wolff_aristóteles e a política

5/13/2018 Wolff_Arist teles e a Pol tica

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Cldssicos &Comentadores

ARISTOTE LE S E A POLITICAFRANCIS WOLFF

traducao deThereza Christina Ferreira Stummer

e Lygia Araujo Watanabe

eel ouvrage. pl/hl ie duns l e cadre d progr amme de j Jl Jr ti ci pati on /1 1(1publi cat ion. }u! neji ci l! a u sontlen d Mlnister fr1hrui.\" de,\' Affaires Etrangeres..de l'Ambassade de France au Bresi], de 10 Maison jruncaise de R;" de Janeiro

et du Consulnt General de Frum:e d S . t . 7 0 Paulo,Estc l ivru, publicado nn umhit" do prograrna de par li cipa~ao " puhlica~a(l ,

conruu corn 0upuio do Ministcrio fran~c.s dus Rclacocs Bx tcriores, duEmbuixudu da Franca no Brasil, da Maison r"m~ai~"do Rio de Janei roc du Cunsuludo Gerul da Franca em Sii ll Paulo,

~jdiscurso editorialONSULADO GERALDA FRAN


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Copyright by P resses Univc ra it ui rc s Lie F rance, 1(1)1Titulo original em frances: Aristote et la politiqu,

Copyright dO l i r u ducuo b ru si l e i ra : D i scu rso Edi to ri al , 11)


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Este pequeno livro nao tern ourra pretensao alern de prepararou acompanhar a leirura da Politica de Arisroteles, 0 Capitulo 1 euma apresentacao geral desra obra, a partir da historia - ou antes, dapre-historia - do pensamento politico grego, seguida de urn resumeanalftico destinado a facilitar seu acesso. 0 Capitulo 2 prop6e urncornentario dos dois primeiros capftulos da Poltsica, ressalrarido seusobjetivos proprios e ressituando-os no quadro mais geral da filosofiade Arisroreles: segue-se urn breve apendice sabre a teo ria da escravi-dao, exposta nos capftulos 4 a 7 do mesmo livro. 0 Capitulo 3 e coo-sagrado a analise do Livro III: e 0 livro fundamental, do ponto devista politico, porque ali Arisroreles classifica e com para as diferentesregimes. Veremos que daf se depreende, em particular, uma defesa sin-gular do regime "democratico".

A escolha das passagens em que nos concenrramos evidenre-mente nao esgota 0 interesse da Polirica: a soci6logo ou a historiador,ate mesrno 0"politologo", teriam sem duvida privilegiado Outros li-vros. Escolhemos abordar a Politica de Aristc5teles por onde ela maismarcou a historia da filosofia polirica e por onde ela pode continuar aalirnenta-la.

Depreende-se uma certa li~ao geraJ: a de que s6 ha poifricadererrninada por aqueles aos quais ela e destin ada.

As referencias a Politica sao dadas, conforme 0 usa, da seguintemaneira. 0 nurnero em algarisrnos rornanos indica olivro; e seguidode urn numero em algarismos arabicos, indicando 0 capitulo, e de-pais do mirnero da pagina da edicao Bekker (a edicao modernadorexto de Aristoteles a cuja paginacao se referern todas as edic;::5eserraducoes disponfveis), em seguida, da lerra (a ou b), indicando acoluna, e, finalmente, da linha, dessa mesma edicao. A traducao queutilizamos e a de P . Pellegrin, Aristote, Les Politiques, Colecao GF,Flammarion, Paris, 1990. As referencias aos outros textos de Aristo-[des sao dadas segundo essa mesrna corivencao, utilizando-se as se-guintes abreviacoes: Fis. para Fisica (edicao francesa: Physique, trad.de H. Carteron, ed. Les Belles Lettres); Met., para a Metafisica; Er .Nic., para a Etica a Nicdmaco (Mitaphysique e Ethique a Nicomaque,ambas na edicao frances a traduzidas par ]. Tricot, Vrin).

D a p olftica atea Polftica de Aris t6te les

J a se conseguiu dizer que a filosofia fala grego. E possfvel. Em todo caso, e cerro que a polfrica, sirn, falagrego. Nao s~ pode, com efeiro, falar acerca de politicasem a lfngua grega: "rirania", "rnonarq uia", "oligarq uia","aristocracia", "plutocracia", "dernocracia' ... todo 0 nos-so vocabulario polftico saiu dela. E, em prirneiro lugar, apropria palavra polfrica, A palavra tanto quanro a coisa.A polfrica, de fato, a propria ideia de politica, e 0produ-to de urn momento singular em que se cruzaram, ern nossahisroria, dois frutos da historia grega: urn novo modo depensar surgido por volta do seculo VI antes de Cristo,fundado no livre exame e na interrogacao sobre 0funda-rrienro de todas as coisas, encontrou urn modo livre e novode viver juntos, surgido no seculo VIn antes de Cristo,chamado polis. Produto desse cruzamento, a polftica e apratica da polis que se tornou consciente de si propria,ou , inversamente, a investigacao sistematica aplicada apolis.E, nurna palavra, 0 livre pensamento de uma vidalivre. "Polftica' e , com efeiro, uma dessas palavras curio-sas (como a palavra "hisroria") que designarn ao mesmotempo uma "ciencia' e 0 seu objero: entende-se efetiva-mente par ela urn conjunto de praticas as quais as ho-mens se dedicam para coexistir, e rambern 0 esrudo obje-tivo dessas mesmas praticas, (Da rnesma forma, a hisroria
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e ao mesmo tempo 0devir das sociedades eo seu estudo.)Ora, de certa rnaneira, urn nao anda sem a outro: enquan-to 0politico nao se deu ao olhar dos homens como urnobjero que se possa esrudar e interrogar par de proprio,os homens "nao fizerarn" polftica. Sem duvida, antes doaparecimento da politica, ja exisriam sociedades, e os ho-mens se acomodavam a elas, bern ou mal, para viverernjuntos. Mas, enquanto nao pensaram aquila que viviamcomo algo que pertencia a urn dominio que chamamosde politico, isto e , como alga que dependia deles, des naopoderiam, especificarnente falando, fazer politica (e a re-dproca, a fortiori, e verdadeira): subrnetiarn-se a urn po-der como a urn destino, contra 0 qual nada se pode fazer,uma vez que nao existe enquanto tal, tao proximo estadaquilo que se e; urn poder, fragi! ou rodo-poderoso, massempre virido do alto, no qual mal se distinguem a auto-ridade do chefe, a irrecusabilidade da tradicao e 0temoraos deuses. E assim como urn povo sem memoria histori-ca nao tern verdadeirarnente historia, uma vez que naopode agir sobre ela, da mesma forma urn povo sem a cons-ciencia de urn dominio proprio das coisas da cidade naopode agir poliricarnenre, uma vez que nao sabe que a po-lftica e aquilo que lhe pertence. Aquilo que a propria exis-ten cia dapolis perrnitiu, na vertente das praticas (a polfri-ca que se faz) , a existencia do pensamenro racional aperrnitiu, na vertente da consciencia reflexiva (a polfricaque seestuda). E esta foi desde logo descritiva e norrnativa:pais poder pensar a maneira peIa qual sevive politicarnen-te, poder disranciar-se dela para torna-la como objero, jae simplesmente pensar que se poderia nao viver assim (mas

Da po li ti ca ate a Polftica d e Ar i st a te l e s 9

viver de outro modo). Se a polftica e aquilo que dependede n6s, depende de nos tambern que ela seja outra, e, porque nao?, perfeira. 0 pensamento politico classico se deusempre esses tres objetivos: pensar 0que e a vida polftica,o que e1apoderia ser e 0 que ela deveria ser.Traternos en-tretanto de definir melhor 0 assunto.

Em sentido estrito, a polftica sao os negocios dapolis. Esta palavra grega designa a urbe {ville} (por oposi-


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10 FRANCIS WOLFF Da p o li ti cs at e a Pollt ica de Aristote les 11

Macedonia, e as cidades terao perdido sua autoriornia, osgregos, num cerro senrido, ja nao "farao" mais polftica.Em todo caso, as grandes obras do pensarnento politicogrego (entre as quais, a de Aristoreles) sao ainda corirem-poraneas da polis, a despeiro de certos descompassos cro-nolo gicos aos quais volrarernos adianre.

Mas a politic a naoe apenas uma reflexao sobre umaforma historicamente datada ou uma singularidade etno-grafica, a cidade: ela tern urn escopo universal ou, ao me-nos, geral. E os "negocios da cidade", para alern das parti-cularidades dapolis, tern uma extensao bern maior do quepara nos, modernos. Com efeiro, dizer "politica", para nos,e associar algumas imagens (campanhas eleitorais, lutasparridarias, arnbicces pessoais) e alguns aspectos bern de-finidos da vida social: ha "homens politicos" (profissio-nais) e outros que nao 0 sao, assim como ha clerigos eleigos; momentos politicos e outros que 0sao men os; even-tos politicos e outros que absolutamente nao 0 sao, etc.Para os gregos, roda a esfera da vida publica e , num cerrosenrido, polftica, e a esfera privada e rnuito mais estreitado que para nos: nern a "moral", nem a religiao, nem aeducacao das criancas, por exemplo, esrao fora do campoda polfrica. Nao que "tudo seja politico", isto equivaleriaa dizer que "nada e politico", isto e, seria negada sua espe-cificidade: 0 "econornico", por exemplo, que para nos ealramente politico, pertence para des a esfera privada econcerne a gestao do patrimonio (a palavra vem de oikos,que significa "casa", propriedade). 0 terreno politico per-renee, para os gregos, ao koinon, 0 cornum, e "abarca to-das as atividades e praricas que devern ser partilhadas, isto

e , que nao devem ser 0 privilegio exclusive de ninguem"l,"todas as atividades relativas a urn mundo com urn", por1 " , ~ d 'd"2oposicao aque as que concernem a rnanurencao a VI a .Assim, "fazer polftica", isto e , participar da vida comum,nao e , na epoca classica, uma atividade entre outras pos-siveis: e a atividade nobre por excelencia, a un ica que valeo sacrifi'cio de sua vida. (Despreza-se 0negociante, 0ho-mem que "faz negocios", isto e , negocios privados.) 0destino de urn jovem ateniense so poderia ser a "carreira"polftica - que justarnenre nada tern de uma carreira. Porque uma tal valorizacao? Ha tres ripos de razao para isso.

Acontece, em primeiro lugar, que a ideia de "su-cesso privado" seria uma contradicao numa civilizacao queidenrifica 0 sucesso com os seus signos: 0 homem superi-or e aquele reconhecido como tal. A lfngua grega design acom uma unica palavra os valores reconhecidos, justamen-te enquanto eles se oferecern ao reconhecimento: kalos ('"belo} e dito de urna coisa, de uma a


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12 FR ANC IS W OLFF Da po li ti ca ate a Politica de Aristote le s 13

toralrnente volrado para 0exterior, como a espa


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14 FR ANC IS W OLFF D a p olitic a a te a Polfrica de Ar i sto te l es 15

pete, fazendo eco:0dominio politico recobre "asmais irn-porranres e as melhores coisas humanas" (451 d), e naoha bern maier para 0homem do que convencer os outrosem qualquer reuniao de cidadaos (452 d). Numa civiliza-yaOdo presdgio, toda qualidade (individual) e traduzidaem superioridade (sobre osoutros), e numa sociedade semmonarca (apoLis); roda superioridade reconhecida deve sertraduzida em poder, E precise inverter a ideia modernasegundo a qual 0publico e 0privado posto em comum,ou a polfrica do singular quando colocado no plural, Acidade nao e uma soma de individuos, e antes 0indivf-duo privado que apriori e pensado como "redobramentosobre S I rnesrno" do publico. A polftica nao passa da reali-zacao de si, uma vez que 0"si" e relacao com 0outre.

A polftica, cruzarnerito do "pensarnento racional"e dapoLis, tern finalmente urn terreno tao amplo, que seuslirnites confundem-se com os limites do humano, e urnvalor tao eminence, que de cerro modo engloba todos osoutros valores. Poderiamos esperar eritao que, do encon-tro da forma mais livre do pensamento, a filosofia (quenao tern de dar satistacoes a nenhum rnesrre, a nao ser a simesrna), com a forma mais livre da vida com urn, a polis(que por sua vez tarnbern nao da satisfacoes a nenhummestre, a nao ser a si mesma), nasceu a fiLosofia poLitica,que teria sido afinal a realizacao idilica de uma e da outraem sua uniao,

Nao foi bem assim. De fato, entre filosofia e pelf-rica, rudo sepassou, ao contrario, como se tivesse havido,desde 0 inicio, urn imenso mal-en ten dido. 0 descompassodas datas de seus apogeus respectivos 0atesta: a idade do

ouro da polis e 0seculo V; a da filosofia, e 0seculo IV Apolftica, no sentido de vida sob 0tero da polis, porranto,nao coincide exatamente com a politica, no senti do dereflexao sobre a polis: a filosofia polftica e a coriscienciade uma forma que se achano crepusculo , como Hegel jaindicava. Em Atenas, no seculo V, descorifia-se das espe-culacoes reoricas dos "fil6sofos" sobre a Natureza e sobreo SeJ;", 0prirneiro fi16sofo da cidade, Socrates, foi con-den;do por ela a morte. Tudo se passa como se, na idadeclassica da cidade, as exigencias da polfrica se opusessemas da filosofia. A preservacao da cidade nao requer outraespeculacao alern dos velhos prindpios de uma moralpragrnarica, e, par conseguinte, proibe a do "livre-pensa-dor", 0 fil6sofo: pensar demais, os deuses da cidade 0pro-Ibern; pensar bern demais, e uma arneaca para 0equili-brio entre cidadaos (veja-se a instiruicao do "ostracismo"):pensar diferente demais, e uma arneaca para a harmoniada cidade (vejam-se os numerosos processos "antiintelec-tuais" do seculo V). Os poucos pensadores politicos doseculo , como Proragoras, sao "estrangeiros" em Arenas,onde sao perseguidos e indiciados por "impiedade"; comotambem 0sao alguns filosofos da natureza, que, a exern-plo de Anaxagoras, tenrarn fazer carreira emAtenas. ComS6crates, num certo sentido, tudo muda, e, num ourrosentido, a conrradicao filosofia-polttica torria-se extrema.Tudo muda, porque ele e , ao mesmo tempo, cidadao ate-niense e fi16sofo, e mesmo fi16sofo por excelencia, e, porexcelencia, 0fil6sofo da cidade. Mas 0div6rcio filosofo-cidade atinge seu ponco maximo: nao somente pela con-denacao de S6crates a morre, mas por sua vida, cuja no-
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ravel originalidade, aos olhos de seus conternporaneos, re-sidia justamenre no fato de a polftica ter pouco espac;:onela. 0 que nao 0 impedia, segundo Platao (Gdrgias), dese proclamar "0 unico homem politico verdadeiro de seutempo" (isto e , 0unico preocupado com a justica absolu-ta), e de se orgulhar, segundo Xenofonte (Memordueis),por formar homens de Estado. Mas a distancia entre 0hornem e a cidade e ainda grande demais. 0 que ela quereo oposto daquilo que de the oferece: ela exige nao umadeducao universalrnente valida, mas uma adaptacdo as cir-cunstdncias, nao uma interrogacao sobre a essericia, mas 0senso das oportunidades, nao 0enunciado de uma verdadesem concessoes, mas a soma de pontos de vista multiplos ediscordantes. A esse titulo, os sofistas sao os verdadeirospensadores politicos do seculo V; e Proragoras e 0 verda-deiro representanre da polis. Quanto ao filosofo, sua con-denacao a morre pela cidade acaba por consumar 0di-vorcio e consigna a impossibilidade de uma "filosofiapolitica" no grande seculo da cidade.

Inversamente, 0seculo seguinte sera 0da filosofia.Pois Plarao fad. deste divorcio a sua razao de ser, e a ma-teria-prima de sua reflexao. Reabilitar Socrates e a filoso-fia, eliminar 0 espectro da cicuta, e , em prirneiro lugar,para Platao, tornar a filosofia rotalrnente polfrica: sua obramaier, a Republica (Polueia), abarca assim a rotalidade dopensavel ("moral", "metaflsica", "conhecimento", "arre")- e nao apenas "os negocios da cidade" - a Bm de lancaras bases de uma cidade ideal na qual os filosofos seriamreis. Mas, para Plarao, ten tar reconciliar apolis e a filoso-fia e tambern, sirnerricarnente, tamar a cidade tao filoso-

fica quanto possfvel; a vida de Plarao e pontuada par suastenrativas de fundar em Siracusa uma cidade conformeao ideal filosofico. Numa palavra, para Plarao, a cidadeIdigna desse nome era filosofica, e a filosofia era inteira eprofundamente polfrica: mas e rambern a razao peIa qualndo hd filosofia politica propriamente dita em Platiio. En-tenda-se: reflexao sabre a cidade enquanto tal, engajadanas vicissitudes imprevisiveis da hisroria.E pois a Politica de Aristoreles que inaugura a filo-sofia polfrica, jusramente no rnornenro em que apolis clas-sica esta se acabando. Em que sentido?

Primeiramenre, no sentido de que, com Arisrote-les, a expressao "filosofia polftica' deixa de ser rautologicaou contraditoria, Aquilo que sempre fora, em cerro senti-do, ate ele. Para Plarao, por exernplo, nao h6 filosofra poll-rica porque a politica praticada no dia-a-dia da cidade naoe da corita do filosofo: que a filosofia se torne polfrica nestesenrido, que ela se ponha na medida das coriringencias dacidade, "seria algo coritradirorio. Mas e ao mesmo tempoporque esta politica nao e jverdadeiramente politica: averdadeira cidade nao seria nada mais do que a verdadei-ra frlosofia; a prarica polirica real, nao a caricatura que eleestirna rer diante de si, dominada pelos retores e demago-gos, e uma questao de perfeito conhecimento, exausrivo eeterno, Se e preciso por 0 fil6sofo a frente da sociedade(Republica, 473 c), e porque de e 0 unico a poder atingiro ser imuravel (484 b), isto e , a ser capaz de se elevar aci-rna das vicissitudes do devir (485 b). A decisao polfricasabia (euboulia) e, com efeito, urn saber, reservado aos ra-ros individuos suscettveis de estabelecerem para S I como
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objeto "a cidade em seu rodo, tanto em sua organizacaointerna, quanto em suas relacoes com as outras cidades"(428 b-d), pois a ciencia da justica e necessaria a praticapolfrica (Gorgias, 459 d); "a ciencia do politico" exige comefeito queele mantenha seus olhos fixos na ideia de Berne e por essa razao que ele possui a ciencia suprema. Estestraces rnarcanres do pensamento politico de Plarao sopodem ser esquematicamente levantados aqui. Mas bas-tam para mostrar que com Platao realiza-se uma tenden-cia da filosofia que desde sua origem e dominance: atin-gir a respeito da totalidade das coisas urn ponto de vistaque as abarque num saber total, imutavel e perfeiro , quepossa por firn a todasas conrradicces e, porranto, guiar,de uma vez par rodas, as praticas humanas. Apo/is, e marsgeralmente as "coisas humanas", nao pode coristiruir urnmundo distinro ou autonorno em' relacao ao mundo doceu e,mais geralmente, da natureza irnutavel: uma ordemunica regula 0 mundo e harmoniza 0 conjunto das coi-sas, e 0 homem que esta em condicoes de dominar peloseu saber essa unidade total e a quem cabe conduzir a ci-dade, essa coisa entre as coisas. Longe de ser, neste ponrode vista, urn pensador "dualism", a que e freqlientementereduzido, e enquanto pensador da unidade e da unieidadedo mundo - da natureza ate 0 homem, do ceu ate a terra,da cidade ate 0 individuo - que Platao poe 0 problemada cidade. E ele e resoluro ao recusar a ideia de autono-mia do polfrico qualquer perrinencia - seja com rela


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Ha, porranto, para Arisroreles, uma espeeifieidadedas "eoisas humanas". E, nesra esfera, ha uma auronorniada politiea, especialmenre em relacao a erica. A "filosofiadas coisas humanas", segundo a expressao de Aristoteles(Et. Nic., X, 10, 1181 b 15), tern seguramente urn objetouno, 0humano enquanto tal, mas que pode ser foealiza-do de dois pontos de vista distintos, que sao respectiva-mente adorados pelas duas obras que conheeemos com 0nome de Etica a Nicdmaco e de Polltica. A condura dosindividuos coristitui a materia-prima da erica, e a historiadas eidades com seus regimes consrirui a da polftica. Deuma para outra, ha multiples laces, com sentido duple: apolltica continua sendo, para Aristoreles - e ao menos 0que de afirma no inicio de sua Etica -, a suprema cien-cia, da qual dependem 0estudo e a efetivacao do "sobera-

no bern"; 0 homem 56 pode realizar sua natureza de ho-t mem na e pela cidade. Inversamente, a cidade, quandodigna desse nome, rem uma finalidade altarnente moral,como Arisroreles nao para de repetir na Polttica. Alern dornais, a coridura individual somente poderia ser boa emgeral com 0 auxflio das leis da cidade, que mosrram per-manentemente qual e a regra e disp6em de urn poder co-ercirivo quando falta virtude; reciprocarnente, sao neces-sarios rnuiros legisladores virtuosos para dar boas leis acidade4 . A etica, portanro, nao e independenre da polfti-ca. E a pollrica depende da etica em seu direcionarnentotanto quanto em seus meios. No entanto, uma parte es-

sencial da erica, ate mesmo a rnais elevada, e apolfrica. Avida mais elevada, para 0Sabio, e , com efeito, a vida con-ternplativa daquele que conhece (Et, Nic, , X, 7-8), quedispensa qualquer parricipacao na acao polftica; 0 Sabiovive so, a margem da cidade, e dela espera apenas silen-cio. Inversamente, uma parte importance da politica eamoral. A "ciencia politica", com efeito, tern como obje-to, entre outros, estudar friamente as causas da grandezae da decadencia dos diferentes regimes, e pode-se utilizartal conhecimento para elaborar polfricas de manutericaoda ordem, ou para auxiliar qualquer poder, mesmo tira-nico, a se salvaguardar '. Em suma, com Aristoteles, a po-Utica nao e independente da erica, mas adquiriu sua au-tonomia: dizer "a polfrica' doravanre tern sentido. Com aPolttica de Arisroteles, a filosofia pos-se finalmente a al-tura da cidade, de seu Lugar propriamente humano nomundo, e de seu lugar proprio no mundo das "coisas hu-manas". Prirneiro livro de "filosofia politica"6, em que secruzarn entao, pela prirneira e ultima vez, estas duas rorasgregas que ate entao permaneciam paralelas: a filosofia ea cidade. '

4 Et . Nic., X, 10, 1180 a 21. Esse Capitulo X, 10 da F t. Nic. rratadas relacces tao conrrovertidas, em Aristoreles, entre a erica e a

polft ica. A esse respeito, poderao ser l idos os art igos de P . Aubenque,"Poli tica e erica em Aris roreles", in Ktemn, Universidade de Esrras-burgo, n 5, 1980; e a res posta de P . Pellegr in, na Introducao desua edicao de Les Poliriques, p. 24-30. Podera set consulrada tam-bern a obra de R. Bodeus (cf Referencias bibliograficas).

5 0 que e objeto do final do Livre V (caps. 8 a 11). Sobre 0corise-lho dado aos t iranos para se resguardarem de perrurbacoes e sedi-coes, vet V, 11, 1313 a 34 e ss.

G A propria expressao "fi losofia polfrica" surge em III, 12,1282 b 23.
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Mas 0que isso quer dizer? 0 que hri para se dizersobre a cidade? Tudo depende da pergunta que se fizer, eda maneira pela qual se interroga. Eis por que, se e que hamesmo uma filosofia polfrica de Aristoteles, esta nao eredudvel a urn unico projero,

t A filosofia polftica e desde logo descritiva e pres-critiva, como dissernos. Pais nao se pode procurar sabercomo vivern os hornens, sern previamente se ter tornadodistancia da pr6pria maneira de viver, para poder dessemodo objeriva-la, ou sem conceber que se poderia viverde outro modo, e buscar como viver melhor. Da polfticaque se faz ate aquela que se deveria fazer ha uma passa-gem necessaria. Inversamente, nao se pode buscar qual sejao melhor regime politico sem rer previarnente recensea-do, organizado e classificado todos os regimes possfveis.Nao ha prescricao sem descricao, Acrescenrernos que, naordem das "coisas hurnanas", nao se pode ter diante deseu objeto 0distanciarnenro que tern urn astro norno: aetica nao e puramente especulativa,visa 0agir bern (Et.Nic., II, 2, 1103 b 26), como a polfrica visa 0bern viverjuntos. Ambas as preocupacoes, descritiva e prescririva,sao porranto solidarias, e rnuitas vezes sao diflceis de sedistinguir uma da outra. Sao mesrno inseparaveis, numafilosofia que, como a de Arisroreles, identifica aquilo quee urn ser em sua essericia, e a bern na direcao do qual detende.

Nao obstante, e inegavel que haja, em termos abso- ,[utos, duas grandes questoes de "filosofia politica": "Comosao as coisas da cidade?" e "Como elas deveriam ser?"

Ademais, ha tambern dois grandes tipos de proce-dirnenros possiveis: "especulativo" e "positive". Por urnlado, pode-se buscar, como urn teorico, a partir das ques-toes gerais que se ponham a respeito da cidade, discerniros fundamentos da vida polfrica, recuar ate seu principioideal ou absolute, preocupando-se essencialmente com 0rigor racional, a riqueza conceitual e a sisternaricidade. Estae , alias, a imagem classica do trabalho filosofico. Pode-setambern, e mais "positivarnenre", partir de realidades em:'piricarnente constataveis (esra ou aquela cidade, esre ou,aquele regime, este ou aque1e acontecimento hisrorico}, erentar pensar suas relacoes, evirando qualquer julgamen-to ou hip6tese que ultrapasse os dados da pratica real. Ora,a filosofia polfrica de Aristoreles e ora "especulativa", ora"positiva", do mesmo modo que e1aesta animada por umadupla preocupacao, descritiva e prescritiva. E, uma vezque podemos cornbinar as duas inrencoes e os dais pro-cedimentos, sao quatro asprojetos de filosofia politica quepodem ser discernidos na Polftica de Arissoteles: po is pode-mos nos interrogar sobre os fundamentos da polfrica comfinalidades desc~itivas (perguntar-nos, por exemplo, 0quee a cidade em sua"esscncia); ou prescritivas (perguntar-nos, por exemplo, 0 que e, em termos absolutos, a cidadeideal); podemos tambern nos ater positivarnente aos da-dos da experiericia politica com finalidades descritivas(perguntar-nos, por exemplo, quais sao os ripos de regi-mes politicos), ou prescritivas (perguntar-nos, por exern-plo, 0 que e preciso ser feito para preservar contra a ruma'cada regime existence).
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F RA NC IS WO LF F4

Por conseguinte, proporemos 0quadro abaixo, noqual estao classificadas as tendencias dominantes dos oitolivros da Politica de Aristoreles:

INTENc;:A.O INTENc;AoDESCRlTJV/i. PRESCRlTI'vJJ.

PROCEDIMENTOESPECULATIVO LIVROS I e III UVROS II, VII e VIIIPROCEDIMENTOPOSITIVO LIVRO IV LIVROS Ve VI

Desse modo, os oito livros aparecem em quatro quadrossiruados em duas linhas: 0 conjunto dos livros reagrupados na linha superiorconstitui uma teoria dos fundamentos da polirica.

A linha inferior reagrupa os livros que consrituern 0quese denomina geralmente como "bloco realista".

0 quadro noroeste corresponde aos livros de "filosofiapolltica' no sentido estrito do termo. Constituern a me-lhor introducao a polftica arisrorelica e, ate mais gene-ricamente, aos problemas da filosofia politica. Urn de-les (0 Livro I) rrara dos diferentes tipos de vida social, 0ourro (Livre III) trara dos diferentes tipos de regimespoliticos. E principalmente ao conreudo desses livrosque consagraremos a restante destas paginas,

No quadro sudoeste, no cruzamento de urn direciona-mento descririvo e de urn mero do positive, acha-se .0Livro IV, que reagrupa escudos que chamariamos, emtermos modernos, de sociologicos.

D a p olitica ate a Polft ica d e Aristoteles 2 5

0 quadro sudesre corresponde aos esrudos mais "maquia-velicos" de Aristoteles: aconselhar 0principe, qualquerque seja de; estabelecer e preservar os regimes, quais-quer que sejam des.

0 quadro nordeste corresporide aos esrudos mais "idea-Iisras" da Politica: rerlexao focalizada na busca da cida-de perfeita, ou do melhor regime, coristrucao teorica fre-qiientemente feita a priori. Com frequencia surge umainvestigacao, uma preocupacao, como que urn tom queevocam os do Platao da Republica.

Ve-se entao que a Politica e urn conjunto de esru-dos variados nos quais os generos se misturam, em quemuitas disciplinas (filosofia ou "ciericias politicas", socio-logia ou hist6ria, economia ou anrropologia social) po-dem encontrar suas origens, e nas quais poderao muitobern ter-se inspirado Montesquieu ou Rousseau, Marx ouMaquiavel, M. Weber ou H. Arendt. Os historiadores dopensamento grego procuraram com frequencia dar contadessa diversidade pelo estilo das obras de Aristoreles quechegaram ate nos (sabe-se que nao sao tratados destina-dos a publicacao, mas notas de aulas, mais ou menosredigidase sem duvida retomadas em momentos diferen-res do ensinamento de Aristoteles no Liceu) e por umaevolucao do proprio pensamento deArisroteles: e uma dastendencias dominances da crfrica do seculo XX, apos osinfluences trabalhos deW. Jaeger. A reuniao desses livros,na ordem que corihecemos hoje, data provavelmente daedicao tardia do Corpus arisrorelico tres seculos apos suamorre, e com isso era rentador para as eruditos propor
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reorganizacoes dessa ordem tradicional, de acordo com 0que cada urn deles esrirnasse ser a ordem cronol6gica. Esseprocedimento estevepor rnuiro tempo na moda, mas seusresultados {oram logo coriresrados; hoje, a incerreza delesacabou por empanar a fe no outro. Contenramo-nos emconstatar a diversidade eo estilhacamento "da" Politica deAristoteles. A "classificacao" que nos mesrnos acabamosde propor nao tern qualquer outro objetivo, para alern dademasiado simples oposicao entre "realisrno" e "idealis-rno", do que localizar as rendencias, isto e, as tens6es, destelivro, e ate mesrno de qualquer escrito filos6fico sobre apolftica.E preciso, no enranro , completar esra tenrativa derecorte da Politica em quatro gran des orientacoes possf-veis, por meio de urn resumo analitico de seu conteiido,que dara uma ideia melhor de sua variedade.

Livro 1A cidade e afamilia 7Qualquer que seja a data de sua cornposicao, este

livro, situado em primeiro lugar em nossas edicoes, estano seu devido lugar, pois discerne 0fundamento e a es-sericia de toda vida polfrica, recolocando-a no interior deoutras formas, mais elernenrares, de vida social. Os doisprimeiros capfrulos, que sao essenciais, seraoanalisadosem nosso proximo capitulo. Entretanro, estudos particu-

7 Propomos estes tfrulos de capftulos e de livros para facilitar sualeirura, Evidentemente, nao sao de Arisr6teles.

D a p olltica ate a Polit ica de Aristo te le s 27

lares importantes pontuam a sequencia do livro, notada-mente a desorientante defesa da escravidao (caps. 4 a 7),ou as farnosas analises de "econornia polfrica" dos caps. 8a 11, que serao retomadas por Marx no Livre I de 0 capi--tal, reconhecendo sua dfvida para com "0grande pensa-dor que f0 1 primeiro a analisar a forma valor, bern cornqtantas outras formas, seja de pensamento, seja de 50-ciedade, seja cia natureza". Eis 0 plano geral do [ivro:

A) A cidade, a melhor das comunidades hurnanas(caps. 1-2)

B) Afomilia (caps. 3-13)1. As relacoes de poder que constituern a fami-lia (Cap. 3)

2. A escravidao (caps. 4-7)3. A gestao familiar ("economia') (caps. 8-11)4. As outras relacoes familiares (caps. 12-13)

Livro 1 1 - Estudo critico das melhores constituicdesEste livro somente se liga ao precedente por algu-

mas linhas finais do Livro I (1260 b 20-4), que talvez re-nham sido acrescentadas pelos edirores antigos, preocu-pados em dar a impressao de conrinuidade entre dois livrostao opostos em espfrito como em corireudo. Desta vez,.Arisroteles concentra suas analises na me!hor maneira deviver politicamente, isto e, sobre a melhor poiiteia, a rnelhor "coristituicao". Neste livro, conrenta-se com umaanalise critica de consriruicoes existentes, aquelas que exis-rem em teoria nos projetos dos grandes reformadores po-
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lfricos, na primeira fila dos quais esta Plata08, e aquelasque estao eferivarnente em vigor nas cidades reputadas co-mo as mais bern governadas. Mas existern, aqui e ali, es-tudes particulares, bern como ourras tan tas insercoes quemerecem nossa arencao. Por exernplo, a passagem do Cap.S (1268 b 25-1269 a 28), tao estimulante, e em certosaspectos tao moderna, em que Arist6teles pergunta-sesee "rnelhor mudar as leis, quando se ve - ou quando seacredita ver - urn meio de rnelhora-las", ou se e "preferi-vel deixa-las como sao, ainda que pelo fato de que saoI.9elS .Eis 0plano geral do livre:

A) As constituiciies ideais em teoria (caps. 1-8)1.A da Republica de Platao (caps. 1-5)2. A das Leis de Platao (Cap. 6)3. A de FaIeias (Cap. 7)4. A de Hip6damo (Cap. 8)

8 Que seja lembrado 0 faro de que a obra principal de Plarao, querraduzirnos por Republica, em grego se denomina Politeia, e quesua ultima obra, As leis, retoma sobre novas bases seu projeto deconstituicao ideal.

9 Esta passagem foi ana lisada por J. de Romilly, La lo i d an s la p en se egrecque, Les Belles Lettres, Paris, 1971, p. 220-5, e principalrnen-te par J. Brunschwig, respondendo ao rexro precedente, em "Dornovimenro e da imobilidade da lei", artigo publicado na RevueInternationale de Philosophic (La methodologie d'Aristore , n 133-4, 1980) e do qual tom amos emprestada a forrnulacao do problema.

D a p olltica ate a Polit ica de Aris tote le s 29

B) As constituidies reais reputadas como as melhores(caps. 9-1;2)

1. Espana (Cap. 9)2. Creta (Cap. 10)3. Cartago (Cap. 11)4. Alguns grandes legisladores (Cap. 12)

Livro III- A cidade, 0 cidadiioe os diferentes regimes politicos possiveis

Dedicarernos nosso Capitulo 3 a analise detalhadadeste Livro III. Eis 0seu plano de conjunto:A) Questoes preuias ao exame dos regimes (caps. 1-5)

1. 0 que e urn cidadao? (caps. 1 e 2)2. 0 que e a cidade? (Cap. 3)3. A vinude polftica (Cap. 4)4. Limites da cidadania (Cap. 5)

B) Os difirentes regimes (craps. 6-8)1. Principio de classificacao dos regimes (Cap. 6)2. Classificacao dos regimes (Cap. 7)3. Definicao da oligarquia e da democracia (Cap. 8)C) 0 problema da [ustica politica (caps. 9-13)1.0 fim da cidade (Cap. 9)2. Os diversos pretendentes ao governo (Cap. 10)3. 0 governo do povo e justo? (Cap. 11)4. Sobre a justica politica (caps. 12-13)

D) 0 problema da realeza (caps. 14 a 17)Recapitulacdo (Cap. 18)
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Livro IV Tipos de regimeCom 0 Livro IV; entrarnos naquilo que tradicio-

nalmente e chamado de "bloco realisra' (livros IV-V-VI)da Polftica de Arisroreles, em que predomina a obstinadaadvertencia quanto a diversidade dos fatos. Aqui 0biolo-go ganha do metafisico. W Jaeger e ourros depois deleviram nesta rnudanca de perspectiva a consequencia daspesquisas fomentadas por Arisroreles no Liceu, que lheperrnirirarn inventariar e descrever 158 "consrituicoes", dasquais somente uma chegou ate nos, a de Atenas. E dessemodo que, na classificacao completamente conceptual dosregimes, no Capitulo III, 7, o poern-se as preciso esernpfricas do Capitulo IV; 3. Os criterios a priori do Ca-pitulo III, 8 dao lugar, quando se nata de retornar umaanalise com parada da oligarquia com a democracia (emIV; 4-6), a crirerios econornicos, sociais ou etnicos, 0 con-junto do livro, alias, preocupa-se com nuances sociol6gi-cas, 0 que muitas vezes the confere urn tom relarivista, euma de suas conclusoes e que 0 melhor regime varia deacordo com os povos considerados (Cap. 12). 0 planode conjunro do livro e anunciado no final do Capitulo 2(1289 b 12-26), e projeta urn programa em cinco pon-tos, os quatro primeiros dos quais sao sucessivamente abor-dados nesre livro, ficando 0 quinto reservado para 0 livrosegumte.

A) Objetivos do estudo dos regimes (caps. 1-2)B) A variedade dos tipos de regimes ( caps. 3-10)

1. Fundamentos dessa variedade (Cap. 3)

D a p olltica ate a Pclftica d e Aristoteles 31

2. Analise da democracia e da oligarquia(caps. 4-6 )3. Analise da aristocracia e do regime coristitucio-nal (caps. 7-9)

4. A rirania (Cap. 10)C) 0 melbor regime acessive! (Cap. 11)D) 0 regime adaptado ao tpo de cidade (caps. 12-13)E) Os tres "poderes" constisucionais (caps. 14-16)

1. 0 poder deliberative (Cap. 14)2. 0 poder executivo (Cap. 15)3. 0 poder judiciario (Cap. 16)

Livro v . : Aquilo que preserva e que destr6i osregimesEste livro e a sequencia 16gicado precedente. Abor-

da 0 ultimo ponto do programa anunciado em IV, 2: "Ex-par quais sao os modos de corrupcao e de salvaguarda dasconsrituicoes, tanto aqueles que lhes sao comuns, quantoos que sao pr6prios a cada uma delas, e por quais causasocorrem da maneira rnais natural" (1289 b 22-6). Para tan-to, pululam os exemplos historicos, as referencias geogra-ficas, detalhes biograficos concretos. Alern do rnais, Aris-toreles adota aqui uma liberdade de pensamento, umaseguranya afastada de qualquer preconceito, urnamoralismo tranquilo verdadeiramente iinicos. "Este Li-vro V se torna assirn", como escreve J. Aubonnet, na Notade sua edicao , "aquele manual pratico do homem de Es-tado, no qual Maquiavel provavelmente se inspirou para
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oprincipe e para os Discursos sabre a primeira decada deTito Livio. "Com frequencia aparentando indiferenca paracom a natureza do regime cuja salvaguarda se trata de as-segurar, Aristoreles multi plica os conselhos destinados aosdirigenres, para se protegerem contra sedicoes e revolu-s:6es,na segunda parte deste livro. S6rdido cinismo de con-selheiro mercenario? Conservantismo pascaliano de quem,por duvidar que se possa fortalecer a justica, a torna for-cosa, a fim de que haja paz, "que e 0soberano bern' (Pascal,Pensees, Art. V, Laf. 81, Br. 299)? Nem urn nem 0 outro.o tom e diferente: e 0 tom do naturalists que calmamen-te considera com olhos tarnbern fascinados codas as cons-tituicoes que pode coletar. Tendo longamenre observadoo modo pelo qual os regimes e os seres vivos nascem emorrem, pode tirar dessa experiencia uma sabedoria devererinario que nao se preocupa mais em saber se trata decuidar de urn sapo, de uma gazela, de uma serpente, oude urn cavalo.

A) Causas gerais das sedifoes (caps. 1-4)B) Causas das sedicoes de acardo com 0 regime e a ma-

neira de se resguardar contra elas (caps. 5-12)1. Como morrem as democracias (Cap. 5)2. II II as oligarquias (Cap. 6)3. II II as aristocracias (Cap. 7)4. Como preservar os diferentes regimes (caps. 8-9)5. Como morrem as rnonarquias (realeza e tira-

nia) e como preserva-Ias (caps. 10-11)6. Exame critico da coricepcao plat6nica das re-

vojucoes (Cap. 12)

Da p o li ti ca at e a Polit ica de Ar ist6 te l esI

33

Livro VI Como estabelecer os diferentes regimesEsre livro, que parece complementar rnais as anali-ses do Livro IV do que as do Livro V; sup6e, no enranro,

que 0 escudo do livro precedenre, sobre as causas da mor-te dos regimes, tenha sido feito, uma vez que agora se pre-ocupa em como funda-Ios da melhor maneira. Aqui, 0desrinarario dessas paginas sed. men os 0dirigente ou 0homem de Estado do que 0 "legislador", isto e , 0 funda-dor da cidade, encarregado de the conferir as instiruicoes~ . . .rruciars mars seguras.

Introducdo: Generafidades sabre a variedade de consti-tuicdes e as constit uicoes mistas (Cap. 1)

A) As democracias: 0que sao elas (caps. 2-4) e como esta-befed-fas (Cap. 5)

B) As ofigarquias e como estabelece-las (caps. 6-7)C) As magistraturas (Cap. 8)

Livro VII:A cidade "ideal"Os livros VII e VIII, que formam urn todo, geral-

mente considerado como a parte mais antiga da Politica,sup6em uma funcao do discurso politico que e oposra ados tres livros precedentes, mas que e comum a numerososautores daAntiguidade: a descricao da cidade "ideal". Vere-mos durante a leitura desse livro que nao se trara de uma"utopia", se entendermos por isso urn pais imaginario emque tudo exisre para 0 rnelhor, mas, antes, do modelo deuma cidade possivel para urn "legislador" empreendedor.
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34 FR AN CIS W OLFF

A) A vida me/hor (caps. 1-3)B) Descridio da melhor cidade (caps. 4-7)

1. Densidade dernografica (Cap. 4)2. Exrensao territorial (Cap. 5)3. Acesso ao mar (Cap. 6)4. Povoamento e nacionalidade (Cap. 7)

C) Organiza[ao da melhor cidade (caps. 8 a 17)1. As classes socials e suas funs:6es (caps. 8-10)2. Urbanismo (caps. 11-12)3. Educacao (caps. 13 a 15)4. Controle dos casamentos, nascimentos e da pri-

rneira idade (caps. 16-17) .

A folicid ad e d e se v iv er ju ntoA na lise d os d ots p rim e iros cap itu lo s d a Polftica

o PRIMEIRO CAPfTULOTese geral

Abramos agora a Politica.Primeiro livro, primeira frase.;.

Os capitulos 1 e 2 da Politica de Aristoteles estabe-.lecem os fundamenros de toda sua filosofia politica. Cons-tituern urn todo, e este rodo ja esta de algum modo contidona prirneira Frase:estaesboca urn raciodnio cujos suportese conseqiiencias serao desenvolvidos no conjunro dos doiscapfrulos, e, alern disso, anuncia a sua coriclusao, que e atese dominante da Polltica. Ei-la: "A cidade tern por fina-lidade 0soberano bern".

Esta conclusao fundamenta-se em tres premissas:1. ''A cidade e uma (urn cerro tipo de) comunida-

de" (1252 a 1).2. "Toda comunidade e coristirufda em vista de urncerro bern" (1252 a 2).

3. "De todas as comunidades, a cidade e a mais 50-berana e aquela que inclui todas as outras" (1252 Ia 3-5).

Disso se depreende facilmente que 0 bern propriovisado por essa comunidade soberana e o bem soberano.

Livro VIII- A educariio na cidade idealEste livro e a sequencia do tratado sobre a educa-

s:ao iniciado no Capitulo 13 do livro precedente. Comoobserva ]. Aubonnet, "comp6e-se essencialmente de res-postas dadas as tres questoes colocadas no final do LivroVII ..., a saber: 1) A educacao das criancas deve ser objetod~ uma re~ulamen(ac;:ao?, 2) Essa educacao deve set pu-blica au prtvada?, 3) Sob que forma deve set Feita?"A) A educacao em gem! (caps. 1 a 3)B) A gindstica (Cap. 4)C) A musica (caps. 5 a : 7)
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wolff_aristóteles e a política

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