velasco criado, demetrio - etica y poder politico en mijail bakunin

7/26/2019 Velasco Criado, Demetrio - Etica y Poder Politico en Mijail Bakunin

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tica y Poder PolticoEn Mijail Bakunin

Demetrio Velasco Criado

1993

Universidad de Deusto

Bilbao


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DEMETRIO VELASCO CRIADO______________________________________________________________________

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Revisin de MarceCampos sobre un scan de Spartakku para

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Universidad de Deusto Aptdo. 1 48080 BILBAO

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TICA Y PODER POLTICO EN M. BAKUNIN____________________________________________________________________

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Presentacin

Si hablar de tica y de poder poltico es siempre tan actual como lo es elseguir dando razn de la condicin humana, el hacerlo en nuestros das tiene unaespecial vigencia.

Por un lado, el ejercicio del poder, vinculado a numerosas y graves formasde perversin, que degradan la vida pblica y deslegitiman las institucionespolticas, hace cobrar una vez ms triste actualidad a la mxima de que el podercorrompe y el poder absoluto corrompe absolutamente. Por otro lado, tomancreciente relieve las denuncias que de dichas perversiones se hacen en nombrede la tica y se postula una sociedad poltica ms transparente, ms justa y mslibre.

En este contexto, parece oportuna, y hasta necesaria, la lectura de uno delos autores que con ms lucidez y coraje supo reflexionar y actuar frente a lacorrupcin del poder. Se trata del anarquista MIGUEL BAKUNIN.

El anarquismo naci como la protesta lcida y valiente contra la revolucincentralizadora y burocratizadora del mundo moderno, contra el materialismoeconomicista y utilitarista que lo conforma, contra el creciente proceso deservidumbre voluntaria que lo posibilita, contra el discurso poltico, religioso ymetafsico que busca legitimarlo. Y Bakunin es el anarquista por antonomasia.

Si alguien ha empeado su vida en condenar y exorcizar al demoniocongnito del poder y a sus obras, en proclamar la dignidad, la libertad y elrespeto humano ms integrales, ste ha sido el anarquista Bakunin. Bakuninevoca una nueva aurora de hombres y mujeres morales, que podrn ser, por fin,hijos de sus propias obras.

Por eso, sigue siendo todava hoy una referencia obligada para todosaquellos que, adems de estar sujetos al poder, luchan por ser sujetos frentea l y contra l.


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Introduccin

Al tratar de la tica y del Poder Poltico en Bakunin, acotamos nuestrotrabajo a la ltima poca de la vida del autor, la que va desde 1864 a 1876. Esobvio que Bakunin no fue siempre el materialista y anarquista que vamos aestudiar en el presente trabajo. Hay otro, y otros Bakunin, que no, por el hecho deser menos conocidos, dejan de merecer una especial dedicacin, como es el casodel Bakunin conservador (1835-1841), del Bakunin demcrata-socialista (1842-1848), del Bakunin nacionalista-democrtico y paneslavista (1848-1864).

Soy consciente, pues, al hacer esta observacin preliminar, de que untrabajo exhaustivo sobre la obra de Bakunin debera tener otro alcance y de que,adems, hay evidentes carencias en lo que se refiere al anlisis de la etiologa yde la gnesis de algunas de las posiciones mantenidas por el autor en la pocaque nos ocupa. Para subsanar, en parte, este dficit, intentar hacer unareferencia explcita a lo que me parece ms decisivo en el proceso intelectual deBakunin, a lo largo de las etapas mencionadas. Este ser el objeto de la biografaque inicia nuestro trabajo.

Tambin el tema especfico de la tica y del Poder poltico es losuficientemente complejo como para aceptar tratamientos diversos en orientaciny en amplitud. Mi intencin es hacer una revisin fundamentalmente terica que,

basada, sobre todo, en los textos del autor, busca dar razn de la coherenciainterna a la propia racionalidad bakuniniana, as como de la prctica que de stase deriva. Advierto, pues, asimismo, que soy consciente de que hay numerosostemas que tienen una singular relevancia desde una perspectiva ms prctica,como la que estudia la figura y la obra de Bakunin desde la ptica de losmovimientos sociales y polticos: el Bakunin lder carismtico y artesano delmundo obrero. Pero el que no sea sta la ptica elegida, no significa que el trabajoadolezca de ausencia de una constante preocupacin por subrayar el contextohistrico-social en el que el discurso de Bakunin se hizo significativo.

La estructura del presente trabajo tendr una lgica paradjicamentesistemtica. Tras la breve biografa mencionada, habr una primera parte

dedicada al tema del materialismo. Bajo este epgrafe se incluyen consideracionesque van desde la perspectiva ms epistemolgica a la ms estrictamentemetafsica o antropolgica. Es evidente que no hay posibilidad de hablar de tica yde poltica, si no se supone previamente el marco cosmovisional en el que stasse sitan. Definir este marco es, pues, el objeto de este primer captulo.


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A continuacin ser el tema especfico de la tica el que centrar nuestraatencin. El universo moral de Bakunin nos llevar a descubrir cmo la afirmacindel hombre anarquista tiene, junto a su carcter polmico, una originalidad yuna fuerza que lo hacen, valga la expresin, fascinans et tremendum. Despus

de analizar cmo Bakunin desmonta el discurso cnico de la moral divina yburguesa, y de esbozar el mencionado universo moral anarquista, pasar aplantear las aporas e interrogantes que en el mismo se hacen patentes.

La fidelidad al principio rector de toda su obra y de toda su vida, al principiode inmanencia en el materialismo y en la tica, obliga a Bakunin, como veremosen el tercer y ltimo captulo, a afrontar el ineludible tema del poder, en general, ydel poder poltico, en particular. La compleja problemtica del poder nos planteaaquellas cuestiones ms significativas a las que Bakunin se ver obligado aresponder. La Revolucin, como matriz simblica de la nueva sociedad humana, yla Comuna de Pars, como paradigma de la prctica revolucionaria, nos llevan auna reflexin crtica sobre las posibilidades histricas de la Autogestin integral y

sobre las aporas de la pretendida encarnacin del evangelio anarquista.Antes he afirmado que la lgica del trabajo es paradjicamente sistemtica.

Y es que puede parecer un despropsito el pretender hacer el tipo de reflexindescrito sobre una obra tan fluida y ambivalente, e incluso contradictoria a veces,como es la de Bakunin. Sin embargo, creo que esta intencin sistemtica, que nose puede asimilar a la tarea de querer fijar a Proteo, se adecua a la lgicaprofunda que recorre la obra de Bakunin. Esta lgica se manifiesta a menudoexplcitamente con el carcter deductivo propio de la aplicacin del principio deinmanencia a los diversos momentos y mbitos de lo real, pero aflora siempre conmayor o menor rigor, cuando no se olvida que Bakunin no slo fue un luchador,sino un pensador consumado, que intentaba dar razn de su fe y de su esperanza.

La forma de abordar el trabajo no se limita a una asptica descripcin de laposicin de Bakunin en una primera parte, dejando para el final la valoracincrtica pertinente. He preferido ir planteando desde un comienzo aquellosinterrogantes que el discurso de Bakunin me sugiere, para subrayar as tanto suslogros como sus carencias y, a veces, contradicciones insuperables. De la justezay la pertinencia de estas observaciones, podr dar razn el lector.

No s si es preciso justificar el tema elegido, ya que el mero hecho de queeste trabajo est ya escrito necesitara otro tipo de justificacin. En cualquier caso,paso a mencionar brevemente por qu juzgo oportuna y actual una reflexin sobrela tica y el poder poltico en un autor anarquista de la talla de Bakunin.

Una primera explicacin se halla en la perenne necesidad de reinterpretarnuestra condicin humana. Somos los nicos animales libres, en el sentido de quetenemos que inventar nuestra vida, como individuos, y nuestra historia, en cuantoespecie. Organizar nuestras relaciones humanas de forma que puedan seguirllamndose as: humanas es enfrentarse al problema del poder. En las


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colmenas o en las termitas no existen estos problemas relacionados con la libertady el poder, ya que la respuesta viene genticamente dada.

El hombre es, por su condicin histrica, finita, el nico animal inclinado aoprimir a sus semejantes o a aceptar la opresin; el nico en admirar a otros y en

dejarse admirar por ellos; el nico, en fin, capaz de unir sus fuerzas con otros paraalcanzar un objetivo comn a todos. La presencia del poder es constitutiva de estaaventura humana de ser con otros en el mundo.

Hablar, pues, de la tica y del poder poltico es tan actual como lo es elseguir dando razn de la condicin humana. Pero por qu desde el anarquismo?,tiene sentido, en un mundo como el nuestro, hablar del anarquismo? Si nuestrassociedades son, y seguirn sindolo por mucho tiempo, sociedades con Estado;es ms, si el Estado es hoy, como dice Eric Weil, el hecho masivo, el dato del quenecesariamente hay que partir y en el que necesariamente tenemos que situarnos,si queremos subsistir, por qu volver al anarquismo?

Acaso no estamos asistiendo todava, a pesar de las manifestacionesdescentralizadoras de la micropoltica, a un progresivo proceso de centralizacinpoltica y econmica, que es lo que define al mundo moderno?

Hablar hoy de anarquismo no es hablar de una ideologa derevolucionarios en condiciones no revolucionarias?, no es hablar de nuevo deuna de las enfermedades infantiles del socialismo, que una izquierda inconscientey soadora se transmite de generacin en generacin?, no es traer a colacin ungran relato carente de inters en estos tiempos posmodernos y marcados por elpragmatismo?, no es rememorar una historia de socialismo y de colectivismo, enun momento de necrologas, de las que la ms significativa es la del socialismo entodas sus versiones?

Hablar de Bakunin, en concreto, no es ceder a la ola neo-romntica ydesplazarnos a un escenario anacrnico, como es el del siglo XIX, paraencontrarnos con un hombre que, como dice Woodcock, es el ms dramtico yacaso el mayor de esos bisontes extinguidos del pasado poltico que son losrevolucionarios romnticos1?

Estos interrogantes y otros muchos que podramos formular son,paradjicamente, los que hacen oportuno y pertinente el tema que hemos elegido.

El anarquismo ha nacido como la protesta lcida y valiente contra larevolucin centralizadora y burocratizadora del mundo moderno, contra elmaterialismo economicista y utilitarista que lo conforma, contra el crecienteproceso de servidumbre voluntaria que lo posibilita, contra el discurso terico,religioso, metafsico o poltico que busca legitimarlo.

Y Bakunin es el anarquista por antonomasia. Si alguien ha gritado confuerza, y hasta con rabia, el ni Dios, ni amo ha sido este Satn de la Rebelin

1G. WOODCOCK. El Anarquismo. Ariel. Barcelona. 1979. P. 171 16


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que, tras tomar en serio el lema ilustrado que invitaba al hombre moderno aemanciparse de toda autoridad y poder establecidos, se atrevi a saber y sedecidi a vivir como un adulto libre, quiso ser l mismo. Si alguien ha empeadosu vida en negar el maldito principio de autoridad, en condenar y exorcizar al

demonio congnito del poder, en proclamar la dignidad y respeto humanosms integrales, ste ha sido Bakunin. Pocos anlisis tan lcidos del mencionadomaterialismo economicista, generado por el individualismo burgus, como el quenos ofrece Bakunin.

No creo que es exagerado afirmar que, si Bakunin es un autor de perenneactualidad, es porque sigue convocando, en un mundo sin hogar y sin Padre, avivir con entusiasmo el principio de inmanencia, a dar razn de lo ms real msall de toda metafsica y abstraccin reificadora de la vida. Y lo hace unas vecescon un talante existencialista, que saca a la luz los grmenes totalitarios delliberalismo y del marxismo, y otras, con el espritu nietzscheano del Humano,demasiado humano. Para Bakunin, el hombre est condenado a ser libre y a

vivir sus libertades siempre con la conviccin de que su existencia concreta estodava demasiado inmoral. Bakunin evoca una nueva aurora de hombres moralesque no tendrn problemas a la hora de organizar su convivencia, porque cadauno podr ser, por fin, hijo de sus obras.

En su momento analizaremos las no pocas aporas a que conduce esteevangelio anarquista. Por ahora, bstenos subrayar la vigencia de una reflexinque nos alerta ante la creciente voracidad de la esfinge del Poder, ante suextraordinaria capacidad de digestin, ante la permanente prctica de laantropofagia que todo sistema de dominacin y explotacin significa, ante este yademasiado viejo testamento, que consagra la sacrificializacin fatdica de lohumano.

Bakunin es, en este contexto, la voz de Digenes, que, hacindose eco dela verdadera razn ilustrada, denuncia la presuncin de la razn cnica deAlejandro; es como el Jess ante el Inquisidor, y su evangelio sigue estrellndosecontra el realismo sensato y cruel del que slo sigue la lgica del poder.

Creo que es importante sealar aqu que el utpico Bakunin no era, sinembargo, un ingenuo soador de utopas insulares o ucrnicas. He aqu un textoque escribe al final de su vida y que, en parte, responde a los interrogantes yamencionados sobre la oportunidad y vigencia del mensaje anarquista hoy. Es unacarta que Bakunin escriba, el 15 de febrero de 1875, a Elise Reclus. Evoca, contristeza, cmo est bajando la marea revolucionaria y se est cayendo en un

perodo de involucin. Los acontecimientos desastrosos de la victoria prusiana,de la derrota del levantamiento de Lyon, de la Comuna de Pars, de la revolucinespaola e italiana, seguidos de la victoria de las fuerzas reaccionarias quedominaron Europa continental, son el motivo de una desilusin profunda, que lelleva a Bakunin a retirarse definitivamente de la lucha y a pasar el resto de susdas dedicado a escribir. Y sigue diciendo:


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...habiendo reconocido que ha triunfado el mal que no lo he podido evitar,estoy decidido a estudiar su evolucin lo ms objetivamente posible. Pobrehumanidad! Es evidente que slo podr salir de este inmenso remolino con unarevolucin social gigantesca. Pero, cmo puede llevarse a cabo semejanterevolucin? Jams la reaccin internacional europea ha sido tan formidablecontra cualquier movimiento popular. La represin se ha convertido en unanueva ciencia sistemticamente enseada en las escuelas militares de todos lospases. Y, para romper esta fortaleza fuerte e impenetrable, slo contamos conlas masas desorganizadas. Pero, cmo organizarlas, cuando les importa tanpoco su propio destino, que resulta difcil saber, o poner en efecto, las nicasmedidas que pueden salvarlas? An queda la propaganda; aunque sin duda dealgn valor, puede tener muy poco efecto (en las presentes circunstancias) y, sino hay otros medios de emancipacin, la humanidad se corromper diez vecesantes de poderse salvar.

Queda otra esperanza: la guerra mundial. Estos gigantescos Estados militarespueden empezar a destruirse mutuamente tarde o temprano. Pero vaya

posibilidad!

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.

Bakunin, como en otros muchos textos, da muestras de ser un verdaderoCasandra, capaz de leer con una inusitada lucidez los signos de los tiempos.Cmo no ver esbozados, en este texto, los rasgos de nuestro mundo y cmo nosentir su eco en toda la literatura que hoy nos describen tanto el fenmenoestatalista y la derrota del proyecto revolucionario, como ese apocalipsis delholocausto final que, aunque ahora obviado por una coyuntura internacional msoptimista, nunca se ha sentido tan trgicamente cercano?

Sin embargo, Bakunin, incluso el Bakunin con conciencia de Ssifo, no es

un escptico a fuerza de realista. Bakunin se niega a aceptar, sin ms ni ms, lacondicin humana y nos sigue invitando a saber leer tambin nosotros los signosde los tiempos. Hoy no faltan sntomas de querer superar la actual crisis a que nosha conducido una anemia tica galopante, de la que, en buena medida, esresponsable el demonio del poder. Movimientos de colectivos, e incluso demasas, nos recuerdan que el socialismo y la libertad siguen necesitando la verdady la pasin para no acabar negando lo que les inspira y anima: la corrienteuniversal de la vida y de la solidaridad entre todos los hombres.

Bakunin es, todava hoy, un reto para todos aquellos que, adems de estarsujetos al poder, luchan por ser sujetos frente a l y contra l.

2SAM DOLGOFF. La anarqua, segn Bakunin. Tusquets. Barcelona. 1977. Pp. 433-435. 18


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Captulo 1

Miguel Bakunin: Esbozo de biografa intelectual

Yo no soy ni un sabio ni un filsofo, ni siquiera un escritor de oficio. He escritomuy poco en mi vida y solamente lo he hecho, por decirlo as, a pelo, cuandouna conviccin apasionada me forzaba a vencer mi repugnancia instintiva contratoda exhibicin de mi propio yo en pblico.

Quin soy yo, pues? y qu es lo que me impulsa ahora a publicar estetrabajo? Yo soy un buscador apasionado de la verdad y un enemigo, no menos

apasionado, de las ficciones desgraciadas con que el partido del orden, eserepresentante oficial, privilegiado e interesado en todas las torpezas religiosas,metafsicas, polticas, jurdicas, econmicas y sociales, presentes y pasadas,pretende servirse, todava hoy, para dominar y esclavizar al mundo.

Yo soy un amante fantico de la libertad, a la que considero como el nicomedio, en el seno de la cual pueden desarrollarse y agrandarse la inteligencia,la dignidad y la felicidad de los hombres... La libertad que consiste en el plenodesarrollo de todas las potencias materiales, intelectuales y morales que seencuentran latentes en cada uno... Yo entiendo esta libertad como algo que,lejos de ser un lmite para la libertad del otro, encuentra, por el contrario, en esalibertad del otro su confirmacin y su extensin al infinito; la libertad limitada decada uno por la libertad de todos, la libertad por la solidaridad, la libertad en laigualdad; la libertad que triunfa de la fuerza bruta y del principio de autoridad,

que no fue nunca ms que la expresin ideal de esta fuerza...Yo soy partidario convencido de la igualdad econmica y social, porque s que,fuera de esta igualdad, la libertad, la justicia, la dignidad humana, la moralidad yel bienestar de los individuos, as como la prosperidad de las naciones no sernnunca nada ms que mentiras3.

El que suscribe este texto es Miguel Bakunin, uno de esos hombres a losque un siglo despus de su muerte se les sigue admirando, condenando eimitando:

admirando, porque, como dice R. de Jong: Excepto Garibaldi,

ningn otro revolucionario del siglo XIX ha excitado tanto la

3Casi todas las citas de Bakunin estn tomadas de los Archives Bakounine, publicados enmsterdam por A. LEHNING, A. J. C. RTER y P. SCHEIBERT. De los ocho tomos aparecidos, algunosde ellos tienen 1.ay 2.aparte. La cita lo indica con un 2@ colocado junto al nmero del tomo; vrg. I,2@.

En este caso: Archives VIl, pp. 291 ss.


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imaginacin4. Es sabido que Bakunin era un hombreconocidsimo y que se haba creado de l una leyenda. Eneste sentido no se le puede comparar con Marx, quien apenassi tuvo biografa revolucionaria. Jrg Viesel, en el prlogo a

su edicin alemana de las obras de Bakunin, cuenta que,cuando Paul Lafargue hizo la presentacin de su mujer, Laura,como hija de Marx, al militante comunero Benoit Maln, stepens que se deba tratar de un profesor alemn5. Hoy, esverdad que no ocurre lo mismo, pero la razn, una vez ms,bien puede estar en que Marx es el fundador de un sistema yen que la historia, mal que pese a los vencidos, la sigueescribiendo el sptimo de caballera;

condenando, porque fue uno de los fundadores de ese ideariopoltico llamado anarquismo, que despierta los odios delpartido del orden;

imitando, en fin, porque Bakunin no es como Marx, el hombrea quien se estudia, sino, como dice Kaminsky, el smbolo deun partido vital, el ms vital que existe, la revolucin misma.Marx es estudiado, Bakunin imitado6.

Al acercarme a Bakunin, a pesar de lo dicho, no es mi propsito admirar,condenar o imitar su figura. Tampoco me mueve el inters arqueolgico de unestudio biogrfico del revolucionario ruso del siglo XIX; no escasean biografas deBakunin, desde las que tienen un carcter marcadamente hagiogrfico7, hasta lasque buscan denigrar su figura y su obra8, pasando por obras equilibradas y fieles ala historia9.

Mi objetivo es pretender descubrir, a travs de su obra (su vida y escritos),una aportacin que nos ayude a clarificar un poco la difcil y necesaria relacinentre la tica y el poder poltico. Este trabajo tiene, pues, como finalidad el ver culfue la lectura del poder poltico que hizo un hombre que lo combati con todas susfuerzas; cules fueron sus motivaciones y argumentos y cules suscontradicciones.

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R. DE JONG. Bakunin. Ruedo Ibrico. Pars. 1977. Pp.55-57.5VIESEL, H. J. Bakunin. Gesammelte Werke. Karin-Krammer. Berln. 19756KAMINSKY, H. E. Bakounine. La vie d'un rvolutionnaire. Belibaste. Pars. 1938, p. 137Ver Eliseo Reclus en el Prefacio a Dios y el Estado de 1882. Ver asimismo Archives VII,

XLVIII8DUCLOS, J. Bakounine et Marx. Ombre et lumire. Plon. Paris. 1974.9Ver Kaminsky. Op. cit.Una buena biografa es la reciente obra de Madeleine GRAWITZ, Michel Bakounin. Plon.

Paris. 1990


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M. Bakunin naci el 8 de mayo de 1814 en la provincia de Twer, en el senode una familia numerosa perteneciente a la nobleza rural. Naci, pues, bajo elsigno de la Restauracin (Metternich y la Santa Alianza). En el trono de los zaresse sentar Nicols I, quien, en frase de Lamartine, tena como objetivo de su vida

lograr la inmovilidad del mundo. La Rusia en la que naci Bakunin era la Rusiadel despotismo, de la esclavitud y de la explotacin del pueblo por la aristocracia yburocracia zaristas. Mal momento, pues, para quien, como Bakunin, naca no bajoel signo de una estrella, sino bajo el de un cometa, como deca su amigo Herzen.

Cuando Bakunin tena once aos, en 1825, un grupo ilustrado y liberal serebel contra el zar: eran los Decembristas. Murieron vctimas de la represinbrutal. Su insurreccin quedara como smbolo de la juventud revolucionaria. Pero,como dice Kaminsky:

Los Decembristas no tienen sucesores. El pueblo por el que han muerto desconoce ono comprende su sacrificio. Entre la nobleza, su recuerdo slo suscita vagossentimientos de vergenza, de incomodidad, de miedo; apenas se atreve uno a hablar

de "esos desgraciados"10

.La familia de Bakunin, en la que tambin hubo vctimas y, sobre todo,

simpatizantes de los rebeldes11, sin embargo, no pareca sentirse a disgusto bajoNicols I. Y en ningn caso podan imaginar que su hijo Miguel iba a seguir lashuellas de aquellos desgraciados. El padre de Miguel, que se haba doctoradoen Filosofa en Italia, era un hombre de mentalidad liberal, que se hara notar en laeducacin de sus hijos, pero que, desde 1825, apenas si tuvo algunamanifestacin en el mbito poltico. De ah que haya autores, como Joll, que loconsideren conservador.

El ambiente familiar estaba saturado de misticismo e iluminismo, realidad

que marcara profundamente el espritu de Bakunin y que juzgo importante tenerloen cuenta para comprender sus actitudes posteriores12. El recuerdo de estos aosidlicos y armoniosos alimentara en Bakunin en ms de una ocasin, comoveremos, la necesidad de un oasis de paz y solidaridad para un nmadaturbulento y forzado, como l, a luchar sin descanso contra las belicosas tribus deldesierto de la historia, capitaneadas por el demonio del poder.

Tras la represin de los Decembristas y durante medio siglo, Rusia no semovera y el mayor imperio del mundo se inclinaba postrado ante la reaccinautcrata. A lo ms, algunos intelectuales pusieron en peligro sus vidas, al querersembrar en ese barbecho de libertad un poco de semilla importada de la Europaliberal y revolucionaria. Bakunin entrara en contacto con ellos cuando, despus de

haber abandonado su carrera militar y haber declinado un puesto burocrtico,

10Ibd. p. 13.11 Un primo de su madre fue ahorcado y otros cuatro condenados a Siberia. Bakunin

escribir pginas admirables sobre los Decembristas.12MAXIMOFF, G. P. Mijail Bakunin. Escritos de Filosofa Poltica. Alianza. Madrid. 1978. (2

vol.). P. 203.


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lleg a Mosc en 1834. Seguiremos los pasos de Bakunin desde ese momento,dividiendo su vida en cuatro perodos, como lo hace Hepner13.

1.1. Perodo ruso. 1834-1842

Nicols I, a quien, como dice Planty-Bonjour14, su preceptor no le vio nuncaun libro entre las manos, se haba propuesto convertir la realidad rusa en unavida sin filosofa. La clebre polica secreta de la Tercera Seccin, creada conla finalidad de perseguir a filsofos y pensadores, no logr, como es lgico,erradicar la filosofa, pero s la redujo a su mnima expresin y la recluy en loscrculos y salones en que se reunan los intelectuales ms dscolos, as como

dificult una tradicin filosfica digna de este nombre.En el momento en que Bakunin lleg a Mosc existan tres crculos

intelectuales ms importantes:

el de Stankevitch y sus amigos, entre los que se encontrabaBelinsky y, ms tarde, el propio Bakunin; se basaban en lafilosofa alemana, especialmente en Fitche, Schelling y Egea;

el de Recen y los suyos, entre los que se encontraba Hogares;se inspiraban en la tradicin revolucionaria y el socialismofranceses, fundamentalmente en Saint-Simn;

el de los eslavfilos, finalmente, que rechazaban la culturaoccidental y deseaban hacer hegemnico en Rusia loespecficamente ruso, aunque tambin se inspiraban en Egeay Schelling.

Bakunin se hizo amigo ntimo de Stankevitch (joven filsofo, muerto a losveintisiete aos, que tuvo una enorme influencia en la cultura rusa de esta poca)y de Belinsky (el crtico ms clebre de la Rusia del XIX). En este crculo se tena laconviccin de que, bajo Nicols I, era intil esperar nada razonable en el planopoltico-social. Por eso se refugiaban en el mundo del pensamiento puro. Hasta,pensaban, resolver los problemas a un nivel terico e interior para obtener la pazdel alma.

13HEPNER, B. P. Bakounine et le Panslavisme Rvolutionnaire. Marcel Rivire. Paris. 1950.Pp. 79 ss.

14 PLANTY-BONJOUR, G. Hegel et la pense philosophique en Russie. Martinus Nijhoff. LaHaya. 1974. Pp. 11 ss.


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Bakunin, tras leer la Crtica de la Razn Pura, por recomendacin deStankevitch, pasa a estudiar el Camino hacia una vida feliz, de Fichte. RicardaHuch dice que es el primer libro alemn que Bakunin estudi y que fue decisivopara toda su vida posterior15. Para el filsofo alemn, el mundo no es ms que el

reflejo del yo agente; el hombre puede, por tanto, elevarse sobre la naturaleza yhacerse as verdaderamente libre. A Bakunin le agrad especialmente la ideafichteana que justifica el sufrimiento como una condicin necesaria para iluminar lavida con la luz de la conciencia, para purificar el alma de todo lo que es exterior ymundano, para aprender as la suprema felicidad. El libro de Fichte, inspirado enel evangelio de San Juan, subraya, como ste, la contraposicin entre amor y ley,dando siempre la primaca al amor. Bakunin se identific con esta actitud libre detoda ley y buscara la trascendencia del yo, hasta identificarse con el absoluto enuna renuncia y ofrenda totales16.

La importancia de Fichte en la obra de Bakunin fue decisiva. Aunque unosaos ms tarde, y como resultado de su contacto con la izquierda hegeliana,

sufriera una crisis que le alejara del idealismo, la ubicuidad de su rebelin y elcarcter absoluto de su negacin conservarn siempre los rasgos de la hipstasisfichteana del yo. Fuerza, autodeterminacin, independencia para avanzar hacialos objetivos propuestos, capacidad de abstraccin y de distanciamiento de larealidad emprica, es lo que Bakunin admiraba en Fichte y es, en buena parte, loque hered de l.

Tambin le cautiv el romanticismo alemn y de forma muy especial unaobra que en adelante iba a citar a menudo: El Fausto de Goethe. La idea alemanade la libertad personal que encontraba en el joven Goethe y en Lutero, la rebelinde lo desconocido, de lo natural, de lo popular, de lo telrico, de lo indito, contrala dominacin de lo racionalizado, legalizado o centralizado, le encantaba. Y,aunque el romanticismo alemn estuviera en la Reaccin en el terreno poltico, suidea original e inspiradora no estaba menos en contra del Absolutismo de losPrncipes y del Gobierno de los burcratas, que de la esencia de lasConstituciones modernas, del parlamentarismo y del constitucionalismo. Por eso,Bakunin comparara el fenmeno del romanticismo con el cristianismo original, ysu manifestacin histrica con el catolicismo ultramontano.

Este gusto por el romanticismo le acerc a Schelling, filsofo que dominarael pensamiento ruso hasta la llegada de Hegel. Para Schelling, el sujeto y elobjeto, el yo y la naturaleza se identifican para manifestarse en el genio creadordel artista. El mundo se convierte as en una gran obra de arte, en la que Dios se

crea a s mismo. Esta filosofa de la Identidad que elevaba la materia hasta el almay que vea a ambas como manifestaciones de un gran principio unitario, captablecon la ayuda de la contemplacin intuitiva, y del que el arte era una expresin

15HUCH, R. Michael Bakunin und die Anarchie. Ullstein Taschenbuch. Frankfurt. 1980. Pp.57 ss.

16HEPNER, B. P. op. cit., pp. 79 ss.


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perfecta, cautivaba a Bakunin. Por tanto, a mi juicio, es muy importante tenerpresente a Schelling para entender en parte el materialismo de Bakunin.

Como afirma A. Koyr, para los schellingianos rusos Schelling era, sobretodo, el filsofo que haba puesto las bases de una metafsica nueva, abarcando a

la vez el mundo de la naturaleza y el del espritu. La Naturphilosophie les seducapor su carcter cientfico, por su realismo, por el hecho de que prometa unconocimiento real de la verdadera realidad. La metafsica realista y vitalista de losschellingianos devolva al universo su unidad perdida y al hombre su lugar en eluniverso17.

Hacia 1837, Bakunin comenz a estudiar a Hegel con absoluta dedicacin yapasionamiento. En su Confesin dir, refirindose a este momento:

Pero estudiaba las ciencias, especialmente la metafsica alemana, en la queme sumerg de forma exclusiva, casi hasta la locura; y noche y da no vea otracosa que las categoras de Hegel18.

Para esta fecha ya era manifiesto el clima de fervor hegeliano en loscrculos intelectuales. Se lean y discutan sus obras directamente del alemn. Laimportancia de Hegel es clave para poder comprender la obra de Bakunin, comosubrayar reiteradamente. Suscribo totalmente el juicio de Planty-Bonjour, cuandoafirma que: El perodo hegeliano propiamente dicho ser de corta duracin:alrededor de tres aos para Bakunin y Belinsky. Pero se caera en un error alconcluir que la influencia de Hegel deja de sentirse despus de la ruptura19.

Toda la filosofa hegeliana est soldada en un sistema en el que cadaobjeto encuentra su lugar. Su gran descubrimiento es que la lgica no es unmtodo formal de pensar, sino el principio de la vida. Bakunin percibi con claridadque la novedad de la filosofa hegeliana estaba en haber logrado la sntesis entreel realismo de Aristteles y el idealismo de Kant:

El objeto de la filosofa no es ni el finito abstracto ni el infinito no-abstracto, sinoel concreto que es la unidad inseparable del uno y del otro: la verdad real y larealidad verdadera20.

Rompiendo con su perodo fichteano, declar ms tarde que la filosofa eramenos un amor a la vida ideal que una comprensin especulativa de lo concreto yque un saber real de verdad. Sin embargo, todos los escritos de esta poca(Memorias de 1837) en los que opone el hombre natural sometido a sus pasionesa la universalidad del gnero, hacen pensar ms bien en la ascensin milagrosadel hroe platnico hacia lo divino que en la Enciclopedia hegeliana. En efecto,

para Hegel, lo finito escapa y se niega para convertirse en otra cosa que s mismo,pero precisamente as se realiza. Para Bakunin, lo finito es el mal, la mentira, la

17Citado por PLANTY-BONJOUR, G. op. cit., pp. 6-718BAKUNIN, M. Confesin. Labor. Barcelona. 1976. P. 43.19PLANTY-BONJOUR, G. op. cit., p. 4020Ibd. pp. 42-43


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sombra. El, que se crea fiel a Hegel, segua ms cercano al orfismo que a laverdadera filosofa especulativa. Y, si es verdad que, a medida en que estudiaba aHegel, se iba acercando a l, sin embargo, no abandon, al menos en eseperodo, su actitud rfica.

La clebre sentencia de Hegel sobre la convertibilidad entre lo real y loracional era objeto de discusiones apasionadas en los crculos moscovitasmencionados. Pero a Hegel siempre se le interpretaba en la ms pura tradicin dela derecha conservadora. Bakunin, aunque en un principio no distingui entreexistencia verdadera y existencia emprica e interpretaba tambin a Hegel en lamencionada lnea conservadora, parece que entendi bien este pasaje de Hegel,que tanta importancia iba a tener en toda su obra posterior. As, refirindose altrmino hegeliano Wirklichkeit comentaba:

Ordinariamente se llama real a todo ente, a cada ser finito, y as se comete unerror. Slo es real el ser en el que se encuentra la plenitud de la razn, de laidea, de la verdad, y todo lo dems no es ms que apariencia (Schein) y

mentira21

.Pero Bakunin, a pesar de que, como acabamos de ver, formula

perfectamente el pensamiento de Hegel, sigue haciendo la apologa de la bellatotalidad rusa, declarando que no hay mal ni azar en la historia, profesando quetodo es el efecto de la voluntad divina. El mismo Bakunin nos recuerda esta pocade su vida, como de un idealismo evasivo:

Durante los treinta aos de esclavitud silenciosa que soportamos bajo el cetrode hierro del emperador Nicols, la ciencia, la metafsica, la poesa y la msicade Alemania fueron nuestro refugio y nuestro nico consuelo. Nosencerrbamos en este mundo mgico de los ms bellos sueos humanos, yvivamos en l mucho ms que en la espantosa realidad que nos rodeaba, y de

la que, en conformidad con el precepto de nuestros grandes maestrosalemanes, nos esforzbamos en hacer abstraccin. Yo, que os escribo estaslneas, recuerdo todava el tiempo en que, hegeliano fantico, crea llevar elabsoluto en mi bolsillo, despreciando al mundo entero desde lo alto de estapretendida verdad suprema22.

En Mosc conoci Bakunin a dos amigos, que lo seran para toda la vida.Se trata de Alejandro Herzen y Nicols Ogareff, dos jvenes que volvan decumplir una condena de destierro por sus ideas polticas. Ambos de origen noble,francfilos, tocados por el virus socialista, no se encontraban a gusto en el climaidealista que dominaba en los cenculos intelectuales de Mosc. Haciendo supropia autocrtica y la de la poca que comento, confesaba Herzen:

Una de las caractersticas de nuestro siglo es que conocemos todoy que nohacemos nada23.

21Ibd. p. 4522Archives V, p. 11423PLANTY-BONJOUR, G. Op. Cit., p. 5.


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El Rudin de Turgueniev, de quien Bakunin lleg a ser amigo ntimo,ilustra a la perfeccin este clima: el hroe, intelectualmente lleno de buenasintenciones, est declarando continuamente que hay que actuar, pero l no hacenada.

Herzen despert el instinto revolucionario de Bakunin y le alert ante lospeligros de un idealismo conformista y reaccionario. Bakunin sinti que la frmulade la racionalidad de lo real resultaba excesivamente estrecha y cnica en elcontexto de una realidad tan oscura y reaccionaria como la rusa, y parti paraAlemania. Tena veintisis aos.

Como comenta Hepner, a pesar de todo, Bakunin seguira siendo fiel a algofundamental en el pensamiento hegeliano:

Si el "reconocimiento" (Anerkennung) exige, segn Hegel, saber poner enriesgo su vida, no se puede decir que el revolucionario Bakunin haya sido infiel,al menos en este aspecto del hegelianismo24.

La Alemania de 1840 estaba en plena transformacin. Un nacienteproletariado, una burguesa que luchaba por los principios liberales y, sobre todo,un Estado prusiano que, con Federico Guillermo a la cabeza, proclamaba, sincesar, su liberalismo y su espritu revolucionario, era el caldo de cultivo propiopara una juventud hegeliana que hara bascular todo el sistema del maestro.

Bakunin se meti de lleno en este ambiente de efervescencia terica ypoltica. Tambin l descubri un Hegel totalmente distinto. Fue a raz de unanueva lectura de la Fenomenologa del Espritu, como comenta Koyr?25. SegnHepner, fue el encuentro con A. Ruge en un viaje desde Dresde, el que atrajo aBakunin hacia la izquierda hegeliana. Tambin influy de forma decisiva, comoconfiesa el mismo Bakunin, la lectura del libro de Lammenais La politique l'usage

du peuple, que fue para l una revelacin.En adelante, los problemas sociales y polticos pasaron a ser su centro de

inters. Para completar su formacin, recorri los artculos del HallischeJahrbcher y, tras la prohibicin de ste, los de Deutsche Jahrbcher, que dirigael mismo Ruge y en el que colaboraron Bauer, Stirner y otros. Se puede decir queBakunin haba pasado del perodo de la reconciliacin con la realidad a la rebelincontra la misma; de la filosofa especulativa a la accin poltica, bajo la influenciade los hegelianos de izquierda.

Bakunin estaba en plena crisis y comenz su larga y decisiva batalla contrala abstraccin y la metafsica y por la afirmacin de la vida que, como veremos, es

lo nuclear de su etapa anarquista. Una vida que ya haba dejado de ser feliz,pero que empezaba a ser humana:

24HEPNER, B. P. op. cit., p. 71.25KOYRE, A. Etudes sur l'histoire de la pense philosophique en Russie. Pars. 1950. Pp.

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Cuando decimos que la vida es bella y divina, entendemos por eso que estllena de contradicciones; y cuando hablamos de esas contradicciones, no esuna palabra vaca. No hablamos de las contradicciones que slo son purassombras, sino de contradicciones reales, sangrantes26.

En medio de estas contradicciones sangrantes se sita el Bakuninrevolucionario.

1.2. El revolucionario

El segundo perodo, que va desde el ao 1842 al 1849, es el de los aos deamistad con los radicales alemanes, el de la agitacin revolucionaria, el de las

consecutivas expulsiones de diferentes pases, el de la participacin entusiasta enla revolucin de febrero de 1848 en Pars, el de la pasin por la causa eslava, elde la participacin en las revoluciones de 1848 de Praga y de mayo de 1849 enDresde, el de su arresto, el de la doble condena a la pena capital por los alemanesy austriacos, el de la extradicin a los gendarmes de Nicols I.

Quiero subrayar en este perodo algunos hitos que juzgo son relevantespara comprender el pensamiento de Bakunin.

Llevado por su inters cada vez mayor por las cuestiones sociales, sededic a la lectura de la literatura social y poltica de poca. Le fascin, sobretodo, el libro de Lorenz Stein, Die Sozialisten in Frankreich, del que dice en su

Confesin:Este libro me revel un nuevo universo en el que me precipit con todo el ardory todo el fuego de un hombre que est muriendo de sed. Cre asistir al anunciode una nueva gracia divina, tener la revelacin de una nueva religin de ladignidad, de la elevacin, de la felicidad, de la liberacin de todo el gnerohumano; me puse a leer las obras de los demcratas y de los socialistasfranceses y le vidamente todo lo que pude conseguir en Dresde. Al conocerpoco tiempo despus a Arnold Ruge, que editaba entonces la revista DieDeutschen Jahrbche, revista que evolucionaba tambin en esa poca de laliteratura hacia la poltica, escrib para l un artculo filosfico y revolucionariotitulado Die Parteien in Deutschland, que firm con el seudnimo de JulesElyzard27.

La importancia de este artculo no est, como comenta Planty-Bonjour, enla novedad de lo que dice sobre el hegelianismo como filosofa de la praxis, ya queotros, como Bauer y el mismo Ruge, tambin lo decan, sino que est en suintrpida lgica para sacar conclusiones de la nueva interpretacin de Hegel.

26PLANTY-BONJOUR G. op. cit., p. 6227BAKUNIN,M. Confesin. P. 45


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Bakunin ha aprendido de Hegel que en la oposicin, en la contradiccin, ellado negativo, el que pone la dialctica en movimiento, es ms fundamental que ellado positivo; que la significacin total y la fuerza irresistible del negativo esdestruir el positivo.

Incluso afirmara que, finalmente, el principio positivo no es nada o, msbien, no tiene valor ms que en la medida en que l mismo es negativo.Extraordinaria mistificacin lgica que anuncia el anarquismo de Bakunin. Lanegacin es una relacin negativa que no existe ms que en la medida en queniega algo. El principio de lo positivo lleva en s el principio de su propiadestruccin, porque en s el positivo no es ms que reposo absoluto. En lamedida en que es algo, en que contiene una cierta actividad, es decir, la exclusinde su contrario, el principio negativo, es negatividad. Lo positivo en Bakunin es,pues, ms aniquilado y abolido que subsumido o superado. No hay verdadera

Aufhebung (negacin-superacin) hegeliana.

A nivel poltico, su anlisis, desde las categoras hegelianas de oposicin ycontradiccin, le lleva a identificar la tesis con el partido conservador-reaccionario:que es la afirmacin intransigente del positivo con la exclusin del negativo, al quese opone con todas sus fuerzas y al que ve como inconciliable con sus tesis. Laanttesis es el partido revolucionario, que busca la destruccin del partidoconservador sin conciliacin posible, pues la verdad de ste est en su oposicina la revolucin; en s es quietud absoluta, positivo solamente frente al negativo, laabsoluta inquietud. El partido conservador-conciliador cree poder aplicar lareconciliacin, porque admite la existencia y la legitimidad de la contradiccin.Pero la evidencia muestra que el reformismo no tiene sentido. La oposicin no esequilibrio, sincretismo, sino un prevalecer del negativo.

Bakunin se defini por una revolucin sin condiciones, por un radicalismointransigente, que calificara, a partir de ese momento, todas sus tomas deposicin frente al cambio socio-poltico.

Confiemos, pues, en el espritu eterno, que no destruye y aniquila ms queporque l es la fuente insondable y eternamente creadora de toda la vida. Elplacer de la destruccin es, al mismo tiempo, un placer creador28.

Radicalismo bsico que lo veremos manifestarse de diversas formas. Hastaahora se haba manifestado como huida fichteana de la realidad, en un primermomento; como reconciliacin total con la realidad, despus, y, finalmente, comodivinizacin de la anttesis, de la insurreccin destructora y disolvente.

Bakunin est, pues, aqu muy lejos de Hegel, ya que toda la obra delmaestro alemn es una crtica de esta afirmacin inmediatista e indeterminada dela libertad. La hipstasis bakuniana de la negatividad, que le llevara aradicalizarse en la apologa de la destruccin de las mediaciones institucionales ode las realidades absolutas, como Dios, el Estado, las Instituciones, para afirmar

28PLANTY-BONJOUR, G. op. cit., p. 68


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una pretendida libertad, hizo de Bakunin, ms que un hegeliano, un monstruo dela dialctica, como lo calific Proudhon.

En Suiza, donde se refugi junto con el mismo Ruge, tras la supresin delos Jahrbcher, motivada en parte por el artculo de Bakunin, conoci a Weitling

por mediacin de Herwegh. Weitling fue el primer comunista alemn. Bakuninqued profundamente impresionado de l. Carr comenta del encuentro:

Tras el contacto con Weitling, (1843), y tras leer su libro Garantas de laarmona y de la libertad, le deca a Ruge que Weitling pensaba como un"verdadero proletario" y le transcriba un prrafo que le llam poderosamente laatencin: "La sociedad perfecta carece de gobierno; slo posee unaadministracin. En sta no existen leyes; slo rigen las obligaciones. No existenen su seno los castigos; slo se emplean medios de correccin"29.

Anthony Masters subraya la decisiva influencia de Weitling sobre Bakuninen tres reas clave: fijando la atencin de Bakunin en el mundo trabajador y en elproletariado; orientndole con su utopismo hacia el anarquismo (tambin Carr

comenta que Bakunin vea ya en l el embrin del credo anarquista); finalmente, lehizo caer en la cuenta de la importancia de los grupos dclasss de la sociedadpara la conspiracin revolucionaria. A pesar de todo, Bakunin escribi una serie deartculos en el Schweizerische Republicane en los que, tras afirmar que no eracomunista, declaraba que no le gustara vivir en una sociedad concebida segnlas teoras de Weitling, ya que sta no sera una comunidad de hombres libres,sino un rebao de animales viviendo bajo la coaccin30.

Bakunin fue a Pars en 1844. All entr en contacto con muchaspersonalidades clebres, entre otros, Marx y Engels, as como numerososfranceses famosos que le presentaron a sus amigos polacos del exilio, con los queBakunin luch en contra del mismo zar31. Se hizo amigo ntimo de Proudhon,

quien en aquellos momentos public su Filosofa de la Miseria. Ambos, durantenoches enteras, discutan sobre filosofa, en especial sobre Hegel y, casi con todaseguridad tambin, sobre Feuerbach. En opinin de Masters, Bakunin habraintroducido a Proudhon en Hegel. La impresin que le produjo Proudhon fue muyviva; muchos aos ms tarde lo describira as, oponindole a Marx:

Proudhon haba comprendido y sentido la libertad mucho mejor que l.Proudhon, cuando no haca doctrina, ni metafsica, tena el verdadero instintorevolucionario... Es muy posible que Marx pueda elevarse tericamente a unsistema todava ms racional de la libertad que Proudhon, pero le falta el instintode Proudhon32.

29CARR, E. H. Bakunin. Grijalbo. Barcelona. 1970. P. 13530 MASTERS. A. Bakunin. The Father of Anarchism. Sigdwick-Jackson. London. 1974. Pp.

68-6931KAMINSKY. H. E. op. cit., pp. 76 ss.32Ibd. p. 77


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Como dice Nettlau, durante estos aos (1844-1847), Bakunin no estabaalineado con ninguno de los grupos socialistas (fourieristas, cabetistas, marxistas),por considerarlos sectarios y no encontrar en ellos plasmada su propia concepcindel socialismo. No cabe duda de que la influencia de Proudhon debi ser decisiva

en este sentido. Su irreductible oposicin al comunismo, su lucha contra elcentralismo estatalista, su oposicin al positivismo y al capitalismo, su anarquismoy federalismo, son posturas claves de Bakunin, que no se podran explicarseguramente si no fuera por la influencia de Proudhon. Refirindose Bakunin a losaos cuarenta, dice lo siguiente:

Esta fue la poca de la primera aparicin de los libros y de las ideas deProudhon, que contenan en germen pido perdn por ello a M. Louis Blanc, surival demasiado dbil, as como a M. Marx, su envidioso antagonista toda laRevolucin social, incluida sobre todo la Comuna socialista, destructora delEstado. Pero quedaron ignorados por la mayora de los lectores... Hubo, contraProudhon, por parte de los representantes oficiales del republicanismo, comouna conspiracin de silencio33.

Bien es verdad que el Proudhon de estos aos que precedieron a laRevolucin de 1848, no es todava el Proudhon de la dialctica polarizada entreEstado y Sociedad econmica (1848-1852), ni el Proudhon radicalmenteantiestatista, pero recordemos que Bakunin an es un revolucionario sin filiacinprecisa (poca paneslavista) y que volver a encontrar a Proudhon en 1864,despus del largo cautiverio. En cualquier caso, y a pesar de las no pocas crticasque Bakunin hizo a la incoherencia de su maestro34, se sinti continuador de laobra de Proudhon y as lo dijo explcitamente.

Tambin el encuentro de Feuerbach, del que hablaremos ms adelante,dejara una gran impronta en Bakunin. Su antropologismo, la crtica del fenmeno

creyente, de la religin, que durante el siglo XIXfue el modelo y fundamento de lasotras crticas, hallaron un renovado eco en la obra de Bakunin.

Sealo tambin aqu el encuentro con la filosofa positiva de Comte de laque tambin daremos razn ms adelante; el encuentro con Max Stirner, quienvea en Bakunin una personificacin de sus teoras libertarias, la clera rebeldede Stirner, como dira Engels.

A finales de 1847, nadie prevea la inminente presencia de la Revolucin yBakunin, solicitado por los polacos de Pars, con motivo de la conmemoracin dela revolucin polaca de 1831, pronunci un discurso en el que present suprograma revolucionario en favor de la causa eslava. Ms tarde, en otoo de1848, resumi su pensamiento a este respecto en su famoso Llamamiento a loseslavos. Tras el discurso de Pars, tuvo que refugiarse en Blgica donde lesorprendi la revolucin.

33Archives VII, pp. 323 ss.34Ver Archives II, p. 199; V, pp. 3. 490, nota 3; VII, p. 499


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La revolucin de febrero de 1848 intent llevar a cabo la labor de larevolucin de 1789, interrumpida por la Restauracin. Sali de las entraas dePars y se extendi en unos pocos das a Miln, Venecia, Viena, Berln, etc.Bakunin volvi desde Bruselas a Pars en un azaroso viaje y vivi unas semanas

febriles de entusiasmo revolucionario entre los milicianos y en las barricadas.Fueron semanas que quedaran grabadas en su memoria como esa fiesta sincomienzo ni fin, que era preciso instaurar como norma de convivencia y queinfluira en el imaginario de Bakunin a la hora de formular su paradigmarevolucionario.

Al gobierno francs, que haba reemplazado a Luis Felipe, le molestaba laintransigencia revolucionaria de Bakunin y se congratul de poder liberarse de l,ayudndole financieramente a marchar a Polonia para una misin ficticia. Todoslos demcratas estaban de acuerdo en constatar que Rusia representaba el granarsenal de la contrarrevolucin y los ms avanzados pensaban que la Europaregenerada debera hacerle la guerra. Bakunin plane apoyarse en los polacos

para lograr tal objetivo, pero ni siquiera llegara a ese pas. A medida en que ibaatravesando Alemania se iba extendiendo la leyenda de sus conspiraciones eintrpida crueldad. Combati en Praga, donde haba participado en el Congresoeslavo, y en Berln. Sus contactos con la emigracin polaca, principalmentearistocrtica y llena de simpata por la democracia, aunque incapaz de asumir laposicin procampesina y anticlerical de Bakunin, inspiraron sospechas. Se leacus de ser un agente provocador ruso: acusacin hbilmente urdida por lapolica zarista y que circul en los medios revolucionarios (con el apoyo deMarx?). Amenazado de extradicin, se instal en Anhalt donde comenzara laredaccin de L'Appel aux slaves par un patriote russe, reclamando ya la revolucinsocial y no slo la poltica, si bien aqulla es una consecuencia necesaria de sta.

Afirm adems el abandono de cualquier alianza con la burguesa y el papelrevolucionario del campesinado, enfrentndose a Marx.

Bakunin march a Dresde donde, junto a Wagner, resisti a las tropasprusianas encargadas de restablecer el orden. Al caer la ciudad en sus manos,Bakunin huy, pero en Chemnitz sera capturado y entregado a la polica.Condenado a muerte por las autoridades sajonas, fue enviado a Austria para otroproceso, en el que igualmente fue condenado a muerte en 1850. Le fueconmutada la pena por la de trabajos forzados a perpetuidad y, al final, le lleg laextradicin a Rusia.

En la fortaleza Pedro y Pablo se terminaba la experiencia burguesa

liberal-demcrata de Bakunin.


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1.3. El prisionero

Es el perodo de los aos 50. Bakunin haba vuelto a su tierra, abandonadahaca once aos, y volvi para morir como los Decembristas o para pudrirse en laprisin. No se le someti a ningn proceso. Completamente aislado en una celdaminscula, apenas si se alimentaba.

El nico lujo que se le permita en este sepulcro era el de escribir su famosaConfesin. Es ste un documento que, al margen de la polmica sobre la intencinde Bakunin al escribirlo, que sigue an en pie, tiene el gran inters de mostrarcmo el hegeliano y revolucionario Bakunin segua siendo eslavo con lasparticularidades sicolgicas propias de un ruso.

Bakunin sinti la desesperacin y la soledad o, mejor dicho, ladesesperacin de la soledad, ya que l, nacido en y para la comunin solidaria, se

vio condenado al anacoretismo forzado, es decir, a la muerte lenta del cuerpo ydel espritu35. Fue tal su desesperacin que lleg a plantearse, en variasocasiones, el tema del suicidio y su familia lleg a temerse lo peor:

Espero que comprendis cmo un hombre que solamente conserva ya sudignidad debe preferir una muerte terrible a esta lentsima e ignominiosaagona...36

Quiero subrayar aqu el tema de la soledad que Bakunin rechaza de formatan radical e instintiva, porque es tratado por l con reiteracin y porque esdecisiva su importancia para entender su obra posterior. Ya en San Petersburgo,cuando estaba de cadete, se expresaba as:

Estoy aqu completamente solo. El eterno silencio, la eterna tristeza, la eternanostalgia son los compaeros de mi soledad... He descubierto por la experienciaque la perfecta soledad, predicada tan elocuentemente por el filsofo deGinebra, es el ms idiota de los sofismas. El hombre est hecho para lasociedad. Un crculo de relaciones y de amigos que le comprendan y quecompartan sus alegras y sus cuidados indispensables para l. La soledadvoluntaria es casi idntica al egosmo, y el egosta puede ser feliz?37.

Pasados unos aos, y gracias a la infatigable constancia de su familia quebuscaba salvar a su Miguel, un ligero suavizamiento del reglamento le permitiescribir a su hermana Tatiana38 una carta en la que Bakunin subrayabasorprendentemente que sus ideas y esperanzas no haban variado nada:

35Confesin. Pp. 23-24. 3436Ibd. p. 2437Kaminsky, H. E. Op. cit., p. 25.38 Esta es la hermana con la que Bakunin tuvo una relacin afectivamente dudosa. Es

sabido que los temas afectivo y sexual son unos de los puntos dbiles de la personalidad deBakunin.


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La crcel ha sido buena para m. Me ha dado tiempo libre y el hbito dereflexin y, por decirlo as, ha consolidado mi espritu. Pero no ha cambiadoninguno de mis viejos sentimientos. Por el contrario, los ha hecho msardientes, ms absolutos que antes y, en lo sucesivo, todo lo que quede de mivida podr resumirse en una sola palabra: libertad39.

Despus de ocho aos que haban convertido a Bakunin en un viejo obesoy desdentado, en 1857, la imprevista, aunque anhelada, gracia del zar, le envi alexilio a Siberia. All vivi Bakunin un perodo de tranquilidad. Se cas con Antonia,hija de un exiliado polaco. En 1861 se escap y, a travs de Japn y EstadosUnidos, lleg a Londres junto a Herzen y Ogareff.

Woodcock afirma que aunque su cuerpo haba envejecidoespantosamente, la prisin y el exilio haban preservado su espritu, de la mismamanera que el hielo siberiano preserva la carne de los mamuts. Haba vivido en unestado mental de animacin suspendida, inmune a las desilusiones que loshombres libres haban sufrido a los aos que mediaban40. De hecho as lo

reflejar su vida posterior. Bakunin no slo sobrevivi a la prisin, sino que salivivo, posedo por el diablo de la revuelta, animado por la pasin revolucionaria.

1. 4. El perodo hasta su muerte en 1876. El anarquista

Es ste un perodo lleno de aventuras revolucionarias, entre las quesobresalen su participacin en la Comuna de Lyon, su propaganda y accin

espontnea, sobre todo en los pases latinos, su lucha contra Marx y Mazzini, sufebril dedicacin a la organizacin anarquista. Es para nosotros el perodo demayor inters y en l centraremos nuestro trabajo

Bakunin no crey ya en el liberalismo, en la democracia burguesa. El esquizs el nico entre los exiliados rusos que fue capaz de comprender elmovimiento Tierra y Libertad. Crey en las movilizaciones polacas de 1863 quedeberan ayudar al levantamiento de los campesinos rusos e hizo gestiones antela opinin pblica sueca para lograr su apoyo. Sus discursos y artculos le hicieronclebre, pero se volvi sin poder conseguir el apoyo solicitado.

Sus diferencias con Herzen y Ogareff se hicieron cada vez ms profundas y

casi definitivas. He aqu cmo lo vio Herzen en ese momento:Bakunin tena en perspectiva un fin demasiado lejano, tomando el segundomes de la gestacin por el noveno. Se dej arrastrar, no viendo las cosas msque como l mismo las hubiera deseado, sin preocuparse de los obstculos

39WOODCOCK, G. op. cit., p. 14740Ibid., pp. 148-49.


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esenciales. Quera creer, y crea, en efecto, que, sobre el Volga, el Don y entoda Ucrania, el pueblo se levantara como un solo hombre... Avanzaba con lasbotas de siete leguas a travs de montes y mares, a travs de aos ygeneraciones. Y, ms all de la insurreccin de Varsovia, entrevea su bellafederacin eslava, de la que los polacos no hablaban, sin embargo, ms que

con horror y repugnancia

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.Tras una mala experiencia de la causa polaca y de las huidizas

organizaciones secretas rusas, se retirara por completo de los movimientosnacionalistas eslavos y, al ver que ni en Londres ni en Pars haba aliciente paral, se dirigi a Italia.

Antes de partir, se encontr en Londres con Marx, quien le pidi suadhesin a la Primera Internacional. Bakunin no acept y entre ellos se abri unalucha sin tregua. En Pars vera a Proudhon, unas semanas antes de su muerte.

Si la partida de Bakunin de Mosc en 1840 signific su transformacin derebelde instintivo en revolucionario consciente, la experiencia de 1863 significara

otro cambio radical: el revolucionario demcrata se convirti en anarquista.Bakunin no era un terico de profesin y la mayor parte de sus ideas, como

hemos podido ver, tenan ya sus precursores destacados. Pero, cuando Bakuninse hizo anarquista, no fue porque abrazara teoras de otros. Adapt un programa asu temperamento y, al mismo tiempo, cre un movimiento al que transmiti estetemperamento y este programa. Antes de l, el anarquismo era una filosofa o, a loms, una tendencia poltica que corresponda a un instinto vago y oscuro. En losucesivo, el anarquismo tendra unas seas de identidad propias en el procesorevolucionario. La aportacin de Bakunin a las teoras sociales es original: larevolucin debe llevar a la anarqua y la anarqua debe ser revolucionaria. Su ideadel anarquismo se resume en la sola palabra de libertad. Ms adelante veremos

con detencin qu quiere decir esto.Su programa anarquista era, pues, al mismo tiempo, el programa de una

organizacin. As naca en Italia, en 1865, La Fraternidad Internacional:

Esta sociedad tiene como objetivo la victoria del principio de la revolucinsobre la tierra, es decir, la disolucin radical de todas las organizaciones einstituciones actualmente existentes, religiosas, polticas, econmicas osociales, y la transformacin de la sociedad, en primer lugar europea y mstarde universal, sobre la base de la libertad, la razn, la justicia y el trabajo42.

Bakunin quiso salir al paso de los dos grandes obstculos para larevolucin, que continu viendo en Italia: el nacionalismo estatalista, de un lado, y

la nefasta influencia religiosa y burguesa o pseudosocialista (Mazzini) sobre lajuventud, del otro.

41KAMINSKY, H. E. op. cit., p. 198.42Ibd., p. 211.


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De hecho, La Fraternidad servira de partera socialista para mazzinianoscomo Fanelli, Tucci, Friscia y otros. La labor de Bakunin en Italia iba a serdecisiva.

Con el programa de La Fraternidad Internacional, del que forma parte

fundamental El Catecismo Revolucionario, naci el anarquismo revolucionario.Comenta Kaminsky al respecto:

Al lanzar las directrices de la anarqua, Bakunin presenta un "pendant" alManifiesto Comunista de Marx y Engels, al que es inferior en cuanto a teargumentacin cientfica, pero al que iguala por el ardor de su entusiasmorevolucionario. Este programa es en su totalidad obra de Bakunin y es, a la vez,la profesin de fe y el fundamento espiritual de todo movimiento anarquista43.

En sus obras posteriores Bakunin apenas aadira nada esencial. Sinembargo, su evolucin deba madurar an, ya que sigui creyendo todava que larevolucin social poda hacerse con la alianza, e incluso bajo la direccin, delsector progresista y bienintencionado de la burguesa. Pronto dara un paso ms y

se separara de sta para volcarse nicamente hacia el proletariado. Este paso lodio con ocasin del Congreso demcrata e Internacional de la Liga por la Paz y laLibertad que se reuni en Ginebra en 1867 y en el que, a pesar del xito personalde Bakunin, su desacuerdo con la mayora del Congreso fue manifiesto; y, sobretodo, en el Congreso de Berna (1868) del que Bakunin se retir con la mayora delos anarquistas e internacionalistas. Una de sus principales obras tericas,Federalismo, Socialismo y Antiteologismo fue el fruto de sus discursos y apuntesen estos Congresos.

March a Suiza y, despus de conocer a Guillaume, que sera su amigoms fiel a lo largo de toda su vida, se estableci en el Jura. Fund la AlianzaInternacional y se adhiri a la Internacional (AIT)44. Es conocida la buena acogidaque Bakunin tuvo entre los relojeros de la regin del Jura, donde hizo supropaganda. Gracias a Fanelli sus ideas se difundieron en regiones industriales,como Catalua.

La maduracin de la ideologa anarquista implicaba un distanciamientoprogresivo, cada vez ms profundo, de Marx. Las primeras controversias nacieronen el seno de la Internacional y las dos interpretaciones revolucionarias, laautoritaria de Marx y la anarquista de Bakunin, chocaron violentamente.

El ao 1869 fue un ao aciago para Bakunin. Fue el ao de la amistad conNechaeff, que tantos problemas le origin. Sin embargo, es un momento de graninters para el estudio de la sicologa de Bakunin. Por otro lado, tambin sera la

ocasin para que Bakunin matizara su pensamiento y produjera folletos de laaltura del que titula Los Osos de Berna y el Oso de San Petersburgo, que escribi

43Ibd., pp. 214-214. Este catecismo no tiene nada que ver con el Catecismo de Nechaeffde 1869.

44Archives I, 1.. XXIV ss; I, 2. XXXIV ss.


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intentando movilizar a los suizos contra la extradicin de Nechaeff. Es una de susobras ms brillantes, sobre todo en lo que toca al tema del poder.

En 1870 estall la guerra franco-prusiana. Los dos jefes de la Internacionaltomaron posiciones enfrentadas ante la contienda. Marx se declar pro-prusiano.

Bakunin, que no haca distincin alguna entre la Francia bonapartista y laAlemania de Bismarck, estaba persuadido de que el militarismo prusiano eramucho ms peligroso para la causa de la humanidad. Todo lo que l detestaba: laideologa del Estado, el centralismo, el burocratismo, lo encontraba encarnado enPrusia, que se enorgulleca de todo ello, como de grandes virtudes y que deseabaimponerlo a toda Alemania primero y al mundo entero despus. Francia, por elcontrario, tena una tradicin histrica de haber sido civilizadora de la humanidad.El peligro estaba en el imperio de Napolen. Por eso, haba que derrocar albonapartismo y transformar la guerra nacional en guerra revolucionaria45. Bakunindesarroll este programa en sus Cartas a un Francs (1870), que partan delprincipio de que el socialismo sera vencido por mucho tiempo en Europa, si la

revolucin social no estallaba en ese momento en Francia. Propona, pues, almismo tiempo la revolucin y la guerra.

En 1871, vuelta a la accin. Era el ao de la Comuna de Lyon, en la que losanarquistas eran relativamente numerosos. Aunque habiendo fracasado a causa,segn Bakunin, de la inhibicin de los campesinos, l senta el triunfo de laComuna de Pars, en la que, aunque no particip personalmente, puso todo suesfuerzo, favoreciendo las insurrecciones locales. Pero l vea la Comuna comohija de su espritu.

Fruto de su reflexin sobre los acontecimientos de 1871 es su libro ElImperio Knouto-germnico y la Revolucin Social (1871). Una vez ms, profesaba

en ese momento su conviccin de que slo una victoria del pueblo francs podasalvar al mundo de una larga dominacin de la Reaccin representada porAlemania y Rusia. Era preciso hacer la revolucin social y poltica al mismotiempo, pero la burguesa y las medidas contrarrevolucionarias del gobiernoprovisional imposibilitaron dicha revolucin.

Sus reflexiones sobre la nueva Alemania tienen el valor de una profeca.Bakunin polemizaba con Marx que, como hemos dicho, defenda a Alemania yechaba la culpa a Rusia. Marx, deca Bakunin, no deba buscar los grmenes deldespotismo prusiano en Rusia, sino que, por el contrario, deba descubrirlos en lahistoria de Alemania, que fue la que los export a Rusia. Bakunin senta unaverdadera germanofobia que no tiene escrpulos en declarar continuamente.

Deca que los alemanes eran una raza predestinada a realizar el ideal de laservidumbre voluntaria. Los otros pueblos pueden ser esclavos, pero los

45 Idea siempre presente en la obra de Bakunin y que, ms adelante, se convertira enconsigna de la revolucin rusa.


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alemanes son siempre lacayos. El servilismo alemn se ha convertido en unsistema, en una ciencia, en una enfermedad incurable46.

Otro enemigo reconocido de Bakunin fue Mazzini, quien, al atacar a laInternacional y a su militarismo, as como a la Comuna, provoc numerosos

escritos, y de gran inters para conocer el pensamiento de Bakunin. La Respuestade unInternacional a Mazzini, La Internacional y Mazzini, La Circular a mis amigosde Italia, son algunos de estos textos ms conocidos.

Apenas terminada la confrontacin con Marx, y mientras continuaba con ladiatriba contra Mazzini, particip en las tentativas de levantamiento en Italia. Elfracaso de la tentativa de Bolonia, que le oblig a afeitarse la barba para poderhuir disfrazado de sacerdote anciano, pesara sobre un hombre probado por tantasluchas y experiencias. Se retir a Suiza, donde vivi miserablemente, pero dondean public una obra importante: Estatismo y Anarqua, que impresion a Marx,quien la estudi cuidadosamente. En esta obra se refleja un pensamiento muchoms maduro, matizado y sereno, que el pensamiento de Bakunin del que noshablan normalmente los estereotipos. Bakunin demuestra que no slo es unluchador, sino que es adems un pensador de talla. Como escribe F. Venturi:

En Estatismo y Anarqua, la obra de Bakunin que mayor influencia tuvo enRusia, Bakunin expone su visin de una Europa dominada por Alemania, peroque habra encontrado en sus lmites (desde Espaa hasta Rusia) las fuerzascapaces para levantarse contra ella y para destruir, en su mismo suelo, lasconcepciones opresoras y estatalistas. De todos los revolucionarios, fueBakunin quien tuvo la intuicin ms clara de lo que significaba la victoria deBismarck para los movimientos e ideas surgidos del 48 y para todas las fuerzasde liberacin desencadenadas entonces en Europa. Toc a arrebato y cre unafuerza de protesta violenta para intentar galvanizar las energas aparentementeintactas, las fuerzas del socialismo campesino en Espaa, en Italia meridional,

en Hungra y en Rusia. Pero en 1874, acabar por convencerse de que Europaentr en un perodo de resignacin y de lenta evolucin. Y viejo y fatigado,abandonar la lucha, no sin antes haber sembrado en Rusia algunos grmenesde protesta llenos de vigor contra la Realpolitik47.

El adis de Bakunin es la expresin de un proverbio chino que a l mismo legustaba citar: Cuando ya has repicado las campanas, baja del campanario.Bakunin estaba demasiado fatigado y enfermo. Su renuncia como miembro de laFederacin Jursica y de la AIT iba acompaada de una Carta a los compaerosde la Federacin Jursica, que es el testamento espiritual del Maestro Bakunin yque guarda un paralelismo sorprendente con el discurso de despedida de Jess,segn el evangelio de Juan. Cito aqu sus prrafos finales:

46Archives VIl, XXXIX ss.47Citado por A. LEHNING, en Archives III, 30.Ver asimismo el comentario crtico de Marx de G. RIBEILL Marx, crtico de Estatismo y

Anarqua, en Marx-Bakunin. Socialismo autoritario, socialismo libertario. Madrgora. Barcelona.1978. Pp. 416 ss.


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Pero, antes de partir, permitidme agregar estas breves palabras. La batallaque tendris que sostener ser terrible. Pero no os permitis el desaliento y sabed,a pesar de los inmensos recursos materiales de vuestros adversarios, vuestrotriunfo definitivo quedar asegurado, si cumpls fielmente estas dos condiciones:

sostened firmemente el gran principio universal de la libertad popular sin el cualson falsas la igualdad y la solidaridad. Organizad an ms fuertemente lasolidaridad militante y prctica de los trabajadores de todos los oficios en todos lospases; y recordad que, por ms infinitamente dbiles que podis ser comoindividuos en localidades o pases aislados, constituiris una fuerza inmensa eirresistible cuando estis organizados y unidos en la colectividad universal. Adis.Vuestro hermano, M. Bakunin46.

Bakunin muri en Berna el 1 de junio de 1876. Sus ltimas palabras fueron,segn el testimonio de Mme. Reichel, las siguientes: No necesito nada, heacabado bien mi trabajo47.

46Archives V, pp. 233-235.47KAMINSKY, H. E. op. cit., p. 346.


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Captulo 2

El materialismo en la obra de Bakunin

2.1. Afirmacin polmica de Bakunin

Si hay un leit-motiv en la obra de Bakunin, ste es su afn por superar elvampirismo metafsico, que tan nefastas consecuencias acarrea para la causade la humanidad. El horror a lo abstracto, al trascendentalismo, a todoaquello que suponga una evasin o, peor an, una negacin de la realidadmaterial, es una de las caractersticas bsicas del materialismo de Bakunin. Estohace de l un autor no slo moderno, sino tambin de actualidad, ya que estacaracterstica en l sealada es una de las tendencias dominantes delmaterialismo actual1.

Como tendr ocasin de mostrar, es claro, por explcito, que el materialismode Bakunin tiene esta vocacin antimetafsica. Lo que no es tan claro es en quconsiste positivamente dicho materialismo. Bakunin es materialista,filosficamente hablando? Tiene su materialismo un carcter antolgico? Suconcepcin de la materia, de la naturaleza, de lo real, del hombre, nos remite aun monismo materialista, que excluye toda dimensin especficamente histrica yantropolgica? Cmo se sita Bakunin frente al materialismo mecanicista,metafsico y contemplativo del siglo xviii, y cmo ante el materialismoantropolgico y naturalista de Feuerbach, o ante el materialismo histrico ydialctico?... Estas y otras preguntas son, a mi entender, pertinentes en este

momento.De entrada dir que, si es fcil encontrar en la obra de Bakunin abundante

material que acredite su carcter materialista, no lo es tanto el encontrar unmaterialismo expuesto de forma sistemtica y coherente. Bakunin no escribi unateora materialista. Su reflexin surga siempre desde la prctica y para la vida;y casi siempre inducida y orientada por y para aquellos que le atacaban o sedefendan desde posturas, segn l, idealistas. Por lo dems, es sabido que laprctica libertaria y utpica no aguantan el cors de un esquema de contornosprecisos y que su polivalencia, ambigedad y variedad dan a las representacionestericas de Bakunin un carcter a veces contradictorio, sobre todo en su forma,pero siempre fecundo y original. Quizs por esto no faltan los autores que lo han

calificado de idealista, en el sentido filosfico del trmino. Cito, como muestra, laopinin de uno de sus ms conocidos bigrafos: E. H. Carr; hablando de larelacin de Bakunin con Marx y de su interpretacin de Hegel, afirma:

1J. FERRATER MORA. Diccionario de Filosofa, III. Alianza. Madrid. 1982. P. 2.146.


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Sin embargo, a partir de este punto, ya empiezan sus divergencias encuanto a la interpretacin de Hegel. Marx, que haba recorrido el mismo caminoque los jvenes hegelianos, se convirti en un consecuente materialista ydescubri el motor del progreso en la lucha y en la contradiccin de los intereses

de las clases sociales presentes. Bakunin, en un famoso artculo

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seala a Straussy a Feuerbach como a sus maestros. Pero en el mismo artculo, define la historia,en el ms puro estilo hegeliano, como "el desarrollo franco e inevitable de unespritu libre". Fundamentalmente sigui siendo idealista hegeliano y, en losaspectos en los que fue ms all de Hegel, estuvo menos sujeto a la influencia delos jvenes hegelianos, que a la de Max Stirner, el extremado idealista eindividualista acrrimo... La concepcin bakuninista de la libertad era, en ltimoanlisis, el individualismo ms extremado... Bakunin en teora era el ms fanticode los defensores de la libertad y el individualista ms consumado de los que, enel mundo, han sido3.

No voy a criticar, en este momento, el contenido de este texto, citado como

testimonio de una lectura de Bakunin. Bastara, por otro lado, conocer un poco laobra de Bakunin para caer en la cuenta de lo lejos que ste se encontraba de MaxStirner. Me limito a recoger otro testimonio de un tono muy distinto como es el deKaminsky. Tambin, al trazar los retratos de Marx y de Bakunin, comparando susfiguras, dice:

Los dos son materialistas, en el sentido filosfico del trmino, es decir, queremiten todos los fenmenos a causas materiales. Pero, si Marx aspira a laemancipacin y a la dictadura de la clase obrera, porque est convencido de quelucha as por la liberacin de la humanidad, lo hace ocultando este motivoidealista. Por el contrario, Bakunin resalta sus ideales y pone menos acento en lasreivindicaciones econmicas. Porque, para Marx, la forma de produccindetermina el curso de la historia. Para Bakunin, la evolucin de los pueblos estcausada por remolinos oscuros e instintivos. Para Bakunin el hombre prima sobretodo4.

Cul de los dos juicios sobre la obra de Bakunin es el ms conforme consu obra?

Mi respuesta vendr dada por el anlisis que ahora iniciamos. Ya he dichoque, en Bakunin, no hay una teora materialista tematizada. A mi juicio, sta se vaformulando por el accidentado camino de la controversia, a veces encarnizada,por lo que su identidad tiene un subrayado carcter polmico. Con esto noquiero afirmar que su toma de conciencia sea solamente reactiva, sino que, ms

bien al contrario, su talante antagnico y negativo surge de una profundaoriginalidad y de una activa bsqueda de la propia afirmacin.

2Se refiere al artculo de Bakunin Die Reaktion in Deutschland.3E. H. CARR. Op.cit, pp. 452-463.4H. E. KAMINSKY. Op.cit., pp. 240-241.


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As pues, no estoy de acuerdo con la afirmacin de Woodcock de queBakunin dice muy poco que, de algn modo, no se derive de Hegel, Marx, Comteo Proudhon5. Hago ma, por el contrario, la afirmacin de Gouldner: ElBakuninismo es una sntesis hegeliana del marxismo, del positivismo y del

anarquismo, alterndose cada una de estas doctrinas, al integrarse con lasotras6.

Por ello inicio este trabajo tratando de ver algunas de las analogas ydiferencias ms significativas que la obra de Bakunin presenta respecto a los que,en esta cuestin del materialismo, fueron los adversarii de ms relieve: Hegel,Feuerbach, Comte, Mazzini y, lgicamente, Marx.

El caso de Marx me ayudar a conseguir un doble objetivo. En primer lugar,al servir de tertium comparationis con Feuerbach, me permitir subrayar elcarcter prxico del materialismo de Bakunin. En segundo lugar, colocado junto aComte por el mismo Bakunin, me ayudar a captar la dimensin vitalista delmaterialismo de nuestro autor.

2.1.1. Bakunin hegeliano?

Es Bakunin el idealista hegeliano de que nos habla Carr? No faltan en suobra manifestaciones referidas a Hegel que nos haran pensar que Carr no andadescaminado. Hegel fue para Bakunin el mayor genio filosfico desde Platn yAristteles7, un acontecimiento considerable en la historia de la evolucin delpensamiento8, el verdadero padre del atesmo cientfico moderno que puso fin atodas las locuras religiosas y al milagro divino9, y que critic como nadie a los

kantianos y a los positivistas10.Pero abundan todava ms los textos que explcitamente (sin nmero, si

nos referimos a los textos implcitos) estn denunciando a Hegel, el metafsico,el idealista, el hombre de la abstraccin por antonomasia.

En cualquier caso es indiscutible que Bakunin recibi de Hegel algunos delos grandes temas que configuran su pensamiento, como subrayo a lo largo deeste trabajo.

Hegel afirma, como es sabido, la primaca de la Idea, del Espritu, sobretodas las dems cosas. La Fenomenologa del Espritu nos descubre una

5G. WOODCOCK. Op.cit., p. 138.6 A. GOULDNER. Marx'Last Battle. Bakunin and the First International. Theoria and

Society, 11. N. 6, Nov.1982. P. 860.7Archiv. VII. P. 134.8Ibid. III. P. 307.9Ibid. I. P. 42.10Ibid. VII. P. 267.


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Lgica que estructura lo real con un dinamismo interno y dialctico y que es laque nos da la clave para poder comprender la realidad de todas las experienciasnaturales e histricas, de todas las manifestaciones de lo real. Todo lo real esmanifestacin del Espritu que se afirma alienndose, exteriorizndose. La

Naturaleza es el momento de la alienacin del Espritu por el que ste pasa comopor un rodeo para volver a encontrarse. Es la exterioridad, el ser afuera de su seradentro.

Este trnsito de la filosofa hegeliana que va de la Lgica, cuyo resultadoes la Idea pura, a la Filosofa de la Naturaleza, es decir, del pensamiento al ser-sensible-material, es de lo ms problemtico. Como dice P. Ricoeur, laEnciclopedia tiene en la Filosofa de la Naturaleza su parte ms desprestigiada ydifcil de seguir11. No est claro en Hegel cmo la Idea se desdialectiza en ciertomodo en su trnsito a la Naturaleza, de qu manera la Idea, que como Absolutoest ya siempre en s, llega a alienarse, a perderse, en el mundo del ser objetivomaterial; ni tampoco lo est el proceso por el que la Naturaleza, una vez producida

por la Idea, suprime gradualmente todas las determinaciones naturales y pasa alEspritu como a su ms elevada verdad. A este punto oscuro se refiere a menudoBakunin con su expresin salto mortale.

La dialctica hegeliana no es un mtodo apriorstico para conocer lo real,sino que es la huella del Espritu en lo finito para obligarlo a salir de s, amanifestarse en sus mejores posibilidades; es la progresiva maduracin yrealizacin de la realidad. La refraccin del Espritu en las cosas no es slo nifundamentalmente para darles vida y movimiento, sino que busca, sobre todo, lanecesaria plenitud de dichas cosas en virtud de dicho movimiento interno. Lo queverdaderamente le interesa a Hegel es la verdad de lo real y la verdad de lo realno se encuentra en el momento de la contradiccin, sino en la realidadrealizada, en la conciliacin, en la sntesis, en la unidad. La filosofa hegelianalleva consigo la superacin de las antinomias kantianas.

Bakunin es consciente de lo que Hegel significa en este sentido12. Pero seapoya en la propia dialctica hegeliana para afirmar algo que Hegel nunca pens:la exclusin real y completa, la destruccin final del Espritu, del Absoluto, quequiere introducirse subrepticiamente en el fondo de todas las cosas conocidas,incluso de nosotros mismos. Por eso Bakunin habla de Hegel como del msgrande metafsico de los tiempos presentes y pasados, que ha tenido la dicha y lagloria de llevar el desenvolvimiento de la filosofa especulativa a su puntoculminante, lo que hizo que, impulsada en adelante por su dialctica propia,

debiera destruirse a s misma13

.

11P. RICOEUR. Hegel Aujourd'hui. Etudes theologiques et philosophiques. 49. 1974. Pp.335-354.

12Archiv. VII. P. 267.13Federalismo, Socialismo, Antiteologismo. (FSA). P. 92.


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Frente a Hegel y a todos los idealistas que afirman la prioridad del Espritu,proclama la prioridad de la realidad material, de la Naturaleza. Esta no es, comoen Hegel, un derivado respecto de la Idea, sino que es justamente al revs. LaNaturaleza material y concreta es el origen de todo lo real. El Espritu es un

producto, una manifestacin, una creacin de dicha realidad material.Adems la materia, la naturaleza, que Bakunin afirma como principio de

realidad, quiere tener un carcter concreto, no abstracto, material y metafsico. Porello Bakunin renuncia al mtodo especulativo e idealista, porque quien parte de laidea abstracta nunca llegar a la vida, porque de la metafsica a la vida no haycamino. Les separa un abismo. Y saltar sobre este abismo, ejecutar el saltomortale, o lo que el mismo Hegel llamaba el salto cualitativo (qualitative Sprung)del mundo lgico al mundo material, no lo ha logrado todava nadie, ni lo lograrnunca. Quien se apoya en la abstraccin hallar en ella la muerte14.

Bakunin pretende haber superado, gracias a Hegel, el realismo ingenuo y elidealismo subjetivista, as como las antinomias del kantismo y del positivismocontemporneo. Es consciente de que hay un materialismo que no acaba deasimilar la aportacin hegeliana de la dialctica y que quiere dar razn de lo realdesde el mtodo positivista de las ciencias naturales o del pretendidoinmediatismo de lo sensible. Pero, en realidad, Bakunin cuando repudia la cosaen s kantiana, en su versin idealista o en su versin positivista, pone lascondiciones epistemolgicas para superar, de una vez por todas, el tema de lo realen s, tema metafsico por excelencia y, por tanto, deja de considerar a lanaturaleza exterior, a la realidad material, como un principio ontolgico ymetafsico concluyente, para mirarla meramente como el horizonte mental en quese mueve un nuevo materialismo? Acaso no recae en lo que Hegel llamabala ilusin trascendental del empirismo cientfico, ilusin que consiste en haceruso de las categoras metafsicas y construir con ellas silogismos, sin saber quetodo ello encierra metafsica y que est practicando la metafsica? Esta y laspreguntas planteadas al comienzo de este captulo sern el horizontehermenutico desde el que leo la obra de Bakunin.

Paso, pues, a describir sumariamente en qu consiste este planteamientoantihegeliano, que pretende haber superado el nivel de la abstraccin y que sesita en el mundo real y concreto de la Naturaleza de la materia, el nico lgico yracional.

Cuando Bakunin habla de la prioridad de la Naturaleza, entiende porNaturaleza no una realidad meramente exterior al hombre en el sentido ontolgico

del objetivismo, como har Feuerbach. Abundan las manifestaciones en las queasimila el concepto de naturaleza al de realidad, vida, totalidad de lo existente, conun eco de monismo materialista15. Pero Bakunin se niega explcita yreiteradamente a concebir dicha naturaleza con categoras metafsicas como

14Archiv. III. P. 309.15Ibid. VII. P. 193.


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causa primera, causa final sustancia absoluta, esencia ltima, ensrealissimum,etc. Esta palabra naturaleza excluye, por tanto, toda idea mstica ometafsica de sustancia, de causa final o de creacin providencialmentecombinada o dirigida16. Y cuando utiliza, como lo hace frecuentemente, trminos

tradicionalmente metafsicos como causa universal, creacin, l

velasco criado, demetrio - etica y poder politico en mijail bakunin

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