Resumen del Tema 8

La dimensión volitiva y afectiva del hombre

Este …

I. Cuadro Histórico.

1. Parménides y Gorgia ¿Cuales son las tesis implícitas metafísicas y noéticas que condicionan el lenguaje? ¿Cuál es el estatuto y el sentido del lenguaje?: Parménides (515/540): con su unicidad cae en la contradicción de expresar un estin con múltiples predicados; y cree solucionar esta barrera con el lenguaje poético, que hace olvidar que la palabra es signo y parece superar la multiplicidad y el movimiento del lenguaje; sin embargo, no justifica el lenguaje en su especificidad fónica.

Gorgia (485/380 ): invierte el paradigma de Parménides, pues al atribuir al ser el uno, le atribuyo algo que no es el ser y deja de ser uno. El pensamiento es inexpresable porque se tendría que encontrar simul en el parlante y el oyente. Falla el ser, también el conocer y por ello el decir. Conclusión: independencia radical del lenguaje como técnica persuasiva y útil.

2. Platón 1 ¿Cuales son las tesis que el contraponen en el Crátilo? ¿Cuál es el resultado del dialogo?: Platon (428/427): Gran dramaturgo y creador de mitos y metáforas; sin embargo es adverso al arte (esp. la retórica). El lenguaje vale en cuanto contribuye al olvido de sí y a la anamnesis. Crátilo propone la naturalidad como participación de la idea y argumenta: a) se puede imponer nombre a una cosa por su naturaleza (Astyanax); b) onomaston significa on sobre el que hay una investigación; c) la voz imita lo que la cosa quiere significar (korax). Hermógenes propone la convención: a) poco importa que sean unas u otras letras que expresan el mismo significado y siga siendo dominante la esencia de la cosa que manifiesta se manifiesta en el nombre; b) es muy probable que nuestro lenguaje haya evolucionado con respecto a los antiguos; c) no es lo mismo imitar un gallo que significarlo (pintor/denominador); conocer el nombre no implica conocer la cosa porque entonces, ¿qué pasaría si el primero que impuso el nombre no juzgaba rectamente? y ¿con qué nombre lo conoció el primero que impuso el nombre?

El diálogo queda sin conclusión; se advierte nostalgia por la participación y la encuentra en la orthotes subordinada a la aletheia. Acorde con el pensamiento platónico el lenguaje es de origen natural.

3. Aristóteles 2 ¿Cuáles son los elementos que intervienen en el lenguaje y cuál es su relación? ¿Cuál es el horizonte noético y metafísico que encuadra esta teoría del lenguaje? 3 : Aristoteles (384/322): De interpretatione trata la relación entre lenguaje y lógica; aborda las proposiciones categóricas simples (1-5); la relación entre proposiciones universales afirmativas y negativas (6-7); y acaba con la discusión sobre la batalla naval y la contradicción (9).

La palabra es un sonido que es símbolo de las afecciones del alma y la escritura es símbolo de esos sonidos; éstos son convencionales, las afecciones del alma, no. Las palabras significan algo, pero no es ni V/F sino en el 1 Cf. Isra Cratillo che difende l’origine naturale, Ermogene che difende un’origine convenzionale.2 Cf. H Balta ST, en CG I, 26-36, aporta sobre todo en el lenguaje teológico: cualo queuier nombre que significa perfección absoluta se predica de Dios de modo infinito y subsistente; tales nombres se afirman en cuanto al significado y se niegan en cuanto al modus significandi. No son sinónimos; nada se predica unívocamente (por la desproporción) (32); pero tampoco equívocamente (porque hay relación causa-efecto); hay analogía; no son sinónimos, expresan diversas rationes (35).C’è la grande parte delle opere di Aristotele, l’organon, come parte teorica che studia la logica completa. É il contributo più importante alla logica nella storia della filosofia. Si può strarre questo schema della sua concezione della triade semiotica:3 Medioevo: Sviluppo del nominalismo. Ockham: formula ipotesi, che linguaggio potrebbe riferirsi alle cose senza concetti.

enunciado; sólo ahí son partes significativas como afirmación y negación. Las demás aserciones completas sólo tienen significado en cuanto son conjunción de enunciados singulares.

En la Retórica y Poética distingue los diversos grados de escritura y todos se valoran en su propio lugar. Distingue la lexis (expresividad que suscita afectos e imaginaciones) del logos* (significado).

Lenguaje: productio simbolico de una comunidad. Su estudio es independiente de la retorica y la poesia. Fundada sobre relacion ejemplar. Identidad intencional, anota la parte semiotica4. Componentes del lenguaje:

1. Mythos/ relatos

2. Carateres

3. Pensamiento

4. Lexis/ expresion artistica

5. Musica/ expresion musical

6. Espectaculo

4. Locke ¿Cómo articula el lenguaje con el pensamiento? ¿Cuáles son las consecuencias para la relación del lenguaje con la realidad empírica? 5 6 : Locke (1632/ 1704):Se da una centralidad al lenguaje dando la prioridad al signo y no al significado. Lo soluciona como cualidad primaria (Cantidad) que son causa eficiente de las ideas simples, cualidad secundaria (cualidad) que no tienen características necesarias y la complejidad de las primera dos atreves de los modos (cualidades complejas no subsistentes). En el tercer nivel el nombre es lo que constituye la sustancia y es el lenguaje el que une las ideas simples recibidas por la sensación

Distingeu la esencia real (existencia, cualidades y propiedades) de la nominal (contenido lingüístico que une cosa que están juntas), es por ello un principio de conveniencia.

En Essay on Human Understanding (1690) se opone al innatismo (I); sobre el origen de las ideas (II); sobre el lenguaje (III); y sobre la corrección del juicio (IV). La parte III, 1) el hombre puede formar sonidos articulados porque Dios le dio esa capacidad en cuanto ser sociable; estos sonidos corresponden a las ideas (o a su ausencia: nada, esterilidad, ignorancia…) abarcando cosas particulares, de lo contrario las palabras se habrían multiplicado indefinidamente. Para evitar enumeraciones inútiles, los hombres comprenden bajo un solo nombre general las ideas de “rojo” y “blanco”. Los modos mixtos significan ideas en forma arbitraria, pero las ideas simples no son arbitrarias porque se derivan de la existencia de las cosas. 2) las palabras son signos sensibles necesarios para la comunicación de las ideas; todos icen “oro” según la idea que tienen (el niño del brillo y el observador de la maleabilidad); esta significación es totalmente arbitraria, un acuerdo tácito que deriva del uso común. 4) los nombres de las ideas simples implican existencias reales y expresan la idea real o nominal de sus especies. Éstas son indefinibles, a diferencia de los nombres que expresan ideas compuestas. Definir “luz” como “acto perspicuo en cuanto perspicuo” es una tontería peripatética; sin embargo, aun no teniendo definición, los nombres de las ideas simples son menos dudosos porque significan una sola impresión sensible sobre la que los hombres se ponen de acuerdo fácilmente. Únicamente conocemos las esencias reales de la extensión; de todo lo demás tenemos esencia nominal que funge como soporte de la multiplicidad de ideas que se asocian.

5. Frege ¿Qué valor tiene su valor entre Sinn (sentido) y Bedeutung denotación? ¿Qué tipo de análisis lingüístico es introducido por él?:

4 Cf. H Najera: significato (logos) e elocuzione propriamente detta (lexis), quest’ultimo è la capacità espressiva del discorso, che ha anche valore performativo.5 Cf. H Najera: Kant-Hege-Fichte-Schelling: Interesse per il linguaggio nella sua dimensione artistica, ma non filosofica. Problema rispunta dopo il crollo della sintesi hegeliana.6 Cf. Isra: J.G. Herder y Karl Wilhem von Humboldt: Sus investigaciones lingüísticas son la base de esta corriente. El lenguaje no es un mero producto u obra del hombre (un ergon), sino una energía (enérgeia) del espíritu, así, el lenguaje deja de ser un simple objeto (de estudio) y se convierte en un elemento estructurador de lo que es el hombre y a la vez realidad primaria en la que el hombre se halla inmerso y anterior a él, por ello, la comprensión que el hombre alcanza del mundo y de sí mismo no puede hacerse sino por medio del lenguaje.

Contenido/significado

intensionalidad/significnate

Aspecto externo

Ser

Pensamiento

Palabra

Frege (1848-1925): Indagando en las bases de la matemática buscó resolver sus problemas con la lógica. Su obra Sinn & Bedeutung (1892) suscitó interés por lo que decía sobre el lenguaje (si bien este tema no era central). La gramática no da precisión y Frege busca liberar el lenguaje de tales imprecisiones con una forma más profunda: la forma lógica. S&B tiene dos tesis: a) Una palabra tiene sentido si su significado es bien definido solo al interno de una frace (raíz); b) una frase tiene sentido y el sentido deriva de los significados de sus partes.

El sujeto tiene un Sinn, un sentido que es la cosa, [un objeto] y una Bedeutung, una denotación que es lo que se ha entendido, [en la mente].

que implica una aplicación al caso.

La frase: S+P, el sentido de la frase es un pensamiento, pero ese pensamiento presupone condiciones de verdad; la denotación sería el valor de verdad (si esas condiciones se cumplen, ej. El rey de Francia es calvo); por eso la frase es más importante. Las condiciones de verdad son a) existe un X; b) ese X es rey de Francia; y c) X es calvo. Dicha frase tiene sentido, pero no tiene condiciones de verdad ni tiene denotación, como en Aristóteles, el lenguaje puede no ser denotativo, pero siempre será sensato.

Senso Denotazione

Sujeto Cosa Lo que se ha entendio

Predicado Concepto publico Funcion que se necesita aplicar a la coas

Frase (S+P) Lo que condiciona la verdad Valor de verdad (si es suficiente la condicion).

6. Saussure 7 ¿Qué importancia tiene en él el sistema? ¿Qué sentido tiene su distinción entre lange (lenguaje) y parole (palabra) y como distingue el significante del significado?: Horace-Bénédict de Saussure (17 February 1740 – 22 January 1799): En Tratado General de Lingüística (1916, póstuma) distingue entre Langue8 (un sistema de signos auto-regulado e histórico; lo que todas las lenguas tienen en común) y Parole9 (es el uso concreto); da prioridad al sistema sobre el uso; el sistema es una estructura no natural, sino histórica (100% convencional), es como una Cloud. [lengage10: algunos dice que es una triple divicion].

El lenguaje tiene doble dimensión: social que se un sistema convencional y intersubjetivo que es la costumbre retenida en la mente. La palabra forma el lenguaje y éste forma la base de las palabras

Signo implica: significante es la señal acústica o gráfica y significado es el grado conceptual (no es la cosa, sino el aspecto conceptual, por lo tanto no es fijo como el ornitorrinco del museo). El signo recibe su significado por su posición dentro del sistema (gioia, allegrezza, felicità). Si bien el significado se trata de un producto de intercambio social. La relación entre “Bedeutung” e “Zeichen” (significado y signo) no es intrinseco, este es el principio de arbitrariedad (por ejempo los diversos lenjuages y los cambios en ellos).

7. Wittgenstein ¿Qué significa el atomismo lógico en el Tractatus lógico-filosoficus 11 ? ¿Cuáles son en cambio las tesis presentes en las investigaciones científicas?:

7 Cfr Isra: La frase più famosa che riassume il pensiero di de Saussure è: “Sprache ist eine Form, keine Substanz” (El lenguaje es una forma, sin sustancia).8 Cfr Isra: un lingua concreta come il tedesco o francese... ma come sistema astratto di norme; allo stesso tempo anche parla di langue in riferimento al linguaggio dei “segni”. Il langue si spiega come ordenamento gnoseológico, teorético del langage9 Cfr Isra: è il parlare stesso, atto concreto di uso della lingua.10 Cfr Isra: il linguaggio in se, la potenza umana di parlare, la facoltà. É un il linguaggio come “fenomeno preteoretico”, quindi al livello della facoltà ancora non specificata.11 Il processo deduttivo del Tractatus logicus è: l’oggetto (Gegenstand) è semplice e “atomico” (non composto, non è un Sachverhalt) 1. la conessione (Verbindung) di oggetti è il Sachverhalt.2. La sussistenza di Sachverhalte (stato di cose) è la Tatsache (fatto). Chiamato anche “bestehende Verbindung”

(concessione sussistente).3. La totalità di Tatsachen è il mondo4. La realtà totale è il mondo (“Die gesamte Wirklichkeit ist die Welt”)

Ludwig Josef Johann Wittgenstein (26 April 1889 – 29 April 1951): En Tractatus Logico-philosophicus (1921) dice: 1) El mundo es todo lo que acaece; la totalidad de hechos, no de cosas. 2) Lo que acaece, el hecho, es la existencia de los hechos atómicos; si las cosas pueden entrar en un hecho atómico, esta posibilidad debe estar ya en ellas. No podemos pensar ningún objeto fuera de su contexto. O una cosa tiene propiedades que ninguna otra (y basta una descripción para distinguirla) o hay otras cosas que tienen en común la totalidad de sus propiedades (y es imposible señalar alguna de ellas). Nosotros nos hacemos figuras de los hechos; figura es un hecho que presenta un estado de cosas posible en el espacio lógico.

3) La figura lógica de los hechos es un pensamiento; lo que es pensable, es posible. No podemos pensar ni presentar al lenguaje nada ilógico. Signo proposicional es aquél con el que expresamos el pensamiento y la proposición es el signo proposicional en su relación proyectiva con el mundo. Los estados de las cosas se pueden describir, pero no nombrar (los nombres son como puntos, las proposiciones como flechas, tienen sentido). Signo es la parte del símbolo perceptible por los sentidos.

4. El pensamiento es la proposición con significado; la totalidad de las proposiciones es el lenguaje. Es imposible captar inmediatamente la lógica del lenguaje; el lenguaje disfraza el pensamiento de manera que no es posible concluir la forma del pensamiento a partir de su disfraz. Las proposiciones sobre filosofía no son falsas, sino sin sentido. La proposición es una figura de la realidad y es verdadera si muestra cómo están las cosas. La filosofía es una actividad que esclarece las proposiciones; lo que se puede mostrar no puede decirse.

5.5561. La realidad empírica está limitada por la totalidad de los objetos; el límite aparece de nuevo en la totalidad de las proposiciones elementales. Los límites de mi lenguaje son los límites del mundo. Efectivamente el mundo es mi mundo; el solipsismo coincide con el puro realismo.

6.363 El proceso de inducción consiste en admitir la ley más simple que pueda armonizarse con nuestra experiencia; no tiene fundamentación lógica, sino sólo psicológica; lo inexpresable es lo místico y de lo que no se puede hablar es mejor callar.12

8. Heidegger y Gadamer ¿Qué importancia tiene el lenguaje como estructura que abre el hacerse (Da sien) al ser y a los entes? ¿Cuál en cambio es la importancia del binomio comprender-interpretar para el lenguaje? ¿En Verdad y método 13 de Gadamer, que papel desarrolla el lenguaje

12 Ideas clabes de su pensamientoRicerche filosofiche: In questi lavori (Ricerche filosofiche), Wittgenstein compie il passaggio, in sostanza un reale cambiamento dal Tractatus. Mentre il Tractatus riteneva che la descrizione della realtà dovesse essere fatta nell'unica maniera rigorosa possibile e cioè dalla logica, disciplina che lui stesso aveva contribuito a chiarire con l'invenzione perspicua delle tavole di verità, in queste opere matura la critica alle posizioni che giustificano la matematica con la logica (Logicismo) ma anche alle considerazioni che determinavano l'esistenza di un unico specchio della realtà: il linguaggio logico definito ormai dai colleghi e amici come un aspetto della matematica.Wittgenstein ha privilegiato sempre la logica, ritenendo che la matematica sia un metodo della logica. In sintesi, per Wittgenstein la matematica è un sottoinsieme della logica, mentre per Russell, Ramsey e Frege la logica è un sottoinsieme della matematica. Che il linguaggio sia di per sé logico, e che bisogna ascoltare con attenzione gli insegnamenti che vi sono nascosti, e che quindi non vi sia bisogno di un linguaggio astratto ideale come molti avevano inteso attraverso il Tractatus: sono queste le nuove convinzioni che si presentano nelle Osservazioni filosofiche, assieme ai tentativi di mescolare la struttura logica con le sue caratteristiche costanti (e: ^, implica: =>, o: v, non: −, per tutti: , esiste: ) a quella del linguaggio comune.∀ ∃ (Wikipedia)Giochi linguistici: La teoria dei giochi linguistici è stata elaborata da Ludwig Wittgenstein nelle Ricerche filosofiche (1953), capovolgendo completamente la visione del linguaggio espressa nel Tractatus logico-philosophicus (1922).Ad una visione del linguaggio, "specchio del mondo", "immagine della realtà" (teoria dell'immagine) se ne sostituisce una in cui il carattere denotativo del linguaggio è solo una delle tante sue funzioni, dei suoi impieghi, è soltanto uno degli infiniti giochi linguistici. Creare nuovi linguaggi equivale a creare nuove "forme di vita". Ciò che conta infatti è l'uso che del linguaggio si fa, è questo il suo significato, non ha quindi senso studiare i fenomeni linguistici in modo generale e generalizzante prescindendo dagli infiniti usi possibili delle parole e considerando solo i nomi. Sia nel linguaggio scientifico sia (e in misura ancora maggiore) in quello ordinario, le parole si configurano piuttosto come mobili costrutti, come fluidi strumenti il cui significatomuta in rapporto alle funzioni specifiche cui sono destinati. Ed è proprio la funzione pratica del linguaggio, che deve essere concepita in maniera totalmente innovativa: una maniera non più univoca, ma pluralistica. In effetti, come sottolinea con particolare energia Wittgenstein (in un'evidente prospettiva autocritica rispetto a certe tesi del Tractatus), lo scopo degli enunciati linguistici non è solo quello di raffigurare il mondo o di descriverlo.Wittgenstein propone di considerare tra i compiti primari dell'analisi filosofico-linguistica quello di individuare le varie funzioni svolte dall'attività del linguaggio. Mentre la teoria tratteggiata nel Tractatus assolutizzava in qualche maniera la funzione raffigurativo-denominativa, ora il "nuovo" Wittgenstein sostiene invece che «con le nostre proposizioni noi facciamo le cose più diverse». Un celebre esempio addotto nelle Ricerche filosofiche riguarda il linguaggio esclamativo. 13 Verità e Metodo p. 199:La domanda fondamentale di Gadamer è: Si può uscire dei pre-opinioni, pre-forme e pre-espetazioni? É possibile un Daseinsbewusstsein (coscienza del esserci)?

en el contexto de relación entre el hombre y la tradición? ¿Qué significa el circulo hermenéutico y la fusión de horizontes?: Martin Heidegger (September 26, 1889 – May 26, 1976): La palabra es la casa donde el ser se esconde o se revela, según el lenguaje que se use: el lenguaje analítico esconde el Sein en los Seienden; el lenguaje verdadero es el lenguaje heideggeriano y el lenguaje poético; éste es la Lichtung. El lenguaje se debe leer en dos líneas: significado y significante. El arte, la ciencia y la técnica se desarrollan siempre en dentro de un lenguaje. Ya no es el hombre el que habla sino el mismo lenguaje pues el hombre siempre se encuentra inmerso en el lenguaje.

Hans-Georg Gadamer (February 11, 1900 – March 13, 2002):

El entender (verstehen) se define como “orientado a la cosa (Sach-Orientierung)” , pero siempre es pre-formado por el hablar (reden). Lo que determina el entender es el esquema de hablar pre-formado (vorgeformtes Redensschemata). El define el hablar como “adentrarse en una dirección del pensar que viene de muy lejos y que se extiende mucho más alla de nosotros”. Así pues, en el comprender, estamos influidos por las pre comprensiones provenientes de la cultura y nuestro comprender es pre comprensible, para ulteriores comprensiones.

9. Quine ¿En qué modo critica la ciencia neopositivistas a la distinción entre sintético y analítico? : Willard Van Orman Quine (June 25, 1908 – December 25, 2000): Critica principalmente el positivismo logico, especialmente el principio de verificacion, en el cual todos los enunciados deven ser verificados por datos de experimentacion.

1. Observa los hechos de un nativo, 2. Se interesa solo de conocer el lenguaje del nativo, 3. El lenguaje se concose basado en fragmentos simples unidos por la onservacion, 4. Pero esta observaciones consienten siempre una interpretacion multiple. Sobre este margen se dedecen dos principios:

A) Olismo de la confirmacion:Todas las teorias que existen (y las afrimaciones que salen de ellas), no son suficientemente determinantes de los datos empiricos, toda teoria con su interpretacion de la evidencia es igualmente justificada14.

B) Relativismo ontologico:Concuerda con Pierre Duhem al decir que para toda colleccion de evidnecias empiricas se tendrian siempre muchas teorias en grado de encuadrarlas. Por ello no se puede evidenciar una teoria simplemente poniendola en contraposicion con la realidad. Por ello el pensamiento cientifico ha formado una ret coherente en la cual toda parte puede ser alterada a la luz de la evidencia empirica.

Asi mismo distingue entre enunciados analitico (verdaderos y falso en relaiceion al significado del termino que compongo,[coherecia linguistica]) y enunciado sintetico (verdadero y falso en relacion a los hechos del mundo [datos de experiencia]).15

10. Austin ¿Qué significa el aspecto per-formativo que él propone? ¿Qué valor tiene el análisis de los actos lingüísticos que distinguen el locutor, el ilocutorio y el per-locutorio 16 ?: John Austin (3 March 1790 – 1 December 1859): Enunciados constatativos o pre-formativos: Un enunciado com “prohibido fumar” tiene un aspecto decriptivo, aun asi no se puede decir si es verdadero o flatso, solo se puede ver su validad o propiedad. Este mismo trabajo le lleva a hacer una divicion ulterior:

Le tre tappe: 1. Dialogo con se stesso: Pensare per Gadamer è un continuo dialogo con se stesso, un sorpassarsi 2. Mondo e altri: il mondo e l’altro si include nel proprio ambito di esperienza e di dialogo 3. Il mondo conventionalmente pre-formato: tutto pensare e parlare è orientato attraverso di questa pre-formazione, “Sozialisation”.14 Cf. H. Lorenzo: Così laWeltanschauung degli dèi omerici secondo gli antichi greci è credibile quanto le onde elettromagnetiche del mondo dei fisici.15 Cf. H. Lorenzo: Per Quine non c’è distinzione fra questi dui livelli. Ogni enunciato, o meglio ogni significato (“scapolo”) sempre è riducibile ad un fatto. É quindi la filosofia che sta inchiusa nella scienza; la scienza non ha bisogno di nessun “sovratribunale” o “giustificazione al di là della osservazione e del metodo ipotetico-deduttivo”. 16 Cf. H Ballestrem: L’atto linguistico consiste in ciò che si dice e negli aspetti estra-linguistici. Linguaggio: uso performativo, non costativo (Carnap).L’atto linguistico è: Locutorio: parole dicono qc (“Te tomo como esposa”), I-locutorio: parole fanno act performed in saying st (Promesa). Per-locutorio: parole raggiungono act perf. by saying sth .(Vincolo matrimoniale).

Acto locutorio: El acto de construir un enunciado atraves de el lexico y las reglas gramaticales de una determinada lengua per veicular un dato significativo.

Acto ilocutorio17: La intencion que viene perseguida en el decir es el mismo de que el acto se pronucie en el enuciado, entra la nocion de fuerza ilocutoria que no esta llena de accion, sino de intencion linguistica que esta en el enunciado.

Acto perlocutorio: el fin se alcanza con el decir, el efecto del acto ilocutorio. Es cuando coincide el objeto del acto perlocutorio con el efecto que produce y la intencion de quien ha hecho el acto ilocutorio18

II. Cuadro Sistemático.

1. A la luz de la compleja “historia del lenguaje”, es posible afirmar que la filosofia del lenguaje depende de vez en cuando de otros presupuestos? Cuales son los principales presupuestos:A este orden se puede traer a colacion varios presupuestos (científicos, culturales, históricos, antropológicos, personales)

Las corrientes principales son:

A) Aristotélico-tomista: Con la primacía del ser por encima del lenguaje. En el segundo esta la dimensión complementarias, el contenido discursivo conceptual y la forma expresiva estética.

Palabra (convencional al concepto) y concepto (semejanza de la realidad).

B) Modernismo: Primacía sobre el pensamiento, la relación entre el concepto y la cosa son convencionales (semiotizacion) y lo que importa es el contenido discursivo de orden preciso, matemático formal (Descartes y Kant)

C) Postmodenidad: Primacia del lenguaje19.

En particular estan:

Platón y Aristóteles (el hombre es capaz de experimentar la realidad), Gorgia, Austin (capaz de comunicar y manipular), Locke y Wittgenstein (es la mente que organiza los contenidos), Frege (usa formas lógicas), De Saussure y Quine (se toma inmerso en un sistema lingüístico), Wittgenstein II (uso del lenguaje), Heidegger (en cuanto es hombre).

Por su lado Parménides hace referencia a la realidad en sí mismo. Demócrito habla del inicio del lenguaje desde el hombre primitivo salvaje al paso de sociedad y reglas20. Los sofistas fueron los que problematizaron el lenguaje con lo que paso al estudio filosófico21.Con ello decimos que los principales presupuestos son el hombre mismo, la sociedad y la realidad.

2. ¿En una prospectiva de realismo tomista, que cosa es el lenguaje? ¿Cuáles son sus nexos estructurales con el ser y con el pensamiento?:

17 CF Isra La forza illocutoria ha un carattere convenzionale: i metodi attraverso la quale viene espressa saranno infatti oggetto dello studio di filosofi successivi. Un atto illocutorio può essere diretto, se formulabile attraverso un verbo performativo, come ad esempio "Battezzo questa nave Queen Elizabeth", oppure indiretto, se realizzato attraverso la "forma" di un atto locutorio che mira in realtà a realizzarne un altro. Si pensi al caso di chi dice "Freschino qui dentro!" (una constatazione) con l'intenzione di far chiudere la finestra senza chiederlo esplicitamente.18 Un esempio può essere quello del genitore apprensivo che intima al figlio adulto in procinto di mettersi in viaggio in automobile "Mi raccomando: non correre!". L'atto illocutorio del genitore è una raccomandazione, che potrebbe rientrare fra gli atti esercitivi, volto a indurre il figlio alla prudenza: l'obiettivo potrebbe però scostarsi dall'effettivo seguito se il figlio si dovesse irritare.19 Cf Vogel Il linguaggio è l’ambiente commune di essere e esserci (Heidegger e Gadamer)20 Cf. B. Mondín, Manual de filosofia sistematica volumen 1 Logica, semiótica y gnoseología, Edizione Studio Dominicano, Bologna 1999, 122.21 Idem.

Santo Tomás de Aquino: la mente abstrae ciertas propiedades de los componentes de la realidad, y expresa esas propiedades en las categorías lingüísticas22

Verbum interirus

Quaestiones disputatae de veritate.

El conocimiento humano se nos presenta en forma lingüística, en el ropaje de la palabra. Se habla de "palabra" en un doble sentido; de la externa, de la que cae en la esfera de los sentidos y de la interior, de la conocida y que es manifestada en aquélla. La palabra interior, según la naturaleza, es anterior, pues es ciertamente causa eficiente y final de la exterior .Encontramos en el que habla la triple palabra: es decir, lo que por medio de la inteligencia se aprehende interiormente y para cuya denominación es pronunciada la palabra externa; y ésta es la palabra del corazón, que es pronunciada sin sonido; después el modelo de la palabra externa, y a ésta se le llama la palabra interior, porque posee en sí misma una imagen de la palabra fónica (verbum vocis). La palabra del corazón en el que habla es antes que la palabra que posee en sí mismo un modelo de la palabra fónica y la última es la palabra fónica.

De doctrina Christiana.

Un signo es algo que, además de la impresión que hace en los sentidos, suscita en la mente alguna otra cosa. Unos signos son naturales, otros son deliberadamente arbitrarios. Los signos conscientemente dados son aquellos que todos los hombres se hacen para, en la medida de lo posible, mostrar todo lo que les sucede: lo que sienten y lo que piensan. De los signos con los cuales los hombres se comunican mutuamente sus sentimientos, algunos se dirigen al sentido de la vista pero la mayor parte al oído. Las palabras han conquistado entre los hombres la primacía para la designación de todos los procesos psíquicos que desean expresar. La gran cantidad de signos con que los hombres comunican sus pensamientos consisten en palabras. Pero como estos signos, tan pronto como han agitado el aire, se extinguen y no duran mas tiempo del que dura el sonido, se han creado signos para las palabras por medio de letras.

Teoriza sobre la gramática especulativa, la cual dice que la lengua es el espejo que refleja

los procesos mentales, va a ser importante en el S.XX.

Convencionalidad del decir (instrumental y vehículo de pensamiento) y semejanza del conocer al ser. En el lenguaje un enunciado afirmativo tiene un predicado que es usado como concepto y significa que una perfección se encuentra en acto en un sujeto. Expansión del actus essendi, el sujeto es un soporte dístico, soporte lingüístico.

Comento el Organon elaborabdo una construcción semiótica, centrando se en el juicio y su expresión, el enunciado; pero también también atiende a los signos y a los términos, que son sus partes y elementos.

22 Modi significandi: la filosofía del lenguaje en la Edad Media

3. ¿El lenguaje debe ser estudiado a partir de la palabra? ¿O de la proposición? ¿O del discurso - dialogo? ¿Se puede leer la historia de las principales posiciones a esta luz?: Cfr. Parte sistemática Depende el autor:

La Palabra: Platone, Aristotele, Locke.

La proposicion: circolo di Viena, Frege, Wittgenstein 1, Quine.

El discurso Parmenides, Heidegger, Gadamer, Wittgenstein 2, Austin, De Saussure (y palabra).

Tomismo: Partir de la palabra para conocer el discurso.

4. ¿ El lenguaje por su naturaleza es algo univoco, análogo o equivoco? Se puede leer la historia de las principales posiciones a esta luz? ¿Se puede llegar a una definición global de lenguaje?:

Podemos decir que es analogo y en algunos casos univoco (como el tecnico, sentido literario) o equivoco (homonimos). La lengua en general es analogo por referencia a la realidad. En concreto hay que especificar y delimitar el sentido de lenguaje que queremos tratar.

Definición:

Mondín: Como primer acercamiento a la definición del lenguaje podemos decir que un sistema de signos que hace posible la comunicación entre los hombres. […] En el sentido más largo, por lenguaje se entiende todo sistema de signos que puede servir como medio de comunicación23.

La lengua es un determinado sistema de signos lingüísticos elaborado por un grupo social para realizar la comunicación entre los miembros del mismo grupo24.

P. Ascencio: Sistema institucional de signos usado en el acto de hablar, a menudo con finalidad cognoscitiva entre sujetos consientes de la realidad objetiva.

5. ¿Es posible individuar las principales “funciones” del lenguaje? ¿Cuáles son?: Para Aristóteles hay una función per formativa (comunicación de sentimiento) e informativa (comunicación de conceptos). Depende luego de cada autor como lo toma.

6. ¿Cuál es el problema del “significado”? ¿Se puede interpretar la historia de las diversas posiciones en esta óptica?:La cuestion se juega en la dependencia con el ser de las cosa. Por un aldo es completamente arbitrario por no tener un acceso puro al ser. Por otra parte es convencional pero se da una identidad intencional en el conocimiento y el lenguaje, una vez establecido, tiene puntos de referencia convencional del conocimiento a las palabras.

Wittgenstein 2: viene del contexto

Heidegger e Gadamer: viene del contenido mental

Circolo Viena, Carnap, Wittenstein 1: viene del hacto externo real y concreto.

Realismo tomista: viene de la cosa realmente existente atravez de la forma del concepto

7. ¿Hasta qué punto nuestro conocimiento del mundo es condicionado por el lenguaje?:No hay que iniciar con una visión del lenguaje separado (ninguna relación con la realidad), pues el lenguaje mismo sale de la realidad, como los conceptos. Con el aprendizaje de un lenguaje se aprende una cierta vision el mundo , esto no indica la imposibilidad de ir más alla de esta vision. Asi en el pensamiento necesitamos de la palabra interna (si bien no comunicamos nada a otros), toda va unido al conocimiento sencible (cosa, fantasma, palabra), asi el mundo y el lenguaje se condicionan.

8. ¿Cómo se relaciona el realismo tomista con relación a las principales líneas lingüística del siglo XX? Hay una total divergencia, o se abre una linea de dialogo:En un lenguaje muy poco propio, se pueden salvar grandes contributo y reflexiones de los grandes estudios del pensamiento moderno.

Wittgenstein II, contribulle al decir que el lenguaje es común y técnico y no solo es el sujeto singular, sino el grupo. Heidegger: aporta que el lenguaje no es solo expresión si no que tiene una función noetica. Gadamer: no es solo para denominar sino que también tiene una función ermeneutica.

Es pues un enriquecimiento el que se da atravez la direcctrices tomistas.

I. ProblemáticaLa reflexión filosófica sobre el lenguaje se puede remontar hasta el Cratilo de Platón. Sin embargo, hoy día se suele hacer referencia a la bibliografía que sobre ella se ha escrito desde 1892, cuando Frege publicó su Senso e denotazione.

23 B. Mondin, Manuel di filosofia sistematica volumen 5 Antropologia filosófica, Edizioni Studio Dominicano, Bologna 2000, 170.24 Ibid. 326.

Ahí la F del L comenzó asegurando que todos los problemas filosóficos se pueden reducir a problemas del lenguaje. Esta afirmación se entendió de dos modos:

Que los problemas filosóficos nacen del lenguaje: de su imperfección y opacidad, de la falta de comprensión de cómo funciona. Se empleó el L natural para problemas filosóficos, dando así origen a la confusión. Por ello, urge una crítica del L que lo logre purificar y hacer un instrumento válido para conocer la realidad, por ejemplo, sustituyéndolo con un L artificial perfecto. En esta corriente entra el Tactatus de Wittgenstein, y el neopositivismo.

Los problemas filosóficos son problemas del significado de las palabras. Por ello se resuelve delimitando el significado exacto de las palabras; esto no será el final de la filosofía, sino un comienzo rico y lleno de perspectivas. Esta es la corriente de los constructivistas.

Hoy día esta pretensión de fundar toda la filosofía sobre el L ha dejado de ser la dominante y se ha pasado a centrarse en el análisis del L independientemente de las realidades externas, haciendo del él un objeto de estudio por sí mismo: ¿Qué es el lenguaje? ¿Cuál es su origen? ¿Su naturaleza? ¿Qué función desempeña? ¿Qué valor cognoscitivo tiene? ¿Expresa la realidad? ¿Es el significado una entidad? ¿Es la realidad? ¿Crea o configura la realidad o al menos el modo de cada uno de verla?

B. Los que consideran al lenguaje mismo como una fuente de conocimiento de la realidad y de lo que es el hombre:

Esta corriente surge principalmente en los siglos XVIII y XIX en Alemania

La radicalización del problema, sin embargo, se ha dado en el s. XX:

o ha hecho del lenguaje, no meramente un objeto de estudio como instrumento o medio de comunicación, sino el medio mismo en que ocurre el conocimiento,

La paternidad de este giro lingüístico se atribuye

o G. Frege: con sus investigaciones de la lógica matemática empujó a Whitehead y Russell a intentar fundar la matemática en la lógica

o Ferdinand de Saussure: su “Curso de lingüística general” sirve de base de la lingüística estructural que desarrollan la Escuela de Praga (1929) y el Círculo lingüístico de Copenhague (1931).

Husserl, Heidegger, Cassirer, Gadamer siguen esta misma línea.

Wittgenstein Ludwing:

o 1º W: Tractatus logico-philosophicus:

el L es representación de las cosas.

El L científico es el superior: criterio de verificabilidad.

o 2º W: Philosphical Investigations:

El L es un juego cuyas reglas se han fijado arbitrariamente.

Hay varios juegos lingüísticos válidos, siempre y cuando se atengan a un grupo preciso y estable de reglas.

El L superior es el L natural (ordinario).

Surge la filosofía analítica:

o Tesis: los problemas filosóficos surgen de un mal uso del lenguaje, por ello su solución consiste en un proceso de clarificación del significado de los enunciados,

o Para ello recurren a métodos de lógica formal, o a los usos de las palabras en el lenguaje común.

III. DesarrolloLa F del L es, en general, toda filosofía que hace del lenguaje el tema central de sus reflexiones.

A. Naturaleza del lenguaje Qué es:

o Estrictamente hablando es un propium del hombre:

Los animales también pueden tener un lenguaje, pero singular.

o Distinción de términos:

Lenguaje: función general de la comunicación.

Lengua: sistema lingüístico usado por una sociedad.

Palabra: forma concreta e individual asumida del sistema lingüístico.

Significado y significante

Significante: la realidad que es denotada por el lenguaje.

Significado: modo parcial e histórico en que la lengua hablada actualiza el significante.

Cómo se estructura:

o Posee una estructura intencional, lo que le permite ser un medio de comunicación:

Señala sentimientos, ideas, cosas.

El hombre, al estar abierto a toda la realidad, necesita del lenguaje para conocerla y darla a conocer.

o Elementos para el lenguaje:

Elementos El acto lingüístico para cada uno es

El sujeto que habla Sintomo: indicación de lo que él tiene en mente

El objeto del que se habla Señal

El interlocutor al que se habla Símbolo: representa aquello que el que habla quiere transmitir.

B. Origen del lenguaje1. Origen natural (von Humboldt):

o El lenguaje le fue dado al hombre por Dios o por la naturaleza.

o Ya nadie la sigue.

2. Origen evolutiva:

o Onomatopéyico: imitando la naturaleza (Herder).

o Convencional (Wittgenstein: Philosophical Investigations): El lenguaje es un juego cuyas reglas fueron establecidas de modo arbitrario por convención.

3. Unión de las últimas dos: la acción creativa y libre del hombre ha creado un lenguaje convencional, pero en constante evolución.

C. Valor del lenguaje1. Analizar sus funciones:

Denotativa, descriptiva o simbólica: el lenguaje representa el objeto del que se habla.

Expresiva o existencial: es expresión del sujeto

Comunicativa o intersubjetiva: se dirige al interlocutor.

2. Opiniones sobre sus funciones:

a. Neopostivistas y analíticos:

o El L sólo tiene una función denotativa, las otras dos funciones no sirven para transmitir la verdad.

o Principio de verificabilidad: El L más perfecto es el científico porque tiene como criterio de significación la verificación experimental: sólo tienen significado descriptivo aquellas proporciones traducibles a una cadena de datos sensibles.

Crítica: El principio de verificabilidad es, por sí mismo, un principio metafísico, es decir, sin fundamento sensible verificable.

b. El valor del L reside en sus tres funciones:

La función fundamental del lenguaje es la comunicación:

o De nada serviría el lenguaje si sólo nos permitiera conocer la realidad. Es necesario que ésta se pueda comunicar.

o Es verdad, sin embargo, que jamás podremos comunicarnos plenamente.

La función existencial: sirve para testimoniar a los demás y a nosotros mismos nuestra presencia.

D. Prioridad del lenguaje, pensamiento o ser Lenguaje - pensamiento: ¿El L depende del pensamiento, o el pensamiento es configurado por el L?

o Hermenéutica: pensamiento depende del L. No es necesario, para el L, que exista antes la intencionalidad del pensamiento.

o La verdad es que el L es un instrumento subordinado y secundario al pensamiento.

Hay pensamientos que no podemos expresar con palabras.

El lenguaje sería vacío sin ninguna intención interna.

Sin embargo, es verdad que tienen una relación profunda y que a más claridad de L, más claridad de pensamiento.

Lenguaje - ser: ¿El lenguaje nos permite conocer algo fuera de él o es en él mismo donde conocemos el ser?

o Hermenéuticos y Estructuralistas:

El ser se manifiesta en el L; el ser del hombre tiene su modelo y sostén en el L. No se puede conocer el ser sin el L.

o En realidad el L tiene sólo un valor semántico y señalativo del ser.

Antes de hablar, hay que hablar de algo.

El L sólo muestra aquello que antes era.

E. Perspectiva filosófica Siendo el L la herramienta principal de la filosofía, es conveniente que su uso se mejore cada vez más.

o Esto permitirá un conocimiento más a fondo de las cosas.

o Para ello debe haber claridad de lo que cada concepto significa.

o Pero esto no nos debe llevar a quedarnos en un simple análisis de los mismos, sino que deben ser un medio para llegar a la verdad.

o No podemos atorarnos en explicar lo que otro quiso decir, sino en decir la realidad.

Muestra que el hombre es cuerpo y espíritu, a través de algo material como un libro, se entienden iguales conceptos espirituales.

Esempio:

“Maffeo è un gatto”:

‖ Maffeo è un gato ‖ - referente: oggetto concreto

| Maffeo è un gato | - significato: complesso presente nella mente (oggetivizato da me)

«Maffeo è un gato» - significante: espressione linguistica

ESSERE CONOSCERE

DIRE

Referente

Significante

Significato

Intenzionalità/somiglianza (Aristotele)

denotazione/referenza/riferimento Significazione/relazione semanitica

Relazione non semanitica