Cet article est la traduction des recherches de l'équipe Mausasa Tehqeeqat Hazrat Vali Asr, qui a publié cet article en persan. Cependant la traduction anglaise a été faite de l'Urdu par le frère Hasan Molai. Et de ce fait, il peut y avoir quelques différences avec l'article original en persan. Aussi, selon mes engagements personnels, je n'ai pas traduit mot à mot, mais plutôt essayé de transmettre le message donné en quelques mots. Cela a aussi affecté l'article. Peut-être qu'un jour, quelqu'un l'examinera et l'améliorera davantage.

Pensez à moi dans vos duas Serviteur d'Ahlulbait

Mariage d’Umm Kulthum et Umar : critique analytique.

Un des principaux arguments des Sunnites, qui a été mentionné plusieurs fois dans les récentes années est le mariage du second calife avec Umm Kulthum, la fille de Amir ul Mu'menin (as) et Fatima (sa).

Les sunnites essaient d'utiliser cette histoire pour en constituer des arguments à leur avantage, comme montrer une relation amicale entre Amirul Mu'menin (as) et les califes, de nier le martyr de Fatima (sa), ou encore de nier que la succession a été retiré d'Ahlulbait (as) à tort et ainsi de suite.

C’est donc devenu un sujet sensible et par conséquent elle se doit d’être analysée soigneusement et exhaustivement.

Des savants chiites ont fournis différentes réponses qui peuvent toutes être considérées comme logique et intelligente. Certains de ces savants tels que Razi Al Din Hilli, Allama Muqarram, Allama Baqir Sharif al Qurshi et d’autres ont niés le fait que Dame Fatima (sa) avait une fille prénommée Umm Kulthum et ont fourni un grand nombre de preuves pour cela. Nous avons mentionné un nombre de preuves pour cela dans cet article.

Ces contradictions dans les traditions ont amené de nombreux autres savants à considérer ceux-ci comme des faux arguments de la part des sunnites. Des savants tels que Sheikh Mufid (rah) dans deux livres différents Al Masa’eel Al Ukbaria et Al masail al Sawrya, le Seyed Nasir Hussain al Hindi dans le livre Afham al’Edia wal Khosum, l’Ayatollah Milani et bien d’autres.

Dans cet article, nous mentionnerons les grandes contradictions appuyés par des preuves.

D’autres, comme Seyed Murtaza ont soutenu l’idée que ce mariage était dû aux menaces d’Umar bin Khattab.

Certains autres savants chiites et sunnites, en acceptant le mariage lui-même, ont mentionné que l’épouse d’Umar sous le nom de Umm Khulthum n’était pas la fille de Amir ul-Mu’menin (as) mais plutôt d’Abu Bakr. Des savants tel que Yahya bin Sharaf Nauawy, le commentateur le plus fiable du Sahih Muslim avait mentionné ce point dans le livre Tahzib al Ismaa‘. Des savants chiites comme Ayatollah Mu’arshi dans Sharh Ahqaq al Haq, ont également mentionné la même chose, que nous prouverons dans cet article.

Il semble que parmi toutes les réponses fournies, la dernière soit la plus logique. Parce-que d'un côté, il y a toutes les traditions sunnites qui sont contradictoires les uns aux autres et contiennent une chaines de transmission faible et sont jugées peu fiables, et d'autre part aucune des traditions dans les livres chiites prouvent que “Ummul Kulthum” en question soit la fille de Amir ul-Mu’menin, elles rapportent simplement le mariage d’une fille prénommée Ummul Kuthum avec Omar ibn Khatab.

L’aveu de savants tel que Nawawy, le plus grand commentateur du Sahih Muslim et qui est aussi l’auteur du plus grand livre de jurisprudence de l’école Shafi’ite, est un autre point qui renforce la réponse.

Nous croyons également que même si ce mariage s’avère être prouvé, cela ne prouve aucunement une quelconque relation amicale entre Amir ul-Mu’menin (as) et les autres califes. Non seulement ce mariage ne peut être considéré comme un mérite pour Omar, comme le fait d’avoir usurpé la succession du Prophète (sawas), mais plutôt comme un grand point négatif dans sa vie. Ceci est dû à des récits mentionnées dans les traditions et considérés comme honteux pour toute personne digne. Nous aborderons cette question dans le chapitre 4

Dans cet article, nous verrons ce propos à travers différents chapitres.

1er CHAPITRE : L’IMAM ALI (AS) N’A PAS DE FILLE PRENOMMEE UMM KULTHUM

Il y a un groupe de savants chiites et sunnites qui pensent que Hazrat Ali (as) n’avait aucune autre fille mis à part Bibi Zainab (as). En fait, Umm Kulthum est la même femme appelé Zainab. Et ceux qui disent que l’Imam Ali (as) a eu 5 enfants de Hazrat Fatima (as) qui sont : Al-Hassan, Al-Hussain, Mohsen, Zainab, Umm Kulthum (que la Paix soit sur eux), l’ont rapporté ainsi en pensant qu’il s’agit de deux personnes distinctes car les deux noms (Zainab et Umm Kulthum) pouvaient être mentionnés dans les récits au même moment. Ils n’ont pas prêté attention au fait que Umm Kulthum est en fait un kunya de Zainab.

Et cela est présent dans beaucoup de livres.

L’OPINION DES CHIITES A CE PROPOS

Radi ud Deen Hilli, savant du 8e Hijri écrit :

كلثوم بأم المكناة الكبرى وزينب والحسين، الحسن،: وأنثى ذكرا وعشرون سبعة ) السالم عليه ( له كان « Il a 17 enfants : Hassan, Hussain, Zainab ul Kubra dont le kunya est Umm Kulthum »

مهدى السيد: تحقيق ،242ص اليومية، المخاوف لدفع القوية العدد ،(هـ705متوفاي )المطهر، يوسف بن على الدين رضى الحلي،ه 1408 األولى، الطبعة قم، ـ المرعشى الله آية مكتبة: ناشر الرجائى،

Ayatollah Marashi cite Fadal bin Rozbahan, savant du 10e siècle de Hijri, dans Sharah of Ahqaq ul Haq :

چهارده صلوات شرح در ” المخدوم إلى الخادم وسيلة ” في 927 سنة المتوفى األصفهاني الخنجي روزبهان الله فضل العالمة ومنهم قال ( بقم نجفى العظمى الله آية عمومى كتابخانه ط 103 ص ) السالم عليهم معصوم :..

« Hazrat Ali a eu 17 enfants et d’autres récits disent qu’il a eu 20 enfants. Hassan, Hussain, Mohsen et Umm Kulthum. Ils étaient de Bibi Fatima. »

: ناشر ،172 ص 30 ج الباطل، وإزهاق الحق إحقاق شرح ،(ش1369 متوفاي )الدين شهاب السيد الله آية النجفي، المرعشيقم ـ النجفي المرعشي العظمى الله آية مكتبة منشورات .

Baqir Sharif Qarshi, savants de l’époque dit : اي علي و. المحققين بعض اليه ذكرنا كما. كلثوم بأLم تكنا أنها و. زينب السيدة غير بنت الطاهرة لصديقة ليس

كلثوم بأLم تسمي بنت عندها ليس الزهراء الطاهرة الصديقة ان اذا تردد بغير اذهب فإني حال .

« Bibi Fatima (as) n’avait pas d’autres fille à part Zainab et c’est elle qui est surnommée Umm Kulthum comme d’autres chercheurs ont écrit. Et je crois fermement que Bibi Fatima (as) n’avait pas d’autre fille appelée Umm Kulthum. »

219 ص عليها، الله سالم الزهرا فاطمة النساء سيدة حياة ،(معاصر )شريف باقر القرشي، .

SAVANTS SUNNITES QUI PARTAGENT CET AVIS

Certains savants sunnites ont également écris que Bibi Fatima eu 3 ou 4 enfants et aucun d’entre eux ne se prénommait Umm Kulthum.

Salih Shami écrit dans  Sabl ul Huda wa Rashad :

عنهم تعالى الله رضي – فاطمة من الكبرى وزينب ومحسن والحسين الحسن الولد من له – عنهم تعالى الله رضي – ولده في: الثاني كثيرون غيرها من أوالد وله– .

« Les enfants de Ali (as) de Fatima étaient : Hassan, Hussein, Mohsen et Zainab Kubra. Et ses autres enfants étaient d’autres épouses »

أحمد عادل: تحقيق ،288 ص ،11 ج العباد، خير سيرة في والرشاد الهدى سبل ،(هـ942متوفي )يوسف بن محمد الشامي، الصالحيهـ1414 األولى،: الطبعة بيروت، – العلمية الكتب دار: ناشر معوض، محمد وعلي الموجود عبد .

Dans la même lignée, Shahab ud Deen Qalyoobi écrit dans Sharah Jalal ud Din Mohali (commentaire de Minhaj ul Talibeen), dans ses notes de fin de pages, que Hazrat Ali eu 3 enfants de Bibi Fatima en citant Jalal ud Deen Sayooti.

Il écrit de plus :

الذكور من وأوالدهما والحسين الحسن وهم فاطمة بنته أوالد فإن) ص (حقه في إال أي ) باألب واالعتبار: ( قوله زينب أوالد وأما البيت، أهل من لكل لقبا أصالة الشرف كان وإن مصر عرف في األشراف وهم إليه، ينتسبون

يقال كان وإن آبائهم إلى ينتسبون فإنهم غيرهم، من وأوالدهما والحسين الحسن بنات أوالد وكذا فاطمة، بنتوذريته) ص (أوالده للجميع .

رضي علي من ولدت فإنها الزهراء فاطمة إال) ص (أوالده من يعقب لم الله رحمه السيوطي الجالل قال: فائدةوعباس األكبر وعون علي منها له فولد الله عبد عمها بابن هذه زينب وتزوجت وزينب، والحسين الحسن عنه الله

أوالد من الذكور إال منهم إليه ينسب ال لكن وذريته) ص (أوالده لهم يقال فاطمة ذرية وكل كلثوم، وأم ومحمده ا ذلك على لنصه خاصة والحسين الحسن .

Il est vrai que les enfants sont attribués au père, mais ça n’est pas le cas avec le Saint Prophète (sawas). La descendance de sa fille Fatima, Hassan et Hussein, lui est attribuée. Ces derniers sont désignés comme Honorable/Ashraf en terme égyptien, bien que ce terme désigne également tous les Ahlul Bayt. En ce qui concerne la descendance de Zainab ainsi que les filles de Hassan et Hussein, ils sont attribués à leur père si le terme descendance du Prophète est utilisé pour eux.Jalal ud din Sayooti disait que la descendance du Saint Prophète (sawas) s’étend uniquement à travers Bibi Fatima. Bibi Fatima s’est mariée à Ali (as) et il eut d’elle Hassan, Hussein et Zainab. Zainab était mariée à son cousin Abdullah bin Jafar. Et de ce mariage, ils ont eu Ali, Aun, Akbar, Abbas, Moham-mad, Umm Kulthum. La descendance de Fatima est appelée  la descendance du Saint Prophète, mais seul la descendance de Hassan et Hussein lui est attribuée (au Prophète). C’est parce-qu’ il y a une ins-truction claire à ce propos :

منهاج على المحلي الدين جالل شرح على قليوبي حاشية ،(هـ1069متوفاي )سالمة بن أحمد بن أحمد الدين شهاب القليوبي،م1998 – هـ1419 األولى،: الطبعة بيروت، الفكر، دار: ناشر والدراسات، البحوث مكتب: تحقيق ،236 ص ،3 ج الطالبين، .

Et sheikh Muhammad Khidri, savant égyptien sunnite, dit que les enfants de Fatima (sa) sont au nombre de 3 :

الله، رسول بنت بفاطمة سنة وعشرون إحدى وعمره طالب أبي بن علي تزوج السنة هذه وفي. السالم عليهما بفاطمة علي زواجوزينب والحسين الحسن: بنوه وسلم عليه الله صلى الله رسول عقب منها وكان سنة، عشرة خمس وسنها

Sa descendance se propage à travers Fatima (sa), et les enfants partis sont Hassan, Hussein et Zainab. : ناشر خطاب، محمود أحمد: تحقيق ،111 ص ،1 ج المرسلين، سيد سيرة في اليقين نور ،(هـ1298متوفاي )محمد الشيخ الخضري،

م1999 – هـ1419 األولى،: الطبعة مصر، / المنصورة – اإليمان مكتبة .

PREUVES DU FAIT QUE CELA EST BIEN JUSTE

1- Il n y a aucun récits authentiques (sahih) dans lesquelles Zainab et Umm Kulthum soient mentionnées ensemble.

Il n y a aucuns récits authentiques relatant ces deux noms ensemble. Il n y a également aucun récits montrant qu’Umar aurait épousé la fille de Bibi Fatima, mais ils parlent plutôt tous d’une fille prénommée Umm Kulthum qui était dans la maison de Hazrat Ali (as). Utiliser des preuves provenant de l’opinion des savants, n’est cependant pas un argument pour certains.

2- A qui Abdullah bin Jafar s’est marié ?

Les sunnites racontent en s’appuyant sur des récits authentiques qu’Abdullah bin Jafar s’est marié à une épouse et une fille de Hazrat Ali (as).

D’après Bukhari : ه عبد وجمع علي وامرأة علي ابنة بين جعفر بن الل .

« Abdullah bin Jafar se maria à une fille et une épouse de Hazrat Ali en une fois. »

كاح، كتاب ،1963 ص ،5 ج البخاري، صحيح ،(هـ256متوفاي )عبدالله أبو إسماعيل بن محمد الجعفي، البخاري من يحل ما باب النساء 1987 – 1407 الثالثة،: الطبعة بيروت، – اليمامة كثير، ابن دار: ناشر البغا، ديب مصطفى. د تحقيق يحرم، وما الن .

Certains expliquent qu’il s’agit de Bibi Zainab.

Ibn Hajar écrit : زينب فهي بنته وأما مسعود بنت ليلى فهي علي امرأة أما وامرأته علي بنت بين جعفر بن الله عبد وجمع .

« Abdullah bin Jafar a gardé une fille et une femme de Hazrat Ali ensemble en même temps. Femme de Hazrat Ali désignant Laila bint Mahsood et fille désignant Zainab. »

،1 ج البخاري، صحيح شرح الباري فتح مقدمة الساري هدي ،(هـ852متوفاي )الفضل أبو حجر بن علي بن أحمد الشافعي، العسقالنيهـ1379 – بيروت – المعرفة دار: ناشر الخطيب، الدين محب الباقي، عبد فؤاد محمد: تحقيق ،321 ص .

Et d’autres disent qu’il s’agit d’Umm Kulthum.

بنت ليلى بين جعفر بن الله عبد جمع قال العباس آل مولى قثم عن الحميد عبد بن جرير حدثنا سعيد حدثنا وسلم عليه الله صلى الله رسول بنت لفاطمة على بنت كلثوم أم وبين على امرأة وكانت النهشلية مسعود

امرأتيه فكانتا .

 Saeed rapportes de Jarir qui rapportes de Quthum qu’Abdallah bin Jafar a combiné comme épouse à la fois : Laila bint Masood, épouse d’Ali, et Umm Kulthum bint Ali, fille d’Ali et Fatima. 

األعظمي، الرحمن حبيب: تحقيق ،1011ح ،286 ص ،1 ج منصور، بن سعيد سنن ،(هـ227متوفاي )منصور بن سعيد الخراساني،م1982 ـ هـ1403 األولى،: الطبعة الهند، – السلفية الدار: ناشر .

La chaine de transmission est authentique.صحيح بسند عنه منصور بن سعيد وصله به بأس ال سيرين بن وقال

Ibn Seeren écrit qu’il n’y a aucun problème avec cela et Saeed bin Mansour le raconte avec une chaine de transmission fiable et authentique. 

: تحقيق ،155 ص ،9 ج البخاري، صحيح شرح الباري فتح ،(هـ 852متوفاي )الفضل أبو حجر بن علي بن أحمد الشافعي، العسقالنيبيروت – المعرفة دار: ناشر الخطيب، الدين محب .

Abdullah bin Ahmad bin Handal dit la même chose : النهشلية علي وامرأة مسعود بنت وليلى علي بنت كلثوم أم جعفر بن الله عبد عند كانت .

“Abdullah bin Jafar eut comme épouse Umm Kulthum bint Ali et Laila bint Masood femme d’Ali.“:ناشر الشاويش، زهير: تحقيق ،349 ص ،1 ج الله عبد ابنه رواية حنبل بن أحمد مسائل ،(هـ 290متوفاي )حنبل بن أحمد بن الله عبد

م1981 ـ هـ1401 األولى،: الطبعة بيروت، – اإلسالمي المكتب .Behqi écrit également la même chose dans deux de ses livres :

امرأتيه فكانتا عليلفاطمة بنت كلثوم أم وبين علي امرأة وكانت والنهشلية مسعود بنت ليلى بين جعفر بن الله عبد جمع .أدريس بن محمد الله عبد أبي االمام عن واآلثار السنن معرفة ،(هـ458متوفاي )بكر أبو موسى بن علي بن الحسين بن أحمد البيهقي،

بيروت ـ العلمية الكتب دار: ناشر حسن، كسروي سيد: تحقيق ،294 ص ،5 ج الشافعي، . – الباز دار مكتبة: ناشر ،167 ص ،7 ج الكبرى، البيهقي سنن ،(هـ458متوفاي )بكر أبو موسى بن علي بن الحسين بن أحمد البيهقي،

1994 – 1414 عطا، القادر عبد محمد: تحقيق المكرمة، مكة .

REPONSE DES SAVANTS SUNNITES A CETTE QUESTION

1 – Il les a épousé l’une après l’autre. Ibn Hajar écrit :

عصمته في ليلى بقاء مع أخرى بعد واحدة تزوجهما ألنه كلثوم وأم زينب في الروايتين بين تعارض وال . « Il n y a pas de conflits dans ces récits en ce que certains mentionnent que c’était Zainab et d’autres disent Umm Kulthum. C’est parce-que Abdullah les a épousé l’une après l’autre. »

: تحقيق ،155 ص ،9 ج البخاري، صحيح شرح الباري فتح ،(هـ 852متوفاي )الفضل أبو حجر بن علي بن أحمد الشافعي، العسقالنيبيروت – المعرفة دار: ناشر الخطيب، الدين محب .

Ce hadith d’Ibn Hajar ne peut avoir que deux chances : 1 – Il s’est d’abord marié avec Zainab puis Umm Kulthum2 – Il s’est d’abord marié avec Umm Kulthum puis ZainabNous parlerons de la première option plus tard.Si nous prenons la seconde option, cela va à l’encontre de ce que disent les savants. De plus, cela a d’autres répercussions. Les sunnites disent qu’Umm Kulthum est morte à l’époque de l’Imam Has-san. Elle devrait donc être considérée jusqu’à cette époque comme première épouse d’Abdullah bin Jafar, et Zainab par la suite. C’est parce-que selon la loi islamique, deux sœurs ne peuvent pas être combiné dans un même mariage. Mais nous savons que selon les savants sunnites, il est établi que Zainab était l’épouse d’Abdullah durant la vie de l’Imam Ali (as). Abu Bakar Ajari écrit :

تحته علي بنت زينب وكانت جعفر بن الله عبد عليه فعجل Abdullah bin Jafar, qui est le mari de Zainab, a pris des mesures pour le meurtre d’Ibn Mul-jam. 

الدميجي، سليمان بن عمر بن الله عبد الدكتور تحقيق ،2108 ص ،4 ج الشريعة، هـ،360متوفاي )الحسين بن محمد بكر أبي اآلجري، م 1999 – هـ 1420 الثانية،: الطبعة السعودية، / الرياض – الوطن دار: ناشر .

2- IL S’EST MARIE A UMM KULTHUM APRES AVOIR DIVORCE DE ZAINAB

Certaines personnes disent qu’Abdullah bin Jafar s’est marié à Umm Kulthum après avoir divorcé de Bibi Zainab. Ibn Hazam Zahiri dit :

له فولدت الخطاب، بن عمر – وسلم عليه الله صلى – الله رسول بنت بنت طالب، أبي بن علي بنت كلثوم أم وتزوج يعقب، لم زيدا طالب؛ أبي بن جعفر بن محمد بعده عليها خلف ثم طالب؛ أبي بن جعفر بن عون – عنه الله رضي – عمر بعد عليها خلف ثم ورقية؛

زينب ألختها طالقه بعد طالب، أبي ابن جعفر بن الله عبد بعده عليها خلف ثم  Umar s’est mariée avec Umm Kulthum, fille de l’Imam Ali (as) et de cette union sont nées Zaid et Roqaya. Après Umar, Aun bin Jafar s’est marié à elle, et après elle, c’est Abdullah bin Jafar qui l’a épousé après avoir divorcé de sa sœur Zainab. 

العلمية الكتب دار: ناشر ،38 ص ،1 ج العرب، أنساب جمهرة ،(هـ456متوفاي )محمد أبو سعيد بن أحمد بن علي الظاهري، حزم إبنم2003 ـ هـ 1424 الثالثة،: الطبعة بيروت،–

Cependant, selon les récits sunnites et chiites, nous savons qu’Abdullah bin Jafar a épousé Zainab durant la vie de l’Imam Ali (as) et elle resta sa femme pour le reste de sa vie, soit après le martyr de l’Imam Hussein (as).Toutefois, il est possible que les sunnites aient voulu dire que Zainab renait… Behqi écrit :

عنده فماتت جعفر بن الله عبد فتزوجها زينب فأما  Zainab épousa Abdullah bin Jafar et resta sa femme durant le reste de sa vie. 

الكبير؛ الجامع برنامه طبق ،283 ص ،7 ج النبوة، دالئل ،(هـ458متوفاي )علي بن الحسين بن أحمد بكر أبي البيهقي،: ناشر ،13201 الرقم ،70 ص ،7 ج الكبرى، البيهقي سنن ،(هـ458 متوفاي )بكر أبو موسى بن علي بن الحسين بن أحمد البيهقي،

؛1994 – 1414 عطا، القادر عبد محمد: تحقيق المكرمة، مكة – الباز دار مكتبة وذكر دمشق مدينة تاريخ ،(هـ571متوفاي)الله، عبد بن الله هبة إبن الحسن بن علي القاسم أبي الشافعي، الدمشقي عساكر ابن

– الفكر دار: ناشر العمري، غرامة بن عمر سعيد أبي الدين محب: تحقيق ،176 ص ،69 ج األماثل، من حلها من وتسمية فضلها1995 – بيروت .

Donc, il n’est pas vrai de déclarer qu’il a divorcé d’elle.

3- A-T-IL EPOUSE UMMM KULTHUM APRES LA MORT DE ZAINAB ?

Aini tenta d’expliquer cette énigme en disant : تزوج زينب توفيت فلما: سعد ابن وقال مسعود، بنت ليلى امرأته معها وتزوج علي بنت زينب تزوج جعفر ابن أن

عنهم تعالى الله رضي فاطمة، بنت علي بنت كلثوم أم بعدها .  Abdullah bin Jafar se maria à Zainab et Laila. Ibn Saad a dit : lorsque Zainab mouru, il se maria en-suite à Umm Kulthum. 

التراث إحياء دار: ناشر ،101 ص ،20 ج البخاري، صحيح شرح القاري عمدة ،(هـ855 متوفاي )أحمد بن محمود الدين بدر العيني،بيروت – العربي .

Mais si nous analysons cette déclaration sans perdre de vue l'idée typique selon laquelle Umm Kulhsum aurait épousé Omar, et mourut à Médine avec son fils, comment, dans ce cas, cette affir-mation peut-elle être correcte ?

Mohammad bin Habeeb Baghdaadi écrit dans Al Munmiq, et Ibn Asaakir écrit dans Tareekh Madina damishq et Sifdi écrit dans Al Wafi fi al wafiyat ceci :

طالب أبي بن جعفر بن الله عبد تحت وكانت عليهم الله رحمة طالب أبي بن علي بنت كلثوم أم وأمه أنه العلم أهل بعض ذكر وقد عليه مرضا جميعا وأن بهما ونزل وثقال ساعة في قبضا وأنهما اآلخر منه فيرث صاحبه قبل يموت أيهما لينظروا بينهما مشوا رجاال

يتوارثا فلم صاحبه قبل قبض أيهما يدر ولم واحدة . Certaines personnes de science ont dit que sa mère était Umm Kulthum bint Ali et épouse d’Abdullah bin Jafar et tous deux sont tombés malades et sont morts. Des gens sont allés chez eux pour savoir lequel est mort en premier afin de connaître l’héritage mais ils sont morts en même temps et les gens ne pouvaient pas savoir qui était le premier, leur héritage ne put donc pas être départagé. Mohammad bin Saad a écrit trois livres sur ce sujet dans Tabaqat.

أربعا عليهما وكبر يليه مما وجعله زيد وابنها علي بنت كلثوم أم على صلى أنه عمر بن عن عامر عن Abdullah bin Umar a offert des prières funéraires avec quatre takbeer à Umm Kulthum fille d’Ali (as) et Zaid. 

ومحمد علي ابنا والحسين الحسن وخلفه فيه وزاد بمثله الشعبي عن حبيب بن زيد عن الجراح بن وكيع أخبرناجعفر بن الله وعبد عباس بن الله وعبد الحنفية بن .

Sho’bi raconte la même chose que le précédent mais ajoute que Hassan (as), Hussein (as), leur fils Ali, Mohammad bin Hanafiya, Abdullah bin Abbas et Abdullah bin Jafar étaient derrière lui. 

ومحمد علي ابنا والحسين الحسن وخلفه فيه وزاد بمثله الشعبي عن حبيب بن زيد عن الجراح بن وكيع أخبرناجعفر بن الله وعبد عباس بن الله وعبد الحنفية بن .

Abdullah Habi déclare « j’ai vu Ibn Umar diriger la prière pour Umm Kulthum et Zaid, et j’ai vu l’Imam Hassan et Hussein (as) dans cette prière. 

بيروت – صادر دار: ناشر ،464 ص ،8 ج الكبرى، الطبقات ،(هـ230متوفاي )البصري عبدالله أبو منيع بن سعد بن محمد الزهري، .Dhabi écrit dans Tareekh Islam que Saeed bin Aas qui était le chef de Médine à cette époque, diri-gea les prières.

أمير كان إذ يعني العاص، بن سعيد عليهما وصلى فكفنا، ماتا عمر بن وزيد كلثوم أم إن عمار، أبي بن عمار عن سلمة، بن حماد وقال.المدينة  Hamad bin Salma rapporte d’Ammar bin abi Ammar qui dit que Umm Kulthum et son fil Zaid sont morts. On les a habillés du vêtement funéraire (kafan) et Saeed bin Aas dirigea la prière lors-qu’il était le chef de Médine. 

.د تحقيق ،138 ص ،4 ج واألعالم، المشاهير ووفيات اإلسالم تاريخ ،(هـ748متوفاي )عثمان، بن أحمد بن محمد الدين شمس الذهبي، م1987 – هـ1407 األولى،: الطبعة بيروت،/ لبنان – العربي الكتاب دار: ناشر تدمرى، السالم عبد عمر .

Et Saeed bin Aas était le chef à l’époque de Muawiya et est mort le 59 hijri d’après Dhabi.

الصحيح على األموي، العاص بن سعيد: توفي فيها. وخمسين تسع سنة حوادث .Selon le Sahih, Saeed bin Aas Umawi mouru le 59 hijri 

.د تحقيق ،138 ص ،4 ج واألعالم، المشاهير ووفيات اإلسالم تاريخ ،(هـ748متوفاي )عثمان، بن أحمد بن محمد الدين شمس الذهبي، م1987 – هـ1407 األولى،: الطبعة بيروت،/ لبنان – العربي الكتاب دار: ناشر تدمرى، السالم عبد عمر .

En considérant donc tout cela, Umm Kulthum pu se marier à Abdullah bin Jafar après Zainab seule-ment si elle revint à la vie après sa mort…

3- UN SERMON QUI A ETE ATTRIBUE A DEUX

Fait intéressant, nous avons constaté qu’il y a un sermon qui a été attribué à la fois à Zainab à Umm Kulthum. Savant du 4e siècle, Ibn Taifoor le dit dans son livre Balaghat un Nisa, Abu Saad al Abi dans son livre Nathar ud Darar, et Ibn Hamdood dans Al Tadkhira tul Hamdoniyya. Ils mentionnent tous ce sermon en l’attribuant à Umm Kulthum.

إلى أومأت وقد السالم عليه المؤمنين أمير لسان على وتفرغ تنطق كأنما منها أنطق والله خفرة أر السالمولم عليها كلثوم أم ورأيت أهل يا الكوفة أهل يا بعد أما جدي على والسالم والصالة الله بحمد أبدأ قالت األجراس وهدأت األنفاس سكنت فلما اسكتوا أن الناس

قوة بعد من غزلها نقضت التي كمثل مثلكم إنما الرنة هدأت وال العبرة رفأت فال إال والخذل الختر أنكاثا .ص و قم ـ بصيرتي مكتبة منشورات: ناشر ،24 ص النساء، بالغات ، (هـ 380متوفاى )طيفور بابن المعروف طاهر أبي بن الفضل أبي

الكبير الجامع برنامه طبق 11 .: ناشر محفوط، الغني عبد خالد: تحقيق ،19 ص ،4 ج المحاضرات، في الدر نثر ،(هـ421متوفاي )الحسين بن منصور سعد أبو اآلبي،

لبنان /بيروت – العلمية الكتب دار ،م؛2004 – هـ1424 األولى،: الطبعة

بكر عباس، إحسان: تحقيق ،265 ص ،6 ج الحمدونية، التذكرة ،(هـ608متوفاي )علي بن محمد بن الحسن بن محمد حمدون، ابنم1996 األولى،: الطبعة بيروت،، – صادر دار: ناشر عباس، .

بيروت – العلمية المكتبة: ناشر ،134 ص ،2 ج العرب، خطب جمهرة زكي، أحمد صفوت، .Tandis que Sheikh Mufid et d’autres l’attribuent à Bibi Zainab.

أومأت وقد: قال. السالم عليه المؤمنين أمير لسان عن تفرغ كأنها منها أنطق قط خفرة أر ولم السالم عليهما علي بنت زينب ورأيت ويا الكوفة، أهل يا بعد أما الله، رسول أبي على والصالة لله الحمد: فقالت األصوات وسكتت األنفاس فارتدت اسكتوا، أن الناس إلى

دخال أيمانكم تتخذون أنكاثا، قوة بعد من غزلها نقضت كالتي ” إال مثلكم فما الرنة، هدأت وال العبرة، رقأت فال والخذل، الختل أهل.بينكم

تحقيق ،322 ص األمالي، ،(هـ 413متوفاي )البغدادي العكبري، الله عبد أبي المعلم ابن النعمان بن محمد بن محمد المفيد، الشيخم 1993 – هـ1414 الثانية،: الطبعة بيروت، – والتوزيع والنشر للطباعة المفيد دار: ناشر الغفاري، أكبر علي – ولي أستاد الحسين .

De même, l’incident de l’interdiction que les Ahlubait prennent l’aumône est attribué à Zainab par certains, ou à Umm Kulthum par d’autres. 

صدقة بكونها معللتين الكوفة أهل صدقات أخذ عن للسبايا السالم عليهما كلثوم أم أو زينب سيدتنا منع حكاية اشتهر وقد .Et cet incident d’empêcher les enfants de manger de l’aumône des gens de Kufa est connu pour provenir de Zainab ou Umm Kulthum.

المؤتمر: ناشر األعظم، الشيخ تراث تحقيق لجنة: تحقيق: تحقيق ،353ص الزكاة، كتاب( هـ 1281متوفاي )مرتضي الشيخ ،*األنصاري هـ 1415 األولى،: الطبعة قم، ـ األنصاري الشيخ لميالد الثانية المئوية الذكرى بمناسبة العالمي .

4- LAMENTATIONS )AZADARI( DE UMM KULTHUM POUR BIBI FATIMA )as( Mohammad bin Fatal Neshaburi dit :

دارها، في هاشم بني نساء واجتمعت واحدة صيحة المدينة أهل فصاحت وبنيها وبعلها أبيها، وعلى عليها الله صلوات توفيت ثمإلى الفرس عرف مثل الناس واقبل رسول، بنت يا سيدتاه يا: يقلن وهن صراخهن من تزعزع ان المدينة كادت واحدة صرخة فصرخن

وعليها كلثوم أم وخرجت لبكائهما، الناس فبكى يبكيان يديه بين السالم عليهما والحسين والحسن جالس، وهو ” السالم عليه ” علي الناس واجتمع ابدا بعده اللقاء فقدا فقدناك حقا اآلن الله، رسول يا أبتاه يا: تقول وهي تسحبها عليها برداء متجللة ذيلها، وتجر برقعة

عليه الله صلى ) الله رسول ابنة فإن انصرفوا: فقال ذر أبو وخرج عليها فيصلون الجنازة، تخرج ان وينظرون يرجون وهم فجلسوا،وانصرفوا الناس فقام العشية هذه في اخراجها أخر قد ( وآله .

Quand elle (bibi Fatima AS) est morte, les gens de Médine ont commencé à pleurer et les femmes de Bani Hashim se sont réfugiées dans sa maison et ont tellement pleuré que Médine a tremblé après cela. Ces dames ont dit : « O notre chef et ô fille du Prophète SAWS! » Et les gens venaient à l'Imam Ali AS en groupes et il était assis avec Hassan et Hussein AS, et ils pleuraient. Les gens pleuraient à cause de cela. À ce moment-là, Umm Kulthum qui avait un voile sur le visage et un manteau orientale (abaya), touchait le sol. Elle sortit de la maison et dit: « Ô mon grand-père O Prophète SAWS! Aujourd'hui j'ai perdu votre ombre et je ne l’au-rai plus jamais. » Les gens confinés et assis, attendaient pour les funérailles afin d’offrir leurs prières. Mais Abou Dhar sortit de la maison et conseilla aux gens de partir depuis que l'enter-rement a été retardé jusqu'à la nuit. 

الخرسان، حسن السيد مهدي محمد السيد: تقديم: تحقيق ،152 ص الواعظين، روضة ،(هـ508متوفاي )الفتال بن محمد النيسابوري، إيران – قم الرضي منشورات: ناشر

Ce récit ne mentionne que l’Imam Hassan, l’Imam Hussein et Umm Kulthum comme pleurant pour Bibi Fatima (as), et non Bibi Zeinab, connu pour être la fille ainée. Ceux qui parlent d’Umm Kul-thum comme une personne distincte, conviennent également qu’elle est née dans les derniers jours de la vie du Prophète (SAWS), elle aurait donc été âgée d’environ 2 ans lors du décès de Bibi Fati-ma (as) donc comment comprendre qu’elle parlait ainsi, qu’elle couvrait son visage et portait un manteau orientale ? Tout cela aurait un sens uniquement si nous sommes d’accord qu’il s’agissait en fait de Bibi Zeinab.

5- DE QUI AMIR UL-MOMININ {AS} ETAIT L’INVITE LA NUIT OU IL FUT FRAPPE PAR UNE EPEE ?

Plusieurs récits relatent que l’Imam Ali {as} aurait été l’invité de l’un de ses enfants cette nuit du mois de Ramadhan. Parfois, il est dit que c’était l’Imam Hassan {as}, parfois l’Imam Hussein {as} et parfois même d’Abdullah bin Jafar. Tous les écrivains ont unanimement écris que lors de la nuit où il reçut le coup [d’épée], il était l’invité d’Umm Kulthum. Cependant, cette femme apparaît-elle dans la liste que nous avons mentionnée ?

Sheikh Mufid a écrit dans Al Irshad :

الحسن عند ليلة يتعشى السالم عليه المؤمنين أمير كان رمضان، شهر دخل لما فقيل لقم، ثالث على يزيد ال وكان جعفر، بن الله عبد عند وليلة الحسين عند وليلة

هي إنما خميص، وأنا الله أمر يأتيني: ” فقال ذلك، في الليالي تلك من ليلة في لهالليل آخر في السالم عليه فأصيب ” ليلتان أو ليلة .

Quand le mois du Ramadhan débuta, Amir ul-Mominin {as} aurait passé une nuit avec l’Imam Hassan {as}, une autre avec l’Imam Hussein {as} et enfin une autre avec Abdullah bin Jafar ; et ne voulait pas manger à chaque fois plus de trois bouchées [de nourriture]. Une nuit durant ce mois, on lui a demandé pourquoi il mangeait aussi peu ? Il répondit : « Je veux rencontrer Allah le ventre vide », une ou deux nuits après, il fut frappé [par l’épée].

الله حجج معرفة في اإلرشاد ،(هـ 413متوفاي )البغدادي العكبري، الله عبد أبي المعلم ابن النعمان بن محمد بن محمد المفيد، الشيخ – والتوزيع والنشر للطباعة المفيد دار: ناشر التراث، لتحقيق السالم عليهم البيت آل مؤسسة: تحقيق ،14 ص ،1 ج العباد، علي

م 1993 – هـ1414 الثانية،: الطبعة لبنان، – بيروت .

Et Outb Rawandi écrit :

الله عبد عند وليلة الحسين، عند وليله الحسن، عند ليلة الشهر هذا في يفطر وكان: فقال ذلك، في له فقيل لقم، ثالث على يزيد ال ألجلها، بنته زينب زوج جعفر ابن

إلى توجه وقد. الليل من فأصيب ليلتان، أو ليلة هي إنما خميص، وأنا الله أمر يأتيني فطردهن وجهه، في اإلوز فصاح آخرها، في الشقي ضربه التي الليلة في المسجد

نوائح فإنهن دعوهن: فقال الناس، .

Durant le mois de Ramadhan, il aurait fait iftar une nuit avec l’Imam Hassan {as}, une avec l’Imam Hussein {as} et une autre avec Abdullah bin Jafar, le mari de Zaynab {as}. Il ne voulait pas manger plus de trois bouchées [de nourriture]. Durant la dernière partie de la nuit, il alla à la mosquée quand un homme (maudit soit-il) le frappa. Quand tout d’un coup, des canards se mirent à faire du bruit devant lui, les gens ont donc essayé de les chasser mais l’Imam Ali {as} leur a dit : « Laissez-les, ils font noha (poésie tragique) pour moi ».

قم، ـ السالم عليه المهدي اإلمام مؤسسة ونشر تحقيق ،201 ص 1 ج والجرائح، الخرائج ،(هـ573متوفاي )الدين قطب الراوندي،هـ1409 األولى،: الطبعة .

Les savants d’Ahl ul-sunna l’ont également raconté ainsi :

أبي عند وليلة الحسين عند وليلة الحسن عند ليلة يتعشى رمضان دخل لما علي كانخميص وأنا الله أمر يأتيني أن أحب يقول لقم ثالث علي يزيد ال جعفر .

Quand le mois de Ramadhan arriva, il aurait passé une nuit avec Hassan {as}, une avec Hussein {as} et une autre avec Abu Jafar ; et ne voulait pas manger plus que trois bouchées. Il disait qu’il aimerait recevoir l’Ordre d’Allah en ayant l’estomac vide.

عادل تحقيق ،128 ص ،4 ج الصحابة، معرفة في الغابة أسد ،(هـ630متوفاي )محمد بن علي الحسن أبي األثير بن الدين عز الجزري، م؛ 1996 – هـ 1417 األولى،: الطبعة لبنان، / بيروت – العربي التراث إحياء دار: ناشر الرفاعي، أحمد

القاضي، الله عبد تحقيق ،254 ص ،3 ج التاريخ، في الكامل( هـ630متوفاي )محمد بن علي الحسن أبي األثير بن الدين عز الجزري،هـ؛1415 الثانية، الطبعة بيروت، – العلمية الكتب دار: ناشر

؛249 ص ،1 ج األبرار، ربيع( هـ538متوفاى )الله جار أحمد بن عمرو بن محمود القاسم أبو الخوارزمي، الزمخشري

قمحية مفيد تحقيق ،312 ص ،3 ج األدب، فنون في األرب نهاية ،(هـ733متوفاي )الوهاب عبد بن أحمد الدين شهاب النويري،م2004 – هـ1424 األولى،: الطبعة بيروت، – العلمية الكتب دار: ناشر وجماعة،

Il y a également quelques personnes qui ont dit qu’il était l’invité d’Umm Kulthum durant cette nuit.

من عشرة تسع ليلة كانت لما: عليه الله صلوات المؤمنين أمير بنت كلثوم أم قالت فيها وقصعة الشعير خبز من قرصان فيه طبقا إفطاره عند إليه قدمت رمضان شهر

جريش وملح لبن .

Umm Kulthum a dit lorsque le 19 Ramadhan arriva, elle plaça la nappe pour le dîner ainsi que deux pains, du lait qu’elle a dans un ustensile et un peu de sel.

بيروت – الوفاء مؤسسة: ناشر البهبودي، الباقر محمد: تحقيق ،276 ص 42 ج األنوار، بحار ،(هـ1111 متوفاي )باقر محمد المجلسي، م 1983 – 1403 المصححة، الثانية: الطبعة لبنان،–

A présent, comment ces narrations peuvent-elles être combinées ? N’est-il pas dans les habitudes de l’Imam Ali {as} le fait de passer une nuit dans la maison de l’Imam Hassan {as}, puis dans celle de l’Imam Hussein {as} et enfin dans celle de Bibi Zaynab {as} ? Alors qu’en est-il d’Umm Kulthum ? Cela voudrait dire que la maison de cette dernière était l’une des trois maisons visité par l’Imam Ali {as}, autrement dit c’était la maison d’Abdullah et Zaynab {as} serait finalement Umm Kulthum. Et dans le cas où nous acceptons le fait que c’était une autre maison, pourquoi n’y avait-il pas une nuit qui lui aurait été consacrée ?

6- UMM KULTHUM ETAIT LA MEILLEURE DES FILLES DE L’IMAM ALI {AS}

Qadi Nauman a dit à ce propos dans un récit qu’Umm Kulthum était la meilleure fille de l’Imam Ali {as}

أصحبك ما أقل إال أراني ما بنية يا: ـ بناته خير وكانت ـ كلثوم أم البنته يوما السالم عليه علي قال: قالت …..

Un jour l’Imam Ali{as} raconta à Umm Kulthum, qui était sa meilleure fille : « Très peu de jours sont passés entre ta rencontre et la mienne avec les autres ».

: تحقيق ،452 ص 2 ج األطهار، األئمة فضائل في األخبار شرح ،(هـ 363متوفاي )محمد بن النعمان حنيفة أبي المغربي، التميميهـ 1414 الثانية،: الطبعة قم، ـ االسالمي النشر مؤسسة: ناشر الجاللي، الحسيني محمد السيد .

Mais nous savons que la meilleure fille de l’Imam Ali {as} était Bibi Zaynab, Aqilat ul-arab.

7 – A QUELLE FILLE, MUAWIYA DEMANDA LA MAIN   ?

Selon les narrations d’Ahl ul-sunna, Muawiya demanda la main de la fille d’Abdullah bin Jafar pour Yazid, mais l’Imam Hussein {as} s’y opposa et son projet n’a pas aboutit. Alors, l’Imam l’a maria à Qasim bin Mohammad bin Jafar.

Mais qui était sa mère ? Il y a deux hypothèses :

- Umm Kulthum bint Zaynab bin Fatima

- Zaynab bint Umm Kulthum bint Fatima

Baladari et Hamwi sont pour l’avis qu’elle fût la fille de Zaynab {as}.

بن الله عبد بنت كلثوم أم يخطب أن المدينة على وهو مروان إلى معاوية كتب وسلم، عليه الله صلى الله رسول بنت فاطمة وأمها. علي بنت زينب وأمها جعفر،

يزيد ابنه على .

Muawiya a écrit à Marwan, qui était gouverneur à Médine qu’il demanda la main Umm Kulthum bin Abdullah bin Jafar avait pour mère Zaynab bint Ali {as} et sa mère était Fatima {as} pour son fils Yazid.

127 ص ،2 ج األشراف، أنساب ،(هـ279متوفاي )جابر بن يحيى بن أحمد البالذري، .

Et Hamwi écrit :

بعد أما المدينة والي وهو الحكم بن مروان إلى كتب معاوية أن الزبيريون وتحدث وصل فإذا الرحم ويصل السخيمة ويسل األلفة يرد أن أحب قد المؤمنين أمير فإن

أمير ابن يزيد على كلثوم أم ابنته جعفر بن الله عبد إلى فاخطب كتابي إليك.المؤمنين

Zubairis écrit que Muawiya s’est adressé à Marwan en lui écrivant, ce dernier le gouverneur de Médine. Il lui dit : « J’espère que la haine finira par donner lieu à de bonnes relations, donc après avoir lu cette lettre, vas voir Abdullah bin Jafar et demande la main de sa fille Umm Kulthum pour mon fils Yazid ».

بيروت – الفكر دار: ناشر ،469 ص ،1 ج البلدان، معجم ،(هـ626متوفاي )الله عبد بن ياقوت الله عبد أبو الحموي، .

Cependant, des personnes d’Ahl ul-sunna ont écrit qu’il s’agissait de la fille d’Umm Klthum et Abdullah bin Jafar.

Abu ul-faraj Nehrwani, un savant du 4ème siècle écrit :

مروان إلى معاوية كتب يقول أبي سمعت قالت مخرمة بن المسور بنت بكر أم عنأم وأمها جعفر بن الله عبد بنت زينب معاوية بن يزيد ابنه يزوج أن المدينة على وهو

الله رسول بنت فاطمة كلثوم أم وأم علي بنت كلثوم .

Umm Bakar bin Masor a dit qu’il a entendu de son père que Muawiya a écrit à Marwan, ce dernier était le gouverneur de Médine, dans le but de marier Yazid bin Muawiya à Zaynab {as} bint Abdullah bin Jafar, dont sa mère était Umm Kulthum bint Ali {as}, et sa mère était Fatima {as}.

66 ص ،1 ج الناصح، واألنيس الصالح الجليس( هـ390متوفي )زكريا بن المعافى الفرج أبو النهرواني، .

Ibn Asakar a également écrit cela :

وذكر دمشق مدينة تاريخ ،(هـ571متوفاي)الله، عبد بن الله هبة إبن الحسن بن علي القاسم أبي الشافعي، الدمشقي عساكر ابن – الفكر دار: ناشر العمري، غرامة بن عمر سعيد أبي الدين محب: تحقيق ،245 ص ،57 ج األماثل، من حلها من وتسمية فضلها

1995 – بيروت .

8 – QUI A ETE ENTERRE EN SYRIE   ?

Ibn Batoota a écrit dans son Rahla que la tombe d’Umm Kulthum bint Ali {as} est proche de Damas (Syrie) au lieu de dire Zaynab {as}.

من طالب أبي بن علي بنت كلثوم أم مشهد منها فرصخ وعلى البلد قبلي وبقرية أم وسلم عليه الله صلى النبي وكناها زينب اسمها أن ويقال السالم عليهم فاطمة

الرسول بنت كلثوم أم بخالتها لشبهها كلثوم ….

Près de cette ville, à une distance d’un farsakh (ancienne unité de distance perse représentant 5,6 km), était enterrée Umm Kulthum bint Ali {as}. Elle est de la descendance de Fatima {as} et il est dit que son prénom et sa kuniyya (surnom) était Zaynab {as}, donnés par le Saint Prophète {sawas} du fait de sa ressemblance à sa tante, Umm Kulthum, fille du Saint Prophète {sawas}.

األسفار وعجائب األمصار غرائب في النظار تحفة ،(هـ 779متوفاي )الله عبد أبو اللواتي محمد بن الله عبد بن محمد بطوطة، ابنالرابعة،: الطبعة بيروت، – الرسالة مؤسسة: ناشر الكتاني، المنتصر علي. د: تحقيق ،113 ص ،1 ج ، (بطوطة ابن رحلة به مشهور)

هـ1405 .

Selon les dires d’Ibn Batoota, nous pouvons en conclure que c’est la tombe d’Umm Kulthum {as} qui a pour kuniyya (surnom) Bibi Zaynab {as}. Cependant, cela ne peut pas être la tombe d’Umm Kulthum {as} car ceux qui sont d’accord avec le fait que c’était une autre fille, croiront que sa tombe se situe en fait à Médine.

Hamwi a dit que cette tombe était celle d’Umm Kulthum :

غوطة من قرية الماء راوية بلفظ مفتوحة تحت من مثناة وياء الواو بكسر راويةكلثوم أم قبر بها دمشق .

بيروت – الفكر دار: ناشر ،20 ص ،3 ج البلدان، معجم ،(هـ626متوفاي )الله عبد بن ياقوت الله عبد أبو الحموي، .

Ibn Jubair Indalasi a écrit dans son Traver Story qu’il s’agit de la tombe d’Umm Kulthum {as} à Damas.

طالب أبي بن علي ابنة كلثوم أم مشهد عنهم الله رضى البيت أهل مشاهد ومن صلى النبي عليها اوقعها كنية كلثوم وأم الصغرى زينب لها ويقال عنهما الله رضى ومشهدها بذلك اعلم والله عنها الله رضى كلثوم أم بابنته لشبهها وسلم عليه الله

وخارجة مسجدكبير وعليه فرسخ مقدار على براوية تعرف البلد قبلي بقرية الكريموبتنا اليه مشينا كلثوم أم الست بقبر يعرفونه الجهات هذه وأهل اوقاف وله مساكن

بذلك الله نفعنا برؤيته وتبركنا به .

Et parmi les tombes d’Ahl ul-beyt, il y a celle d’Umm Kulthum bint Ali {as} et il est dit qu’elle est Zaynab ul-sughra et sa kuniyya (surnom) est Umm Kulthum nommée ainsi par le Saint Prophète {sawas} du fait de sa ressemblance avec sa fille Umm Kulthum. Allah est le plus Savant.

الدكتور / تقديم: تحقيق ،196 ص ،1 ج جبير، ابن رحلة ،(هـ614متوفاي )جبير بن أحمد بن محمد الحسين أبي األندلسي، الكنانيالقاهرة / بيروت – المصري الكتاب دار / اللبناني الكتاب دار: ناشر زيادة، مصطفى محمد .

Abdur Razaq Baitar, un savant du 14ème sicèle a écrit qu’il s’agissait de la même Umm Kulthum dont le nom était Zaynab {as} et elle est la seule à avoir été enterrée ainsi.

ثالثة نحو الشام وبين بينها الشام، من القبلة إلى الشرق جهة من قرية وهي راوية، أبي بن علي اإلمام بنت كلثوم أم زينب السيدة القرية هذه في دفن وقد أميال،

الله رسول بنت الزهراء فاطمة أمها طالب، .

Rawia, est une ville située à l’Est de la Syrie à une distance de trois miles. Et à cet endroit est enterrée Sayyida Zaynab Umm Kulthum bint Imam Ali {as} et sa mère était Fatima {as}.

50 ص ،2 ج عشر، الثالث القرن تاريخ في البشر حلية ،(هـ1335متوفاي )إبراهيم بن حسن بن الرزاق عبد البيطار، .

Quelques réflexions sont à noter dans Tarikh Madina Damishq :

صلى الله رسول بنت ليست هذه كلثوم وأم كلثوم أم قبر على مستجد راوية مسجد عليه الله صلى النبي حياة في ماتت تلك ألن عثمان عند كانت التي وسلم عليه الله

بن عمر تزوجها التي فاطمة من علي بنت كلثوم أم هي وال بالمدينة ودفنت وسلم يوم في بالمدينة عمر بن زيد وابنها هي ماتت ألنها عنه تعالى الله رضي الخطاب

بالبقيع ودفنا واحد ….

La mosquée de Rawia a été construite sur la tombe d’Umm Kulthum {as} et elle n’est pas la fille du Saint Prophète {sawas} car elle fut enterrée à Médine. Il ne s’agit pas également d’Umm Kulthum bint Ali qui s’est mariée avec Umar. Elle est morte avec son fils Zaid bin Umar à Médine le même jour et ont été enterrés à Baqi’i.

وذكر دمشق مدينة تاريخ ،(هـ571متوفاي)الله، عبد بن الله هبة إبن الحسن بن علي القاسم أبي الشافعي، الدمشقي عساكر ابن بيروت – الفكر دار: ناشر العمري، غرامة بن عمر سعيد أبي الدين محب: تحقيق ،309 ص ،2 ج األماثل، من حلها من وتسمية فضلها

–1995 .

Tout cela souligne le fait qu’Umm Kulthum était célébre grâce à Bibi Zaynab {as}.

9 – QUI SONT CEUIX PARMI LES AHL UL-BEYT QUI ONT ETE CAPTURES A KARBALA ?

Qari Nauman Moghrabi a écrit les noms de ceux qui ont été capturés à Karbala mais le nom de Bibi Zaynab {as} n’apparaît pas.

وكان السالم عليه الحسين بن علي: يومئذ منهم قتل من بعد منهم أسروا والذينبن علي بنت الحسن وأم. طالب أبي بن علي بنت كلثوم أم النساء ومن… دنفا عليال

علي بن الحسين ابنتا وسكينة. وفاطمة. طالب أبي .

Et parmi ceux qui ont été capturés après la guerre, il y avait Ali bin Hussein {as} et il était malade, et parmi les femmes il y avait Umm Kulthum bint Ali {as}, Umm Hassan bint Ali bin Abi Talib {as}, Fatima {as} et Sukayna bint Hussein {as}.

: تحقيق ،198 ص 3 ج األطهار، األئمة فضائل في األخبار شرح ،(هـ 363متوفاي )محمد بن النعمان حنيفة أبي المغربي، التميميهـ 1414 الثانية،: الطبعة قم، ـ االسالمي النشر مؤسسة: ناشر الجاللي، الحسيني محمد السيد .

Cela souligne à nouveau le fait qu’il s’agissait de Bibi Zaynab {as}.

10 – L’HERITAGE DE BIBI FATIMA {AS} ACCORDE SEULEMENT A UMM KULTHUM

عليا أوصت احتضرت لما السالم عليها فاطمة إن: قال آبائه عن الله، عبد أبي عن وأنزلني على وصل وجهزني غسلي، أنت فتول مت أنت إذا: فقالت السالم عليه تالوة من فأكثر وجهي قبالة رأسي عند واجلس على التراب وسو وألحدني قبري، الله أستودعك وأنا االحياء انس إلى فيها الميت يحتاج ساعة فإنها والدعاء، القرآن

ما فلها بلغت إذا: له فقالت كلثوم أم إليها ضمت ثم خيرا ولدي في وأوصيك تعالىلها الله ثم المنزل في .

Quand les derniers instant de Bibi Fatima {as} furent arrivés, elle a fait part de ses volontés à l’Imam Ali {as} : « Lorsque je quitterai ce monde, donne moi un bain et offre moi une prière et mets moi dans la tombe ». Ensuite, elle enlaça Umm Kulthum et dit : « Quand elle sera adulte, tout ce qui est dans cette maison sera à elle ».

بيروت – الوفاء مؤسسة: ناشر البهبودي، الباقر محمد: تحقيق ،27 ص 79 ج األنوار، بحار ،(هـ1111 متوفاي )باقر محمد المجلسي،م1983 – 1403 المصححة، الثانية: الطبعة لبنان،– .

11 – LE MARIAGE D’UMAR AVEC BIBI ZAYNAB {AS}

Certaines personnes d’Ahl ul-sunna ont étrangement affirmé qu’il s’est marié avec Bibi Zaynab {as}.Abdul Hai Katani a dit :

اعظم الدميري الحافظ عن نقال المهمة االجوبة في الكنتي المختار الشيخ ذكردينار الف اربعين أصدقها فانه علي بنت زينب تزوج لما عمر صداق خبره بلغنا صداق

الله رسول سمعت والكني النساء إلى رغبة في ما والله فقال ذلك في له فقيل ونسبي سببي اال القيامة يوم ينقطع ونسب سبب كل يقول وسلم عليه الله صلى

كما ابنته أتزوج أن فأردت وسلم عليه الله صلى وبينه بيني النسب تاكيد فأردت.وسلم عليه الله صلى اياه لمصاهرتي اكراما العريض المال هذا وأعطيت ابنتي تزوج

المهر في المغاالت عن نهى عمر كون مع هذا منها .Mokhatar Katani en a parlé en s’inspirant de Damiri en disant que le montant maximum du mahr (dot) entendu concernant le mariage d’Umar avec Zaynab était de 40 000 dinars. Quand on le questionna à ce sujet, il répondit : « Par Allah ! Je n’ai pas de goût pour les femmes mais j’ai entendu le Saint Prophète {sawas} dire que toutes les relations et les filiations prendront fin le Jour de Qiyamat (Redressement) excepté la sienne et donc je me suis marié à sa fille comme il s’est marié à mes filles. J’ai donc donné ce dû pour la gloire qui s’offrait à moi.

الكتاب دار: ناشر ،405 ص ،2 ج اإلدراية، التراتيب المسمى النبوية الحكومة نظام ،(هـ1382متوفاي )الحي عبد الشيخ الكتاني،بيروت – العربي .

C’est donc une preuve supplémentaire que les deux, Umm Kulthum et Zaynab {as} étaient considérées comme une seule et même personne bien que nous avons déjà dit qu’il s’agissait seulement d’une histoire.

12 – UMM KULTHUM {AS} ETAIT PRESENTE A KARBALA

Ceux qui disent qu’Umm Kulthum et Zaynab {as} sont deux filles distinctes, croient qu’Umm Kulthum serait morte à l’époque de l’Imam Hassan {as} et qu’elle serait enterrée à Baqi’i. Cependant, certains livres ont mentionné qu’Umm Kulthum était présente à Karbala bien longtemps après la mort de l’Imam Hassan {as}.Comme nous pouvons le lire dans Balaghat un-nisa :

الكوفة أهل يا بعد أما جدي على والسالم والصالة الله بحمد أبدأ قالت …

Elle a dit : Que les prières et les salutations d’Allah soient sur mon grand-père après cela, ô gens de Kufa !

ص و قم ـ بصيرتي مكتبة منشورات: ناشر ،24 ص النساء، بالغات ، (هـ 380متوفاى )طيفور بابن المعروف طاهر أبي بن الفضل أبي الكبير الجامع برنامه طبق ،11 .

Et Jamad ud-din Baghdadi, un savant du 6ème siècle écrit :

رفعت كلثوم أم وإن النهار من ساعات تسع مصلوب بينهن الحسين ورأس فظللن عليه الله صلى الله رسول تريد جداه يا وقالت فبكت الحسين رأس فرأت رأسها

مصلوب الحسين حبيبك رأس هذا وسلم .

La tête de l’Imam Hussein {as} a été placé devant ceux qui été capturés durant 9 heures. Lorsqu’Umm Kulthum leva sa tête, elle vit celle de l’Imam Hussein {as} et dit : « Ô mon grand-père ! C’est la tête de ton bien-aimé Hussein sur la lance ! »

ج السامعين، ورياض الواعظين بستان ،(هـ597متوفاي )محمد بن علي الحسن أبي بن الرحمن عبد الفرج أبو الدين جمال البغدادي، م1998 ـ هـ1419 الثانية،: الطبعة بيروت، – الثقافية الكتب مؤسسة: ناشر البحيري، أيمن: تحقيق ،264 ص ،1 .

Ces récits clarifient les points sombres concernant sa présence à Karbala ainsi ceux concernant le

fait qu’elle était Zaynab {as}.

CONCLUSION

En prenant en considération l’ensemble de ces points, nous avons un fort soupçon sur le fait qu’Umm Kulthum était une entité à part entière car il est souligné qu’elle était la kuniyya de Bibi Zaynab {as}. Lorsque nous réfléchissons davantage à ces récits, nous remarquons que les histoires qui ont été inventées parlaient en fait de la femme d’Abdullah bin Jafar.

LES SAVANTS D’AHL UL-SUNNA AFFIRMENT QUE LES AHL UL-BEYT ONT REJETE CET EVENEMENT

Selon les écrits des savants d’Ahl ul-sunna, il est clairement dit que c’était les Ahl ul-beyt qui ont rejeté cela.

Ibn Hajar écrit à propos de ce mariage après avoir mentionné un récit faible (dha’if) :

عليا أن البيت أهل أكابر من رجاله بسند والدارقطني البيهقي أخرجها رواية وفي الحسن أبا يا له فقال عنهما تعالى الله رضي عمر فلقيه جعفر أخيه لولد بناته عزل

قد فقال وسلم عليه الله صلى الله رسول بنت فاطمة بنت كلثوم أم ابنتك أنكحنيحسن من يرصد من األرض وجه على ما والله إنه عمر فقال جعفر أخي لولد حبستها

مجلسه إلى عمر فعاد أنكحتكها قد فقال الحسن أبا يا فأنكحني أرصد ما صحبتها قال المؤمنين أمير يا بمن قالوا رفئوني فقال واألنصار المهاجرين مجلس بالروضة

(يقول وسلم عليه الله صلى الله رسول سمع أنه يحدث وأخذ علي بنت كلثوم بأم كان وأنه ) ونسبي وسببي صهري إال القيامة يوم ينقطع نسب أو سبب أو صهر كل

سبب معها لي يكون أن فأحببت صحبة ليجهلة من جماعة إنكار من التعجب يزداد البيت أهل طريقة من المروي الحديث وبهذا

يخالطوا لم أولئك ألن عجب ال لكن كلثوم؛ بأم عمر تزويج أزمنتنا في البيت أهل فقلدوهم ذلك فيها فأدخلوا الروافض جهلة عقولهم على استولى ذلك ومع العلماء

األخبار كتب وطالع العلم مارس من إذ للحس ومكابرة الكذب عين أنه دروا وما فيه للحس ومكابرة وعناد جهل ذلك إنكار وأن له زوجها عليا أن ضرورة علم والسنن

الدين في وفساد العقل في وخبال .

Ce récit qui a été mentionné par Darqutni et Behqi avec une chaîne de transmission jugée fiable par de grands hommes d’Ahl ul-beyt qui dit qu’Ali {as} avait pensé donner sa fille [en mariage] au fils de Jafar. Quand il rencontra Umar, ce dernier lui a dit : « Ô Abu ul-Hassan ! Marie-moi à ta fille Umm Kulthum {as} ! ». Ali {as} répondit : « Je l’ai gardé pour le fils de mon frère ». Umar dit alors : « Par Allah ! Il n’y a pas meilleur que moi sur cette terre, elle sera heureuse ». Ali répliqua : « Je dois la marier ». Ainsi Umar s’en alla au rassemblement qui se tenait à la mosquée, il y avait des Muhajirs et des Ansars et dit : « Félicitez-moi pour mon mariage ». Les gens demandèrent : « Avec qui es-tu marié ? » Il répondit : « Umm Kulthum, la fille d’Ali {as}, puis il ajouta, j’ai entendu le Prophète {sawas} dire que toutes les relations et les filiations prendront fin le Jour de Qiyamat sauf mes relations et mes filiations ».

Ce récit a été rapporté par les Ahl ul-beyt {as} et il est très étrange que certains chiites de notre époque ont nié ce fait dû à leur ignorance. Mais cela n’est pas si étrange que cela car ils n’ont pas échangé avec leurs savants et ignorants rafidhi-s (ceux qui rejettent la Vérité), ils ont été endoctrinés et les suivent aveuglement. Ils n’ont pas conscience que les rafidhi-s sont des menteurs et des négateurs de la Vérité dans cette histoire. Et qui lira les livres de récits et sunnan ? Il y trouvera qu’Ali {as} se maria avec elle et la rejeta tout cela à cause de l’ignorance, des préjugés et des problèmes d’ordre intellectuel et religieux.

،2 ج والزندقة، والضالل الرفض أهل على المحرقة الصواعق هـ،973متوفاي )حجر ابن علي بن محمد بن أحمد العباس أبو الهيثمي،

–هـ1417 األولى،: الطبعة لبنان، – الرسالة مؤسسة: ناشر الخراط، محمد كامل – التركي الله عبد بن الرحمن عبد تحقيق ،456 صم1997 .

Fait intéressant, le récit mentionné par Ibn Hajar ne sont pas repris avec ces mots dans Behqi ou Darqutni. La seule chose que nous avons provient de Sirat Ibn Ishaq avec une chaîne de transmission et dans Sunan Darqutni avec deux chaînes mursal (avec des incohérences) dont l’une est de Sirat Ibn Ishaq. Les propos de ces récits sont très différents de ceux mentionnés par Ibn Hajar.

معلى ثنا خزيمة بن السري ثنا قاال عصمة بن وإبراهيم يعقوب بن الحسن ثنا الحافظ الله عبد أبو أخبرنا 13171 ثنا الحافظ الله عبد أبو وأخبرنا ح الحسين بن علي عن أبيه عن محمد بن جعفر عن خالد بن وهيب ثنا أسد بن أبيه عن جعفر أبو حدثني إسحاق بن عن بكير بن يونس ثنا الجبار عبد بن أحمد ثنا يعقوب بن محمد العباس أبو

مجلسا أتى عنهم الله رضي علي بنت كلثوم أم عنه الله رضي الخطاب بن عمر تزوج لما قال الحسين بن علي له فدعوا غيرهم فيه يجلس يكن لم للمهاجرين والمنبر القبر بين وسلم عليه الله صلى الله رسول مسجد في

إال تزويجها إلى دعاني ما والله أما فقال بالبركة

سببي من كان ما إال القيامة يوم منقطع ونسب سبب كل يقول وسلم عليه الله صلى الله رسول سمعت أنيحسن مرسل وهو إسحاق بن حديث لفظ ونسبي

Quand Umar se maria avec Umm Kulthum bint Ali {as}, il se rendit au rassemblement qui se tenait à la mosquée du Prophète {sawas} entre la tombe du Prophète {sawas} et où étaient assis les Muhajirs. Il dit alors : « Je me suis marié pour une seule raison et c’est parce que (…) ». Ce sont les propos d’Ibn Ishaq et c’est mursal hasan.

– الباز دار مكتبة: ناشر ،63 ص ،7 ج الكبرى، البيهقي سنن ،(هـ458 متوفاي )بكر أبو موسى بن علي بن الحسين بن أحمد البيهقي،1994 – 1414 عطا، القادر عبد محمد: تحقيق المكرمة، مكة .

Il est étrange qu’Ibn Hajar ait utilisé ce récit malgré le fait qu’il était conscient qu’il était mursal et essaya de l’utiliser comme une preuve étant donné que les noms des Imam-s chiites ont été mentionnés à la fin. Et il qualifie les chiites comme des ignorants car ils n’acceptent pas ce récit alors que l’accepter serait problématique et l’utiliser comme une preuve qui va à l’encontre des chiites, cela est pire. Cependant, nous ne sommes pas surpris des formulations d’Ibn Hajar quand il parla de ses soins de beauté. Ils n’ont mis en pratique aucune leçon des Ahl ul-beyt {as}.

Cette insulte envers les membres des Ahl ul-beyt est une preuve qu’il n’est pas satisfait de ses arguments sinon il n’en serait pas arrivé à là.

Mais ce qui est important pour nous, c’est le fait qu’il a accepté le fait qu’il y avait des gens d’Ahl ul-beyt qui ont rejeté ce mariage.

2 ème CHAPITRE   : UMM KULTHUM ETAIT LA FILLE DE L’IMAM ALI {AS} OU D’ABU BAKR   ?

Les savants d’Ahl ul-sunna affirment le fait qu’Umm Kulthum était la fille de l’Imam Ali {as} et Bibi Fatima {as}. Mais il n’y a aucun récit authentique à propos de cela dans les livres chiites. Tout ce que nous pouvons dire est qu’il y avait une femme nommée Umm Kulthum qui vivait chez l’Imam Ali {as} et Umar bin Khattab l’a épousé de force puis elle fut emmenée par Ali {as} à sa maison.

Peut-être pouvons-nous dire qu’elle était la fille d’une autre femme de l’Imam Ali {as}, mais cela doit être prouvé. De plus que nous n’avons aucune preuve qu’elle fut réellement la fille de Bibi Fatima {as}.

Il y a une forte chance qu’elle était la fille d’Abu Bakr et a ensuite été prise en charge par l’Imam Ali {as} selon des dires de savants d’Ahl ul-sunna.

1- ACCEPTATION DE NAUWI, CELEBRE SAVANT QUI A ECRIT LES EXPLICATIONS DU SAHIH MUSLIM, AFFIRMANT QU’UMAR ETAIT LE GENDRE D’ABU BAKR

Certains savants d’Ahl ul-sunna ont accepté qu’Umm Kulthum qui a été mariée à Umar, fût la fille d’Abu Bakar.

Mohi ud-din Nauwi écrit dans son livre Tehzib ul-isma qu’Umar s’est marié avec la fille d’Abu Bakr.

هذان: قالت وأختاك، أخواك هما إنما: لعائشة بقوله عنه، الله رضى الصديق، بكر أبو أرادهما اللتان: عائشة أختا المهذب، من الهبة باب فى القصة هذه ذكر. جارية أظنها فإنى خارجة، بنت بطن ذو: فقال أختاى؟ فمن أخواى، وأم بكر، أبى بنت أسماء هما األختان وهاتان األخوة، فى الرابع النوع فى الرجال أسماء فى بيانهما تقدم وقد الله رضى الخطاب، بن عمر تزوجها هذه كلثوم وأم القصة، إيضاح هناك تقدم وقد حمال، كانت التى وهى كلثوم،

.عنه

Aïsha avait deux sœurs qui on été mentionné dans sa conversation avec Abu Bakr, il y avait deux frères et deux sœurs. Aïsha a demandé : « J’ai deux frères, mais d’où proviennent mes deux sœurs ? » Abu Bakr répondit : « La première est dans le ventre de la fille de Kharija, je suppose que c’est une fille » ; ceci est mentionné dans le chapitre « Al haba min al mahdhab » (La graine de la politesse). Elles ont également été mentionnées dans Isma ur-rijal et ses filles s’appellent Isma bint Abu Bakr et Umm Kulthum. Elle est dans le ventre de sa mère et nous avons parlé d’elle dans l’événement précédent. Et cette fameuse Umm Kulthum était l’épouse d’Umar bin Khattab.

،1224: رقم ،630ص ،2 ج واللغات، األسماء تهذيب ،(هـ 676متوفاي )مري بن شرف بن يحيى الدين محيي زكريا أبو النووي،م1996 األولى،: الطبعة بيروت، – الفكر دار: ناشر والدراسات، البحوث مكتب: تحقيق .

Après cette importante explication, le récit du mariage de la fille de l’Imam Ali {as} avec Umar n’est pas plus qu’une histoire.

Alors que ce mariage s’adapte aux faits historiques, Abu Bakr et Umar étaient amis et il est naturel pour Umar de penser à s’occuper de sa fille (celle d’Abu Bakr) après sa mort. Se marier avec elle était donc une bonne solution.

RECHERCHE A TRAVERS LES DIRES QU’AÏSHA A REJETE LA PROPOSTION D’UMAR

Cependant, certaines personnes aurait dit qu’Umar avait juste fait une proposition et le mariage n’a pas eu lieu. Ils l’ont mentionné dans les récits d’une telle manière que ni les Ahl ul-sunna ni les chiites auraient accepté. Les savants d’Ahl ul-sunna ont raconté que lorsqu’Umar demanda la main de la fille d’Abu Bakr, Aïsha et Umm Kulthum se sont opposées à cause du mauvais caractère d’Umar. Aïsha amena Amro bin Aas, fameux ennemi de l’Imam Ali {as} comme étant « l’homme du milieu » et inciter Umar à épouser la fille de l’Imam Ali {as}.

األمر فقالت عائشة إلى فيها وأرسل صغيرة وهي بكر أبي بنت كلثوم أم وخطب المؤمنين أمير عن ترغبين عائشة لها فقالت فيه لي حاجة ال كلثوم أم فقالت إليك

النساء على شديد العيش خشن إنه نعم قالت . أمير يا فقال عمر فأتى أكفيك فقال فأخبرته العاص بن عمرو إلى عائشة فأرسلت بكر أبي بنت كلثوم أم خطبت قال هو وما قال منه بالله أعيذك خبر بلغني المؤمنين

تحت نشأت حدثة ولكنها واحدة ال قال عني بها رغبت أم عنها بي أفرغبت نعم قال عن نردك أن نقدر وما نهابك ونحن غلظة وفيك ورفق لين في المؤمنين أم كنف

بكر أبا خلفت قد كنت بها فسطوت شيء في خالفتك إن بها فكيف أخالقك من خلق على بهاوأدلك لك أنا قال كلمتها وقد بعائشة فكيف قال عليك يحق ما بغير ولده في

طالب أبي بن علي بنت كلثوم أم منها خير .

Umar demanda la main d’Umm Kulthum bint Abu Bakr, elle était une enfant, et il a fait part de cette proposition à Aïsha. Elle en parla avec Umm Kulthum et elle répondit : « Je n’ai pas

besoin de lui ». Aïsha dit alors : « Tu n’as pas besoin d’Amir ul-mominin ? ». Elle répliqua : « Oui, je n’ai pas besoin de lui, il est très strict envers les femmes ». Aïsha envoya quelqu’un auprès d’Amro bin Aas pour tout lui raconter. Il dit alors qu’il résoudra le problème. Il alla voir Umar et lui dit : « Ô Amir ul-mominin ! J’ai entendu quelque chose que je juge ne pas être correct ». Umar demanda ce qu’il a entendu. Amro dit : «  J’ai entendu que tu as demandé la main de la fille d’Abu Bakr ? ». Il répondit : « Oui, c’est bien cela. Pense-tu qu’elle ne m’est pas convenable ou je ne suis pas apte pour elle ? ». Amro répliqua : « Ce n’est pas cela mais c’est une enfant et est encore très choyée et même si nous craignons pour ta sévérité, personne n’est capable de changer ta nature. Je te suggère donc de te marier avec Umm Kulthum, la fille de l’Imam Ali {as} plutôt qu’avec la fille d’Abu Bakr ».

بيروت؛ – العلمية الكتب دار: ناشر ،564 ص ،2 ج الطبري، تاريخ ،(310متوفاي )جرير بن محمد جعفر أبي الطبري،

لبنان، / بيروت – العربي التراث إحياء دار: ناشر ،99 ص ،6 ج الفريد، العقد ،(هـ328 متوفاي )ربه عبد بن محمد بن احمد األندلسي،م؛1999 – هـ1420 الثالثة،: الطبعة

القاضي، الله عبد تحقيق ،451 ص ،2 ج التاريخ، في الكامل ،(هـ630متوفاي )محمد بن علي الحسن أبي األثير بن الدين عز الجزري، هـ1415 الثانية، الطبعة بيروت، – العلمية الكتب دار: ناشر .

Les gens d’Ahl ul-sunna prennent en considération que la proposition d’Umar était si effrayant qu’Amro a dû chercher refuge auprès d’Allah et a dit à Umar qu’il ferait mieux de se marier avec la fille de l’Imam Ali {as}, ce qui signifie que le respect et le protection pour Abu Bakr et sa famille était très importante… Mais quand il s’agit d’aller au foyer du Prophète {sawas} et Bibi Fatima {as}, il n’y a aucun problème ???

Les gens d’Ahl ul-sunna admettront qu’il est plus important de « ne pas troubler l’âme d’Abu Bakr » plutôt que de ne pas blesser celle de Bibi Fatima {as}. Pourtant c’est un récit authentique dans les livres d’Ahl ul-sunna que de blesser Fatima {as} est égal à blesser le Saint Prophète {sawas} et il n’y a rien de tel concernant Abu Bakr…

Les Ahl ul-sunna n’ont-ils pas rapporté d’Umar que les proches-parents du Prophète {sawas} sont plus importants que nos propres proches-parents ?

Est-ce que les Ahl ul-sunna accepteraient qu’Umar ne puisse pas obtenir la miséricorde de la famille d’Abu Bakr, mais qu’il puisse se marier avec la fille du Prophète {sawas} connaissant malgré tout sa sévérité ?

Si les gens d’Ahl ul-sunna ont beaucoup insisté sur la sûreté de ce récit, toutes les charges seront appliquées à Umar…

Les savants chites qui sont experts en filiations, acceptent également l’opinion de Nauwi, et ne considérent pas que la femme d’Umar aurait été la fille de l’Imam Ali {as}.

Ayatullah Mar’ashi, qui a reconstruit tout la lignée des Ahl ul-beyt {as}, écrit dans les notes de Sharah ahqaaq ul-haq cet avis et est considéré également comme l’avis des chercheurs :

بكر، أبو جعفر بعد تزوجها المنورة، المدينة إلى ثم الحبشة، إلى زوجها مع هاجرت عليه المؤمنين أمير رباها التي وهي كلثوم أم منهم أوالد عدة منها له فتولدت

عليه وكان بناته، إحدى وبمنزلة السالم عليه ربيته فكانت الثاني، وتزوجها السالم من عدة إلى الوهم سرى ثم فمن بنتي، هذه كلثوم وأم بابني محمد يخاطب السالم

االسم في االشتراك األكثر ومنشأ نظير، من الشبهة لهذه فكم والمؤرخين المحدثين السالم عليه علي موالنا تزوجها بكر أبي موت بعد ثم الوصف، أو .

Elle immigra vers Habsha avec son mari et retourna à Médine. Après Jafar, elle se maria avec

Abu Bakr et donna naissance à des enfants dont Umm Kulthum et l’Imam Ali {as} l’emmena et se maria avec Umar. Elle était l’enfant adoptive de l’Imam Ali {as} et était comme sa fille. L’Imam Ali {as} appella Muhammad bin Abu Bakr son fils, et Umm Kulthum comme sa fille. Cela a amené les savants à confondre les hadith-s et les histoires et sont arrivés à douter. Il y a beaucoup d’erreurs qui se sont produisent à cause du nom ou du caractère de la personne. Après Abu Bakr, l’Imam Ali {as} s’est marié avec elle.

: اشر 315 ص 30 ج الباطل، وإزهاق الحق إحقاق شرح ،(ش1369 متوفاي )الدين شهاب السيد الله آية النجفي، المرعشيقم ـ النجفي المرعشي العظمى الله آية مكتبة منشورات .

La question qui se pose est comme cette fille est arrivée dans la maison de l’Imam Ali {as} ? Naturellement, quand Abu Bakr quitta ce monde, quelques unes de ses épouses se sont mariées avec l’Imam Ali {as}, amenant également leurs enfants dont Muhammad bin Abu Bakr et Umm Kulthum.

Cependant, il y a un doute, peut-être que cette fille n’a pas été adoptée par l’Imam Ali {as} car d’après les récits d’Ahl ul-sunna, elle a épousé Khabib bin Isaf et non pas l’Imam Ali {as}.

Nous aimerions répondre à cela en affirmant que c’est un mensonge de la part des savants d’Ahl ul-sunna parce qu’ils essayent tant bien que mal de fermer les portes de la Vérité. Mais si nous soulevons les rideaux, et exposons la Vérité, nous constations que Khabib était mort durant la bataille de Yamama lorsqu’Abu Bakr était encore vivant.

Muhammad bin Habib Baghdadi écrit :

اليمامة يوم قتل اساف بن خبيب .

Khabib bin Isaf est mort le jour de Yamama.

الكبير الجامع برنامه طبق ،403 ص ،1 ج المحبر، ،(هـ245متوفاي )أمية بن حبيب بن محمد جعفر أبو البغدادي، .

2- UN RECIT RELATE PAR DEUX UMM KULTHUM DIFFERENTES

Lorsque nous cherchons dans les livres des Sunnites, nous trouvons qu’il est mentionné, dans un premier lieu, un récit raconté par Umm Kulthum, fille d’Abu Bakr et dans un second lieu, par Umm Kulthum fille d’Ali {as}. Voici une preuve supplémentaire que les savants sunnites sèment le doute dans l’esprit des gens, alors qu’en réalité, il s’agissait de la fille d’Abu Bakr.Ibn Abi Shibah écrit :

عن بكر أبي بنت كلثوم أم عن حبيب بن جبر أخبرنا سلمة بن حماد حدثنا عفان حدثنا من أسألك إني اللهم الدعاء هذا علمها وسلم عليه الله صلى الله رسول أن عائشة علمت ما كله الشر من بك وأعوذ أعلم لم وما منه علمت ما وآجله عاجله كله الخير

شر من بك وأعوذ ونبيك عبدك سألك ما خير من أسألك إني اللهم أعلم لم وما منهوأعوذ عمل أو قول من إليها قرب وما الجنة أسألك إني اللهم ونبيك عبدك به عاذ ما

لي تقضيه قضاء كل تجعل أن وأسألك عمل أو قول من إليها قرب وما النار من بك.خيرا

متوفاي ( محمد بن الله عبد بكر أبو الكوفي، شيبة أبي ) 235إبن ج واآلثار، األحاديث في المصنف الكتاب ، ، 6هـح 44ص ،29345 : – : : األولى، الطبعة الرياض، الرشد مكتبة ناشر الحوت، يوسف كمال تحقيق هـ؛1409،

متوفاي ( عبدالله أبو حنبل بن أحمد ج) 241الشيباني، حنبل، بن أحمد مسند ، ص 6هـ ،133 : قرطبة مؤسسة ناشر ، مصر؛–

متوفاي ( عبدالله أبو إسماعيل بن محمد الجعفي، ج) 256البخاري المفرد، األدب ، ص 1هـ ،222 : محمد تحقيق ، : – : الثالثة، الطبعة بيروت، اإلسالمية البشائر دار ناشر عبدالباقي، م1989 – 1409فؤاد .

Et Ishaq bin Rahwia relate le fait ainsi :

سمع قال حبيب بن جبر نا شعبة نا النضر علي أخبرنا بنت كلثوم أم الله  ت رسول أن عائشة عن تحدثعائشة يا وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال تصلي وعائشة حاجة في ليكلمه وسلم عليه الله صلى

أعلم لم وما منه عملت ما وآجله عاجله كله الخير من أسألك إني اللهم قولي والكوامل بالجوامع عليكإليها قرب وما الجنة أسألك إني اللهم أعلم لم وما منه عملت ما وآجله عاجله كله الشر من بك وأعوذمنه سألك مما أسألك إني اللهم عمل أو قول من إليها قرب وما النار من بك وأعوذ عمل أو قول منفاجعل قضاء من لي قضيت ما اللهم وسلم عليه الله صلى محمد منه استعاذ مما بك وأعوذ محمد

رشدا لي عاقبتهمتوفاي ( راهويه بن مخلد بن إبراهيم بن إسحاق ج) 238الحنظلي، راهويه، بن إسحاق مسند ، ص 2هـ ،

ح 590 ،1165 – : . : المنورة، المدينة اإليمان مكتبة ناشر البلوشي، الحق عبد بن الغفور عبد د تحقيق ،األولى،: م1991هـ – 1412الطبعة .

3ème CHAPITRE : LES CONTRADICTIONS DANS LES RECITS CONCERNANT CETTE NARRATION

Une des preuves remarquables de cet incident, qui plus est, un mensonge et une invention, sont les contradictions qui sont présentes dans ces récits qui en parlent. Ces derniers sont tellement nombreusx que tout esprit intellectuel douterait de cet incident et c’est certainement, en réalité, une invention.

Sheikh Mufid parle à ce propos et dit :

. : وتارة ابنته على له العقد تولى السالم عليه المؤمنين أمير أن يروى فتارة مختلف، بنفسه والحديث . : . هاشم لبني وتهديد عمر من وعيد بعد إال العقد يقع لم أنه يروى وتارة عنه ذلك تولى العباس أن يروى

وإيثار اختيار عن كان أنه يروى .وتارة . : . بها دخوله قبل قتل إنه يقول وبعضهم زيدا أسماه ولدا أولدها عمر أن يذكر الرواة بعض إن ثم : . : . : وأمه إنه يقول من ومنهم له عقب وال قتل إنه يقول من ومنهم عقبا عمر بن لزيد إن يقول وبعضهم . : . : درهم. ألف أربعين كلثوم أم أمهر عمر إن يقول من ومنهم بعده بقيت أمه إن يقول من ومنهم قتال

: . : درهم خمسمائة مهرها كان يقول من ومنهم درهم آالف أربعة مهرها يقول من .ومنهمحال على تأثير له يكون فال الحديث، يبطل فيه االختالف هذا .وبدو

 Et dans ce récit, il y a de nombreuses contradictions. Parfois, les narrations racontent que Amir al-Mu’menin {as} était le garant de ce mariage, quand d’autres disent qu’Abbas l’était. Certains disent également, que cela n’a pas eu lieu si ce n’est quand Umar avait menacé les Bani Hashim, alors que d’autres affirment que cela s’est produit par choix. 

Certains narrateurs disent qu’Umar avait un fils (résultant de ce mariage) et lui donna le nom de Zayd. D’autres racontent qu’Umar a été tué avant d’avoir consommé le mariage, tandis que d’autres affirment que Zayd a eu des enfants et d’autres non. Certains disent que Zayd et sa mère sont morts ensemble et d’autres disent que sa mère a vécu après lui. Certains racontent qu’Umar avait convenu le montant du mahr (dot) d’Umm Kulthum à 40 000 dirhams alors que d’autres disent 4 000 ou 500 dirhams. 

Toutes ces différences rendent cette narration fausse et invalide. صائب: تحقيق ،90 ص السروية، المسائل ،(هـ 413متوفاي )البغدادي العكبري، الله عبد أبي المعلم ابن النعمان بن محمد بن محمد المفيد، الشيخ

م1993 – هـ1414 الثانية،: الطبعة بيروت، – والتوزيع والنشر للطباعة المفيد دار: ناشر الحميد، عبد .

Etant donné que ces différentes sont nombreuses, nous allons souligner seulement quelques narrations provenant des Sunnites.

1- APRES UMAR, AVEC QUI UMM KULTHUM S’EST-ELLE MARIEE ?

Les savants sunnites approuvent le fait qu’elle vécu après Umar et qu’elle s’est mariée avec

différents hommes.

Le premier d’entre eux qui l’a affirmé était Ibn Saad. Ce dernier l’écrit dans son livre sans prendre en considération les contradictions qui s’y trouvaient.

Il écrit :

قصي بن مناف عبد بن هاشم بن المطلب عبد بن طالب أبي بن علي بنت كلثوم أم بن العزى عبد بن أسد بن خويلد بنت خديجة وأمها الله رسول بنت فاطمة وأمها

قتل أن إلى عنده تزل فلم تبلغ لم جارية وهي الخطاب بن عمر تزوجها قصي بن عون عمر بعد كلثوم أم على خلف ثم عمر بنت ورقية عمر بن زيد له وولدت بن محمد أخوه عليها خلف ثم عنها فتوفي المطلب عبد بن طالب أبي بن جعفر بن الله عبد أخوه عليها فخلف عنها فتوفي المطلب عبد بن طالب أبي بن جعفر

طالب أبي بن علي بنت زينب أختها بعد طالب أبي بن جعفر .

Umm Kulthum, fille d’Ali {as}. Umar l’a épousée quand elle était encore enfant et elle resta avec lui jusqu’à sa mort. Zayd et Roqayya sont nés de ce mariage. Après Umar, elle a épousé Aun bin Jafar, puis Mohammad bin Jafar et quand ce dernier fut décédé, elle épousa Abdullah bin Jafar après Zaynab {as}. 

بيروت؛ – صادر دار: ناشر ،463 ص ،8 ج الكبرى، الطبقات ،(هـ230متوفاي )البصري عبدالله أبو منيع بن سعد بن محمد الزهري،

178 ص ،1 ج األشراف، أنساب ،(هـ279متوفاي )جابر بن يحيى بن أحمد البالذري، .

Ce récit nous fait savoir qu’Umm Kulthum a épousé son cousin Aun après la mort d’Umar, puis Mohammad suivi par Abdullah. Mais le narrateur avait oublié que Aun et Mohammad sont morts à l’an 16 ou 17 de l’Hégire dans la bataille de Tastar. Cela s’est produit avant qu’Umar fut tué, cela signifie donc qu’ils sont morts alors qu’Umar était encore vivant. En d’autres termes, son deuxième ainsi que son troisième mari moururent avant son premier mari.Ibn Hajar a dit dans al-Isaba :

عقب له وما عمر خالفة في وذلك تستر في جعفر بن عون استشهد .

Aun bin Jafar mourut martyr lors de la bataille de Tastar et ce durant le califat d’Umar. Il n’avait pas eu d’enfants.

البجاوي، محمد علي: تحقيق ،744 ص ،4 ج الصحابة، تمييز في اإلصابة ،(هـ852متوفاي )الفضل أبو حجر بن علي بن أحمد الشافعي، العسقالني1992 – 1412 األولى،: الطبعة بيروت، – الجيل دار: ناشر .

Fait intéressant, Ibn Hajar écrit dans ce même livre à un autre endroit :

تزوج وأنه القاسم أبا يكنى كان أنه… المطلب عبد بن طالب أبي بن جعفر بن محمدبتستر واستشهد قال عمر بعد علي بنت كلثوم أم .

Mohammad bin Jafar. Sa kuniyyat (surnom) était Ab-ul Qasim, il a épousé Umm Kulthum, fille d’Ali {as} après Umar, il mourut à Tastar. 

:ناشر البجاوي، محمد علي: تحقيق ،7769: رقم ،7768 ص ،6 ج الصحابة، تمييز في اإلصابة الشافعي، الفضل أبو حجر بن علي بن أحمد العسقالني، 1992 – 1412 األولى،: الطبعة بيروت، – الجيل دار .

Abraham Lincoln disait : « Aucun homme n’a assez de mémoire pour réussir dans le mensonge ». Si Aun bin Jafar et Mohammad bin Jafar moururent lors de la bataille de Tastar, comment avaient-ils pu se marier avec Umm Kulthum ?

Quant à son mariage avec Abdullah, cela n’a pas pu se produire car il était le mari de Zaynab {as} et deux sœurs ne peuvent se marier à un même homme en même temps. Elle resta en vie même

après Karbala.

Cela n’est plus en accord avec les normes des sunnites qu’Abdullah aurait épousé Umm Kulthum après Zaynab, depuis qu’ils pensent qu’elle serait morte durant l’époque de l’Imâm Hassan {as}.Certains savants d’Ahl-ul Sunnah ont compris ce point et ils ont déclaré qu’Umm Kulthum épousa Abdullah bin Jafar afin d’éviter Aun et Mohammad.

منه تلد فلم جعفر بن الله عبد فتزوجها كلثوم أم عن عمر هلك ثم .

Quand Umar mourut, Umm Kulthum épousa Abdullah bin Jafar, mais ils n’eurent pas d’enfants. 

،31 ص ،1 ج وسلم، عليه الله صلى النبي أزواج كتاب من المنتخب ،(هـ256متوفي )الله عبد أبو الزبيري مصعب بن الله عبد بن بكار بن الزبيرهـ1403 األولى،: الطبعة بيروت، – الرسالة مؤسسة: ناشر الشهابي، سكينة: تحقيق .

Mais nous savons pertinemment que Bibi Zaynab épousa Abdullah durant la vie de l’Imâm Ali {as} et elle resta sa femme.

2- SON ÂGE AU MOMENT DU MARIAGE

Il y a beaucoup de différence en ce qui concerne son âge au moment du mariage.a. Certains érudits dirent qu’elle eu un enfant afin de préserver l’honneur d’Umar quand il

l’embrassa, l’enlaça et lui exposa ses cuisses. Ils dirent également que son âge était tel qu’elle ne pouvait pas ressentir d’envie.

Ibn Hajar Haithami dit dans al-Sawaiq-ul Mohrriqa :

حتى تشتهى حدا تبلغ لم لصغرها ألنها اإلكرام جهة على لها وضمه وتقبيلهذلك يحرم ….

L’embrasser et l’enlacer étaient vu comme une forme de respect or depuis qu’elle était enfant, elle n’en ressentait pas l’envie, et cela était haram (interdit) pour Umar. 

تحقيق ،457 ص ،2 ج والزندقة، والضالل الرفض أهل على المحرقة الصواعق ،(هـ973متوفاي )حجر ابن علي بن محمد بن أحمد العباس أبو الهيثمي، م1997 – هـ1417 األولى،: الطبعة لبنان، – الرسالة مؤسسة: ناشر الخراط، محمد كامل – التركي الله عبد بن الرحمن عبد .

2 D’autres dirent qu’elle était qu’une enfant qui jouait avec d’autres enfants.

Abdur Razaq Sana’ani a dit qu’elle était une enfant qui jouait avec d’autres.

مع تلعب جارية وهي طالب أبي بن علي بنت كلثوم أم الخطاب بن عمر تزوج.…الجواري

بيروت، – اإلسالمي المكتب: ناشر األعظمي، الرحمن حبيب تحقيق ،164 ص ،6 ج المصنف، ،(هـ211متوفاي )همام بن الرزاق عبد بكر أبو الصنعاني، هـ1403 الثانية،: الطبعة .

Mohammad bin Saad a également écrit qu’elle était une enfant qui n’a pas atteint l’âge adulte.

تبلغ لم جارية وهي الخطاب بن عمر تزوجها .

بيروت – صادر دار: ناشر ،463 ص ،8 ج الكبرى، الطبقات ،(هـ230متوفاي )البصري عبدالله أبو منيع بن سعد بن محمد الزهري، .

Dans un autre récit, il est dit qu’elle était une sabiyya (jeune fille), qui signifie un enfant de très bas âge.

صبية إنها المؤمنين أمير يا قال كلثوم أم ابنته علي إلى الخطاب بن عمر خطب لما .

 Quand Umar demanda sa main, Ali {as} répliqua : « Elle est une sabiyya ».بيروت – صادر دار: ناشر ،464 ص ،8 ج الكبرى، الطبقات ،(هـ230متوفاي )البصري عبدالله أبو منيع بن سعد بن محمد الزهري، .

Ibn Asakir et Ibn Jauzi ont également mentionné cela :

من وتسمية فضلها وذكر دمشق مدينة تاريخ ،(هـ571متوفاي)الله، عبد بن الله هبة إبن الحسن بن علي القاسم أبي الشافعي، الدمشقي عساكر ابنمن حلها

1995 – بيروت – الفكر دار: ناشر العمري، غرامة بن عمر سعيد أبي الدين محب: تحقيق ،485 ص ،19 ج األماثل، .

بيروت، – صادر دار: ناشر ،237 ص ،4 ج واألمم، الملوك تاريخ في المنتظم ،(هـ 597 متوفاي )محمد بن علي بن الرحمن عبد الفرج أبو الجوزي، ابن 1358 األولى،: الطبعة .

Baladuri, Ibn Abd-ul Bar et Zamakhshari dirent qu’elle était une sagheera (enfant), ce qui signifie de bas-âge.

إنها: فقال – عنهم تعالى الله رضي – علي بنت كلثوم أم الخطاب بن عمر خطب.صغيرة

Lorsqu’Umar demanda pour Umm Kulthum, Ali {as} a dit : « Elle est sagheera ». ؛296 ص ،1 ج األشراف، أنساب ،(هـ279متوفاي )جابر بن يحيى بن أحمد البالذري،

البجاوي، محمد علي: تحقيق ،1954 ص ،4 ج األصحاب، معرفة في االستيعاب ،(هـ 463متوفاي )البر عبد بن محمد بن الله عبد بن يوسف القرطبي،هـ؛1412 األولى،: الطبعة بيروت، – الجيل دار: ناشر

ص ،1 ج األبرار، ربيع( هـ538متوفاى )الله جار أحمد بن عمرو بن محمود القاسم أبو الخوارزمي، الزمخشري468.

Ibn Jauzi dit que ce mariage a eu lieu en l’an 17 de l’Hégire et à ce moment là, elle n’avait pas atteint l’âge adulte.

الله رضي علي بنت كلثوم أم عنه الله رضي عمر تزوج) هـ17 (السنة هذه وفيزيدا له ولدت ثم القعدة ذي في بها فدخل بلغت قد تكن ولم إياه فزوجها… عنه .

بيروت، – صادر دار: ناشر ،237 ص ،4 ج واألمم، الملوك تاريخ في المنتظم ،(هـ 597 متوفاي )محمد بن علي بن الرحمن عبد الفرج أبو الجوزي، ابن 1358 األولى،: الطبعة .

3. Dix ans ou plus

Quand ils ont à prouver qu’elle a donné naissance à un enfant, les savants sunnites changent de position et disent qu’elle était âgée de dix ans ou plus.

الله صلى الله رسول بنت فاطمة أمها الهاشمية طالب أبي بن علي بنت كلثوم أم بن عمر وتزوجها وسلم عليه الله صلى النبي عهد أواخر في ولدت وسلم عليه

واحد يوم في زيد وابنها هي وماتت زيدا له فولدت أكثر أو سنين عشر ولها الخطاب

Umm Kulthum, fille d’Ali {as}. Elle est née la dernière partie de la vie du saint Prophète {sawas}. Umar l’épousa quand elle était âgée de dix ans ou plus. Elle donna la vie à Zayd, son fils décéda le même jour. 

حسن، كسروي سيد: تحقيق ،328 ،211 ص ،1 ج اآلثار رواة بمعرفة اإليثار ،(هـ 852متوفاي )الفضل أبو حجر بن علي بن أحمد الشافعي، العسقالني هـ1413 األولى،: الطبعة بيروت، – العلمية الكتب دار: ناشر .

Dhahabi dit qu’elle est née la sixième année de l’Hégire.

شقيقة الهاشمية هاشم بن المطلب عبد بن طالب أبي بن علي بنت كلثوم أم عليه الله صلى النبي ورأت الهجرة من ست سنة حدود في ولدت والحسين الحسن

صغيرة وهي الخطاب بن عمر خطبها. شيئا عنه ترو ولم وسلم .

 Umm Kulthum, la sœur de Hassan et Hussayn {as}. Elle est née la sixième année de l’Hègire. Elle a vu le saint Prophète {sawas} mais il n’y a pas de hadith-s qui le relatent. Umar demanda sa main quand elle était une enfant.

نعيم محمد األرناؤوط، شعيب: تحقيق ،500 ص ،3 ج النبالء، أعالم سير ،(هـ748متوفاي )عثمان، بن أحمد بن محمد الدين شمس الذهبي،هـ1413 التاسعة،: الطبعة بيروت، – الرسالة مؤسسة: ناشر العرقسوسي، .

Ainsi, si nous acceptons cela, alors son âge en l’an 17 ou 18 de l’Hégire était de 11 ou 12 ans. Dhabi écrit dans un autre endroit qu’elle était sagheera (enfant).

عليه الله صلى جدها حياة في ولدت. الهاشمية طالب أبي بن علي بنت كلثوم أمصغيرة وهي عمر وتزوجها وسلم، .

السالم عبد عمر. د تحقيق ،137 ص ،4 ج واألعالم، المشاهير ووفيات اإلسالم تاريخ ،(هـ748متوفاي )عثمان، بن أحمد بن محمد الدين شمس الذهبي، م1987 – هـ1407 األولى،: الطبعة بيروت،/ لبنان – العربي الكتاب دار: ناشر تدمرى، .

Selon Ibn Saad, elle était sabiyya (jeune fille) n’ayant pas atteint l’âge adulte. Alors, comment avait-il pu accepter ?

3- LE MONTANT DU MAHR (DOT) AU MOMENT DU MARIAGE

Il y a une différence dans ce cas également, comme nous en avons dans tant d’autres cas !

1. 10   000 dinars

Yaqoobi a dit à propos de cette histoire :

دينار آالف عشرة وأمهرها فتزوجها .

Elle s’était mariée et sa dot était de 10 000 dinars. بيروت – صادر دار: ناشر ،150ص ،2ج اليعقوبي، تاريخ هـ،292متوفاي )واضح بن وهب بن جعفر بن يعقوب أبي بن أحمد اليعقوبي، .

2. 40   000 dinars

دينار الف اربعين أصدقها فانه علي بنت زينب تزوج لما .

بيروت – العربي الكتاب دار: ناشر ،405 ص ،2 ج اإلدراية، التراتيب المسمى النبوية الحكومة نظام ،(هـ1382متوفاي )الحي عبد الشيخ الكتاني، .

3. 40   000 dirhams

Beaucoup d’érudits ont dit qu’il s’élevait à 40 000 dirhams.

درهم ألف أربعين على كلثوم أم تزوج عمر أن يوسف كمال: تحقيق ،494 ص ،3 ج واآلثار، األحاديث في المصنف الكتاب ،(هـ 235متوفاي )محمد بن الله عبد بكر أبو الكوفي، شيبة أبي إبن

هـ؛1409 األولى،: الطبعة الرياض، – الرشد مكتبة: ناشر الحوت،

بيروت؛ – صادر دار: ناشر ،463 ص ،8 ج الكبرى، الطبقات ،(هـ230متوفاي )البصري عبدالله أبو منيع بن سعد بن محمد الزهري،

دار: ناشر البجاوي، محمد علي تحقيق ،1955 ص ،4 ج األصحاب، معرفة في االستيعاب ،(هـ463متوفاي )محمد بن الله عبد بن يوسف البر، عبد إبنهـ؛1412 األولى،: الطبعة بيروت، – الجيل

البجاوي، محمد علي: تحقيق ،293 ص ،8 ج الصحابة، تمييز في اإلصابة ،(هـ852متوفاي )الفضل أبو حجر بن علي بن أحمد الشافعي، العسقالني1992 – 1412 األولى،: الطبعة بيروت، – الجيل دار: ناشر .

Mis à part les différences dans la narration en ce qui concerne le montant du mahr (dot), il y a un autre problème. Il s’agit du fait qu’Umar, lui-même, interdit de convenir d’un mahr élevé. Ibn Maja écrit :

ون بن يزيدL ثنا شيبة أبي بن بكر أبو حدثنا Lوحدثنا ح عون بن عن هار Lعلي بن نصر ريع بن يزيدL ثنا الجهضمي Lد عن عون بن ثنا ز حم Lالعجفاء أبي عن سيرين بن م

لمي ها النساء صداق تLغالLوا ال الخطاب بن عLمرL قال قال الس مة كانت لو فإن Lفي مكر

كLم أوالكLم كان الله عند تقوى أو الدنيا د بها وأحق حم Lما وسلم عليه الله صلى م وإن أLوقية عشرة اثنتي من أكثر بناته من امرأة أLصدقت وال نسائه من امرأة أصدق

ل Lج لL الر ولL نفسه في عداوة لها يكLون حتى امرأته صدقة ليLثق Lقد ويق Lإليك كلفت ال وكLنتL القربة عرق أو القربة علق Lما أدري ما مولدا عربيا رج Lأو القربة علق Lعرق

.القربة

Umar a dit que le mahr ne devait pas être élevé car si c’était une gloire dans ce monde ou un signe de taqwa (piété) en vue d’Allah {swt}, le plus méritant fut Muhammad {sawas}. Il n’a pas convenu de mahr avec aucune de ses épouses ou filles de plus de 12 auqia. Quand l’homme convient d’un mahr élevé avec sa femme, il crée la haine dans son cœur. Il disait : « Je devais travailler dur pour toi (sa femme) donc je devrais transpirer comme de l’eau d’une bouteille d’eau. Abu ul A’jafa a dit que je n’étais pas arabe et ainsi je ne pouvais pas comprendre la signification de A’laq ul Qarba ou de Araq ul Qarba. » .

ساء، ضرب باب ،1887ح ،607 ص ،1 ج ماجه، ابن سنن ،(هـ275متوفاي )عبدالله أبو يزيد بن محمد القزويني، الباقي، عبد فؤاد محمد تحقيق النبيروت – الفكر دار: ناشر .

Albani raconta cela comme étant Sahih dans Sahih bin Maja, 1532.

Abu Daood a dit :

ادL ثنا عLبيد بن محمد حدثنا د عن أيوب عن زيد بن حم حم Lلمي العجفاء أبي عن م السدLق تLغالLوا ال أال فقال الله رحمهL عLمرL خطبنا قال Lها النساء بص مة كانت لو فإن Lفي مكر رسول أصدق ما وسلم عليه الله صلى النبي بها أوالكLم لكان الله عند تقوى أو الدنيا ثنتي من أكثر بناته من امرأة أLصدقت وال نسائه من امرأة وسلم عليه الله صلى الله

أLوقية عشرة

 Umar a prononcé un sermon qui dit : « Ne convenez pas d’une dot élevée ; si cela était un signe de gloire dans ce monde ou un [signe de] taqwa (piété) en vue d’Allah {swt}, le plus méritant d’entre eux était le saint Prophète {sawas} et il ne convenait pas d’une dot avec ses femmes ou ses filles de plus de 12 auqia. 

الحميد، عبد الدين محيي محمد: تحقيق ،2106ح ،235 ص ،2 ج داود، أبي سنن ،(هـ275متوفاي )داود أبو األشعث بن سليمان األزدي، السجستانيالفكر دار: ناشر .

Albany a repris ses termes dans son Sahih, Sahih Abi Daood, numéro 1852.

Tirmidhi mentionna ce récit et le declara Sahih.

فيانL حدثنا عLمر أبي بن حدثنا Lيينة بن سLالعجفاء أبي عن سيرين بن عن أيوب عن ع لمي ها النساء صدLقة تLغالLوا ال أال الخطاب بن عLمرL قال قال الس مة كانت لو فإن Lمكر

علمتL ما وسلم عليه الله صلى الله نبي بها أوالكLم لكان الله عند تقوى أو الدنيا فيول Lعلى بناته من شيئا أنكح وال نسائه من شيئا نكح وسلم عليه الله صلى الله رس

أLوقية عشرة ثنتي من أكثر .لمي العجفاء وأبو صحيح حسن حديث هذا عيسى أبو قال هL الس Lهرم اسم LوقيةL واأل

أهل عند درهما وثمانLون أربعمائة أLوقية عشرة وثنتا درهما أربعLون العلم: ناشر وآخرون، شاكر محمد أحمد: تحقيق ،1114ح ،422 ص ،3 ج الترمذي، سنن ،(هـ279 متوفاي )عيسى أبو عيسى بن محمد السلمي، الترمذي

بيروت – العربي التراث إحياء دار .

Et Suyuti a dit dans Jami’il-ul Ahadeeth :

ما الناسL أيها: قال ثLم المنبر عنهL اللهL رضي الخطاب بنL عLمرL ركب: قال مسروق عن كLم Lكان وقد النساء صداق في إكثار Lول Lالله رس LهLوإنما وأصحاب Lم فيما الصداق Lبينه

LمائةLون فما درهم أربعLكان فلو ذالك، د Lمة أو الله عند تقوى ذالك في اإلكثار Lلم مكر م Lوه Lع ص، ) ( إليها تسبق( .

Masrooq raconte qu’Umar prononça un sermon et a dit : « Ô peuple ! Que vous est-il arrivé lorsque vous convenez d’une dot élevée envers vos femmes quand le saint Prophète {sawas} et ses compagnons convenaient de 400 ou moins. 

3318ح ،271 ص ،14 ج ،(الكبير والجامع وزوائده الصغير الجامع )االحاديث جامع ،(هـ911متوفاي )بكر أبي بن الرحمن عبد الدين جالل السيوطي، .

Donc, en ces termes, nous constatons que le mahr, peu important son montant, était contraire aux enseignements du saint Prophète {sawas}.

En outre, il serait contraire à ce qu’Umar aurait pu prêcher ainsi. Si nous acceptons qu’il a convenu d’une dot élevée, il sera la cible du verset.

ا Lوا الذين يأيهLون لم ءامنLول Lون ال ما تقLتفعل .Lوا أن الله عند مقتا كبرLول Lال ما تق 3 و 2 / الصف. تفعلLون .

 {Ô vous qui avez cru! Pourquoi dites-vous ce que vous ne faites pas ? C’est une grande abomination auprès d’Allah que de dire ce que vous ne faites pas.} (Sourate 61, versets 2-3) 

4- AVAIT-ELLE DONNE NAISSANCE A DES ENFANTS ?

Une autre chose douteuse dans ce  « mariage rempli d’incertitudes », est le fait qu’il existe un doute à propos du fait qu’elle ait donné naissance à des enfants. Certains disent qu’elle n’avait pas donné naissance du tout. D’autres disent qu’elle avait un fils nommé Zayd. Et d’autres disent qu’il y avait Zayd et Roqayya, et certains ajoutent également Fatima à cette liste.

1. Elle n’a pas donné naissance

Masoodi Shafai dit : وسلم، عليه الله صلى النبي زوج وحفصة الله، عبد: الولد من له وكان. عمر أوالد الرحمن وعبد آخر، وبنات وفاطمة، الرحمن، وعبد أم، من وزيد، الله، وعبيد وعاصم،

ام من – شحمة بأبي المعروف وهو الشراب، في المحدود وهو – األصغر .

Les enfants d’Umar dont ils incluent : Abdullah, Hafsa, Asim, Ubaidullah, Zayd qui ont la même mère ; Abdur Rahman, Fatima et d’autres filles, ainsi qu’Abdur Rahman asghar, qui est celui qui a été puni pour avoir bu du vin et est connu sous le nom d’Abu Shahma, ils proviennent d’une autre mère. 

299 ص ،1 ج الذهب، مروج ،(هـ346متوفاى )على بن الحسين بن على الحسن أبو المسعودي،

Conformément à cela, Umar avait un fils nommé Zayd et ses frères étaient Asim et Abdullah dont la mère était Umm Kulthum bin Jarol. Il n’est pas mentionné quoi que soit concernant Umm Kulthum bint Ali.

2. Un seul fils

Beaucoup de sunnites ont mentionné un unique fils.

Beyhaqui écrait dans Sunan Kubra :

ضرب عمر بن زيد له فولدت عنه الله رضي الخطاب بن عمر فتزوجها كلثوم أم وأما بعد كلثوم أم على خلف ثم توفي حتى له ينهم يزل لم ضربا مطيع بن قتال ليالي

مات حتى شيئا له تلد فلم جعفر بن عون عمر .

Umm Kulthum épousa Umar et de cette union résulta la naissance de Zayd bin Umar. Dans un combat durant la nuit, il a été frappé par Ibn Mati’i de telle sorte qu’il avait souffert jusqu’à sa mort. Umm Kulthum s’était mariée à Aun ben Jafar et aucun enfant ne fut né

jusqu’à la mort de cette dernière. المكرمة، مكة – الباز دار مكتبة: ناشر ،70 ص ،7 ج الكبرى، البيهقي سنن ،(هـ458 متوفاي )بكر أبو موسى بن علي بن الحسين بن أحمد البيهقي،

1994 – 1414 عطا، القادر عبد محمد: تحقيق .

Et Nauweri écrit :

عون بعده عليها خلف ثم عمر، بن زيد له فولدت الخطاب بن عمر كلثوم أم وتزوجمات حتى له تلد فلم جعفر بن .

Umm Kulthum s’était mariée à Umar, et Zayd bin Umar fut né, après cela, elle épousa Aun bin Jafar mais aucun enfant ne fut né jusqu’à sa mort. 

دار: ناشر وجماعة، قمحية مفيد تحقيق ،142 ص ،18 ج األدب، فنون في األرب نهاية ،(هـ733متوفاي )الوهاب عبد بن أحمد الدين شهاب النويري،م2004 – هـ1424 األولى،: الطبعة بيروت، – العلمية الكتب .

Et Safdi a également mentionné un unique fils :

زيدا له فولدت عنه الله رضي الخطاب بن عمر تزوجها كلثوم وأم .

التراث إحياء دار: ناشر مصطفى، وتركي األرناؤوط أحمد تحقيق ،79 ص ،1 ج بالوفيات، الوافي ،(هـ764متوفاي )أيبك بن خليل الدين صالح الصفدي، م2000- هـ1420 – بيروت– .

Et Ibn Kather a également écrit cela :

عنها ومات زيدا له فولدت الخطاب بن عمر المؤمنين أمير فتزوجها كلثوم أم وأماواحد بعد واحدا جعفر عمها ببني بعده فتزوجت ….

Umm Kulthum s’était mariée à Umar d’où résultat la naissance de Zayd bin Umar. Après cela, Umm Kulthum épousa les fils de Jafar, l’un après l’autre. 

بيروت – المعارف مكتبة: ناشر ،293 ص ،5 ج والنهاية، البداية ،(هـ774متوفاي )الفداء أبو كثير بن عمر بن إسماعيل الدمشقي، القرشي .

3. Deux enfants

Beaucoup des Ahl-ul Sunnah écrirent qu’il y avait deux enfants :

عبد بن طالب أبي بن علي بنت كلثوم أم وأمهما ورقية له بقية ال األكبر وزيدالله رسول بنت فاطمة وأمها هاشم بن المطلب .

Et Zayd Akbar, qui n’avait pas eu d’enfants ; et Roqayya avaient pour mère Umm Kulthum bint Ali {as}. 

بيروت؛ – صادر دار: ناشر ،265 ص ،3 ج الكبرى، الطبقات ،(هـ230متوفاي )البصري عبدالله أبو منيع بن سعد بن محمد الزهري،

دار:ناشر القاهرة، بروفسال، ليفي: تحقيق ،349 ص ،10 ج قريش، نسب ،(هـ236 متوفاي )المصعب بن الله عبد بن المصعب الله عبد أبو الزبيري،المعارف؛

الفكر، دار: ناشر أحمد، الدين شرف السيد تحقيق ،144 ص ،2 ج الثقات، ،(هـ 354متوفاي )حاتم أبو أحمد بن حبان بن محمد البستي، التميميم؛1975 – هـ1395 األولى،: الطبعة

بيروت؛ – العلمية الكتب دار: ناشر ،564 ص ،2 ج الطبري، تاريخ ،(310متوفاي )جرير بن محمد جعفر أبي الطبري،

الكتب دار: ناشر القاضي، الله عبد تحقيق ،450 ص ،2 ج التاريخ، في الكامل( هـ630متوفاي )محمد بن علي الحسن أبي األثير بن الدين عز الجزري،هـ1415 الثانية، الطبعة بيروت، – العلمية .

4. Trois enfants

Baladuri mentionne deux soeurs de Zayd dans Ansaab-ul Ashraaf:

بنت كلثوم، أم وأمها عمر، بنت فاطمة تحته كانت: الخطاب بن زيد بن الرحمن عبد وسلم،وأخوها عليه الله صلى الله رسول بنت فاطمة وجدتها طالب، أبي بن علي وإبراهيم. وابنة الله عبد: الرحمن لعبد فولدت الخطاب، بن عمر بن زيد وأمها ألبيها

بن عدي بن عويج بن عبيد بن عوف بن عبد بن أسيد بن الله عبد بن النحام نعيم بنعلي بنت كلثوم أم: وأمها ألبيها، حفصة أخت عمر، بنت رقية عنده كانت كعب، .

189 ص ،1 ج األشراف، أنساب ،(هـ279متوفاي )جابر بن يحيى بن أحمد البالذري، .

5- Zayd: Fils ou frère d’Umar ?

Suite à cela, il y a une autre confusion, quand nous lisons les paroles d’Ubn Asaakr qui a dit qu’Umm Kalthum était la mère d’Abdul Hamid fils d’Abdur Rahman, fils de Zaiy, fils de Khitaab, dont la mère était Umm Kulthum bint Ali. Ce récit fait de lui un frère d’Umar.

بن الحميد عبد عن الكبير عبد بن سعيد حدثني المؤملي بكر أبي بن عمر وحدثني سبب وكان طالب أبي بن علي بنت كلثوم أم وأمه الخطاب بن زيد بن الرحمن عبد

كعب بن عدي بين فيما وقعت حربا أن ذلك .

من وتسمية فضلها وذكر دمشق مدينة تاريخ ،(هـ571متوفاي)الله، عبد بن الله هبة إبن الحسن بن علي القاسم أبي الشافعي، الدمشقي عساكر ابن1995 – بيروت – الفكر دار: ناشر العمري، غرامة بن عمر سعيد أبي الدين محب: تحقيق ،487 ص ،19 ج األماثل، من حلها .

6. Zayd asghar était plus âgé que Zayd Akbar

Une autre confusion importante mise en évidence dans ce « mariage rempli d’incertitude » est le fait signalé par les savants sunnites qui dit qu’Umar a eu deux fils appelé Zayd, l’un était de Umm Kulthum bin Jardal et l’autre d’Umm Kulthum bint Ali. Bint Jardal était sa femme dans l’ère de l’ignorance et quand il eu la foi, il s’est séparé d’elle et en épousa une autre.

حين شركها على وكانت الخزاعية، جرول بنت مليكة واسمها: كلثوم أم الله عبيد وأم صاحب حذيفة بن فهم أبو فتزوجها عمر فطلقها« الكوافر بعصم تمسكوا وال »نزلت

الكتاب أول في ذكره تقدم وقد الخميصة، .

 La mère d’Ubaydullah est Umm Kulthum, son nom était Malika bint Jardal Khazai. Quand ce verset fut révélé «  الكوافر بعصم تمسكوا وال  », elle resta kafir (mécréante), donc Umar divorça d’elle et elle s’est remariée à Ibn Hudayfa. 

258 ص ،1 ج العشرة، وأصحابه النبي نسب في الجوهرة( هـ644متوفاي )بالبري المعروف بكر أبي بن محمد التلمساني، االنصاري .

Ibn Hajar écrit :

أم أمهما المصغر عمر بن الله عبد شقيق العدوي القرشي الخطاب بن عمر بن زيد بعصم والتمسكوا نزلت لما اإلسالم بينهما ففرق عمر تحت كانت جرول بنت كلثوم

وغيره الزبير ذلك ذكر عمر قبله زوجها وكان حذيفة بن الجهم أبو فتزوجها الكوافرالنبي عهد في ولد زيدا أن على يدل فهذا .

Zayd bin Umar, frère d’Ubaydullah bin Umar Asghar, sa mère était Umm Kulthum bint Jarol, elle était l’épouse d’Umar et ils se sont séparés dès la révélation du verset, puis se remaria avec Abu Jahm. Avant cela, elle était l’épouse d’Umar, ce qui est mentionné par Zubayr etc, et c’est la preuve que Zayd est né à l'époque du Prophète {sawas}. 

محمد علي: تحقيق ،2961: رقم ،628 ص ،2 ج الصحابة، تمييز في اإلصابة ،(هـ852متوفاي )الفضل أبو حجر بن علي بن أحمد الشافعي، العسقالني1992 – 1412 األولى،: الطبعة بيروت، – الجيل دار: ناشر البجاوي، .

Le point principal dans ce cas est que Zayd, fils d’Umm Kulthum bin Jarol, était appelé Asghar (le plus jeune), et celui né de bint Ali était appelé Zayd Akbar (le plus grand). Ce qui est étrange que celui qui fut né avant soit appelé Asghar.

Les savants sunnites n’avaient pas relevé ce point et ont mentionné :

األصغر وزيد وسلم عليه الله صلى الله رسول بنت فاطمة وأمها طالب أبي بن علي بنت كلثوم أم وأمهم ورقية األكبر وزيدجرول بنت كلثوم أم وبين عمر بين اإلسالم وفرق. جرول بنت كلثوم أم وأمهما وعبيدالله

Zayd Akbar et Roqayya avaient pour mère la fille d’Ali {as}. Zayd Asghar, Ubaydullah avaient pour mère Umm Kulthum, la fille de Jarol. 

بيروت، – صادر دار: ناشر ،131 ص ،4 ج واألمم، الملوك تاريخ في المنتظم ،(هـ 597 متوفاي )محمد بن علي بن الرحمن عبد الفرج أبو الجوزي، ابن 1358 األولى،: الطبعة .

De cela, nous constatons qu’Umm Kulthum était la fille d’Abu Bakr, et Zayd bin Umar était le fils d’Umm Kulthum bint Jarol, et non pas d’Umm Kulthum bint Ali {as}. Cependant, les savants sunnites ont inclus une autre Umm Kulthum parmi les femmes d’Umar.

A’smi Makki écrit :

الدبر حمى األفلح أبى بن ثابت بن عاصم بنت جميلة كلثوم أم أمه عاصم والرابع .

 Asim, dont la mère était Umm Kulthum Jamila bint Asim bint thabit… ،508 ص ،2 ج والتوالي، األوائل أنباء في العوالي النجوم سمط ،(هـ1111متوفاي )الشافعي الملك عبد بن حسين بن الملك عبد المكي، العاصمي

العلمية الكتب دار: ناشر معوض، محمد علي- الموجود عبد أحمد عادل: تحقيق .

Ainsi, si maintenant nous comptons, quatre femme appelés Umm Kulthum ont été attribué à Umar :1-Fille de Jarol2-Fille d’Abu Bakr3-Fille d’Asim bint Thabit4-Fille de l’Imâm Ali {as}

Donc, nous pouvons dire que la dernière a été ajoutée du fait de la ressemblance de nom.

7. Umar maria sa fille Roqayya

Et comme si cela ne suffisait pas, les savants sunnites n ont franchi une étape en disant qu’Umar maria sa fille Roqayya.

Ibn Qutaiba a dit :

النحام نعيم بن إبراهيم زوجها عمر وأن رقية عمر من كلثوم أم بنت اسم إن ويقالولدا تترك ولم عنده فماتت .

Il est dit qu’Umar a marié sa fille Roqayya bint Umm Kulthum à Ibrahim bin Na’im, et elle mourut comme étant sa femme et n’avait pas donné naissance. 

– المعارف دار: ناشر عكاشة، ثروت دكتور: تحقيق ،185 ص ،1 ج المعارف، ،(هـ276متوفاي )قتيبة ابن مسلم بن الله عبد محمد أبو الدينوري،. القاهرة

Et Ibn Athir a également écrit :

نعيم بن إبراهيم من رقية ابنته زوج الخطاب بن عمر أن بكر أبي بن الزبير ذكر وقدالنحام الله عبد بن

Zubair bin Abu Bakr a dit qu’Umar maria sa fille Roqayya à Ibrahim bin Na’im.  الرفاعي، أحمد عادل تحقيق ،71 ص ،1 ج الصحابة، معرفة في الغابة أسد ،(هـ630متوفاي )محمد بن علي الحسن أبي األثير بن الدين عز الجزري،

م 1996 – هـ 1417 األولى،: الطبعة لبنان، / بيروت – العربي التراث إحياء دار: ناشر .

Et Ibn Hajar a dit :

علي بنت كلثوم أم من عمر بنت رقية عنده كانت أنه البالذري وعند قلت ابنته هذا إبراهيم الخطاب بن عمر زوج الزبير وقال .

Zubair a dit qu’Umar maria sa fille à Ibrahim ibn Na’im. Baladuri a également dit que Roqayya avait pour mère Umm Kulthum bint Ali.

البجاوي، محمد علي: تحقيق ،178 ص ،1 ج الصحابة، تمييز في اإلصابة ،(هـ852متوفاي )الفضل أبو حجر بن علي بن أحمد الشافعي، العسقالني1992 – 1412 األولى،: الطبعة بيروت، – الجيل دار: ناشر .

Dès lors, Umar épousa Umm Kulthum le 17 ou le 18 de l’Hégire. Il mourut le 23 de l’Hégire. Il y a au total 6 années, sachant qu’il a eu Zayd comme fils et cela durant ses derniers jours. Tout esprit doté de raison pourrait-il accepter qu’Umar ait pu faire marier sa fille qui n’avait guère plus de 1 ou 2 ans ???

Ibn Hajar écrit à propos de Zayd qu’il fut né dans les derniers jours de son père durant l’année 23 de l’Hégire.

وعشرين ثالث سنة أبيه حياة آخر في مولده وكان .

: ناشر حسن، كسروي سيد: تحقيق ،79 ص ،1 ج اآلثار رواة بمعرفة اإليثار ،(هـ 852متوفاي )الفضل أبو حجر بن علي بن أحمد الشافعي، العسقالنيهـ1413 األولى،: الطبعة بيروت، – العلمية الكتب دار .

5- DATE DE MORT D’ UMM KULTHUM ET ZAYD

En ce qui concerne d’autres aspects liés à cet incident, il y a également une différence en ce qui concerne cette question. Certains ont dit qu’elle est morte durant l’ère de l’Imâm Hassan {as} tandis que d’autres ont dit qu’elle fut empoisonnée par Abdul Malik bin Marwan.

1. Sa mort durant l’ère d’Abdul Mulk bin Marwan

Abdur Razaq Sana’ani a dit que les deux sont morts durant l’ère d’Abdul Malik bin Marwan et ce fut en l’an 86 de l’Hégire.

ودخل وسلم عليه الله صلى الله رسول بنت فاطمة من كلثوم وأم الرزاق عبد قال سمهما مروان بن الملك عبد أن فبلغني زيد له يقال غالما منها وأولد عمر عليها وبن علي بن هذا الملك لعبد قيل أنه وذلك عمر بن الله عبد عليهما وصلى فماتا

فسمهما ملكه على فخاف عمر .

Abdur Razaq a dit qu’Umm Kulthum était la fille de Fatima, fille du saint Prophète {sawas} et était mariée à Umar. Elle a donné naissance à son fils appelé Zayd. Nous avons l’information que Abdul Malik les a empoisonné. Abdullah bin Umar a offert des prières funéraires. La raison était qu’il disait être le fils d’Ali {as} et aussi d’Umar. Ce dernier avait peur pour son califat, et l’a ainsi empoisonné. 

بيروت، – اإلسالمي المكتب: ناشر األعظمي، الرحمن حبيب تحقيق ،164 ص ،6 ج المصنف، ،(هـ211متوفاي )همام بن الرزاق عبد بكر أبو الصنعاني، هـ1403 الثانية،: الطبعة .

2. Sa mort durant l’ère de Saeed bin Aas

Nous avons ensuite des nouvelles qui disent qu’ils sont mort durant l’époque de Sa’id bin Aas, entre le 48 et 54 de l’Hégire.

Sifdi écrit dans Al Wafi bil Wafiyat :

للهجرة الخمسين حدود في شابا الله رحمه زيد وتوفي .

 Zayd mourut dans sa jeunesse en l’an 50 de l’Hégire.  إحياء دار: ناشر مصطفى، وتركي األرناؤوط أحمد تحقيق ،24 ص ،15 ج بالوفيات، الوافي ،(هـ764متوفاي )أيبك بن خليل الدين صالح الصفدي،

م2000- هـ1420 – بيروت – التراث .

Et Ibn Hajar Asqalani a dit :

مات طالب أبي بن علي بنت كلثوم أم أمه العدوي القرشي الخطاب بن عمر بن زيد وهو ومات وعشرين ثالث سنة أبيه حياة آخر في مولده وكان واحد يوم في أمه مع

المدينة على العاص بن سعيد والية في معاوية خالفة في شاب

Zayd bin Umar, dont la mère était Umm Kulthum bint Ali est mort avec sa mère durant le même jour. Il fut né la dernière année de l’ère de son père en l’an 23 de l’Hégire et mourut durant l’ère du califat de Moawia sous la gouvernance de Saeed bin Aas à Madina. 

: ناشر حسن، كسروي سيد: تحقيق ،79 ص ،1 ج اآلثار رواة بمعرفة اإليثار ،(هـ 852متوفاي )الفضل أبو حجر بن علي بن أحمد الشافعي، العسقالنيهـ1413 األولى،: الطبعة بيروت، – العلمية الكتب دار .

Donc, il y a une différence de 20 ans dans ces deux références.

3. Sa mort après Karbala

Le sermon qu’elle prononça à Kufa, comme il est mentionné par Ibn Taifoor, montre qu’elle était encore en vie après Karbala.

الكوفة أهل يا بعد أما جدي على والسالم والصالة الله بحمد أبدأ قالت … طبق ،11 ص و قم ـ بصيرتي مكتبة منشورات: ناشر ،24 ص النساء، بالغات ، (هـ 380متوفاى )طيفور بابن المعروف طاهر أبي بن الفضل أبي

الكبير الجامع برنامه .

6- RAISON DE LA MORT D’UMM KULTHUM ET DE ZAYD

Comme nous avons déjà vu des doutes dans tous les aspects de cette histoire, ici il y en a une autre. Des gens racontent différentes choses concernant cela :

a. Décès pour cause de maladie

Nous trouvons des savants sunnites écrivant cela : الله رحمة طالب أبي بن علي بنت كلثوم أم وأمه أنه العلم أهل بعض ذكر وقد ونزل وثقال جميعا مرضا عليه طالب أبي بن جعفر بن الله عبد تحت وكانت عليهم

وأنهما اآلخر منه فيرث صاحبه قبل يموت أيهما لينظروا بينهما مشوا رجاال وأن بهما يتوارثا فلم صاحبه قبل قبض أيهما يدر ولم واحدة ساعة في قبضا .

Certains de ceux qui en ont connaissance, disent que Zayd et sa mère Umm Kulthum bint Ali, quand elle était encore la femme d’Abdullah bin Jafar, tombèrent malade et moururent ensemble. Nous avions l'habitude de les visiter, le fait de voir qui est mort en premier et devient ainsi l’héritier de l’autre, mais ils moururent en même temps. Nous ne pouvons pas savoir qui est mort le premier et voir ainsi l’héritier de l’autre. 

عالم: ناشر فارق، أحمد خورشيد: تحقيق ،312 ص ،1 ج قريش، أخبار في المنمق ،(هـ245متوفاي )أمية بن حبيب بن محمد جعفر أبو البغدادي،م؛1985 ـ هـ1405 األولى،: الطبعة بيروت، – الكتب

من وتسمية فضلها وذكر دمشق مدينة تاريخ ،(هـ571متوفاي)الله، عبد بن الله هبة إبن الحسن بن علي القاسم أبي الشافعي، الدمشقي عساكر ابن؛1995 – بيروت – الفكر دار: ناشر العمري، غرامة بن عمر سعيد أبي الدين محب: تحقيق 487 ص ،19 ج األماثل، من حلها

إحياء دار: ناشر مصطفى، وتركي األرناؤوط أحمد تحقيق ،24 ص ،15 ج بالوفيات، الوافي ،(هـ764متوفاي )أيبك بن خليل الدين صالح الصفدي،م2000- هـ1420 – بيروت – التراث .

b. Décès du à la frappe par une pierre

D’autres disent que Zayd mourrut à cause d’une pierre qui l’a frappée.

فقتله حجر فأتاه زيد وأما ورقية زيدا لعمر فولدت عمر من على فزوجها كلثوم أم فأما .

Umm Kulthum était mariée par Ali à Umar, et de cela Zayd et Roqayya sont nés et Zayd mourut d’une pierre qui le frappa. 

الفكر، دار: ناشر أحمد، الدين شرف السيد تحقيق ،144 ص ،2 ج الثقات، ،(هـ 354متوفاي )حاتم أبو أحمد بن حبان بن محمد البستي، التميميم1975 – هـ1395 األولى،: الطبعة .

Ibn Qutaiba a cet avis qu’il soit mort dans la bataille entre les tribus de A’wij et Razah :

بني وبين عويج بني بين كانت حرب في بحجر فرمى الخطاب بن عمر بن زيد وأمايرث فلم واحدة ساعة في أمه كلثوم وأم هو مات أنه ويقال له عقب وال فمات رزاح

صاحبه من منهما واحد …

Et Zayd mourut à cause de la pierre qui le frappa durant la bataille entre Awij et Razah. Il mourut et ne laissa aucune progéniture. Sa mère et lui moururent en même temps et ainsi ne deviennent pas l’héritier de l’autre. 

– المعارف دار: ناشر عكاشة، ثروت دكتور: تحقيق ،188 ص ،1 ج المعارف، ،(هـ276متوفاي )قتيبة ابن مسلم بن الله عبد محمد أبو الدينوري،.القاهرة

Et d’autres ont dit qu’il était mort dans la bataille de Tribe d’A’di :

بين كانت حرب في أصيب زيد كان وقد واحد وقت في زيد وابنها كلثوم أم وتوفيت فشجه الظلمة في منهم رجل فضربه بينهم ليصلح خرج قد كان ليال عدي بني

عمر ابن عليهما وصلى واحد وقت في وأمه وهو مات ثم أياما فعاش وصرعه …

Umm Kulthum et son fils Zayd moururent en même temps. Il s’en est allé faire la paix entre les tribues de A’di. Durant la nuit, quelqu’un le frappa à la tête, il fut blessé et resta en vie encore plusieurs jours et mourut avec sa mère en même temps. Ibn Umar a conduit la prière funéraire sur lui. 

البجاوي، محمد علي: تحقيق ،1956 ص ،4 ج األصحاب، معرفة في االستيعاب ،(هـ 463متوفاي )البر عبد بن محمد بن الله عبد بن يوسف القرطبي،هـ؛1412 األولى،: الطبعة بيروت، – الجيل دار: ناشر

الرفاعي، أحمد عادل تحقيق ،425 ص ،7 ج الصحابة، معرفة في الغابة أسد ،(هـ630متوفاي )محمد بن علي الحسن أبي األثير بن الدين عز الجزري،م 1996 – هـ 1417 األولى،: الطبعة لبنان، / بيروت – العربي التراث إحياء دار: ناشر

c. Décès en raison d’une flèche qui le frappa

Certains ont cet avis :

في ابنها ووفاة وفاتها وكانت عمر بنت ورقية األكبر زيد وهو عمر بن زيد له فولدت وبني عدي بين وقعت ثائرة في ليال أصابه سهما موته سبب وكان واحدة ساعة

حذيفة

Et Zayd bin Umar qui était Zayd Akbar et Roqayya bint Umar sont tout deux morts en même temps. La raison de la mort de Zayd était une flèche qui l’a frappé durant la bataille de Bani A ‘di et Bani Hudaifa. 

: ناشر البنا، إبراهيم محمد. د: تحقيق ،138 ص ،1 ج الوصية، آيات وشرح الفرائض ،(هـ581متوفاي )القاسم أبو الله عبد بن الرحمن عبد السهيلي،هـ1405 الثانية،: الطبعة المكرمة، مكة – الفيصلية المكتبة .

d) Mort par empoisonné

Abdur Razaq bin Hamam Sana’ani écrit :

غالما منها وأولد عمر عليها ودخل وسلم عليه الله صلى الله رسول بنت فاطمة من كلثوم وأم الرزاق عبد قال لعبد قيل أنه وذلك عمر بن الله عبد عليهما وصلى فماتا سمهما مروان بن الملك عبد أن فبلغني زيد له يقال

فسمهما ملكه على فخاف عمر وبن علي بن هذا الملك .

Abdur Razak dit qu’Umm Kulthum était de Fatima (as), et s’est marié à Umar et de cette union est né un garçon nommé Zayd. Les nouvelles sont parvenues à Abul Mulk bin Marwan, qui l’a empoisonné et Abdullah bin Umar s’est chargé des prières funéraires. Et la raison de ceci est qu’il lui a été dit qu’il s’agissait du fils d’Ali et Umar, ce qui l’a effrayé pour son pou-voir.

المكتب: ناشر األعظمي، الرحمن حبيب تحقيق ،164 ص ،6 ج المصنف، ،(هـ211متوفاي )همام بن الرزاق عبد بكر أبو الصنعاني،هـ1403 الثانية،: الطبعة بيروت، – اإلسالمي .

7- DESCENDANCE DE ZAYD

La liste de doutes continue et nous trouvons une controverse à ce sujet également.

a. Pas de descendance

الله رسول بنت فاطمة وأمها هاشم بن المطلب عبد بن طالب أبي بن علي بنت كلثوم أم وأمهما ورقية له بقية ال األكبر وزيد .

Zayd Akbar qui n’a pas eu de progéniture et Roqayya avaient pour mère Umm Kulthum.

بيان، الدين سعد وياسين دندل محمد علي تحقيق ،345 ص ،1 ج المنورة، المدينة تاريخ ،(هـ262متوفاي )شبة بن عمر زيد أبو البصري، النميريم1996-هـ1417 – بيروت – العلمية الكتب دار: ناشر .

b. Il eu beaucoup d’enfants  

Ibn Qadama Moqaddasi, fameux Faqih Hanbali dit :

أوالد له رجال وكان معها عليه صلي الذي علي بنت كلثوم أم ابن هو عمر بن زيد فإن .كذلك

Zayd bin Umar est le fils d’Umm Kulthum bint Ali, les deux ont eu des funérailles communes. Et il était un homme qui a eu des enfants.

– الفكر دار: ناشر ،221 ص ،2 ج الشيباني، حنبل بن أحمد اإلمام فقه في المغني ،(هـ620متوفاي )محمد أبو قدامة بن أحمد بن الله عبد المقدسي،هـ1405 األولى،: الطبعة بيروت، .

345 ص ،2 ج قدامة، البن الكبير الشرح ،(هـ620متوفاي )محمد أبو قدامة بن أحمد بن الله عبد المقدسي، .

Ibn Asaakir a également écrit cela :

فانقرضوا ولد له فكان الخطاب بن عمر بن زيد وأما الزبير قال

Zubair a dit que Zayd bin Umar a eu des enfants mais la progéniture ne s’est pas poursuivie.  من وتسمية فضلها وذكر دمشق مدينة تاريخ ،(هـ571متوفاي)الله، عبد بن الله هبة إبن الحسن بن علي القاسم أبي الشافعي، الدمشقي عساكر ابن

1995 – بيروت – الفكر دار: ناشر العمري، غرامة بن عمر سعيد أبي الدين محب: تحقيق ،483 ص ،19 ج األماثل، من حلها .

7- L’ÂGE DE ZAYD AU MOMENT DE SA MORT

Il y a une controverse concernant cela. Certains disent qu’il était sagheer (enfant), d’autres disent qu’il était jeune et d’autres également le caractérisèrent comme étant un homme.

a. Zayd était sagheer/de bas âge

Ibn abi Hatim et Ibn Asaakir dirent :

توفى ويقول ذلك يقول أبى سمعت على بنت كلثوم أم من الخطاب بن عمر بن زيدأول مات أيهما يدرى ال صغير وهو واحدة ساعة في كلثوم أم وأمه هو

Zayd bin Umar, fils d’Umm Kulthum. J’ai entendu de mon père que sa mère et lui moururent en

même temps quand il était encore sagheer. Et nous ne savons pas qui est mort en premier.

إحياء دار: ناشر ،2576: رقم ،568 ص ،3 ج والتعديل، الجرح ،(هـ327متوفاي )إدريس بن محمد حاتم أبي بن الرحمن عبد محمد أبو التميمي، الرازي م؛1952 ـ هـ1271 األولى،: الطبعة بيروت، – العربي التراث

من وتسمية فضلها وذكر دمشق مدينة تاريخ ،(هـ571متوفاي)الله، عبد بن الله هبة إبن الحسن بن علي القاسم أبي الشافعي، الدمشقي عساكر ابن1995 – بيروت – الفكر دار: ناشر العمري، غرامة بن عمر سعيد أبي الدين محب: تحقيق ،484 ص ،19 ج األماثل، من حلها .

b. Il était jeune

Dhahabi et Ibn Hajar le caractérisèrent de shab, qui signifie jeune.

قال. الزهراء فاطمة بنت كلثوم أم وأمه العدوي، القرشي الخطاب، بن عمر بن زيديعقب ولم شابا توفي: الخراساني عطاء .

 Zayd bin Umar dont la mère était Umm Kulthum. A’ta a dit qu’il mourut jeune et n’avait pas eu de progéniture. 

السالم عبد عمر. د تحقيق ،58 ص ،4 ج واألعالم، المشاهير ووفيات اإلسالم تاريخ ،(هـ748متوفاي )عثمان، بن أحمد بن محمد الدين شمس الذهبي،م1987 – هـ1407 األولى،: الطبعة بيروت،/ لبنان – العربي الكتاب دار: ناشر تدمرى، .

Et Ibn Hajar a dit :

مات طالب أبي بن علي بنت كلثوم أم أمه العدوي القرشي الخطاب بن عمر بن زيد وهو ومات وعشرين ثالث سنة أبيه حياة آخر في مولده وكان واحد يوم في أمه مع

المدينة على العاص بن سعيد والية في معاوية خالفة في شاب

Zayd bin Umar, dont la mère était Umm Kulthum, mourut avec sa mère le même jour et il fut né durant les derniers jours de son père en l’an 23 de l’Hégire et il était jeune pendant l’ère du califat de Mu’awiya quand Saeed bin Aas était gouverneur de Madina. 

: ناشر حسن، كسروي سيد: تحقيق ،79 ص ،1 ج اآلثار رواة بمعرفة اإليثار ،(هـ 852متوفاي )الفضل أبو حجر بن علي بن أحمد الشافعي، العسقالنيهـ1413 األولى،: الطبعة بيروت، – العلمية الكتب دار .

c. Il était un homme

D’autres savants sunnites dirent qu’il était un homme.

Khateeb Baghdaadi a dit qu’il a vécu jusqu’à devenir un homme :مات ثم رجال كان حتى فعاش الخطاب بن عمر بن زيد له فولدت

.بيروت – العلمية الكتب دار: ناشر ،182 ص ،6 ج بغداد، تاريخ ،(هـ463متوفاي )الخطيب بكر أبو علي بن أحمد البغدادي، .

Ibn Asaakir mentionna un incident au cours duquel Zayd à parler de manière grossière avec Basr bin Artaat et il y est mentionné qu’il était un homme :

فاطمة وأمها طالب أبي بن علي بنت كلثوم أم وأمه الخطاب بن عمر بن زيد مع وفاقا قال أبيه عن األنصار من رجل حدثنيقال جالس هو فبينا وأشبههم الناس أجمل من يومئذ وهو السرير على فأجلسه سفيان أبي بن معاوية إلى ص الله رسول بنت

بينهما الكالم زال فما وأطيب وأزكى منك خير والله أنا لك لك أم ال تعني أإياي له فقال تراب أبي ابن يا أرطأة بن بسر له زيد فقال زيد عمامة وسقطت بينهما فحجز سريره عن معاوية فنزل صدره على وبرك صرعه حتى فخنقه إليه زيد نزل حتى

ابن يا قولك أما معاوية فقال عامر بني عبد علي تسلط حيث إليك منا كان ما حفظت وال الحسنى شكرت ما معاوية يا والله أرحامكم وصلنا لقد فوالله الشكر من ذكرت ما وأما إلي حاجة من إال أبوك استعملني ما فوالله الحسنى لكفرت أني أخي

لم هذا أن ألعلم وإني إليك عائدا أبدا بعدها تراني ال والله الخليفتين ابن أنا زيد فقال منازلكم لفي وإنكم حقوقكم وقضيناعمامته وسقطت رأسه تشعث وقد إلينا زيد وخرج قال رأيك عن إال يكن .

Un homme des Ansaar raconte de son père : « Une fois j’étais avec Zayd, dont la mère était Umm Kulthum bint Ali {as}. Nous sommes allés voir Mu’awiya et ce dernier le fit asseoir à sa place. Il était un bel homme parmi ceux présents. Basr bin Artaat lui dit : « Ô fils d’Abu Turab ! » ; Zayd a dit à son tour : « Est-ce à moi que tu t’adresses, ô homme sans mère ? Par Dieu ! Je suis meilleur que toi et je suis plus propre que toi. » 

Après cela, il y avait eu une conversation dure entre les deux. [Basr bin Artaat] sorti une

chaîne le frappa à terre et lui serra sur sa poitrine, Mu’awiya les sépara et le turban de Zayd tomba. Zayd a dit : « Ô Mu’awiya ! Tu n’as pas répondu à nos bonnes actions d’une manière convenable et tu ne t’es pas préoccupé des faveurs que nous avons faites pour toi. Tu laisses un esclave de Banu Aamir avoir le pouvoir sur moi. »

Mu’awiya répondit: «  Tu dis que je n’ai pas répondu d’une manière convenable à tes faveurs, alors méfies-toi, ton père m’a désigné dirigeant parce qu’il avait besoin de moi. Et tu es en train de dire que je ne me préoccupe pas des bonnes actions des tiens ? Alors méfies-toi, nous avons établis les liens avec des parents et t’avons gardé où tu étais. »

Zayd répliqua : « Je suis le fils de deux califes. Tu ne me verra pas venir a toi, je sais que ce sont les paroles de Basr et qu’il était derrière ca. » Puis, il s’est revenu a nous, ses cheveux était éparpillés et son turban à terre. 

من وتسمية فضلها وذكر دمشق مدينة تاريخ ،(هـ571متوفاي)الله، عبد بن الله هبة إبن الحسن بن علي القاسم أبي الشافعي، الدمشقي عساكر ابن1995 – بيروت – الفكر دار: ناشر العمري، غرامة بن عمر سعيد أبي الدين محب: تحقيق ،484 ص ،19 ج األماثل، من حلها .

Baladuri a mentionné cela dans Ansaab-ul Ashraaf, Zamakhshari dans Rabi ‘i-ul Abrar, Ibn Hamdoon dans al-Tazkirat-ul Hamdoniyya, Ibn athir dans son Kamil, Dhahabi dans Sair-ul Alam, avec quelques différentes dans les termes.

؛86 ص ،2 ج األشراف، أنساب ،(هـ279متوفاي )جابر بن يحيى بن أحمد البالذري،

؛469 ص ،1 ج األبرار، ربيع( هـ538متوفاى )الله جار أحمد بن عمرو بن محمود القاسم أبو الخوارزمي، الزمخشري

دار:ناشر عباس، بكر عباس، إحسان: تحقيق ،309 ص ،9 ج الحمدونية، التذكرة ،(هـ608 متوفاي )علي بن محمد بن الحسن بن محمد حمدون، ابنم؛1996 األولى،: الطبعة بيروت،، – صادر

الكتب دار: ناشر القاضي، الله عبد تحقيق ،373 ص ،3 ج التاريخ، في الكامل( هـ630متوفاي )محمد بن علي الحسن أبي األثير بن الدين عز الجزري،هـ؛1415 الثانية، الطبعة بيروت، – العلمية

نعيم محمد األرناؤوط، شعيب: تحقيق ،502 ص ،3 ج النبالء، أعالم سير ،(هـ748متوفاي )عثمان، بن أحمد بن محمد الدين شمس الذهبي،هـ1413 التاسعة،: الطبعة بيروت، – الرسالة مؤسسة: ناشر العرقسوسي، .

Cela témoigne du fait que Zayd n’était pas de bas âge, qu’il parlait d’un ton grossier à commandeur de Mu’awiya et le jeta même à terre.Également, s’il fut né durant les derniers jours d’Umar, puis a vécu pendant l’ère d’Aas bin Saeed, il avait environ 28 ans. S’il fut empoisonné par Abdul Malik, alors il était âgé de 50 ans.

9- QUI A DIRIGE L’ENTERREMENT DE ZAYD ET UMM KULTHUM   ?

Il existe des différences à ce sujet : a) Abdullah bin Umar

Ibn Hajar relève que d’après un Sahih, l’enterrement a été organisé par Abdullah bin Umar.

وكبر يليه مما فجعله زيد وابنها كلثوم أم علي صلى عمر بن أن صحيح بسند وأخرجأربعا

الصحابة، تمييز في اإلصابة ،(هـ852متوفاي )الفضل أبو حجر بن علي بن أحمد الشافعي، العسقالني –1412 األولى،: الطبعة بيروت، – الجيل دار: ناشر البجاوي، محمد علي: تحقيق ،294 ص ،8 ج

1992.

Mohammad bin Hassan Shebani dit :

رضي علي بنت كلثوم أم على عنه الله رضي عمر ابن صلى: قال الشعبي، عامر عن

زيدا وجعل القبلة، تلقاء كلثوم أم فجعل ابنها، عنه الله رضي عمر بن وزيد عنه اللهاإلمام يلي مما

Amir Sha’bi dit qu’Ibn Umar dirigeait les prières sur Umm Kulthum et son fils, Zaid bin Umar.

،1 ج الحسن، ابن لمحمد اآلثار ،(هـ189متوفاي )فرقد بن الحسن بن محمد الله عبد أبو الشيباني،318 ص .

Et Ibn Saad et Abdur Razaq bin Hamam Sana’ani disent :

على صلى عمر بن أن الشعبي عن وإسماعيل حصين أبي عن الثوري عن الرزاق عبد ذلك أمام والمرأة يليه زيدا فجعل عمر بن وزيد طالب أبي بن علي بنت كلثوم أم .

Sha’bi dit qu’Umar dirigeait les prières sur Umm Kulthum et Zaid. تحقيق ،6336ح 465 ص ،3 ج المصنف، ،(هـ211متوفاي )همام بن الرزاق عبد بكر أبو الصنعاني،

هـ؛1403 الثانية،: الطبعة بيروت، – اإلسالمي المكتب: ناشر األعظمي، الرحمن حبيب

ص ،8 ج الكبرى، الطبقات ،(هـ230متوفاي )البصري عبدالله أبو منيع بن سعد بن محمد الزهري، بيروت – صادر دار: ناشر ،464 .

Bukhari a écrit dans Tareekh ul-Ausat :

الشعبي حدثني البزاز رزين عن زكريا بن إسماعيل ثنا الصباح بن محمد حدثنا 419 والحسين الحسن وخلفه عمر بن الله عبد فقدموا كلثوم وأم عمر بن زيد توفى قال

جعفر بن الله وعبد الحنفية بن ومحمد .

Sha’bi a dit que lorsque Zaid bin Umar et Umm Kulthum décédèrent, Ibn Umar s’avança (pour mener les prières) et Hassan, Hussein {as}, Mohammad bin Hanafiyya et Abdullah bin Jafar suivirent.

،102 ص ،1 ج األوسط، التاريخ ،(هـ256متوفاي )عبدالله أبو إسماعيل بن محمد الجعفي، البخارياألولى،: الطبعة القاهرة، حلب، – التراث دار مكتبة الوعي، دار: ناشر زايد، إبراهيم محمود: تحقيق

م1977 ـ م1397 .

Mais ce qui est étrange, c’est la présence de Saeed bin Aas qui était le gouverneur de Médine.

b) Saeed bin Aas

Beaucoup de récits prétendent que le gouverneur de Médine, Saeed bin Aas, a dirigé les prières.Ibn Abi Sheebah écrit :

ار عن يLونLس عن وردان بن حاتمL حدثنا كLلثLوم أLم شهدت قال هاشم بني مولى عم العاص بن سعيدL عليهما فصلى فاخرجوهما واحدة ساعة في ماتا عLمر بن وزيد

ا زيدا فجعل أصحاب من ناس يومئذ الناس وفي زيد يدي بين كLلثLوم أLم وجعل يليه مم سينL والحسنL وسلم عليه الله صلى النبي Lالجنازة في والح .

Younas bin Amar dit qu’il vit Umar Kulthum et Zaid bin Umar mourir en même temps, et quand ils ont été sorti pour les prières, Saeed bin Aas les dirigea. Et parmi les personnes qui y ont assisté étaient les sahaba (compagnons) du Prophète {sawas}, Hassan et Hussein {as}.

األحاديث في المصنف الكتاب ،(هـ 235متوفاي )محمد بن الله عبد بكر أبو الكوفي، شيبة أبي إبن الرياض، – الرشد مكتبة: ناشر الحوت، يوسف كمال: تحقيق ،11568ح* ،8 ص ،3 ج واآلثار،

هـ1409 األولى،: الطبعة .

Ahmad bin Hanbal écrit :

قال عمر بن وزيد علي بنت كلثوم أم وفاة شهدت قال هاشم بني مولى عمار عنعمر بن زيد يدي بين كلثوم أم وقدم العاص بن سعيد عليهما فصلى .

Ammar raconte qu’il vit Umm Kulthum et Zaid bin Umar morts et Saeed bin Aas dirigea les prières.

،140 ص ،1 ج الرجال، ومعرفة العلل ،(هـ241متوفاي )عبدالله أبو حنبل بن أحمد الشيباني،:الطبعة الرياض، بيروت، – الخاني دار اإلسالمي، المكتب: ناشر عباس، محمد بن الله وصي: تحقيق

1988 – 1408 األولى، .

Mohammad bin Ali Shokani qui est suivi par beaucoup de wahabbites, écrit : عبي وعن يا عLمر بن زيد وابنها علي بنت كLلثLوم أLم أن الش ف LوLخرجت جميعا تLفأ

ما Lعليهما فصلى جنازتاه Lلهما رؤوسهما بين فسوى المدينة أمير Lصلى حين وأرج عليهما

Sho’bi dit que Saeed bin Aas dirigea les prières.

شرح األخيار سيد أحاديث من األوطار نيل ،(هـ1255 متوفاي )محمد بن علي بن محمد الشوكاني،1973 – بيروت الجيل، دار: ناشر ،110 ص ،4 ج األخبار، منتقى .

Fait intéressant, les deux versions ont été rapportées par Sho’bi, c’est-à-dire celle où il est dit que les prières ont été menées par Ibn Umar et celle qui affirme que qu’elles ont été menées par Saeed.Nisai écrit :

وLضعا زيد له يLقالL لها وبن الخطاب بن عLمر امرأة علي بنت كLلثLوم أLم جنازةL ووLضعتريرة وأبو عLمر بن الناس وفي العاص بن سعيدL يومئذ واإلمامL جميعا Lسعيد وأبو ه

ا الغLالمL فوLضع قتادة وأبو اإلمام يلي مم .

Les corps sans vie d’Umm Kulthum et de son fils ont été placés sur le sol et l’imam était Saeed bin Aas et les personnes présentes étaient Ibn Umar, Abu Huraira, Abu Saeed, Abu Qatada…

أبو عبدالفتاح: تحقيق ،71 ص ،4 ج السنن، من المجتبى الرحمن، عبد أبو شعيب بن أحمد النسائي،1986 – 1406 الثانية،: الطبعة حلب، – اإلسالمية المطبوعات مكتب: ناشر غدة، .

Malik bin Anas écrit :

من طالب أبي بن علي بنت كلثوم أم جنازة وضعت قال عمر بن عن نافع عن لها وبن الخطاب بن عمر امرأة وهي وسلم عليه الله صلى الله رسول بنت فاطمة

اإلمام يلي مما الغالم فوضع العاص بن سعيد يومئذ واإلمام جميعا فصفا زيد له يقال السنة هي فقالوا قتادة وأبو سعيد وأبو هريرة وأبو عباس بن الناس وفي .

Lors des funérailles d’Umm Kulthum et de son fils Zaid dont les corps étaient placés sur le sol, l’imam était Saeed bin Aas, et parmi les personnes présentes, il y avait Ibn Abbas, Abu Huraira, Abu Saeed, Abu Qatada…

دار: ناشر ،182 ص ،1 ج الكبرى، المدونة ،(هـ179متوفاي )األصبحي عبدالله أبو أنس بن ماالكبيروت – صادر .

Abdur Razaq en a également fait référence de cette manière :

حبيب تحقيق ،465 ص ،3 ج المصنف، ،(هـ211متوفاي )همام بن الرزاق عبد بكر أبو الصنعاني،هـ1403 الثانية،: الطبعة بيروت، – اإلسالمي المكتب: ناشر األعظمي، الرحمن .

Ibn Mulqan Ansari a qualifié ce récit comme étant Sahih :

بنت كلثوم أم وأمه الخطاب بن عمر بن زيد على صلى أنه العاص بن سعيد أثر 980 من نفسا ثمانين من نحو القوم وفي خلفه والمرأة يديه بين الغالم فوضع علي البيهقي رواه السنة هو وقالوا فصوبوه وسلم عليه تعالى الله صلى النبي أصحاب

صحيح بإسناد والنسائي داود أبو وبنحوه .

الشرح كتاب تخريج في المنير البدر خالصة ،(هـ804متوفاي )الملقن بن علي بن عمر األنصاري، – الرشد مكتبة: ناشر السلفي، إسماعيل المجيد عبد حمدي: تحقيق ،138 ص ،1 ج للرافعي، الكبير

هـ1410 األولى،: الطبعة الرياض، .10- PRESENCE D’ABU QATADA BADRI A L’ENTERREMENT

L’une des autres contradictions que nous avons trouvées plus loin, concerne le fait qu’Abu Qatada était présent lors des prières, alors qu’il a été désigné comme étant mort depuis longtemps. Behqi souligne ce fait :

في عمر ابن مولى نافع عن زيد بن وأسامة جريج ابن عن الجنائز كتاب في وروينا بن زيد وابنها الخطاب بن عمر إمرأة علي بنت كلثوم أم جنازة أن الجنائز اجتماع

وأبو عباس ابن يومئذ الناس وفي العاص بن سعيد يومئذ واإلمام جميعا وضعتا عمر هي: فقالوا سئلوا ثم اإلمام يلي مما الغالم فوضع قتادة وأبو سعيد وأبو هريرة

.السنة أربع سنة إلى وأربعين ثمان سنة من كانت إنما العاص بن سعيد إمارة أن ذكرنا وقد

التي الجنازة هذه قتادة أبي بشهود نافع شهادة الصحيح الحديث هذا وفي وخمسينالمدينة على إمارته في العاص بن سعيد عليها صلى .

أبي موت في تابعه ومن الله عبد بن موسى رواية خطأ على داللة ذلك كل وفي غيره أو النعمان بن قتادة من غلط رواية تكون أن ويشبه. علي خالفة في قتادة

قتادة أبي إلى موته تقدم ممن . أنه ذكر الواقدي أن إال. منهما بدرا شهد الذي وهو الموت قديم النعمان بن فقتادة

. علي عليه صلى قتادة أبا أن الراوي هذا وذكر عمر عليه وصلى عمر خالفة في ماتمتعذر بينهما والجمع .

Un récit qui apparaît dans le livre de Janaiz provenant d’Ibn Juraij et Usama bin Zaid provenant de Nafi’i, esclave d’Ibn Umar raconte que lorsque les funérailles eurent lieu [nous remarquions qu’] Umm Kulthum et Zaid étaient placés ensemble, l’imam était Saeed bin Aas et les gens présents étaient Ibn Abbas, Abu Huraira, Abu Saeed, Abu Qatada…

Nous savons que la gouvernance de Saeed bin Aas s’exerça de 49 hijri à 54 hijri. Dans les hadith-s Sahih, nous trouvons que Nafi’i vit qu’Abu Qatada était présent durant les funérailles qui ont été dirigées par Saeed durant sa gouvernance.

C’est une preuve qu’il y a un problème dans la narration de Musa bin Abdullah et ceux qui l’approuve nt car Abu Qatada est mort durant le califat d’Ali {as}. Ceci crée la confusion et induit le fait que le récit est erroné. Ce fut Qatada bin Nauman ou bien un autre qui décéda avant Abu Qatada. Qatada bin Nauman est mort plus tôt et il vit Badr. Waqidi dit qu’il est mort durant le califat d’Umar et que ce dernier dirigea ses prières mortuaires. Dans un autre récit, il est dit qu’Ali {as} offrit des prières pour lui. Il est donc difficile de combiner ces deux

récits.

عن واآلثار السنن معرفة ،(هـ458متوفاي )بكر أبو موسى بن علي بن الحسين بن أحمد البيهقي،: ناشر حسن، كسروي سيد: تحقيق ،559 ص ،1 ج الشافعي، أدريس بن محمد الله عبد أبي االمام

بيروت – العلمية الكتب دار .

Ainsi, nous constatons que des récits affirment qu’Abu Qatada est mort durant l’époque de l’Imâm Ali {as} et qu’il dirigea les prières. Ce récit approuve donc qu’il était présent. Behqi raconta qu’il y a une part de doute concernant le fait que l’Imâm Ali {as} dirigea les prières. En prenant compte des confusions rencontrées jusqu’à présent, il semble préférable d’en déduire qu’il existe un doute [dans ce récit].

11- QUI A EPOUSE UMAR : ZAINAB OU UMM KULTHUM?

Ce sujet controversé a atteint un tel degré de suspicion qu’elles sont toutes deux confondues dans les récits qui font référence au mariage d’Umar.

Abdul Hai Kanani a dit :

بلغنا صداق اعظم الدميري الحافظ عن نقال المهمة االجوبة في الكنتي المختار شيخ له فقيل دينار الف اربعين أصدقها فانه علي بنت زينب تزوج لما عمر صداق خبره الله صلى الله رسول سمعت والكني النساء إلى رغبة في ما والله فقال ذلك في

فأردت ونسبي سببي اال القيامة يوم ينقطع ونسب سبب كل يقول وسلم عليه ابنتي تزوج كما ابنته أتزوج أن فأردت وسلم عليه الله صلى وبينه بيني النسب تاكيد

هذا منها. وسلم عليه الله صلى اياه لمصاهرتي اكراما العريض المال هذا وأعطيتالمهر في المغاالت عن نهى عمر كون مع .

Mokhatar Kanati en fait référence dans Damiri que la valeur maximale du mahr (dot) qui a été entendu pour le mariage d’Umar et Zainab était de 40 000 dinars. Lorsqu’il a été questionné à ce propos, il répondit : « Par Allah ! Je n’ai aucun goût pour les femmes, mais j’ai entendu le Prophète {sawas} dire que toutes les relations et les affiliations prendront fin le Jour de Qiyamat (Jugement Dernier) excepté ma relation et mon affiliation. Donc je souhaite que ma relation avec lui se renforce et c’est pour cela que j’ai épousé sa fille comme il a épousé ma fille. J’ai donné ce montant pour le bien qui m’a été rétribué. »

،2 ج اإلدراية، التراتيب المسمى النبوية الحكومة نظام ،(هـ1382متوفاي )الحي عبد الشيخ الكتاني،بيروت – العربي الكتاب دار: ناشر ،405 ص .

12- QUI A NOMME L’IMAM DES FUNERAILLES POUR DIRIGER LES PRIERES?

Afin de donner plus de sens à l’histoire, les savants d’Ahl ul-sunnah ont dit que c’était l’Imâm Hassan {as} ou l’Imâm Hussein {as} qui ont nommé Saeed bin Aas ou Ibn Umar afin de diriger les prières. Pourtant, ils (les Imâms {as}) auraient pu s’en charger car en présence de ces deux grandes personnes, comment Saeeed bin Aas ou Ibn Umar l’ont-ils fait ? Mais dire qu’ils se sont nommés eux-mêmes pourrait résoudre la question.

Seulement, comment peut-on l’affirmer ? Il y a une controverse.

a) Imam Hasan (as)

Ibn Abdul Bar a dit dans al-Istiaab :

بين كانت حرب في أصيب زيد كان وقد واحد وقت في زيد وابنها كلثوم أم وتوفيت فشجه الظلمة في منهم رجل فضربه بينهم ليصلح خرج قد كان ليال عدي بني

قدمه عمر ابن عليهما وصلى واحد وقت في وأمه وهو مات ثم أياما فعاش وصرعهعلي بن الحسن .

Umm Kulthum et Zaid sont morts en même temps. Les prières ont été dirigées par Ibn Umar qui a été nommé pour le faire par l’Imâm Hassan {as}. 

معرفة في االستيعاب ،(هـ 463متوفاي )البر عبد بن محمد بن الله عبد بن يوسف القرطبي،األولى،: الطبعة بيروت، – الجيل دار: ناشر البجاوي، محمد علي: تحقيق ،1956 ص ،4 ج األصحاب،

هـ1412 .

Mohib ud Deen Tibri a dit :

أم ماتت عمر أبو قال عندها أوموته عنده موتها في القولين وغيره الدوالبي وحكى ليال عدي بني بين حرب في أصيب قد زيد وكان واحد وقت في زيد وابنها كلثوم ثم أياما فعاش وصرعه فشجه الظلمة في منهم رجل فضربه بينهم ليصلح فخرج عليفكانت بن الحسن قدمه عمر ابن عليهما وصلى واحد وقت في وأمه هو مات

اآلخر من أحدهما يورث لم ذكروا فيما سنتان فيهما .

Ibn Umar mena les prières et il a été nommé pour les diriger par l’Imâm Hassan {as}.

ج القربى، ذوي مناقب في العقبى ذخائر ،(هـ694متوفاي )الله عبد بن أحمد الدين محب الطبري، مصر – المصرية الكتب دار: ناشر ،17 ص ،1 .

Et Aasmi Makki a dit :

بن خالد بيد خطأ المقتول األكبر زيدا المسمى عمر من وولدها هي موتها وكان عمرقدمه ابن عليهما وصلى واحد وقت في عنه الله رضي عمر زوجها مولى اسلم

علي بن الحسن .

Ibn Umar dirigea les prières et il a été nommé par l’Imâm Hassan {as} pour les diriger.

النجوم سمط ،(هـ1111متوفاي )الشافعي الملك عبد بن حسين بن الملك عبد المكي، العاصمي محمد علي- الموجود عبد أحمد عادل: تحقيق ،534 ص ،1 ج والتوالي، األوائل أنباء في العوالي

العلمية الكتب دار: ناشر معوض، .b) Imam Hussein (as)

D’autres ont mentionné que c’est l’Imâm Hussein {as} qui nomma.

Mohammad bin Yousad al-A‘bdari a dit :

بن زيد وابنها كلثوم أم أخته جنازة على للصالة عمر بن الله عبد الحسين قدم وقد ال بفضله وإلقراره لسنه قدمه أنه يحتمل إذ فيه حجة ال وهذا: رشد ابن قال عمر

أحق ألنه

Hussein {as} nomma Ibn Umar pour diriger les prières sur sa soeur Umm Kulthum et le fils de cette dernière, Zaid.

لمختصر واإلكليل التاج ،(هـ897متوفاي )القاسم أبي بن يوسف بن محمد الله عبد أبو العبدري،م1398 الثانية،: الطبعة بيروت، – الفكر دار: ناشر ،252 ص ،2 ج خليل، .

D’autres récits n’ont pas relevés la présence de l’Imâm Hassan {as} pour ceux qui y assistaient, ils ont juste mis le nom de l’Imâm Hussein {as}.

Mohammad Zia al-Az ‘mi a dit :

فجعل علي، بنت كلثوم أم وأمه عمر بن زيد على عمر ابن صلى: قال الشعبي ابن وخلفه أربعا فكبر عليهما فصلى خلفه، من والمرأة اإلمام يلي مما الرجل

عباس وابن علي، بن والحسين الحنفية، .

Sho’bi dit qu’Ibn Umar dirigea les prières. Et ceux qui étaient derrière n’étaient autre qu’Ibn Hanafiyya, Hussein ibn Ali {as} et Ibn Abbas.

،3 ج الصغرى، السنن وتخريج شرح الكبرى المنة ،(هـ458متوفاي )الرحمن ضياء محمد األعظمي،م2001 – هـ1422 األولى،: الطبعة الرياض،/ السعودية – الرشد مكتبة: ناشر ،52 ص .

Le récit de Behqi relève également que l’Imâm Hassan {as} n’était pas présent, que les prières étaient dirigées par Ibn Umar et ceux qui y ont assistés étaient l’Imâm Hussein {as}, Ibn Abbas et Ibn Hanafiyya.

أبو ثنا سفيان بن يعقوب ثنا جعفر بن الله عبد أنبأ الفضل بن الحسين أبو أخبرنا أم وأمه عمر بن زيد على عمر بن صلى قال الشعبي عن الرمان بياع رزين ثنا نعيم

أربعا عليهما فصلى خلفه من والمرأة اإلمام يلي مما الرجل فجعل علي بنت كلثومعنهما الله رضي عباس وبن علي بن والحسين الحنفية بن وخلفه

،4 ج الكبرى، البيهقي سنن ،(هـ458 متوفاي )بكر أبو موسى بن علي بن الحسين بن أحمد البيهقي، –1414 عطا، القادر عبد محمد: تحقيق المكرمة، مكة – الباز دار مكتبة: ناشر ،6743ح* ،38 ص

1994.c) Les gens nommèrent l’Imam pour diriger la prière

Bukhari écrit dans Tareekh ul-Ausat que cela s’est fait par les gens :

الشعبي حدثني البزاز رزين عن زكريا بن إسماعيل ثنا الصباح بن محمد حدثنا 419 والحسين الحسن وخلفه عمر بن الله عبد فقدموا كلثوم وأم عمر بن زيد توفى قال

جعفر بن الله وعبد الحنفية بن ومحمد .

Sho’bi a dit que lorsque Zaid et Umm Kulthum sont morts, ce sont les gens qui ont désigné Ibn Umar pour diriger les prières, et derrière lui, il y avait l’Imâm Hassan et l’Imâm Hussein {as}, Ibn Hanafiyya, Abdullah bin Jafar.

4ème CHAPITRE : INSULTES ENVERS LE SAINT PROPHETE (sawas)

Dans le but de prouver l’existence de ce mariage, les Ahl ul-sunnah ont inventé ces récits qui pourraient être considérés comme honteux pour tous musulmans qui éprouvent de l’amour pour le Saint Prophète {sawas}.

Nous aimerions demander aux Ahl ul-sunnah s’il est digne de raconter de telles histoires uniquement pour prouver ces « bonnes relations » ? Est-ce si important de mentionner ces récits

répugnants pour ainsi prouver [la cohérence] d’un avis ?

Nous leur demandons : n’est-ce pas une insulte envers le Saint Prophète {sawas}, l’Imâm Ali {as} et même Umar ?

a) Umar exposa la cuisse d’Umm Kulthum et la regarda

Ibn Hajar qui est une personne célèbre dans le monde des Ahl ul-sunnah écrit dans ses livres :

د عن حم Lمر أن الحنفية بن علي بن مLعلي إلى خطب ع Lم ابنتهLوم أLلثLله فذكر ك عن فكشف إليه بها فأرسل امرأتLك فهي رضيت فإن إليك بها أبعثL فقال صغرها

ؤمنين أميرL أنك لوال فقالت ساقها Lوهذا عينك لصككت الم LشكلLقال من على ي Lال إنه LرLين الوجه غير ينظ والكف .

Mohammad bin Ali bin Hanafiyya raconte que lorsqu’Umar demanda en mariage Umm Kulthum, Ali {as} lui rappela qu’elle était mineure. Puis, il dit finalement, je vous l’enverrai, si vous l’aimez alors elle sera votre femme. Alors, il lui envoya [Umm Kulthum]. Umar exposa la cuisse d’Umm Kulthum puis ka regarda et elle répondit : « Si vous n’étiez pas calife, j’aurais aveuglé vos yeux… ».

،10352ح ،163 ص ،6 ج المصنف، ،(هـ211متوفاي )همام بن الرزاق عبد بكر أبو الصنعاني،هـ؛1403 الثانية،: الطبعة بيروت، – اإلسالمي المكتب: ناشر األعظمي، الرحمن حبيب تحقيق

،1011ح ،173 ص ،1 ج منصور، بن سعيد سنن ،(هـ227متوفاي )منصور بن سعيد الخراساني،م1982 ـ هـ1403 األولى،: الطبعة الهند، – السلفية الدار: ناشر األعظمي، الرحمن حبيب: تحقيق .

معرفة في االستيعاب ،(هـ 463متوفاي )البر عبد بن محمد بن الله عبد بن يوسف القرطبي،األولى،: الطبعة بيروت، – الجيل دار: ناشر البجاوي، محمد علي: تحقيق ،1955 ص ،4 ج األصحاب،

هـ1412 .

النبي نسب في الجوهرة( هـ644متوفاي )بالبري المعروف بكر أبي بن محمد التلمساني، االنصاري؛260 ص ،1 ج العشرة، وأصحابه

؛343 ص ،7 ج الكبير، الشرح ،(هـ682متوفاي )محمد بن الرحمن بد المقدسي، قدامة ابن

أحاديث في الحبير تلخيص( هـ852متوفاي )الفضل أبو حجر بن علي بن أحمد الشافعي، العسقالني المدينة: – ناشر المدني، اليماني هاشم عبدالله السيد تحقيق ،147 ص ،3 ج الكبير، الرافعي

م؛1964 – هـ1384 – المنورة

بيروت، – الجيل دار: ناشر البجاوي، محمد علي: تحقيق ،293 ص ،8 ج الصحابة، تمييز في اإلصابة؛1992 – 1412 األولى،: الطبعة

الصغير الجامع )االحاديث جامع ،(هـ911متوفاي )بكر أبي بن الرحمن عبد الدين جالل السيوطي،؛265 ص ،14 ج ،(الكبير والجامع وزوائده

شرح األخيار سيد أحاديث من األوطار نيل ،(هـ1255 متوفاي )محمد بن علي بن محمد الشوكاني،1973 –بيروت الجيل، دار: ناشر ،240 ص ،6 ج األخبار، منتقى

b) Umar exposa la cuisse d’Umm Kulthum et la toucha de ses mains

Dhabi et d’autres grandes personnalités d’Ahl ul-sunnah ont mentionné :

دL فإني حسن، أبا زوجنيها: لعلي عمر قال Lفأنا: قال أحد، يرصد ماال كرامتها من أرص

جتLكها، فقد رضيتها، فإن إليك، أبعثها وقال ببLرد، إليه فبعثها: قال بصغرها، يعتل زو رضيت قد: له قولي: فقال. ذلك له فقالت لك، قلت الذي البرد هذا: له قولي: لها أمير أنك لوال هذا؟ أتفعل: فقالت فكشفها، ساقها، على يده ووضع عنك، الله رضي

شيخ إلى بعثتني: وقالت فأخبرته أبيها، إلى مضت ثم أنفك، لكسرت المؤمنين،!سوء

Umar raconta à l’Imâm Ali {as} : « Mariez-moi, ô Abu Hassan ! Avec cela, j’arriverai à une telle gloire que nul ne pourrait atteindre. » L’Imâm Ali {as} répondit : « Je vous l’enverrai (ma fille), si vous l’aimez, je vous marierais à elle, tandis qu’il disait qu’elle était mineure ». Ensuite, il l’envoya avec un manteau et lui dit de dire à Umar que c’est le manteau dont il lui avait parlé. Umm Kulthum répéta ce que l’Imâm Ali {as} lui avait dit. Umar a dit : «  Dis à ton père que j’aime ce manteau, qu’Allah soit satisfait de vous ». Ensuite, il plaça sa main sur sa cuisse. Elle dit : « Que faites-vous ? Si vous n’étiez pas calife, je vous aurais brisé le nez ». Puis, elle retourna voir son père et lui raconta ce qu’il s’était passé en lui disant : « Vous m’avez envoyé à un vieil homme au mauvais caractère ».

ص ،10 ج قريش، نسب ،(هـ236متوفاي )المصعب بن الله عبد بن المصعب الله عبد أبو الزبيري، القاهرة؛ بروفسال، ليفي: تحقيق المعارف دار: ناشر ،349

متوفاي)الله، عبد بن الله هبة إبن الحسن بن علي القاسم أبي الشافعي، الدمشقي عساكر ابن: تحقيق ،483 ص ،19 ج األماثل، من حلها من وتسمية فضلها وذكر دمشق مدينة تاريخ ،(هـ571

؛1995 – بيروت – الفكر دار: ناشر العمري، غرامة بن عمر سعيد أبي الدين محب

الملوك تاريخ في المنتظم ،(هـ 597 متوفاي )محمد بن علي بن الرحمن عبد الفرج أبو الجوزي، ابن ؛1358 األولى،: الطبعة بيروت، – صادر دار: ناشر ،237 ص ،4 ج واألمم،

ص ،9 ج الحمدونية، التذكرة ،(هـ608متوفاي )علي بن محمد بن الحسن بن محمد حمدون، ابن م؛1996 األولى،: الطبعة بيروت،، – صادر دار: ناشر عباس، بكر عباس، إحسان: تحقيق ،309

معرفة في الغابة أسد ،(هـ630متوفاي )محمد بن علي الحسن أبي األثير بن الدين عز الجزري، / بيروت – العربي التراث إحياء دار: ناشر الرفاعي، أحمد عادل تحقيق ،425 ص ،7 ج الصحابة،

م؛ 1996 – هـ 1417 األولى،: الطبعة لبنان،

المشاهير ووفيات اإلسالم تاريخ ،(هـ748متوفاي )عثمان، بن أحمد بن محمد الدين شمس الذهبي،/ لبنان – العربي الكتاب دار: ناشر تدمرى، السالم عبد عمر. د تحقيق ،138 ص ،4 ج واألعالم،

م؛1987 – هـ1407 األولى،: الطبعة بيروت،

: ناشر العرقسوسي، نعيم محمد األرناؤوط، شعيب: تحقيق ،501 ص ،3 ج النبالء، أعالم سيرهـ؛1413 التاسعة،: الطبعة بيروت، – الرسالة مؤسسة

تحقيق ،272 ص ،24 ج بالوفيات، الوافي ،(هـ764متوفاي )أيبك بن خليل الدين صالح الصفدي،م؛2000- هـ1420 – بيروت – التراث إحياء دار: ناشر مصطفى، وتركي األرناؤوط أحمد

ص ،14 ج البخاري، صحيح شرح القاري عمدة ،(هـ855 متوفاي )أحمد بن محمود الدين بدر العيني، بيروت؛ – العربي التراث إحياء دار: ناشر ،168

المجالس نزهة ،(هـ 894متوفاي )عثمان بن الرحمن عبد بن السالم عبد بن الرحمن عبد الصفوري، بيروت – آية دار – المحبة دار: ناشر مارديني، الرحيم عبد: تحقيق ،438 ص ،2 ج النفائس، ومنتخب

م2002 / 2001 – دمشق– .c) Umm Kulthum fut envoyée maquillée et Umar tena sa cuisse et l’embrasse

Khateeb Baghdaadi a même utilisé les pires mots :

فلما عمر المؤمنين أمير إلى بها بعث ثم فزينت فاطمة من بابنته فأمر على فقام فلما رضيت قد رضيت قد رضيت قد ألبيك قولي وقال بساقها فأخذ إليها قام رآها فلما وقبلني دعاني قالت المؤمنين أمير لك قال ما لها قال أبيها إلى الجارية جاءت

إياه فأنكحها رضيت قد ألبيك قولي وقال بساقي اخذ قمت .

Ali {as} demande à sa fille de se maquiller et ensuite il l’envoya à Umar. Quand ce dernier l’a vu, il tena la cuisse d’Umm Kulthum et lui demande de dire à son père qu’il était ravi. Umm Kulthum retourna voir son père. Il demande « Qu’a-t-il dit ? ». Elle répondit : « Il m’a appelé et m’a embrassé et quand j’étais sur le point de rentrer, il a tenu ma cuisse et m’a dit qu’il était ravi  ».

دار: ناشر ،182 ص ،6 ج بغداد، تاريخ ،(هـ463متوفاي )الخطيب بكر أبو علي بن أحمد البغدادي،بيروت – العلمية الكتب

LES ACTES D’UMAR SONT DEVENUS LEGAUX POUR SES PARTISANTS

Etant donné que les califes se considèrent comme les héritiers du Prophète {sawas}, ils avaient dans l’idée d’émettre des lois comme bon leur semble. Et nous voyons de nombreuses innovations qu’ils ont introduites. Comme dire : « النوم من خير durant l’appel à la prière du matin et « الصالةsupprimer : « العمل خير علي : et bien d’autres. Sheikh Saadi a très bien dit « حى

سيبي خورد ملك رعيت باغ ز اگربيخ از درخت او غالمان برآورند

qui signifie : « Quand le roi prendra une pomme du verger de son peuple, les esclaves prendront la totalité de l’arbre ainsi que ses racines ».

Donc naturellement, si Umar voudrait voir les cuisses, ils (le peuple) auront une longueur d’avance. Voyons quelques exemples à propos des actes de ses fils. Abdur Razaq a dit dans son Musanif :

عن أيوب عن ومعمر عمر بن عن نافع عن عمر بن الله عبد عن الرزاق عبد 13200 على يده وضع ثمن على فراضاهم جارية يشتري أن اراد إذا كان عمر بن عن نافع

بطنها يعني قبلهاو ساقيها إلى وينظر عجزها .

Ibn Umar a dit que lorsque vous souhaitez acheter une femme esclave, et que vous connaissez son prix, placez vos mains sur son bassin et regardez ses cuisses et sa vulve, ce qui signifie le ventre.

Le mot لLب Lق a un sens définit en arabe, c’est pourquoi il a été désigné comme étant le « ventre » ici. Nous suggérons que l’on demande à ceux qui défendent Ibn Umar. Nous trouvons dans un autre récit :

على عمر بن مر قال مجاهد عن دينار بن عمرو عن معمر عن الرزاق عبد 13202 عمر بن فجاءهم ذلك عن أمسكوا يقلبونها وهم رأوه فلما جارية يبتاعون قوم

أبي بن وأخبرني معمر قال اشتروا وقال صدرها في دفع ثم ساقها عن فكشفهزها ثم ثدييها بين يده عمر بن وضع قال مجاهد عن نجيح .

Ibn Umar passa devant des gens qui étaient occupés à acheter des filles esclaves. Quand ils virent Ibn Umar, ils arrèterent. Ibn Umar est venu à eux et exposa les cuisses d’une fille esclave et plaça ses mains sur sa poitrine et a demandé à l’acheter. D’autres narrations

racontent qu’il plaça sa main entre ses deux seins et les déplaça.

Il est dit plus loin :

ظهرها عن يكشف كان عمر بن أن نافع عن جريج بن عن الرزاق عبد 13205عجزها على يده ويضع وساقها وبطنها .

Nafi’i a dit qu’Umar aurait exposé le dos, le ventre et les cuisses (de jeunes esclaves) et plaça ses mains sur leurs bassins.

حبيب تحقيق ،286 ص ،7 ج المصنف، ،(هـ211متوفاي )همام بن الرزاق عبد بكر أبو الصنعاني،هـ1403 الثانية،: الطبعة بيروت، – اإلسالمي المكتب: ناشر األعظمي، الرحمن .

Comme si cela ne suffisait pas, Basr bin Artaat en « rajouta une couche » et nous trouvons qu’Ibn Abdul Bar a pu dire :

صالة في يتعوذ و يدعو عنه الله رضى ذر أبا سمعا أنهما له وصاحب ارباب أبي عن فقال دعوت وفيم تعوذت مم فسألناه قال وسجودها وركوعها قيامها أطال صالها

فتلتقي البالء يوم أما قال ذاك وما فقلنا العورة ويوم البالء يوم من بالله تعوذتبعضا بعضهم فيقتل المسلمين من فتيان .

فأيتهن سوقهن عن فيكشف ليسبين المسلمات من نساء فإن العورة يوم وأما الزمان هذا يدركني أال الله فدعوت ساقها عظم على اشتريت ساقا أعظم كانمتفسبى اليمن إلى ارطاة بن بسر معاوية ارسل ثم عثمان فقتل قال تدركانه ولعلكما

السوق في فأقمن مسلمات نساء .

Abu Arbaab et son ami racontent qu’il a été entendu qu’Abu Dhar était en train de prier en faisant qayam (position debout), ruku’ (position inclinée) et sajda (prosternation) afin d’être sauvé [du châtiment] d’Allah. Nous lui avons demandé à propos de quoi il priait afin d’être sauvé. Il répondit : « J’ai demandé à Allah d’être sauvé du jour du problème et du jour des femmes ». Nous lui avons demandé quels étaient ces jours ? Il répliqua : « Le jour du problème est lorsque deux groupes de musulmans s’entreturont et le jour des femmes est lorsque les femmes seront esclaves, leurs cuisses seront exposées et celle qui aura la cuisse la plus saine sera achetée. Donc j’ai priait Allah qu’Il ne me montre pas ces jours, mais peut-être que vous serez présents ». Quelques temps s’étaient écoulés quand Uthman a été tué. Mawia a envoyé Basr au Yémen et il emprisonna des femmes musulmanes et les a rendu esclaves.

معرفة في االستيعاب ،(هـ 463متوفاي )البر عبد بن محمد بن الله عبد بن يوسف القرطبي،األولى،: الطبعة بيروت، – الجيل دار: ناشر البجاوي، محمد علي: تحقيق ،161 ص ،1 ج األصحاب،

هـ1412 .

Leurs savants ont dit :

جماهير قول وهو نكاحها يريد من إلى النظر تقديم يندب أنه على األحاديث دلت والكفين ضده أو الجمال على بالوجه يستدل ألنه والكفين الوجه إلى والنظر العلماء

عدمها أو البدن خصوبة على . والحديث. بدنها جميع إلى ينظر داود وقال. اللحم مواضع إلى ينظر األوزاعي وقال

لذلك الصحابة فهم عليه ويدل إليه بالنظر المقصود له يحصل ما إلى فينظر مطلقعلي بنت كلثوم أم ساق عن كشف عمر أن منصور بن وسعيد الرزاق عبد رواه ما .

En cherchant les femmes avec qui vous avez l’intention de vous marier. Auzai a dit que toutes les parties de la chair peuvent être vu. Et Daood a dit que tout le corps peut être vu. Le récit dit explicitement que toutes les zones peuvent être dévoilées en vu d’un mariage. La preuve est

l’intelligence des sahaba (compagnons) sur ce point. Comme cela a été rapporté par Abdur Razaq et Saeed bin Mansoor qu’Umar dévoila la cuisse d’Umm Kulthum.

أدلة من المرام بلوغ شرح السالم سبل ،(هـ852متوفاي )إسماعيل بن محمد األمير، الصنعانيبيروت، – العربي التراث إحياء دار: ناشر الخولي، العزيز عبد محمد: تحقيق ،113 ص ،3 ج األحكام،

هـ1379 الرابعة،: الطبعة .

Cela signifie que ces récits étaient suffisamment fiables pour que les savants émettent des fatwa-s sur cette base.

LES AUTRES SAVANTS QUI ONT ESSAYES DE DONNER UNE EXPLICATION

Ibn Hajar Haithmi a dit tout en essayant de défendre Umar : يحرم حتى تشتهى حدا تبلغ لم لصغرها ألنها اإلكرام جهة على لها وضمه وتقبيله

.…ذلكLa raison à cela est qu’il a essayé de l’honorer, elle était jeune et elle n’a pas ressenti d’attirance pour lui, ce qui est considéré comme haram (illicite) pour Umar.

على المحرقة الصواعق ،(هـ973متوفاي )حجر ابن علي بن محمد بن أحمد العباس أبو الهيثمي، كامل – التركي الله عبد بن الرحمن عبد تحقيق ،457 ص ،2 ج والزندقة، والضالل الرفض أهل

م1997 – هـ1417 األولى،: الطبعة لبنان، – الرسالة مؤسسة: ناشر الخراط، محمد .

Il est étrange que dans les faits, Umm Kulthum a ressenti cela comme mauvais et dégoûtant dans la mesure où elle a pensé à lui casser le nez ou le frapper au visage, mais cela était quand même bien ?

Et quel est le sens de l’honorer ? Est-ce une façon dont l’honneur est accordé aux filles au sein des Ahl ul-bayt en exposant leurs cuisses et les touchant ?

Nous avons déjà mentionné ce point avant qu’Ibn Hjar dise qu’elle était encore mineure (dans l’âge).

L’OPINION DE CES SAVANTS QUI CROIENT EN LA JUSTICE

Ces actes sont si odieux que même ceux qui appartiennent à l’école sunnite doivent dire que cela ne peut être que faux.

Sibt Ibn Jauzi a dit :

لمسها و ساقها كشف عمر ان و لينظرها بعثها عليا ان منتظم كتاب في جدي ذكر اليجوز المسلمين باجماع ثم. هذا بها فعل لما امة كانت لو. والله قبيح هذا بيده،

االجنبيه لمس .

Mon grand-père (Ibn Jauzi) a dit dans son livre Muntazim que l’Imâm Ali {as} a envoyé Umm Kulthum à Umar afin qu’il la voit. Umar dévoila sa cuisse et la toucha. Par Dieu ! C’est un acte très mauvais, même si elle était une fille esclave, il ne doit pas le faire. Il y a une ijma’a (consensus) du musulman qui dit que c’est haram (illicite) de toucher quelqu’un de non maharam.

تذكرة البغدادي، الله عبد بن فرغلي بن يوسف أبوالمظفر الدين شمس الحنفي، الجوزي بن سبطم1981 ـ هـ1401 بيروت، ـ البيت أهل مؤسسة: ناشر ،289 ـ 288ص الخواص، .

L’OPINION DES SAVANTS CHIITES A CE PROPOS

Shaheed Qadi Noor ul-Shostari a dit à propos de cela : جسد على وأضعافه السالم عليه جسده على ضربة ألف أن على بالله ألقسم وإنيليريها إياه عقدها قبل أجنبي رجل إلى الكريمة ابنته يرسل أن من عليه أهون أوالده

من بذلك يرضى وهل ساقها عن ويكشف ويقبلها إليه ويضمها الرجل ذلك فيأخذهاالمسلمين آحاد من غيرة أدنى له .

Je jure par Dieu que ce n’est rien pour l’Imâm Ali {as} de frapper mille fois son corps et ceux de sa progéniture à côté du fait d’envoyer sa fille à quelqu’un de non maharam avant le mariage afin qu’il la touche, l’embrasse et dévoile sa cuisse. Est-ce qu’un musulman aurait assez de gheerat (honneur) pour pouvoir accepter cela ?

200 ص – التستري الله نور الشهيد – المهرقة الصوارم

Sayid Nasir Hussein al-Hindi dit :

بن عمر أن المنكر سياقه أن افترى قد حيائه لقلة الخبر هذ واضع أن العجائب ومن وبهتان عظيم، كذب وهذا) ع (كلثوم أم سيدتنا ساق كشف قد الله معاذ الخطاب

هذا إن ولعمري الجلمود، كان ولو قلب كل عنه وتنفر الجلود، منه تقشعر جسيم، مختلق على والجسارة وبالجرأة والفضيحة الفرية في فاق قد الكذاب المفتري

المدحور المختلق ذلك فإن سند، بغير أوال البر، عبد ابن أورده الذي السابق السياقالساق على اليد وضع المذكور سياق في ذكر قد ….

الخبيث هذا ولكن جدا، قبيحا منكرا كان وإن الساق على اليد وضع أن البين ومنصراحة خبثه يظهر ساقها، عن فكشف: يقول الذي …

Il est vraiment étrange que ceux qui ont fabriqué ce récit et qui l’ont fait sans aucune honte, ont également rejeté le matan (sujet) (qu’Allah nous pardonne) qu’Umar est pu exposer la cuisse de Sayyida Umm Kulthum {as}, c’est un grand mensonge et une grande responsabilité que d’avancer une telle chose qui pourrait faire frissonner et plonger le cœur dans la tristesse. Je jure par ma vie, que ceux qui ont fabriqués ce récit n’ont pas de pudeur. Ce sont des récits racontés par Ibn Abdul Bar qui n’ont pas de chaînes [de transmission]. Ce mensonge relate seulement de la main placée sur la cuisse. Méfiez-vous de ce genre de propos haineux, cet homme répugnant qui dit qu’il a exposé sa cuisse montre sa mentalité répugnante.

على افتروه ما بتكذيب والخصوم األعداء إفحام ،(معاصر )حسين ناصر السيد الهندي، الموسويهادي محمد الدكتور وتعليق وتحقيق تقديم ،169 ص ،1ج القيوم، الحي سالم عليها كلثوم*ام سيدتنا

طهران ـ الحديثة نينوى مكتبة: ناشر األميني، .

Est-il possible de penser que l’Imâm Ali {as} permette d’envoyer sa fille voir quelqu’un avant qu’elle ne soit mariée ?

Nous devons croire que ces récits ont été fabriqués, mais nous demandons cela à de grandes personnalités des Ahl ul-sunnah comme Dhabi, Ibn Hajar qui en ont fait référence dans leurs livres qu’il est impossible qu’une petite fille soit autorisée à pratiquer des actes si odieux, mais le calife des musulmans n’est pas autorisé à faire cela ?

S’ils croyaient que c’était en effet un acte mauvais, pourquoi l’ont-ils quand même cité dans leurs livres ?

UMM KULTHUM APPELLE UMAR, AMIR UL-MUMINEEN

C’est étrange en effet que dans cette histoire, quand Umar dévoile sa cuisse et l’embrasse, elle se

rend compte de la gravité de l’acte, désire le rendre aveugle en le frappant et malgré cela elle l’appelle Amir ul-mu ‘minin. Réflechissez seulement.

Sayid Nasri Hussein al-Hindi dit dans son livre :

أنها ) ع ( كلثوم أم سيدتنا إلى ينسبون أنهم الكذابين هؤالء حياء قلة على يدل ومما بيت في ولدت التي السيدة أن يشعرون وال المؤمنين بأمير الخطاب بن عمر وصفت أو ساقها، على يداه وضع رجال تخاطب كيف الرسالة جرثومة من وترعرعت النبوة

الجليل الخطاب بهذا عينيه يلطم أو أنفه يكسر أن عنده واستحق ساقاها، كشف .

بعد سياقه في أورد حيث والتنديد، بالتعسير أحق األول للسياق الواضع أن ولعمري شيخ إلى بعثتني: وقال الخبر، أخبرته أباها جاءت لما أنها والتهديد، التشوير ذكر

حاشا المؤمنين؟ بأمرة للوصف مستحقا المجسم أسوأ الذي الشيخ هذا أفيكون سوء، الخائنين كيد يهدي ال والله واضح الختالق هذا إن وكال .

Et ce sont les raisons qui prouvent l’absence d’honneur chez ces menteurs dans le fait qu’ils affirment qu’Umm Kulthum a appellé Umar, Amir ul-mu’minin. Mais ils ne réalisent pas qu’elle est née dans la maison du Prophète {sawas}. Comment est-ce possible qu’elle puisse traiter cet homme avec respect sachant qu’il a placé sa main sur sa cuisse en la dévoilant et qui selon elle, mérite d’être aveuglé ou qu’on lui casse le nez. Par Dieu ! Celui qui a relaté ce récit est digne d’être puni parce qu’il a écrit après la conversation entre Umm Kulthum et Umar qui après qu’elle fut retourné voir son père, lui dit qu’elle a été envoyé à un vieil homme méchant. Comment cet homme odieux peut-il être digne de ce rang ? Il est certain que ce soit un mensonge. Allah ne laisse pas les mauvaises intentions des menteurs l’emporter.

على افتروه ما بتكذيب والخصوم األعداء إفحام ،(معاصر )حسين ناصر السيد الهندي، الموسويهادي محمد الدكتور وتعليق وتحقيق تقديم ،169 ص ،1ج القيوم، الحي سالم عليها كلثوم*ام سيدتنا

طهران ـ الحديثة نينوى مكتبة: ناشر األميني، .

MUGHAIRA INSULTE UMM KULTHUM ET UMAR NE REAGIT PAS

Les sunnites disent qu’Umar a été marié à Umm Kulthum. Si cela est vrai, alors pourquoi n’a-t-il pas réagit quand Mughaira l’a insultée ? N’a-t-il pas d’honneur ?

Ibn Khalkan a dit :

هناك والمغيرة بالموسم عنه الله رضي الخطاب بن عمر وافقت جميل أم إن ثم له فقال علي بنت كلثوم أم هذه نعم قال مغيرة يا المرأة هذه أتعرف عمر له فقال

أرمى أن خفت إال رأيتك وما عليك كذب بكرة أبا أظن ما والله علي أتتجاهل عمرالسماء من بحجارة .

Umm Jameel (qui est la dame pour qui trois hommes ont témoigné qu’elle a fait zina (rapport sexuel illicite) avec Mughaira mais quand le quatrième arriva, il se taisa grâce aux efforts d’Umar et Mughaira a été sauvé de la punition) était avec Umar le jour du Haj, ainsi que Mughaira. Umar demanda à Mughaira : « La connaissez-vous ? ». Il répondit : « Oui, elle est Umm Kulthum bint Ali ». Umar répliqua : « Pourquoi essayez-vous d’être innocent ? Par Dieu ! Je ne pense pas qu’Abu Bakra puisse dire de mensonges à propos de vous (cela veut dire qu’il a donné un témoignage véridique sur votre zina). A chaque fois que je vous vois, je crains qu’une pierre provenant du ciel tombe sur moi comme punition ».

و األعيان وفيات ،(هـ681متوفاي )بكر أبي بن محمد بن أحمد الدين شمس العباس أبو خلكان، إبن

لبنان – الثقافة دار: ناشر عباس، احسان تحقيق ،366ص ،6ج الزمان، أبناء انباء .

Et Abu Faraj Isfahani a dit :

عن محمد بن علي حدثنا قال شبة بن عمر حدثنا قاال والجوهري عمار ابن حدثنا بها رمي التي عمر بنت جميل أم كانت قال الشعبي عن مجالد عن زكريا بن يحيى

قال لها فيقضيها حوائجها في المغيرة إلى تختلف بالكوفة شعبة بن المغيرة أم هذه نعم قال هذه أتعرف عمر له فقال هناك والمغيرة بالموسم عمر ووافقت

وما عليك كذب بكرة أبا أظن ما والله علي أتتجاهل عمر له فقال علي بنت كلثومالسماء من بحجارة أرمى أن خفت إال رأيتك

Umm Jameel, qui est accusé d’avoir fait zina avec Mughaira, a été à la Mecque avec Umar. Umar lui demande (à Mughaira) : « La connaissez-vous ? » ? Il dit : « Oui, elle est Umm Kulthum bint Ali ». Umar répondit : « Pourquoi essayez vous d’être innoncent ? Par Dieu ! Je ne pense pas qu’Abu Bakra a mentit sur vous. Quand je vous vois, j’ai peur d’être punis par le ciel en recevant une pierre provenant de là-haut ».

جابر، وسمير مهنا علي: تحقيق ،109 ص ،16 ج األغاني، ،(هـ356متوفاي )الفرج أبو األصبهاني،لبنان – والنشر للطباعة الفكر دار: ناشر .

Mughaira était bien connu pour sa zina avec Umm Jameel, et celle-ci était également connue pour son adultère. Et il a comparée à Umm Kulthum bint Ali {as} avec elle ? Donc si elle était sa femme, Umar doit sentir qu’il y a eu une atteinte à son honneur et ainsi prendre les mesures nécessaires, sinon on peut penser qu’elle n’était pas sa femme ou qu’il n’avait pas d’honneur.

5 ème CHAPITRE   : RECHERCHE DE L’EXCUSE DONNEE PAR UMAR CONCERNANT LE MARIAGE

Les Ahl ul-sunnah ont écrit qu’Umar se proposa à l’Imâm Ali {as}, il refusa en disant qu’elle (Umm Kulthum) était mineure. Mais Umar insista en lui donnant une raison et c’est ainsi qu’il finit par accepter. Voyons voir quelle est cette raison.

Abdur Razaq Sana’ani dit :

مع تلعب جارية وهي طالب أبي بن علي بنت كلثوم أم الخطاب بن عمر تزوج ولكن بي نشاط من أتزوج لم إني فقال بالبركة له فدعوا أصحابه إلى فجاء الجواري

يوم منقطع ونسب سبب كل إن يقول وسلم عليه الله صلى الله رسول سمعتوسلم عليه الله صلي الله نبي وبين بيني يكون أن فأحببت ونسبي سببي إال القيامة

ونسب سبب

Umar bin Kattab se maria avec Umm Kulthum. Elle était une enfant et voulait jouer avec des jeunes filles. Umar alla à la rencontre de ses amis et ces derniers prièrent sur lui. Ensuite, Umar leur raconta qu’il ne s’était pas marié pour les bénédictions mais plutôt parce qu’il a entendu dire que le Prophète {sawas} a raconté que toutes les relations et les affiliations seront terminées le Jour du Jugement exceptées les siennes. Donc il a souhaité avoir un lien avec le Saint Prophète {sawas}.

حبيب تحقيق ،164 ص ،6 ج المصنف، ،(هـ211متوفاي )همام بن الرزاق عبد بكر أبو الصنعاني،هـ1403 الثانية،: الطبعة بيروت، – اإلسالمي المكتب: ناشر األعظمي، الرحمن .

Mais il est approuvé par les chiites et les sunnites que le Saint Prophète {sawas} été marié à Hafsa, donc pourquoi a-t-il avancé cette excuse ? Il était déjà affilié à lui. Quelle différence pourriez-vous

faire si vous êtes le beau-père ou le beau-fils d’une personne, dans tous les cas la relation est présente. En effet, la relation avec Hafsa était suffisante. Et s’il n’avait pas confiance en cela, pourquoi voudrait-il que sa relation (avec Umm Kulthum) soit digne de confiance ? Cela montre qu’il n’est pas fidèle à sa parole.Sayid Nasir Hussein dit à propos de cela :

) ص ( الله رسول إن: لألصحاب قال عمر أن المكذوب الخبر هذا في وقع ما وأما صحبته قد وكنت وسببي، نسبي إال القيامة يوم منقطع وسبب نسب كل: قال

أيضا هذا يكون أن فأحببت . بال حاصال كان الصحبة بعد لعمر ) ص ( الله رسول من السبب اتصال ألن فمردود

، )ص ( الله رسول أزواج من كانت فإنها: حفصة أبنته جهة من السنة أهل عند شبهة يكن لم وإن لقوله، مصدقا مؤمنا الخطاب بن عمر كان أن له يكفي االتصال وهذا

)ع ( علي من طلبه الذي االتصال هذا يزيده فما ) ص ( للرسول مصدقا مؤمنا

Ce qui s’ajoute aux mensonges est qu’Umar a raconté à ses amis que le Saint Prophète {sawas} avait dit : « Toutes les relations et les affiliations prendront fin sauf celles du Prophète {sawas}, je suis un sahabi (compagnon) et je souhaite avoir un lien avec le Prophète {sawas} ». C’est une raison refutée car il n’y a pas de différence du fait qu’Umar soit un sahabi et qu’il a un lien du fait que Haifa a été la femme du Saint Prophète {sawas}. Cette relation est suffisante pour q’Umar affirme avoir un lien avec le Prophète {sawas}. Il ne croyait pas en cela, quel avantage allait-il obtenir avec cette seconde relation pour laquelle il demanda l’accord de l’Imâm Ali {as} ?

على افتروه ما بتكذيب والخصوم األعداء إفحام ،(معاصر )حسين ناصر السيد الهندي، الموسويهادي محمد الدكتور وتعليق وتحقيق تقديم ،140 ص ،1ج القيوم، الحي سالم عليها كلثوم*ام سيدتنا

طهران ـ الحديثة نينوى مكتبة: ناشر األميني، .

6 ème CHAPITRE   : OPPOSITION DE LA SUNNAH DU SAINT PROPHETE {sawas}

Allah dit dans la Coran :

Lم كان لقد ول فى لك Lسوة الله رسLوا كان لمن حسنة أ Lذكر و االخر اليوم و الله يرج 21 / األحزاب. كثيرا الله .

Dans ce verset, Allah raconte que parmi les mu’minin (croyants) le Saint Prophète {sawas} était le meilleur des exemples pour nous. La partie du verset « ه الل رسول في montre la continuité du « لكمfait qu’il a été et restera le modèle (à suivre). Cela signifie que ses actes et ses paroles devront être suivis.

LE SAINT PROPHETE {sawas} A REJETE LA PROPOSITION D’ABU BAKAR ET D’UMAR

Le Saint Prophète {sawas} a rejeté leur proposition et c’est un fait bien connu. Cela signifie que ces deux personnes ne sont pas dignes de Bibi Fatima {as} dans l’âge ou dans la foi, ou dans d’autres caratéristiques.

Ibn Hajar Haithmi a dit dans son livre Sawaiq ul-Mohariqqa :

ثم وسلم عليه الله صلى عنه فأعرض خطبها بكر أبا أن السجستاني داود أبو وأخرجفخطبها فجاء خطبتها إلى فنبهاه عليا فأتيا عنه فأعرض عمر .

Abu Daood Sajistani a écrit qu’Abu Bakar a demandé au Saint Prophète {sawas} à ce sujet

mais ce dernier n’a pas prêté attention. Ensuite, Umar a demandé également à ce sujet, mais encore une fois, il n’a pas prêté attention.

أهل على المحرقة الصواعق هـ،973متوفاي )حجر ابن علي بن محمد بن أحمد العباس أبو الهيثمي، محمد كامل – التركي الله عبد بن الرحمن عبد تحقيق ،471 ص ،2 ج والزندقة، والضالل الرفض

م1997 – هـ1417 األولى،: الطبعة لبنان، – الرسالة مؤسسة: ناشر الخراط، .

Ibn Haban écrit dans son Sahih et Nisai dans son Sunan :

سينL أخبرنا Lريث بن الح Lحدثنا قال ح Lوسى بن الفضلLسين عن م Lعبد عن واقد بن الح رسول فاطمةفقال عنهما الله رضي وعLمرL بكر أبو خطب قال أبيه عن بLريدة بن الله

جها علي فخطبها صغيرة أنها وسلم عليه الله صلى الله منه فزو .

Abdullah bin Buraida raconte de son père qu’Abu Bakar et Umar se sont proposés pour Bibi Fatima {as} mais il (le Prophète {sawas}) répondit qu’elle était sagheera (d’un jeune âge), et elle se maria à l’Imâm Ali {as}.

أبي بن علي المؤمنين أمير خصائص ،(هـ 303متوفاي )الرحمن عبد أبو شعيب بن أحمد النسائي،األولى،: الطبعة الكويت – المعال مكتبة: ناشر البلوشي، ميرين أحمد: تحقيق ،136 ص ،1 ج طالب،

هـ؛ 1406

أبو عبدالفتاح: تحقيق ،62 ص ،6 ج السنن، من المجتبى الرحمن، عبد أبو شعيب بن أحمد النسائي،؛1986 – 1406 الثانية،: الطبعة حلب، – اإلسالمية المطبوعات مكتب: ناشر غدة،

ابن بترتيب حبان ابن صحيح ،(هـ 354متوفاي )حاتم أبو أحمد بن حبان بن محمد البستي، التميميالثانية،: الطبعة بيروت، – الرسالة مؤسسة: ناشر األرنؤوط، شعيب: تحقيق ،399 ص ،15 ج بلبان،

م؛1993 ـ هـ1414

،1 ج حبان، ابن زوائد إلى الظمآن موارد ،(هـ 807 متوفاي )بكر أبي بن علي الحسن أبو الهيثمي،بيروت؛ – العلمية الكتب دار: ناشر حمزة، الرزاق عبد محمد: تحقيق ،549 ص

على الظراف النكت ،(هـ852متوفاي )الفضل أبو حجر بن علي بن أحمد الشافعي، العسقالني: ناشر الشاويش، زهير الدين، شرف الصمد عبد: تحقيق ،83 ص ،2 ج ،(األشراف تحفة )األطراف

م؛ 1983 – هـ 1403 الثانية،: الطبعة لبنان، / بيروت – اإلسالمي المكتب

،259 ص ،11 ج المصابيح، مشكاة شرح المفاتيح مرقاة محمد، سلطان بن علي القاري، علي مالم2001 – هـ1422 األولى،: الطبعة بيروت،/ لبنان – العلمية الكتب دار: ناشر عيتاني، جمال: تحقيق

.

Hakim le mentionna et a dit :

يخرجاه ولم الشيخين شرط على صحيح حديث هذا .

C’est Sahih selon les conditions de Bukhari et Muslim mais ils ne l’ont pas écrit.

ج الصحيحين، على المستدرك ،(هـ 405متوفاي )الحاكم عبدالله أبو عبدالله بن محمد النيسابوري، األولى،: الطبعة بيروت، – العلمية الكتب دار: ناشر عطا، القادر عبد مصطفى: تحقيق ،181 ص ،2

م1990 – هـ1411 .

Cela explique que la sunna du Saint Prophète {sawas} ne coïncidait pas avec le fait que la fille des Ahl ul-bayt soit mariée à Abu Bakar ou Umar. Donc comment est-ce possible que l’Imâm Ali {as} ait rejeté cette sunna ?

UMAR A AUTORISE DES ACTES ILLICITES PRATIQUES DURANT L’EPOQUE JAHILIYA (IGNORANCE)

Une autre chose intéressante est que nous trouvons dans ces récits qu’Umar a autorisé des actes de l’ère jahaliyya qui ont désormais été interdits par le Saint Prophète {sawas}. Ibn Saad a écrit que lorsqu’Umar se proposa pour se marier et se maria, il alla voir ses amis et leur raconta :

طالب أبي بن علي بابنة قال المؤمنين أمير يا بمن وقالوا فرفؤوه رفئوني .

« Félicitez-moi, félicitez-moi [ فرفؤوه Ils leur demandèrent pourquoi. Il .« [ رفئونيrépondit : « Pour mon mariage avec la fille d’Ali {as} ».

ص ،8 ج الكبرى، الطبقات ،(هـ230متوفاي )البصري عبدالله أبو منيع بن سعد بن محمد الزهري، بيروت؛ – صادر دار: ناشر ،463

حبيب: تحقيق ،172 ص ،1 ج منصور، بن سعيد سنن ،(هـ227متوفاي )منصور بن سعيد الخراساني، م؛1982 ـ هـ1403 األولى،: الطبعة الهند، – السلفية الدار: ناشر األعظمي، الرحمن

معرفة في االستيعاب ،(هـ 463متوفاي )البر عبد بن محمد بن الله عبد بن يوسف القرطبي،األولى،: الطبعة بيروت، – الجيل دار: ناشر البجاوي، محمد علي: تحقيق ،1955 ص ،4 ج األصحاب،

هـ؛1412

ص ،9 ج الحمدونية، التذكرة ،(هـ608متوفاي )علي بن محمد بن الحسن بن محمد حمدون، ابن م؛1996 األولى،: الطبعة بيروت،، – صادر دار: ناشر عباس، بكر عباس، إحسان: تحقيق ،309

معرفة في الغابة أسد ،(هـ630متوفاي )محمد بن علي الحسن أبي األثير بن الدين عز الجزري، / بيروت – العربي التراث إحياء دار: ناشر الرفاعي، أحمد عادل تحقيق ،425 ص ،7 ج الصحابة،

م؛ 1996 – هـ 1417 األولى،: الطبعة لبنان،

النبي نسب في الجوهرة( هـ644متوفاي )بالبري المعروف بكر أبي بن محمد التلمساني، االنصاري؛259 ص ،1 ج العشرة، وأصحابه

أحمد تحقيق ،23 ص ،15 ج بالوفيات، الوافي ،(هـ764متوفاي )أيبك بن خليل الدين صالح الصفدي،م؛2000- هـ1420 – بيروت – التراث إحياء دار: ناشر مصطفى، وتركي األرناؤوط

الصحابة، تمييز في اإلصابة ،(هـ852متوفاي )الفضل أبو حجر بن علي بن أحمد الشافعي، العسقالني –1412 األولى،: الطبعة بيروت، – الجيل دار: ناشر البجاوي، محمد علي: تحقيق ،294 ص ،8 ج

1992.

Le mot « رفئوني  » ou « والبنين .ont été utilisés durant l’ère jahiliyya pour féliciter « بالرفاءMais quand le Saint Prophète {sawas} arriva, il l’a interdit.

Nauwi a expliqué :

عليه الله صلى النبي نهى ثم ) والبنين بالرفاء ( يقال أن الجاهلية ترفئة وكانتعنها وسلم .

Durant l’ère jahiliyya, les gens félicitaient avec «  والبنين mais quand le Saint ,« بالرفاءProphète {sawas} arriva, il l’interdit.

الفكر دار: ناشر ،205 ص ،16 ج المجموع، ،(هـ 676متوفاي )الدين محيي زكريا أبي النووي،الثانية التكملة والتوزيع، والنشر للطباعة .

A’ini écrit :

أقوال من ألنه والبنين، بالرفاء: القول ترد اللفظة وهذه ) لك الله بارك: ( قوله هو وهذا فيه، لموافقتهم ذلك يكره كان وسلم عليه الله صلى والنبي الجاهلية،

النهي في الحكمة .

Les mots «  لك الله والبنين » remplacent les termes « بارك car ces derniers étaient « بالرفاءrépandus durant l’époque jahiliyya. Le Saint Prophète {sawas} ne l’a pas approuvé et la raison est pour s’opposer aux actes jahiliyya. Et c’est une raison pour l’interdire.

ص ،20 ج البخاري، صحيح شرح القاري عمدة ،(هـ855 متوفاي )أحمد بن محمود الدين بدر العيني، بيروت – العربي التراث إحياء دار: ناشر ،146 .

Fait intéressant, selon des récits des Ahl ul-sunnah, Hazrat Aqil a migré la huitième année (de l’Hégire) et n’a pas pu participer à de nombreux événements pour cause de maladie, ce qui comprenait des sermons du Saint Prophète {sawas}. Pourtant, il était au courant de cette interdiction alors qu’Umar, qui est considéré comme étant l’un des plus proches compagnons du Saint Prophète {sawas} n’était pas au courant de cela ?

له فعرض رجع ثم مؤتة غزوة فشهد ثمان سنة أول في مهاجرا الله رسول إلى خرج حنين في وال خيبر وال الطائف وال مكة فتح في بذكر له يسمع فلم مرض

Il a fait hijrat (émmigration), il a donc vu la bataille de Mauta, il est revenu puis il est tombé malade. Alors, il ne l’a pas entendu lors de la victoire à la Mecque, Taif, Khaiber et Hunain.

ص ،4 ج الكبرى، الطبقات ،(هـ230متوفاي )البصري عبدالله أبو منيع بن سعد بن محمد الزهري، بيروت – صادر دار: ناشر ،43 .

Ahmad bin Hanbal a écrit dans son Musnad :

بن سالم عن عياش ابن إسماعيل حدثنا نافع بن الحكمL ثنا أبي حدثني الله عبد حدثنا د بن الله عبد عن الله عبد بن عبد حم Lتزوج قال عقيل بن م Lطالب أبي بن عقيل

لنا علينا فخرج Lفاء فق ولLوا ال مه فقال والبنين بالر Lعليه الله صلى النبي فان ذلك تق ولLوا وقال ذلك عن قدنهانا وسلم Lفيها الله وبارك فيك الله بارك ق

Quand Aqil se maria, nous l’avons félicité avec ces mots « والبنين : il dit ,« بالرفاء« N’utilisez pas ces mots, le Saint Prophète {sawas} l’a intedit, il faut plutôt dire « qu’Allah vous bénisse » et « qu’Allah bénisse [ce mariage] ».

ح ،201 ص ،1 ج حنبل، بن أحمد مسند ،(هـ241متوفاي )عبدالله أبو حنبل بن أحمد الشيباني،مصر – قرطبة مؤسسة: ناشر ،1738 .

Est-ce que les Ahl ul-sunnah accepteraient qu’Umar soit catégorique dans le fait d’autoriser ce qui a été interdit par le Saint Prophète {sawas} ?

Fait intéressant, nous voyons que les savants d’Ahl ul-sunnah ont tenté de défendre Umar mais l’excuse trouvée est encore pire.

Halabi écrit :

في األولين المهاجرين مجلس إلى جاء عنه الله رضي الخطاب بن عمر سيدنا أن على بنت كلثوم أم تزوجت قال المؤمنين أمير يا ماذا فقالوا رفئوني فقال الروضة

سيدنا يبلغ لم كما قوله ينكروا لم حيث الصحابة هؤالء يبلغ لم النهى ولعل كالمه هذا عنهم تعالى الله رضي عمر .

Notre maître Umar a dit aux muhajirin qui se trouvaient près de la tombe du Saint Prophète {sawas} : « Félicitez-moi ». Ils lui demandèrent pourquoi. Il dit : « Je me suis marié à Umm Kulthum bint Ali {as} ». Peut-être que l’interdiction du Prophète {sawas} n’a pas été pris en considération par Umar.

ص ،2 ج المأمون، األمين سيرة في الحلبية السيرة ،(هـ1044متوفاي )الدين برهان بن علي الحلبي، هـ1400 – بيروت – المعرفة دار: ناشر ،42 .

Cette explication de la part de Halabi est même pire car cela montre que malgré le fait qu’Umar a été considéré comme étant musulman depuis déjà de nombreuses années, il n’était pas au courant de questions religieuses fondamentales. Cette personne était-elle digne d’être le calife du Saint Prophète {sawas} ? Pouvait-elle être un guide pour les musulmans sur le chemin de l’Islam ? Une personne qui a passé des années aux côtéx du Prophète {sawas} et dont les nouvelles ne lui ont pas fait effet ? Peuvent-ils encore nous parler de lois qu’il n’a pas prises en considération ?

REUNION DE LA FILLE DU SAINT PROPHETE {sawas} ET DE LA FILLE DE L’ENNEMI D’ALLAH

Quelques savants des Ahl ul-sunnah ont mentionné que l’Imâm Ali {as} est venu demander la main de la fille d’Abu Jahal et quand Bibi Fatima {as} l’a appris, elle n’a pas apprécié. Elle se plaignit auprès du Saint Prophète {sawas}, il s’est énervé et a prononcé ce discours :

وءها، أن أكرهL وإني مني، بضعة فاطمة وإن Lال والله يس Lتجتمع Lول بنت Lصلى الله رس الخطبة علي فترك “. واحد رجLل عند الله عدLو وبنتL وسلم عليه الله .

Fatima {as} fait parti de moi et je n’aime pas quand quelqu’un vient à l’énerver. Par Dieu ! La fille du Prophète {sawas} et la fille de l’Ennemi d’Allah ne peuvent pas être réunis pour un seul homme.

1364 ص ،3 ج البخاري، صحيح ،(هـ256متوفاي )عبدالله أبو إسماعيل بن محمد الجعفي، البخاريبي أصهار ذكر باب ،16 ب الصحابة، فضائل كتاب ،3523 ح أبو منهم وسلم عليه الله صلى الن

بيع، بن العاص : الطبعة بيروت، – اليمامة كثير، ابن دار: ناشر البغا، ديب مصطفى. د تحقيق الر1987 – 1407 الثالثة، .

Dans un autre récit, nous trouvons :

غيرة بن هشام بني إن Lوا المLوا أن في استأذن LنكحLم ي Lفال طالب أبي بن علي ابنته Lآذن م وينكح ابنتي يLطلق أن طالب أبي بن يLريد أن إال آذنL ال ثLم آذنL ال ثLم Lما ابنته هي فإن

آذاها ما ويLؤذيني أرابها ما يLريبLني مني بضعة .

Bani Hasham bin Mughaira m’a demandé la permission afin de marier sa fille à Ali bin Abi Talib. Je n’ai pas donné ma permission, puis il ajouta : « Je ne donne pas ma permission (encore une fois) car il faudrait qu’Ali {as} divorce de ma fille pour qu’il se marie à la vôtre. En effet, Fatima {as} fait parti de moi, son mécontentement et le mien, et sa peine et la mienne ».

،2004 ص ،5 ج البخاري، صحيح ،(هـ256متوفاي )عبدالله أبو إسماعيل بن محمد الجعفي، البخاريكاح، كتاب ،4932ح جل ذب باب الن البغا، ديب مصطفى. د تحقيق واإلنصاف، الغيرة في ابنته عن الر

1987 – 1407 الثالثة،: الطبعة بيروت، – اليمامة كثير، ابن دار: ناشر .

Comme il s’agissait d’une question en rapport à l’Imâm Ali {as}, ces savants d’Ahl ul-sunnah ont mentionné dans leurs livres y compris dans les livres Sahih que l’Imâm Ali {as} avait contrarité

Bibi Fatima {as}.

Maintenant, que si cela est vrai que la fille du Prophète {sawas} et que celle de l’Ennemi d’Allah ne peuvent pas être associées, pourquoi Umar a-t-il réalisé cet acte haram (illicite) ?Fatima bint Walid ben Mughaira était la dame qui a épousé Umar en 18 de l’Hégire, année durant laquelle il aurait également épousé Umm Kulthum.

Et Walid bin Mughaira était l’un des dirigeants des kuffar (mécréants) de Quraish, et l’un de ceux qui ont été tués durant la bataille de Badr. Le verset coranique suivant a été révélé pour lui : « ذرنى

وحيدا خلقت « ومن

Ibn Saad écrit :

بن مخزوم بن عمر بن الله عبد بن المغيرة بن هشام بن الحارث بن الرحمن عبد مخزوم بن عمر بن الله عبد بن المغيرة بن الوليد بنت فاطمة وأمه مرة بن يقظة عليه الله صلى النبي قبض حين سنين عشر بن وكان محمد أبا الرحمن عبد ويكنى عشرة ثماني سنة بالشام عمواس طاعون في هشام بن الحارث أبوه ومات وسلم

عبد أم وهي المغيرة بن الوليد بنت فاطمة امرأته على الخطاب بن عمر فخلفالحارث بن الرحمن

Abdur Rahman bin Harith bin Hasham bin Mughaira avait pour mère Fatima bint Mughaira. Quand le Saint Prophète {sawas} décéda, il avait dix ans. Son père Harith bin Hasham décéda en 18 de l’Hégire de la peste. Ainsi Umar l’épousa et elle est la mère d’Abdur Rahman bin Harith.

،5 ص ،5 ج الكبرى، الطبقات ،(هـ230متوفاي )البصري عبدالله أبو منيع بن سعد بن محمد الزهري، بيروت – صادر دار: ناشر .

Ibn Hajar a également mentionné concernant Abdur Rahman bin Harith :

الصحابة، تمييز في اإلصابة ،(هـ852متوفاي )الفضل أبو حجر بن علي بن أحمد الشافعي، العسقالني األولى،: الطبعة بيروت، – الجيل دار: ناشر البجاوي، محمد علي: تحقيق ،6204: رقم ،29 ص ،5 ج

1412 – 1992 .

Maintenant, si cela était haram d’associer la fille du Prophète {sawas} avec celle de l’Ennemi d’Allah, pourquoi Umar a-t-il fait cela ? Peut-être que cette nouvelle n’a pas était parvenu à Umar. Walid bin Mughaira était un ennemi d’Allah comme Abu Jahal.

Donc, si les Ahl ul-sunnah sont catégoriques sur le fait qu’Umm Kulthum s’est marié à Umar, ils doivent alors accepter qu’il a commit un acte illicite.

Gardez à l’esprit qu’il est impossible que l’Imâm Ali {as} est allé à l’encontre des enseignements du Saint Prophète {sawas}, il en fait référence dans Nahj ul-balagha.

ه أثر الفصيل اتباع أتبعLهL كLنتL لقد و و علما أخالقه من يوم كLل في لي يرفعL أLمني Lر Lباالقتداء يأم .

Je l’ai suivi comme l’enfant d’une chamelle suit sa mère. Il m’a ordonné de porter un drapeau de la connaissance avec moi tous les jours de le suivre.

198 خطبه صالح، صبحي البالغه، نهج .

7 ème CHAPITRE   : UMAR N’EST PAS COMPATIBLE AVEC UMM KULTHUM

Quand nous observons le caractère et la lignée d’Umar et que nous la comparons à celle d’Umm Kulthum, nous constatons qu’ils ne sont pas compatibles l’un pour l’autre. Umm Kulthum était la petite-fille du Saint Prophète {sawas} et fut élevée par Bibi Fatima {as}. Mais Umar, selon les écrits des Ahl ul-sunnah a passé les deux tiers de sa vie à adorer des idoles. Il fut élevé par une dame (comme Hantama).

Selon les savants d’Ahl ul-sunnah, Umar était un homme sévère qui avait un mauvais caractère bien trempé. Tandis qu’Umm Kulthum était mineure, une fille innocente, qui a montré au monde comment la nature d’une grande personnalité devait être.

Umm Kulthum avait environs sept, huit ans selon leurs écrits, pas plus que cela alors qu’Umar avait environ cinquante sept ans.

Nous aimerions examiner la question de la compatibilité d’Umar et Umm Kulthum {as} selon le point de vue des Ahl ul-sunnah.

1. Selon les sunnites, les non-Hashmi ne sont pas compatibles avec les Hashimi

Il peut y avoir des opinions différentes parmi les chiites. Mais nous aimerions nous pencher sur cette question du point de vue sunnite puisque ce sont eux qui revendiquent ce mariage donc il est nécessaire d’analyser leurs propres conditions.

Certains savants d’Ahl ul-sunnah ont dit qu’il doit y avoir une compatibilité que ce soit au niveau religieux et au niveau de la lignée pour qu’il y ait un mariage. De même que les non-Quraishi ne sont pas compatibles aux Quraishi et que les non-Hashimi ne sont pas compatibles aux Hashimi. Cela est dû au fait que les Bani Hashim étaient glorieux grâce au Saint Prophète {sawas}.

C’est pour cela que l’Imâm Ali {as} a gardé ses filles pour les fils de Ja’far.

إنما علي فقال كLلثLوم أLم ابنتهL عنهL اللهL رضي طالب أبي بن علي إلى خطب عLمر أنLجعفر بني على بناتي حبست .

Umar se proposa à l’Imâm Ali {as} pour sa fille Umm Kulthum. Il a dit : « J’ai gardé mes filles pour les fils de Ja’far ».

،520ح ،172 ص ،1 ج منصور، بن سعيد سنن ،(هـ227 متوفاي )منصور بن سعيد الخراساني،م1982 ـ هـ1403 األولى،: الطبعة الهند، - السلفية الدار:ناشر األعظمي، الرحمن حبيب: تحقيق .

ص ،8 ج الكبرى، الطبقات ،(هـ230متوفاي )البصري عبدالله أبو منيع بن سعد بن محمد الزهري، بيروت - صادر دار: ناشر ،463 .

Bajiri Shafai a clairement dit que le Saint Prophète {sawas} n’a pas marié Bibi Fatima {as} à Abu Bakar ou Umar à cause du fait qu’ils ne sont pas compatibles.

ص: الخصائص شرح وفي Lتزويج وأما الخلق من أحد النكاح في يكافئهم ال آله أن وخ لما الله بأمر له وزوجت... سواه لها كفؤا ذاك إذ يكن لم إنه: فقيل لعلي، فاطمة

إن: ( وقال ردهما وعمر بكر أبو منه خطبها لما أنه: مسعود ابن عن الطبراني رواه )علي من فاطمة أLزوج أن أمرني الله

Il est écrit dans Sharah Khasais que personne n’est compatible à Nikah pour la famille du Prophète {sawas}. En ce qui concerne le mariage de Fatima {as} avec Ali {as}, il est dit qu’il n’y avait pas d’autres personnes compatibles pour eux. Ils se sont mariés en raison de l’ordre d’Allah. Tabarani a rapporté d’Ibn Masoor que lorsqu’Abu Bakar et Umar se sont proposés à Fatima {as}, le Saint Prophète {sawas} a dit : « Allah m’a ordonné de marier Fatima {as} à Ali {as} ».

الخطيب شرح على الحبيب تحفة ،(هـ1221متوفاي )عمر بن محمد بن سليمان الشافعي، البجيرمي األولى: الطبعة م،1996 ـ هـ1417 - لبنان/ بيروت - العلمية الكتب دار: ناشر ،89 ص ،4 ج .

Il est écrit dans Minhaj ul-Talab que :

Lعتبر فالنسب Lإال باآلباء م Lصلى بناته، أوالد Lم وسلم عليه الله Lون فإنهLنسبLفال إليه ي م LهLكافئLم ي Lه Lل ح غير ) LهLبعض على داللة فيه ) هاشم بني من واصطفاني قول

دعى Lو الم Lوه LهLوال قول Lطلبي هاشمي غيرLؤا وم LفLما ك Lله .

La lignée ne se fait que par le père à l’exception de celle du Saint Prophète {sawas} dont la lignée s’est faite par l’intermédiaire de sa fille et [sa descendance] lui est attribuée. Personne ne leur est compatible. Et l’expression le dit clairement : « J’ai été choisi parmi les Bani Hasim, il y a là une preuve que les non-Hashimi et les Matlabi ne leur sont pas compatibles ».

منهج على البجيرمي حاشية ،(هـ1221متوفاي )عمر بن محمد بن سليمان الشافعي، البجيرميتركيا – بكر ديار - اإلسالمية المكتبة: ناشر ،417 ص ،3 ج الطالب، .

Selon les propos de Bajirimi, la fille du Prophète {sawas} n’est pas compatible aux autres et c’est ainsi que Bibi Fatima {as} n’a été mariée à Abu Bakar ou Umar. De plus, l’Imâm Ali {as} aurait été contre cet acte.

Moqadasi Hanbali a écrit cet avis d’après Ahmad bin Hanbal :

لقول يكافئهم ال هاشم بني وغير يكافئهم ال قريش غير أن[ حنبل بن احمد ]وعنه قريشا كنانة من واصطفى إسماعيل ولد من كنانة اصطفى الله إن) ص (النبي

هاشم بني من واصطفاني هاشم بني قريش من واصطفى .

Ahmad bin Hanbal a dit que les non-Quraishi ne sont pas compatibles aux Quraishi et que les non-Bani Hashim ne leur sont pas compatibles en accord avec les propos du Saint Prophète {sawas} qui disent : « Allah a selectionné Kanana de la progéniture d’Ismaïl , Quraish de Kanana, Bani Hashim de Quraish et m’a sélectionné moi parmi les Bani Hashim ».

المبجل اإلمام فقه في الكافي ،(هـ620متوفاي )محمد أبو قدامة بن أحمد بن الله عبد المقدسي،بيروت – االسالمي المكتب: ناشر ،31 ص ،3 ج حنبل، بن أحمد .

Shahab ud-Din Qayoobi l’a dit clairement, qu’un non-Hashimi n’était pas compatible à un Bani Hashim.

وخرج غيرهم، يكافئهم ال منهم األحرار األشراف نعم ) إلخ هاشم وبنو: ( قوله األمة لسيد مملوكة فهي بنتا وولدت بشرطه، برقيقة هاشمي تزوج لو ما باألحرار

لو ولذلك بالملكية، تزويجها ألن هاشمية كانت وإن النسب ودنيء برقيق تزويجها وله يصح لم بذلك السلطان زوجها .

Un non-Hashimi ne peut pas être compatible à un Bani Hashim libre.

شرح على: قليوبي. حاشيتان ،(هـ1069متوفاي )سالمة بن أحمد بن أحمد الدين شهاب القليوبي،

: ناشر والدراسات، البحوث مكتب: تحقيق 236 ص ،3 ج الطالبين، منهاج على المحلي الدين، جاللم1998 – هـ1419 األولى،: الطبعة لبنان، – الفكر دار .

La lignée d’Umar peut-elle être comparée à celle d’Umm Kulthum ? Sahak peut-il être comparé à Bibi Khadija et Hantama à Bibi Fatima {as} ? Khittab peut-il être comparé au Saint Prophète {sawas} ou l’Imâm Ali {as} ?

Fait intéressant, Umar lui-même était très strict concernant la compatibilité et interdisait le mariage d’une fille de haut rang à quelqu’un de niveau inférieur.

Sarkhasi écrit :

وفيه… األكفاء من اال فروجهن النساء ألمنعن قال أنه عنه الله رضي عمر عن وبلغنا معتبرة النكاح في الكفاءة أن دليل .

Il nous est parvenu qu’Umar a dit : « Je vais interdire le mariage avec les femmes à l’exception du fait qu’il y ait compatibilité ». Et c’est une preuve qu’Ifka était nécessaire à Nikah.

،196 ص ،4 ج المبسوط، ،(هـ483متوفي )سهل أبى بن محمد بكر أبو الدين شمس السرخسي،بيروت – المعرفة دار: ناشر .

Abdur Razaq Sana’ani dit :

ذوات فروج ألمنعن الخطاب بن عمر قال قال طلحة بن محمد بن إبراهيم عناألكفاء من إال األحساب .

Umar a dit : « Je vais empêcher les mariages entre les lignées hormis ceux où il y a compatibilité ».

حبيب تحقيق ،152 ص ،6 ج المصنف، ،(هـ211متوفاي )همام بن الرزاق عبد بكر أبو الصنعاني،1403 الثانية،: الطبعة بيروت، – اإلسالمي المكتب: ناشر األعظمي، الرحمن

؛96 ص ،3 ج األشراف، أنساب ،(هـ279متوفاي )جابر بن يحيى بن أحمد البالذري،

بن أحمد اإلمام فقه في المغني ،(هـ620متوفاي )محمد أبو قدامة بن أحمد بن الله عبد المقدسي،هـ1405 األولى،: الطبعة بيروت، – الفكر دار: ناشر ،26 ص ،7 ج الشيباني، حنبل .

،292 ص ،3 ج القدير، فتح شرح ،(هـ681متوفاي )الواحد عبد بن محمد الدين كمال السيواسي،الثانية: الطبعة بيروت، – الفكر دار: ناشر .

شيخ وفتاوى ورسائل كتب ،(هـ 728 متوفاي )العباس أبو الحليم عبد أحمد الحراني، تيميه ابن: ناشر النجدي، العاصمي قاسم بن محمد بن الرحمن عبد: تحقيق ،28 ص ،19 ج تيمية، ابن اإلسالم

الثانية: الطبعة تيمية، ابن مكتبة .

Mais respectait-il cette loi ? Qu’en est-il de la compatibilité concernant l’âge et la lignée dans tout cela ?