familia dentro del aula de clase,
quienes me permitieron no desmayar y seguir hasta culminar este reto.
Un reconocimiento especial al Magíster Fernando Taco por sus consejos y su amistad
sincera y desinteresada.
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CONTENIDOS
© DERECHOS DE AUTOR ................................................................................................i
APROBACIÓN DEL TUTOR ............................................................................................ ii
DEDICATORIA ................................................................................................................ iii
AGRADECIMIENTOS ..................................................................................................... iv
CONTENIDOS...................................................................................................................v
LISTA DE TABLAS .......................................................................................................... ix
LISTA DE FIGURAS ........................................................................................................ xi
LISTA DE ANEXOS ........................................................................................................ xii
RESUMEN ...................................................................................................................... xiii
ABSTRACT .................................................................................................................... xiv
INTRODUCCIÓN ..............................................................................................................1
1. PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN ..........................................................................2
1.1. Planteamiento del problema ................................................................................2
1.2. Formulación de problema ....................................................................................4
1.3. Preguntas directrices ...........................................................................................4
1.4. Objetivos..............................................................................................................4
1.4.1. Objetivo general ...........................................................................................4
1.4.2. Objetivos específicos . ....................................................................................4
1.5. Justificación .........................................................................................................5
2. MARCO TEÓRICO....................................................................................................7
2.1. Línea de investigación ..........................................................................................7
2.2. Antecedentes de la investigación ..........................................................................7
2.3. Fundamentación filosófica ...................................................................................9
2.4. Fundamentación histórica.................................................................................. 10
2.5. Fundamentación sociológica .............................................................................. 12
2.6. Fundamentación legal ........................................................................................ 13
2.7. Fundamentación teórica .................................................................................... 14
vi
2.7.1. Estrategias de enseñanza ............................................................................ 14
2.7.1.1. Aspectos generales de los métodos de enseñanza. .................................... 16
2.7.1.1.1. Clasificación de los métodos.................................................................... 17
2.7.1.2. Características de las técnicas de enseñanza ........................................ 19
a) Técnicas de enseñanza individuales ............................................................ 20
b) Técnicas de enseñanza grupales.................................................................. 20
2.7.1.3. Formas de uso de los medios y recursos didácticos .............................. 21
2.7.1.4. Fases de aplicación de las estrategias de enseñanza en el aula ............. 22
2.7.2. Etnoeducación ............................................................................................ 24
2.7.2.1 Proceso etno educativo en el Ecuador ..................................................... 25
2.7.2.2. Desarrollo de Políticas públicas etnoeducativas ................................... 27
2.7.2.3. Objetivo de la Etnoeducación .............................................................. 30
2.7.2.4. Principios y fines de la Etnoeducación................................................. 30
2.7.2.4.1. Principios de la Etnoeducación ......................................................... 30
a) El Respeto Cultural.................................................................................. 30
b) La tolerancia cultural .............................................................................. 31
c) El diálogo cultural ................................................................................... 31
d) Enriquecimiento mutuo ........................................................................... 32
2.7.2.4.2. Fines de la etnoeducación ................................................................. 32
a) Fines generales........................................................................................ 32
b) Fines específicos ...................................................................................... 32
2.7.2.5 Características de la etnoeducación ........................................................ 34
2.7.3. Identidad cultural del pueblo afro ecuatoriano........................................... 35
2.7.3.1. Elementos de la identidad cultural ...................................................... 36
2.7.3.1.1. Sistema de valores y creencias .......................................................... 37
2.7.3.1.2. Tradiciones ....................................................................................... 39
2.7.3.1.3. Ritos ................................................................................................. 39
2.7.3.1.1. Costumbres de la comunidad............................................................ 42
vii
a) Formas de subsistencia: ........................................................................... 42
b) Costumbres festivas.................................................................................. 43
2.7.4. Tipología de la identidad cultural ............................................................... 44
2.7.4.1. Por el aspecto territorial...................................................................... 45
2.7.4.2. Por el aspecto histórico y la memoria .................................................. 46
2.7.4.3. Por el aspecto simbólico y artístico ...................................................... 47
2.7.4.4. Por el aspecto material e inmaterial .................................................... 48
2.7.5. Características culturales del pueblo afro ecuatoriano ............................... 50
2.7.5.1. Formas de pensamiento afro ............................................................... 50
2.7.5.2. Tradición oral y literatura................................................................... 51
2.7.5.3. Herencia religiosa................................................................................ 52
2.7.5.4. Expresiones musicales ......................................................................... 53
2.7.5.4.1. Música en la provincia de Esmeraldas .............................................. 54
2.7.5.4.2. Música en Valle del Chota, La Concepción y Salinas ........................ 55
a) La bomba ................................................................................................ 55
b) La banda mocha ...................................................................................... 55
2.7.5.5. Expresiones culinarias ......................................................................... 56
2.7.5.5.1. Gastronomía afroecuatoriana de la Costa ecuatoriana ..................... 56
2.7.5.5.2 Gastronomía afroecuatoriana en la Sierra ecuatoriana ..................... 57
2.7.5.6. Vestimenta .......................................................................................... 57
2.7.5.7. Medicina ancestral .............................................................................. 58
2.8. Caracterización de variables .............................................................................. 59
2.8.1. Definición conceptual ................................................................................. 59
2.8.2. Definición operacional ................................................................................ 60
2.8.3. Definición de términos básicos .................................................................... 60
3. METODOLOGÍA ..................................................................................................... 61
3.1. Diseño de la investigación .................................................................................. 61
3.2. Tipos de investigación ........................................................................................ 62
viii
3.3. Población y muestra........................................................................................... 62
3.3.1. Población .................................................................................................... 62
3.3.2. Muestra ...................................................................................................... 63
3.4. Operalización de variables ................................................................................. 64
3.5. Técnicas e instrumentos de la investigación ....................................................... 67
3.5.1. Entrevista a expertos .................................................................................. 67
3.5.2. Encuesta ..................................................................................................... 67
3.6. Validez y confiabilidad de los instrumentos ....................................................... 67
4. ANALISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS ........................................... 69
4.1 Análisis e interpretación de resultados de la encuesta ............................................. 69
4.2 Análisis e interpretación de resultados de la entrevista ........................................... 89
4.3. Tabla de correlación ............................................................................................. 113
5. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ........................................................ 122
5.1. Conclusiones .................................................................................................... 122
5.2. Recomendaciones............................................................................................. 125
6. Referencias .............................................................................................................. 127
ANEXOS ........................................................................................................................ 133
ix
LISTA DE TABLAS
Tabla 1. Principales técnicas de enseñanza individuales y grupales utilizadas en el ámbito
educativo ........................................................................................................................... 20
Tabla 2 Tipos y medios didácticos ....................................................................................... 22
Tabla 3 Unidades Educativas Guardianas de los Saberes del pueblo afroecuatoriano............... 29
Tabla 4 Agentes de la medicina natural y las dolencias tratadas ............................................. 58
Tabla 5. Población de la Investigación ................................................................................. 63
Tabla 6 Operalización de variables ...................................................................................... 64
Tabla 7. Motivación e identidad cultural .............................................................................. 69
Tabla 8. Pertinencia de las actividades del docente en la recuperación de costumbres y tradiciones
afro ecuatorianas ................................................................................................................ 70
Tabla 9. El docente utiliza recursos y medios innovadores..................................................... 71
Tabla 10. Las actividades áulicas permiten aprender ............................................................. 72
Tabla 11. El maestro realiza actividades grupales para enseñar .............................................. 73
Tabla 12. La etnoeducación permite la conservación de las costumbres afroecuatorianas........ 75
Tabla 13. Conoce los principios de la etnoeducación............................................................ 76
Tabla 14. Enseñanza de las tradiciones y costumbres de la comunidad ................................... 77
Tabla 15. Los docentes realizan proyectos de conservación de la cultura afroecuatoriana ........ 78
Tabla 16. En la localidad se conserva las tradiciones y costumbres afro ecuatorianas .............. 79
Tabla 17. Conoce la historia del pueblo afro ecuatoriano ...................................................... 80
Tabla 18. Las expresiones artísticas recuperan su identidad cultural ....................................... 81
Tabla 19. Se siente representado por los lugares y cualidades de la comunidad ....................... 82
Tabla 20. Identificación con las costumbres, tradiciones y formas de pensamiento afro ........... 83
Tabla 21. La institución realiza actividades que resaltan la literatura y la tradición afro .......... 84
Tabla 22. La religión forma parte de su identidad cultural .................................................... 85
Tabla 23. La música tradicional afroecuatoriana permite sentirse identificado/a con su pueblo 86
Tabla 24. La Institución promueve la preparación y consumo de alimentos de la localidad ...... 87
Tabla 25. Se identifica con la vestimenta tradicional del pueblo afro ecuatoriano .................... 88
Tabla 26. La medicina ancestral es parte de su identidad cultural ........................................... 89
x
Tabla 27. Implementación de las estrategias etnoeducativas en el proceso de enseñanza
aprendizaje ........................................................................................................................ 91
Tabla 28. Métodos más adecuados en etnoeducación ............................................................ 94
Tabla 29. Principios pedagógicos fundamentales de la etnoeducación .................................... 97
Tabla 30. Elementos educativos del sistema regular que contribuyen a la desaparición de las
costumbres afro ecuatorianas............................................................................................... 99
Tabla 31. Valores afros más importantes que deben inculcarse a través de la etnoeducación .. 101
Tabla 32- Principal aporte de la etnoeducación para fortalecer la identidad afroecuatoriana ... 104
Tabla 33. Importancia de la conservación de los elementos de su identidad cultural .............. 107
Tabla 34. Ventajas y desventajas de la aplicación de las estrategias etnoeducativas en su
institución ........................................................................................................................ 109
xi
LISTA DE FIGURAS
Figura 1 Motivación e identidad cultural ............................................................................. 70
Figura 2 Las actividades que realiza el docente son adecuadas.............................................. 71
Figura 3. El docente utiliza recursos y medios innovadores .................................................. 72
Figura 4. Las actividades áulicas permiten aprender ............................................................ 73
Figura 5. El maestro realiza actividades para enseñar ........................................................... 74
Figura 6. La etnoeducación permite la conservación de las costumbres afroecuatorianas ........ 75
Figura 7. Conoce los principios de la etnoeducación ............................................................ 76
Figura 8. Enseñanza de las tradiciones y costumbres de la comunidad................................... 77
Figura 9. Los docentes realizan proyectos de conservación de la cultura afroecuatoriana ........ 78
Figura 10. En la localidad se conserva las tradiciones y costumbres afroecuatorianas ............. 79
Figura 11. Conoce la historia del pueblo afro ecuatoriano..................................................... 80
Figura 12. Las expresiones artísticas recuperan su identidad cultural..................................... 81
Figura 13. Se siente representado por los lugares y cualidades de la comunidad ..................... 82
Figura 14. Identificación con las costumbres, tradiciones y formas de pensamiento afro ......... 83
Figura 15. La institución realiza actividades que resaltan la literatura y la tradición afro......... 84
Figura 16. La religión forma parte de su identidad cultural ................................................... 85
Figura 17. La religión forma parte de su identidad cultural ................................................... 86
Figura 18. La Institución promueve la preparación y consumo de alimentos de la localidad .... 87
Figura 19. Se identifica con la vestimenta tradicional del pueblo afro ecuatoriano.................. 88
Figura 20. La medicina ancestral es parte de su identidad cultural ......................................... 89
xii
LISTA DE ANEXOS
Anexo 1 Encuesta............................................................................................................. 134
Anexo 2 Guía de entrevista ............................................................................................... 136
Anexo 3 Consentimientos informados ............................................................................... 137
Anexo 4 Lista de estudiantes por curso ............................................................................. 140
Anexo 5.- Autorización de ingreso a Institución educativa .................................................. 142
Anexo 6 Urkund............................................................................................................... 143
Anexo 7 Validaciones entrevista y encuesta ...................................................................... 144
xiii
Tema: Estrategias de enseñanza etnoeducativas en la recuperación de la identidad
cultural del pueblo afro ecuatoriano en la unidad educativa “Valle del Chota”.
Autora: Sofía Mercedes Solís Morán
Tutor: MSc. Luis Alberto Ruiz Saavedra.
.
RESUMEN
El presente proyecto tuvo como objetivo determinar la contribución de las estrategias de
enseñanza etnoeducativas en la recuperación de la identidad cultural del pueblo
afroecuatoriano en la unidad educativa Valle del Chota, en el período 2018-2019. La
metodología de investigación es aplicada, descriptiva y correlacional, con un enfoque
cualitativo, no experimental, biográfico y de campo; los instrumentos de recolección de
datos fueron la encuesta a 179 estudiantes de la unidad educativa y la entrevista a 4
docentes que desarrollan y dirigen procesos etnoeducativos en el país. Los resultados
obtenidos demuestran que la aplicación de estrategias de enseñanza etnoeducativas
enfocadas especialmente en la tradición oral, permiten fortalecer y recuperar tradiciones,
costumbres y saberes propios del pueblo afro ecuatoriano y constituyen una de las formas
más sólidas que posee el pueblo afroecuatoriano para conservar y fortalecer el proceso de
identificación cultural afro en el país
PALABRAS CLAVE: ESTRATEGIAS DE ENSEÑANZA/ ETNOEDUCACIÓN/
PUEBLO AFRO ECUATORIANO / IDENTIDAD CULTURAL
xiv
Topic: Ethno-educational teaching strategies for the recovery of the cultural identity of
the Afro-Ecuadorian people in the educational unit “Valle del Chota”.
Author: Sofía Mercedes Solís Morán
Tutor: MSc. Luis Alberto Ruiz Saavedra.
.
ABSTRACT
The present Project aimed to determine the contribution of the ethno-educational teaching
strategies for the recovery of the cultural identity of the Afro-Ecuadorian people in the
educational unit “Valle del Chota” in the period 2018-2019. The research methodology
is applied, descriptive and correlational, with a qualitative approach, non-experimenta l,
biographical and of field type; the data collection tools were a survey to 179 students from
the educational unit and an interview to 4 teachers who develop and manage ethno-
educational processes in the country. The results obtained show that the application of
ethno-educational teaching strategies, focused especially on oral tradition, enable to
strengthen and recover traditions, customs and knowledge specific of the Afro-
Ecuadorian people and constitute one of the most solid forms that the Afro-Ecuadorian
people have, to preserve and strengthen the process of Afro-identification in the country,
KEY WORDS: TEACHING STRATEGIES/ ETHNO-EDUCATION/ AFRO-
ECUADORIAN PEOPLE / CULTURAL IDENTITY
I hereby certify that the above is a true and reliable translation of the original document presented to me in
Spanish.
Lucia Sandoval S. Certified Translator
American Translators Association - ATA Membership # 266444
1
INTRODUCCIÓN
La etnoeducación constituye una de las principales herramientas por las cuales el pueblo
afroecuatoriano busca conservar, fortalecer y recuperar sus tradiciones orales, religiosas
y costumbres ancestrales. Los maestros y maestras juegan un papel fundamental en el
proceso, son los llamados a motivar a los estudiantes a conocer sobre el aporte del pueblo
afroecuatoriano en la construcción histórica de la sociedad ecuatoriana, dentro del marco
del reconocimiento de los sistemas educativos propios, comunitarios e interculturales.
Las estrategias que utilizan los docentes para impartir los conocimientos etnoeducativos
a sus estudiantes en el aula son fundamentales porque permiten la construcción de
conocimientos enfocados con el objetivo de mantener un sistema de valores propios, que
dan sentido a la existencia cultural y permiten un diálogo permanente con otras culturas.
La presente investigación es importante porque busca identificar las principa les
estrategias metodológicas utilizadas en etnoeducación y de qué manera éstas contribuyen
al proceso de identificación cultural afro en el país. Ésta consta de los siguientes capítulos :
El primer capítulo titulado problema de investigación contiene: el planteamiento del
problema, formulación del problema, preguntas directrices, objetivo general y
específicos, la justificación y factibilidad.
El segundo capítulo, denominado Marco Teórico, contiene las líneas de investigac ión,
además de las fundamentación histórica, pedagógica, sociológica, legal y teórica,
caracterización de las variables y por último, definición de términos básicos; elementos
que ayudaron al esclarecimiento de las variables de estudio.
El tercer capítulo, denominado Metodología de la Investigación, detalla sus aspectos
metodológicos tales como: el diseño de la investigación, tipo de investigación, población
y muestra, matriz de operacionalizacion de variables y por último técnicas e instrumentos
de recolección de información aplicados.
El cuarto capítulo, denominado Análisis e interpretación de resultados, donde se detalla
el procesamiento y estudio de los resultados obtenidos a través de la aplicación e
interpretación de las técnicas de investigación cualitativa; de la encuesta aplicada a
estudiantes y la entrevista a los docentes expertos.
Finalmente, el quinto capítulo, denominado Conclusiones y Recomendaciones, contiene
los hallazgos más relevantes de la investigación desarrollada a través de conclusiones y
recomendaciones, las cuales se encuentran relacionadas con los objetivos planteados.
Posteriormente se encuentran las referencias y anexos, tales como: listas de estudiantes,
2
validaciones y consentimientos informados que contribuyeron al desarrollo de la
investigación.
1. PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN
1.1. Planteamiento del problema
La conservación de la identidad cultural es el mecanismo que han encontrado los
grupos étnicos, pueblos y comunidades históricamente, para mantener su esencia como
tal. Esto les ha permitido luchar en contra de las condiciones de discriminación y opresión
a la que han sido sometidos gracias al sistema económico dominante.
El pueblo afro ecuatoriano fue excluido de la historia oficial, evitando de esta manera,
su reconocimiento a los aportes, y esfuerzos que, como miembros de la sociedad
ecuatoriana han realizado. Son incontables las veces en que el mismo sistema que
responde a los intereses de las clases dominantes, ha invisibilizado sus prácticas
culturales, historia, tradiciones, arte, conocimientos y técnicas ancestrales, los cuáles se
manifiestan como rasgos identitarios de este pueblo.
Esto obligó al pueblo afro ecuatoriano a buscar medios en los cuales su historia y
cultura pudiese ser transmitida, tomando en consideración la condición de esclavitud a la
que fue sometido durante muchos siglos. La supervivencia de su memoria colectiva
entonces, dependió de difundir sus conocimientos a través de la oralidad de generación
en generación, las personas mayores se encargaban de dar a conocer a los jóvenes de la
comunidad mediante elementos como: los cuentos, leyendas, décimas, arrullos sus raíces
e historia además de los secretos de la medicina ancestral de forma creativa y pedagógica.
El pueblo afro descendiente ecuatoriano ha organizado la enseñanza de sus
conocimientos, tradiciones y costumbres a través de la etnoeducación, el cual debe
entenderse como una “respuesta política, social y cultural a los imaginarios construidos
desde el poder dominante, que niegan la diversidad y ocultan la diferencia cultural y
colonial” (León, enero-junio, 2005, pág. 60)
La etnoeducación se ha constituido desde el año de 2015, en una de las nuevas
políticas implantadas en el Ministerio de Educación, como una estrategia que permita la
recuperación de la identidad cultural de los pueblos y nacionalidades del país, en especial
del pueblo afro ecuatorianos. .
La Etnoeducación es considerada por el historiador Juan García (2011):
3
El proceso de enseñar y aprender casa adentro, para fortalecer lo propio del que
nos hablan los mayores. Este aprendizaje se fundamenta en la tradición oral y en
la memoria colectiva, es decir en el conocimiento de nuestros mayores, que
constituyen un legado identitario desde nuestros ancestros; de allí que, la
Etnoeducación tiene que ser entendida como un proceso de permanente reflexión
y construcción colectiva
A pesar de ser un concepto relativamente desconocido, no es de una creación reciente,
como lo afirma (Walsh, 2011):
a partir de los años 90, que la Etnoeducación empieza tomar fuerza como
demanda y eje de lucha de los pueblos afrodescendientes, lucha y demanda hacia
fuera: a los Estados que históricamente han negado y silenciado su existencia, y
lucha y demanda hacia adentro: a sus propias comunidades para fortalecer la
pertinencia, los conocimientos
La etnoeducación es considerada en la actualidad como un proceso que debe
transformar el sistema educativo e inclusive la sociedad en general. A pesar de la lucha
de muchas comunidades afro ecuatorianas, es evidente que en la actualidad , las nuevas
generaciones han perdido mucha de su herencia y conocimientos ancestrales propios de
su pueblo, y han dado paso a nuevas manifestaciones culturales foráneas, lo cual
continuará de manera inevitable si no se adoptan medidas adecuadas que permitan
fortalecer la identidad cultural del pueblo afro, en especial desde el ámbito educativo, que
fortalezcan las características que hacen de ellos un pueblo orgulloso de serlo.
En este contexto resulta imprescindible que desde el ámbito educativo se implementen
procesos educativos eficaces que permitan lograr el fortalecimiento de la identidad
cultural de los pueblos afro ecuatorianos en el país, ya que no sólo es importante el
contenido de la etnoeducación en sí, sino la manera en la cual el docente aplica los
conocimientos en clase, es decir la estrategia de enseñanza que aplica con la finalidad de
que se convierta en un aprendizaje significativo que permita cumplir los objetivos que se
espera alcanzar.
Lo que se espera del presente proyecto de investigación es llegar a evidenciar la
utilidad de la etnoeducación como estrategia pedagógica para la recuperación de la
identidad cultural del pueblo afro ecuatoriano, a través de la aplicación de la misma en el
contexto educativo, es decir identificar los diferentes contenidos y estrategias que se
aplican en el aula de clase y de qué manera contribuyen a la recuperación de la identidad
cultural del pueblo afro.
4
En caso de que no llegará a determinarse la pertinencia de la investigación, los
estudiantes perderán una valiosa oportunidad de reconocer la contribución de la
etnoeducación a la construcción y rescate de la memoria histórica de los pueblos afro
ecuatorianos, y reconocer si el docente con las diferentes estrategias de enseñanza
implementadas en el desarrollo de contenidos etnoeducativos fortalece la historia y
memoria ancestral.
1.2. Formulación de problema
¿De qué manera las estrategias de enseñanza etnoeducativas fomentan la recuperación
de la identidad cultural del pueblo afro ecuatoriano en la unidad educativa “Valle del
Chota”, parroquia Ambuquí, cantón Ibarra, provincia de Imbabura en el año lectivo 2018-
2019?
1.3. Preguntas directrices
¿Qué estrategias de enseñanza se utilizan en etnoeducación?
¿Qué contenidos etnoeducativos aportan de manera significativa al fortalecimiento
de la identidad cultural del pueblo afroecuatoriano?
¿Cómo contribuyen los procesos de enseñanza etnoeducativos a la construcción de
la identidad cultural del pueblo afroecuatoriano?
¿Cuál es la importancia de la recuperación de su identidad cultural para el pueblo
afroecuatoriano?
1.4. Objetivos
1.4.1. Objetivo general
Establecer las estrategias de enseñanza etnoeducativas que fomentan la recuperación de
la identidad cultural del pueblo afro ecuatoriano en la unidad educativa “Valle del Chota”,
parroquia Ambuquí, cantón Ibarra, provincia de Imbabura en el año lectivo 2018- 2019
1.4.2. Objetivos específicos.
Identificar las estrategias de enseñanza que se utilizan en etnoeducación
5
Explicar los contenidos etnoeducativos que aportan de manera significativa al
fortalecimiento de la identidad cultural del pueblo afroecuatoriano
Determinar cómo contribuyen los procesos de enseñanza etnoeducativos a la
construcción de la identidad cultural del pueblo afroecuatoriano
Establecer la importancia de la recuperación de la identidad cultural para el pueblo
afroecuatoriano
1.5. Justificación
La presente investigación es conveniente, pues permite determinar con claridad las
estrategias de enseñanza que los docentes implementan en etnoeducación y su
contribución en el fortalecimiento y construcción de la identidad cultural de los y las
estudiantes de la unidad educativa “Valle del Chota”. De esta manera es posible visibilizar
las acciones y esfuerzos que desde y para el pueblo afroecuatoriano se han realizado en
el ámbito educativo. Así se permite el reconocimiento de los aportes de la población
afrodescendiente en la construcción de procesos educativos inclusivos con visiones
propias.
La relevancia social que se encuentra en la investigación es importante para el
desarrollo social, cultural y educativo del pueblo afro ecuatoriano ya que permite
identificar los métodos más adecuados que pueden ser implementados en etnoeducación
para el enriquecimiento cultural e identitario de la comunidad educativa afroecuatoriana
que serán parte del presente proyecto. Mediante esta investigación se reconocerá si la
etnoeducación en la institución educativa permite alcanzar los objetivos establecidos para
mantener la identidad cultural.
En cuanto al valor teórico de la presente investigación se lo evidenció por el
desconocimiento y poca falta de información del tema que existe en especial, a lo
referente a las formas en las cuales el docente imparte a los estudiantes los contenidos
etnoeducativos. No se reduce simplemente a explicar los contenidos, es decir, a la
incorporación en el currículo temarios sobre la realidad de los pueblos afro ecuatorianos;
es necesario la aplicación de estrategias de enseñanza activas y novedosas, que
involucren a toda la comunidad en el proceso educativo, para de esta manera, evitar que
quede reducida simplemente a una mera información dada en un salón de clases, sino
que cuente con una proyección a futuro que permita fortalecer el sentido de pertenencia
6
de los pueblos afro ecuatorianos en todo el país y en especial a los ubicados en el Valle
del Chota .
La utilidad metodológica del presente proyecto se evidenció en el conocimiento de
los parámetros con los cuales la institución educativa asume la enseñanza de la
etnoeducación y la forma en la cual adaptan los lineamientos del Ministerio de Educación
del Ecuador en este proyecto, además permitió identificar los principales elementos
didácticos que son parte de la docencia etnoeducativa, para así comprender la forma en
la cual movilizan todo su contingente humano, intelectual, cultural, tecnológico y técnico
al servicio de la comunidad, en este caso en función de la construcción de procesos
permanentes que permitan recuperar, mantener y fomentar la identidad cultural del
pueblo afro ecuatoriano en las generaciones presentes y venideras.
En la implicación práctica de abordar el tema de las estrategias de enseñanza
etnoeducativas en el pueblo afroecuatoriano, es necesario que se considere el desarrollo
y aplicación de estrategias de enseñanza enfocadas en la etnoeducación como modelo
educativo a implementar en las diferentes unidades educativas guardianas del saber, los
cuales permiten a los estudiantes sentirse auto identificados como miembros del pueblo
afroecuatoriano y conserven su identidad y tradiciones culturales.
La presente investigación fue factible gracias a disponibilidad de recursos económicos,
materiales y tecnológicos, además se contó con el apoyo de las autoridades, docentes y
estudiantes de la institución educativa “Valle del Chota”, quienes participaron de manera
entusiasta y decidida en la investigación.
7
2. MARCO TEÓRICO
2.1. Línea de investigación
La presente investigación corresponde de acuerdo con las líneas de investigación de la
Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias de la Educación se circunscribe en la línea
denominada: Educación, diversidad y derechos.
En relación a las líneas de investigación propuestas por la Carrera de Ciencias Sociales
se corresponde con la línea titulada: Interculturalidad y Ciencias Sociales.
2.2. Antecedentes de la investigación
La etnoeducación busca fortalecer, mantener y reconocer los elementos principales de
la identidad cultural del pueblo afroecuatoriano a través de actividades que permiten
identificar sus fortalezas y debilidades, es un proyecto político social, educativo y cultura l
que tiene por objetivo cambiar los procesos educativos tradicionales establecidos, y
desarrollar procesos de enseñanza acordes a la realidad educativa actual.
Tanto a nivel nacional como internacional se han realizado investigaciones que
abordan estudios de las variables de la presente investigación, por ello luego de haber
realizado la búsqueda en diferentes Repositorios en las diferentes Universidades del
Ecuador y a nivel mundial, se han encontrado varios documentos y proyectos de titulac ión
cuya temática tiene relación con la de este estudio investigativo, así se encontró los
siguientes trabajos:
En la Pontificia Universidad Javeriana. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales
en el trabajo de tesis previo a la obtención del Título de Comunicadora, Payán Rojas,
(2014) denominado Saberes derivados de la práctica en la organización comunitaria ‘Sé
quién soy’ la investigadora utilizó un enfoque cualitativo, utilizando fundamentalmente
la sistematización de experiencias. Las técnicas que se utilizaron fueron grupo de
discusión con su instrumento guion de discusión y entrevista semiestructurada con su
instrumento guion de preguntas abiertas. Las conclusiones a las que llega la autora y que
tienen relación con el tema de la presente investigación, son las siguientes:
La etnoeducación es la construcción de saberes propios con unos objetivos educativos
específicos que permiten transformar socialmente a los integrantes de una comunidad
8
educativa, definido como la dinámica de comunicar y compartir las diferentes opiniones,
expectativas y experiencias, que ayudan a la formación de conocimientos a través de la
oralidad. Las formas de aplicación con esa manera única de expresión y oralidad ha dado
muchos frutos aplicados a la pedagogía, formando nuevos saberes que renuevan
constantemente la cosmovisión de los pueblos afros.
Esta investigación demuestra que la etnoeducación dentro de las instituciones
educativas permite la construcción de saberes propios y que la ayuda de la comunidad es
fundamental tomando como base la oralidad, característica cultural relevante del pueblo
afro.
En Universidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador. Área de Estudios Sociales y
Globales en la tesis de maestría en Estudios Latinoamericanos. Mención en Diáspora
Afroandina del autor (Pavón, 2006) denominada: Procesos de construcción identitaria en
las comunidades negras de la cuenca Chota-Mira en tres generaciones: abuelos, adultos
mayores y jóvenes. Se evidencia una investigación enfocada de manera cualitativa que
utilizó las entrevistas como la base fundamental de su investigación. Las conclusiones a
las que llega el autor de la tesis referida es la siguiente:
Identifica los procesos de construcción identitaria en las comunidades negras de la cuenca
Chota-Mira en tres generaciones: abuelos, adultos mayores y jóvenes, es un esfuerzo de
escribir (pasar de la oralidad a la escritura) y evidenciar algunos procesos de construcción
de identidades en los afrochoteños, desde adentro de las comunidades con una visión y
cosmovisión propia, para vencer el dolor marcado por la colonia que nos ha mantenido
siempre en la oralidad. Así, esta discusión se sitúa en tres generaciones: abuelos, adultos
mayores y jóvenes. Intenta auscultar el significado de la identidad para esta población,
cómo la vivieron o la están viviendo (en el caso de los jóvenes), sus características propias
y los cambios que han sido objeto estas características en cada generación. Propone la
Etnoeducación, como (la) una herramienta para fortalecer la identidad de los afrochoteños
(pág. 5).
Esta investigación demuestra la importancia de la etnoeducación y por ende la
transmisión de conocimientos propios de la comunidad en el aula de clase y en los pueblos
y parroquias para fortalecer la identidad de las comunidades negras en la cuenca del río
Chota. Pero no determina la manera en la cual la etnoeducación se implementa y como
logra los objetivos planteados.
9
En la Universidad Central del Ecuador. Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias de la
Educación. Carrera de Educación Parvularia la investigadora Chalá Mena, (2018), en su
trabajo de investigación presentado como requisito parcial previo a la obtención del Título
de Licenciatura en Ciencias de la Educación, Mención Educación Parvularia, denominado
La etnoeducación como factor de fortalecimiento de la identidad cultural en niños y niñas
afrodescendientes de 5 a 6 años. Las conclusiones a las que llegó la autora y que están en
concordancia con el objetivo de esta investigación son los siguientes:
Los docentes y autoridades están iniciando un proceso de reconocimiento cultural del
pueblo afroecuatoriano, lo que ha contribuido en el respeto y agrado hacia las expresiones
espontáneas culturales que tienen los niños y niñas afrodescendientes. La socializac ión
es un proceso directo de aprendizaje permanente, por lo que el contexto hogar-escuela
marca al niño en su auto identificación siendo espacios socio temporales donde que se
produce la formación infantil y por ende la apropiación de su identidad. La oralidad
promueve una profunda relación con las raíces que contribuyen a fomentar un sentido de
pertenencia a la cultura afro ecuatoriana. Es necesario considerar que a pesar de la falta
de registros de la oralidad del pueblo afro ecuatoriano, esta expresión sigue contribuyendo
a la trasmisión de saberes, tradiciones e historia que han marcado rotundamente la
identidad de un pueblo y la han formado para sentirse orgullosa por el valor y la
resistencia que tuvieron sus antepasados (Chalá Mena, 2018, págs. 97-98)
La autora afirma que la etnoeducación es una alternativa educativa válida para que la
identidad cultural de los miembros del pueblo afroecuatoriano se fortalezca y se
mantenga, aun así por el enfoque de la investigación hacia niños de 5 a 6 años no permite
determinar cuáles son las estrategias de enseñanza que se implementan en la
etnoeducación.
2.3. Fundamentación filosófica
En el campo filosófico la presente investigación se inserta en la concepción del
Materialismo Histórico, en paradigma de investigación socio-crítico y en la
investigación-acción participativa.
La etnoeducación se ajusta a los postulados del materialismo histórico, ya que la
educación involucra la existencia misma del ser, la educación moldea y forma la esencia
de las personas. Se trata de que a través de la Etnoeducación se rehumanice al pueblo
afro; se trata de volver su condición humana que le fue arrebatada con la esclavitud y sus
10
consecuencias a través de la historia, y que hasta la actualidad no permite una equidad y
acceso real en todos los aspectos de la sociedad que permita un desarrollo holístico.
La Etnoeducación permite volver a la filosofía del afecto, de la ternura y de la
sensibilidad, a partir de la enseñanza de los valores y las cosmovisiones propias del pueblo
afro ecuatoriano, en las cuales el valor de la vida y la muerte, la religiosidad y la unión
familiar son indisolubles a su sentido humano.
La etnoeducación también se enmarca en el paradigma socio-crítico debido a que su
objetivo es promover equidades sociales a través de la búsqueda y la socialización de
nuevas metodologías, conocimientos y estrategias de enseñanza que permitan restablecer
ese sentido de pertenencia a un pueblo o una comunidad con todo lo que conlleva . A lo
mencionado Alvarado & García , (2008) afirman:
Este paradigma introduce la ideología de forma explícita y la autorreflexión crítica en
los procesos de conocimiento. Su finalidad es la transformación de las estructuras de
las relaciones sociales y dar respuestas a determinados problemas generados por éstas,
partiendo de la acción reflexión de los integrantes de la comunidad (pp.189).
La etnoeducación también se relaciona con los objetivos que persigue la investigac ión
acción participativa, ya que a través de la implantación de ésta política en el sistema
educativo, la Etnoeducación se transforma en un espacio para sembrar y fortalecer los
distintos sentimientos de pertenencia a unos orígenes en común que nos unifican e
identifican como parte de la misma nación
La investigación acción permite la comprensión de un hecho o fenómeno en todas sus
dimensiones de esta manera permite entender las situaciones particulares y generales que
dan pie a este hecho o fenómeno; encontrar las formas en las cuales se puede mejorar la
calidad de vida, disminuir los problemas o reconocer las limitantes de solución de un
problema son esenciales para lograr la coexistencia pacífica en esta sociedad diversa y
cambiante.
2.4. Fundamentación histórica
El proceso de construcción de la etnoeducación ha sido un camino largo y una lucha
constante de las comunidades indígenas y afro descendientes que han vividos siglos
ignorados y marginados en ser visibilizadas. A través de la historia hemos podido
reconocer que el concepto “etnoeducación” no ha sido una construcción propia de los
pueblos afrodescendientes en nuestro país, sino que es un término utilizado y reconocido
11
en Colombia desde el año 1986, ya que en ese año el Ministerio de Educación desarrolla
el llamado “Programa Nacional de Etnoeducación “.
El objetivo de este programa era el desarrollo de programas de corte etnoeducativo en
el país, una equivalencia a lo que se conocía en otros países de Latinoamérica como
“Educación Intercultural bilingüe”
Así la etnoeducación se convirtió en un proceso a través del cual ”los miembros de
un pueblo internalizan y construyen conocimientos y valores, y desarrollan habilidades y
destrezas de acuerdo con sus características, necesidades, aspiraciones e intereses
culturales, que les permiten desempeñarse adecuadamente en su medio y proyectarse con
identidad hacia otros grupos humanos”. En la actualidad se considera un “proceso
de recuperación, valoración, generación y apropiación de medios de vida que responde a
las necesidades y características que le plantea al hombre su condición de persona”
(Walsh, 2011)
En el Ecuador el esfuerzo por visibilizar la cultura afro ha sido fructífera. Se han realizado
encuentros nacionales, provinciales, cantones y locales para recopilar datos esenciales de
su historia, esto se plasmó, en los módulos de etnoeducación desarrollados por la
Comisión Nacional de Etnoeducación , los cuales recopilan algunos datos históricos que
narran con precisión y rigor científico el origen de los diferentes grupos de seres humanos
que fueron arrancados de su natal África y traídos en calidad de esclavos a tierras de
América.
El Acuerdo Nro. MINEDUC-ME-2016-00045-A (2016) reconoce como valedera la
propuesta de etnoeducación y emite la autorización para que se implemente en el sistema
educativo nacional, es así que reconoce la importancia de preservar los saberes,
costumbres y tradiciones del pueblo afro, esto permitirá por fin considerarnos ahora sí ,en
la práctica un país intercultural y multiétnico, tal como lo afirma la Constitución del país.
La etnoeducación en el país no es únicamente un proyecto institucionalizado que
permite impartir conocimientos, saberes y enseñanzas el pueblo afroecuatoriano, es el
resultado de una propuesta política que nace dentro de las mismas comunidades
afroecuatorianas de la mano de Juan García, uno de los más grandes pensadores
afroecuatorianos, se dio inicio a un proyecto educativo, político , cultural y social que
permite que el pueblo afroecuatoriano dé a conocer su historia, tradición y cultura
12
manifestando su desacuerdo con las formas de exclusión y discriminación por parte de la
sociedad de la que han sido objeto.
2.5. Fundamentación sociológica
Históricamente la educación ha sido utilizada como instrumento de opresión y
dominación, de control ideológico y de poder. La educación era utilizada para obligar a
los oprimidos y excluidos obedecer al opresor. Pero la educación también tiene el poder
de ser transformadora y liberadora, tiene la habilidad y facultad de liberar y reconocer la
condición de inferioridad a la que se halla un ser humano y puede también ser utilizada
para romper esta relación colonial de poder intensificada por la ambición y egoísmo de
las clases dominantes.
La Constitución de 2006 define al país como intercultural y plurinacional, por tanto, el
sistema educativo debe ser consecuente con este principio constitucional, y construir una
educación donde se refleje toda la diferencia que se encuentra presente en los variados
grupos humanos que residen en este territorio desde la perspectiva cultural, étnica,
geográfica.
La etnoeducación convierte a la educación en “un medio transformador que fortalece la
pertinencia, los conocimientos, y las prácticas y perspectivas de vida arraigadas a la
ancestralidad, territorialidad y cimarronaje pasado y presente” (Walsh, 2011, pág. 180).
Permite revertir la situación de opresión, abandono, pobreza, ignorancia. Por eso, “la
Etnoeducación tiene que crear consciencia cimarrona (liberadora).La Etnoeducación
tiene que servir para desaprender (descolonizar) y reaprender (liberar) lo propio”
(Ministerio de Educación , 2018, pág. 5).
Esto se refleja en los dos momentos básicos de esta educación liberadora, denominados
por el pensador afroecuatoriano Juan García: “casa adentro” y “casa afuera”, es decir, la
construcción desde las comunidades para reencontrarse con sí mismos, lo que son, lo que
han aportado a los demás, con lo propio, negado incluso para sí y de esa manera con la
conciencia de lo que significa ser parte de la comunidad afro, manifestar la presencia,
historia y conocimientos del pueblo afro insertando en los procesos educativos su visión
de la historia y del conocimiento a los demás.
La Etnoeducación se ha elevado como una estrategia de lucha y liberación desde las
comunidades de descendencia africana, pero también corre el riesgo de ser considerado
en las esferas del poder político una estrategia de engaño que sustenta su discurso falso
13
de interculturalidad e inclusión social. Por lo tanto se debe evitar que pierda su sentido
propio, reivindicativo y reparativo.
Como afirma León: (enero-junio, 2005): “La etnoeducación se convierte en una respuesta
política, social y cultural a los imaginarios construidos desde el poder dominante, que
niegan la diversidad y ocultan la diferencia cultural y colonia l” (pp.60).
2.6. Fundamentación legal
La presente investigación posee una serie de normativas legales que regulan y permiten
la aplicación de un proyecto educativo donde las experiencias históricas, sociales y
culturales de los pueblos afro ecuatorianos se visibilicen y sean parte del sistema
educativo nacional, se sustenta dentro de varios reglamentos legales como son:
La Constitución Política de la República del Ecuador (2008) asevera:
Art. 21.- Las personas tienen derecho a construir y mantener su propia identidad
cultural, a decidir sobre su pertenencia a una o varias comunidades culturales y a expresar
dichas elecciones; a la libertad estética; a conocer la memoria histórica de sus culturas y
a acceder a su patrimonio cultural; a difundir sus propias expresiones culturales y tener
acceso a expresiones culturales diversas.
La educación es indispensable para el conocimiento, el ejercicio de los derechos y la
construcción de un país soberano, y constituye un eje estratégico para el desarrollo
nacional.
Art. 343.- El Sistema Nacional de Educación tendrá como finalidad el desarrollo de
capacidades y potencialidades individuales y colectivas de la población, que posibiliten
el aprendizaje, la generación y utilización de conocimientos, técnicas, saberes, artes y
cultura. El Sistema tendrá como centro al sujeto que aprende, y funcionará de manera
flexible y dinámica, incluyente, eficaz y eficiente. El Sistema Nacional de Educación
integrará una visión intercultural acorde con la diversidad geográfica, cultural y
lingüística del país, y el respeto a los derechos de las comunidades, pueblos y
nacionalidades
La Ley Orgánica de Educación Intercultural (LOEI), establecen en el artículo 2, establece
como uno de los principios de la actividad educativa el “desarrollo de procesos” según el
cual debe atenderse de manera particular la igualdad real de grupos poblaciona les
históricamente excluidos o cuyas desventajas se mantienen vigentes; asimismo, según lo
determina el literal k) del artículo 6 de la propia LOEI, una de las obligaciones del Estado
14
en materia educativa es asegurar una educación con pertinencia cultural para los pueblos
y nacionalidades, en su propia lengua y respetando sus derechos
Reglamento General a la Ley Orgánica de Educación Intercultural (2010) afirma:
Artículo 243.- “La interculturalidad propone un enfoque educativo inclusivo que,
partiendo de la valoración de la diversidad cultural y del respeto a todas las culturas, busca
incrementar la equidad educativa, superar el racismo, la discriminación y la exclusión, y
favorecer la comunicación entre los miembros de las diferentes culturas”
El 23 de diciembre de 2013 la Asamblea General de las Naciones Unidas con
Resolución No. 68/237 proclamó el Decenio Internacional de los Afrodescendientes, que
se inició el 1 de enero del 2015 y terminará el 31 de diciembre de 2024, con el tema
“Afrodescendientes: reconocimiento, justicia y desarrollo, el decenio se centra en la
protección de los derechos de las personas de ascendencia africana, reconociendo sus
aportaciones y la preservación de su rico patrimonio cultural.
Acuerdo Nro. MINEDUC-ME-2016-00045-A (2016):
Artículo 1.- Definición.- La etnoeducación es un proceso educativo, cultural, social,
político y epistémico permanente, orientado al fortalecimiento de la cultura del pueblo
afro ecuatoriano, a partir de la interiorización y la reproducción de los valores y saberes
propios. Permite mantener su identidad y sus particularidades culturales en el marco de
un proyecto de vida colectivo, contribuyendo de esta manera a la interculturalidad del
país.
2.7. Fundamentación teórica
2.7.1. Estrategias de enseñanza
La educación constituye uno de los pilares fundamentales para el progreso y
adelanto de los pueblos y naciones, por lo tanto debe responder a las necesidades de la
sociedad, la manera en que los docentes imparten sus clases permite dotar a los
estudiantes las herramientas necesarias para afrontar los retos que se le avecinan.
Los procesos educativos que se desarrollan en la actualidad reconocen el papel
fundamental del docente como orientador y facilitador del aprendizaje, el docente debe
crear un ambiente adecuado que le permita cumplir con sus objetivos que no sólo son los
conocimientos que se deben impartir en clase, sino además las habilidades, el fomento de
valores y relaciones sociales imprescindibles para su desenvolvimiento en su vida diaria
y laboral en el futuro.
15
Esto se logra a través de las estrategias de enseñanza, las cuales como afirma n
Hernández Cruz & Guárate, (2018), son:
El conjunto de acciones y procedimientos, mediante el empleo de métodos, técnicas,
medios y recursos que el docente emplea para planificar, aplicar y evaluar de forma
intencional, con el propósito de lograr eficazmente el proceso educativo en una
situación de enseñanza-aprendizaje específica, según sea el modelo pedagógico por:
contenidos, objetivos y/o competencias para las cuales las elabora y desarrolla. (pág.
30)
Son una serie de orientaciones y procedimientos establecidos de forma general que
nos permiten identificar las maneras en las cuales un docente puede enseñar determinado
conocimiento, tomando en cuenta el contexto social, la finalidad y las posibles
dificultades que podríamos tener en su aplicación.
En este caso el docente tiene la autonomía para decidir de qué manera va a trabajar la
estrategia escogida que le permita generar un aprendizaje significativo en sus estudiantes,
tomando en cuenta los métodos, técnicas, medios y recursos necesarios, además de los
siguientes puntos según Campusano & Díaz Olivo, (2017):
Los profesores son facilitadores y los estudiantes protagonistas de su propio
aprendizaje.
En las primeras aplicaciones existe la posibilidad de no obtener el 100% de los
resultados esperados, lo cual es común que suceda, dado que es necesario un tiempo
de apropiación de la estrategia, tanto del docente como de los estudiantes.. (pág. 1).
El maestro juega un rol fundamental dentro del proceso de enseñanza- aprendizaje ya
que el uso constante de los diferentes métodos y técnicas de manera sistémica y apegada
a la realidad y la implementación de actividades adecuadas al tema a tratar unida al deseo
del docente en que sus estudiantes aprendan, no sólo para el aula de clases sino para la
vida, permitirá que los conocimientos que se impartan a los estudiantes se consoliden de
forma efectiva.
Las estrategias de enseñanza deben diferenciarse muy bien de las de aprendizaje, ya
que las estrategias de enseñanza tienen preponderancia en “la planificación, el diseño, la
secuenciación, la elaboración y la realización del contenido; mientras que las estrategias
de aprendizaje se refieren a las acciones de los alumnos que se dan durante el aprendizaje ”
(Montes de Oca Recio & Machado Ramírez, 2011, pág. 481).
Los docentes deben poseer un gran conocimiento en cuanto al modo, implementac ión
y finalidad de las estrategias de enseñanza, para que sean apropiadas al grupo de
16
estudiantes con el cual se va a trabajar, se deben considerar cinco características
fundamentales, para escoger una estrategia de enseñanza según Díaz Barriga &
Hernández Rojas, (2002):
1. Consideración de las características generales de los aprendices (nivel de
desarrollo cognitivo, conocimientos previos, factores motivacionales, etcétera )
2. Tipo del dominio del conocimiento en general y del contenido curricular en
particular, que se va a abordar
3. La intencionalidad o meta que se desea lograr y las actividades cognitivas y
pedagógicas que debe realizar el alumno para conseguirla
4. Vigilancia constante del proceso de enseñanza ( de las estrategias de enseñanza
empleadas, previamente si es el caso), así como del proceso y del aprendizaje de
los alumnos
5. Determinación del contexto intersubjetivo (por ejemplo el conocimiento ya
compartido) creado por los alumnos hasta ese momento, si es el caso. (pág. 141).
Estas características permiten que el educador considere la elección de una u otra
estrategia y ajustarla para cumplir con sus objetivos educativos, tomando en cuenta las
limitaciones en cuánto al ambiente de clase, el tiempo disponible.
Dentro del proceso de construcción de la estrategia de enseñanza, la elección del tipo,
el diseño, la secuencia conjuntamente con la cantidad y calidad de las actividades que se
establezcan son muy importantes, ya que éstas permiten asimilar el contenido para
facilitar el aprendizaje de los estudiantes.
2.7.1.1. Aspectos generales de los métodos de enseñanza.
La palabra método se origina por dos vocablos griegos: meta que significa a lo largo y
odos camino o vía, es decir un método son las vías o caminos que se toman para llegar a
una finalidad, en el ámbito académico, se puede definir como “organización racional y
bien calculada de los recursos disponibles y de los procedimientos más adecuados para
alcanzar determinado objetivo de la manera más segura, económica y eficiente”. (Mattos,
1974, pág. 81).
En la vida cotidiana por lo general tenemos establecidos una serie de orientaciones y
pautas que seguimos con el objetivo de cumplir nuestras metas, de la misma manera se
podría decir que ocurre en los procesos de enseñanza; se necesita tener establecida la
forma en la cual queremos enseñar los contenidos, a través de un conjunto de pasos y
17
actividades que cumplan un orden establecido con características definidas que permitan
que los estudiantes adquieran e interioricen los aprendizajes necesarios.
En el contexto educativo, los métodos se dividirán en dos tipos: los métodos de
enseñanza y los de aprendizaje, cada una con sus características definidas, los métodos
de enseñanza son definidos por Navarro Lores & Samón Matos, (2017) como: “la
secuencia de acciones, actividades u operaciones del que enseña, las cuales expresan la
naturaleza de las formas académicas de organización del proceso de enseñanza ” (Navarro
Lores & Samón Matos, 2017, pág. 6), en ese sentido el método coordina las diferentes
actividades con sus medios y recursos para lograr de esta manera una secuenciac ión
lógica.
2.7.1.1.1. Clasificación de los métodos
Los métodos se encuentran divididos en infinidad de clasificaciones, tomando en
cuenta su naturaleza, fines y objetivos además del sistema educativo en el cual el docente
y los estudiantes se encuentran inmersos.
Para el presente trabajo hemos dividido los métodos de enseñanza en 7 grandes grupos,
estos a su vez se encuentran subdivididos en los siguientes:
Métodos por la forma de razonamiento
a) Método inductivo: Este método se presenta por medio de casos particulares que
tienen la finalidad de descubrir el principio general que los rige (Acosta Alamil la,
2012, pág. 35).
El método inductivo permite que el estudiante sea protagonista en la construcción
de su conocimiento, considerado un método científico.
b) Método deductivo. Este método permite pasar de afirmaciones de carácter general
a hechos particulares (Ruiz Limón, 2006, pág. 132).
c) Método Analógico o comparativo. Este método “consiste en la desmembración de
un todo, descomponiéndolo en sus partes o elementos para observar las causas, la
naturaleza y los efectos” (Ruiz Limón, 2006, pág. 128).
Métodos en cuanto a la organización de la materia
a) Método basado en la lógica de la tradición o de la disciplina científica En este
método se obedece a una secuenciación de hechos que van de lo menos a lo más
complejo, es decir los antecedentes, causas y consecuencias
b) Método basado en la psicología del alumno. Este método toma en cuenta
fundamentalmente al estudiante. “El orden seguido responde más bien a los
18
intereses y experiencias del alumno. Se ciñe a la motivación del momento y va de
lo conocido por el alumno a lo desconocido por él. Es el método que propician los
movimientos de renovación, que intentan más la intuición que la memorizac ión”
(Mileyvis, 2016)
Métodos en cuanto a la concretización de la enseñanza
a) Método simbólico o verbalista. Método que consiste en desarrollar todas las
actividades de la clase a través de la palabra. Es decir “el lenguaje oral y el
lenguaje escrito adquieren importancia decisiva, pues son los únicos medios de
realización de la clase” (Garrido, Martínez, Calafate, Cano, & Manzoni, 2010,
pág. 268).
b) Método Intuitivo: Este método se basa en la construcción de aprendizaje a través
de “actividades experimentales y experiencia reales” (Garrido, Martínez,
Calafate, Cano, & Manzoni, 2010, pág. 268).
Métodos en cuanto a las actividades de los alumnos
a) Método Pasivo: “Se acentúa la actividad del profesor, permaneciendo los alumnos
en actitud pasiva y recibiendo los conocimientos y el saber suministrado por
aquél” (Garrido, Martínez, Calafate, Cano, & Manzoni, 2010).
b) Método Activo: “Cuando se cuenta con la participación del alumno y el mismo
método y sus actividades son las que logran la motivación del alumno. Todas las
técnicas de enseñanza pueden convertirse en activas mientras el profesor se
convierte en el orientador del aprendizaje” (Martínez-Salanova Sánchez, s.f).
Los métodos en cuanto a la globalización de los conocimientos
a) Método de Globalización: Las áreas, asignaturas o contenidos temáticos se
desarrollan en forma interdisciplinar de acuerdo con las necesidades planteadas
b) Método de Especialización: “Se presenta cuando las asignaturas y temas son
tratados de modo aislado, sin articulación entre sí, pasando a ser, cada una de
ellas un verdadero curso, por la autonomía o independencia que alcanza en la
realización de sus actividades” (Garrido, Martínez, Calafate, Cano, & Manzoni,
2010, pág. 268).
c) Método de Concentración: Es un método intermedio entre el especializado y el
globalizado. “Consiste en convertir por un período una asignatura en materia
principal, funcionando las otras como auxiliares” (Garrido, Martínez, Calafate,
Cano, & Manzoni, 2010, pág. 268)
Los métodos en cuanto a la relación entre el profesor y el alumno.
19
a) Método Individual: Este método es el ideal para la enseñanza individualizada,
permite que un estudiante iguale los conocimientos con los de su clase.
Favorable con la enseñanza de estudiantes con necesidades educativas
especiales.
b) Método Recíproco: Este método se caracteriza por que el maestro “encamina a
sus alumnos para que enseñen a sus condiscípulos” (Garrido, Martínez, Calafate,
Cano, & Manzoni, 2010, pág. 269).
c) Método Colectivo: Es el método más utilizado por el sistema educativo actual,
en él un docente se encarga de dirigir a un grupo de estudiantes
Métodos en cuanto al abordaje del tema de estudio
a) Método Analítico: “Implica el análisis, esto es, la separación de un todo en sus partes.
Se apoya en que para conocer un fenómeno es necesario descomponerlo en sus
partes” (Garrido, Martínez, Calafate, Cano, & Manzoni, 2010, pág. 269).
b) Método Sintético: “Implica la síntesis, esto es, la unión de elementos para formar un
todo”. (Garrido, Martínez, Calafate, Cano, & Manzoni, 2010, pág. 269)
Las clasificaciones antes mencionadas se pueden implementar de forma conjunta e
individual, todo dependerá de las necesidades y objetivos de la clase.
2.7.1.2. Características de las técnicas de enseñanza
Las técnicas son determinadas por el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de
Monterrey, (2014) como:
Procedimientos que buscan obtener eficazmente, a través de una secuencia
determinada de pasos o comportamientos, uno o varios productos precisos. Las
técnicas determinan de manera ordenada la forma de llevar a cabo un proceso, sus
pasos definen claramente cómo ha de ser guiado el curso de las acciones para conseguir
los objetivos propuestos. Aplicando ese enfoque al ámbito educativo, diremos que una
técnica didáctica es el procedimiento lógico y con fundamento psicológico destinado
a orientar el aprendizaje del alumno. (pág. 5)
Las técnicas didácticas entonces son el conjunto de procedimientos, o formas
establecidas por el docente que permiten cumplir los diferentes pasos que contempla cada
método, por lo tanto existen diferentes técnicas que implementadas de la forma correcta,
permiten llegar a los objetivos establecidos.
Para elegir una técnica educativa es necesario identificar las características del grupo
en el cual se va a trabajar, por ejemplo la edad, la disposición de los estudiantes para
20
adquirir los conocimientos que queremos impartir, la infraestructura disponible e
inclusive la disponibilidad de medios y recursos, ya que las técnicas responden al método
educativo que va a ser implementado en clase, siendo útiles para cualquier área del
conocimiento.
Existen infinidad de tipos de técnicas didácticas, que se pueden aplicar sin distinc ión
en cualquier área del conocimiento, es decir, son adaptables a cualquier disciplina y se
pueden clasificar en los siguientes según la función:
a) Técnicas de enseñanza individuales
Son aquellas técnicas que consideran las posibilidades de desarrollo del estudiante, es
así que identifican las limitaciones y potencialidades del alumno permitiendo seguir a su
propio ritmo. Estas técnicas permiten el fomento de “capacidades para el aprendizaje
independiente e individual del estudiante” (Universidad de Chile , s.f)
b) Técnicas de enseñanza grupales
Estas técnicas permiten “la interacción grupal, el desarrollo de la actitud del trabajo
en grupo y el sentimiento comunitario” (Universidad de Chile , s.f) buscan además
“fomentar una actitud de respeto y cooperación hacia las demás personas” (Univers idad
de Chile , s.f)
Las principales técnicas individuales y grupales más utilizadas se detallan en la tabla
1:
Tabla 1. Principales técnicas de enseñanza individuales y grupales utilizadas en el ámbito
educativo
Técnicas de enseñanza individuales Técnicas de enseñanza grupales
Cadena de secuencias Taller
Organizadores gráficos Lluvia de ideas
Resúmenes Mesa Redonda
Rueda de atributos Panel
Investigaciones bibliográficas Debate
Resolución de problemas Discusiones dirigidas
Diagramas Clase magistral
Dramatizaciones
Elaborado por: Solís Sofía.
21
2.7.1.3. Formas de uso de los medios y recursos didácticos
Para identificar el uso de los medios y recursos didácticos en el proceso de enseñanza
hay que reconocer la diferencia que existe entre estos dos conceptos fundamenta les.
Mientras que un medio didáctico es “cualquier material elaborado con la intención de
facilitar los procesos de enseñanza y aprendizaje” (Marquès Graells, 2004), un recurso
didáctico en cambio “es cualquier material que, en un contexto educativo determinado,
sea utilizado con una finalidad didáctica o para facilitar el desarrollo de las actividades
formativas” (Marquès Graells, 2004)
Un recurso educativo puede o no ser un medio didáctico, es decir su papel va a
encontrarse fundamentado en las acciones que desarrolle el docente para adaptarlos a sus
necesidades y contenidos temáticos a impartir. La función de los medios y recursos de
enseñanza van más allá de ser simplemente una ayuda pedagógica para impartir
conocimientos, es facilitar por medio de ellos el proceso de enseñanza con la finalidad de
que conviertan la clase en un espacio ameno que permita la interiorización de
conocimientos de forma amena. Otras funciones de los medios y recursos didácticos
como afirma (Marquès Graells, 2004) son :
a) Función motivadora: Se utilizan los medios y recursos didácticos para motivar
el deseo del estudiante por aprender.
b) Proporcionar información. Prácticamente todos los medios y recursos
didácticos proporcionan explícitamente información
c) Guiar los aprendizajes de los estudiantes. Ayudan a organizar la informac ión,
a relacionar conocimientos, a crear nuevos conocimientos y aplicarlos
d) Facilitar acciones de carácter formativo Proporcionar simulaciones que ofrecen
entornos para la observación, exploración y la experimentación.
Un docente puede crear su propio recurso o medio didáctico, es fundamental tomar en
consideración cuál de los medios o recursos permite desarrollar de mejor manera la clase
y permite según las características del grupo de estudiantes utilizarlo adecuadamente.
Los medios didácticos más conocidos y utilizados por los docentes son los establecidos
en la tabla 2:
22
Tabla 2 Tipos y medios didácticos
Tipo de medio didáctico Medios más importantes
Medios tradicionales cartel
mapas
prensa
rompecabezas
maquetas
pizarra
murales
rotafolio
franelográfo
Medios no tradicionales o digitales Presentaciones multimedia
simulaciones interactivas
páginas webs
pizarra digital
cursos on-line
correo electrónico
Elaborado por: Solís Sofía Fuente: (Métodos y recursos didácticos [blog], 2017)
2.7.1.4. Fases de aplicación de las estrategias de enseñanza en el aula
Las estrategias de enseñanza poseen diferentes fases de aplicación, estas dependen de la
estrategia escogida, pero en general todas tienen la misma finalidad: hacer que el
estudiante aprenda de diversas formas para que aprender se convierta en un proceso
dinámico.
En general dentro de clase independientemente de la estrategia se deben cumplir una
secuenciación del proceso de enseñanza aprendizaje definida por las siguientes fases:
Inicio: En esta fase se hace un análisis acerca de los conocimientos previos,
motivando al estudiante a aprender
Desarrollo: Permite comprobar si los conocimientos adquiridos son válidos, de esta
manera se realizan cambios a los conocimientos iniciales que poseía el estudiante
modificándolos, ampliándolos o sustituyéndolos. En este sentidos los instrumentos,
23
medios y recursos utilizados son fundamentales para impartir los conocimientos de
forma adecuada .
Aplicación: Permite que el estudiantes se familiarice con los conceptos,
procedimientos y actitudes que ha desarrollado con los nuevos conocimientos. Es
una de la fases más importantes, ya que se interioriza de mejor manera los
conocimientos adquiridos mediante su aplicación en diferentes problemas y
situaciones de la vida cotidiana
Revisión: Permite identificar y concienciar al estudiante acerca de los procesos
realizados y los aspectos que necesitan ser reforzados, es decir buscar las soluciones
necesarias para alcanzar los objetivos establecidos previamente. (Universidad de
Murcia, 2019)
Elementos para la selección de estrategias de enseñanza
Existen varios componentes que se toman en cuenta para la selección de las estrategias
de enseñanza, existen tres elementos básicos que se deben tomar en cuenta en el momento
de seleccionar la estrategia de enseñanza a ser aplicada según (Monereo, Castelló, &
Monserrat, 1998):
Los sujetos del proceso: estudiante y docente.
El tipo de contenido que se enseña (conceptual, procedimental y valoral).
Las condiciones espacio-temporales-materiales.
Los sujetos del proceso: estudiantes y docente. Se refiere principalmente a determinar las
características más sobresalientes de los estudiantes y docentes, por ejemplo no se puede
implementar un método individual si el número de estudiantes es exageradamente alto.
El tipo de contenido que se enseña “Se refieren al eje de lo que se desea que el alumno
aprenda. Constituyen el cuerpo de conocimientos, que llevarán al alumno a desarrollar
las capacidades y habilidades esperadas” (Centro de Aprendizaje de la Universidad de
Monterrey , s.f).
En ese sentido los contenidos están divididos en: a) Conceptual: “se refieren a hechos,
conceptos y principios”. b) Procedimental: “constituyen acciones ordenadas y orientadas
a la consecución de una meta o destreza que deseamos que los alumnos adquieran”
(Centro de Aprendizaje de la Universidad de Monterrey , s.f). c) Actitudinal: “se refieren
a valores, actitudes y normas. Se trata de aquéllos principios que regulan y determinan el
comportamiento humano” (Centro de Aprendizaje de la Universidad de Monterrey , s.f).
24
Las condiciones espacio-temporales-materiales. Este aspecto debe estar definido
tomando en consideración el espacio disponible, el tiempo que el docente tiene disponible
para impartir los contenidos establecidos además de los materiales con los que cuenta el
docente para implementar la estrategia de enseñanza pensada.
2.7.2. Etnoeducación
La etnoeducación, denominada también como educación para el cimarronaje, es un
proceso educativo, político, social y cultural en el cual se pretende reivindicar las
aspiraciones y necesidades del pueblo afro ecuatoriano, a través del conocimiento y
reconocimiento de sus raíces culturales, historia y su patrimonio material e inmater ia l
presentes.
La Etnoeducación constituye: “un esfuerzo y un derecho de los pueblos excluidos
para construir y aplicar un proyecto educativo donde sus experiencias históricas, sociales
y culturales se visibilicen y sean parte del sistema educativo nacional” (Ministerio de
Educación , 2018, pág. 7). Históricamente la deuda que el estado y la sociedad en general,
mantienen con el pueblo afro ecuatoriano aún no ha sido saldada; quedan pendientes
muchas acciones que permitan eliminar toda forma de exclusión y discriminación aún
presentes en muchas esferas de la colectividad.
Este proyecto educativo que busca sobre todo reafirmar y recuperar la identidad
cultural del pueblo afro ecuatoriano, se compone de dos tiempos fundamentales a decir
del Ministerio de Educación (2018):
El tiempo casa adentro implica crear espacios autónomos para fortalecer lo propio.
Para ejecutarse en comunidades y barrios urbanos y rurales con población mayorita r ia
de origen africano, usando el saber colectivo (cultura) y el derecho a ser autónomos,
desde la política y desde la cultura.
El tiempo casa afuera son los espacios compartidos para enseñar a los otros (Estado,
sociedad) sobre lo que somos, usando los canales de la interculturalidad, donde los
pueblos afrodescendientes diseñan y proponen un camino para enseñar a los otros
sobre su realidad (pág. 7).
La etnoeducación debe empezar entonces por desarrollar espacios en los cuales las
mismas comunidades y pueblos sean responsables de auto educarse, encargándose de
generar procesos desde su propia experiencia y lucha que reflejen las aspiraciones y metas
del pueblo afro ecuatoriano, para de esta manera dar a conocer a los demás miembros de
25
la sociedad los aportes que realiza el pueblo afroecuatoriano en la construcción de una
sociedad más equitativa, solidaria y justa evitando la invisibilización y negación a la cual
es sometida muchos hombres y mujeres por causa de su origen africano y color de piel.
2.7.2.1 Proceso etno educativo en el Ecuador
El proceso etnoeducativo en el Ecuador, se ha constituido en un gran esfuerzo por
parte de la comunidad afro ecuatoriana, su nacimiento se encuentra íntimamente ligado
“con el proceso organizativo de la población afro ecuatoriana” (UNESCO, 2011, pág.
21).
A través de la historia hemos podido determinar que este proceso nace como respuesta
al desconocimiento sobre sus orígenes y el limitado sentido de pertenencia de los
miembros del pueblo afro ecuatoriano, producto en gran manera del sistema educativo
en general en el cual se encuentran inmersos, ya que dentro del aula se enseña contenidos
generales que no se relacionan con su entorno es decir, no se toman en cuenta los
aprendizajes que se originan en su comunidad, sus saberes y expresiones culturales.
El origen del proceso etnoeducativo en el país se encuentra ubicado a fines de la
década de los setenta, en esta época como afirma UNESCO, (2011):
Empiezan a reunirse en la ciudad de Quito un grupo de jóvenes migrantes que por
educarse llegaron a esta ciudad y constituyen, quizá, el primer grupo de intelectua les
afro ecuatorianos que promueven reflexiones sobre nuestro origen, nuestra cultura e
identidad y formaron entonces el Centro de Estudios Afros CEA (pág. 23).
De esta manera el Centro de Estudios Afros se constituyó en unos de los primeros
esfuerzos por parte de la comunidad afro en desarrollar movimientos de carácter social
que permitan la organización y movilización de sus integrantes con la finalidad de hacer
escuchar sus necesidades y propuestas; uno de los resultados de este centro fue la
elaboración de los primeros materiales didácticos enfocados en la identidad afro
ecuatoriana: “los Cuadernos Afro ecuatorianos elaborados con la gente afro que se estaba
formando profesionalmente” (UNESCO, 2011, pág. 24).
Con el tiempo el Centro de Estudios Afros, disminuyó gran parte de su radio de acción,
no obstante surgieron casi al mismo tiempo otras organizaciones sociales tal como lo
menciona UNESCO, (2011): por ejemplo:
Coordinadora Nacional de Organizaciones Afros, el Proceso de Comunidades Negras
PCN, que posteriormente se constituyó en el Proceso de Comunidades Negras del norte
de Esmeraldas cuyo eje central de lucha era la tierra; también nace la Asociación de
26
Negros del Ecuador ASONE , el grupo Angara Chimeo, Familia Negra, entre otros.
(pág. 24)
En los años 90 nacen nuevas organizaciones como la Confederación Nacional Afro
ecuatoriana (CNA), la Coordinadora Nacional de Mujeres Negras (CONAMUNE), la
Federación de Comunidades y Organizaciones Negras de Imbabura y Carchi
(FECONIC), la Confederación Comarca Afro ecuatoriana del norte de Esmeraldas
(CANE) y la Federación de Organizaciones y Grupos Negros de Pichincha (FOGNEP),
las cuales se constituyeron en pilares fundamentales que permitió la organización de los
pueblos afro ecuatorianos en el país y permitieron sentar las bases en el ámbito educativo
de un proyecto que proyecte los conocimientos saberes y costumbres afro ecuatoriano,
como parte de la identidad ecuatoriana, tomando en cuenta que somos un país multiétnico
y multicultural.
A pesar de los esfuerzos realizados por las distintos movimientos sociales afro
ecuatoriano en recopilar de forma escrita la historia, costumbres y tradiciones del pueblo
afro ecuatoriano, que tiene como base la oralidad, aún es limitada la historiografía sobre
los orígenes y desarrollo del pueblo afro ecuatoriano que se ha generado en el país, como
afirma Ordóñez Charpentier,(2001):
La identidad afro en el Ecuador ha sido poco explorada por medios académicos. Ésta
se encuentra en una posición especial, pues no recibe la atención que tiene la identidad
indígena, pero tampoco recibe el reconocimiento tácito de la identidad ‘mestiza’ (si es
que existiera una). (pág. 1).
De todas los movimientos y federaciones constituidos en las últimas décadas, toma
especial relevancia la Comisión de Etnoeducación de la Federación de Comunidades y
Organizaciones Negras de Imbabura y Carchi, la cual inicia el proceso de afianzamiento
del proceso etno educativo en el país, con el primer taller de etnoeducación que se realiza
en la ciudad de Ibarra del 15 al 18 de junio de 1999, su objetivo principal era como afirma
el Ministerio de Educación, (2018): “impulsar una educación propia, con contenidos
históricos, culturales, económicos, conocimientos y saberes del pueblo afroecuatoriano
(casa adentro), para luego ponerlos en diálogo con los conocimientos del resto de la
sociedad (casa afuera).” (pág. 10)
Este taller de sensibilización nace como iniciativa del historiador esmeraldeño Juan
García Salazar, el cual tuvo un gran significado para el proceso etno educativo en el país,
ya que, como afirma: “generó gran interés en todos los asistentes; ya que fue el primer
conversatorio de etnoeducación”. (Universidad Politécnica Salesiana, 2006, pág. 56)
27
Esta Comisión entonces se conforma “alrededor de 20 profesores/as negros/as, así
como también 10 líderes comunitarios convocados por la Federación de Comunidades y
Organizaciones Negras de Imbabura y Carchi, y por el Centro de Investigaciones Familia
Negra, CIFANE” (Universidad Politécnica Salesiana, 2006, pág. 55)
Uno de los principales avances que se dieron dentro del proceso etnoeducativo en el
país es la conformación de la Comisión Nacional de Etnoeducación dentro del primer
taller de etnoeducación, ya que: “a partir de este taller asumiría todo el proceso
etnoeducativo, en la zona Norte del país, en las provincias de Imbabura y Carchi “
(Universidad Politécnica Salesiana, 2006, pág. 55).
A partir de entonces la Comisión Nacional de Etnoeducación se constituyó en uno de
los principales organismos que luchaba por el desarrollo de un proyecto educativo
enfocado en el pueblo afro ecuatoriano, producto de este proceso se elaboraron los
Módulos de Etnoeducación Afroecuatoriana denominados “Nuestra Historia”, los cuales
contaron para su edición y publicación con el apoyo de la Corporación para el Desarrollo
del Pueblo Afroecuatoriano (CODAE).
En el 2008 la Comisión como afirma Vera Santos, (2017): “inició la elaboración de
13 Módulos Etnoeducativas para cada año escolar, a fin de aplicarlos en todas las
instituciones de la zona norte del país.” (pág. 91) Estos módulos fueron realizados con el
objetivo de ser implementados en las instituciones educativas para dar a conocer a los
estudiantes su origen e historia.
Paralelamente, la comisión de Etnoeducación de las provincias de Imbabura y Carchi,
ha organizado los encuentros de “Experiencias Etnoeducativas Afroecuatorianas”, los
cuales tienen como objetivo principal “El fortalecimiento pluricultural y multiétnico a
partir de los valores y saberes propios etnoculturales” (Guardianes de los saberes se
concentraron en Carpuela, 2018).
Estos encuentros han contado con la participación de unidades educativas con gran
presencia de estudiantes afro ecuatorianos, líderes comunitarios de la cuenca del Río Mira
y del Valle del Chota, así como autoridades del ramo desarrollándose en los años de:
2015, 2016,2017 y 2018.
2.7.2.2. Desarrollo de Políticas públicas etnoeducativas
El primer paso para iniciar el proceso de políticas públicas en el país enfocadas en la
etnoeducación es el reconocimiento dentro de la Constitución de 1998 del carácter
pluricultural y plurinacional del Estado Ecuatoriano, lo cual marcó un antes y un después
28
en la nación ecuatoriana, ya que como afirma (Marco conceptual - SISPAE, s.f.) “Se da
entonces un importante paso en el reconocimiento de los derechos económicos, sociales,
culturales, civiles, territoriales, colectivos y políticos de todos los pueblos que habitan el
territorio nacional, de forma particular a los pueblos negros o afroecuatorianos”
El desarrollo de una política pública etno educativa en el país inicia de manera oficia l
con la publicación en el registro oficial del acuerdo ministerial Nro. MINEDUC-ME-
2016-00045-A, este acuerdo permite fundamentalmente: “reconocer e implementar la
etnoeducación afroecuatoriana en el sistema nacional de educación” (Ministerio de
Educación, 2016).
A través de este acuerdo se responsabiliza la conformación de la “Mesa de
Etnoeducación Ecuatoriana”, a la Subsecretaría de Educación Intercultural Bilingüe ,
acción que se convertiría en realidad el 26 de julio del año 2018, con la posesión de 10
docentes delegados de las mesas provinciales de Etnoeducación Afroecuatoriana, las
provincias de Guayas, Esmeraldas, y Pichincha se encuentran representadas por dos
docentes cada una y las provincias de Napo, Azuay, Imbabura y Carchi con un docente,
esto dado principalmente por la concentración de población afro descendiente en cada
una de ellas.
La principal tarea de este organismo es: “asesorar y dialogar con distintas áreas del
Ministerio de Educación para fortalecer y reproducir los saberes y valores del pueblo
afroecuatoriano” (Ministerio de Educación, 2018).
Además el acuerdo ministerial establece los siguientes artículos con la finalidad de
fortalecer el proceso etnoeducativo en el país:
Artículo 3.- DISPONER a la Subsecretaría de Educación Intercultural Bilingüe la
incorporación de profesionales afroecuatorianos con conocimientos en etnoeducación,
para coordinar y apoyar en la elaboración de materiales curriculares y didácticos con
pertinencia cultural como herramientas de apoyo al proceso de enseñanza –aprendizaje
en el Sistema Nacional de Educación.
Artículo 4.- DISPONER que, en reconocimiento a la tradición cultural y oral
afroecuatoriana, la Subsecretaría de Educación Intercultural Bilingüe designe como
“Guardianas de los Saberes”, a aquellas instituciones educativas que tengan
significativa presencia de población afrodescendiente o que estén ubicadas en
territorios con mayoritaria población afrodescendiente. En estas instituciones
educativas deberá incorporarse con énfasis el enfoque de etnoeducación en el proceso
educativo institucional.
29
Artículo 5.- DISPONER a todos las autoridades del nivel de Gestión Distrital de esta
Cartera de Estado que, en la nominación de establecimientos educativos con
significativa población afroecuatoriana o que estén ubicadas en territorios con
mayoritaria población afrodescendiente, se considere los nombres de personajes
notables, acontecimientos históricos y/o lugares significativos, que permitan destacar
la cultura afroecuatoriana.
Artículo 6.- ENCARGAR al Instituto de Idiomas, Ciencias y Saberes Ancestrales del
Ecuador la creación de un área para la investigación del patrimonio de los pueblos del
país, entre ellos, del pueblo afrodescendiente.
Artículo 7.- PROMOVER la conformación de veedurías ciudadanas a nivel nacional
que velen por la efectiva inclusión de los procesos históricos, saberes y filosofía del
pueblo afroecuatoriano en el Sistema Nacional de Educación. (Ministerio de
Educación, 2016).
La incorporación de estos artículos se ha dado de forma paulatina en el sistema de
educación nacional, el Ministerio de Educación a través del acuerdo N° MINEDUC-
MINEDUC-2017-00075-A del 18 de agosto de 2017, declaró a ocho instituciones
educativas afroecuatorianas como “Guardianas de los Saberes, las cuales se enumeran a
continuación:
Tabla 3 Unidades Educativas Guardianas de los Saberes del pueblo afroecuatoriano
Institución Educativa Provincia
San Gabriel
19 De Noviembre
Fausto Molina
Alfonso Quiñonez
Profesora Consuelo Benavidez
Valle Del Chota
Salinas
Luz Y Vida
Carchi
Esmeraldas
Esmeraldas
Esmeraldas
Imbabura
Imbabura
Pichincha
Pichincha
Elaborado por: Solís Sofía Fuente: Acuerdo Ministerial N° MINEDUC-MINEDUC-2017-00075-A, del
18 de agosto de 2017
Mediante el funcionamiento de estas instituciones según Guisamano se fortalece la
capacitación a sus maestros en temas etnoeducativos y el reconocimiento de la función
30
que estas tienen con la sociedad, ya que preservan todo el patrimonio del pueblo afro tales
como: mitos, leyendas, música, saberes y gastronomía, como se cita en (Bonilla, 2017).
En la actualidad se siguen desarrollando módulos de etnoeducación por parte de la
Mesa nacional de Etnoeducación y han sido entregados al Ministerio de Educación, pero
el único módulo que ha sido distribuido es el dirigido a segundo año de educación básica.
2.7.2.3. Objetivo de la Etnoeducación
La etnoeducación fue desarrollada con un objetivo central, basándose en el enfoque de
Juan García según lo mencionado por León (enero-junio, 2005):
La formación de “entes” y organizaciones autónomas, en el sentido de asumir caminos
propios construidos de y desde la realidad de los pueblos negros, porque hasta ahora
hemos caminado senderos marcados por el “otro”. Si bien ese aprendizaje enriqueció
nuestro corazón y nuestro entendimiento por el “otro”, al acercarnos al “otro”nos
hemos alejado tanto de nosotros mismos, que es hora de emprender el camino de
regreso a casa (pág. 60).
De esta manera la etnoeducación contribuye de manera fundamental, a la construcción
de una identidad propia que fomenta la lucha del pueblo afro ecuatoriano por ser y sentirse
incluido en una sociedad que los ha marginado y excluidos por siglos.
2.7.2.4. Principios y fines de la Etnoeducación
2.7.2.4.1. Principios de la Etnoeducación
La etnoeducación se sustenta fundamentalmente en la interculturalidad, su desarrollo
y origen se enfoca y constituye la base sobre la cual se desarrollan todos los procesos
educativos, sociales y culturales entendiéndose como un proyecto integrador que permite
el fortalecimiento de la cultura, saberes y conocimientos del pueblo afro ecuatoriano, los
principios fundamentales son los siguientes:
a) El Respeto Cultural
Es el respeto que debe prevalecer entre miembros de diferentes culturas, en un
ambiente de integración y consideración a las diferentes formas de pensamiento,
acciones, prácticas, puntos de vista, comportamientos y necesidades de un grupo humano
determinado, vivir en un ambiente con una diversidad cultural es importante, como lo
menciona la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la
31
Cultura (UNESCO), (2017): “es una fuerza motriz del desarrollo, no sólo en lo que
respecta al crecimiento económico, sino como medio de tener una vida intelectua l,
afectiva, moral y espiritual más enriquecedora”.
El respeto cultural entonces en un país multicultural, plurinaciona l y multiétnico como
el nuestro permite convivir en armonía, ya que “no se puede considerar la posibilidad de
que exista interculturalidad si no se da en el marco del respeto cultural” (Artunduaga,
1997, pág. 38)
b) La tolerancia cultural
Es el proceso que se origina “a partir del reconocimiento del otro como parte
importante en la construcción del conocimiento, valorando su propia forma de pensar y
organizar su mundo.” (Artunduaga, 1997, pág. 38)
La tolerancia cultural permite la convivencia de forma pacífica entre miembros de
diversas culturas en determinadas condiciones, tomando en cuenta, la disposición de
soportar prácticas y creencias ajenas a las suyas, con una base de respeto y aceptación de
las diferencias del otro porque somos parte de realidades dinámicas y cambiantes.
c) El diálogo cultural
El diálogo cultural busca: “valorar y enriquecer nuestra cultura con los aportes de
otras, en una dimensión de alteridad cultural a partir de un diálogo respetuoso de saberes
y conocimientos que se articulen y complementen mutuamente” (Artunduaga, 1997, pág.
38).
El diálogo cultural permite entender el modo de vida, valores, costumbres y
comportamientos que conforman la identidad de una cultura, en este sentido es
fundamental su incorporación a los procesos interculturales y más aún a los
etnoeducativos ya que constituye en “el procedimiento básico para la tolerancia hacia otras
culturas y para la paz” (Escámez, 1995, pág. 31).
Cada cultura posee principios fundamentales que deben conocerse e interiorizarse, a
través de un diálogo de saberes de forma continua, de esta manera el conocimiento
permite respetar las diferencias y convivir en armonía
32
d) Enriquecimiento mutuo
Una de las finalidades de la interculturalidad y por ende de la etnoeducación, es “un
enriquecimiento mutuo de las culturas que entran en articulación; este enriquecimiento
sólo se da si existe una apertura biunívoca de alteridad” (Artunduaga, 1997, pág. 38).
Por lo tanto, el enriquecimiento mutuo es producto de un intercambio constante entre
diferentes culturas que comparten un mismo espacio físico, es decir la convivencia entre
culturas genera el reconocimiento y la valoración a lo diverso para tener de esta manera
un ambiente y marco de equidad.
2.7.2.4.2. Fines de la etnoeducación
La etnoeducación ecuatoriana toma elementos de la etnoeducación colombiana, ya que
al ser una política educativa que se encuentra en vigencia en Colombia desde hace más
de 3 décadas poseen procesos mucho más adelantados a los nuestros, este proceso a pesar
de ser implantado en el país de forma oficial desde el año 2016 , aun no se han construido
fines propios desde los mismos organismos educativos responsables, por lo que
mencionaremos los fines desarrollados en Colombia y que concuerdan plenamente con
las acciones implementadas en el país.
a) Fines generales
Los fines generales de la etnoeducación según lo mencionado por Ministerio de
Educación Nacional, (1996) son los siguientes:
a) la formación de personas y pueblos autónomos;
b) la construcción y desarrollo del proyecto global de vida conforme a la realidad
cultural de cada pueblo o grupo étnico.
b) Fines específicos
La etnoeducación entonces no busca solamente el bienestar de un solo grupo étnico
determinado, sino que además se interesa por desarrollar un proyecto mancomunado
intercultural integral.
Los principios específicos más importantes según lo mencionado por Ministerio de
Educación Nacional., (1996) son los siguientes:
Reafirmar la identidad individual y colectiva, posibilitando el respeto y
reconocimiento de la diversidad cultural.
33
Dominio de los saberes propios así como el conocimiento de otras creencias,
tecnologías y culturas (implica afianzar los diversos procesos, conocimientos,
saberes y prácticas de socialización que han sido legadas por la herencia cultura l
y proyectarlos a las decisiones del grupo social.
Fortalecer las prácticas de protección y uso adecuado de la naturaleza y sus
recursos, manteniendo la integridad entre cultura y territorialidad.
Fortalecer los sistemas y prácticas comunitarias de organización y control social
y revertir procesos de aculturación.
Recuperar y fortalecer el uso de las lenguas vernáculas y las formas dialectales de
tradición oral, literatura, etc., en todos los campos de la ciencia y la cultura.
Afianzar los procesos de investigación en todos los ámbitos de la cultura, que
orienten su desarrollo y generen una actitud crítica.
Reconstruir la historia a partir de las raíces, hasta el presente, y reconceptualiza r la
bajo nuevos parámetros.
Potenciar el desarrollo integral de la persona en lo intelectual, ético, socioafectivo,
emotivo, estético y físico.
Desarrollar procesos formativos integrales que fortalezcan el ejercicio docente
desde una visión autónoma y crítica de la interculturalidad, promoviendo el
conocimiento y comprensión de todas las culturas.
Fortalecer los vínculos de educación formal, no formal e informal.
Generar compromiso social en el docente, directivo docente, estudiantes y
comunidad en general frente a las necesidades, intereses y problemas de los
grupos étnicos.
Implementar programas educativos que sean producto de la investigación y
reafirmación de la comunidad a partir de la construcción y recuperación de la
historia y la mentalidad colectiva.
Propiciar el conocimiento objetivo y subjetivo de los alumnos y la comunidad
donde labora. (pág. 25)
Estos principios son aplicables a las políticas etnoeducativas implementadas en el
país, ya que su objetivo es similar al proyecto colombiano, y busca la igualdad en el marco
de la interculturalidad.
34
2.7.2.5 Características de la etnoeducación
La etnoeducación en el país se debe considerar como un proceso educativo enfocado
en y para los pueblos afro ecuatorianos, ya que “no busca contraponerse sino más bien
abrir y visibilizar el juego perverso del poder. Esta propuesta debe plantearse en términos
de educarnos para conocer sobre nosotros y también educar para ser conocidos por los
otros” (León, enero-junio, 2005, pág. 63).
Las características más importantes de la etnoeducación son las siguientes:
a) Flexible: Se adapta a las diferentes realidades culturales, sociales, históricas que
caracterizan a un grupo étnico específico, lo cual implica entender su situación actual y
las necesidades existentes, para de esta manera generar procesos propios tanto en la
formación de metodologías como en tipo de contenidos a enseñar, ya que la
etnoeducación desarrolla “currículos pertinentes, teniendo como base el respeto a los
valores culturales, necesidades, especificadas y las relaciones interétnicas, posibilitando
así el desarrollo del conocimiento dentro del ámbito de la identidad cultural” (Mosquera
& Guiza, 2017, pág. 62).
b) Permanente: la etnoeducación debe fomentar la reflexión firme y participativa de
los miembros de una comunidad, es a través de los procesos de enseñanza y aprendizaje
que se da un reencuentro con la historia propia y las raíces, es un proceso continuo ya que
como lo afirma Mosquera & Guiza, (2017): “mediante la Etnoeducación las
comunidades y sus miembros pueden transformar los diversos momentos de su práctica
social, en vivencias educativas, con la opción de actualizar permanentemente sus
conocimientos y experiencias” (pág. 62).
c) Participativa: la etnoeducación se enmarca dentro de la participación de la
comunidad, ya que todos sus miembros contribuyen con sus conocimientos ancestrales,
formas de pensamiento, tradiciones orales, habilidades, sentimientos y experienc ias
personales, fomentando de esta manera la vinculación y apropiación del proyecto
etnoeducativo para sí mismo, a través de ella se puede palpar como lo afirma Mosquera
& Guiza, (2017): “la vinculación consciente, responsable y organizada de los miembros
del grupo étnico en la toma de decisiones que tienen que ver los procesos educativos,
socio –económicos y políticos de la comunidad y de la sociedad en su conjunto ” (pág.
62).
d) Intercultural: Esta característica es una de las más importantes ya que la
etnoeducación:
35
Reconoce el derecho que tienen los grupos étnicos a conocer su propia cultura y las
otras, que al interactuar se enriquecen mutuamente, contribuyendo a desarrollar una
conciencia universal de tolerancia hacia las diferentes culturales y de coexistencia en
condiciones de igualdad y respeto mutuo. (Mosquera & Guiza, 2017, pág. 62)
El conocimiento de lo que somos y de lo que son los demás es importante para generar
un ambiente de respeto, de esta manera se da un proceso que permita tolerar lo diferente
sin para poder convivir en paz y armonía
e) Sistemática: La etnoeducación al ser una política educativa oficializada por el
Ministerio de Educación, necesita elementos curriculares: tales como textos estudiantiles,
plan de estudio, carga horaria, proyectos educativos, también necesita como afirma :
Mosquera & Guiza, (2017): “Objetivos, contenidos científicos al saber tradiciona l,
metodológicas, actividades pedagógicas, sistemas de evaluación y utilización de
materiales y el conocimiento” (pág. 62).
f) Progresiva: La etnoeducación es progresiva ya que “reconoce a los grupos étnicos
el derecho a desarrollar planes permanentes de investigación para proyectar y dinamizar
sus procesos educativos, y que conduzcan a adquisición y cualificación de la informac ión
y el conocimiento”. (Mosquera & Guiza, 2017)
La etnoeducación busca no sólo potenciar los conocimientos ancestrales en la
comunidad, sino que además tiene la finalidad de integrar sus conocimientos a los
establecidos en el sistema educativo regular, para que de esta manera la sociedad en
general pueda dar el lugar que los pueblos y nacionalidades merecen, en este caso
específico el pueblo afro ecuatoriano.
2.7.3. Identidad cultural del pueblo afro ecuatoriano
Un primer paso para entender el significado de la identidad cultural es conceptualizar
la identidad cultural de forma general, podemos en este caso citar a Molano, (2007) que
afirma lo siguiente:
La identidad cultural de un pueblo viene definida históricamente a través de múltiples
aspectos en los que se plasma su cultura, como la lengua, instrumento de comunicación entre
los miembros de una comunidad, las relaciones sociales, ritos y ceremonias propias, o los
comportamientos colectivos, esto es, los sistemas de valores y creencias (pág. 73).
De esta manera podemos determinar que la identidad cultural es el sentido de
pertenencia que posee una persona con respecto a un grupo humano determinado, es
asumir de manera plena y consciente, su condición de miembro de una colectividad
36
expresada principalmente por sus manifestaciones culturales que se convierten en la
muestra más clara de reconocimiento hacia lo propio.
En el caso del pueblo afroecuatoriano, poseer una identidad propia es fundamental ya que
permite:
Una toma de conciencia que motiva a la lucha por la liberación del atraso, la
discriminación o marginación desde hace muchos años. La toma de conciencia de estas
injusticias se plantea, ante los afroecuatorianos, como una lucha definida en la
búsqueda de su identidad. (Vicariato apostólico de Esmeraldas; IFA - Centro cultura l
Afroecuatoriano , 2009, pág. 278)
La identidad cultural es un proceso que se encuentra en construcción constante, ya que
para las comunidades afrodescendientes ecuatorianas conlleva “una manifestac ión
concreta de la vida de sus pueblos y les permite un sentido de autoafirmación, distinc ión
y autodeterminación” (Díaz Quiñónez, 2015, pág. 37).
2.7.3.1. Elementos de la identidad cultural
La identidad cultural como tal requiere de diferentes elementos que en su conjunto
permiten la construcción de vínculos y entramados sociales independientemente de las
individualidades que presenta cada ser humano.
Los elementos son tal como lo afirma (Miranda, 2019): “sólidos referentes del grupo
al que pertenecen y describen, ya que se han ido formando a través de largos períodos de
tiempo y transmitidos de generación en generación”, por lo tanto “componen la cultura
de un pueblo, país, etnia o región. Junto con los elementos naturales, les dan forma,
cohesión e identidad a las sociedades y permiten su clara identificación y diferenciac ión
respecto a otras” (Miranda, 2019).
Los principales elementos de la identidad cultural se pueden resumir en los siguientes :
a) sistema de valores y creencias; b) tradiciones; c)ritos; d)costumbres de la comunidad.
Estos elementos se encuentran en constante cambio y evolución, ya que responden a las
dinámicas de las comunidades y pueblos, muchas de ellas tienen el carácter de intangib le
ya que generalmente son transmitidas de padres a hijos, además funcionan como
elementos unificadores de la comunidad, con un significado histórico establecido, como
menciona Molano, (2007): “la identidad está ligada a la historia y al patrimonio cultura l.
La identidad cultural no existe sin la memoria, sin la capacidad de reconocer el pasado,
sin elementos simbólicos o referentes que le son propios y que ayudan a construir el
futuro” (pág. 73).
37
2.7.3.1.1. Sistema de valores y creencias
Todos las sociedades a lo largo de la historia han contado con un sistema de valores y
creencias que son un “conjunto de ideas, conceptos y costumbres relacionados entre sí, a
las que se les atribuye gran importancia” (Vicariato apostólico de Esmeraldas; IFA -
Centro cultural Afroecuatoriano , 2009, pág. 126)
En el caso del pueblo afro ecuatoriano, el sistema de valores y creencias se ha ido
transformando con el paso de los años, tomando en cuenta que los valores son propios de
cada cultura como lo menciona Vicariato apostólico de Esmeraldas; IFA - Centro cultura l
Afroecuatoriano , (2009): “cada pueblo posee los suyos; y por esto, los valores de una
sociedad no son superiores a los de otra” (pág. 126)
Para el pueblo afro ecuatoriano la afirmación de los valores propios inicia en la familia
y posteriormente se amplia y refuerza en la comunidad, desde el inicio de la llamada
“diáspora africana” los afrodescendientes tuvieron valores que eran considerados signos
de rebeldía ante una sociedad dominante que los mantuvo sujetos a la condición de
esclavos en la cual permanecieron por más de 400 años los cuales son enumerados a
continuación:
La resistencia: Vista como una relación política que debilita la posición de la sociedad
dominante; entendida como la resistencia a la aniquilación de la cultura originaría.
La rebeldía: Los esclavizados nunca aceptaron con sumisión su modo de vida, es por
eso la realización de innumerables rebeliones y levantamientos en contra de todo
un sistema dominante.
La libertad: Constituía el deseo único de ser libres, sin maltratos, ni cadenas; recuperar
su forma de vida, tal como lo era en África. (Vicariato apostólico de Esmeraldas; IFA
- Centro cultural Afroecuatoriano , 2009, págs. 126-127)
Estos valores fueron determinantes en la conservación de las referencias de su cultura
de origen, ya que “se intentó por todos los medios, borrar de la memoria individual y
colectiva de los grupos sometidos, todo lo que era de origen africano y se trató de imponer
en su lugar, formas y tradiciones culturales de la sociedad dominante” (García Salazar &
Walsh, 2017, pág. 105).
En la actualidad se han desarrollado otros tipos de valores de los cuales se destaca los
más importantes:
-Amor y defensa de la vida.
-Respeto por los ancianos.
38
-Una profunda espiritualidad.
-El espíritu comunitario.
-La capacidad de compartir.
-La solidaridad en momentos tristes.
-Compromiso de la mujer frente a la familia.
-Fortalecimiento de los lazos de parentesco.
-La exigencia ética de los matrimonios.
-El amor a los hijos.
-La maternidad como centro de formación de los hijos.
-Participación y compromisos en fiestas comunitarias.
-Profundo respeto a todo lo relacionado con lo mítico y ancestral. (Vicariato apostólico
de Esmeraldas; IFA - Centro cultural Afroecuatoriano , 2009, pág. 127)
Muchos de los valores más importantes de las comunidades afroecuatorianas, que se
han mencionado anteriormente están desapareciendo paulatinamente gracias al poco
interés de sus miembros en conocer quiénes son, su origen y características más esenciales
de su cultura, pero es indispensable que se construya “una cultura propia basada en la
reafirmación de sus valores, en una toma de conciencia y en el intercambio de valores
con la cultura mestiza/indígena”. (Vicariato apostólico de Esmeraldas; IFA - Centro
cultural Afroecuatoriano , 2009, pág. 128).
En lo referente a las creencias del pueblo afro ecuatoriano, éstas existen en las
diferentes provincias de la sierra y costa del país, son creencias y mitos que forman parte
de la cosmovisión afro ecuatoriana y parte de su identidad cultural, basadas
principalmente en la religiosidad, los cuáles influyen en la manera de
Expresar e incorporar todo el mundo cultural y de relaciones sociales de la gente de la
comunidad a través de los símbolos y significados en los que integra la naturaleza y
sus dimensiones cósmicas, la música y el canto, la concepción de la familia y
comunidad, los valores plasmados en leyendas que se trasmiten oral y quedan en la
memoria del grupo social (Cultura afro ecuatoriana, 2012)
Muchas de estas creencias son de origen africano producto de los constantes y
sistemáticos procesos de resistencia, “el pueblo afro ecuatoriano como la mayoría de
pueblos a través de la historia, está impregnado de creencias, mitos y leyendas que
enriquecen su cultura y son parte de su identidad” (Los mitos de la cultura afro vencen al
tiempo, 2015).
39
La creencia en deidades de origen africano también se encuentra presente en su
cosmovisión y contribuyen determinantemente en el proceso de autodefinición de las
comunidades afro ecuatorianas en todo el país, en este sentido hay que destacar que
existió un “proceso de simbiosis y sincretismo a que se vieron obligados cimarrones y
esclavizados, quienes mimetizaron sus rituales y deidades como estrategia de
sobrevivencia” (Sistema de Indicadores Sociales del Pueblo Afroecuatoriano, s.f).
2.7.3.1.2. Tradiciones
Las tradiciones son uno de los aspectos fundamentales dentro de la identidad cultura l
del pueblo afro ecuatoriano, hay que tomar en cuenta que:
La riqueza cultural de los afroecuatorianos abarca un cúmulo de prácticas materia les,
simbólicas y espirituales específicas que van desde actividades económicas y de
subsistencia que involucra la agricultura, la pesca, la caza y recolección, minería del
oro a pequeña escala y recolección de madera, hasta las relaciones de parentesco
basadas en la familia extensa.
Así mismo se involucran tradiciones orales, ritos y ceremonias religiosas católicas con
raigambre africano, y particulares formas de conocimiento y uso de los diversos
ecosistemas de la selva. (Sistema de Indicadores Sociales del Pueblo Afroecuatoriano,
s.f)
Es importante considerar que estas tradiciones son saberes y experiencias que se han
heredado de generación en generación, fundamentalmente a través de la práctica cotidiana
de estas experiencias en el pueblo o comunidad, se interioriza viendo, oyendo y
asimilando que son parte integral de su esencia como miembro de esa colectividad en
específico.
Por tal razón es necesario que toda la comunidad comprenda que su identidad cultura l
no desaparecerá mientras que “las generaciones jóvenes den continuidad a los
conocimientos, valores e intereses que los distinguen como grupo y los hace diferentes a
otros” (Susel Rivero, 2011, pág. 4) .
2.7.3.1.3. Ritos
Hay que tomar en cuenta que toda sociedad presenta comportamientos sociales propios,
que se ven reflejados a través de los ritos. Los ritos visibilizan la creencia de un pueblo y
40
la conservan, así lo considera (Vicariato apostólico de Esmeraldas; IFA - Centro cultura l
Afroecuatoriano , 2009) al afirmar:
El rito por lo tanto es el lenguaje de una expresión colectiva. Como lenguaje, el rito
penetra la totalidad de las actividades humanas. En efecto, para unir el grupo, para superar
las tensiones, para resolver los conflictos, el hombre utiliza el rito. El rito por lo tanto es
simbólico, es un lenguaje de una auténtica escritura, es vehículo de comunicación” (pág.
386).
Una de las dimensiones más sobresalientes de la identidad cultural afroecuatoriana son
los ritos los cuales están presentes como parte inseparable de ella, gracias al proceso de
resistencia del pueblo afro se han conservado muchos de ellos, lo cual lo ratifica
Mallimaci como se cita en Sierra Caballero, Maniglio, & Favaro Garrossini, (2018):
Los ritos y los mitos permanecen en la memoria de los pueblos por identidad local
que, por la repetición e inculcación se vuelven cotidianos y se transmiten de
generación en generación permitiendo su preservación, aunque con el paso del tiempo,
estos pueden ser transformados o modificados ocupando un nuevo espacio simbólico
en las culturas pertenecientes. (pág. 326)
En la actualidad a pesar de que gran parte del pueblo afroecuatoriano practica la
religión católica gracias al proceso de aculturación, se ha dado un proceso de sincret ismo
cultural en el cual sobrevivieron muchos de sus ritos, relacionados y surgidos básicamente
de la cultura popular, o en sus tradiciones más propias, estos ritos están arraigados dentro
de su identidad, poseen grandes diferencias con los realizados por otros pueblos y
nacionalidades del Ecuador, en el cual el llamado “ciclo de fiestas “ constituye en uno de
las características más sobresalientes, ya que para el pueblo afro ecuatoriano la fiesta es
“es algo esencial para vivir, marca las etapas de la vida y da brillo a la monotonía del
tiempo” (Vicariato apostólico de Esmeraldas; IFA - Centro cultural Afroecuatoriano ,
2009, pág. 386).
Los ritos practicados por el pueblo afroecuatoriano, tienen un lugar determinado para
ser realizados, en caso de los ritos religiosos estos lugares son: “la capilla, el cementerio,
los altares a los santos, en algunas casas. Las ánimas y la presencia de los santos, así como
las visiones tienen su espacio propio”. (Vicariato apostólico de Esmeraldas; IFA - Centro
cultural Afroecuatoriano , 2009, pág. 391)
Para el pueblo afro ecuatoriano es también importante la celebración de los ritos
relacionados con el culto a los difuntos ya que “expresa para las comunidades negras uno
41
de los rasgos fundamentales de su cultura” (Vicariato apostólico de Esmeraldas; IFA -
Centro cultural Afroecuatoriano , 2009, pág. 386).
Estos ritos tienen sus particularidades en cada tipo de culto ya que “se distinguen
netamente si el difunto es un "niño", "jovencito" o un "adulto"” (Vicariato apostólico de
Esmeraldas; IFA - Centro cultural Afroecuatoriano , 2009, pág. 388).
Uno de los rituales más sobresalientes en este sentido es el llamado Alabao, es un
ritual mediante el cual “conservan la tradición de hacer un ritual funerario que consiste
en velar a sus seres queridos en casa, a quienes despiden entre aguardiente y los alabaos,
que son cantos nostálgicos” (Redacción, 2017), este ritual se realiza a las personas
mayores de 18 años que han fallecido, al son de marimba se entonan estos cantos cantados
por las mujeres de la comunidad; además se realiza un altar a lado del ataúd que consiste
en: “la Virgen, al Niño Dios, un Cristo y lo adornan con sábanas blancas, flores y
mariposas, que representan los espíritus de los muertos, en especial, el espíritu de quien
acaba de fallecer. También colocan nueve velas y encienden una cada día, tiempo que
dura el rito funeral” (Redacción, 2017).
Su carácter ceremonial contrasta con los velatorios de los niños menores de 13 años, ya
que son considerados “angelitos “, en este rito “se resalta la aceptación, el gozo y los
cantos de alabanza; los chigualos son alegres y son acompañados de juegos para los
niños” (Redacción, 2017).
El chigualo es un “ritmo africano que, acompañado de la melodía de instrumentos
como la marimba y el bombo, se entonan durante la velación de los niños del pueblo afro”
(Redacción, 2017). Este rito ancestral busca principalmente en rodear al difunto con sus
seres más queridos, dándole así un carácter festivo que incluye regalos al pequeño.
Con anterioridad se realiza al difunto un “rito de purificación” en el cual la madre debe
limpiar el cuerpo del niño o niña en las aguas del río con claveles y otras flores, al finalizar
es amortajado por su abuela materna, siendo el padre el responsable de preparar el ataúd
del niño, es un rito que involucra a toda la familia y a su comunidad.
No solo en el ámbito funerario existen ritos sobresalientes, en las celebraciones
festivas del pueblo afro ecuatoriano se conservan muchos ritos significativos, uno de ellos
el del bautismo de los niños afro ecuatorianos , este rito inicia con la búsqueda por parte
de los padres de “dos personas, una mujer y un hombre, que les sirvan de madrina y
padrino para su hijo” (Vicariato apostólico de Esmeraldas; IFA - Centro cultura l
Afroecuatoriano , 2009, pág. 391).una tarea delicada considerando que “con el rito del
bautismo se establece el compadrazgo, convirtiéndose en miembros del parentesco ritual”
42
(Vicariato apostólico de Esmeraldas; IFA - Centro cultural Afroecuatoriano , 2009, pág.
291).
La importancia del compadrazgo radica en la relación familiar presente en el pueblo
afroecuatoriano en que no solo se considera a los que poseen vínculos sanguíneos
cercanos, por ejemplo la familia tradicional, sino también los abuelos, primos, sobrinos,
etc. El compadre tiene una responsabilidad y estrecha relación con el bautizado y su
familia, es considerada una figura de autoridad, al crecer “él o ella, los llamarán "padrino
o madrina". Los ahijados están obligados a pedir la bendición a los padrinos, y a
respetarlos como si fueran los propios padres” (Vicariato apostólico de Esmeraldas; IFA
- Centro cultural Afroecuatoriano , 2009, pág. 291). De esta manera se forman vínculos
que van más allá de una ceremonia religiosa común.
2.7.3.1.1. Costumbres de la comunidad
Las costumbres de la comunidad se encuentran estrechamente ligados con los ritos y
creencias que se practican en ella, en gran parte son una mezcla entre su herencia cultura l
africana, conjuntamente con un proceso de aculturación sistemático en el que ha
pretendido invisibilizar y desaparecer sus prácticas identitarias más sobresalientes,
negando y silenciando su papel activo como parte de este país intercultural y multiétnico.
Estas costumbres son variadas, pero a su vez poseen similitudes entre comunidades,
en especial a ciertas prácticas que van desde la obtención de medios de subsistencia, hasta
la manera en la cual se celebra la vida y la muerte, pensamiento básico de la cosmovis ión
afro ecuatoriana y que da origen a muchas de las costumbres más sobresalientes de las
comunidades afro ecuatorianas.
Las costumbres más importantes son:
a) Formas de subsistencia:
El pueblo afro ecuatoriano presenta particulares formas de realizar las actividades
económicas y de subsistencia que incluyen: “la agricultura, la pesca, la caza y recolección,
minería del oro a pequeña escala y recolección de madera” (Sistema de Indicadores
Sociales del Pueblo Afroecuatoriano, s.f), en el desarrollo de las actividades pesqueras se
utilizan técnicas propias como:
Trampa: para coger ratones y aves del monte. Se la construye de madera armada
con un pedacito de guineo.
43
Catanga: es una especie de cajón redondo de caña brava y piquigua, que se amarra
en la orilla del río o de los esteros para coger camarones.
Corral: sirve sobre todo para coger peces. Es una construcción de caña guadua en
forma de una caja alta en la orilla. Se lo arma con pepas de tagua que, al ser
tocadas, hacen caer la puerta del corral. (Sistema de Indicadores Sociales del
Pueblo Afroecuatoriano, s.f)
b) Costumbres festivas
Se practican diferentes costumbres según la ocasión siendo las más importantes:
El nacimiento de un niño:
Es un evento muy especial para la familia, el nacimiento es: “acompañado y
ayudado por una comadrona (la madre y/o amigas) es netamente cosa de mujeres” (
GADP LaUnion Quinindé, 2014). El padre espera la llegada de su hijo en las
inmediaciones, generalmente no se dan obsequios, sino visitas a la madre con consejos,
conversaciones y formas en la cual cuidar correctamente al bebé.
Bautizo:
Es considerado la costumbre con base religiosa más significativa en las
comunidades afroecuatorianas, ya que las relaciones familiares de sus miembros son
diferentes a las de los mestizos, por tal razón “los compadres y comadres son los
miembros del parentesco ritual ya que su relación se basa en un rito religioso, el cual
da mayor fuerza a dicho compromiso social” (Vicariato apostólico de Esmeraldas; IFA
- Centro cultural Afroecuatoriano , 2009, pág. 391).
Vida de pareja:
La vida de la pareja afro ecuatoriana es diferente a la mestiza, ya que muy pocas
parejas contraen matrimonio civil o eclesiástico, esto dado por las características
sociales e históricas de ser hijos de la diáspora africana y la condición de esclavitud a
la que fueron sometidos en el pasado; aun así cuando una pareja toma la decisión de
convivir se da conocer el hecho de forma sutil, simplemente uno de los dos se cambia
a la casa del otro. “La comunidad se da cuenta y viene a visitar a la nueva pareja que
tiene que brindar algo a los visitantes” ( GADP LaUnion Quinindé, 2014).
Velorio de un fallecido:
Este suceso posee una connotación muy diferente a las anteriores costumbres, ya que
es un evento en el cual se reflexiona acerca del valor de la vida y el significado de la
muerte, las costumbres están rodeadas de los ritos característicos de su cultura,
44
considerando que la muerte posee connotaciones diferentes a la forma de pensamiento
mestiza ya que para los afro ecuatorianos el culto a los difuntos significa:
La vida humana está bajo la fragilidad desconcertante de la muerte
La muerte se presenta como puerta: hay muerte cuando hay ruptura de las relaciones
existentes.
La celebración de la muerte es culto a la vida para los grupos negros. (Vicariato
apostólico de Esmeraldas; IFA - Centro cultural Afroecuatoriano , 2009, pág. 386).
Esta visión responde a la forma de pensamiento afro basada en su herencia africana,
ya que en ese continente son los ancestros los que guían a los vivos, es decir tienen una
autoridad superior, es así que la muerte es la transformación de un ser humano con
experiencias, alegrías y tristezas a ser un antepasado que vigila y cuida a la comunidad,.
Su importancia radica en que “frente al evento de la muerte, el grupo tiene una ocasión
privilegiada de sentirse y existir como comunidad o familia” (Vicariato apostólico de
Esmeraldas; IFA - Centro cultural Afroecuatoriano , 2009, pág. 387).
Esta celebración se realiza en la noche y acompañado de música ancestral afro
ecuatoriana como los alabaos. Estos cantos que realizan las mujeres de la comunidad
utilizan como base musical “instrumentos de percusión ancestral, como el bombo y
cununo, así como charrasca y guasá, se usan para poner música a la velación del cuerpo
y durante el cortejo fúnebre. A través de las cantoras se evoca cada circunstancia de la
vida del extinto y del santo que los recibirá” (Bonilla, 2016).
Estas costumbres se practican en las comunidades rurales de forma general y existe
en la actualidad un esfuerzo por parte de los miembros del pueblo afro de retomar estas
costumbres propias en especial en las zonas urbanas, en el cual la conviviencia con los
diversos grupos etarios pone en riesgo su práctica frecuente, en especial en las nuevas
generaciones.
2.7.4. Tipología de la identidad cultural
La identidad cultural se encuentra establecida por las características territoria les,
históricas, simbólicas, artísticas, materiales e inmateriales que han rodeado y lo siguen
haciendo en la actualidad, cada una de ellas ha transformado de manera directa o
indirecta, el sentido de pertenencia a un modo de vida definido.
Al ser la identidad cultural un concepto que se transforma de forma continua, las
características antes mencionadas permiten la construcción de nuevas formas de identidad
45
que reemplazan las existentes y dan un nuevo valor al hecho de ser miembro de una
comunidad o pueblo específico.
2.7.4.1. Por el aspecto territorial
La identidad cultural asociada al territorio está ligada a la adjudicación de un espacio
geográfico por parte de un grupo humano, el cual lo asume como propio, como afirma
Flores, (2007): “el territorio surge, por lo tanto, como resultado de una acción social que,
de forma concreta y abstracta, se apropia de un espacio (tanto física como
simbólicamente)” (pág. 36).
Es así que esta forma de identidad será una construcción social, ya que a lo largo de la
historia se han dado cambios profundos en la geografía de un determinado espacio
geográfico, en nuestro país y más aún relacionado con el pueblo afroecuatoriano no podía
ser la excepción, lugares que hace siglos pertenecían a las comunidades originarias de
este continente fueron arrancados de raíz de su tierra y llevados a diferentes lugares en
donde perdieron gran parte de sus costumbres y tradiciones muchas de las cuales se
encuentran ligadas al territorio, tal es el caso de los pueblos y nacionalidades indígenas
que fueron exiliadas de sus propios territorios durante la conquista española.
Para el pueblo afroecuatoriano, el territorio es colectivo y ancestral, resultado de “la
ocupación cultural continua de un entorno físico, un espacio por la reproducción y control
social, espiritual y cultural, que incluye la protección de los conocimientos, los valores y
el respeto a las relaciones armónicas entre los hombres/mujeres y la naturaleza ” (García
& Walsh, 2009).
La historia y el proceso interno de construcción permanente de su identidad como
pueblo afroecuatoriano se hallan ligadas al territorio, es aquí en donde se encuentran sus
raíces históricas, relaciones sociales y afectivas, sus bienes tangibles e intangib les
además el soporte de sus actividades económicas y de supervivencia, hay que tomar en
cuenta que el territorio es además “el lugar de las relaciones entre las comunidades de un
grupo local, y entre pueblos, lugar de relaciones interculturales” (Vicariato apostólico de
Esmeraldas; IFA - Centro cultural Afroecuatoriano , 2009, pág. 122). Es así que ciertos
lugares gran parte del territorio ancestral se comparte con otras comunidades, es el caso
de la nacionalidad awá ubicada en el lado ecuatoriano con el pueblo afro ubicado en la
provincia de Esmeraldas.
En ciertas provincias del país el territorio es asociado a la presencia afro de manera
predominante, tal es el caso de la Cuenca del Río Mira, ubicado en las provincias de
46
Imbabura, Carchi y Sucumbíos, en la cual se encuentran lugares como el Valle del Chota-
Mira, Salinas o Concepción, sitios en los cuales se asocia el territorio con la población
que reside en ella.
2.7.4.2. Por el aspecto histórico y la memoria
La identidad cultural se encuentra íntimamente ligado a la memoria y la historia de un
grupo humano, ya que de esta manera se mantienen vigente muchas de sus características
que los diferencian de otros pueblos o comunidades, la memoria histórica rememora los
hechos y acontecimientos más sobresalientes y se encuentra relacionada con la” memoria
colectiva y a la forma en que estas personas explican (y se explican) su pasado” (Gómez
García, 2018).
En relación con el pueblo afro ecuatoriano su identidad cultural está fuertemente
arraigado a la memoria viva, es decir aquella memoria que se transmite a los demás a
través “la experiencia de los acontecimientos y en la tradición oral” (De Zan, 2008, pág.
5).
La esclavitud a la que pueblo afro ecuatoriano fue sometido durante muchos siglos
condicionó la forma en la cual se mantenía la memora colectiva y su historia, en ese
sentido “los mayores, los ancianos son la memoria viva del pueblo afroamericano.
Gracias a ellos, hombres y mujeres, la historia se conserva lo suficiente como para
alimentar con su fuerza e identidad a las nuevas generaciones” (Vicariato apostólico de
Esmeraldas; IFA - Centro cultural Afroecuatoriano , 2009, pág. 214)
Los ancianos son poseedores de vastos conocimientos acerca de la esencia e historia
propia, gran parte de los ritos, costumbres, creencias son transmitidos por parte de los
ancianos a la comunidad, esto refleja en si la capacidad del pueblo afroecuatoriano de
sobreponerse a los eventos adversos que ha tenido que superar para así desarrollar “una
identidad que les permite conservarse y hacer coherente su ideología con el contexto en
que tuvieron que relacionarse y vivir” (Gómez García, 2018).
La tradición oral en ese sentido juega un papel preponderante dentro de la
conservación de la memoria histórica, ya que como afirma Miranda citado en (Burbano
P., y otros, 2013):
La oralidad transmite los conocimientos que el afroesmeraldeño –yo diría del
afrodescendiente en general– tiene del hombre, la naturaleza y lo divino/mágico, (…)
cumple las funciones sociales de instruir, moralizar, criticar y divertir al grupo, (…)
47
expresa una cosmogonía distinta, una historia otra, una vida marginal contada desde la
misma voz subalterna (pág. 39)
Para los afrodescendientes entonces la tradición oral se convirtió en el instrumento
más importante para luchar contra la dominación cultural, mantuvieron de esa manera
gran cantidad de elementos que los identifican con su herencia cultural africana, tomando
en consideración aspectos subjetivos que alimentan la cosmovisión y pensamiento afro
ecuatoriano.
Hay que tomar en consideración que durante décadas la historia oficia invisibilizó la
participación de los afroecuatorianos en la construcción de la nación ecuatoriana, ignoró
su memoria colectiva para dar paso a la memoria única de la cultura dominante.
La recuperación, fortalecimiento y socialización de la memoria deben ser vistas como:
“una alternativa al silencio, un silencio que en muchos casos impide el recuerdo de
vivencias pasadas, el desarrollo de estrategias resilientes comunes y la reorganización del
recuerdo colectivo que posibilite la (re)construcción de identidades grupales” (Gómez
García, 2018).
2.7.4.3. Por el aspecto simbólico y artístico
La simbología y las artes son aspectos notorios dentro de la identidad cultural, pero
durante muchos siglos estuvieron negadas de forma libre para los afrodescendientes, las
expresiones artísticas y simbólicas “permiten interpretaciones desde la emoción, la
sensibilidad y los sentidos; son formas de conocimiento, expresión y lenguaje” (Burbano
P., y otros, 2013, pág. 158).
El aspecto simbólico y artístico de los pueblos afro ecuatorianos tuvo que ser
modificado para adaptarse al medio en el cual se desarrollaba, se generaron así las
llamadas expresiones culturales tradicionales en las que se incluyen: “la música, la danza,
el arte, los diseños, los signos y los símbolos, las interpretaciones, las ceremonias, las
formas arquitectónicas, los objetos de artesanía y las narraciones o muchas otras
expresiones artísticas o culturales” (Organización Mundial de la Propiedad Intelectua l,
s.f)
Muchas de las expresiones culturales tradicionales afro ecuatorianas guardan relación
con las particularidades presentes en las culturas africanas, estas van desde la vestimenta
distintiva hasta el desarrollo de los instrumentos musicales como la marimba y el guasá,
se toman estas expresiones como formas mediante las cuales las “vivencias se articulan
con significados personales, con memorias colectivas, con tradiciones culturales; así nos
48
permitimos comprender a los otros y comprendernos a nosotros mismos (rompiendo
naturalizaciones, neutralidades y verdades únicas)” (Burbano P., y otros, 2013, pág. 178)
Las expresiones culturales y artísticas representativas de una comunidad, nacionalidad
o pueblo se han denominado en la actualidad ”patrimonio cultural inmaterial”, ya que
demuestran “con mayor intensidad que otras su sentido de identidad, hecho que las
diferencia de otras actividades que son parte común de la vida cotidiana” (Molano, 2007,
pág. 37)
Estas expresiones son recreadas y creadas continuamente, ligadas a la historia, el territorio
y la memoria y reflejan a través de ella los elementos simbólicos que la componen y son
propios, siendo el ejemplo más visible de cómo se manifiesta su herencia e identidad
cultural de una comunidad ante los demás, además “constituyen instrumentos valiosos de
identidad, de lucha y de reivindicación” (Eljuri Jaramillo, 2008, pág. 74).
El aspecto simbólico en el pueblo afro ecuatoriano se manifiesta en varios sentidos
que tienen presencia y representación, se presenta por ejemplo en la vestimenta que la
cual la “combinación armoniosa de los colores simboliza riqueza y abundancia”
(Vicariato apostólico de Esmeraldas; IFA - Centro cultural Afroecuatoriano , 2009, pág.
427). La simbología también está presente en el aspecto religioso, ya que todos sus
principales símbolos están relacionados entre sí estos “constituyen una cosmología donde
los símbolos no son abstractos sino concretos y establecen lo que es considerado el bien
y el mal, moral o físico, Dios y el hombre con todas sus relaciones” (Vicariato apostólico
de Esmeraldas; IFA - Centro cultural Afroecuatoriano , 2009).
2.7.4.4. Por el aspecto material e inmaterial
La identidad cultural no sólo se basa en tener un lugar geográfico en el cual pueda
desarrollarse, también lo material y lo inmaterial que se encuentra representada en los
monumentos, costumbres, ritos o lugares representativos de la comunidad que construyen
y mantienen el sentido de pertenencia a un grupo humano determinado.
La UNESCO citado en Chaparro, (2018) define al patrimonio material como la
representación de:
Un testimonio y simbología histórico-cultural para los habitantes de una cierta
comunidad. Al ser elementos de valor excepcional desde el punto de vista
histórico, artístico, científico, estético o simbólico en ámbitos como el plástico,
arquitectónico, urbano, arqueológico, lingüístico, sonoro, musical, audiovisua l,
fílmico, testimonial, documental, literario, bibliográfico, museológico o
49
antropológico, requieren su conservación, rehabilitación y difusión, donde se
cuente la historia, se validen sus recuerdos y se afirme y enriquezca las identidades
culturales, y el legado común, confiriendo rasgos característicos a cada lugar.
(pág. 2)
Proteger el llamado “patrimonio material” significar aunar todos los esfuerzos de una
sociedad para garantizar la sobrevivencia e identidad de un país tan diverso como el
nuestro. Desde entidades internacionales como la UNESCO se realizan acciones que
buscan la preservación de lo intangible y tangible como una parte sustancial de la
identidad cultural.
En ese sentido la historia juega un papel fundamental en la conservación del
patrimonio material, el conocimiento del valor que posee un bien es necesario para que
las mismas mantengan y preserven los rasgos particulares que lo hacen único.
En cambio lo intangible es definido como el conjunto de tradiciones de tipo oral,
escrito, fiestas, celebraciones, creencias, conocimientos y técnicas que lo diferencias de
otros pueblos o culturas.
La importancia de lo intangible no radica únicamente “en la manifestación cultural en
sí, sino en el acervo de conocimientos y técnicas que se transmiten de generación en
generación. El valor social y económico de esta transmisión de conocimientos es
pertinente para los grupos sociales (…) de un Estado” (UNESCO, 2016, pág. 2).
Es así que lo inmaterial cambia y se transforma de forma constante, perdurará en las
comunidades siempre y cuando éstas lo consideren algo propio y diferenciado r, así lo
manifiesta UNESCO, (2016) al afirmar que lo inmaterial:
Debe seguir siendo pertinente para una cultura y ser practicado y aprendido regularmente
en las comunidades y por las generaciones sucesivas. Las comunidades y grupos que
practican estas tradiciones y costumbres en todo el mundo tienen sistemas propios de
transmisión de sus conocimientos y técnicas, en general más por vía oral que escrita (pág.
10)
La identidad cultural para su supervivencia necesita estos dos elementos
cohesionadores, que son constantemente amenazados por la globalización y el modelo
económicos hegemónico implantado que pone en riesgo muchas de las prácticas
culturales propias, en este caso del pueblo afro ecuatoriano como la pesca y cultivo de
productos, que han sido modificados por agentes externos, cambiando así sus prácticas
milenarias.
50
2.7.5. Características culturales del pueblo afro ecuatoriano
El pueblo afro ecuatoriano es un grupo humano descendiente de seres humanos que
fueron esclavizados hace siglos. A pesar de su historia de exclusión y negación mantenida
por los grupos dirigentes y de poder ha mantenido muchas de sus características
diferenciadoras. Son personas que “mantienen su naturaleza hospitalaria, acogedora,
alegre, extrovertida y sencilla. En el pasado aceptaron el idioma español y la religión
católica como medio necesario para construir, en la dispersión, la unidad que les permitía
consolidarse como pueblo afroecuatoriano” (Vicariato apostólico de Esmeraldas; IFA -
Centro cultural Afroecuatoriano , 2009, pág. 128).
Sus características más relevantes están basadas en sus expresiones artísticas y
musicales que mezcladas con su herencia religiosa y sus formas de pensamiento da como
resultado una mezcla extraordinaria que es la esencia misma del pueblo afro ecuatoriano.
2.7.5.1. Formas de pensamiento afro
La forma de pensamiento afro se halla ligada íntimamente con su herencia cultura l
africana. Su cosmovisión en basa principalmente en “concentrar toda una serie de factores
que hablan de su ideología y cultura, de sus creencias y aspiraciones” (Vicariato
apostólico de Esmeraldas; IFA - Centro cultural Afroecuatoriano , 2009)
El pueblo afro ecuatoriano tiene su propia visión del mundo basado en la espiritual idad
presente en su vida diaria y sus experiencias, así lo manifiesta Zendrón, (1997): “El
proceso histórico del pueblo negro con todas sus contradicciones, con su carga de
opresión, su aliento de resistencia y su religión, han configurado lentamente una
cosmovisión en donde la manifestación espiritual es el eje central de la comprensión de
la realidad” (pág. 270).
Los elementos de la cosmovisión afro ecuatoriana más importantes son: los mitos y
figuras míticas, su religiosidad, el ciclo de fiestas, el culto a los difuntos, momentos y
espacios religiosos, símbolos y creencias.
Los mitos y las figuras míticas son parte de la historia del pueblo afro ecuatoriano,
mitos como los cuentos del Duende, la Tunda, Riviel y otros forman parte de su historia
y pensamiento.
El culto a los difuntos está relacionado con su religiosidad y espacios religiosos,
responde a su visión de la muerte y la vida que salen de la línea del convencionalismo
religioso católico combinándolo con elementos de su herencia africana.
51
2.7.5.2. Tradición oral y literatura
La tradición oral para las pueblos africanos constituye “una forma auténtica de
guardar y narrar la historia” (Vicariato apostólico de Esmeraldas; IFA - Centro cultura l
Afroecuatoriano , 2009, pág. 110). A diferencia de muchas culturas y pueblos alrededor
del mundo en el cual el medio escrito es la base en la cual se plasmó la historia y hechos
más relevantes, no fue de la misma manera para los pueblos africanos, estos se valieron
de la palabra como medio de registrar y conservar la historia, tradiciones y prácticas
culturales más importantes de su pueblo.
La diáspora africana y la condición de esclavitud a la que fue sometido el pueblo afro
obligó “a hacer uso de la tradición oral, como el único vínculo a través del cual ideología,
cosmovisión y cultura, entre otros elementos, podrían ser expresadas y transmitidas”
(Vicariato apostólico de Esmeraldas; IFA - Centro cultural Afroecuatoriano , 2009, pág.
134). Esto se debía a que el uso de medios escritos estaba prohibido para el pueblo, por
esta razón fundamental se ignoró de la historia oficial, su legado y aportes más
sobresalientes.
La tradición oral es el alma de la preservación cultural del pueblo afroecuatoriano. “Es el
elemento fundamental por el cual la memoria histórica del pueblo se mantiene y en varios
casos es el elemento principal para que esa memoria histórica se transmita, se cree y se
recree durante el proceso” (Vicariato apostólico de Esmeraldas; IFA - Centro cultura l
Afroecuatoriano , 2009)
La tradición oral afro ecuatoriana se compone básicamente de dos tipos de
expresiones: la décima y los cuentos, ambos con las particularidades propias del pueblo
afro ecuatoriano.
Las décimas nacieron en una de las épocas más sobresalientes de la literatura española
en general: El siglo de Oro. El proceso de conquista española trajo esta modalidad de
poesía, la cual fue asumida por el pueblo afro como propia. La décima es cantada y
compuesta por los “decimeros”, personas que se encargaban de dar a conocer a la
comunidad sus creaciones y recreaciones. La posición de decimero es respetada en la
comunidad.
La décima está formada por diez versos octosílabos que fueron adaptados por el pueblo
afroecuatoriano, los versos son ahora acompañados con el ritmo afro y compuestos como
afirma Vicariato apostólico de Esmeraldas; IFA - Centro cultural Afroecuatoriano ,
(2009) por:
52
44 versos, de los cuales, los cuatro primeros conforman la llamada “Glosa
Primera” o “Redondilla”, parte que constituye la esencia de la décima. Los
restantes 40 versos se distribuyen en cuatro “Pies”, de diez versos redondeados
ordenadamente y relacionados con los versos de la Glosa Primera. (pág. 138)
La décima afro se ha dividido en dos grandes grupos, enfocados en el objeto sobre el
cual se construye y canta la décima:
1. A lo Divino. En este tipo de décima se canta a las divinidades, santos o pasajes de la
Biblia. Es usada con frecuencia en los ritos a los muertos, chigualos y velorios.
2. A lo Humano. Este tipo de décima canta principalmente a las acciones y vivencia del
pueblo afro ecuatoriano en su cotidianidad.
La décima permite reconocer “la profunda relación con lo ancestral y la forma de ver y
relacionarse con la política, la cotidianidad, la historia del país, la religión, lo sagrado, lo
profano, el bosque y su compleja relación entre seres animados, espíritus y animales”
(Minda, 2002)
Los cuentos en cambio son narraciones en las cuales “se hace evidente un verdadero
cambio del mundo de lo real, un cambio de elementos en donde el “débil” es el victorioso
en base a su ingenio y perseverancia, frente al “fuerte” que es el fiel reflejo de la tontería
y necedad” (Vicariato apostólico de Esmeraldas; IFA - Centro cultural Afroecuatoriano ,
2009, pág. 136).
En los cuentos siempre se va a dar a conocer una moraleja “que tiende a favorecer y
presentar lo que puede ser la conducta de los débiles” (Vicariato apostólico de
Esmeraldas; IFA - Centro cultural Afroecuatoriano , 2009, pág. 136).
Los narradores de cuentos son los encargados de dar a conocer a la comunidad los
cuentos, los cuales son escuchados por jóvenes y adultos.
2.7.5.3. Herencia religiosa
La religión católica es la que se practican mayoritariamente los miembros del pueblo
afroecuatoriano. Se conservaron y mantuvieron ciertas creencias africanas gracias a los
procesos de sincretismo, es decir mezclaron elementos de la religión africana con la
dominante para así conservar ciertos rasgos característicos de su herencia africana.
Esto significa que no se mantuvo la expresiones religiosas africanas íntegras tal como
sucedió en ciertos países de América como Haití o Brasil, en donde existe una conexión
muy fuerte entre la religiosidad africana original y la que se mantuvo en esos países.
53
Las prácticas religiosas afros estuvieron a punto de ser eliminadas como lo afirma Antón
Sánchez, (2014):
La práctica religiosa ancestral y la utilización del conocimiento tradicional de los
esclavos fueron condenadas por la hegemonía cultural del amo blanco como brujería
o actos del demonio. A los sabios africanos ejecutores de esos saberes, los
denominaron fetichistas, curanderos, yerbateros, hechiceros, herejes o sencillamente
brujos. (pág. 62)
Esto provocó que la práctica ancestral de sus creencias religiosas desapareciera y se
unificaran con las de la religión dominante. Por esta razón existen:
Las expresiones de religiosidad de los afroecuatorianos[que] tiene que ver con el
culto a la muerte y las ceremonias asociadas a las curaciones y al
embrujamiento. El sentido de la muerte en estas comunidades es cultivado con
frenesí. Su misterio está asociado a varios rituales y creencias que van desde el
presagio de la muerte, la asistencia al moribundo, la ayuda al bien morir, el
cuidado del cuerpo del difunto, los velorios, el enterramiento, el luto, hasta los
novenarios, la última noche y los aniversarios. (Sistema de Indicadores Sociales
del Pueblo Afroecuatoriano, s.f)
Estos ritos y tradiciones religiosas son el resultado de la mezcla final que se produjo
entre lo católico, lo africano e inclusive lo indígena, tomando en consideración que la
existencia y las formas de pensamiento de este pueblo incluyendo, “toda actitud frente a
la vida, a la naturaleza, a la sociedad, al amor o a la muerte está determinada por una
cosmovisión ontológica y religiosa” (Antón Sánchez, 2014, pág. 71).
Las comunidades afroecuatorianas han resistido el paso del tiempo, la dominación a
la que fueron objeto, pero su religiosidad ya es parte intrínseca de su identidad, esta se
manifiesta continuamente a través del llamado “ciclo de fiestas” en el cual se expresa
continuamente la religiosidad del pueblo afro ecuatoriano en forma de celebraciones
como la navidad, semana santa, la fiesta del santo patrono, la fiesta de los santos y el día
de los difuntos, en el que se resalta la vida y la muerte.
2.7.5.4. Expresiones musicales
La música y la danza afroecuatoriana constituyen en la base sobre la cual se construye
la identidad afro, es en este elemento en el cual se evidencian de forma más notoria las
raíces africanas que forman parte de este pueblo.
54
Las expresiones musicales afroecuatorianas son diversas según la región, mientras
que en la Costa ecuatoriana se mantiene un estilo de música con instrumentos propios de
origen africano, en la Sierra ecuatoriana en especial en el Valle del Chota es notoria la
mezcla de ritmos entre propios y coloniales, esto dado por la condición de esclavitud que
fue más profunda en esta zona del país.
2.7.5.4.1. Música en la provincia de Esmeraldas
La música en esta provincia es diferente a otras latitudes. Los instrumentos que son
utilizados en la música afroesmeraldeña son:” marimba, bombo, cununo, guasa, maracas.
Son sonajeros e instrumentos de percusión” (Vicariato apostólico de Esmeraldas; IFA -
Centro cultural Afroecuatoriano , 2009, pág. 153).
Muchos de estos instrumentos son usados en algunos de los pueblos africanos y que
con la diáspora africana se reelaboraron, construyendo nuevos sonidos representativos
que se convirtió en una nueva forma de resistencia ante el proceso de dominación al que
eran objeto. La música para el pueblo afro ecuatoriano es un modo de mantener viva su
herencia cultural.
En este sentido la marimba es el instrumento representativo de la música
afroesmeraldeña por excelencia. Este instrumento “guarda notable similitud con una serie
de marimbas que se encuentran entre algunos pueblos africanos; es un instrumento con
placas de percusión, cuya resonancia está dada por la unidad sonora conformada por la
tabla y el resonador” (Vicariato apostólico de Esmeraldas; IFA - Centro cultura l
Afroecuatoriano , 2009, pág. 153).
La marimba esmeraldeña es interpretada por los llamados “conjunto de marimba”,
son grupos de personas que conjuntamente con los guasá, maracas, cununos ( tipo de
tambor elaborado con piel animal ) y bombos entonan cantos y melodías representativas
de su cultura Hay dos tipos de sonidos: el profano que son los sonidos de la marimba en
sí con una letra que habla sobre el amor desamor y vida de los afroesmeraldeños y los
arrullos, canciones que mantienen un gran sentido religioso en sus letras y que se tocan
en eventos religiosos principalmente.
El arrullo es básicamente una canción, una melodía, con versos; interpretada por
un grupo de cantadoras y respondedoras de la comunidad, que se juntan de manera
espontánea para el evento. Los arrullos no son canciones bailables, pero tienen un
cierto tipo de acompañamiento coreográfico. Los arrullos continúan siendo una
práctica del pueblo afroecuatoriano, pertenecen al fondo común y se guardan en
la memoria colectiva de las comunidades. El contenido de los arrullo tiene una
55
dirección y un sentido claramente definido. (Vicariato apostólico de Esmeraldas;
IFA - Centro cultural Afroecuatoriano , 2009, pág. 155)
2.7.5.4.2. Música en Valle del Chota, La Concepción y Salinas
La música del Valle del Chota, La Concepción y Salinas, “conservan una serie de
elementos tradicionales y un fuerte contenido étnico; son, además, exclusivos de este
grupo, y sólo muy recientemente comienzan a aparecer en ellas algunos aspectos que
muestran el influjo de la cultura dominante” (Vicariato apostólico de Esmeraldas; IFA -
Centro cultural Afroecuatoriano , 2009, pág. 156).
El instrumental músical está formado por “instrumentos de soplo y de percusión
extraordinariamente sencillos, obtenida directamente de la naturaleza, con una mínima
elaboración; pero en cambio exigen de los intérpretes una gran habilidad y un profundo
conocimiento de la música afroecuatoriana” (Vicariato apostólico de Esmeraldas; IFA -
Centro cultural Afroecuatoriano , 2009, pág. 157). Los instrumentos de soplo son la hoja
de naranja, el puro formado de calabaza, o los tubos de fibra de cabuya, los cuales no
requieren gran esfuerzo para su elaboración. Además se utiliza la bomba que es un
pequeño bombo recubierto con piel de chivo, el cual da el sonido característico a esta
música tradicional.
a) La bomba
Esta expresión musical afrochoteña, es característica de este lugar del país.
“La bomba como conjunto mantiene una composición básica: un guitarrista y un
bombero, a la que se le puede agregar dos guitarritas, la mandíbula de burro, una raspa o
güiro, maracas y sonajeros, en ocasiones se incorpora una hoja de naranjo o guayabo”
(Sistema de Indicadores Sociales del Pueblo Afroecuatoriano, s.f).
Es un género musical de tipo bailable ligado a las actividades productivas y
comunitarias, posee como característica principal es sonido de la bomba, instrumento que
es formado con “madera de balsa o del tallo de la cabuya y cueros curtidos de chivo y
chiva” (Sistema de Indicadores Sociales del Pueblo Afroecuatoriano, s.f).
b) La banda mocha
El nombre de la banda es gracias a “los instrumentos de soplo que la integran y, en
particular los diversos tipos de puros, son “recortados” o “mochos”. Se puede afirmar que
este tipo de bandas constituyen una versión local afro, de las bandas del pueblo”
(Vicariato apostólico de Esmeraldas; IFA - Centro cultural Afroecuatoriano , 2009, pág.
157).
56
Generalmente las bandas mochas no cuentan con un cantante principal ya que “la
música interpretada por la banda es sólo instrumental; casi nunca se acompaña de voces.
Se interpretan diversos géneros musicales: pasillos, cumbias, porras, pero sobre todo
“bomba” que es el ritmo tradicional afro de la región. Es mucho más importante el sentido
que la técnica en la ejecución” (Vicariato apostólico de Esmeraldas; IFA - Centro cultura l
Afroecuatoriano , 2009, pág. 157)
2.7.5.5. Expresiones culinarias
El pueblo afroecuatoriano mantiene prácticas culinarias que se encuentran vinculados
con las características ambientales y las formas de subsistencia. Los alimentos que
consumen son del medio ambiente lo que implica que dependiendo del lugar en el cual se
encuentra ubicado la comunidad tendrá a disposición una variedad de alimentos que
caracterizará su gastronomía.
La riqueza culinaria del pueblo afroecuatoriano se manifiesta en la vida diaria, pero es
en las celebraciones, fiestas y ritos en donde la variedad de la comida afro se evidencia.
La gastronomía afroecuatoriana costeña tiene sus diferencias con respecto a la
serrana, básicamente en el uso de los ingredientes y su preparación
2.7.5.5.1. Gastronomía afroecuatoriana de la Costa ecuatoriana
En la Costa las familias afroecuatorianas, “viven de la pesca, del mar que le provee
de mariscos, así como también siembra productos como la yuca, el coco, el plátano.”
(Vicariato apostólico de Esmeraldas; IFA - Centro cultural Afroecuatoriano , 2009, pág.
151). Un elemento importante en su cocina es el coco, siendo un producto usado
constantemente en la preparación de diversos platos.
En los platos más sobresalientes de la gastronomía afro, podemos destacar los
siguientes: encocáo, el cual “tiene de base el plátano verde y cualquier carne, en especial
seca o salpresa (cerdo, vaca, pescado)” (Sistema de Indicadores Sociales del Pueblo
Afroecuatoriano, s.f), además de bala (plátano verde cocinado y machacado). Tambien se
preparan comidas elaboradas con “carnes de caza o carne de monte, como se las conoce
comúnmente (guanta, venado, tatabra, guatín, guachicambo, etc) y que preferiblemente
se comen ahumadas. Todas estas comidas son condimentadas con hierbas que crecen de
forma silvestre en el campo, pero que las personas cultivan en sus casas, como la
57
chillangua, chirarán, oreganón, albahaca, entre otras. (Sistema de Indicadores Sociales
del Pueblo Afroecuatoriano, s.f)
El dulce tradicional y característico por excelencia es la cocada, elaborada a base
de canela con coco y panela pero no es el único, son conocidas también la chucula
(maduro con leche o agua), los champús que son una mezcla de maíz cocido con hierbas,
panela y canela y el casabe ( tipo de pan elaborado a base de yuca).
2.7.5.5.2 Gastronomía afroecuatoriana en la Sierra ecuatoriana
La gastronomía afroecuatoriana en la Sierra se compone de hortalizas, legumbres
y frutas, alimentos que son cultivadas por la comunidad.
Además de los productos que provee la tierra, hay otros productos alimenticios de
consumo cotidiano, como pescado, carne de res y pollos. Actualmente, las vías de
comunicación y la migración han incorporado al consumo otros alimentos, como
fideos, atún, sardina, que no son tradicionales. (Vicariato apostólico de
Esmeraldas; IFA - Centro cultural Afroecuatoriano , 2009)
Los platos más representativos de la cocina del Valle del Chota, podemos destacar:
“la comida gira alrededor del fréjol, que puede será el de palo, más conocido como guandú
o guandul, o el fréjol rojo o "misturiado" que se prepara con aliños y no se deja cocinar
mucho. Este es acompañado de carnes (pollo, cerdo), arroz y platanitos maduros fritos”
(Sistema de Indicadores Sociales del Pueblo Afroecuatoriano, s.f) además de “camote con
fréjol, morocho champús (ocasiones festivas), chicha de arroz (ocasiones festivas)”
(Vicariato apostólico de Esmeraldas; IFA - Centro cultural Afroecuatoriano , 2009, pág.
157)
2.7.5.6. Vestimenta
La vestimenta del pueblo afroecuatoriano tiene ciertas referencias africanas como todos
los aspectos que componen la identidad cultural afroecuatoriana.
La vestimenta representativa afro costeña tiene ciertas diferencias con respecto a la
serrana, principalmente a lo que se refiere a los diseños y colorido de las prendas.
La vestimenta de la mujer afro ecuatoriana consiste en “faldones amplios blancos,
encarrujados en la cintura y largos hasta el talón, con blusa hasta el ombligo y con un
pañuelo que cubre su cabeza” (Cultura afroecuatoriana, s.f).
58
El pañuelo en la cabeza se denomina “turbante” y es un símbolo de la resistencia
afroecuatoriana, de reconocimiento como miembro de la comunidad afroecuatoriana,
puede ser llano o de colores variados. En la actualidad es un recordatorio de su historia y
origen.
El hombre utiliza pantalones de tela remangados hasta la rodilla y una camisa
colorida o blanca anudada a la altura del ombligo con un sombrero que le protege del sol.
(Cultura afroecuatoriana, s.f)
2.7.5.7. Medicina ancestral
La medicina tradicional afroecuatoriana comprende un conjunto de prácticas
ancestrales que se basan en el uso de plantas medicinales con grandes propiedades
curativas conjuntamente con “elementos simbólicos míticos, como son rezos, secretos,
ofrecimientos” (Vicariato apostólico de Esmeraldas; IFA - Centro cultura l
Afroecuatoriano , 2009, pág. 145)
Los practicantes de la medicina tradicional afroecuatoriana son personas que durante
mucho tiempo “se han especializado en los tratamientos de las distintas enfermedades,
obteniendo cada día mejores resultados” (Vicariato apostólico de Esmeraldas; IFA -
Centro cultural Afroecuatoriano , 2009, pág. 145).
La medicina tradicional es transmitida de generación en generación, su práctica
continua permite contar con un sistema de salud que aunque no sea reconocida como
formal por parte de las instituciones estatales, es una ayuda en lo que se refiere al
tratamiento de enfermedades en lugares en los que el acceso a médicos y medicinas es
limitado, sea por la ubicación geográfica o por los limitados recursos económicos que
posee el paciente. Existen diferentes agentes de la medicina tradicional los cuales conocen
a profundidad los secretos de la medicina y la aplican para dolencias específicas y se
encuentran divididos como se señala en la tabla a continuación:
Tabla 4 Agentes de la medicina natural y las dolencias tratadas
Agente de la medicina tradicional Dolencias que trata
Curanderos en general Diagnostican y tratan enfermedades
causadas por agentes visibles o invisibles.
Excepto las picaduras de culebra, que es
un saber particular.
59
Curanderos de picaduras de serpientes Realizan toda practica curativa sobre
mordedura de culebras y picadura de
otros animales ponzoñosos, o venenosos.
Componedores de huesos y cuerdas Se los conoce con distintos nombres;
sobanderos, sobadores, etc. Se encargan
de fracturas, luxaciones de tendones.
Curanderos de males causados por
energías negativas
Sanan todo tipo de enfermedades que
tienen que ver con debilidades propias de
cada persona; que se atribuyen a fuerzas
negativas, tanto de personas como de
espíritus. Espanto, Ojo, etc.
Parteras y comadronas Se encargan de ayudar principalmente en
los alumbramientos de las mujeres de la
comunidad, es así que acompañan el
proceso de gestación en su totalidad
Elaborado por: Solís, Sofía Fuente: (Vicariato apostólico de Esmeraldas; IFA - Centro cultural
Afroecuatoriano , 2009)
2.8. Caracterización de variables
2.8.1. Definición conceptual
Variable independiente: Estrategias de enseñanza etnoeducativas
Las estrategias de enseñanza son consideradas como el conjunto de decisiones que toma
el docente para orientar la enseñanza con el fin de promover el aprendizaje de sus
alumnos. Se trata de orientaciones generales acerca de cómo enseñar un contenido
disciplinar considerando qué queremos que nuestros alumnos comprendan, por qué y para
qué (Anijovich & Mora, 2009, pág. 4)
La etnoeducación por su parte es considerada como: un proceso a través del cual los
miembros de un pueblo internalizan y construyen conocimientos y valores, y desarrollan
habilidades y destrezas de acuerdo con sus características, necesidades, aspiraciones e
intereses culturales, que les permiten desempeñarse adecuadamente en su medio y
proyectarse con identidad hacia otros grupos humanos. (Artunduaga, 1997, pág. 39)
60
Variable dependiente: Identidad cultural del pueblo afroecuatoriano
La identidad cultural se refiere a las características más relevantes y autóctonas de
una región, de un pueblo o de una comunidad. Aquello que hace de ese territorio un lugar
único, con personalidad. Y todo esto gracias al patrimonio inherente a dicho territorio, un
patrimonio tangible como monumentos, obras de arte, parajes naturales, etc., y otro
intangible como la lengua, las costumbres, el folclore. (Cepeda Ortega, 2018)
2.8.2. Definición operacional
Variable independiente: Estrategias de enseñanza etnoeducativas
Las estrategias de enseñanza etnoeducativas son el conjunto de orientaciones e iniciat ivas
que lleva a cabo el docente para conservar, fomentar y recuperar la identidad cultural de
un grupo étnico, tomando en cuenta sus características sociales, territoriales e históricas.
Variable dependiente: Identidad cultural del pueblo afroecuatoriano
Es el conjunto de saberes, tradiciones, costumbres, conocimientos ancestrales y ritos que
forman parte del pueblo afroecuatoriano y que actúan en sus miembros como elementos
únicos e irrepetibles para fomentar su sentido de pertenencia.
2.8.3. Definición de términos básicos
Cimarrón: Dicho de un esclavo: Que se refugiaba en los montes buscando la libertad.
(Real Academia Española , 2019)
Comunidad: Conjunto de las personas de un pueblo, región o nación. (Real Academia
Española , 2019)
Cultura: Conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo
artístico, científico, industrial, en una época, de un grupo social. (Real Academia
Española , 2019)
Docencia: Práctica y ejercicio del docente. (Real Academia Española , 2019)
Educación: Es el conjunto de todos los efectos procedentes de personas, de sus
actividades y actos, de las colectividades, de las cosas naturales y culturales que resultan
61
beneficiosas para el individuo despertando y fortaleciendo en él sus capacidades
esenciales para que pueda convertirse en una personalidad capaz de participar
responsablemente en la sociedad, la cultura y la religión, capaz de amar y ser amado y de
ser feliz (Henz, 1976)
Enseñanza: Ejemplo, acción o suceso que sirve de experiencia, enseñando o advirtiendo
cómo se debe obrar en casos análogos. (Real Academia Española , 2019)
Décima: Combinación métrica de diez versos octosílabos, de los cuales, por regla general,
rima el primero con el cuarto y el quinto; el segundo, con el tercero; el sexto, con el
séptimo y el último, y el octavo, con el noveno. Admite punto final o dos puntos después
del cuarto verso, y no los admite después del quinto. (Real Academia Española , 2019)
Estrategia: En un proceso regulable, conjunto de las reglas que aseguran una decisión
óptima en cada momento. (Real Academia Española , 2019)
Historia: Conjunto de los sucesos o hechos políticos, sociales, económicos, cultura les,
etc., de un pueblo o de una nación. (Real Academia Española , 2019)
Identidad: Conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los
caracterizan frente a los demás. (Real Academia Española , 2019)
Saber: Tener noticia o conocimiento de algo (Real Academia Española , 2019)
Técnica: Conjunto de procedimientos y recursos de que se sirve una ciencia o un arte
(Real Academia Española , 2019)
3. METODOLOGÍA
3.1. Diseño de la investigación
La presente investigación es no experimental, con un enfoque cualitativo, ya que se
basa en un estudio de carácter social y educativo, que tiene como propósito conocer el
hecho con a investigar, la relación existente entre las variables y el contexto en el que se
desarrolla el problema.
62
Las técnicas e instrumentos utilizados para la recolección de información, fueron los
siguientes:
Encuesta escalar dirigida a los estudiantes de Educación General Básica Superior de
la Unidad Educativa “Valle del Chota“, el cual se aplicó a los estudiantes de la Unidad
Educativa, los días 25 y 26 de junio del 2019, obteniendo así datos verídicos y
comprobables, los cuales permitieron atender aspectos puntuales de carácter cualitat ivo
de la investigación.
Entrevista a expertos. Este instrumento se aplicó de manera directa y personal a los
expertos sobre el tema como: la MSc. Inés Morales, Directora de la Dirección de Cultura
del Municipio de San Lorenzo y Coordinadora de la Mesa de Etnoeducación de la
Provincia de Esmeraldas; el PhD. Iván Pavón Coordinador de la Mesa de Etnoeducación
del Ministerio de Educación del Ecuador y docente de la unidad educativa “Valle del
Chota” y la Lic. Alicia Muñoz, docente de etnoeducación de la unidad educativa “Valle
del Chota”
3.2. Tipos de investigación
La presente investigación es aplicada, ya que está encaminada a resolver problemas
prácticos; es bibliográfica, ya que se basó en el manejo de información que permitió
sustentar la presente investigación. Es no experimental y descriptiva debido a que no
existió manipulación de las variables, únicamente se detalló cómo son y cómo se
manifiestan los fenómenos, especificando las propiedades de las variables investigadas y
cómo estas se relacionan. A su vez, es una investigación correlacional o causal ya que
permitió establecer una correlación entre dos variables de investigación, en función de
comprobar las causas y efectos que produce su relación.
3.3. Población y muestra
3.3.1. Población
Se entiende por población al “conjunto finito o infinito de elementos con
características comunes para los cuales serán extensivas las conclusiones de la
investigación” (Arias, 2012, pág. 81)
63
En este caso, la población utilizada en la investigación está compuesta por estudiantes
de educación general básica superior , matriculados legalmente en el año lectivo 2018-
2019; los cuales suman una población total de 179 personas, los mismos que se
encuentran distribuidos, como se observa en la tabla 5 .
Tabla 5. Población de la Investigación
Población Número de personas Hombres Mujeres
Octavo “A” 24 15 9
Octavo “B” 23 15 8
Noveno “A” 29 15 14
Noveno “B” 27 15 12
Décimo “A” 26 16 10
Décimo “B” 23 13 10
Décimo “C” 27 15 12
Total 179
Elaborado por: Sofía Solís Fuente: Secretaría de la Unidad Educativa “Valle del Chota”. Estudiantes
matriculados legalmente en el año lectivo 2018-2019.
3.3.2. Muestra
Debido a que la población es menor a 200 personas, ya que está constituida por 183
personas (179 estudiantes y 4 expertos), no es necesario sacar una muestra; es por ello
que se trabajó con el total de la población establecida.
64
3.4. Operalización de variables
Tabla 6 Operalización de variables
Ítems
Variables Dimensiones Indicadores Encuesta Entrevista Técnicas e Instrumentos
Variable independiente
Estrategias de enseñanza
etnoeducativas
Son el conjunto de
orientaciones e iniciativas
que lleva a cabo el docente
para conservar, fomentar y
recuperar la identidad
cultural de un grupo étnico,
tomando en cuenta sus
características sociales,
territoriales e históricas .
.
Estrategias de enseñanza
Aspectos generales de los métodos de enseñanza 1 1 Técnicas:
Encuesta
Entrevista a informantes
clave Instrumentos:
Cuestionario
Guion de entrevista
Características de las Técnicas de enseñanza 2
8 Formas de uso de los medios y recursos educativos
3
Fases de aplicación de las estrategias tra de
enseñanza 4
2 Descripción de las estrategias de enseñanza
5
Etnoeducación
Proceso etnoeducativo en el Ecuador 6
4 Desarrollo de Políticas públicas etnoeducativas
6
Objetivo de la Etnoeducación 7
3
Principios y fines de la Etnoeducación 7
Características de la etnoeducación 7
65
Variable dependiente:
Identidad cultural del
pueblo afro ecuatoriano
Es el conjunto de saberes,
tradiciones, costumbres,
conocimientos ancestrales y
ritos que forman parte del
pueblo afroecuatoriano y
que actúan en sus miembros
como elementos únicos e
irrepetibles para fomentar su
sentido de pertenencia
Elementos de la identidad
cultural
Sistema de valores y creencias 8 5
Técnicas:
Encuesta
Entrevista a informantes
clave Instrumentos:
Cuestionario
Guion de entrevista
Tradiciones 9
6
7
Ritos 9
Costumbres de la comunidad. 9
Tipología de la identidad
cultural :
Por el aspecto territorial
10
6
Por el aspecto histórico y la memoria
11
Por el aspecto simbólico y artístico
12
Por el aspecto material e inmaterial
13
Características culturales del
pueblo afro ecuatoriano
Formas de pensamiento afro
14
7
Tradición oral y literatura
15
Herencia religiosa
16
Expresiones musicales
17
Expresiones culinarias
18
Vestimenta
19
66
Medicina ancestral
20
67
3.5. Técnicas e instrumentos de la investigación
Las técnicas utilizadas en la presente investigación fueron los siguientes: entrevista a
expertos y encuesta con sus instrumentos: guía de entrevista a expertos y cuestionar io
respectivamente.
3.5.1. Entrevista a expertos
La entrevista a expertos es uno de los instrumentos de investigación más utilizados, y
es definida según lo manifiesta Arias, (2012) en: “una técnica basada en un diálogo o
conversación “cara a cara”, entre el entrevistador y el entrevistado acerca de un tema
previamente determinado, de tal manera que el entrevistador pueda obtener la
información requerida” (pág. 73).
La entrevista se realizó en base a una guía de entrevista prediseñada que contenía 8
preguntas, las cuales fueron estructuradas de acuerdo a las variables estudiadas, realizadas
a 4 expertos en el tema. Esta técnica permite recolectar la información de forma directa,
ya que fundamentalmente “indaga de forma amplia en gran cantidad de aspectos y
detalles”, (Arias, 2012, pág. 73).
3.5.2. Encuesta
La encuesta es uno de las técnicas más utilizadas en el ámbito investigat ivo,
conjuntamente con el cuestionario el cual permite “obtener información que suminis tra
un grupo o muestra de sujetos acerca de sí mismos, o en relación con un tema en
particular” (pág. 72)
Este instrumento consistió en 20 ítems, desarrolladas de acuerdo a las variables y
objetivos planteados en la investigación, fueron aplicadas a los estudiantes de la
institución el día 25 de junio del 2019, a todos los estudiantes de educación general básica
superior que se encontraban legalmente matriculados en la unidad educativa, el cual no
contempló muestreo por las razones antes señaladas y permitió identificar aspectos
importantes que tienen correspondencia con los objetivos planteados en la presente
investigación.
3.6. Validez y confiabilidad de los instrumentos
La validación de los instrumentos consiste en “comprobar si el instrumento mide lo
que se pretende medir, además de cotejar su pertinencia o correspondencia con los
68
objetivos específicos y variables de la investigación. Este procedimiento puede ser
realizado a través del juicio de expertos” (Arias, 2012, pág. 135). Los instrumentos
aplicados para la presente investigación fueron validados por docentes expertos de la
Carrera de Ciencias Sociales, que verificaron el lenguaje, contenido y metodología de los
mismos. En este caso, se contó con la colaboración de los docentes: MSc. Ramiro
Reinoso, MSc. Verónica Ron y Dr. Oswaldo Haro Jácome. PhD.
69
4. ANALISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS
4.1 Análisis e interpretación de resultados de la encuesta
Explicación: El análisis estadístico e interpretación de resultados, se lo realizó en base
a los datos obtenidos gracias a la aplicación de la encuesta tipo Likert compuesta por 20
ítems relacionados con las variables del tema de estudio a los estudiantes del subnivel de
Educación general básica superior, matriculados legalmente en el período 2018-2019 en
la Unidad Educativa “Valle del Chota. (Se adjunta copia del permiso distrital, listado de
estudiantes e instrumentos aplicados).
Para poder llegar al análisis e interpretación de los resultados se utilizaron las
siguientes técnicas de análisis: codificación tabulación graficación, análisis e
interpretación las cuales permitieron responder a los objetivos planteados a partir de las
mediciones realizadas y los datos resultantes.
Para realizar el análisis estadístico, se utilizó el programa Excel, el mismo que permitió
la organización de datos. Los resultados y su posterior análisis, se lo sintetiza en tablas
estadísticas para el correcto entendimiento de los hallazgos.
1. ¿Cree usted que la forma que enseñan los docentes de etnoeducación le motiva a
conocer sobre la identidad cultural propia de la comunidad?
Tabla 7. Motivación e identidad cultural
Frecuencia Porcentaje Porcentaje Acumulado
Muy de acuerdo 65 36,3 36,3
De acuerdo 82 45,8 82,1
Poco de acuerdo 25 14,0 96,1
En desacuerdo 7 3,9 100,0
Indiferente 0 0,0 100,0
Total 179 100,0
70
Figura 1 Motivación e identidad cultural
Acerca de la forma en la cual enseñan los docentes de etnoeducación cuyo análisis se
sintetiza en la tabla 7, los estudiantes respondieron mayoritariamente que están de
acuerdo y muy acuerdo, por lo que se comprende que los maestros motivan a los
estudiantes a conocer sobre las costumbres y características más representativas de la
comunidad fortaleciendo de esta manera su identidad cultural. El resto de opciones: Poco
de acuerdo, en desacuerdo e indiferente reflejan porcentajes bajos y poco significativos.
2.- ¿Considera usted que las actividades que dirigen los docentes para recuperar las
costumbres y tradiciones del pueblo afro son adecuados?
Tabla 8. Pertinencia de las actividades del docente en la recuperación de costumbres y
tradiciones afro ecuatorianas
Frecuencia Porcentaje
Porcentaje
Acumulado
Muy de acuerdo 62 34,6 34,6
De acuerdo 82 45,8 80,4
Poco de acuerdo 25 14,0 94,4
En desacuerdo 7 3,9 98,3
Indiferente 3 1,7 100,0
Total 179 100,0
36%
46%
14%
4%
0%
Motivación e identidad cultural
Muy de acuerdo
De acuerdo
Poco de acuerdo
En desacuerdo
Indiferente
71
Figura 2 Las actividades que realiza el docente son adecuadas
En relación acerca de las que actividades que dirigen los docentes son adecuados,
después de analizar los datos estadísticos de la tabla 8 podemos concluir que la mayoría
de los entrevistados están de acuerdo y muy acuerdo en considerar que las actividades
que realiza el docente son adecuadas, lo que nos permite deducir que los docentes de
etnoeducación contribuyen de manera activa en la recuperación de las costumbres y
tradiciones afro ecuatorianas dentro del aula.
3.- ¿Considera usted que los docentes de etnoeducación aplican recursos y medios
innovadores que permiten motivar el aprendizaje?
Tabla 9. El docente utiliza recursos y medios innovadores
Frecuencia Porcentaje Porcentaje
Acumulado
Muy de acuerdo 55 30,7 30,7
De acuerdo 75 41,9 72,6
Poco de acuerdo 35 19,6 92,2
En desacuerdo 7 3,9 96,1
Indiferente 7 3,9 100,0
Total 179 100,0
34%
46%
14%
4%
2%
Las actividades que realiza el docente son adecuadas
Muy de acuerdo
De acuerdo
Poco de acuerdo
En desacuerdo
Indiferente
72
Figura 3. El docente utiliza recursos y medios innovadores
Sobre si el docente utiliza recursos y medios innovadores según los resultados
sintetizados en la tabla 9, los estudiantes respondieron mayoritariamente con las opciones
totalmente de acuerdo y de acuerdo. Los resultados demuestran que los docentes de la
institución aplican medios y recursos que llaman la atención de los estudiantes y les
permite entender de mejor manera los contenidos impartidos relacionados con la
etnoeducación para de esta manera lograr un aprendizaje significativo. Las opciones
indeciso, en desacuerdo y totalmente en desacuerdo presentan porcentajes poco
relevantes.
4.- ¿Las actividades áulicas dadas por el docente le permiten aprender de forma
organizada, fácil y permanente?
Tabla 10. Las actividades áulicas permiten aprender
Frecuencia Porcentaje
Porcentaje
Acumulado
Muy de acuerdo 63 35,2 35,2
De acuerdo 69 38,5 73,7
Poco de acuerdo 40 22,3 96,1
En desacuerdo 7 3,9 100,0
Indiferente 0 0,0 100,0
Total 179 100,0
31%
42%
19%
4%
4%
El docente utiliza recursos y medios innovadores
Muy de acuerdo
De acuerdo
Poco de acuerdo
En desacuerdo
Indiferente
73
35%
39%
22%
4%
0%
Las actividades áulicas permiten aprender
Muy de acuerdo
De acuerdo
Poco de acuerdo
En desacuerdo
Indiferente
Figura 4. Las actividades áulicas permiten aprender
Con respecto a si las actividades áulicas permiten aprender basándonos en los
resultados obtenidos y resumidos en la tabla 10, podemos determinar que los estudiantes
respondieron mayoritariamente con las opciones de acuerdo, totalmente de acuerdo e
indeciso. Los resultados permiten inferir que los estudiantes conocen la importancia de
las actividades áulicas que utilizan los docentes, las cuales son efectivas para que los
estudiantes puedan aprender organizadamente y con facilidad. Mientras que el resto de
opciones presentadas: En desacuerdo y totalmente en desacuerdo, se muestran con
porcentajes bajos y nada significativos.
5.- ¿El maestro de etnoeducación realiza con frecuencia actividades grupales para
enseñar?
Tabla 11. El maestro realiza actividades grupales para enseñar
Frecuencia Porcentaje
Porcentaje
Acumulado
Muy de acuerdo 52 29,1 29,1
De acuerdo 65 36,3 65,4
Poco de acuerdo 40 22,3 87,7
En desacuerdo 12 6,7 94,4
Indiferente 10 5,6 100,0
Total 179 100,0
74
29%
36%
22%
7%
6%
El maestro realiza actividades grupales para enseñar
Muy de acuerdo
De acuerdo
Poco de acuerdo
En desacuerdo
Indiferente
Figura 5. El maestro realiza actividades para enseñar
Sobre si el docente realiza con frecuencia actividades grupales para enseñar, según
lo analizado en la tabla 11 la mayoría de los estudiantes respondieron a la encuesta con
las opciones: de acuerdo y muy de acuerdo por lo cual podemos inferir que los docentes
aplican actividades grupales dentro del proceso de enseñanza etnoeducativo lo que
fortalece la interacción con los compañeros, su creatividad y permite un sentido de
pertenencia, fundamental ya que constituye uno de los objetivos de la aplicación de la
etnoeducación en el aula.
Además un 22% de los estudiantes manifiesta estar poco de acuerdo con las actividades
grupales que se desarrollan en clases, lo cual evidencia que a pesar de que las actividades
grupales desarrolladas son positivas, un grupo de estudiantes no se acopla de manera
completa al grupo y se da una eliminación de responsabilidades. Las opciones: en
desacuerdo e indiferente presentan porcentajes poco relevantes.
6.- ¿Cree usted que las instituciones educativas al aplicar la etnoeducación permiten la
conservación de las costumbres afro ecuatorianas?
75
43%
34%
21%
1% 1%
La etnoeducación permite la conservación de las costumbres afro ecuatorianas
Muy de acuerdo
De acuerdo
Poco de acuerdo
En desacuerdo
Indiferente
Figura 6. La etnoeducación permite la conservación de las costumbres
afroecuatorianas
Tabla 12. La etnoeducación permite la conservación de las costumbres afroecuatorianas
Frecuencia Porcentaje
Porcentaje
Acumulado
Muy de acuerdo 77 43,0 43,0
De acuerdo 60 33,5 76,5
Poco de acuerdo 38 21,2 97,8
En desacuerdo 2 1,1 98,9
Indiferente 2 1,1 100,0
Total 179 100,0
Con respecto a si la etnoeducación permite la conservación de las costumbres afro
ecuatorianas, tal como se encuentra sintetizado en la tabla 12 los encuestados
respondieron mayoritariamente con las opciones: muy de acuerdo y de acuerdo, por lo
cual podemos inferir que la etnoeducación desarrolla estrategias efectivas que permiten
la conservación de sus costumbres y permite que los estudiantes repliquen muchos de los
aprendizajes en sus hogares lo que permite que se fortalezca su identidad como miembro
del pueblo afroecuatoriano. Las opciones: poco de acuerdo, en desacuerdo e indiferente
presentan porcentajes poco significativos.
76
7.- ¿Conoce usted los principios en los cuales se basa la etnoeducación?
Tabla 13. Conoce los principios de la etnoeducación
Frecuencia Porcentaje
Porcentaje
Acumulado
Muy de acuerdo 49 27,4 27,4
De acuerdo 67 37,4 64,8
Poco de acuerdo 48 26,8 91,6
En desacuerdo 13 7,3 98,9
Indiferente 2 1,1 100,0
Total 179 100,0
Con respecto a si conoce los principios de la etnoeducación, según los resultados
sintetizados en la tabla 13, la mayoría de los estudiantes contestaron con las opciones: de
acuerdo, muy de acuerdo y poco de acuerdo. Los resultados permiten inferir que los
estudiantes conocen los valores y normas que guían y orientan los procesos
etnoeducativos en la institución, permitiendo la participación activa de los docentes y
estudiantes, fortaleciendo de esa manera su cultura ancestral. Las opciones: en
desacuerdo e indiferente presentan porcentajes bajos y poco significativos.
27%
38%
27%
7%1%
Conoce los principios de la etnoeducación
Muy de acuerdo
De acuerdo
Poco de acuerdo
En desacuerdo
Indiferente
Figura 7. Conoce los principios de la etnoeducación
77
8.- ¿Considera usted que la enseñanza de las tradiciones y costumbres afro
ecuatorianas en su Institución recuperan los valores y creencias de su comunidad?
Tabla 14. Enseñanza de las tradiciones y costumbres de la comunidad
Frecuencia Porcentaje Porcentaje Acumulado
Muy de acuerdo 105 58,7 58,7
De acuerdo 44 24,6 83,2
Poco de acuerdo 15 8,4 91,6
En desacuerdo 12 6,7 98,3
Indiferente 3 1,7 100,0
Total 179 100,0
Figura 8. Enseñanza de las tradiciones y costumbres de la comunidad
Sobre la enseñanza de las tradiciones y costumbres afro ecuatorianas en la
institución, tal como se sintetiza en la tabla 14, los estudiantes mayormente respondieron
con las opciones muy de acuerdo y de acuerdo, con lo cual podemos inferir que los
docentes de etnoeducación a través de la enseñanza de las tradiciones y costumbres
permiten desarrollar una formación que respete, desarrolle e interiorice su identidad
cultural. El resto de opciones: poco de acuerdo, en desacuerdo e indiferente reflejan
porcentajes bajos y poco significativos.
47%
33%
14%
6%0%
Enseñanza de las tradiciones y costumbres afro ecuatorianas en la institución
Muy de acuerdo
De acuerdo
Poco de acuerdo
En desacuerdo
Indiferente
78
9.- ¿Considera usted que los docentes realizan proyectos de conservación de la
cultura afro ecuatoriana con la comunidad educativa por ejemplo: grupos de danza,
presentaciones literarias y musicales, gastronomía local?
Tabla 15. Los docentes realizan proyectos de conservación de la cultura afroecuatoriana
Frecuencia Porcentaje Porcentaje Acumulado
Muy de acuerdo 105 58,7 58,7
De acuerdo 44 24,6 83,2
Poco de acuerdo 15 8,4 91,6
En desacuerdo 12 6,7 98,3
Indiferente 3 1,7 100,0
Total 179 100,0
Figura 9. Los docentes realizan proyectos de conservación de la cultura
afroecuatoriana
Sobre si Los docentes realizan proyectos de conservación de la cultura
afroecuatoriana, tal como se sintetiza en la tabla 15, los estudiantes mayormente
respondieron con las opciones muy de acuerdo y de acuerdo, con lo cual podemos infer ir
que los docentes de etnoeducación a través de la enseñanza de las tradiciones y
costumbres permiten desarrollar una formación que respete, desarrolle e interiorice su
59%24%
8%
7%
2%
Los docentes realizan proyectos de conservación de la cultura afroecuatoriana
Muy de acuerdo
De acuerdo
Poco de acuerdo
En desacuerdo
Indiferente
79
49%
27%
18%
3%3%
En la localidad se conserva las tradiciones y costumbres afro ecuatorianas
Muy de acuerdo
De acuerdo
Poco de acuerdo
En desacuerdo
Indiferente
Figura 10. En la localidad se conserva las tradiciones y costumbres afroecuatorianas
identidad cultural. El resto de opciones: poco de acuerdo, en desacuerdo e indiferente
reflejan porcentajes bajos y poco significativos.
10.- ¿Considera usted en que la localidad en donde vive se conserva las tradiciones
y costumbres afro ecuatorianas?
Tabla 16. En la localidad se conserva las tradiciones y costumbres afro ecuatorianas
Frecuencia Porcentaje Porcentaje Acumulado
Muy de acuerdo 87 48,6 48,6
De acuerdo 49 27,4 76,0
Poco de acuerdo 33 18,4 94,4
En desacuerdo 5 2,8 97,2
Indiferente 5 2,8 100,0
Total 179 100,0
Con respecto a si En la localidad se conserva las tradiciones y costumbres afro
ecuatorianas, según los resultados sintetizados en la tabla 16, la mayoría de los
estudiantes contestaron con las opciones: muy de acuerdo y de acuerdo. Los resultados
permiten inferir que en las localidades en las cuales residen los estudiantes se conservan
muchos elementos de su herencia cultural lo cual es fundamental considerando que las
costumbres y tradiciones, en especial en el pueblo afro ecuatoriano son lazos que
estrechan las relaciones dentro de la comunidad, fortaleciendo de esa manera su cultura
80
39%
32%
18%
7% 4%
Conoce la historia del pueblo afro ecuatoriano
Muy de acuerdo
De acuerdo
Poco de acuerdo
En desacuerdo
Indiferente
Figura 11. Conoce la historia del pueblo afro ecuatoriano
ancestral. Las opciones: poco de acuerdo, en desacuerdo e indiferente presentan
porcentajes bajos y poco significativos.
11.- ¿Conoce usted acerca de la historia del pueblo afro ecuatoriano?
Tabla 17. Conoce la historia del pueblo afro ecuatoriano
Frecuencia Porcentaje Porcentaje Acumulado
Muy de acuerdo 69 38,5 38,5
De acuerdo 57 31,8 70,4
Poco de acuerdo 32 17,9 88,3
En desacuerdo 13 7,3 95,5
Indiferente 8 4,5 100,0
Total 179 100,0
Sobre si conoce la historia del pueblo afro ecuatoriano cuyo análisis se sintetiza en la
tabla 17, los estudiantes respondieron mayoritariamente con las opciones de acuerdo y
muy acuerdo, por lo que se puede inferir que los estudiantes identifican los principa les
hechos históricos y patrones culturales propios de su origen ancestral africano, para de
esa manera desarrollar conciencia de su identidad como pueblo afro ecuatoriano, que los
distinguen de otros grupos étnicos que viven en nuestro país . El resto de opciones: Poco
de acuerdo, en desacuerdo e indiferente reflejan porcentajes bajos y poco significativos.
81
46%
36%
13%
4% 1%
Las expresiones artísticas recuperan su identidad cultural
Muy de acuerdo
De acuerdo
Poco de acuerdo
En desacuerdo
Indiferente
Figura 12. Las expresiones artísticas recuperan su identidad cultural
12.- ¿Considera usted que las expresiones artísticas como danza, teatro, escultura,
literatura del pueblo afro recuperan su identidad cultural?
Tabla 18. Las expresiones artísticas recuperan su identidad cultural
Frecuencia Porcentaje
Porcentaje Acumulado
Muy de acuerdo 82 45,8 45,8
De acuerdo 64 35,8 81,6
Poco de acuerdo 23 12,8 94,4
En desacuerdo 8 4,5 98,9
Indiferente 2 1,1 100,0
Total 179 100,0
Con respecto a si las expresiones artísticas recuperan su identidad cultural, tal como
se encuentra sintetizado en la tabla 18 los encuestados respondieron mayoritariamente
con las opciones: muy de acuerdo y de acuerdo, por lo cual podemos inferir que las
expresiones artísticas permiten que los miembros de la comunidad afroecuator iana
recuperen su sentido de pertenencia y rasgos propios que los identifican. Las opciones:
poco de acuerdo, en desacuerdo e indiferente presentan porcentajes poco significativos.
82
13.- ¿Se siente representado por los lugares arquitectónicos y cualidades propias del
pueblo afro ecuatoriano que existen en su comunidad?
Tabla 19. Se siente representado por los lugares y cualidades de la comunidad
Frecuencia Porcentaje
Porcentaje Acumulado
Muy de acuerdo 52 29,1 29,1
De acuerdo 49 27,4 56,4
Poco de acuerdo 54 30,2 86,6
En desacuerdo 16 8,9 95,5
Indiferente 8 4,5 100,0
Total 179 100,0
Figura 13. Se siente representado por los lugares y cualidades de la comunidad
Con respecto a si Se siente representado por los lugares y cualidades de la comunidad,
según los resultados sintetizados en la tabla 19, la mayoría de los estudiantes contestaron
con las opciones: de acuerdo, muy de acuerdo y poco de acuerdo. Los resultados permiten
determinar que los estudiantes identifican los lugares más característicos de la comunidad
y los reconocen como propios, conjuntamente con las cualidades de la comunidad. Las
opciones: en desacuerdo e indiferente presentan porcentajes bajos y poco significativos.
29%
27%
30%
9% 5%
Se siente representado por los lugares y cualidades de la comunidad
Muy de acuerdo
De acuerdo
Poco de acuerdo
En desacuerdo
Indiferente
83
14.- ¿Se siente identificado con las costumbres, tradiciones y formas de pensamiento
afro?
Tabla 20. Identificación con las costumbres, tradiciones y formas de pensamiento afro
Frecuencia Porcentaje Porcentaje Acumulado
Muy de acuerdo 80 44,7 44,7
De acuerdo 60 33,5 78,2
Poco de acuerdo 22 12,3 90,5
En desacuerdo 7 3,9 94,4
Indiferente 10 5,6 100,0
Total 179 100,0
Figura 14. Identificación con las costumbres, tradiciones y formas de pensamiento afro
Con respecto a la identificación con las costumbres, tradiciones y formas de pensamiento
afro, tal como se encuentra sintetizada en la tabla 20, la mayoría de los entrevistados respondieron
con las opciones totalmente de acuerdo y de acuerdo. Las respuestas nos permiten inferir que los
estudiantes se sienten identificados con las costumbres, tradiciones y formas de pensamiento afro,
por lo cual conocen su herencia cultural para mantenerse en el tiempo como parte del pueblo afro
ecuatoriano. El resto de opciones: poco de acuerdo, en desacuerdo e indiferente presentan
porcentajes bajos y poco significativos.
45%
33%
12%
4%6%
Identificación con las costumbres, tradiciones y formas de pensamiento afro
Muy de acuerdo
De acuerdo
Poco de acuerdo
En desacuerdo
Indiferente
84
15.- ¿La Institución educativa realiza con frecuencia actividades para resaltar los
aspectos fundamentales de la literatura y tradición oral del pueblo afro ecuatoriano?
Tabla 21. La institución realiza actividades que resaltan la literatura y la tradición afro
Frecuencia Porcentaje Porcentaje Acumulado
Muy de acuerdo 55 30,7 30,7
De acuerdo 65 36,3 67,0
Poco de acuerdo 40 22,3 89,4
En desacuerdo 17 9,5 98,9
Indiferente 2 1,1 100,0
Total 179 100,0
Figura 15. La institución realiza actividades que resaltan la literatura y la tradición afro
Con respecto a si la institución realiza actividades que resaltan la literatura y la
tradición afro, tal como se encuentra sintetizado en la tabla 21 los encuestados
respondieron mayoritariamente con las opciones: muy de acuerdo y de acuerdo. Los
resultados permiten inferir que las actividades que realiza la institución educativa se
articulan con los saberes ancestrales afroecuatorianos presentes y reaprendidos en el
entorno, formando de esta manera valores étnicos que permiten la conservación de sus
costumbres y tradiciones. Las opciones: poco de acuerdo, en desacuerdo e indiferente
presentan porcentajes bajos y poco significativos.
31%
36%
22%
10% 1%
La institución realiza actividades que resaltan la literatura y la tradición afro
Muy de acuerdo
De acuerdo
Poco de acuerdo
En desacuerdo
Indiferente
85
36%
29%
20%
9%6%
La religión forma parte de su identidad cultural
Muy de acuerdo
De acuerdo
Poco de acuerdo
En desacuerdo
Indiferente
Figura 16. La religión forma parte de su identidad cultural
16.- ¿Considera usted que la religión forma parte de su identidad cultural?
Tabla 22. La religión forma parte de su identidad cultural
Frecuencia Porcentaje
Porcentaje
Acumulado
Muy de acuerdo 64 35,8 35,8
De acuerdo 52 29,1 64,8
Poco de acuerdo 35 19,6 84,4
En desacuerdo 17 9,5 93,9
Indiferente 11 6,1 100,0
Total 179 100,0
Con respecto a si La religión forma parte de su identidad cultural, según los resultados
sintetizados en la tabla 22, la mayoría de los estudiantes contestaron con las opciones:
muy de acuerdo y de acuerdo. Los resultados permiten inferir que los estudiantes
consideran a la religión como parte de la tradición cultural y espiritual de su pueblo y por
ende de su identidad cultural. Las opciones: poco de acuerdo, en desacuerdo e indiferente
presentan porcentajes bajos y poco significativos.
86
63%23%
8%
6% 0%
La música tradicional afro ecuatoriana permite sentirse identificado/a con su pueblo
Muy de acuerdo
De acuerdo
Poco de acuerdo
En desacuerdo
Indiferente
Figura 17. La religión forma parte de su identidad cultural
17.- ¿Considera usted que la música tradicional afro ecuatoriana permite sentirse
identificado/a como parte del pueblo?
Tabla 23. La música tradicional afroecuatoriana permite sentirse identificado/a con su pueblo
Frecuencia Porcentaje
Porcentaje
Acumulado
Muy de acuerdo 112 62,6 62,6
De acuerdo 42 23,5 86,0
Poco de acuerdo 15 8,4 94,4
En desacuerdo 10 5,6 100,0
Indiferente 0 0,0 100,0
Total 179 100,0
Con respecto a la música tradicional afro ecuatoriana permite sentirse identificado/a
con su pueblo, tal como se encuentra sintetizada en la tabla 23, la mayoría de los
entrevistados respondieron con las opciones muy de acuerdo y de acuerdo. Las respuestas
nos permiten determinar que la música tradicional afro ecuatoriana permite conservar
gran cantidad de elementos tradicionales afro ecuatorianos que poseen características
propias que permiten que los estudiantes se sientan identificados con ella y fortalezcan de
esta manera su identidad cultural. El resto de opciones: poco de acuerdo, en desacuerdo
e indiferente presentan porcentajes bajos y poco significativos.
87
41%
33%
20%
4% 2%
La Institución promueve la preparación y consumo de alimentos de la localidad
Muy de acuerdo
De acuerdo
Poco de acuerdo
En desacuerdo
Indiferente
Figura 18. La Institución promueve la preparación y consumo de alimentos de la localidad
18.- ¿Considera usted que en la Institución se promueve la preparación y consumo de los
alimentos típicos de la localidad?
Tabla 24. La Institución promueve la preparación y consumo de alimentos de la localidad
Frecuencia Porcentaje
Porcentaje
Acumulado
Muy de acuerdo 74 41,3 41,3
De acuerdo 59 33,0 74,3
Poco de acuerdo 35 19,6 93,9
En desacuerdo 7 3,9 97,8
Indiferente 4 2,2 100,0
Total 179 100,0
Sobre si La Institución promueve la preparación y consumo de alimentos de la
localidad, según lo analizado en la tabla 24, la mayoría de los estudiantes respondieron a
la encuesta con las opciones: muy de acuerdo y de acuerdo por lo cual podemos infer ir
que a través de las actividades que realiza la institución como las ferias gastronómicas ,
los estudiantes conocen la preparación de los alimentos de su localidad y reconocen los
beneficios de consumirlos, para de esta manera fomentar su identidad. Las opciones:
poco de acuerdo, en desacuerdo e indiferente presentan porcentajes poco relevantes.
88
40%
33%
13%
7%7%
Se identifica con la vestimenta tradicional del pueblo afro ecuatoriano
Muy de acuerdo
De acuerdo
Poco de acuerdo
En desacuerdo
Indiferente
Figura 19. Se identifica con la vestimenta tradicional del pueblo afro ecuatoriano
19.- ¿Se siente identificado/a con la vestimenta tradicional del pueblo afro
ecuatoriano?
Tabla 25. Se identifica con la vestimenta tradicional del pueblo afro ecuatoriano
Frecuencia Porcentaje Porcentaje Acumulado
Muy de acuerdo 72 40,2 40,2
De acuerdo 60 33,5 73,7
Poco de acuerdo 23 12,8 86,6
En desacuerdo 12 6,7 93,3
Indiferente 12 6,7 100,0
Total 179 100,0
Con respecto a si se identifica con la vestimenta tradicional del pueblo
afroecuatoriano, tal como se encuentra sintetizada en la tabla 25, la mayoría de los
entrevistados respondieron con las opciones muy de acuerdo y de acuerdo. Las respuestas
nos permiten inferir que los estudiantes consideran que la vestimenta tradicional afro
ecuatoriana, es parte de su herencia cultural e identifican su indumentaria autóctona como
un fragmento de su historia y su identidad. El resto de opciones: poco de acuerdo, en
desacuerdo e indiferente presentan porcentajes bajos y poco significativos.
89
47%
38%
12%
3% 0%
La medicina ancestral es parte de su identidad cultural
Muy de acuerdo
De acuerdo
Poco de acuerdo
En desacuerdo
Indiferente
Figura 20. La medicina ancestral es parte de su identidad cultural
20.- ¿En su localidad tiene importancia la medicina ancestral como parte de su
identidad cultural?
Tabla 26. La medicina ancestral es parte de su identidad cultural
Frecuencia Porcentaje Porcentaje Acumulado
Muy de acuerdo 84 46,9 46,9
De acuerdo 67 37,4 84,4
Poco de acuerdo 22 12,3 96,6
En desacuerdo 6 3,4 100,0
Indiferente 0 0,0 100,0
Total 179 100,0
Acerca de la medicina ancestral es parte de su identidad cultural cuyo análisis se
sintetiza en la tabla 26, los estudiantes respondieron mayoritariamente con las opciones
muy de acuerdo y de acuerdo, por lo que se infiere que los estudiantes reconocen la
práctica y el beneficio de las plantas medicinales utilizados por sus ancestros en su
comunidad lo que contribuye al mantenimiento de su memoria histórica. Las opciones:
poco de acuerdo, en desacuerdo e indiferente reflejan porcentajes bajos y poco
significativos.
4.2 Análisis e interpretación de resultados de la entrevista
Con la finalidad de recopilar información transcendental y complementaria a la
recopilada con las encuestas, se recurrió al uso de la entrevista como técnica de
90
investigación cualitativa, con ayuda de un guion estandarizado compuesto de 8 ítems
abiertos, el instrumento permitió indagar aspectos esenciales de las variables investigadas
y se aplicaron a expertos docentes del tema de etnoeducación de las provincias de
Esmeraldas e Imbabura.
91
Pregunta 1. ¿Cuáles son los cambios observados en la implementación de las estrategias etnoeducativas en el proceso de enseñanza
aprendizaje?
Tabla 27. Implementación de las estrategias etnoeducativas en el proceso de enseñanza aprendizaje
Codificación
Respuesta
Implementación de las estrategias etnoeducativas en el proceso de enseñanza
aprendizaje
Interpretación Análisis
PhD. Iván Pabón
Prácticamente las estrategias metodológicas no difieren mucho de las
estrategias tradicionales porque definitivamente la etnoeducación al ingresar
a las aulas debe también estar relacionada con la metodología y la forma que
se vienen enseñando las otras asignaturas, no podemos y ha sido un poco
difícil insertar la metodología que nosotros la habíamos pensado por ejemplo
traer a las personas mayores o llevar a los estudiantes a las personas mayores
para que conversen, esa es una metodología que nosotros la habíamos
planteado.
Los estudiantes deben cumplir con ciertos estándares ciertas normativas que
las clases deben darse aquí (en el aula), hay que pasar notas hay que
El docente especifica que las
estrategias etnoeducativas, no son
diferentes a las tradicionales, ya que
la etnoeducación tiene relación con
las otras asignaturas además que la
normativa vigente no permite
cumplir a cabalidad las estrategias
que se han pensado implementar en el
proceso de enseñanza – aprendizaje
Las estrategias etnoeducativas no
difieren de las tradicionales, pero son
las adecuadas para lograr los
objetivos planteados dentro de la
etnoeducación, algunas estrategias
como la conversación con los
mayores no han podido ser
implementadas en su totalidad aun así
se han logrado resultados efectivos en
los estudiantes como la
concientización de los chicos afro
92
evaluarlos, de tal manera cuando elaboramos el primer módulo de
etnoeducación tiene la misma estructura de los textos del Ministerio de
Educación, difiere de algunas cosas pero básicamente la metodología que
habíamos pensado no se ha llevado al 100% .
ecuatorianos acerca de la importancia
de conservar su cultura, tradiciones y
rasgos característicos como pueblo
afro ecutoriano, hacia donde van y de
donde vienen. Licenciada Alicia Muñoz
Las estrategias que se están utilizando acá dentro de lo que es la etnoeducación
en la Unidad Valle del Chota no son muchas pero yo creo son las precisas
porque con estas estrategias nosotros estamos incorporando y dando a conocer
a los estudiantes la verdadera importancia de lo que significa la etnoeducación
para los afro descendientes del Valle del Chota y también de todo el país, yo
he sido una de las protagonistas principales para que se implemente la
etnoeducación con resultados favorables para que los estudiantes sepan de
donde vienen y hacia dónde van y ellos realmente como que han
concientizado lo que es la identidad, la autonomía, la cultura afro ecuatoriana.
La docente manifiesta que las
estrategias que se implementan en la
unidad educativa son las necesarias
para dar a conocer a los estudiantes
afro ecuatorianos la importancia de
conocer sus orígenes y reconocer la
cultura, identidad y la autonomía del
pueblo afroecuatoriano
MSc. Inés Morales Lastra Las estrategias implementadas en el
proceso etnoeducativo han dado
93
Nosotros como pueblo de ascendencia africana, como pueblo afro ecuatoriano
nos hemos planteado a etnoeducación es un proyecto político de resistencia,
que nos garantiza armar algunas estrategias con efecto de fortalecer nuestra
identidad cultural como pueblo que somos parte de este país que es también
tan nuestro.
A partir del punto de partida que nosotros dimos como pueblo
afroecuatoriano, desde las organizaciones sociales es recrear y repensar
nuestra historia en razón de que sentíamos que la escuela no decía nada sobre
el aporte , la historia, nuestra presencia como pueblo afro ecuatoriano, la
estrategias implementadas si han dado buenos resultados, a pesar de que no
todos los maestros en su totalidad sean negros o no aplican la etnoeducación
en su proceso de enseñanza aprendizaje, hay gran cantidad de planteles y
alumnos que empiezan a dar respuesta a las grandes interrogantes de dónde
venimos y a donde vamos, estamos avanzando en este proceso de
etnoeducación.
buenos resultados ya que permite que
los estudiantes fortalezcan su
identidad cultural, tomando en cuenta
que hace algunos años el contenido
de la escuela invisibilizaba el aporte,
la historia y la presencia
afroecuatoriana en la sociedad
94
Pregunta 2. ¿Cuáles considera usted que son los métodos didácticos más adecuados en la etnoeducación?
Tabla 28. Métodos más adecuados en etnoeducación
Codificación
Respuesta
Métodos más adecuados en etnoeducación
Interpretación Análisis
PhD. Iván Pabón
Las metodologías oficiales que están estandarizadas si el docente no sabe
manejarlas, los chicos apenas prestan atención 5 minutos, nosotros hemos
optado por implementar la metodología de la tradición oral, como
metodología de enseñanza aprendizaje, en el momento en que una persona
mayor que les empieza a contar sus experiencias es impresionante como
atienden a la clase, es un cambio que ha dado buenos resultados positivos ,
además de los recursos visuales como la presentación de películas y videos
sobre los líderes y lideresas ecuatorianos
Los métodos que se aplican en
etnoeducación son los mismos que se
aplican de forma oficial en el resto de
materias, de manera especial se
aplican metodologías activas con la
participación de los estudiantes como
las de la tradición oral, o que
conlleven recursos visuales como la
presentación de películas y videos, el
cual ha generado resultados positivos
con los estudiantes.
Para desarrollo de los contenidos
establecidos en la etnoeducación, se
utilizan metodologías similares a las
utilizadas en otras asignaturas del
sistema educativo nacional.
En este sentido las más utilizadas
tienen relación con una de las
características de preservación
cultural más significativas del pueblo
afro ecuatoriano: la tradición oral,
usado como método de enseñanza-
95
Los chicos en la actualidad no son pasivos ya que no sienten la obligación
únicamente de escuchar al docente, es necesario implementar los métodos que
permitan a los estudiantes participar en la clase.
aprendizaje, que involucra
conversaciones, diálogos, además ue
de métodos visuales, activos y de
descubrimiento que permite que los
estudiantes adquieran conocimientos
acerca de su cultura e identidad y la
fortalezcan.
Licenciada Alicia Muñoz
Los métodos más adecuados para llevar a cabo el proyecto etnoeducativo son
aquellos en los que está implícito lo que es identidad y cultura para que los
estudiantes descubran su identidad, es decir lo que significa ser afro
ecuatoriano .
Se utiliza mucho el descubrimiento y la tradición oral como metodologías
activas para enseñar el significado de las costumbres y tradiciones afro
ecuatorianas.
Los métodos más adecuados para
llevar a la práctica el proyecto
etnoeducativo son los métodos que
tienen el dialogo y el descubrimiento
como bases ya que son métodos
activos que permiten el
fortalecimiento de la identidad
cultural de los estudiantes.
MSc. Inés Morales Lastra
. En cuanto a los métodos didácticos, estos no están tan lejos de los métodos
que usualmente se aplican en la enseñanza de los otros contenidos
programáticos que son los que el sistema de educación nacional siempre ha
puesto al servicio de la educación del país diríamos que son casi los mismos
Los métodos que se aplican en la
etnoeducación están relacionados con
los que se ponen en práctica en otras
asignaturas, utilizan métodos como el
diálogo para establecer
96
para la implementación de la etnoeducación, porque nosotros hablamos de
una educación teórico practico, nosotros hablamos de métodos como el del
diálogo, establecer conversaciones hacer también que la etnoeducación sea
asumida por los estudiantes a partir de lo que está observando en el aula frente
a lo que su maestro asume, un maestro motivado transmite esos sentimientos
a los estudiantes.
La etnoeducación no es solo una asignatura o contenido programático, es
enseñar cada uno de los elementos de la identidad cultural, es también hablar
sobre la lucha de territorio, la realidad social, ambiental etc. en su contexto
con propuestas para hacer frente a la exclusión y discriminación al que
sometido el pueblo afro ecuatoriano continuamente.
conversaciones con los estudiantes
sobre los diferentes elementos de la
identidad cultural, tomando en cuenta
el contexto en el cual se
desenvuelven.
97
Pregunta 3. ¿Cuáles son los principios pedagógicos fundamentales de la etnoeducación que contribuyen al cambio del sistema educativo
regular en el Ecuador?
Tabla 29. Principios pedagógicos fundamentales de la etnoeducación
Codificación
Respuesta
Principios pedagógicos fundamentales de la etnoeducación
Interpretación Análisis
PhD. Iván Pabón
Dentro de los principios hemos destacado la interculturalidad, inclusive ese
es un principio muy fuerte que permite cuestionar el currículo monocultural
del Ministerio de Educación, desde la Constitución y la LOEI se menciona
que somos un país intercultural, pero solo queda en el discurso, ya que no se
incluye a los grupos étnicos de todo el país.
El grupo de docentes de etnoeducación que conforma la Mesa Nacional de
Etnoeducación decimos que la Etnoeducación le apuesta no sólo a fortalecer
la identidad afroecuatoriana sino también a reducir los niveles de racismo,
está comprobado que aún existe racismo en el país, lo cual se da muchas veces
Uno de los principios pedagógicos
más importantes es el de la
interculturalidad ya que no se puede
ser racista si se conoce sobre las
características de las diferentes
culturas y etnias que son parte de
nuestro país, desde la etnoeducación
se plantea cambiar el currículo
monocultural del Ministerio de
Educación fortaleciendo la identidad
a través del conocimiento del otro.
Los principios pedagógicos más
importantes son aquellos que resaltan
la cultura e historia del pueblo afro
ecuatoriano en ese sentido la
interculturalidad juega un papel
fundamental, ya que es la base en la
cual se desarrolla la etnoeducación,
además de la conservación de su
identidad a través de la transmisión
de los conocimientos por medio del
98
por desconocimiento de la cultura de los demás, sino la conozco la irrespeto
y ese es uno de los objetivos de la etnoeducación.
diálogo entre los miembros de la
comunidad y los mayores.
Lic. Alicia Muñoz
El principio de identidad, cultura y formación desde los ancestros y nuestros
mayores que nos enseñaron que debemos desarrollar principios propios de
nuestra etnia en general.
El docente afirma que el principio de
la identidad, cultura y formación de la
identidad desde el diálogo con los
mayores son los principios más
importantes de su etnia.
Msc. Inés Jiménez
Como principios pedagógicos nosotros hablamos muchos sobre la filosofía
que hablaban nuestros mayores, diríamos que dentro del proceso de
etnoeducación hemos logrado identificar algunos elementos que la
constituyen a ella nosotros hablamos de una filosofía propia , la
etnoeducación no es un nuevo sistema educativo exclusivo para los
afrodescendiente lejos del regular, sino es una forma de complementar y
eliminar los vacíos y las falencias, ya que no ha podido recoger la historia y
los aportes de los afro ecuatorianos, se busca incorporar de forma efectiva a
La docente afirma que uno de los
principios más importantes
constituye la filosofía que hablaban
nuestros mayores, esta filosofía
conjuntamente con la
interculturalidad a traves de los
procesos de casa adentro y casa
afuera son la base del proyecto
etnoeducativo que busca incorporar
99
nuestra identidad cultural y que debe servir para forma parte de ser un Ecuador
diverso e intercultural , yo aprendo casa adentro y casa afuera, es decir dar a
conocer nuestra cultura a los demás para poder relacionarme.
la historia y los aportes del pueblo
afro ecuatoriano al currículo nacional
Pregunta 4 ¿Qué elementos educativos del sistema regular contribuyen a la desaparición de las costumbres afro ecuatorianas?
Tabla 30. Elementos educativos del sistema regular que contribuyen a la desaparición de las costumbres afro ecuatorianas
Codificación
Respuesta
Elementos educativos que contribuyen a desaparecer las costumbres afros
Interpretación Análisis
PhD. Iván Pabón
Es una lucha, uno de los elementos más relevantes que contribuye a su
desaparición por ejemplo las forma de hablar características del pueblo afro,
es la imposición de elementos que te da el mismo currículo, en el área de
lengua y literatura por ejemplo las compañeras recalcan que los estudiantes
deben hablar correctamente, está bien que se pretenda que los estudiantes
hablen usando bien a escribir una oración con todos sus elementos, pero no es
Los mismos elementos curriculares
del sistema regular contribuyen a su
desaparición, ya que no toma en
cuenta las particularidades del pueblo
afro ecuatoriano en su
implementación.
El sistema curricular nacional no
toma en cuenta las necesidades del
pueblo afroecuatoriano., mediante la
imposición de elementos que no son
propios coadyuvados por la
tecnología ya no creen en todas las
historias y cosas que dicen sus
100
bueno que se corrija el uso de su propio dialecto, porque en realidad son
maneras de expresar su identidad cultural
mayores, se han modernizado esto
provoca que los estudiantes no se
identifiquen con las costumbres y
tradiciones propias de su comunidad.
Lic. Alicia Muñoz
Uno de los elementos que ha provocado la desaparición es la tecnología
conjuntamente con el mismo sistema educativo en sí, donde no nos ha
permitido conservar lo nuestro, entonces los jóvenes han preferido otras cosas
y ya no creen en todas las historias y cosas que dicen nuestros mayores, se
han modernizado.
La docente afirma que la tecnología
es responsable de la desaparición de
las costumbres afroecuatorianas,
conjuntamente con el sistema
educativo, ya que no fomenta la
conservación de los elementos
culturales propios del pueblo
afroecuatoriano.
MSc. Inés Jiménez
Es preocupante ya que dentro del sistema educativo existe resistencia o
exclusión al no aceptar que no hay la voluntad política para que se incorporen
estos elementos positivos en favor nuestros, para que no se reproduzcan
nuevos módulos educativos, bien sea diseñados para enseñar la etnoeducación
La docente afirma que no existe la
voluntad política para incorporar la
etnoeducación a nivel general,
además la falta de compromiso del
maestro de etnoeducación en sentirse
parte del proceso etnoeducativo e
101
tanto al pueblo afro ecuatoriano, como a los demás pueblos que hacen parte
de nuestro país.
Otro elemento que nos afecta mucho para no avanzar en este proceso de la
etnoeducación es que el mismo maestro afroecuatoriano no asuma con
responsabilidad desarrollar estos procesos de enseñanza en el aula. Es por esta
razón que estamos trabajando en un proceso de motivación, de llenar de
información a los hermanos maestros negros y negras con el fin de que puedan
impartir los contenidos con la mayor facilidad.
inculcar las costumbres y tradiciones
propias del pueblo afroecuatoriano.
Pregunta 5. ¿Según su criterio cuales son los valores afros más importantes que deberían inculcarse a través de la etnoeducación?
Tabla 31. Valores afros más importantes que deben inculcarse a través de la etnoeducación
Codificación
Respuesta
Valores afros más importantes que deben inculcarse a través de la
etnoeducación
Interpretación Análisis
PhD. Iván Pabón
Uno de los valores más fuertes que vienen desde nuestros ancestros es la
solidaridad está arraigado y que de alguna manera con la juventud actual se
La solidaridad es uno de los valores
más arraigados dentro de las
comunidades afroecuatorianas, es el
Uno de los valores más importantes
en los cuales se basa gran parte de la
identidad cultural es la solidaridad, ya
102
ha venido debitando, con los estudiantes en el tema de la etnoeducación se
trata de inculcar y fortalecer este valor que permitió la supervivencia del
pueblo afroecuatoriano.
Ventajosamente aún se conservan en muchos lugares, la solidaridad de la
comunidad que se manifiesta por ejemplo en la construcción de una casa o en
un velorio, en el cual se va a acompañar a la familia del difunto en cualquier
parte en el cual se encuentre.
Otro de los valores que se encuentra implícito es la generosidad, si un
hermano afro tiene dificultades los compañeros le colaboran, se nota en “el
cambio de manos” en la agricultura que consisten en la ayuda en la cosecha
en las tierras de un vecino por ejemplo.
Además existen otros valores como el respeto el cual viene desde nuestros
mayores y que se han practicado por generaciones.
calor que permitió la sobrevivencia
del pueblo afroecuatoriano.
Otro de los valores es la generosidad
y el respeto el cual ha sido
transmitido por generaciones desde
los mayores de la comunidad.
que todo miembro de la comunidad
ayuda a los demás sin interés de
ningún tipo, este valor permitió la
supervivencia del pueblo
afroecuatoriano. Este valor da pie
para que se desarrolle otro valor
fundamental característico del pueblo
afroecuatoriano: la generosidad, que
se demuestra en la ayuda de un
miembro de la comunidad a otro que
necesita una colaboración de
cualquier tipo.
Otros valores importantes del pueblo
afroecuatoriano son: el respeto, la
alegría y la puntualidad.
Licenciada Alicia Muñoz
Uno de los valores más importantes que se practica en las comunidades y nos
han enseñado nuestros ancestros, es el valor de la solidaridad.
Uno de los valores más importantes
que se practica mucho en las
comunidades es el valor de la
103
En muchas de las comunidades afro, aún se practica, es cuando una persona
presenta una situación desafortunada, están todos unidos en las buenas y las
malas.
La puntualidad también un valor muy importante, nuestros mayores eran muy
puntuales en sus actividades, además de los valores religiosos que han sido
direccionados desde nuestros mayores, los ritos y costumbres religiosos son
parte fundamental de nuestra cultura. Para mí estos son los valores más
importantes de nuestra cultura afro.
solidaridad. Otro de los valores
fundamentales es la puntualidad,
sumándole a esto los valores
religiosos direccionados desde los
mayores y reflejados en los ritos y
costumbres religiosos que se
practican en las comunidades.
MSc. Inés Morales Lastra
No estamos ajenos a los valores que comúnmente se practica en la sociedad,
sin embargo como pueblo afroecuatoriano hay valores como el respeto, la
honestidad, la solidaridad en especial. El pueblo afroecuatoriano es un pueblo
muy solidario y a veces damos inclusive lo que no tenemos, nos gusta mucho
compartir con el otro, son valores que se deben trabajar fuertemente casa
adentro y casa afuera.
La docente afirma que hay valores
que son representativos del pueblo
afroecuatoriano como son: el respeto,
la honestidad y sobretodo la
solidaridad.
Además de los valores antes
mencionados la alegría constituye
para los pueblos afroecuatorianos en
104
Otro de los valores que identifica al pueblo afro ecuatoriano es la alegría, es
un valor para nosotros, nos hace fuertes y nos ayuda a crecer como personas
y nos hace diferentes a los demás, culturalmente hablando.
un valor fundamental que los
diferencia del resto de pueblos y
nacionalidades que forman parte de
nuestro país y que les ayuda a crecer
como personas y los fortalece.
Pregunta 6. ¿Cuál es el principal aporte de la etnoeducación para fortalecer la identidad afro ecuatoriana?
Tabla 32- Principal aporte de la etnoeducación para fortalecer la identidad afroecuatoriana
Codificación
Respuesta
Principal aporte de la etnoeducación para fortalecer la identidad
afroecuatoriana
Interpretación Análisis
PhD. Iván Pabón
El principal aporte en dos direcciones: el primero fortalecer el currículo
nacional, que no sea ya en el discurso sino que se lo lleve a la práctica,
entonces como afirmaba el maestro Juan García la etnoeducación hay que
trabajar en dos niveles: casa adentro y casa afuera. Casa adentro, que es lo que
El docente especifica que el principal
aporte radica en fortalecer el
currículo nacional, poniéndolo en
práctica, no solo casa adentro es decir
que los miembros de las comunidades
Uno de los principales aportes de la
etnoeducación es reconocer y
profundizar las particularidades,
orígenes, historia, costumbres y
tradiciones del pueblo
105
se ha venido haciendo con los estudiantes, que ellos conozcan de su historia
y sus orígenes, porque en la escuela no nos enseñaron, en mi época había
libros como el escolar ecuatoriano en los cuales no se hablaba ni una palabra
sobre los afroecuatorianos. Entonces hoy buscamos eso, casa adentro que los
chicos conozcan sobre los orígenes , historia y contribuciones del pueblo
afroecuatoriano y casa afuera que las contribuciones que hemos realizado lo
conozcan los otros porque a medida que los otros conozcan de nosotros van a
entendernos y van a valorar que prácticamente la sociedad blanco mestiza han
sobrevivido también con nuestra ayuda
en este caso los estudiantes conozcan
su origen e historia no también todo
el país, para que de esta manera se
visibilice los aportes del pueblo
afroecuatoriano en la sociedad.
afroecuatoriano, para que no sólo se
encuentren en el discurso, sino que
sean llevados a la práctica; es decir se
dé un proceso completo de
reivindicación y revitalización
cultural, de allí que en el mismo
sistema educativo es responsable que
se visibilice los aportes del pueblo
afroecuatoriano en la construcción de
una sociedad justa y equitativa, que
deje a un lado estigmas de racismo y
violencia ocasionados muchas veces
por el desconocimiento de lo que son
los demás.
Licenciada Alicia Muñoz.
Desde tiempo atrás el principal aporte de la etnoeducación es profundizar el
conocimiento de la historia del pueblo afro, desde su condición de esclavitud
hasta el momento actual, tomando en consideración que aún existe el racismo
en nuestro país, se debe hacer entender a los chicos que esta práctica solo está
presente en personas de mente cuadrada, que no comprenden la diversidad
que existe en nuestro país, ya que todos somos iguales, por eso se deben sentir
La docente manifiesta que uno de los
principales aportes de la
etnoeducación es profundizar el
conocimiento de la historia del
pueblo afroecuatoriano para
contrarrestar el racismo que aún
106
identificados los jóvenes con su propia etnia para poder contrarrestar las
acciones que a veces inconscientemente realizan los demás.
existe en nuestro país, fomentando la
equidad y la auto identificación
MSc. Inés Morales Lastra
Uno de los aportes más significativos de la etnoeducación es trabajar en un
proceso tanto de reivindicación como de revitalización cultural, en la medida
que yo me reivindico, estoy repensando y recreando mi historia, para entender
de dónde vengo, dónde estoy, que quiero y hacia dónde voy.
La etnoeducación permite identificar los diferentes elementos que forman
parte de mi identidad cultural y que hay acciones que son fundamentales para
fortalecer quien soy, un ejemplo es que en nuestra comunidad se busca una
forma de vestir propia en los eventos más importantes nuestros y externos, el
turbante hace parte de este proceso de reivindicación cultural.
Igualmente se trata en la actualidad de fomentar el uso de los dialectos propios
del pueblo afroecuatoriano en las comunidades, ya que desde la escuela se
trató de corregir la forma de hablar, lo cual debe mantenerse porque es parte
de su cultura.
Uno de los aportes más relevantes es
su contribución a los procesos de
reivindicación como revitalización
cultural, ya que esta medida permite
repensar y recrear su historia.
La etnoeducación permite identificar
los elementos que son característicos
de la identidad cultural del pueblo
afroecuatoriano por ejemplo formas
de vestir propias, así como el uso de
dialectos propios en las comunidades
y que deben mantenerse.
107
Pregunta 7. ¿Cuán importante estima Ud. que es para el pueblo afro ecuatoriano conservar los elementos de su identidad cultural?
Tabla 33. Importancia de la conservación de los elementos de su identidad cultural
Codificación
Respuesta
Importancia de conservación de los elementos de su identidad cultural
Interpretación Análisis
PhD. Iván Pabón
No sólo es importante para el pueblo afroecuatoriano, es importante para el
país por su condición de intercultural, multiétnico y plurinacional, establecido
por la Constitución, entonces el país debe tener esa visión integradora, esa
visión de incorporar a todos los actores sociales que conformamos este país y
para los afroecuatorianos es fundamental fortalecer los saberes ancestrales, el
legado de nuestros mayores porque eso va a ayudar a que se siga manteniendo
vigente nuestra cultura.
El docente manifiesta que es
importante para el país ya que somos
un país diverso, multiétnico y
pluricultural, el país debe tener una
visión integradora que incorpore a
todos los actores sociales que son
parte de nuestra nación, para los
afroecuatorianos es fundamental
fortalecer los saberes ancestrales, el
legado de nuestros mayores porque
eso va a ayudar a que se siga
manteniendo vigente nuestra cultura.
Es importante, ya que nuestro país es
intercultural, plurinacional y
multiétnico, se debe incorporar a
todos los miembros de la sociedad
para que estas características se
cumplan.
El pueblo afroecuatoriano debe
conservar y fortalecer los elementos
de su identidad cultural, el legado de
sus antepasados, para de esta manera
ser valorados, aceptados e integrados
en una sociedad que no ha brindado
108
Licenciada Alicia Muñoz
Son importantes porque son la base en la cual se constituye el pueblo
afroecuatoriano, al ser reconocidos, valorados y aceptados podemos ocupar
espacios importantes dentro de la sociedad al ser nosotros mismos,
fortaleciendo quienes somos, de dónde venimos y a dónde vamos.
La docente manifiesta que conservar
los elementos de la identidad cultural
constituye en la base sobre la cual se
forma el pueblo afroecuatoriano, para
ser reconocidos, valorados y
aceptados dentro de la sociedad,
fortaleciendo quienes somos, de
dónde venimos y a dónde vamos.
los espacios que por derecho le
corresponden al pueblo
afroecuatoriano.
En este contexto los modelos
externos juegan un papel
fundamental, ya que ayudan a la
desaparición de las características
propias de la comunidad.
MSc. Inés Morales Lastra
Es importante porque no podemos dejar que modelos de desarrollo externos
acaben con las formas propias de vida comunitaria, ya que ciertas influencias
occidentales que llegan acaben con las expresiones culturales de un pueblo o
comunidad, ya que no permite expresar libremente lo que somos.
Hay profunda preocupación en evitar que los elementos culturales propios
desaparezcan ya que son los que lo definen, iniciando por la defensa del
La docente manifiesta que es
importante ya que detiene la
influencia de modelos de desarrollo
externos que acaban con las
expresiones culturales de un pueblo o
comunidad que permita expresar con
libertad lo que el pueblo
afroecuatoriano es.
109
territorio que es parte de nuestra identidad. Para el pueblo afroecuatoriano, la
naturaleza es parte de nosotros mismos, es parte de nuestra familia,
En ese sentido el territorio juega un
papel fundamental, para los pueblos
afroecuatorianos ya que es parte de
ellos, es como su familia.
Pregunta 8. ¿Cuáles estima Ud. que son las ventajas y desventajas de la aplicación de las estrategias etnoeducativas en su institución?
Tabla 34. Ventajas y desventajas de la aplicación de las estrategias etnoeducativas en su institución
Codificación
Respuesta
Ventajas y desventajas de la aplicación de las estrategias etnoeducativas en su institución
Interpretación Análisis
PhD. Iván Pabón
Las ventajas radican en que se puede introducir en el aula a los poseedores de
los conocimientos porque ellos son que realmente conocen la historia de ss
antepasados, de lo ellos vivieron y eso invita a reflexionar un poco a
reflexionar a los chicos de hoy.
Otra ventaja es que da la oportunidad de hacer conocer a los estudiantes más
de lo propio ya que el currículo nacional es incluyente.
El docente especifica que se pueden
introducir en el aula a los poseedores
de los conocimientos, son personas
que en realidad conocen la historia de
su pueblo y los transmiten a los
estudiantes para que así se refleje lo
Una de las ventajas de la aplicación
de las estrategias etnoeducativas es
que utilizan a los propios poseedores
del conocimiento para que lo
impartan a los estudiantes, esto es
fundamental en un pueblo que basa la
110
Una de las desventajas es que la etnoeducación debe encasillarse en el modelo
educativo emanado desde el Ministerio de Educación, obviamente tiene sus
restricciones hay que cumplir con estas normativas, con esa estructura.
Aunque también ayuda a que la etnoeducación sea considerada una materia
más y se le dé la misma importancia y consideración que a las demás, lo que
hay que romper considero es el pensamiento de que sólo es historia de los
negros y por esa razón no la debo aprender, eso lo debe la educación a través
de la formación de los docentes. Desde las instituciones de educación superior
como la Universidad Central con la Facultad de Filosofía o la Unae que
forman docentes, en sus aulas se debe dar la historia del pueblo
afroecuatoriano, los estudiantes deben salir con esos conocimientos; el
momento en que se tenga conciencia de quienes somos y cuáles son nuestras
contribuciones van a valorar la cultura de los demás caso contrario no porque
no les va a interesar. La etnoeducación debe llegar a la formación de los
docentes, el cambio en el currículo al incorporar nuestra historia en las
inclusivo del currículo nacional
vigente.
La etnoeducación debe llegar a el
cambio en el currículo al incorporar
nuestra historia en las temáticas del
libro de ciencias sociales que imparte
el Ministerio de Educación.
La formación de los docentes, es otro
de los puntos importantes en el
proceso de reivindicación, en las
instituciones que forman docentes, en
sus aulas, se debe impartir temáticas
a los estudiantes relacionados a la
historia del pueblo afroecuatorianos.
transmisión de sus saberes y
costumbres a través de la oralidad.
Mediante la aplicación de estas
estrategias se fortalece y se despierta
el interés de los jóvenes
afroecuatorianos en aprender más de
dónde vienen para entender hacia
dónde van.
La formación de los docentes en este
sentido es fundamental ya que así
podemos hablar verdaderamente de
un cambio que permita que desde las
aulas los y las docentes permitan
cambiar la forma de pensar sobre el
pueblo afro ecuatoriano.
111
temáticas del libro de ciencias sociales que imparte el Ministerio de
Educación.
Licenciada Alicia Muñoz
Una de las ventajas es que los elementos que se ha aplicado en la enseñanza
de la etnoeducación son del agrado de los estudiantes, esto se refleja en el
grado de participación de los estudiantes en las clases. Los chicos han
despertado su interés, en conocer y reconocer sobre sí mismos, y además las
familias participan activamente en los diferentes actividades, aunque a veces
se presentan falencias, lo importantes es que se superen.
Lo negativo es que no estamos siendo apoyados ni reconocidos por el sistema
educativo nacional.
La docente manifiesta que una de las
ventajas es que la participación de los
estudiantes es activa, los cuales , con
la ayuda de los padres participando en
las diferentes actividades dan
resultados positivos
Lo negativo es que no estamos siendo
apoyados ni reconocidos por el
sistema educativo nacional.
MSc. Inés Morales Lastra.
Una de las ventajas más importantes es que vamos a contar con una nueva
generación que conoce acerca de su pasado histórico y los aspectos más
relevantes de su identidad cultural y saber que es parte de un pueblo que
forma parte de la riqueza cultural del país. Una desventaja es que no se le
Una de las ventajas más importantes
es que vamos a contar con una nueva
generación que conoce acerca de su
pasado histórico y los aspectos más
relevantes de su identidad cultural y
112
enseñe ya que de esta manera a través de los diferentes ciclos escolares
desde la niñez hasta la adultez, se aprende acerca sobre sí mismo, para
reconocerse como parte de un pueblo milenario.
Una de las desventajas en la falta de inclusión de este tema en contenidos de
las materias
saber que es parte de un pueblo que
forma parte de la riqueza cultural del
país. La desventaja es la falta de
inclusión de las materias en los planes
de estudio nacionales.
113
4.3. Tabla de correlación
Correlaciones
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Cree usted que la forma que enseñan los docentes de etnoeducación le motiva a conocer sobre la identidad cultural propia de la comunidad
Correlación de Pearson
1 ,959** ,916** ,938** ,902** ,813** ,872** ,856** ,856** ,883** ,931** ,922*
* ,911** ,904** ,896** ,941** ,831** ,914**
,920*
* ,913**
Sig. (bilateral) ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000
Considera usted que las actividades que dirigen los docentes para recuperar las costumbres y tradiciones del pueblo afro
son adecuados
Correlación de Pearson
,959** 1 ,933** ,939** ,916** ,808** ,886** ,870** ,870** ,905** ,925** ,928*
* ,905** ,924** ,906** ,934** ,851** ,928**
,922*
* ,893**
Sig. (bilateral) ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000
Considera usted que los docentes de etnoeducación aplican recursos y medios
innovadores que permiten motivar el aprendizaje
Correlación de Pearson ,916** ,933** 1 ,946** ,948** ,768** ,929** ,874** ,874** ,908** ,941**
,892*
* ,924** ,913** ,946** ,928** ,867** ,933** ,934*
* ,875**
Sig. (bilateral) ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000
Las actividades áulicas dadas por el
docente le permiten aprender de forma organizada, fácil y permanente
Correlación
de Pearson ,938** ,939** ,946** 1 ,915** ,810** ,901** ,829** ,829** ,906** ,945**
,886*
* ,912** ,891** ,923** ,941** ,827** ,946**
,932*
* ,875**
Sig. (bilateral) ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000
El maestro de etnoeducación realiza con frecuencia actividades grupales para
enseñar
Correlación de Pearson
,902** ,916** ,948** ,915** 1 ,761** ,963** ,894** ,894** ,897** ,945** ,898*
* ,958** ,912** ,967** ,961** ,915** ,910**
,930*
* ,887**
Sig. (bilateral) ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000
Cree usted que las instituciones educativas
al aplicar la etnoeducación permiten la conservación de las costumbres afro ecuatorianas
Correlación
de Pearson ,813** ,808** ,768** ,810** ,761** 1 ,793** ,700** ,700** ,811** ,803**
,841*
* ,812** ,788** ,792** ,788** ,659** ,863**
,778*
* ,844**
Sig. (bilateral) ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000
114
Conoce usted los principios en los cuales se basa la etnoeducación
Correlación de Pearson
,872** ,886** ,929** ,901** ,963** ,793** 1 ,863** ,863** ,867** ,908** ,864*
* ,937** ,869** ,960** ,937** ,859** ,889**
,885*
* ,852**
Sig. (bilateral) ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000
Considera usted que la enseñanza de las tradiciones y costumbres afro ecuatorianas
en su Institución recuperan los valores y creencias de su comunidad
Correlación de Pearson
,856** ,870** ,874** ,829** ,894** ,700** ,863** 1 1,000** ,906** ,900** ,912*
* ,883** ,923** ,869** ,913** ,952** ,882**
,915*
* ,898**
Sig. (bilateral) ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 0,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000
Considera usted que los docentes realizan
proyectos de conservación de la cultura afro ecuatoriana con la comunidad educativa por ejemplo: grupos de danza,
presentaciones literarias y musicales, gastronomía local
Correlación
de Pearson ,856** ,870** ,874** ,829** ,894** ,700** ,863** 1,000** 1 ,906** ,900**
,912*
* ,883** ,923** ,869** ,913** ,952** ,882**
,915*
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Sig. (bilateral)
,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 0,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000
Considera usted en que la localidad en donde vive se conserva las tradiciones y costumbres afro ecuatorianas
Correlación de Pearson
,883** ,905** ,908** ,906** ,897** ,811** ,867** ,906** ,906** 1 ,926** ,951*
* ,894** ,950** ,878** ,914** ,898** ,953**
,931*
* ,936**
Sig. (bilateral) ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000
Conoce usted acerca de la historia del pueblo afro ecuatoriano
Correlación de Pearson
,931** ,925** ,941** ,945** ,945** ,803** ,908** ,900** ,900** ,926** 1 ,923*
* ,925** ,939** ,939** ,958** ,904** ,952**
,968*
* ,917**
Sig. (bilateral) ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000
Considera usted que las expresiones
artísticas como danza, teatro, escultura, literatura del pueblo afro recuperan su identidad cultural
Correlación
de Pearson ,922** ,928** ,892** ,886** ,898** ,841** ,864** ,912** ,912** ,951** ,923** 1 ,899** ,964** ,879** ,923** ,891** ,938**
,933*
* ,964**
Sig. (bilateral) ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000
Se siente representado por los lugares arquitectónicos y cualidades propias del pueblo afro ecuatoriano que existen en su comunidad
Correlación de Pearson
,911** ,905** ,924** ,912** ,958** ,812** ,937** ,883** ,883** ,894** ,925** ,899*
* 1 ,894** ,939** ,936** ,873** ,899**
,911*
* ,908**
Sig. (bilateral) ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000
Se siente identificado con las costumbres, tradiciones y formas de pensamiento afro
Correlación de Pearson
,904** ,924** ,913** ,891** ,912** ,788** ,869** ,923** ,923** ,950** ,939** ,964*
* ,894** 1 ,888** ,926** ,911** ,943**
,956*
* ,938**
Sig. (bilateral) ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000
La Institución educativa realiza con
frecuencia actividades para resaltar los aspectos fundamentales de la literatura y tradición oral del pueblo afro ecuatoriano
Correlación
de Pearson ,896** ,906** ,946** ,923** ,967** ,792** ,960** ,869** ,869** ,878** ,939**
,879*
* ,939** ,888** 1 ,947** ,868** ,903**
,913*
* ,872**
Sig. (bilateral) ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000
Considera usted que la religión forma parte
de su identidad cultural
Correlación
de Pearson ,941** ,934** ,928** ,941** ,961** ,788** ,937** ,913** ,913** ,914** ,958**
,923*
* ,936** ,926** ,947** 1 ,922** ,934**
,951*
* ,923**
Sig. (bilateral) ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000
Considera usted que la música tradicional afro ecuatoriana permite sentirse
identificado/a como parte del pueblo
Correlación de Pearson
,831** ,851** ,867** ,827** ,915** ,659** ,859** ,952** ,952** ,898** ,904** ,891*
* ,873** ,911** ,868** ,922** 1 ,872**
,916*
* ,876**
Sig. (bilateral) ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000
Considera usted que en la Institución se
promueve la preparación y consumo de los alimentos típicos de la localidad
Correlación
de Pearson ,914** ,928** ,933** ,946** ,910** ,863** ,889** ,882** ,882** ,953** ,952**
,938*
* ,899** ,943** ,903** ,934** ,872** 1
,963*
* ,918**
Sig. (bilateral) ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000
Se siente identificado/a con la vestimenta tradicional del pueblo afro ecuatoriano
Correlación de Pearson
,920** ,922** ,934** ,932** ,930** ,778** ,885** ,915** ,915** ,931** ,968** ,933*
* ,911** ,956** ,913** ,951** ,916** ,963** 1 ,923**
Sig. (bilateral) ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000
En su localidad tiene importancia la medicina ancestral como parte de su
identidad cultural
Correlación de Pearson
,913** ,893** ,875** ,875** ,887** ,844** ,852** ,898** ,898** ,936** ,917** ,964*
* ,908** ,938** ,872** ,923** ,876** ,918**
,923*
* 1
Sig. (bilateral) ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000 ,000
**. La correlación es significativa en el nivel 0,01 (2 colas).
115
4.4 Análisis correlacional
El análisis correlacional tiene como objetivo según Restrepo B & González L, (2007):
“medir la fuerza o grado de asociación entre dos variables aleatorias (…) que poseen una
distribución normal bivariada conjunta” (pág. 185).
Una de las principales ventajas consiste en conocer de qué forma “se puede comportar un
concepto o variable conociendo el comportamiento de otras variables relacionadas. Es
decir, intentar predecir el valor aproximado que tendrá una variable en un grupo de
individuos, a partir del valor obtenido en la variable o variables relacionadas” (Hernández
Sampieri, Fernández Collado, & Baptista Lucio, 2014, pág. 82).
Para realizar el análisis correlacional se utilizaron los datos obtenidos de la encuesta. Los
resultados obtenidos permitieron identificar la relación directa o inversamente
proporcional que existe entre las variables estudiadas.
El aspecto relacionado con la forma de enseñanza de los docentes de etnoeducación, se
relaciona directamente con las actividades que dirigen los docentes para recuperar las
costumbres y tradiciones del pueblo afro (,959**), la aplicación de recursos y medios
innovadores (,916**), la facilidad de las actividades áulicas dadas por el docente
(,938**), el docente realiza con frecuencia actividades grupales para enseñar (,902**),
las instituciones educativas al aplicar la etnoeducación permiten la conservación de las
costumbres afro ecuatorianas(,813** ), conocimiento de los principios en los cuales se
basa la etnoeducación (,872**), la recuperación de los valores y creencias de su
comunidad por la enseñanza de las tradiciones y costumbres afro ecuatorianas (,856**)
la realización de proyectos de conservación de la cultura afro ecuatoriana con la
comunidad educativa (,856**), conservación por parte de la localidad de las tradiciones
y costumbres afro ecuatorianas (,883**), conocimiento de la historia del pueblo afro
ecuatoriano (,931**), la recuperación de la identidad cultural por medio de las
expresiones artísticas,(,922**), la representación de los lugares arquitectónicos y
cualidades propias del pueblo afro ecuatoriano que existen en su comunidad (,911**) la
identificación con las costumbres, tradiciones y formas de pensamiento afro (,904**),
realizar con frecuencia actividades para resaltar los aspectos fundamentales de la
literatura y tradición oral del pueblo afro ecuatoriano (,896**), la religión como parte de
la identidad cultural (,941**), la identificación con la música tradicional afroecuatoriana
(,831**), la promoción de preparación y consumo de los alimentos típicos de la localidad
116
(,914**), identificación con la vestimenta tradicional del pueblo afro ecuatoriano
(,920**), importancia de la medicina ancestral en la identidad cultural (,913**).
Entre las variables analizadas hay una correlación positiva directamente proporcional lo
cual implica que si la forma de enseñanza es correcta entonces las actividades que dirigen
los docentes para recuperar las costumbres y tradiciones afroecuatorianas, la aplicación
de recursos y medios innovadores, la facilidad de las actividades áulicas y grupales dadas
por el docente aplicadas en etnoeducación permiten la conservación de las costumbres
afro ecuatorianas con la ayuda de la localidad de las tradiciones y costumbres afro
ecuatoriana, el conocimiento de la historia del pueblo afro ecuatoriano, sus expresiones
artísticas, la representación de los lugares arquitectónicos y cualidades la identificac ión
con las costumbres, tradiciones orales, formas de pensamiento afro, literatura, religión y
tradición oral del pueblo afro ecuatoriano, música tradicional afroecuatoriana ,
preparación y consumo de los alimentos típicos de la localidad, vestimenta tradicional y
medicina ancestral en su identidad cultural.
El aspecto relacionado con las actividades que dirigen los docentes para recuperar las
costumbres y tradiciones del pueblo afro, se relaciona directamente con la forma de
enseñanza de los docentes de etnoeducación, (,959**), la aplicación de recursos y medios
innovadores (,933**), la facilidad de las actividades áulicas dadas por el docente
(,939**), el docente realiza con frecuencia actividades grupales para enseñar (,916**),
las instituciones educativas al aplicar la etnoeducación permiten la conservación de las
costumbres afro ecuatorianas(,808** ), conocimiento de los principios en los cuales se
basa la etnoeducación (,870**), la recuperación de los valores y creencias de su
comunidad por la enseñanza de las tradiciones y costumbres afro ecuatorianas (,870**)
la realización de proyectos de conservación de la cultura afro ecuatoriana con la
comunidad educativa (,905**), conservación por parte de la localidad de las tradiciones
y costumbres afro ecuatorianas (,925**), conocimiento de la historia del pueblo afro
ecuatoriano (,928**), la recuperación de la identidad cultural por medio de las
expresiones artísticas,(,905**), la representación de los lugares arquitectónicos y
cualidades propias del pueblo afro ecuatoriano que existen en su comunidad (,911**) la
identificación con las costumbres, tradiciones y formas de pensamiento afro (,924**),
realizar con frecuencia actividades para resaltar los aspectos fundamentales de la
literatura y tradición oral del pueblo afro ecuatoriano (,906**), la religión como parte de
la identidad cultural (,934**), la identificación con la música tradicional afroecuatoriana
117
(,851**), la promoción de preparación y consumo de los alimentos típicos de la localidad
(,928**), identificación con la vestimenta tradicional del pueblo afro ecuatoriano
(,922**), importancia de la medicina ancestral en la identidad cultural (,893**). Entre
las variables analizadas hay una correlación positiva directamente proporcional lo cual
implica que si actividades que dirigen los docentes para recuperar las costumbres y
tradiciones del pueblo afro son correctas entonces forma de enseñanza de los docentes de
etnoeducación, la aplicación de recursos y medios innovadores, la facilidad de las
actividades áulicas dadas por el docente, las actividades grupales para enseñar la
conservación de las costumbres afro ecuatorianas permitirán el conocimiento de los
principios en los cuales se basa la etnoeducación, la recuperación de los valores y
creencias de su comunidad, la realización de proyectos de conservación de la cultura afro
ecuatoriana con la comunidad educativa y de la localidad de las tradiciones y costumbres
afro ecuatorianas, historia del pueblo afro ecuatoriano, la recuperación de la identidad
cultural por medio de las expresiones artísticas, la representación de los lugares
arquitectónicos y cualidades propias del pueblo afro ecuatoriano, la identificación con las
costumbres, tradiciones y formas de pensamiento afro, las actividades para resaltar
aspectos fundamentales de la literatura y tradición oral del pueblo afro ecuatoriano, la
religión como parte de la identidad cultural, la identificación con la música, medicina y
vestimenta tradicional del pueblo afro ecuatoriano, preparación y consumo de los
alimentos típicos de la localidad para así fortalecer su sentido de pertenencia al pueblo
afroecuatoriano.
El aspecto relacionado con la aplicación de recursos y medios innovadores que permiten
motivar el aprendizaje, se relaciona directamente con la forma de enseñanza de los
docentes de etnoeducación, (,916**), las actividades que dirigen los docentes para
recuperar las costumbres y tradiciones del pueblo afro (,933**), la facilidad de las
actividades áulicas dadas por el docente (,946**), el docente realiza con frecuencia
actividades grupales para enseñar (,948**), las instituciones educativas al aplicar la
etnoeducación permiten la conservación de las costumbres afro ecuatorianas(,768**),
conocimiento de los principios en los cuales se basa la etnoeducación (,929**), la
recuperación de los valores y creencias de su comunidad por la enseñanza de las
tradiciones y costumbres afro ecuatorianas (,874**) la realización de proyectos de
conservación de la cultura afro ecuatoriana con la comunidad educativa (,874**),
conservación por parte de la localidad de las tradiciones y costumbres afro ecuatorianas
118
(,908**), conocimiento de la historia del pueblo afro ecuatoriano (,941**), la
recuperación de la identidad cultural por medio de las expresiones artísticas,(,892**), la
representación de los lugares arquitectónicos y cualidades propias del pueblo afro
ecuatoriano que existen en su comunidad (,924**) la identificación con las costumbres,
tradiciones y formas de pensamiento afro (,913**), realizar con frecuencia actividades
para resaltar los aspectos fundamentales de la literatura y tradición oral del pueblo afro
ecuatoriano (,946**), la religión como parte de la identidad cultural (,928**), la
identificación con la música tradicional afroecuatoriana (,867**), la promoción de
preparación y consumo de los alimentos típicos de la localidad (,933**), identificac ión
con la vestimenta tradicional del pueblo afro ecuatoriano (,934**), importancia de la
medicina ancestral en la identidad cultural (,875**). Entre las variables analizadas hay
una correlación positiva directamente proporcional lo cual implica que si la aplicación de
recursos y medios innovadores que permiten motivar el aprendizaje es correcta entonces
la forma de enseñanza de los docentes de etnoeducación, las actividades que dirigen los
docentes para recuperar las costumbres y tradiciones del pueblo afro,la facilidad de las
actividades áulicas dadas por el docente, las actividades grupales para enseñar la
conservación de las costumbres afro ecuatorianas permitirán el conocimiento de los
principios en los cuales se basa la etnoeducación, la recuperación de los valores y
creencias de su comunidad, la realización de proyectos de conservación de la cultura afro
ecuatoriana con la comunidad educativa y de la localidad de las tradiciones y costumbres
afro ecuatorianas, historia del pueblo afro ecuatoriano, la recuperación de la identidad
cultural por medio de las expresiones artísticas, la representación de los lugares
arquitectónicos y cualidades propias del pueblo afro ecuatoriano, la identificación con las
costumbres, tradiciones y formas de pensamiento afro, las actividades para resaltar
aspectos fundamentales de la literatura y tradición oral del pueblo afro ecuatoriano, la
religión como parte de la identidad cultural, la identificación con la música, medicina y
vestimenta tradicional del pueblo afro ecuatoriano, preparación y consumo de los
alimentos típicos de la localidad para así fortalecer su sentido de pertenencia al pueblo
afroecuatoriano.
119
4.5. Discusión de resultados
Como resultado de la aplicación de los instrumentos utilizados para sustentar la
investigación, tales como la encuesta, aplicada a una muestra de 179 estudiantes
correspondientes a octavo, noveno y décimo año de educación general básica de la
Unidad Educativa Valle del Chota, matriculados legalmente en el periodo 2018-2019, y
la entrevista realizada a expertos docentes en el tema; se logró obtener informac ión
relevante. Una vez realizado el análisis pertinente de los datos, se logró determinar lo
siguiente:
En el país se encuentra normado de manera oficial, la implementación de la
etnoeducación como política educativa enfocada en recuperar, fortalecer y mantener los
saberes, tradiciones y costumbres del pueblo afroecuatoriano. Al respecto el Minister io
de Educación (2018) reconoce que la etnoeducación es: “un esfuerzo y un derecho de los
pueblos excluidos para construir y aplicar un proyecto educativo donde sus experienc ias
históricas, sociales y culturales se visibilicen y sean parte del sistema educativo nacional”
(Ministerio de Educación , 2018, pág. 7).
La etnoeducación entonces se desarrolla como un proyecto integrador que permite el
fortalecimiento de la cultura, saberes y conocimientos del pueblo afro ecuatoriano; el
docente en este proceso juega un papel fundamental, es el encargado de implementar en
las diferentes instituciones educativas Guardianas de los saberes, estrategias de enseñanza
que permitan lograr los objetivos planteados.
Las estrategias de enseñanza son una serie de orientaciones y procedimientos establecidos
de forma general por el docente, tomando en consideración el contexto social, la finalidad
y las posibles dificultades que podríamos tener en su aplicación, con el propósito de
“lograr eficazmente el proceso educativo en una situación de enseñanza-aprendizaje
específica, según sea el modelo pedagógico por: contenidos, objetivos y/o competencias
para las cuales las elabora y desarrolla”. (Hernández Cruz & Guárate, 2018, pág. 30).
Para ello se utiliza: “métodos, técnicas, medios y recursos (…) para planificar, aplicar y
evaluar de forma intencional” (Hernández Cruz & Guárate, 2018, pág. 30).
Para desarrollo de los contenidos establecidos en la etnoeducación, se utilizan
metodologías similares a las utilizadas en otras asignaturas del sistema educativo
nacional; estrategias de enseñanza tradicionales en su gran mayoría. Aun así es
fundamental resaltar el uso de la metodología de la tradición oral, que tiene relación con
una de las características de preservación cultural más significativas del pueblo afro
120
ecuatoriano: la tradición oral, usado como método de enseñanza- aprendizaje, que
involucra conversaciones con las personas mayores de la comunidad, diálogos, es basado
en el método intuitivo que permite la construcción de aprendizaje a través de “actividades
experimentales y experiencias reales” (Garrido, Martínez, Calafate, Cano, & Manzoni,
2010, pág. 268). Además se utilizan técnicas visuales, activas, grupales y de
descubrimiento que permiten que los estudiantes adquieran conocimientos acerca de su
cultura e identidad y fortalezcan su sentido de pertenencia.
Es decir se desarrollan “todas las actividades de la clase a través de la palabra. Es decir
“el lenguaje oral y el lenguaje escrito adquieren importancia decisiva, pues son los únicos
medios de realización de la clase” (Garrido, Martínez, Calafate, Cano, & Manzoni, 2010,
pág. 268).
Los contenidos etnoeducativos que se desarrollan dentro del proceso de enseñanza -
aprendizaje, se encuentran enfocados en identificar las luchas de los principales líderes
y lideresas afroecuatorianas por el bienestar de los suyos , tomando en consideración que
el papel que la mujer afroecuatoriana es de dirección dentro de la comunidad. Además se
dan a conocer las principales costumbres, tradiciones, saberes religiosos, medicinales, y
fiestas tradicionales del pueblo afroecuatoriano.
Los contenidos etnoeducativos permiten el reconocimiento que este sistema tiene con la
sociedad, ya que preservan todo el patrimonio del pueblo afro tales como: mitos,
leyendas, música, saberes y gastronomía (Bonilla, 2017).
Estos contenidos se han desarrollado fundamentalmente a partir de “currículos
pertinentes, teniendo como base el respeto a los valores culturales, necesidades,
especificadas y las relaciones interétnicas, posibilitando así el desarrollo del
conocimiento dentro del ámbito de la identidad cultural” (Mosquera & Guiza, 2017, pág.
62).
Cada uno de estos contenidos, reflejan una característica cultural importante para el
desarrollo identitario del pueblo afroecuatoriano, los cuales han sido sintetizados para su
mejor comprensión en módulos etnoeducativos, desarrollados en un inicio por las
organizaciones sociales afroecuatorianas, en la actualidad se siguen elaborando y
perfeccionando módulos de etnoeducación por parte de la Mesa Nacional de
Etnoeducación y han sido entregados al Ministerio de Educación, pero el único módulo
que ha sido distribuido a escala nacional es el dirigido a segundo año de educación básica,
lo cual demuestra la poca preocupación del ministerio del ramo, en promover recursos
didácticos en la comunidad educativa que ayuden a la difusión de la historia y aspectos
121
relevantes de la cultura afroecuatoriana, no solo al pueblo afro ecuatoriano sino a toda la
sociedad en general.
Los procesos de enseñanza etnoeducativos permiten el “dominio de los saberes propios
así como el conocimiento de otras creencias, tecnologías y culturas, implica afianzar los
diversos procesos, conocimientos, saberes y prácticas de socialización que han sido
legadas por la herencia cultural y proyectarlos a las decisiones del grupo social”
(Ministerio de Educación, 2016), es de esta manera que la construcción de la identidad
cultural del pueblo afroecuatoriano se ve fortalecida a través de la reafirmación de “la
identidad individual y colectiva, posibilitando el respeto y reconocimiento de la
diversidad cultural.” (Ministerio de Educación, 2016).
En la Institución Educativa, este proceso permite fortalecer la identidad cultural del
pueblo afro ecuatoriano, reconociendo los elementos que son característicos de la
identidad cultural del pueblo afroecuatoriano por ejemplo: formas de vestir propias, ritos
musicales, formas de preparación de los alimentos, ceremonias, ritos y fiestas
representativas así como el uso de dialectos propios en las comunidades que deben
mantenerse, con la realización de ferias gastronómicas, desfiles y exposiciones temáticas,
que fortalecen su identidad cultural.
La identidad cultural afroecuatoriana está fuertemente arraigada a la memoria viva, es
decir aquella memoria que se transmite a los demás a través “la experiencia de los
acontecimientos y en la tradición oral” (De Zan, 2008, pág. 5).
Está relacionada con la memoria y la historia de un grupo humano, ya que así se
mantienen vigente muchas de sus características que los diferencian de otros pueblos o
comunidades, la memoria histórica rememora los hechos y acontecimientos más
sobresalientes y se encuentra relacionada con la” memoria colectiva y a la forma en que
estas personas explican (y se explican) su pasado” (Gómez García, 2018).
Es importante entonces reforzar y potenciar los elementos de su identidad cultural, a
través de actividades en todos los ámbitos sociales y educativos, para que puedan resistir
a las influencias culturales externas. Esto se refleja en las actividades que realiza la
institución educativa, las cuales se articulan con los saberes ancestrales afroecuatorianos
presentes y reaprendidos en el entorno, formando de esta manera valores étnicos que
permiten la conservación de sus costumbres y tradiciones.
122
5. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
5.1. Conclusiones
La presente investigación planteó el siguiente objetivo general: Establecer las estrategias de
enseñanza etnoeducativas que fomentan la recuperación de la identidad cultural del
pueblo afro ecuatoriano en la unidad educativa “Valle del Chota”, parroquia Ambuquí,
cantón Ibarra, provincia de Imbabura en el año lectivo 2018- 2019 lo cual se cumple de
acuerdo a las siguientes conclusiones:
Para el primer objetivo específico: Identificar las estrategias de enseñanza que se utilizan
en etnoeducación se evidenció que los docentes de la Institución Educativa Valle del
Chota durante el año lectivo 2018-2019 utilizan estrategias de enseñanza tradiciona les
que no difieren mayormente con las que se aplican en otras asignaturas tal es el caso, se
utiliza el uso de videos referentes a los personajes representativos de la cultura
afroecuatoriana, exposiciones, casas abiertas, El descubrimiento como estrategia de
enseñanza-aprendizaje, es una de las opciones efectivas que han permitido que los
estudiantes fortalezcan su identidad cultural. Una de las pocas estrategias etno educativas
implementadas es la metodología de la tradición oral. Este método utiliza como base
principal la conversación con los mayores para transmitir conocimientos, saberes y
costumbres propias de la comunidad a los estudiantes. La conversación con los mayores
no ha podido ser implementada en su totalidad, a causa de la rigidez del sistema educativo
en lo referente a desarrollar estrategias que puedan ser cumplidas más allá de la hora
pedagógica establecida. A pesar de lo antes mencionado aun así, se ha logrado resultados
efectivos en los estudiantes con relación a los objetivos planteados dentro de la
etnoeducación en el país.
Para el segundo objetivo específico: Explicar los contenidos etnoeducativos que aportan
de manera significativa al fortalecimiento de la identidad cultural del pueblo
afroecuatoriano, se concluye que estos se encuentran distribuidos en una serie de
módulos desarrollados por la Comisión de Etnoeducación de las provincias de Imbabura
y Esmeraldas. Estos módulos realizados en concordancia con el nivel educativo en el cual
se desarrolla, explican las principales tradiciones, costumbres, ritos de la comunidad,
desarrollan también conceptos como el de la familia ampliada, valor de la territorial idad
123
y comunidad ancestral afroecuatoriana, relación del pueblo afroecuatoriano con la muerte
y principales ritos, origen del pueblo afroecuatoriano como la diáspora africana, saberes
curativos y plantas medicinales, memoria colectiva y tradición oral, temas fundamenta les
dentro de su cosmovisión ancestral.
Todos estos temas son importantes para el fortalecimiento de la identidad cultural de los
afroecuatorianos, ya que así, el pueblo afroecuatoriano reconoce su origen, historia,
líderes representativos, y los aportes significativos en la construcción de una sociedad
más justa y equitativa.
Para el tercer objetivo específico: Determinar cómo contribuyen los procesos de
enseñanza etnoeducativos a la construcción de la identidad cultural del pueblo
afroecuatoriano se establece que motivan a los estudiantes a conocer un poco más sobre
su identidad, herencia africana, costumbres y tradiciones.
Los procesos de enseñanza etnoeducativos han permitido reconocer y profundizar las
particularidades, orígenes, historia, costumbres y tradiciones del pueblo afroecuatoriano
en los estudiantes, que no sólo se encuentren en el discurso, sino que sean llevados a la
práctica; es decir, desarrollan un proceso integral de reivindicación y revitalizac ión
cultural dentro del sistema educativo, con el cual es posible visibilizar en el proceso de
enseñanza-aprendizaje, los aportes importantes del pueblo afroecuatoriano en la
construcción de la nación ecuatoriana y así evitar prácticas destructivas como el racismo
y la discriminación.
En este contexto, el sistema educativo juega un papel fundamental, ya que permite
conservar y fortalecer las principales características culturales del pueblo afroecuatoriano
y es el llamado a respetar y reconocer las particularidades del pueblo afroecuatoriano que
van más allá de su color de piel.
Para el cuarto objetivo específico: Establecer la importancia de la recuperación de la
identidad cultural para el pueblo afroecuatoriano, es importante, ya que nuestro país es
intercultural, plurinacional y multiétnico, amparado en la Constitución de la República,
por lo cual se debe incorporar a todos los miembros de la sociedad para que estas
características se cumplan.
El pueblo afroecuatoriano debe conservar y fortalecer los elementos de su identidad
cultural con el legado de sus antepasados, para de esta manera ser valorados, aceptados e
124
integrados en una sociedad que no ha brindado los espacios que por derecho le
corresponden al pueblo afroecuatoriano. En ese sentido las prácticas representativas de
transmisión de conocimientos como la conversación con los mayores y la tradición oral
deben ser fomentadas desde las mismas comunidades con la ayuda de las instituciones
educativas para que perduren en el tiempo.
125
5.2. Recomendaciones
La docencia es una disciplina que requiere no sólo preparación académica
constante sino también vocación, ánimo de servicio y de ayuda a los demás. La
etnoeducación como tal entonces busca fortalecer y mantener todos los elementos
que constituyen la base identitaria de un grupo humano determinado. Por las
razones antes mencionadas las estrategias que se apliquen en su implementac ión
deben ser novedosas y llamativas, es recomendable que se institucionalice talleres
y capacitaciones sobre los métodos, técnicas e instrumentos más adecuados a
utilizarse en etnoeducación, en los cuales los docentes establezcan con claridad,
cuales son efectivos para incrementar los resultados obtenidos hasta hoy. Es
necesario implementar de forma generalizada métodos que utilicen la oralidad en
el proceso de enseñanza-aprendizaje.
Los módulos etnoeducativos realizados por la Comisión de Etnoeducación son
efectivos para fortalecer la identidad cultural del pueblo afroecuatoriano, hasta
ahora solo se ha desarrollado un sólo módulo por parte del Ministerio de
Educación, siendo los restantes iniciativas de la comisión de Etnoeducación, que
carecen del apoyo estatal para ser reproducidos y distribuidos entre las diferentes
instituciones educativas en el país. Es necesario que el Ministerio de Educación
contribuya de forma más decisiva en el desarrollo de material didáctico, que vaya
más allá de la elaboración de un libro de texto que es importante porque permite
una generalización de los contenidos curriculares etnoeducativos, no sólo a las
Instituciones Guardianas del Saber, sino también a todo el país. La elaboración
de módulos de etnoeducación y material didáctico debe ser una responsabilidad
compartida entre las organizaciones afroecuatorianas y el órgano rector de la
educación en el país.
La conservación de la identidad cultural para el pueblo afroecuatoriano es un
tema fundamental en el cual deben participar todos los sectores sociales y
educativos del país, se recomienda al Ministerio de Educación implementar la
política de etnoeducación en todo el territorio nacional, no sólo con las
Instituciones guardianas del saber los contenidos curriculares que mencionan las
características culturales del pueblo afroecuatoriano, sino también con las del
resto de nacionalidades y pueblos que se encuentran en nuestro país.
126
Se debe implementar en las Instituciones de Educación Superior encargadas de la
formación de los docentes en todo del país, el desarrollo de una cátedra enfocada
en la enseñanza de las características culturales del pueblo afroecuatoriano,
además de la incorporación en la asignatura de Historia, un módulo sobre el origen
y desarrollo del pueblo afroecuatoriano, así como de los pueblos y nacionalidades
de todo el país. De esta manera podría generar verdaderamente un cambio que
permita que, desde las aulas, los y las docentes pongan en práctica el sentido de
interculturalidad, uno de los pilares fundamentales de la etnoeducación, que
constituyen la base de la identidad ecuatoriana amparada en la Constitución de la
República.
127
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133
ANEXOS
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFIA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARRERA DE CIENCIAS SOCIALES
134
Anexo 1 Encuesta
ENCUESTA DIRIGIDA A LOS ESTUDIANTES DE LA UNIDAD EDUCATIVA VALLE
DEL CHOTA
TEMA DE INVESTIGACIÓN:
Estrategias de enseñanza etnoeducativas en la recuperación de la memoria histórica del pueblo afro
ecuatoriano en la Unidad Educativa “Valle del Chota”
INSTRUCCIONES:
La presente encuesta es anónima y personal, se garantiza la plena confidencialidad de los resultados
que serán utilizados para fines académicos.
A continuación encontrará una serie de preguntas destinadas a conocer su opinión sobre diversos
aspectos sobre las estrategias de enseñanza etnoeducativas y su contribución en la recuperación y
fortalecimiento de la identidad cultural del pueblo afro.
Elija una sola respuesta
No deje nada sin responder
Sírvase a contestar el cuestionario con veracidad. Sus criterios serán utilizados únicamente
en los propósitos de la investigación
Responda cada uno de los Ítems según su criterio, teniendo en cuenta los siguientes parámetros:
1: Muy de acuerdo 2: De acuerdo 3: Poco de acuerdo
4: En desacuerdo 5: Indiferente
N° PREGUNTAS RESPUESTAS.
1 2 3 4 5
1. ¿Cree usted que la forma que enseñan los docentes de etnoeducación le motiva a conocer sobre la identidad
cultural propia de la comunidad?
2. ¿Considera usted que las actividades que dirigen los docentes para recuperar las costumbres y tradiciones del
pueblo afro son adecuados?
3. ¿Considera usted que los docentes de etnoeducación aplican recursos y medios innovadores que permiten motivar el
aprendizaje?
4. ¿Las actividades áulicas dadas por el docente le permiten aprender de forma organizada, fácil y permanente?
5. ¿El maestro de etnoeducación realiza con frecuenc ia actividades grupales para enseñar?
6. ¿Cree usted que las instituciones educativas al aplicar la etnoeducación permiten la conservación de las costumbres afro ecuatorianas?
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFIA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARRERA DE CIENCIAS SOCIALES
135
7. ¿Conoce usted los principios en los cuales se basa la
etnoeducación?
8. ¿Considera usted que la enseñanza de las tradiciones y costumbres afro ecuatorianas en su Institución recuperan los
valores y creencias de su comunidad?
9. ¿Considera usted que los docentes realizan proyectos de conservación de la cultura afro ecuatoriana con la comunidad educativa por ejemplo: grupos de danza,
presentaciones literarias y musicales, gastronomía local?
10. ¿Considera usted en que la localidad en donde vive se conserva las tradiciones y costumbres afro ecuatorianas?
11. ¿Conoce usted acerca de la historia del pueblo afro
ecuatoriano?
12. ¿Considera usted que las expresiones artísticas como danza, teatro, escultura, literatura del pueblo afro recuperan su
identidad cultural?
13. ¿Se siente representado por los lugares arquitectónicos y cualidades propias del pueblo afro ecuatoriano que existen
en su comunidad?
14. ¿Se siente identificado con las costumbres, tradiciones y formas de pensamiento afro?
15. ¿La Institución educativa realiza con frecuencia actividades para resaltar los aspectos fundamentales de la literatura y
tradición oral del pueblo afro ecuatoriano?
16. ¿Considera usted que la religión forma parte de su identidad cultural?
17. ¿Considera usted que la música tradicional afro ecuatoriana
permite sentirse identificado/a como parte del pueblo?
18. ¿Considera usted que en la Institución se promueve la preparación y consumo de los alimentos típicos de la
localidad?
19. ¿Se siente identificado/a con la vestimenta tradicional del pueblo afro ecuatoriano?
20. ¿En su localidad tiene importancia la medicina ancestral
como parte de su identidad cultural?
GRACIAS POR SU COLABORACIÓN
136
Anexo 2 Guía de entrevista
GUÍA DE ENTREVISTA A INFORMANTES CLAVE
FECHA: ____________ LUGAR: _________________ HORA: ________________
ENTREVISTADO: ___________________________________________
INSTITUCIÓN: _____________________________________________
CARGO: ___________________________________________________
ENTREVISTADOR: SOFÍA MERCEDES SOLÍS MORÁN
OBJETIVO:
Recopilar información acerca el aporte de las estrategias de enseñanza etnoeducativas en la
recuperación de la identidad cultural del pueblo afro ecuatoriano en la Unidad Educativa “Valle
del Chota”, Parroquia Ambuquí, Cantón Ibarra, Provincia de Imbabura, en el año 2019.
N° PREGUNTAS
1 ¿Cuáles son los cambios observados en la implementación de las estrategias etnoeducativas en el proceso de enseñanza aprendizaje?
2 ¿Cuáles considera Ud. que son los métodos didácticos más adecuados en la etnoeducación?
3 ¿Cuáles son los principios pedagógicos fundamentales de la etnoeducación que contribuyen al cambio del sistema educativo regular en el Ecuador?
4 ¿Qué elementos educativos del sistema regular contribuyen a la desaparición de
las costumbres afro ecuatorianas?
5 ¿Según su criterio cuales son los valores afros más importantes que deberían
inculcarse a través de la etnoeducación?
6 ¿Cuál es el principal aporte de la etnoeducación para fortalecer la identidad afro
ecuatoriana?
7 ¿Cuán importante estima Ud. que es para el pueblo afro ecuatoriano conservar
los elementos de su identidad cultural?
8 ¿Cuáles estima Ud. que son las ventajas y desventajas de la aplicación de las
estrategias etnoeducativas en su institución?
137
Anexo 3 Consentimientos informados
138
139
140
Anexo 4 Lista de estudiantes por curso
141
142
Anexo 5.- Autorización de ingreso a Institución educativa
143
Anexo 6 Urkund
144
Anexo 7 Validaciones entrevista y encuesta
145
146
147
148
149
150
151