5

مقدمة المجموعة الثانيةله عوجا، والصلاة والسلام الكتاب ولم يجعل أنزل على عبده الذي الحمد لله

الأتمان الأكملان على من كان القرآن له خلقا ومنهجا.أما بعد:

فهذه هي المجموعة الثانية من كتاب »ليدبروا آياته« يخرج لينضم إلى صنوه الجزء أثره، ومتمم لما جاء في آياته«)1(، سائرا على نهجه، وقافيا الأول من كتاب »ليدبروا ذلك الجزء من تأملات ثلة مباركة من أهل العلم المتقدمين والمتأخرين والمعاصرين، شجعنا على إخراجه ذلكم الانتشار الواسع، والإقبال الكبير -بفضل الله تعالى-

على الجزء الأول من هذه السلسة.تضمنها التي الرسائل لجميع موضوعية فهارس على الجزء هذا اشتمل وقد عدة له فيجتمع م، والمعل ، والمرب والخطيب، للمحاضر، معينا لتكون الكتاب)2(؛

رسائل في موضع واحد عن طريق الفهرسة.ــــــــــــــــــــــــــــ

)1( والذي صدر في شهر رمضان 1429هـ، والذي لقي بحمد الله قبولا كبيرا، حيث نفدت طبعاته الأربع التي بلغت خمسا وثلاثين ألف 35000 نسخة في أقل من ثمنية أشهر.

ا لرسائل الجزء الأول في الطبعة الخامسة التي صدرت في شعبان )2( وقد وضعنا فهرسا موضوعي1430هـ.

مقدمة

6

فلا الكتاب، هذا ومقاصد أهداف الأول الجزء مقدمة في لت فص كنت وقد حاجة لتكرار ذلك هنا، إلا أن الذي يسن التنويه به، هو أننا بحمد الله تعالى قمنا ة لغات عالمية، بعضها طبع، وبعضها قيد بترجمة الجزء الأول من هذا الكتاب إلى عدالمراجعة، وبعضها قيد الترجمة، وهي اللغات: الأندونيسية، والإنجليزية، والفرنسية، والأوردية، والألمانية، والأسبانية، نسأل الله تعالى أن يبارك فيها، وأن يعم بنفعها جميع

المسلمين.إلى المقروءة الكتب هذه تحويل في الله بإذن ساعون أننا -أيضا- به نبشر ومما صوتية، وانتقاء ما يناسب من تلك الكتب؛ ومن ثم بثها في موقع تدبر الذي سينطلق المسلمين غير من أكبر عدد ممكن بها لينتفع الله-؛ العالمية -بإذن الشبكة قريبا على

الناطقين بالعربية.الكتاب مع صدور ثلاثة كتب يتفق خروج هذا أن الطيبة، الموافقات وإن من

ر، في ذات السياق -تقريب فهم القرآن للأمة- وهي: أخرى عن مركز تدببن د.عبدالمحسن لفضيلة وتحليل(، تدبر الصيام )آيات المعاني بدائع -1

عبدالعزيز العسكر.2- فن التدبر في القرآن الكريم.

صالح بن د.عصام لفضيلة كلاهما القرآن، فهم لطالب الثمن المراحل -3العويد.

7

وختاما..في الكرام الإخوة بجهود ثم الله، توفيق لولا لتخرج تكن لم الكتب هذه فإن موه وبذلوه، ر، فلهم مني وافر الشكر والدعاء على ما قد القسم العلمي في مركز تدبسائلا الله تعالى أن يسلكنا جميعا في سلك الداعين إلى كتابه وسنة نبيه ×، والحمد لله

رب العالمين.

وكتبهد.عمر بن عبدالله المقبل

الأستاذ المساعد في كلية الشريعة بجامعة القصيموالمشرف العلمي في مركز تدبر

شعبان 1430هـ

مقدمة

ـرو� �آيـاتـه ليدب

9

ر سورة الفاتحة، خاصة مع 1- كثيرا ما يستعجل الإمام أو يغفل المأموم عن تدبأن مع قنوت لتدبر بعدها من تلاوة وربم ما ر لتدب التراويح، طلبا مثل في تكررها

الفاتحة أولى السور بالتدبر؛ لأنها أعظم سورة، والله تعالى يقول: چۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉچ الحجر:87، والفاتحة هي السبع المثاني والقرآن العظيم.

باسل الرشود، انظر: صحيح البخاري )4426(

مع المقدمة إيجاز الفاتحة سورة من يؤخذ پچ پ پ چپ -2ألا للخطباء سنة وهذا المقصود، انتظار بطول السامعين نفوس تمل لئلا بلاغتها؛ الغرض، ومن المقدمة يقصر ما تطال بمقدار فإنه العي، إلى فينسبوا المقدمة يطيلوا

هذا يظهر وجه وضعها قبل السور الطوال مع أنها سورة قصيرة.ابن عاشور - التحرير والتنوير )153/1(

التامة بالمحبة المقرون المدح هو الحمد پچ پ پ چپ -3

T

[

10

ا للوصف الذي جاء بعد الحمد: )رب العالمين = والتعظيم التام، وهذا مناسب جدالربوبية(، فإذا كان الله هو من ربى العبد وجب عليه أن يبه، وإذا كان هو القادر على

ذلك وجب عليه تعظيمه.ابن القيم - بدائع الفوائد )132/3(

خوف، أو رجاء، أو محبة، إما العبودية فإن العبودية، على الفاتحة مبنى -4وچپ پ ..چ محبة، وچ ڀ ڀ..چ رجاء، وچ ٺ ٺ ٺ..چ خوف،

وهذه هي أصول العبادة، فرحم الله عبدا استشعرها، وأثرت في قلبه، وحياته.

5- چڀ ڀچ قال أهل العلم: هذان الاسمن يفتحان -لمن عقل- أوسع أبواب المحبة لله، والرجاء فيه، وتنويع الاسمين -مع أن المصدر واحد وهو الرحمة-

دليل سعتها، وفي الحديث القدسي: »أنا عند ظن عبدي ب«.صالح آل الشيخ

نت هذه الآية: ل كيف تضم 6- چٺ ٺ ٺچ تأمأ- إثبات المعاد.

ب- جزاء العباد بأعملهم -حسنها وسيئها-.د الرب تعالى بالحكم إذ ذاك بين الخلائق. ج- تفر

د- كون حكمه تعالى بالعدل.ابن القيم - مدارج السالكين )7/1(

11

T

[

أن تستطيع فلن الوسيلة، ٿچ وچٿ الغاية، ٿچ چٿ فـ -7تعبد الله إلا بالله، فالبداية من الله والنهاية إلى الله، فإنا لله وإنا إليه راجعون.

ينظر: العبودية لابن تيمية

الثناء، وفي بعد ذلك يكون أن الدعاء أدب من چٹ ٹ ٹچ -8وهذا ثناء، ٺ ٺبر ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ بز قوله:

مناسب أن يكون قبل الدعاء چٹچ.ينظر: تفسير ابن كثير

9- في لفظة: چڤچ فوائد:أ- أن الصراط المستقيم نعمة من أعظم النعم.

ب- أن الهداية لا بعمل العبد، بل نعمة من غيره أسديت إليه.ج- أن المنعم بالهداية هو الله وحده.

د- وفيه أدب النعمة أن تنسب لمسديها خاصة حال مخاطبته بها.باسل الرشود

10- چڤ ڤ ڤ ڦچ فيها إشارة وبشارة للمهتدي أنه ليس وحده على هذا الطريق، وأنه وإن كان غريبا بين العابثين من البشر، فإن طريقه مليء بالصالحين،

الذين حازوا أعلى نعمة، فليأنس بذلك.

12

11- حقيقة الصراط المستقيم هو: معرفة الحق والعمل به؛ لأن الله لما ذكره في ولم الحق عرفوا الذين عليهم، المغضوب اليهود وهم عنه انحرفوا من بين الفاتحة

وا عن الحق وعملوا بغيره. يعملوا به، والنصارى الذين ضلد.محمد الخضيري

12- كثير من الناس إذا رأى في التفسير أن اليهود مغضوب عليهم والنصارى فيا صلاة، كل الفاتحة بقراءة أمر الله أن مع بهم، مخصوص ذلك أن ظن ون، ضالأنه ر يتصو أن يستعيذ من شيء لا حذر عليه منه، ولا يأمره الله سبحان الله! كيف يفعله؟ بل يدخل في المغضوب عليهم من لم يعمل بعلمه، وفي الضالين العاملون بلا

علم.محمد بن عبدالوهاب - تفسير سورة الفاتحة )ص: 9(

13- من أحسن ما يفتح لك باب فهم الفاتحة قوله تعالى -في الحديث القدسي-:

»قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: چپ

پ پ پچ قال الله: حمدني عبدي، وإذا قال: چٺ ٺ ٺچ قال الله:

مجدني عبدي، فإذا قال: چٿ ٿ ٿ ٿچ قال الله: هذا بيني وبين عبدي

ولعبدي ما سأل، فإذا قال: چٹ ٹ ٹچ -إلى قوله-: چڄ ڄچ

قال الله: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل«، فإذا تأمل العبد هذا، وعلم أنها نصفان: نصف

لله، ووصف للعبد، وتأمل أن الذي علمه هذا هو الله، وأمره أن يدعو به ويكرره في

13

كل ركعة، وأنه سبحانه ضمن إجابة هذا الدعاء -إذا دعاه بإخلاص وحضور قلب-

تبين له ما أضاع أكثر الناس.محمد بن عبدالوهاب - تفسير سورة الفاتحة )ص: 8(

وهذا چٿ ٿ ٿ ٿچ، الله لنعاهد يوم الأيدي في كل نمد -14للوفاء بد لا )آمين(، وحتى چ پ پ چ بين تمتد كلها حياتنا تكون أن يعني

چٺ مع إجلالا ويقف ڀچ، چڀ بسمع أنسا يطرب قلب من بالعهد سبيل من خوفا ويرتعد ٹچ، ٹ چٹ راجيا وينكسر ٺچ، ٺ

چڦ ڦ ڄ ڄچ، إنه أعظم عهد في أعظم سورة، فهل وعت قلوبنا

لوازم ذلك العهد؟عصام العويد

في فذكر تليها، التي في تفصل ثم مجملة، قضية سورة في ترد ما كثيرا -15الفاتحة المغضوب عليهم والضالون، وجاء التفصيل في البقرة وآل عمران، وذكرت القرون المكذبة إجمالا في الأنعام والفرقان ويس، وجاء التفصيل فيم يليهن الأعراف

والشعراء والصافات.د.محمد الخضيري

T

[

14

15

چ ڈڈ ڎ ڎ ڌ ڌ چڍ المنافقين: وصف في تعالى قوله -16المريض يجد طعم الطعام على خلاف ما هو عليه، فيرى الحامض حلوا، البقرة:10،

ا. ا، وكذلك هؤلاء المنافقون يرون الحق باطلا، والباطل حق والحلو مرابن هبيرة - ذيل طبقات الحنابلة )243/1(

التحدي: في فقال مقاماته، أشرف في بالعبودية رسوله سبحانه ذكر -17چۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ئا ئاچ البقرة:23، وفي مقام الإسراء:

ڌ ڍ ڍ ڇ چڇ الدعوة: مقام وفي الإسراء:1، ٻچ ٻ ٻ چٱ

الجن:19، فأشرف صفات العبد صفة العبودية، وأحب أسمئه إلى الله اسم ڌچ العبودية.

ابن القيم - الجواب الكافي )132(

T

^

16

18- چٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤچ البقرة:50، في يوم ا هو من جنس البحر عاشوراء تذكر أن البحر الذي حفظ الله تعالى موسى فيه صبيفرعون، وأن الأنهار التي افتخر فرعون أنها تجري من تحته هي من الذي أغرق فيه

جنس الأنهار التي أصبحت تجري من فوقه.

دليل لأنه للجميع؛ يعزى فإنه عنده، من ينكره ولم قولا أحد قال إذا -19العهد كانوا في الذين بني إسرائيل تعالى عن الله ذكر فيم قاعدة به، وهذه رضاهم

النبوي، حيث وبخهم الله على أفعال أسلافهم، كم في قوله تعالى: چھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭچ البقرة:55، وغيرها من الآيات، ومعلوم أن اليهود

ة ليسوا هم الذين قالوا ذلك. في عصر النبوابن عثيمين - شرح كتاب الطهارة من صحيح مسلم )لم يطبع(

بين تفريق دون چېچ ل تأم البقرة:83، ىچ ې چې -20جنس ولون ودين، فالعبرة بنوع الخطاب لا للمخاطب.

أ.د.ناصر العمر

21- لما أراد الله إكرام نبيه بالشهادة، ظهر أثر سم اليهودية، وظهر سر قوله تعالى لأعدائه من اليهود: چۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ق، ۉ ېچ البقرة:87، فجاء بلفظ: چۉچ بالماضي الذي قد وقع وتحق

وجاء بلفظ: چېچ بالمستقبل الذي يتوقعونه وينتظرونه.ابن القيم - زاد المعاد )111/4(

17

أماني عن نا رب أخبرنا كذا البقرة:96، چچ چ چ ڃ ڃ چڃ -22بقوله: حببت عليه مجاهد نبه ما ذلك لعل من أسرار ذلك؟ فم سر اليهود، بعض

-بفتح الحاء- إليهم الخطيئة طول العمر.تفسير ابن أب حاتم )250/1(

ئا ئا ى ى ې ې ې ې ۉ ۉ چۅ -23ون أن يأتينا من ربنا، ئە ئە ئو ئو ئۇچ البقرة:105، حتى الخير لا يود

چئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې يفعلون؟! ولكن يأتينا منهم أو فكيف يودون أن ئې ئې ئى ئى ئىچ الحج:46.

أ.د.ناصر العمر

)ما يقل: ولم البقرة:105، ېچ ې ې ې ۉ ۉ چۅ -24تنبيه إلى أنهم قد كفروا بكتبهم؛ لأنهم لو كانوا مؤمنين بها يود أهل الكتاب(، ففيه

دا × الذي أمرتهم كتبهم بتصديقه واتباعه. قوا محم لصدابن عاشور - التحرير والتنوير )635/1(

من ودليل الحجة، تتبعها جزئياتها من جزئية كل ففي مبرهنة، شرعيتنا -25كتاب أو سنة، لا نقول: اعتقد وأنت أعمى، لما قال اليهود والنصارى كم حكى الله عنهم في سورة البقرة: چ ې ى ى ئا ئا ئە ئە ئو ئو ئۇئۇ چ قال

الله: چئۈ ئې ئې ئې ئى ئى چ البقرة:111.د.عمر العيد

T

^

18

26- چڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک ارتكبوا الجريمتين: فمنعوا من ذكرك في تعلم أنهم إنك اللهم البقرة:114، گچ

بوها، وقتلوا عبادك وآذوهم، فاللهم عجل بخزيهم وعذابهم. مساجدك وخرأرسلت إبان حرب غزة مطلع عام 1430 هـ

م قل البقرة:114، چژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گچ -27تجبر متجبر في الأرض إلا أهانه الله قبل موته، فسخر به الصغير والكبير، وأضحى

حديث مجالس، قال ابن كثير: لما استكبروا لقاهم الله المذلة في الدنيا قبل الآخرة. تفسير ابن كثير )212/2(

قال: چھ ے ے ۓۓچ السلام: تعالى لإبراهيم عليه الله قال ما -28يته وهو قوله: چڭ ڭڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈچ البقرة:124، فأراد الخير لذر

چڤ ڤ ڤ ڦ ڦچ إبراهيم:35، فصلاح الولد صلاح للوالد: »إذا

ولد أو به، ينتفع علم أو جارية، صدقة ثلاث: من إلا عمله انقطع آدم ابن مات صالح يدعو له«.

تفسير ابن كثير )229/1(

ئۆ ئۇ ئۇ ئو ئو ئە ئە ئا ئا چى -29ئۆچ البقرة:125، انظر كيف أمر الله أفضل رجلين في ذلك الزمان -وهما نبيان

19

رسولان- بإعانة العاكفين، فعلى أهل الإحسان إعانة المعتكفين من القيام بطعامهم وحاجتهم من أمتعة ولباس وغيرها.

من مشارك

الآية ...چ ئو ئو ئە ئە ئا ئا چى تعالى: قوله في -30البقرة:125، ذكر التطهير لا يدل على أن البيت نجس، بل المقصود تطهير التعبد لا إزالة

ر وليس بنجس بمجرد حدوث الجنابة. النجاسة، كم أن الجنب يؤمر بالتطهالإمام القصاب - نكت القرآن )138/1(

البقرة:126، چ ی ئى ئى ئى ئې ئې ئې چئۈ البقرة: سورة في -31إبراهيم:35، بر ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ بزٿ إبراهيم: سورة وفي فلم قال في الأولى: چئى یچ، وفي الثانية: چٹ ڤچ؟ يمكنك الرجوع إلى تأمل أيهم كان الأول وأيهم كان الثاني؟ في سورة السياق، وإلى تفسير ابن كثير، مع لأنه هذا وناسب آمنا، بلدا البقعة هذه اجعل أي: چئىچ بالتنكير: ذكره البقرة قبل بناء الكعبة. وأما في سورة إبراهيم فذكره بالتعريف چٹچ؛ لأنه كأنه وقع دعاء مرة ثانية بعد بناء البيت واستقرار أهله به، وبعد مولد إسحاق الذي ولد بعد

إسمعيل بـ )13سنة(، ولذا قال آخر الدعاء: چڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈچ إبراهيم:39.

تفسير ابن كثير

T

^

20

32- قال تعالى: چڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ البقرة:129، ثم قال في آخر الآية: چڇ ڍ ڍ ڌچ؛ فم وجه المناسبة؟ قال الشيخ ابن ا؛ لأن ما يجيء به الرسول ة والحكمة لبعث الرسول ظاهرة جد عثيمين: »مناسبة العزكله حكمة، وفيه العزة: چگ گ ڳ ڳچ المنافقون:8، للمؤمنين ة؛ ومن لم يكن كذلك فاته من العزة بقدر ما عربا وعجمـا، فمن كان مؤمنا فله العز

أخل به من الإيمن.ابن عثيمين

33- حفظ القرآن وفهمه والعمل به جاء في آية واحدة: »چڃ چ چچ البقرة:129، لفظا وحفظا وتحفيظا چچ چ ڇچ معنى چڇ چ

بالتربية على الأعمل الصالحة، والتبرؤ من الأعمل الرديئة«.السعدي - تفسيره )66/1(

ـا جرى بين 34- قال إبراهيم بن آزر: حضرت أحمد بن حنبل وسأله رجل عم؟ فأعرض عنه، فقيل له: يا أبا عبد الله، هو رجل من بني هاشم، علي ومعاوية

فأقبل عليه، فقال: اقرأ: چئۈ ئۈ ئې ئېئې ئى ئى ئى ی ی یی ئج ئح ئم ئى ئيچ البقرة:134.

مناقب الإمام أحمد - ابن الجوزي )ص:221(

21

يتفق أن يمكن فلا ؛ قدري أمر والمسلمين الكتاب أهل بين الشقاق -35الأديان؛ توحيد إلى الداعين الضلال أهل دعوة فتبطل الكتاب، وأهل المسلمون چ ک ک ک ک ڑ ڑ ژژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ چڍ تعالى: لقوله ي إلى ]البقرة:137[، فلم لم يؤمنوا صاروا معنا في شقاق، وهذا الشقاق لا بد أن يؤد

عداوة وبغضاء، وبالتالي إلى مدافعة، وهكذا وقع.ابن عثيمين - تفسير سورة البقرة )94/2(

م حقيقة بالإسلام، والرجعية حقيقة بمخالفة الإسلام؛ لقوله تعالى: 36- التقدڌچ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڃ چڃ

]البقرة:143[، فإن هذا حقيقة الرجوع على غير هدى؛ لأن الذي ينقلب على عقبيه لا يبصر ما وراءه؛ فمن قال للمتمسكين بكتاب الله وسنة رسوله رجعيون، قلنا له:

بل أنت الرجعي حقيقة. ابن عثيمين - تفسير سورة البقرة )119/2(

ع تنو إلى إشارة البقرة:148، چ ڦڦ ڦ ڤڦ ڤ ڤ چڤ -37لما أعملهم وعباداتهم، ما بين صلوات وتعليم ودعوة وإغاثة، وكل ميسر الناس في أنه إليه مع مراعاة المهم أن يكون المرء سابقا في المجال الذي يذهب خلق له، لكن

محاسب، وهنا يربينا القرآن لنكون الأوائل دائمـا.د.محمد السيد

T

^

22

نقول: ربحنا البقرة:154، لا چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پپچ -38غايته الذي الجهاد أما التجار، قاموس مفردات من والخسارة فالربح خسرنا، أو تثبيت الحقائق الإلهية في الأرض، وغرس البذور الروحية في الوجود، فلغته سموية لا تحمل معنى التراب، متسامية لا تسف إلى ما تحت السحاب، فهي أرباح مستمرة.محمد البشير الإبراهيمي - آثاره )276/4(

ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ 39-چٺ ابتلاء لأنه يسير؛ شيء فهو چٺچ قال: كيف ل تأم البقرة:155، ٹڤ.چ

تمحيص لا ابتلاء إهلاك.د.عبدالمحسن المطيري

به، الله يأذن لم دينا شرع فقد لله، محبوبا بمحبته الله يأمر لم ما جعل من -40چچ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ وهو مبدأ الشرك، كم قال تعالى:

ڎ ڎڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑچ البقرة:165.

ابن تيمية - الاستقامة )348/1(

ئۇ ئو ئو ئە ئە ئا ئا ى ى بزې تعالى: قوله في -41البقرة:168، إشارة إلى دور الشيطان في صرف الناس عن إطابة ئۇ ئۆئۆبر

جناية هي فكم الدعاء، إجابة في سبب المطعم إطابة أن إلى الإشارة مع المطعم، الشيطان علينا حين يغرينا بأكل الحرام؟

د.محمد السيد

23

لأن قليل؛ ولفظه كثير، معناه البقرة:179، ۇچ ڭ ڭ چڭ -42القتل، اقتصوا منه كان داعيا ألا يقدم على أنه متى قتل إذا علم الإنسان أن معناه:

فارتفع كثير من قتل الناس بعضهم لبعض، وكان ارتفاع القتل حياة لهم.السيوطي - الإتقان في علوم القرآن )185/3(

43- الصيام كان في الأمم السابقة: چ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ چ البقرة:183، والاعتكاف والقيام كذلك: چى ئا ئا ئە ئە ئو ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ چ البقرة:125، وفي هذا إلهاب لعزائم

هذه الأمة ألا تقصر عمن قبلها في تلك العبادات، فإنا الآخرون السابقون.د.عبدالمحسن العسكر

ل كم في آية الصيام من ترغيب في الصوم، بدأها بالنداء المحبب چٿ 44- تأمٿ ٿچ، وبين أنه فريضة لا مندوحة في تركه چٹ ٹ ٹ چ، وأنه ها چٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ چ وبين ثمرته ا بنا بل هو للأمم كل ليس خاص

له: چڄ ڄڄچ البقرة:183- 184. چ ڦ ڦچ وقلد.عبدالمحسن المطيري

آيات نا يرص عليها في رمضان كلها مذكورة في نبي التي كان العبادات -45تلاوة ڎڎچ، ڌ چڌ الصدقة :)187-183( البقرة سورة في الصيام

ئۇ ئوئو چئە الدعاء ڱچ، ڱ ڱ ڱ ڳ چڳ القرآن

T

^

24

چ، والتكبير للعيد چڈ ڈ ژ ژڑ چ، والاعتكاف ئۇ ئۆ ئۆ ئۈئۈ بزۅ ۉ ۉ ې ېبر.

د.محمد الخضيري

البقرة:184، كناية چڄ ڄڄچ 46- وصف سبحانه رمضان، فقال: ط في تلك الأيام دون جد أو تحصيل، وسيدرك ة أيامه ويسرها، فالمغبون من فر عن قل

غبنه حين يقول: چ ی ی ئج ئح ئم ئى ئيچ الزمر:56، وچئۈ ئې ئې چ التغابن:9.

أ.د.ناصر العمر

في القرآن نزول البقرة:185، ڱچ ڱ ڱ ڱ ڳ چڳ -47على فرض الصيام فيه، فهو شهر قرآن قبل أن يكون شهر صيام، هذا الشهر سابق روا ليله ونهاره بالقرآن تلاوة فاجتمعت ميزتان، وقد فقه السلف هذا، فصاموه، وعم

ى، وتركوا ما سواه. را، تحقيقا للاسم والمسم وتدبأ.د.ناصر العمر

48- چڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱچ البقرة:185، الصيام له ارتباط بالقرآن، من جهة أنه سبب لارتفاع القلب من الاتصال بالعلائق البشرية إلى التعلق الانتفاع التي هي سبب القلب الفكر ورقة سبب لصفاء الصيام أن تعالى، كم بالله

بالقرآن.د.محمد الربيعة

25

49- وصف الله شهر رمضان بأنه: چ ڱ ڱ ڱ ڱچ البقرة:185، وقتنا، به ونملأ أهلنا، ومع وحدنا نقرأه بالقرآن: فلنشتغل فيه، به العناية د لتتأكوجوال، حاسوب ملفات وعبر وقنوات إذاعات من الحديثة بالتقنية منتفعين

قة، ليكون شهر القرآن. ويتهادى المسلم مع إخوانه المقاطع المؤثرة والتلاوات المرقرسالة من مشترك

50- انظر: لما شرع الله الصوم بغير بدل -مع ما فيه من المشقة المعروفة- قال ۅچ ۋ ۋ ۇٴ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ چۇ بعدها: تغير بها التيسير شمعة يكون أن تعالى، لا الله ما جاء عن فاليسر هو البقرة:185،

شرائع الصوم والحج والأعياد.

وا الله 51- قال ابن عباس: حق على المسلمين إذا نظروا إلى هلال شوال أن يكبرحتى يفرغوا من عيدهم؛ لأن الله تعالى ذكره يقول: چ ۋ ۅ ۅ

ۉ ۉ ې ې چ البقرة:185.تفسير الطبري

فليكن التكبير شعارا يملأ المساجد والبيوت والأسواق.

52- چى ئا ئا ئە ئە ئوئو چ البقرة:186، چئح ئم ئى ئيبج بح بخ بم بىچ هود:61، ما أقرب الله! ليس بيننا وبينه أحد، لا مواعيد : كم بيننا وبين تلاحق، ولا طوابير تنتظر، ولا سكك تقطع، قيل للإمام أحمد

عرش الرحمن؟ قال: »دعوة صادقة من قلب صادق«.

T

^

26

ڇڇچ چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ چڄ -53ا في طلوع البقرة:187، هذا غاية للأكل والشرب والجمع، وفيه أنه إذا أكل ونحوه شاك

تأخيره؛ يستحب وأنه السحور، استحباب على دليل وفيه عليه، بأس فلا الفجر، أخذا من معنى رخصة الله وتسهيله على العباد.

السعدي، تفسيره، ص:87

چڑ بقوله: أعقبها والاعتكاف الصيام في المنهيات تعالى الله ذكر لما -54لأن تفعلوها(؛ )لا من: أبلغ تقربوها( و)لا البقرة:187، ک ک ک کچ

القربان يشمل النهي عن فعل المحرم بنفسه، والنهي عن وسائله الموصلة إليه.السعدي - تفسيره )ص:87(

55- للمعتكف التنقل في أنحاء المسجد، لعموم: چڈ ڈ ژ ژڑچ البقرة:187، وأما الخروج منه فهو أقسام:

أ- لأمر مناف للاعتكاف كالوطء والبيع؛ فإنه يبطل.ب- لأمر معتاد لا بد منه كالخلاء، وأكل لا يأتي به أحد، واغتسال لإزالة رائحة

فجائز.ج- لأمر لا ينافي الاعتكاف، لكن ليس لازما، كتشييع جنازة وزيارة قريب، فلا

يفعل، وبعضهم يجيز ذلك باشتراطه.ابن عثيمين )123-121/20(

27

والتاريخ القمرية الأشهر بغير تهم أم لربط يسعون الذين يدرك هل -56الهجري أنهم يخالفون سنة ربانية أزلية، وينتهكون حرمات الله بإضاعة الأشهر الحرم، قف، الله؟ حرم ما فيها فيرتكبون بالميلادي، التاريخ غلبة بسبب توقيتها خفاء أو

وتدبر چے ے ۓۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇۇچ ]البقرة:189[، مع چ التوبة:36، تدرك چ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ... ڭ ڭ ڭ

ة وخضوع. ه وتبعي أبعاد جريمة أولئك، مع ما في ذلك من تشبأ.د.ناصر العمر

على تنصيص چ ڭڭ چ قوله: ففي البقرة:196، ڭڭچ ڭ ڭ چۓ -57أهمية الإخلاص في هاتين العبادتين.

السعدي - تفسيره )90(

تتضمن الجملة البقرة:197، ڤچ ڤ ڤ ڤ چٹ -58غرضين:

د التزو ترك من يفعلونه كانوا لما إبطالا للحج؛ د بالتزو الأمر الأول: الغرض ، وقطعا لتعلق القلب بالخلق عن الخالق، ويؤيد هذا سبب النزول من قول ابن للحجلون، فإذا قدموا دون، ويقولون: نحن المتوك ون ولا يتزو عباس: )كان أهل اليمن يج

مكة سألوا الناس، فأنزل الله تعالى: چٹ ڤ ڤ ڤ ڤچ.والغرض الثاني لقوله تعالى: چٹ ڤ ڤ ڤ ڤچ البقرة:197: الحث على التزود من الطاعات للآخرة، وهو إشارة إلى استغلال موسم الحج بالطاعة

T

^

28

فيه، ويؤيد هذا الغرض: تعقيب الجملة بقوله تعالى: چڤ ڤ ڤ ڤچ.ينظر: الدر المنثور )531/1(

59- قال تعالى بعد ذكر المناسك: چڳ ڳڳ ڳ ڱ ڱ ڱچ البقرة:199، كثيرا ما يأمر الله بذكره بعد قضاء العبادات. عن وهيب بن الورد أنه قرأ:

بكى، ثم البقرة:127، ڀچ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ چٱ

وقال: يا خليل الرحمن! ترفع قوائم بيت الرحمن وأنت مشفق أن لا يتقبل منك؟ينظر: تفسير ابن كثير )219/1(

المجتمع تنقية وكيفية الجاهلية خصائص القران عالج الحج آيات في -60ز المسلم منها بأسلوب يستثمر المناسبة ويقتنصها، ومن ذلك التكبر على الناس والتمي

گ گ گ ک چک تدبر: لهم، والتعصب بالآباء والفخر عنهم، البقرة:199، وچڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہہچ گ چ

]البقرة:200[، فم أحوج الدعاة والأمة جميعا لمثل هذا الأسلوب، ولذلك النقاء.أ.د.ناصر العمر

61- لب الحج هو الذكر، فمن وفق له فهو الموفق، واسمع برهان ذلك: چں ہہچ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں

بزڳ البقرة:203، پچ ٻ ٻ ٻ چٻ ]البقرة:200[، الحديث: وفي الحج:28، بر ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ

29

: رفع الصوت بالتلبية. : العج والثج«، والعج »أفضل الحجد.محمد الخضيري

62- حكي أن أعرابيا سمع قارئا يقرأ: چۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې اء، القر الأعراب من يكن الله غفور رحيم، ولم أن فاعلموا البقرة:209، ېچ تقرأ هذه فقال: كيف ومر بهم رجل، كذا، يقول فلا الله، كان هذا كلام إن فقال: چې ې ى ى ئاچ، فقال: هكذا ينبغي، الحكيم الآية، فقال الرجل:

لا يذكر الغفران عند الزلل؛ لأنه إغراء عليه.السيوطي - الإتقان )303/3(

چڭ ڭ ڭ اقرأ إن شئت: البلاء«، إنم هو الصبر على 63- »طريق الجنة ې ې ۉ ۉ ۅ ۋۅ ۋ ۇٴ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ

ې ې ى ى ئا ئا ئە ئەئو ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆچ البقرة:214.ابن الجوزي - زاد المسير )232/1(

البقرة:214 ئەچ ئە ئا ئا ى ى ې ې ې ې چ -64انقطاع أسبابهم ممن سواه؛ بعد أنبيائه ومن معهم ج عن يفر إنم سبحانه وتعالى الله ق وتتعل الخلق، من لشيء الركون من سرائرهم س فتتقد للتقوى، قلوبهم ليمتحن

ضمئرهم بالله تعالى وحده.البقاعي - نظم الدرر )397/1(

T

^

30

65- نذكر الآباء بأنه يجب عليهم مراعاة أولادهم وأهلهم عند ابتداء الدراسة، في تهيئة ما يتاجون إليه من أدوات مكتبية أو غيرها؛ لأن ذلك من الإنفاق عليهم: ئۇچ ئو ئو چئە قال: ثم چ، ۈۇٴ ۈ ۆ ۆ ۇ چۇ

البقرة:233، ويعطي كل واحد منهم ما يتاج إليه، سواء كان بقدر ما أعطى الآخر،

أو أقل، أو أكثر، فمن دراسته في الثانوي يتاج من الأدوات المدرسية أكثر مما يتاجه من هو دونهم.

ابن عثيمين - اللقاء الشهري )رقم: 48، ص:1(

66- اليقين بلقاء الله ومعيته، زادان ضروريان، حين يبدو للعيان انتصار الأعداء ڇ چڇ والخذلان: اليأس فيحدث النفسية، الهزيمة تحصل لئلا وغلبتهم، ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑڑ ک

ک کچ البقرة:249.أ.د.إبتسام الجابري

تنتهي چچ؟ چ چ ڃ ڃ چڃ لغة: تنتهي متى -67ک ک ڑڑ ژ ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ چڌ شعار: رفعنا إذا

کچ البقرة:249.أ.د.ناصر العمر

31

في قراءتها شرعت وقد يكون، ما أولى رها وتدب آية، أعظم الكرسي آية -68اليقين والعرفان قلبه من يمتلئ أن ها، مواضع كثيرة، »ويق لمن قرأها متدبرا متفق

والإيمن، وأن يكون بذلك محفوظا من شرور الشيطان«.السعدي - تفسيره )ص: 28(

لله وحده، وإثباتها الألوهية نفي وإثبات؛ نفي فيها چ.. ۀ ۀ ہ ہ چ -69وهذا من التخلية قبل التحلية، وقد فصل هذا أيضا في الآية التي تليها چبي تج

تح تخ تم تى تي ثج ثم ثى ثي جحجم چ البقرة:256.ينظر: تفسير أضواء البيان

70- لما قال تعالى: چڻ ۀ ۀ ہ ہ چ قال بعدها: الحي القيوم، فبعد أن ذكر استحقاقه للعبودية ذكر سبب ذلك وهو كمله في نفسه ولغيره، فلا تصلح العبادة إلا لمن هذه شأنه: چٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤچ ]الفرقان:58[، »ومن كان يعبد

الله؛ فإن الله حي لا يموت«.ينظر العبودية لابن تيمية

نفي بعد النوم نفي وفي النعاس، هي السنة ےۓچ ے ھ ھ چھ -71السنة: تدرج من نفي الأعلى بعد الأدنى، فكأنه قال: لا تأخذه سنة فكيف بالنوم؟

وهذا من بلاغة التأكيد.ينظر: تفسير البقرة، لابن عثيمين

T

^

32

على حرصه كان -مهم الدنيا ملوك من ملك أي فإن لربه! م المعظ ا أيه ل فتأمملكه- لا يمكن أن يبقى بضعة أيام بلا نوم، فسبحان الحي القيوم!

72- لما ذكر الله لنفسه صفة الحياة: چ ہ ہچ ذكر بعدها چھ ھ ھ نة ے ےۓچ، وفيه معنى لطيف وهو أن النوم هو الموتة الصغرى، فنفى عن نفسه الس

والنوم بعد أن أثبت لنفسه كمل الحياة.ينظر: تفسير السعدي

ڭ ڭ ڭ ڭ چۓ بعدها: قال چ ہ ہ ۀ ۀ چڻ تعالى: قال لما -73إبراهيم: قة بمن يرزقها كم في قول ۇ ۇۆچ ومن مناسبة هذا: أن القلوب متعلچچ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ چڦ

العنكبوت:17، فدلهم على العبودية من الباب الذي يرغبونه.

ينظر: أيسر التفاسير للجزائري

74- من مناسبة قوله تعالى: چڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇۆچ بعد التوحيد چۀ مملوك من السموات والأرض لله، ، فكل ما في چ عام چڭ أن قوله: چ ۀ ہ ہ

مماليكه وعبد من عبيده، فكيف يعبد العبد عبدا ولا يعبد مالكه؟!ينظر: التحرير والتنوير

33

ل في أعظم مساحة يملكها تاجر أو 75- چۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇۆچ تأمة في هذا الكون الفسيح، وهي تشير -أيضا- إلى أن ما في أيدي الخلق حاكم؛ إنها ذر

فمآله إليه، فتبارك من وسع ملكه وسلطانه السموات والأرض والدنيا والآخرة.د.عمر المقبل

76- چى ئا ئا ئە ئەچ لم يقل: بعلمه، فهم لا ييطون بعلمه، ولا بشيء من علمه، بل هم إن علموه، فإنم يعلمونه من وجه دون وجه بغير إحاطة.

ينظر: التسهيل لعلوم التنزيل

الله مخلوقات أكبر ليس والكرسي ئۈئېچ ئۈ ئۆ چئۆ -77تعالى، بل هناك ما هو أعظم منه وهو العرش، وما لا يعلمه إلا هو، وفي عظمة هذه خالقها بعظمة فكيف الجبال، وتقلقل الأبصار، وتكل الأفكار تحير المخلوقات ومبدعها، والذي قد أمسك السموات والأرض أن تزولا من غير تعب ولا نصب،

فلهذا قال: چئې ئې ئىئى چ.السعدي - تفسيره )110(

78- چئى ی یچ مثل هذه الجملة التي طرفاها معرفتان تفيد الحصر، فهو وحده العلي؛ أي: ذو العلو المطلق، وهو الارتفاع فوق كل شيء، وچیچ؛

أي: ذو العظمة في ذاته، وسلطانه، وصفاته.ابن عثيمين

T

^

34

ذ 79- حينم تهم بالصدقة، ثم تغل يدك خشية الفقر، فاعلم أن الشيطان قد نفالمهمة: بزڭ ڭ ڭبر البقرة:268.

إبراهيم السكران

ڎچ ڌ چڌ الربا يمحق الله أن الأذهان في مستقر أنه كم -80ٻ ٻ ٻ ٻ چٱ الكافرين يمحق كذلك فهو ]البقرة:276[، با؟! ومن العجيب پچ آل عمران:141، فكيف إذا اجتمع كفر وتعامل بالر

ه لفظة: چڌ چ إلا في هذين الموضعين. أنه لم يرد في القرآن كلمن مشترك

چ ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ چہ فيها: تعالى قوله -81]البقرة:282[ فيه العناية التامة بمصالح المسلم، وذلك يدل على أن اللطيف الخبير

لا يضيعه يوم القيامة عند اشتداد الهول، وشدة حاجته إلى ربه.أضواء البيان )489/5 - بتصرف(

82- »هذا باب من السمء فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم.. هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم فسلم، وقال: أبشر بنورين أوتيتهم لم يؤتهم نبي قبلك:

فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة..«.رواه مسلم )ح 806(

35

×-، فهل م نوران لم يؤتهم أحد قبل هذه الأمة قط -بنص كلام المعصوم إنهيستشعر قارئ هاتين الآيتين هذا، وهل فتش من أثر هذين النورين في قلبه، وهو يقرأ

هاتين الآيتين يوميا؟

ڈڈچ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ چڇ نزلت: لما -83اشتد ذلك على الصحابة، فقالوا: قد أنزلت عليك هذه الآية ولا نطيقها، فقال ×: قولوا: بل وعصينا؟ قبلكم: سمعنا من الكتابين أهل قال كم تقولوا أن »أتريدون الله في ألسنتهم، )فنسخها الله(، وأنزل ذلت بها القوم اقترأها فلم سمعنا وأطعنا«،

إثرها: چڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںچ.رواه مسلم )ح 125(ل بركة تسليمهم لأمر الله، حين نسخ ر في وجل الصحابة، وتأم ل أثر التدب فتأم

الله الآية الأولى بالثانية.

البقرة أحكاما كثيرة وقصصا، ختمها لما ذكر الله في سورة الزجاج: قال -84بقوله: چڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںچ تعظيمـا لنبيه × وأتباعه،

وتأكيدا لجميع ذلك المذكور من قبل، وأنهم آمنوا بأخباره وعملوا بأحكامه.التحرير والتنوير )92/3(

بزھ قال: ثم ںچ، ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ چڳ -85د معرفة قلبية، ے ےۓ بر دل أن الإيمن الصحيح يقود إلى العمل، فهو ليس مجر

وتصورات ذهنية.

T

^

36

ة اتباع، فإذا آتاها الله العقل الدال 86- بز ھ ے ےۓ بر هذه الأمة أمعلى صدق رسوله وصحة كتابه: فإنها لا تعارض أفراد الأدلة بعقولها، بل هي تسمع

لها وتطيع.فتاوى ابن باز )104/1(

87- من ارتباط أول سورة البقرة بآخرها مدح الله تعالى في أولها للمتقين الذي يؤمنون بالغيب، ثم فصل صفتهم في آخرها بأنهم الرسول ومن معه إذ آمنوا بالغيب من مثل أركان الإيمن، وسمعوا وأطاعوا، وذكر في أولها أنهم بالآخرة هم يوقنون،

وفي آخرها قالوا: چڭ ڭچ.ينظر: تفسير ابن عادل الحنبلي

چ يستدل بها بعضهم على چۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈۇٴ 88- قوله تعالى: نفسا فوق أيضا، فيقال: إن الله تعالى لم يكلف العزيمة ص، مع أنها تدل على الترخ

وسعها، فمعناه: أن كل ما كان في وسعه، فهو داخل في التكليف.ينظر: فتاوى ابن عثيمين

و»الاكتساب«، »الكسب« بين فرق ۉچ ۉ ۅ ۅ ۋ چۋ -89له الإنسان من عمله المباشر وغيره، فالعبد يعمل الحسنة الواحدة فالكسب هو ما حصويجزى عليها عشرا، وأما الاكتساب؛ فهو ما باشره فحسب، فلو عمل سيئة لم تكتب

عليه إلا واحدة، وذلك من فضل الله ورحمته.ينظر: محاسن التأويل

37

90- چې ې ى ى ئا ئائە چ جمع الله في هذه الآية بين ترك الأمر لتأويل الفعل يترك أن فالنسيان الترك، هنا: بالنسيان المراد لأن النهي؛ وارتكاب عنهم هذا يعفو أن الله فاسد، فدعوا لتأويل الفعل يفعل أن بالخطأ: والمراد فاسد،

وهذا.ابن عادل الحنبلي - اللباب في علوم الكتاب )537/4(

قال: تعالى الله أن القدسي: الحديث في چ بج بحبخ ئى ئي چئم -91»قد فعلت«، وانظر إلى ترتبها: فالعفو طلب إسقاط العقوبة، ثم تدرج منه إلى المغفرة، وهي طلب الستر )وقد تسقط العقوبة ولا يستر الذنب(، ثم تدرج منه إلى الرحمة،

وهي كلمة جامعة لأنواع من الخير والإحسان، فالحمد لله الذي لا أعظم من رحمته.

چبم بى بي تج تح تخچ يا لها من كلمة تبعث -92فتئوا ما الذين الكفار دفاع في بالأسباب الأخذ في والسعي القوة المؤمن نفس في ياربون المسلمين في عقائدهم وأخلاقهم وأموالهم وديارهم، فمهم عظمت جنودهم

فالله مولانا ولا مولى لهم.أرسلت إبان حرب غزة مطلع 1430 هـ

العظيمين الكنزين كنز، وهو مضمن في البقرة بمقصود سورة الإحاطة -93في آخرها، فالسورة كلها في )الوحي وموقف الناس منه(، وأول الآيتين الأخيرتين:

T

^

38

في الأصول الخمسة التي تتابع عليها وحي السمء، وموقف أهل الإيمن منها، وأما نا الكريم به. دي وما خص آخرهما: فهي في الوحي المحم

د. عصام العويد

يقول البقرة:268، چ ۇۆ ۇ ڭ ڭ چڭ -94أحدهم -وهو من أغنياء الرياض-: لا زلت أذكر ضعفاء الناس منذ أكثر من ثلاثين وقد الله، على يتألون وظائف، ولا مستقبل له ليس الديني التعليم يقولون: سنة الناس كذلك، ومن لم وما زلنا نرى جت من كلية شرعية، وترقيت بحمد الله، تخريجد وظيفة، فكم ممن له تخصص دنيوي لم يجد كذلك، فالرزق بيد الله، وكل يدخل

ما هو أنسب له.

39

ۋ ۇٴ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ چڭ -95

عمران:21، آل ېچ ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ هذه الآية من أظهر الأدلة على بيان منزلة العلمء الآمرين بالمعروف، حيث قرن الله

قتلهم بقتل الأنبياء؛ لأن العلمء هم ورثة الأنبياء.

ابن رجب - شرح حديث أب ذر، ضمن مجموعة رسائل ابن رجب )32/1(

ما چئې ئېئىچ ]آل عمران:37[ هذا من فضائل مريم، ومن جملة -96

يزيد فضلها؛ لأن المترب يكتسب خلقه وصلاحه ممن يربيه.

ابن عاشور - التحرير والتنوير )168/3(

قال: بل الولد، بطلب يكتف لم السلام عليه زكريا أن كيف ل تأم -97

T

_

40

ڍ چڍ وقال: عمران:38[، ]آل ڀٺچ ڀ ڀ ڀ پ پ چپ ڌچ ]مريم:6[، »والولد إذا كان بهذه الصفة نفع أبويه في الدنيا والآخرة، وخرج

ة والنعمة«. من حد العداوة والفتنة إلى حد المسرتفسير القرطبي )80/11(

98- قوله تعالى: چ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژچ ]آل عمران:79[ »دلت الآية على أن العلم والتعليم والدراسة توجب كون الإنسان

ا؛ فمن اشتغل بذلك لا لهذا المقصد ضاع سعيه، وخاب عمله«. ربانيالرازي - تفسيره

بزھ ھ ے ے ۓ بر تعالى: لقوله تفسيره العرب -في ابن قال -99]آل عمران:97[-: »قال علمؤنا: هذا من أوكد ألفاظ الوجوب عند العرب؛ فإذا قال العرب: لفلان علي كذا، فقد وكده وأوجبه، وهكذا جاء في الحج؛ تأكيدا لحقه،

وتعظيم لحرمته، وتقوية لفرضه«. ابن العرب - أحكام القرآن )53/2(

ڻڻ ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ بزڳ -100ےۓ ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ چ.ہ ڻ ڻ ذكر بعد ق التفر عن النهي عمران:105-104[ ]آل ڭبر ڭ ڭ ۓ هو أنه لا للتفرق، سبب هو تركه أن على يدل المنكر عن والنهي بالمعروف الأمر

سبب التفرق.ابن عثيمين - شرح رياض الصالحين )498/4(

41

پ ٻ ٻ ٻ چٻ قال: الجنة في تعالى الله ب رغ لما -101چڤ چگ...چ، ولما أباح طلب الدنيا قال: پچ ]آل عمران:133[،

العكس؛ فيكون الإسراع والمسابقة للدنيا، ومشي ڤ ڤچ، فلا يصلح أن يكون ه في قوله تعالى: بزئى ئي بجبح بر، وها هو رمضان فأين الهوينا للآخرة! والحزم كل

المشمرون؟أ.د.ناصر العمر

گ ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ژ چڈ -102اختلاف وفي آيات، والأرض السموات إيجاد في عمران:190[ ]آل گچ ا وعز ورخاء، وشدة وأمنا، وخوفا وبرودة، وحرارة وقصرا، والنهار: طولا الليل ، وملكا وخلعا، وغير ذلك من أنواع الاختلاف، كل ذلك فيه آيات تدل على وذلا

عظمة الرب عز وجل، وأن له الملك المطلق والتدبير المطلق.ابن عثيمين - شرح كتاب الطهارة من صحيح مسلم، )لم يطبع(

103- حين ترى غرور الكفار باقتصادهم بالأمس وهلعهم من أزمتهم اليوم ]آل ڈبر ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ بز تعالى: قوله ر تذكللذين يصل عم التسلية منها المقصود الآية هذه السعدي: قال عمران:196[، مهم فيها، وتقلبهم في البلاد بأنواع التجارات والمكاسب كفروا من متاع الدنيا، وتنعه بزڈ ڈبر ليس واللذات، وأنواع العز، والغلبة في بعض الأوقات، فإن هذا كل

T

_

42

له ثبوت ولا بقاء، بل يتمتعون به قليلا، ويعذبون عليه طويلا، هذه أعلى حالة تكون للكافر.

السعدي )162(

ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ چڇ -104ڱ ڱڱ ڳ ڳ ڳ گڳ گ گ گ ک ک ک ک ڑ ڑ ژ للمؤمنين، وكيدهم ببغضهم المنافقون يستخفي عمران:118[ ]آل ںچ ڱ دافعا والصبر كالتقوى وليس مكرهم، من ظهر وما ألسنتهم، عثرات فتفضحهم

لأذاهم: چى ئا ئا ئە ئە ئو ئوچ ]آل عمران:120[.د.عبدالله السكاكر

105- لم أستغرب أن ينهج الأعداء عداوة الإسلام؛ لأن هذا من بدهيات معرفة اليهود والنصارى، كم بين الله في كتابه، وإنم مكمن الاستغراب أن يتجاوز حقيقة

بعض أفراد الأمة هذه الحقيقة چژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گڳ ڳ ڳ ڳ ڱڱ ڱ ڱ ںچ ]آل عمران:118[.

.أ.د.ناصر العمر

106- كان عند ميمون بن مهران ضيف، فاستعجل جاريته بالعشاء، فجاءت مسرعة ومعها إناء، فعثرت وأراقته على رأس سيدها، فقال: يا جارية أحرقتني، قالت:

يا معلم الخير ارجع إلى ما قال الله تعالى، قال: وما قال؟ قالت: قال: چٿ

43

عفوت قال: ٹٹچ، ٹ چٿ قالت: غيظي، كظمت قال: ٿچ،

فأنت اذهبي قال: عمران:134[، ]آل چ ڤ ڤ چٹ قالت: عنك، ة. حر

إحياء علوم الدين

107- چھ ھ ھ ے ے ۓچ ]آل عمران:139[ الأعلون فيم تدافعون عنه، فإنكم على الحق، وهم على الباطل، الأعلون لمن تدافعون عنه، فقتالكم

لله، وقتالهم للشيطان، الأعلون فيم لكم، فقتلاكم في الجنة، وقتلاهم في النار.ابن عجيبة الفاسي

من للعبد عمران:139[ ]آل ۓچ ے ے ھ ھ چھ -108العلو بحسب ما معه من الإيمن.

ابن القيم- إغاثة اللهفان )181/2(

له فيحصل ويرجوهم، المخلوقين يخاف »المشرك تيمية: ابن يقول -109ٹ ٹ ٹ چٹ الأمن..«، له يصل الشرك من والخالص رعب..، ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄچ ]آل عمران:151[،

والخالص من الشرك يصل له الأمن: چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀچ ]الأنعام:82[.

ابن تيمية - الفتاوى )257/10(

T

_

44

ى الله فيه نبيه موسى عليه السلام، وقتل فيه ر أن هذا يوم نج 110- حين تتذكط فيه ( كم أنه اليوم ذاته الذي أغرق فيه فرعون، وتسل سبط نبينا × )الحسين وأنه ليس ]آل عمران:154[، چ ڄ ڄ ڄڄچ أن أيقنت قاتل الحسين، الشقي للخلق من الأمر شيء، فلم يبق إلا الشكر على نجاة أنبيائه وهلاك أعدائه، والصبر

على مصائبنا في أوليائه.د. عمر المقبل

م بها بأنهم لو كانوا عقلاء وسمعوا نصيحتنا 111- سمعته يلوم المقاومة، ويتهكوالتزموا الصمت لما وقع عليهم القتل والذبح، فظننت أن مثل هذه المواقف إنم هي

چۋ ۋ تعالى: قوله قرأت لها، حتى التي لا سابق المعاصرة الانتكاسات من ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ئا ئا ئە ئە ئو ئو

ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈچ ]آل عمران:156[.إبراهيم السكران

طوا القدر، واعترضوا على قضاء الله في حق المجاهدين، 112- ذم الله قوما تسخوخذلوا بكلامهم، فقالوا: چئو ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې ئې ئې ئى ئىئىچ ]آل عمران:156[، وها نحن نسمع من يقول مثل هذا القول في حق إخوتنا

في غزة.

45

چڤ ڦ ڦچ ]آل عمران:159[ أمر الله نبيه بالتشاور، فوالله -113ما تشاور قوم بينهم إلا هداهم الله لأفضل ما بحضرتهم.

الحسن البصري - المحرر الوجيز )565/1(

واستغلال الامتحانات، في الدرجات أعلى على للحصول التسابق -114الأوقات، وحفز الهمم لبلوغ أعلى المناصب والمراتب، لا بد أن يدفعنا لتنافس أكبر السموات عرضها جنة بل ورق، على شهادة ليست ثمرتها أعظم درجات لنيل

والأرض، بل لا ينبغي أن تقف آمالنا إلا عند الفردوس الأعلى، تأمل چۆ ۆ ۈ ۈۇٴ چ ]آل عمران:163[.

أ.د.إبتسام الجابري

7( ابنتي مع كنت أحدهم: قال القرآن؟ يتدبر بطفل سمعت هل -115پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ چٱ يتلو: الإذاعة عبر قارئا فسمعت سنوات(، پ ڀ ڀڀ چ ]آل عمران:181[، فسألت ببراءة: إذا كان الله فقيرا وهم أغنياء،

فمن الذي أغناهم؟!من أحد المشتركين

116- چں ں ڻ ڻڻچ ]آل عمران:185[ كلهم سيذوقونه: المحسن والمسيء، الغني والفقير، المتواضع والمتكبر.. فإذا كانت هذه نهاية الجميع، فطوبى لمن

د، ودعوة إلى الله، ونفع للخلق. لقي ربه وقد أمضى حياته فيم يستطيعه من تعب

T

_

46

عمران:191[ ]آل ڱچ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ چگ -117مذهب وهو للحائض، القرآن قراءة جواز منه فيستفاد حال، كل على الذكر فيه مالك، وقول لأحمد والشافعي، وكثير من المحققين، وأما حديث: »لا تقرأ الحائض ره والجنب شيئا من القرآن«، فمعلول باتفاق أهل الشأن، وفي منعها من القرآن وتدب

فوات خير كثير، خاصة وأن حيضتها ليست بيدها.ابن القيم - إعلام الموقعين )23/3(

118- چڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ تعالى الله بأفعال التوسل أن على دليل وهذا عمران:191[، ]آل چ ہ ہ ہ

وربوبيته من أسباب إجابة الدعاء، فإنه قال بعد ذلك: بزٱ ٻ ٻبر.ابن عثيمين - شرح كتاب الطهارة من صحيح مسلم )لم يطبع(

119- في الحديث أنه عليه الصلاة والسلام بكى حتى بل لحيته وبل الأرض، ر فيها چڈ ژ ژ ڑ وقال: لقد أنزلت علي الليلة آية، ويل لمن قرأها ولم يتفك

ڑ ...چ الآيات من آخر آل عمران. )رواه ابن حبان(.

ل تأم عمران:191[ ]آل ڻچ ں ں ڱ ڱ چ -120رون( التي تدل على الاستمرار، كيف جاء الثناء عليهم بصيغة الفعل المضارع )يتفك

فالتفكر ديدنهم، وليس أمرا عارضا.

47

قال أبو الدرداء: فكرة ساعة خير من قيام ليلة، وكلام السلف في تعظيم عبادة ر كثير، فكم هو نصيبنا منها؟ التفك

المحرر الوجيز )593/1(

والأولياء في كل بالتفكر، عبادة الأنبياء القلوب إلا تنور هذه 121- والله لن نور زمن، يقول عامر بن عبد قيس: سمعت غير واحد من الصحابة يقولون: »إن عنها إعراضنا أن إلا الرب، لمعرفة الأعظم وسيلتنا ا أنه ومع ر«، التفك في الإيمن

عجب، وهذا مصداق خبر الله حين خص فقال: چ ک گ گچ.د.عصام العويد

122- قارن: كيف ذم الله تعالى من لا يعتبر بمخلوقاته الدالة على ذاته وصفاته ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ چڀ وآياته: وقدره وشرعه گ گ گ بز المؤمنين: عباده ومدح ]يوسف:105[، ٹچ ٹ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻبر

قائلين: چ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀچ.ابن كثير - تفسيره )540/1(

في هذا كان »وإذا بر ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ بزگ -123الناس من أو مضجعا لحاجة فالفتوى جالسا التعظيم؛ الذي هو مقصود في الذكر

باب أولى«.د.عبدالكريم الخضير

T

_

48

فيه ہبر ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ بز تعالى: قوله -124الثناء، ثم يذكر تعليم العباد كيفية الدعاء وآدابه، وذلك أن من أراد الدعاء فليقدم

بعده الدعاء، كهذه الآية.ابن عادل الحنبلي )1343/1(

وتأمر تدعو، أن الخزي ليس چھ ھ ھ ے ے ۓ ۓڭچ -125بمعروف وتنهى عن منكر فلا يستجاب لك، أو ترد دعوتك، أو تهان أمام عشرة أو مائة، بل الخزي هو الغضب من أعظم عظيم، والعذاب الأليم، أمام جميع العالمين من

الأولين والآخرين.من أحد المشتركين

126- چۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉۉ ې ې ې ې ...چ فيها فوائد:

1- الإيمن بالمرسل، وبصدق الرسول.2- تزكية الرسل بأنهم بلغوا عن الله.

3- ربوبية الله سبب عقلي موجب للإيمن به.أدب من وذلك به، الإيمن وأعظمها: الصالحة، بالأعمل الله إلى التوسل -4

الدعاء.5- أن من أعظم ما يطلب: مغفرة الذنوب.

ابن القيم - حادي الأرواح )ص:62(

127- چٱ ٻ ٻچ جاءت هذه الآية بعد أن دعوا ربهم بخمس دعوات عظيمت، قال الحسن: »ما زالوا يقولون ربنا ربنا حتى استجاب لهم«، فكم يخسر المقصرون في عبادة الدعاء، والمتعجلون في رؤية ثمرته؟! وكم يربح ويسعد من

فتح له باب الدعاء، ومناجاة مولاه الذي يب الملحين في الدعاء.القرطبي )318/4(

لأن عظيم؛ أنه على ليدل إليه ونسبه إليه أضافه ڃچچ ڃ ڃ ڃ چ -128العظيم الكريم لا يعطي إلا جزيلا كثيرا.

ابن كثير - تفسيره )544/1(

من كافر إلا رداء قال: ما من مؤمن إلا الموت خير له، وما الد 129- عن أب الموت خير له، فمن لم يصدقني؛ فإن الله يقول: چڻ ڻ ۀ ۀ ہچ ويقول:

ۀ ڻۀ ڻ ڻ ڻ ں ڱں ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ چگ

ہ ہچ.الدر المنثور )392/2(

130- ذكر الله ضعف الكفار في الدنيا: بز ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ چ ژ ژ ڑڑ ک کچ، ثم ڎ ڈ ڈبر، ومصيرهم في الآخرة:

ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ گ چک بقوله: به عقڱ ں ں ڻڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہچ لتختار أي الفريقين.

ابن كثير - تفسيره )544/1(

T

_

50

ها، ومفزعا لحل مشاكلنا، را في حياتنا كل 131- ما أروع القرآن حين يكون مؤثشكى مسؤول للشيخ ابن باز عقبات يجدها في عمله، فأخذ الشيخ بيده، وعقد

أصابعه واحدا واحدا عند كل أمر من هذه الأوامر التي ختمت بها السورة: چئا ئا ئە ئە ئو ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆچ ]آل عمران:

.]200حكاها عن نفسه معالي د. عبدالله التركي، مدير جامعة الإمام سابقا

51

ها الحديث بزڀ ڀ ڀ بر، وفسر 132- في أول سورة »النساء« قال تعالى: ظاهرة إشارة فيه وهذا الصدر، ضلع وهو ضلع«، من خلقت المرأة »إن الصحيح: الرجل والمرأة، فالمرأة خلقت من الرجل ومن ضلعه تحديدا لا إلى طبيعة التكامل بين ا وحماية لها كم يفعل بأضلاع صدره، وهي كذلك ليخنقها؛ بل ليعطف عليها بجناحه حبته ولينه. ها، فإن نشوز عظم الصدر مؤلم، بل ترق وتلين له كم الضلع في رق لتبقى في محلد.عصام العويد

ة تنفق مئات الملايين في أم بز ڭ ڭ ڭ ۇ بر ]النساء:5[ إن -133البدع، على مثلها وتنفق المحرمات، على مثلها وتنفق والدخان، اللهو على الشهر تدعي ثم فيها، تزيد الحياة، ولا تنقص التي الكمليات كله على ذلك أمثال وتنفق

فاتها. الفقر إذا دعاها الداعي لما ييها: لأمة كاذبة على الله، سفيهة في تصرمحمد البشير الإبراهيمي - آثاره )345/3(

T

`

52

134- بزې ې ې ى ى ئا ئا ئە ئە ئو ئوبر ا الأزواج- أن تمسكوا زوجاتكم ولو مع الكراهة، فإن ]النساء:19[؛ أي: ينبغي -أيه

في ذلك خيرا كثيرا، من ذلك:1- امتثال أمر الله، وقبول وصيته التي فيها سعادة الدنيا والآخرة.

2- أن إجباره نفسه -مع عدم محبته لها- فيه مجاهدة النفس، والتخلق بالأخلاق الجميلة.

3- وربم أن الكراهة تزول وتخلفها المحبة، كم هو الواقع في ذلك.مع كله وهذا والآخرة. الدنيا في والديه نفع صالحا ولدا منها رزق وربم -4

الإمكان في الإمساك وعدم المحذور.السعدي - تفسير السعدي )ص:172(

سلامة العاصي رأى ربم ]النساء:123[ بر ڄ ڄ ڄ ڦ بزڦ -135بدنه وماله فظن أن لا عقوبة، وغفلته عم عوقب به عقوبة، وربم كان العقاب العاجل ا، كم روي أن بعض أحبار بني إسرائيل قال: يا رب كم أعصيك ولا تعاقبني؟ معنوي

فقيل له: كم أعاقبك وأنت لا تدري؟! أليس قد حرمتك حلاوة مناجاتي؟ابن الجوزي - صيد الخاطر )33/1(

136- كلم رأيت إصرار أصحاب مشاريع إفساد المجتمع على تحقيق مشاريعهم بز پ آيتين كشفتا سر ذلك: في طريقهم- تعجبت! لكن التي العقبات -رغم پ پ پ ...بر ]النساء:27[ بز ئۆ ئۈ ئۈ ئې ئې ئې..بر

53

ڍ بز الإصرار: فأثمرتا الإرادة(، لـ)قوة الدافعة )المحبة( فحققوا ]النور:19[، ڌ ڌ ڎڎ ڈ ڈ ژ ژبر ]ص:6[، فأين المصلحون من ذلك؟

أ.د.ناصر العمر

137- بزپ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀبر ]النساء:27[ هذا بيان صريح من الذي يعلم السر وأخفى -سبحانه- أن هذا الصنف من الناس يريدون أو أصحاب قنوات هابطة- أو روائيين، ابا، كت أو -سواء كانوا صحفيين، يميلوا بالأمة ميلا، وأكد هذا الميل بأنه عظيم، إذ لا تكفيهم مشاريع الإغواء الصغيرة.د.عبدالمحسن المطيري

ٹبر ٹ بزٿ تعالى: قوله عن الثوري سفيان سئل -138]النساء:28[ ما ضعفه؟ قال: المرأة تمر بالرجل، فلا يملك نفسه عن النظر إليها، ولا

هو ينتفع بها؛ فأي شيء أضعف من هذا؟حلية الأولياء )68/7(

بزہ ھبر إليهم، وقال: بالإحسان المأمورين 139- ذكر الله ]النساء:36[، وهذا يعم كل مصاحب، وفسره طائفة بالرفيق في السفر، ولم يريدوا د صحبة السفر -على قصرها- إخراج الصاحب الملازم في الحضر، وإنم أرادوا أن مجر

تكفي؛ فالصحبة الدائمة في الحضر أولى.ابن رجب - جامع العلوم والحكم، شرح الحديث رقم )15(

T

`

54

ذلك: من وأعظم والحلقة، والوظيفة الدراسة صاحب مع أحوالنا فلنتفقد صحبة البيت من والدين وزوجة وقربى.

140- مر كعب الأحبار -قبل أن يسلم- بقارئ يقرأ قراءة حزينة قول الله تعالى: ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ بز ڻبر ں ں ڱ ڱڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ گ فأتى رجع ثم الآية، تصيبه أن مخافة أسلمت؛ رب! يا كعب: فقال ]النساء:47[،

أهله باليمن، ثم جاء بهم مسلمين. تفسير ابن أب حاتم )178/4(، وتفسير الطبري )446/8(

ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ بز -141ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ تناهى على وتنبيها للاستعطاف، تكميلا الولدان ذكر ]النساء:75[ ڦبر ڦ ظلم المشركين بحيث بلغ أذاهم للصبيان، وفيه دلالة على إجابة دعائهم، واقتراب

ع لله. الخلاص؛ لما فيه من التضرأبو السعود - تفسيره )202/2(

ے ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ بز -142ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ېبر ]النساء:72-73[ فهؤلاء المبطئون لم يبوا

55

لإخوانهم المؤمنين ما يبون لأنفسهم، بل إن أصابتهم مصيبة فرحوا باختصاصهم، بدنيا تحصل لهم، أو شر لم يفرحوا لهم بها، فهم لا يفرحون إلا وإن أصابتهم نعمة دنيوي ينصرف عنهم، ومن لم يسره ما يسر المؤمنين، ويسوءه ما يسوء المؤمنين؛ فليس

منهم.ابن تيمية - الفتاوى )128/10(

بز ې ې ى ى ئا ئا ئە ئەئو ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ -143ئۈ ئۈئې بر ]النساء:78[ هكذا قال المنافقون عن الرسول ×، وهذا يتناول كل من جعل طاعة الرسول وفعل ما بعث به مسببا لشر أصابه، إما من السمء وإما من آدمي،

وهؤلاء كثيرون.ابن تيمية - مجموع الفتاوى )249/14(

144- بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ بر ]النساء:95[ فيه مخرج تم مسيرا، ولا قطعتم واديا، إلا كانوا معكم، لذوي الأعذار: »إن بالمدينة أقواما ما سر

حبسهم العذر«:سرتم جسوما وسرنا نحن أرواحا يا راحلين إلى البيت العتيق لقد ومـن أقـام على عذر كمـن راحـا إنا أقمنا على عــذر وعن قــدر

القاسمي - محاسن التأويل )135/8(

T

`

56

هذا ]النساء:104[ ڭبر ڭ ۓ ےۓ ے ھ ھ ھ بز -145تشجيع لنفوس المؤمنين، وتحقير لأمر الكفرة، ولما استووا في هذا الأمر أكد التشجيع تقوى أن بحسبه ينبغي بين برهان وهذا بر ۋۅ ۋ ۇٴ ۈ ۈ ۆ بز بقوله:

نفوس المؤمنين.تفسير الثعالبي )410/1(

146- ما نراه في غزة أمر يجسد كل صور الألم الجسدي والنفسي؛ لكن عزاؤنا بز ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇۆ أخبرنا أن الألم متبادل: أن ربنا رجاءهم وا يقو أن المؤمنين فعلى ]النساء:104[، بر ۋۅ ۋ ۇٴ ۈ ۈ ۆ

بربهم، فهو ما يميزهم عن غيرهم.د.عويض العطوي

147- بزٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ الثلاثة هذه في الأصل أن تلحظ الآية هذه تدبر ]النساء:114[ بر ٺٿ ٺ الإخفاء، فذلك أقوى أثرا وأعظم أجرا، وأرجى في تحقيق المراد، وأما العلانية فيها

فهي الاستثناء إذا وجد لذلك سبب معتبر.أ.د.ناصر العمر

148- بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ

57

ڀ ڀٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿبر ]النساء:155[ فقوم هذا تاريخهم لا يستغرب نقضوا من بعهود يوثق أن الغرابة والعجب إنم بإخواننا في غزة! يفعلونه ما منهم

عهودهم ومواثيقهم مع رب العالمين، وأن يؤتمن قتلة المرسلين.

T

`

58

59

T

a

من شيئا للنصارى يبيعوا أن للمسلمين يل لا الأئمة: جمهور قال -149من شيء على يعاونون ولا دابة، يعارون ولا ثوبا، ولا لحمـا لا عيدهم: مصلحة دينهم؛ لأن ذلك من تعظيم شركهم وعونهم على كفرهم، وينبغي للسلاطين أن ينهوا

ئۈ ئۆ ئۆ ئۇئۇ ئو ئو بزئە يقول: تعالى الله لأن ذلك؛ عن المسلمين ئۈ ئېئې بر ]المائدة:2[.

ابن تيمية، مجموع الفتاوى )332/25(

الآية: هذه يستشعر أن نسكه- لأداء ذاهب -وهو العبد أحسن ما -150 إلى لعل ذلك يدوه ]المائدة:2[ بز ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈبر

امتثالها، ودعاء الله بتحقيقها.من أحد المشتركين

60

هذه نزلت علينا أن لو المؤمنين، أمير يا لعمر: اليهود من رجل قال -151ڌڎبر ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ بزچ الآية: ]المائدة:3[ لاتخذنا ذلك اليوم عيدا، فقال عمر: إني لأعلم أي يوم نزلت هذه الآية، نزلت يوم عرفة، في يوم جمعة، متفق عليه. والسؤال: كم هم المسلمون الذين يعرفون

من قيمة هذه الآية ما عرفه هذا اليهودي؟!

فتأمل آخر، بدل لفظ إيثار القرآن في البلاغي الإعجاز مظاهر من -152-مثلا-: بزچ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌڎبر ]المائدة:3[، فم السر في التعبير عن الدين بالكمل، وعن النعمة بالتمم؟ السر -والله أعلم- أن الكمل لا زيادة عليه، ومن هنا يعلم أنه لا زيادة في الدين؛ لأنه اكتمل، أما أن الكمل، ودليل ذلك إلى ليصل الزيادة يقبل التمم بالتمم؛ لأن فعبر عنها النعمة النعم تختلف من زمن إلى آخر، فم يتنعم به بعض الفقراء اليوم لم يكن يلم به هارون

الرشيد في زمنه.أ.د.محمد الصامل، مجلة بصائر العدد الأول 1430هـ

153- بزڻ ۀ ۀ ہہ بر ]المائدة:4[ فيه دليل على أن كل آخذ علم عليه ألا يأخذه إلا من أتقن أهله علمـا، وأنحرهم دراية، وأغوصهم على لطائفه وحقائقه، وإن احتاج إلى أن يضرب إليه أكباد الإبل، فكم من آخذ من غير متقن قد ضيع أيامه،

وعض عند لقاء النحارير إبهامه.النسفي - تفسيره )270/1(

61

بز ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ الوضوء: آية تعالى في ختام قوله 154- في أنه يعفى عن كل ما يشق ڎ ڈ ڈ ژ ژ بر ]المائدة:6[ دلالة على

التحرز منه من مبطلات الوضوء، وموانع كمل الطهارة.د.إبراهيم الحميضي

155- سئل سفيان بن عيينة: أيسلب العبد العلم بالذنب يصيبه؟ قال: ألم تسمع ھ ھھ ھ ہ ہ ہ ہ بزۀ تعالى: قوله ے ے ۓۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇۇ بر ]المائدة:13[؟ وهو كتاب الله،

ة حج وصار به، وا واختص لهم، صار الذي الأكبر حظهم وهو العلم، أعظم وهو عليهم.

ۉ بزۉ الحق: قول ر فتذك مطبقا، وعمى أبلق، ا حق ترى حين -156ئۆ ئۆ ئۇ ئۇ ئو ئو ئە ئائە ئا ى ى ې ې ې ې

ئۈئۈبر ]المائدة:41[.د.عبدالله السكاكر

يجعلون الذين ولا العمي، نهدي أو الصم نسمع أن شأننا من ليس -157فإذا أعينهم، على هم أكف يضعون أو يسمعون، لا هم فإذا آذانهم، في أصابعهم

ئا ى ى ې ې ې ې ۉ ۉ بز بطالعة: ليست الطالعة الشمس الحق، طلاب من لجاهلها الحجة ننصب أن سبيلنا وإنم ]المائدة:41[، بر ئائە

T

a

62

ونوضح الطريق لسابلها من رواد اليقين.د.محمد دراز - النبأ العظيم )ص:98(

158- بزی ی ئجئح ئم ئى ئي بج بح بخ بمبر ]المائدة:50[ نظام بناء فشل هؤلاء في لقد السمء، لعقوبات الأرض يبحثون عن حلول ها هم يفظ هذا المال الذي يعبدونه، والذي هو منتهى نظرهم ومدار فكرهم، وتالله إنهم لفي بناء النظام الاجتمعي والتربوي والقانوني أفشل، وهو درس لمن طلب هدايته

من الضالين، أو رأى مصلحته في غير شرع الحكيم الخبير.

يتصل حب إنه حب، أي يضاهيه لا القرآن أهل قاموس في الحب -159فيه وإمامهم ]المائدة:54[، بر ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ بز الأعلى: بالملكوت ينقضي بز ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ بر ]آل عمران:31[، فلا :× محمد واحدة، لحظة ينقطع لا الذي الحب هذا عن المسلمين بعض يغفل حين عجبك وينشطون لحب يتذاكرونه مرة كل سنة، وإمامهم فيه قسيس نصراني يدعى )فلنتاين(،

بزڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆۈ بر ]البقرة:61[؟د.عمر المقبل

]المائدة:56[ بزئۆ ئۈ ئۈ ئې ئې ئې ئى ئى ئى ی یبر -160هذه بشارة عظيمة لمن قام بأمر الله وصار من حزبه وجنده، أن له الغلبة، وإن أديل

63

عليه في بعض الأحيان -لحكمة يريدها الله تعالى- فآخر أمره الغلبة والانتصار، ومن أصدق من الله قيلا؟

السعدي - تفسيره )236(

161- تدبر كم في القرآن من ذكر لجرائم اليهود: في حق الله: بز ۉ ې ې ې ېىبر ]المائدة:64[ وملائكته: بزژ ڑ ڑ کبر وكتبه: بزۓ

ۉۉ بزۅ ورسله: ]المائدة:41[، بر ڭۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے بز والمؤمنين: ]البقرة:87[، ېبر بزبى بي تج تح تخ تمتى تي ثج والعباد: البلاد ]المائدة:82[، ڭبر

ثم ثىثي بر ]المائدة:64[، أليسوا هم بذلك رؤوس الإرهاب بلا ارتياب؟

162- دعا حاخام أمريكي لإبادة العرب ومقدساتهم، وذلك في العدد الأخير الحاخامات«، »اسألوا زاوية في )2009 )يونيو الأمريكية »مومنت« مجلة من »الطريقة اليهودية: للدراسات تشانا« »بياس بمعهد الحاخام فريدمان، وأضاف واقتلوا مقدساتهم، دمروا اليهودية: الطريقة هي أخلاقية حرب لخوض الوحيدة يتوقفون سوف مقدساتهم تدمير فعند ومواشيهم... وأطفالهم ونساءهم رجالهم

عن الاعتقاد بأن الرب إلى جانبهم«، وصدق الله: بزے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭبر ]المائدة:82[.

T

a

64

ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ بز -163العرب- لأنها كانت للناس -وهم قياما الكعبة إنم كانت ]المائدة:97[ ڄڄبر سبب هدايتهم إلى التوحيد، واستبقت الحنيفية في مدة جاهليتهم، فلم جاء الإسلام كان الحج إليها من أفضل الأعمل، وبه تكفر الذنوب، فكانت الكعبة -بهذا- قياما كهم بم جعلت الكعبة له قياما. وقد عطف )الشهر للناس في أمور أخراهم بمقدار تمسالحرام( على )الكعبة( باعتبار كون الكعبة أريد بها ما يشمل علائقها وتوابعها، فإن

الأشهر الحرم ما اكتسبت الحرمة إلا من حيث هي أشهر الحج والعمرة للكعبة.ابن عاشور )383/4(

164- في أواخر سورة المائدة ذكر الله جل وعلا التحريف في الوصية: بزۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ...بر الآية ]المائدة:107[، ثم أتبعه

بز چ چ بالتوحيد: النصارى لوصية عيسى تحريف بتحريف من نوع آخر، وهو ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژژ ڑ ڑ

...بر الآية ]المائدة:116[.من مشترك

65

165- بزژ ڑ ڑ ک ک کبر ]الأنعام:12[ ظاهر الآية: أن عدم الإيمن هو نتيجة لخسارة النفس، والمتوقع العكس: وهو أن خسارة النفس هي نتيجة عدم الإيمن، لكن الآية جاءت لتبين حقيقة يغفل الناس عنها: وهي أن قرار عدم الإيمن لا يقع إلا ممن قرر أن يخسر نفسه، فالكفر يعني اختيار حياة البؤس

والألم، وليس العكس، ومن اختار هذا في الدنيا، فمن العدل أن يعيش في الآخرة.د.الشريف حاتم العوني

بر ڇڇ چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ بز -166البهائم، وفيه شبه من بعض إلا آدمي ما في الأرض عيينة: ابن قال ]الأنعام:38[ فمنهم من يقدم كالأسد، ومنهم من يعدو كالذئب، ومنهم من ينبح كالكلب، ومنهم الطيب الطعام إليه ألقي لو فإنه الخنزير، يشبه من ومنهم كالطاوس، يتطوس من تركه، وإذا رأى القذر ولغ فيه، فكذلك نجد من الآدميين من لو سمع خمسين حكمة

T

b

66

رواه إلا مجلسا يجلس ولم حفظها، واحدة ة مر أخطأت فإن منها، واحدة يفظ لم فبالغ في الحذار البهائم والسباع، تعاشر إنم عنه، واستحسنه الخطاب، وقال: فإنك

والاحتراز. شفاء العليل )77/1(، الرازي )278/6(

كل على القرآن اشتمل ]الأنعام:38[ بر ڌڎ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ بز -167شيء، أما أنواع العلوم فليس مسألة إلا وفي القرآن ما يدل عليها، وفيه علم عجائب السموات والأرض، وما في الأفق الأعلى، وما تحت الثرى، المخلوقات، وملكوت بدء خلق الإنسان إلى موته، الرسل والملائكة، وأخبار الأمم، وفيه وأسمء مشاهير الأرواح، ومقر فيه، والسؤال القبر وعذاب بها، يفعل وما الروح قبض وكيفية

وأشراط الساعة.السيوطي

واستطرد بعدها طويلا في تعداد العلوم.الإكليل، نقلا عن أضواء البيان

168- قال النبي ×: »إذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يب، ئج ی ی ی ی ئى ئى ئى ئې بز تلا: ثم استدراج«؛ هو فإنم ئح ئم ئى ئي بج بح بخ بم بى بي تج تح ٱ ٻ ٻ ٻ ٻپ

پ پ پ ڀبر ]الأنعام:45-44[.رواه أحمد

67

قال قتادة: بغت القوم أمر الله، وما أخذ الله قوما قط إلا عند سلوتهم ونعمتهم وغرتهم.. فلا تغتروا بالله.

169- تدبر: كيف أن الرجل الصالح قد يصل إلى درجة الظالمين، عندما يطرد ئى ئې ئې ئې ئۈ ئۈ ئۆ ئۆ بز يؤذيهم أو مجلسه من الصالحين

ئىئى ...بر -إلى أن قال-: بز بم بى بي تجبر ]الأنعام:52[.الإمام محمد بن عبدالوهاب - تفسيره )ص:57(

فلم ليستسقي، الأندلس- علمء -أحد البلوطي سعد بن المنذر خرج -170من تكن -ولم متحسرا سكت ثم عليهم، فسلم ونشج، بكى الناس حال رأى عادته- فاندفع قارئا قول الله: بزٹ ٹڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ...بر ]الأنعام:54[، وحث الناس على التوبة والاستغفار، فضجوا بالبكاء، ثم سقوا. كم

ا تقصير، فليس لنا رب سوى الله. نحن بحاجة إلى حسن الظن بالله وإن وجد من

سير أعلام النبلاء )176/16(

الآية بهذه ]الأنعام:59[ بر ئۆئۆ ئۇ ئۇ ئو ئو ئە ئە بز -171وأمثالها -التي تدل على أن الغيب لا يعلمه إلا الله- أغلق القرآن جميع الطرق التي يراد بها التوصل إلى شيء من علم الغيب غير الوحي، وأن ذلك ضلال مبين، وبعضها

قد يكون كفرا.الشنقيطي - أضواء البيان )482/1(

T

b

68

فهل يتدبر ذلك من طلب الغيب عبر الأبراج وقنوات الشعوذة؟

اطمئنانا وسعادة، وكلم أكثر 172- كلم كان الإنسان موحدا مخلصا لله؛ كان كان بعيدا عن الله كان أكثر حيرة وضلالا، اقرأ إن شئت: بزک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ

ۀبر ]الأنعام:71[.د.إبراهيم الدويش

ڭبر ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ بزھ -173على وبدونها بمناسبة الآية بهذه يستشهدون أناس من ب تتعج ]الأنعام:108[ أعظم -زعموا-، لكنهم لا يراعون هذه السكوت عن أعداء الله خوفا من مفسدة القاعدة العظيمة عند حديثهم عن العلمء والمصلحين وأهل المقاومة، ويتجون بأنه لا عصمة لأحد بعد رسول الله، ويتناسون أنهم يقدمون دعم عظيم للأعداء في حربهم

لأولياء الله ورسوله.. فـ بز ڭ ۇبر.أ.د.ناصر العمر

174- »المطربة القديرة فلانة تحكي تجربتها..، مسرحية من بطولة الفنان..، الفلم العالمي..« عناوين براقة يطالعنا بها الإعلام، تفتشها فلا تجد شيئا، فأي مقدار وأي بطولة؟ وصدق الله: بزڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃڃ بر ]الأنعام:112[.

175- بزئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈئېبر ]الأنعام:124[ لله تعالى حكم بالغة

69

ا، فهو بحكم الضرورة يتكلم بلسان العرب، فلزم أن اختار لهذه الرسالة رجلا عربيأن يكون المتلقون منه الشريعة في البدء عربا، فالعرب حملة شريعة الإسلام إلى سائر

الناس، اختارهم الله لهذه الأمانة، فوجب عليهم القيام بها.ابن عاشور - مقاصد الشريعة الإسلامية )ص93(

T

b

70

71

T

c176- شياطين الإنس في كل عصر إخوان شياطين الجن، فإن الله لما ذكر عداوة

الشيطان في سورة الأعراف قال بعدها: بز ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک وهؤلاء ]الأعراف:27[، ڳبر ڳ ڳ گ گ گ گ ک ينزعون لباس بني آدم في القنوات والرياضات، وينزعون الححاب عن المسلمت، في

أماكن العمل والطرقات والتنزهات.رسالة من مشترك

177- بز گ گ ڳ ڳ ڳڳبر ]الأعراف:27[ أليس التكشف هو المادة الأولى في قانون إبليس؟! لقد كانت طالبات الابتدائي عندنا بدمشق يخرجن بالحجاب الكامل، وعلى وجوههن النقاب، وأذكر أن دمشق أضربت مرة، وأغلقت خرجت مدرسة وكيلة لأن جاداتها؛ في تمشي المظاهرات وخرجت كلها، أسواقها

كاشفة وجهها.علي الطنطاوي - الذكريات )270/8(

72

قال كم العورات، آدم: كشف بني إغواء الشيطان في أعظم طرق 178- من في اليوم، الإنس شياطين وهكذا ]الأعراف:27[، ڳبر بزڳ تعالى: متى استمرأت الأسرة ذلك انحلت أخلاقها، قنوات ماكرة وشبكات فاجرة؛ لأنه

وانحل بعد ذلك دينها.صالح المغامسي

رب عن التوقيع وبجسامة يتحملها، التي بالأمانة أحس إذا الإنسان -179العالمين، أحس بخطر الفتوى، ولم يلق الكلام على عواهنه، فإن الله تعالى يقول: بزڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ

گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱبر ]الأعراف:33[.محمد الحسن الددو

القصص في وصف بشاعة ما كان يعمله فرعون وملؤه، ثم ل أول تأم -180جاءت ولادة موسى وتربيته وبعثته، وبعد أكثر من أربعين سنة من العمل الدؤوب

ئۆ ئۆ ئۇ ئۇ ئو ئو ئە ئە بز العظيم: النصر يأتي ولو النصر لتحقيق الجاد والعمل التخطيط فأين ]الأعراف:137[، ئۈبر

بعد حين؟أ.د.ناصر العمر

قائم رب كعب: قال ]الأعراف:151[ بر ڇ ڇ ڇ چ چ بز -181

73

مشكور له، ونائم مغفور له، وذلك أن الرجلين يتحابان في الله، فقام أحدهما يصلي، الليل، يرد من دعائه شيئا، فذكر أخاه في دعائه من فرضي الله صلاته ودعاءه، فلم

فقال: رب! أخي فلان اغفر له؛ فغفر الله له وهو نائم.حلية الأولياء )31/6(

ٺ ڀ بز ]الأعراف:55[، ھھبر ھ ہ ہ بز -182في وهو الطالب قال فلو عبادة، تعالى الله دعاء ]غافر:60[ بر ٺٿ ٺ ٺ أيام الامتحان: اللهم ارزقني نجاحا بامتياز، فهو دعاء يخاطب الله فيه، فاحرص على

الدعاء، وخاصة في السجود، فأقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد.ابن عثيمين

183- بزژ ڑ ڑ ک ک ک کگ بر ]الأعراف:157[ : كان الحبشة يلعبون بحراب لهم، فكنت أنظر من بين أذني رسول تقول عائشة الله وعاتقه، وقال يومئذ: »لتعلم يهود أن في ديننا فسحة؛ إني أرسلت بحنيفية سمحة«.كم في مسند أحمد وغيره - المسند )116/6(، الحميدي )123/1(

حجره، في والمصحف يبكي وهو يوما عباس ابن جئت عكرمة: قال -184اليهود الورقات، وإذا سورة الأعراف، فذكر قصة يبكيك؟ قال: هؤلاء فقلت: ما طائفة واعتزلت بأنفسها، طائفة فعدت قال: الحيتان، على السبت يوم وا عد لما ابن عباس: قرأ ثم اليسار وسكتت.. اليمين وأنكرت، واعتزلت طائفة ذات ذات

T

c

74

ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ بز الآخرين أرى ولا نجوا، قد نهوا الذين فأرى قال: ]الأعراف:165[.. ڄبر

ذكروا ونحن نرى أشياء ننكرها، ولا نقول فيها.الدر المنثور 589/3

ھ بز قوله: في بهم التشبه من الله حذرنا من وصف أخي تأمل -185الدنيا الحياة عرض أي: ۇبر؛ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے

بزئۇ بزۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋۅبر، ثم تأمل ختم الآية بقوله: ئۆ ئۆ ئۈ ئۈئې ئې ئې بر ]الأعراف:169[، فهل نعقل ما حذرنا الله

منه وما أوصانا به؟د.محمد الربيعة

186- أعظم ما ينبغي أن يتحلى به المصلحون -وهو سر تأثيرهم وعظم أجرهم-: إصلاحهم لأنفسهم أولا ولغيرهم ثانيا: بالقرآن والصلاة.. تدبر: بزئى ئى ی ی ی ی ئج ئح ئم ئىبر ]الأعراف:170[، بزئىبر

قرئت بالتخفيف؛ أي: هم أنفسهم يمسكون، وبالتشديد أي: يمسكون غيرهم.محمدالربيعة

بزڭ الهوى: بسبب الهدى ترك الذي السوء عالم عن تعالى يقول -187ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋۋبر ]الأعراف:167[ قال

75

ابن جريج: »الكلب منقطع الفؤاد لا فؤاد له، إن تحمل عليه يلهث، أو تتركه يلهث، فهو مثل الذي يترك الهدى لا فؤاد له إنم فؤاده ينقطع«. علق ابن القيم على كلام ابن جريج السابق: »قلت: مراده بانقطاع فؤاده أنه ليس له فؤاد يمله على الصبر وترك اللهث، وهكذا الذي انسلخ من آيات الله لم يبق معه فؤاد يمله على الصبر عن الدنيا، لهثا، يلهث قائم وقاعدا وماشيا وترك اللهث عليها... فالكلب من أشد الحيوانات

ة حرصه«. وواقفا؛ لشدإعلام الموقعين )195/1(

188- الآمر بالمعروف لن يعدم من يكابره على الحق ويجادله، فليعرض عنه، مر سالم بن عبد الله بن عمر -وهو من كبار الفقهاء- على قافلة فيها جرس، فقال: إن هذا ينهى عنه، فقالوا: نحن أعلم منك إنم يكره الجلجل الكبير، وأما هذا فلا بأس

به، فبكى سالم، وقال: بزڃ چ چبر ]الأعراف:199[. الدر المنثور

القرآن؛ مستمع إلى منها بأسرع أحد إلى الرحمة ما يقال: الليث: قال -189ۅبر ۋ ۋ ۇٴ ۈ ۈ ۆ ۆ بز ذكره: جل الله لقول

]الأعراف:204[، ولعل من الله سبحانه وتعالى واجبة.الغافقي - لمحات الأنوار )135/1(

T

c

76

77

يجده أمر »وهذا ]الأنفال:2[ بر ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ بز -190المؤمن إذا تليت عليه الآيات زاد في قلبه: بفهم القرآن، ومعرفة معانيه من علم الإيمن الرغبة في الخير قلبه من ما لم يكن، حتى كأنه لم يسمع الآية إلا حينئذ، ويصل في

والرهبة من الشر ما لم يكن«. ابن تيمية، مجموع الفتاوى، 228/7

والسؤال: كم هي المرات التي نسمع فيها آيات الله، ولا تحصل لنا هذه الثمرات؟

بز ٱ ٻ الله: بإذن نافذ الصادق من قلب مخبت سلاح الدعاء -191الصادقة »القلوب : تيمية ابن قال ]الأنفال:9[، ٻبر ٻ ٻ

والأدعية الصالحة هي العسكر الذي لا يغلب«.ابن تيمية - مجموع الفتاوى )644/28(

أن الوحي كيف يجب ث عن »استمع« تتحد آية( تسع وسبعون 79( -192

T

d

78

يكون؟ جاء فيها السمع على أنواع ثلاثة:أ- سمع صوت وهو للأذن.

ب- وسمع فهم وهو للذهن.هو والأخير وسيلة فالأولان والجوارح، للقلب وهو استجابة وسمع ج- المنجي فقط، ولم أرها مجموعة إلا في الأنفال ]19-23[. نحن في أيام سمع، فلا تحرم

»قلبك« سمع القرآن.د.عصام العويد

193- قال مالك لتلميذه الشافعي أول ما لقيه: »إني أرى الله قد ألقى على قلبك نورا، فلا تطفئه بظلمة المعصية«، وهذا المعنى الذي نبه عليه الإمام مالك مأخوذ من بز چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌبر ]الأنفال:29[، تعالى: قوله ق به العبد بين الحق يقول ابن القيم معلقا على الآية: »ومن الفرقان: النور الذي يفر

، وبالله التوفيق«. والباطل، وكلم كان قلبه أقرب إلى الله كان فرقانه أتمإعلام الموقعين )258/4(

نا يستعتبنا بهذه الزلازل التي تزداد شيئا فشيئا؛ )1( ورب 194- منذ شهر تقريبا ئې ئۈ ئۈ ئۆ بزئۆ ونستغفر: نتوب لعلنا ة؛ غر حين على نؤخذ ولم ۇٴ بز يقول: الله فإن والتجاء، ع تضر وقت هذا ]الأنفال:33[، ئېبر

_______)1( أرسلت هذه الرسالة في شهر جمادى الأولى من العام 1430هـ، حينم تعرضت مدينة العيص التابعة لمحافظة ينبع بمنطقة

المدينة المنورة لسلسلة هزات أرضية بلغ أعلاها: 4.7 على مقياس ريختر.

79

ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ئا ئا ئە بزئو ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ تها: ئەبر، ولنحذر من تتم

ئېبر ]الأنعام:43-42[.د.محمد العواجي

ۇٴ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ بزڭ -195تعالى، الله صنع بديع من وهذا ]الأنفال:44[ ۉۉبر ۅ ۅ ۋ ۋ يا مقو المشركين قلة المسلمين تخيل فكان مختلفين، أثرين الواحد للشيء جعل إذ عب عنهم، فعظم بذلك بأسهم عند اللقاء، وكان تخيل المشركين لقلوبهم، ومزيلا للربأس ففجأهم قتال، بأدنى عليهم التغلب سينالون بأنهم إياهم ا غار المسلمين قلة

المسلمين.ابن عاشور - التحرير والتنوير )238/6(

196- بزڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑڑبر ]الأنفال:65[ لم أشعر بحقيقة معنى هذه الآية كم شعرت بها وأنا في خندقي، أنتظر بشغف ملاقاة وحدات ق أرواحنا لقتالهم؛ ، وإني أقسم بالذي رفع السمء بلا عمد، لو علموا كيف تحل العدو

لغاصت أقدامهم ارتعادا وخوفا من بأسنا«.أحد المدافعين عن غزة

T

d

80

81

ربك: قول فتذكر الإسلام، ة أم على الأعداء تكالب رأيت إذا -197ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ بزٱ شعاع يطفئ أن يريد من كمثل ذلك في »فمثلهم ]التوبة:32[. ٺبر الشمس أو نور القمر بنفخة، وهذا لا سبيل إليه، فكذلك ما أرسل به الرسول × لا

بد أن يتم ويظهر«.ابن كثير - التفسير )425/2(

ۓ ے ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ بزۀ -198يوم في الأشهر أول ]التوبة:36[ ها هو ۓ ڭ ڭ ڭ ڭۇبر الحرم يدخل علينا، وليس المسلم الحق بالذي تدخل عليه هذه الأشهر -التي عظم الله شأنها- وهو لا يبالي بم ينتهك فيها من المعاصي، وتعدي حدود الله، فإن الله تعالى

قال فيها: بزۈ ۇٴ ۋ ۋۅ بر.د.عمر المقبل

T

e

82

بزۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھبر ]التوبة:36[ دلت الآية -199أحكام العبادات وغيرها بالشهور والسنين التي تعرفها العرب، أن الواجب تعليق

دون شهور العجم والروم، وإن لم تزد على اثني عشر شهرا، لقوله: بزڭ ڭ ڭۇ بر، وهي خاصة بشهور العرب.

القرطبي - الجامع لأحكام القرآن )133/8(

ۋ ۇٴ بزۈ الحرم.. الأشهر أيام أعظم من الحجة ذي عشر -200النفس: تضييعها في غير ما يقرب إلى الله، ]التوبة:36[، ومن ظلم ۋۅ بر قال الحسن البصري: »أدركت أقواما كانوا على ساعاتهم أشفق منكم على دنانيركم

ودراهمكم«.ابن عجيبة الفاسي - البحر المديد )74/3(

ه 201- أرأيت إنسانا يظلم نفسه؟ نعم.. ستراه حين ينتهك حرمة زمان نهاه ربعن أن يظلم فيه نفسه. رجب هو الشهر الفرد من الأشهر الحرم التي قيل لنا فيها: إجازة: يوافق السنة هذه ورجب ]التوبة:36[، بر ۋۅ ۋ ۇٴ بزۈ هاتك غافل من وكم للخلق، ونفع وعبادة وبر العلم بطلب لحرمته حافظ فكم شيئا، بل لا يضر حرمته بعصيان حضرا وسفرا، ومن كان كذلك؛ فإنه لا يضر الله

ولا يظلم إلا نفسه.

]التوبة:40[ بر ۈۇٴ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ بز -202

83

ألا ترى كيف قال: بزۇ ۆبر، ولم يقل: لا تخف؛ لأن حزنه على رسول الله × شغله عن خوفه على نفسه.

السهيلي - الروض الأنف )315/2(

203- لا تجزع من الألم، ولا تخف من المعاناة، فربم كانت قوة لك ومتاعا إلى فإنك إن تعش مشبوب الفؤاد، محروق الجوى، ملذوع النفس، أرق وأصفى حين،

من أن تعيش بارد المشاعر، فاتر الهمة، خامد النفس، وتأمل: بزے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇبر ]التوبة:46[.

يوسف المهوس

ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ بزڻ -204توزيعها يوكل فلم للمل، حبها ويعلم النفوس خلق الله ]التوبة:60[ ہ..بر

لأحد، وإنم تولى الرب جل وعلا مصارفها، كم تولى قسمة المواريث: بزگ گ گ ڳڳ ڳ ڳ ڱ ڱڱ ...بر ]النساء:11[.

صالح المغامسي

ڑ ژ ڈژ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ بزڍ -205بر ڳڳ ڳ گ گ گ گ ک ک ک ک ڑ

وآياته بالله الاستهزاء أن في نص »وهذا : تيمية ابن قال ]التوبة:66-65[ وبرسوله كفر، فالسب المقصود بطريق الأولى«.

T

e

84

206- بزک گ گ گ گڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ بر ]التوبة:71[، وفي هذه الآية دليل على أن وظيفة الأمر بالمعروف والنهي

عن المنكر ليست خاصة بالرجال، بل حتى النساء عليهن أن يأمرن بالمعروف وينهين عن المنكر، في حقول النساء ومجتمعات النساء، في أيام العرس وفي أيام الدراسة، وما

أشبه ذلك.ابن عثيمين - شرح رياض الصالحين )498/4(

يقوم أن يقدر لا التي العالية الدرجات إلى ف يتشو شخص من كم -207تعالى: قال كم الدنيا- أمر ه -وهذا في وبالا في حق إليها وصوله فيكون بحقوقها؛

ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ بزگ ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے

ے ۓبر ]التوبة:77-75[.ابن تيمية - الاستقامة )55/2(

ئۇ ئۇ ئو ئو ئە ئە ئا ئا ى ېى ې ې ې بز -208أناس يسده التي بمعاصيه ب يتعذ العاصي الله! سبحان ]التوبة:85[ ئۆبر

عليها، شوقا لها، وحسدا لغيره عليها، وسعيا في تحصيلها، وخوفا من نظر الناس، ثم ب خشية الفوت، ثم حسرة على الفقد، ثم العذاب الأكبر يوم القيامة إن إذا نالها تعذ

ل لهم وأملى لهم. لم يرحمه لله، يا للعذاب! لكن الشيطان سومن أحد المشتركين

85

ۋ ۋ ۇٴ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ بز -209ۅۅبر ]التوبة:111[ »العاقل لا يرى لنفسه ثمنا دون الجنة«.

ابن حزم - الأخلاق والسير )54(

210- أمر الله أن نكون مع الصادقين في كل الأوقات، فقال: بز ڄ ڄ من الآية هذه يخسر فكم ]التوبة:119[، ڃبر ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ما في كل ى بـ )كذبة إبريل(؟ ناهيك عن كون الكذب محر يتشبه بالكافرين فيم يسم

وقت، فم أشده من خذلان.د.محمد الخضيري

211- بز ې ى ى ئا ئائە ئە ئو ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې بر ]التوبة:122[ في هذه الآية إرشاد لطيف لفائدة مهمة، وهي: ر وا لكل مصلحة من مصالحهم العامة من يقوم بها، ويوف أنه ينبغي للمسلمين أن يعدوجهة ولتكون مصالحهم، لتقوم غيرها، إلى يلتفت ولا فيها، ويجتهد عليها، وقته قيام مصلحة دينهم ودنياهم، ولو ما يقصدون قصدا واحدا، وهو جميعهم، ونهاية

قت الطرق وتعددت المشارب، وهذه من الحكمة العامة النافعة في جميع الأمور. تفرالسعدي - تفسيره )ص:355(

T

e

86

87

ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں بزں تعالى: قوله -212ل التعبير ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭڭبر ]يونس:12[ تأم

بقوله: بزھبر، وما يوحي به من سرعة نسيان العبد لفضل الله عليه.د.محمد الخضيري

213- عجبت من رجل يرائي بعمله الناس وهم خلق مثله، ومن رجل بقي له ة يستقرضه، ورجل رغب في صحبة مخلوق والله يدعوه إلى محبته، ثم مال ورب العز

تلا قوله تعالى: بزئح ئم ئى ئي بجبر ]يونس:25[.ييى بن معاذ الرازي - شعب الإيمن )263/3(

214- إذا أردت أن تستشعر شيئا من معاني قوله تعالى: بز ک گ گ گ ]يونس:58[، بزڱبر قراءة: وفي ڱبر، ڳ ڳ ڳ ڳ گ

T

f

88

فتخيل أنك ملكت كل أرصدة بنوك الدنيا، وحزت ما جمعه الناس من عقار وأثاث القرآن بنعيم المؤمن فرح تعادل لا الآية- هذه -بنص إنها وغيرها.. ومراكب،

وحلاوته، فهل نحن نعيش هذا الشعور؟د.عمر المقبل

215- منذ أسبوع وخبر تحطم الطائرة الفرنسية فوق الأطلسي يتردد في نشرات ر جسمـا بحجم الطائرة يختفي فجأة، ويبقى البحث عنه أياما، فأين الأخبار، تصوالأقمر الصناعية؟ وأين الرادارات؟ إنهم البشر مهم بلغوا من الإتقان والحذق يريهم

بزی وقصورهم، ويريهم -أيضا- آية من آيات عظمته في مثل قوله: الله ضعفهم ی ی ئج ئح ئم ئى ئي بج بح بخ بم بى بي تج تح تخ تم تى تي

ثج ثمبر ]يونس:61[.

نه الله يوم القيامة، فلا خوف عليه ولا هو يزن: أسلم 216- من جمع تسعا أموجهه، وآمن، وأحسن، واتبع الهدى، وعمل صالحا، واتقى، وأصلح، وأقام الصلاة،

ا وعلانية بالليل والنهار بلا من ولا أذى، وهذا هو ولي الله بز وأنفق في سبيل الله سرٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀبر ]يونس:62[.

د.محمد الخضيري

بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ القرآن: اللفظي في 217- من الإعجاز قال: الضر ففي ]يونس:107[، ٺٺبر ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ پڀ پ پ

89

بزٻبر بينم قال في الخير: بزڀ ڀبر؛ لأن الأشياء المكروهة لا تنسب مرادا لذاته بل لغيره، ولما يترتب عليه من إلى إرادة الله؛ ولأن الضرر عند الله ليس

المصالح، بينم الخير مراد لله بذاته، ومفعول له.ابن عثيمين

T

f

90

91

T

g

ولم ]هود:1[ ںبر ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گگ بز -218يقل: من رحمن ولا رحيم؛ للتنصيص على أنه لا بد من الحكمة.

الزركشي - البرهان )124/1(

ئۆ ئۇ ئۇ ئو ئو ئە ئە ئا ئا بز تعالى: قوله -219ونهى، فيها أمر ]هود:44[ ئىبر ئى ئى ئې ئېئې ئۈ ئۈ ئۆ الأنباء من وقص وأشقى، وأسعد وأبقى، وأهلك ى، وسم ونعت ونادى، وأخبر ما لو شرح ما اندرج في هذه الجملة من بديع اللفظ والبلاغة والإيجاز والبيان لجفت

الأقلام.السيوطي - الإتقان )165/3(

92

220- بزڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چبر ]هود:91[، بزى ى ئا سل من ئا ئە ئە ئو ئو ئۇئۇبر ]الأنعام:25[ تدبر ما ذكره الله عن أعداء الرر كتابه، نفي فقههم وتكذيبهم، تجد بعض ذلك فيمن أعرض عن ذكر الله، وعن تدب

واتبع ما تتلوه الشياطين، وما توحيه إلى أوليائها.ابن تيمية - مجموع الفتاوى )212/16(

وبدأت أعمدته، بعض انهارت اليوم عالم في السائد الرأسملي النظام -221يعمل، »دعه )سميث(: عند صورتها في إلا الرأسملية يعرفوا لم وإذا ، تهتز أخرى

دعه يمر«، فإننا نعلم من القرآن أنها نظرية قديمة من أهل مدين إذ قالوا: بزۀ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ بزچ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ هم يدعوهم: ڭڭبر ]هود:87[، ونبي

م. ڍ ڌ ڌبر ]هود:84[، وفي ذا عبرة للمسلمين وثقة بتعاليم ربهأ.د.جعفر شيخ إدريس

93

222- إن الله لا يهب الحكمة إلا إنسانا تعود الإحسان في شؤونه، وتمكن من وإحكام أمره، وتسديد خطاه، ومشى على الصراط المستقيم، لا تهزمه ضبط نفسه، الصالح عبده في الله يقول الشياطين، همزات غايته عن ه ترد ولا الشر، وساوس يوسف: بزئۈ ئې ئې ئې ئى ئىئى ی ی یبر ]يوسف:22[.محمد الغزالي

223- بزڈ ژ ژ ڑڑ بر ]يوسف:25[ ولم يقل: سيدهما، لوجهين:أ- أن »يوسف لم يدخل في رق قط«، وإنم اشتري ظلمـا.

ب- »لأن المسلم لا يملك وهو السيد«، ولا تكون السيادة للكافر على المسلم.البقاعي - نظم الدرر )32/4(

من ذاق لله المخلص تيمية: ابن يقول الإخلاص؟ حلاوة ذقت هل -224

T

h

94

ألذ، السليم أحلى ولا القلب ليس عند إذ يمنعه من محبة غيره؛ ما حلاوة عبوديته ولا أطيب ولا أسر، ولا أنعم: من حلاوة الإيمن المتضمن عبوديته لله، وذلك يقتضي كم راهبا، راغبا، منه، خائفا الله، إلى منيبا القلب فيصير الله، إلى القلب انجذاب بزڃ ڃ چ چ چچ ڇ ڇ ڇ ڇبر تعالى: قال

]يوسف:24[.ابن تيمية - العبودية )ص:139(

يترك لا والإنسان الله، عن القلب إعراض العشق: أسباب أعظم من -225محبوبا إلا بمحبوب آخر يكون أحب إليه منه، أو خوفا من مكروه؛ والقلب إذا ذاق طعم عبادة الله، والإخلاص له لم يكن عنده شيء قط أحلى من ذلك، ولا ألذ، ولا

ڇ ڇ ڇ چچ چ چ ڃ بزڃ فتدبر: أطيب، ولا أمتع، ڇبر ]يوسف:24[.

ابن تيمية )187/10(

226- لا فرق بين عبادة القبر ومن فيه، وعبادة الصنم، وتأمل قول الله تعالى عن نبيه يوسف بن يعقوب حيث قال: بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پپ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺٺ بر ]يوسف:38[، فقوله: بز ٺ ٺٺ بر نكرة في سياق

النفي تعم كل شرك.عبدالرحمن بن حسن - فتح المجيد

95

ڎڎ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ بزڇ تعالى: قوله في -227منها: ة فوائد، ڈ ڈ ژ ژڑ ڑ ک ک کبر ]يوسف:56[ عدله في ن مك له في جميع الأرض، بل ن يمك البعض، فيوسف لم الكل وإرادة إطلاق أرض مصر ونواحيها، ومنها: أن الطاعة تثمر الرزق في الدنيا، ويعطى المؤمن الأجر

عليها، ولا ينقص ذلك من ثوابه في الآخرة.القصاب - نكت القرآن )619/1(

228- يوسف عليه السلام.. آذاه إخوانه، وألقوه في بئر حتى سيق مملوكا بثمن بخس، وسجن سنين، ثم بعد ذلك يصبح عزيز مصر، قال إخوته: بزۋ ۋ ۅ النفس: إلى ضبط انظروا فمذا فعل؟ يقصدون يوسف، ۅ ۉ ۉ ې ېې بر، بزې ى ى ئا ئا ئە ئەئو ئو ئۇ ئۇ ئۆئۆ بر ]يوسف:77[

ا في نفسه. حتى إنه لم يرد جرح مشاعرهم بهذه الكلمة، فقالها سرأ.د.ناصر العمر

229- بز ک ک گ گ گ بر ]يوسف:81[ الكلام في الأشياء شهادة، فالشيء الذي لا تعرف حقيقته لا تخض فيه.

د.محمد المختار الشنقيطي

ل في حال كثير من المجالس أو المنابر الإعلامية لتدرك كم هم المخالفون لهذا تأمالهدي القرآني؟ سواء في المسائل الشرعية أو غيرها.

T

h

96

]يوسف: بر ۇٴ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ بزڭ تأمل! -230110[، وقوله: بزۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ئا ئا ة الكرب وعظم الخطب أبلغ من هذا؟ ئە ئەئوبر ]البقرة:214[، فأي دلالة على شدسل، فجاء بعد ذلك النصر: وأنه بلغ مبلغا كبيرا ظهر أثره على خيرة الخلق وهم الر

بزۋ ۋبر، بزئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆبر.أ.د.ابتسام الجابري

97

تبحث فالأولى النعيم، في تتقلب وأخرى الشقاء في تعيش مجتمعات -231بر ڭۇ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ بز يديها: بين وهو الخلاص عن

]الرعد:11[، والأخرى تخاف تغير الحال، والأمان أمام ناظريها: بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺٺ بر ]الأنفال:53[.

أ.د.ناصر العمر

بم جزاء حولها أو ديارهم في الكافرين على والآيات العقوبات تتابع -232وخسائر وزلازل، وأعاصير، فأوبئة، الناس: من لغيرهم وتخويفا وإنذارا كسبوا،

ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ بزڳ ربنا: وصدق مالية، گ گ گ گ ک ک بزک ولكن: ]الرعد:31[، ہہبر ہ ہ ۀ ۀ

ڳبر ]يونس:101[.د.محمد الخضيري

T

i

98

99

بر ںں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ بزڳ -233م اللغة التي يدعى بها إلى الإسلام فرض كفاية، كم أن الدعوة إلى ]إبراهيم:4[. تعلالإسلام فرض كفاية، وهل يمكن الآن أن أجلس بين عشرة من غير العرب وأتكلم

بأرقى الفصاحة والبيان باللغة العربية ماذا يفهمون؟ لا شيء.ابن عثيمين

أبناء وبعض الإسلامي، المصرفي النظام بأهمية يعترفون الغرب عقلاء -234المسلمين ممن يدير دفة الاقتصاد يرى النظام الرأسملي الربوي كالدم لجسم الإنسان،

فأذهبوا أموالهم وأموال المسلمين، فتدبر: بزڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ کبر ]إبراهيم:28[؟!

أ.د.ناصر العمر

T

j

100

ڤ ڤ بزڤ إبراهيم: دعاء عن مخبرا وعلا جل الله قول ل تأم -235م ق التوحيد، وحط ڦ ڦبر ]إبراهيم:35[ هذا إبراهيم خليل الله، الذي حقالأصنام بيده، خاف على نفسه عبادة الأصنام، وخاف على بنيه، قال إبراهيم التيمي في تفسيرها: ومن يأمن البلاء بعد إبراهيم؟ وبهذا تعلم أن قولهم: )التوحيد فهمناه(

من أكبر مكايد الشيطان.عن الشيخ محمد بن عبدالوهاب

236- بزئې ئې ئې ئى ئى ئى یی ی ی ئج ئح ئم ئىبر ]إبراهيم:42[ هذا إذا مصيرهم، وبئس المصير، هذه عدالة الله العظيم، فلتهدأ النفوس، ولتسكن القلوب، ولتتجاوز ضيق اللحظة الحاضرة إلى أفق

المستقبل الفسيح.د.سلمن العودة

ڃبر ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ بزڦ -237]إبراهيم:44[ قبل سنوات قليلة كتب فوكوياما -من أشهر مفكري أمريكا- كتابه -بوهمه- فالعالم الغربية، الحضارة أمام الشيوعية باندحار محتفلا التاريخ(، )نهاية بقيمها أمريكا رأسها وعلى الغرب، قوى سوى له يعد ولم التاريخ باب أغلق الليبرالية، فأسخن الله عينه عاجلا بانهيار إلهه الذي ظل عليه عاكفا، فها هي الليبرالية ا بكوبا وأبو غريب، وبالتجسس حتى على الشعب الأمريكي نفسه، تتفكك أخلاقي

ا بالكارثة المالية التي خرقوا لها حرية السوق، وتأميم الشركات. واقتصادي

101

]إبراهيم:45[، بر چ چ چ چ ڃ بزڃ -238-كالمسلم- المسلمة ]المؤمنون:94[ ڌبر ڌ ڍ ڍ ڇ بزڇ ج، سواء تجتنب الجلوس في الأمكنة التي تظهر فيها المعصية، من غناء واختلاط وتبر

كان ملهى أو مجتمع عيد أو غيره، لأنها تحب أن تعتاض عن ذلك بمنتزه بزڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄبر ]القمر:55-54[.

مشاركة من إحدى الأخوات

T

j

102

103

ر وف وجل عز الله ]الحجر:9[ ڱبر ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ بز -239دواعي الأمة للذب عن الشريعة، والمناضلة عنها، أما القرآن الكريم فقد قيض الله له حفظة، بحيث لو زيد فيه حرف واحد لأخرجه آلاف من الأطفال الأصاغر فضلا

اء الأكابر. عن القرالشاطبي - الموافقات )59/2(

240- بز ئە ئە ئو ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې ئې وقد ئىبر، ئې بز قال: لم قيل: إن ]الحجر:30-29[ ئىبر ئې بزئې ئېبر المبرد: أن قوله: حصل المقصود بقوله: فسجد الملائكة؟ ذكر ثم هذا الإشكال، ليزول بزئې بر فذكر بعضهم، أنه سجد المحتمل كان من

كان يتمل أنهم سجدوا في أوقات مختلفة، فزال ذلك الإشكال بقوله: بز ئىبر.تفسير البغوي )380/4(

T

k

104

بزئا ئا ئە ئە ئو ئو ئۇ ئۇبر تعالى: الله قول تأمل -241]الحجر:48[، وقارن بينه وبين قول الله تعالى: بزڇ ڇ ڍ ڍ ڌبر ]البلد:4[ تجد أن مما رغب الله تعالى به في الدار الآخرة: أن بين أن الحياة الدنيا مليئة بالتعب،

وبين مقابل ذلك: أن الجنة لا تعب فيها.محمد المنجد

105

-كالمركبات الحديثة المخترعات من ببالك يخطر اختراع من ما -242 ل قوله تعالى: بزٹ ٹ ووسائل الاتصال وغيرها- إلا وقد أشار إليه القرآن، تأمٹ ڤ بر ]النحل:8[، وبفهم هذه العمومات يدرك المتدبر سعة معاني كلام الله

تعالى، وكيف تدخل آلاف الأشياء والمعاني في جملة قصيرة.ينظر: تعليق السعدي على الآية )ص:88(

ن الخلق من السعي عليها، ل خلق الأرض حين خلقت ساكنة؛ ليتمك 243- تأموالجلوس لراحتهم ونومهم، والقيام بأعملهم، ولو كانت رجراجة لم يستطيعوا على ولا تجارة، ولا صناعة، عليها أمكنهم ولا بناء، عليها لهم ثبت ولا قرارا، ظهرها حراثة، واعتبر ذلك بم يصيبهم من الزلازل، كيف تصيرهم إلى ترك منازلهم والهرب بر پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ بز بقوله: ذلك على الله نبه وقد عنها،

]النحل:15[.ابن القيم - مفتاح دار السعادة )217(

T

l

106

244- بز ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦڄبر ]النحل:18[ إذا جلست على مائدة طعامك، فحاول أن تحسب أنت وأهلك عدد أنواع المطاعم والمشارب التي عليها، كل هذه النعم اجتمعت لك في لحظة واحدة، وفوقها نعمة العافية والأمن، وفوقها

جميعا نعمة الإيمن، فاللهم أعنا على ذكرك وشكرك. من أحد المشتركين

ې ۉ ۉ ۅ ۋۅ ۋ ۇٴ ۈ بزۈ -245ې ېې ى ى ئا ئابر ]النحل:25[ بعض الآباء يدع قنوات السوء بأيدي أهله وبنيه، كأن الأمر لا يعنيه، وهو يعلم أنها تنوء بالسوء، وربم خادع نفسه بأنه يثق با: الآكل والمؤكل والكاتب، وفي الرشوة: الراشي بهم، لقد لعن رسول الله × في الر

والمرتشي والرائش، وبئس في تلك القنوات جالبها والناظر إليها.رسالة من مشترك

گبر گ ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ ڈ بزڎ -246الثلاثة بيت غير هذه للنحل يرى فلا ا، لربه النحل ل كمل طاعة تأم ]النحل:68[

البتة، فالإنسان أولى بالطاعة لربه.ابن القيم - مفتاح دار السعادة

]النحل:80[، بر پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ بز تعالى: قال -247وقال في الآية بعدها: بزڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ

107

ڇ ڇڇ چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ النحل آيات الله في ]النحل:81[.. جمع ڇ ڍ ڍ ڌ ڌبر الأصل في جعل كلاهما الملابس، جنس من المساكن لأن والملابس؛ المساكن بين للوقاية، ودفع الضرر، كم جعل الأكل والشرب لجلب المنفعة، فاللباس يتقي الإنسان به الحر والبرد، ويتقي به سلاح العدو، وكذلك المساكن يتقي بها الحر والبرد، ويتقي

بها العدو.ابن تيمية - الفتاوى )151/22(

248- بز ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ بر ]النحل:89[ قال مسروق : ما نسأل أصحاب محمد عن شيء إلا علمه في القرآن، إلا أن علمنا يقصر عنه.زهير بن خيثمة - العلم )ح50(

249- سمعت الشيخ ابن عثيمين وهو يعلق على قوله تعالى: بزڃ ڃ ڃچ چ چ چ ڇڇ بر ]النحل:96[ فيقول: كثير من الناس لا ينصرف ذهنه عند قراءة هذه الآية إلا للمل أو الطعام ونحوه، والحق أنها تشمل السمع والبصر وسائر

ما عند العباد من أمور حسية ومعنوية. د.عمر المقبل

]النحل:98[ ۀبر ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں بزڱ -250الله، حتى كتاب يتلو المرء وهو قلب بعيدا عن الشيطان ليكون الاستعاذة: وفائدة

T

l

108

وقلبك قرأته إذا لأنك به؛ والانتفاع معانيه، وتفهم القرآن تدبر بذلك له يصل حاضر حصل لك من معرفة المعاني والانتفاع بالقرآن ما لم يصل لك إذا قرأته وأنت

ب تجد. غافل، وجرابن عثمين

گ گ ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ بز -251گگبر ]النحل:97[ إن الحياة بلا سعادة الإيمن قدر مشترك بين البشر وبين النمل على ضعفه، والحمر على ذله وخسفه، والجمل على إذلاله وتسخيره؛ فإذا كانوا اليوم

يسمون أحياء فمن هذا النوع.محمد البشير الإبراهيمي

جعل يديه بين أقيم فلم أمر، عنه بلغه برجل عبدالملك بن هشام أتي -252ته، فقال له هشام: وتتكلم -أيضا-؟ فقال الرجل: يا أمير المؤمنين! قال يتكلم بحجالله عز وجل: بزٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پبر ]النحل:111[، أفيجادلون

الله تعالى ولا نتكلم بين يديك كلاما؟ قال هشام: بلى، ويك تكلم.إحياء علوم الدين )184/3(

109

T

m

253- سئل ابن باز: ما كتب العقيدة التي تنصحون بها؟ فأجاب: أعظم كتب العقيدة وأنفعها: كتاب الله القرآن، فيه الهدى والنور، فنوصي الجميع رجالا ونساء،

كبارا وصغارا أن يعتنوا به، فهو كتاب العقيدة والهدى: بزٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ بر ]الإسراء:9[، )ثم أشار إلى بعض كتب أهل السنة، فانظر إلى هذه اللفتة

التي تخرج من قلب متدبر(.مجموع فتاوى ابن باز )73/28(

معيار إلا هو ما والمعدلات الدرجات في الطلاب بين الشاسع البون -254التفاضل في أمر الدنيا، وقد جاء التوجيه القرآني بالحث -عند الانشغال من معايير بالتفاضل الدنيوي- على تذكر التفاضل الأخروي، الذي هو أكبر وأعظم، والمؤمن

الموفق له في كل شيء عبرة: بزڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ بر ]الإسراء:21[.

د. ابتسام الجابري

110

255- بزٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ بر ]الإسراء:28[ هذا تأديب عجيب، أي: لا تعرض عنهم إعراض مستهين عن ظهر الغنى والقدرة فتحرمهم، وإنم يجوز أن تعرض عنهم عند عجز يعرض، وعائق يعوق، وأنت عند ذلك ترجو

من الله فتح باب الخير لتتوصل به إلى مواساة السائل، فإن قعد بك الحال بز پ ڀ ڀ ڀبر.

القرطبي - تفسيره )248/10(

256- قوله تعالى: بزۉ ۉ ې ېبر ]الإسراء:35[ ما فائدة قوله: بزې ې بر، وظاهر في أنه لا يكون ذلك إلا إذا كال؟

ج: »لتخصيص الأمر بالإيفاء إذا كال المسلم لغيره؛ لأنه قد يبخسه حقه، بخلاف إذا اكتال لنفسه من غيره؛ فإنه حينئذ مأمور بالتسامح والترك، ويتضح هذا المعنى في

قوله تعالى: بزۅ ۅ ۉ ۉ ېبر ]المطففين:3[«.د.صالح العايد - نظرات لغوية

بعض ]الإسراء:59[ ٹبر ٹ ٿ ٿ بزٿ آية الزلازل -257المدينة التي أصابت منطقة خبرا عن بعض الهزات الأرضية اليوم الصحف نشرت النبوية، ودعت المواطنين لأخذ أسباب الحذر، وللأسف ففوق هذا الخبر مباشرة خبر ين -بل العقل- أن يخوفنا الله تعالى الد آخر يتضمن صور نساء متبرجات، هل من

فلا نخاف؟!

111

258- يزنك أن بعض المتحدثين في الإعلام يسعى لتهوين أمر الزلازل بربطه بعوامل جيولوجية وأسباب المادية، في تهميش غريب للسبب الشرعي الذي دل عليه فأين ]الإسراء:59[، ٹبر ٹ ٿ ٿ بزٿ الآيات: هذه مرسل قول بلغت مثلها، حيث بلدنا يشهد لم آية إنها بزٹ ٹبر؟ هؤلاء من هذا الحصر: الهزة 5.7 درجات، وأوقفت الدراسة في عدد من المدارس، ومؤشرات عن ثوران

بركان جبل أبو نار، فمتى نعتبر؟

259- تنبه يا مؤمن! وتأمل قول ربك لعدونا إبليس: بزے ے ۓ ۓ ڭبر ]الإسراء:64[، ويدخل في هذا كل داع إلى المعصية بزڭ ڭ خيل من فهو الله، معصية في وماش راكب كل فيه ويدخل بر، ۇ ڭ

الشيطان ورجله.السعدي - تفسيره )461(

260- إذا رأينا للشيطان علينا غلبة وسلطانا، فلنتحقق من عبوديتنا لله تعالى، ئەبر ئە ئا ىئا ى ې ې ې ې بز يقول: الله فإن

]الإسراء:65[.أنس العمر

261- على مسلمي اليوم أن يتذكروا أن الاستفزاز قديم، وأن العاقبة للمتقين الكريم القرآن واقرؤوا العالمين، رب واتقوا ورابطوا وصابروا صبروا هم إن

T

m

112

ٻ ٻ ٻ بزٱ تعالى: قوله × محمد إلى أوحي فيم وستجدون ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پپ پ ٻ

ٿ ٿ ٹٹ ٹ ٹ ڤ ڤبر ]الإسراء:77-76[.أ.د.سليمن بن حمد العودة، خطب المنبر

وقدراتك، مواهبك فاكتشف له«، خلق لما ميسر »كل الصحيح: في -262تتكلف ما لم تعط، فتكون سبيل دينك وأمتك وأسرتك، ولا ها واستعملها في ونمېبر ې ې ۉ بزۉ وتدبر: أبقى، ظهرا ولا قطع، أرضا لا : كالمنبت

]الإسراء:84[، بزڤ ڤ ڤ ڤڦ ڦ ڦڦ بر ]البقرة:148[.أ.د.ناصر العمر

263- قال سفيان الثوري: من أبكاه علمه فهو العالم؛ فإن الله تعالى يقول: بزڤ وقال ]الإسراء:108[، بر ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ

تعالى: بزڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻبر ]مريم:58[.الشعراني - تنبيه المغترين )ص: 96(

113

T

n

بالله، الاعتصام هو فإذا السبب؟ عن وتساءلت الفتية، ثبات لت تأم -264ئۇ ئۇ ئو ئەئو ئە ئا ئا ى چ تعالى: قوله أمثال في المنجية الأسباب وأخذ ئۆ چ ]الكهف:14[، چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پچ

]الكهف: 16[، فاحفظ الله يفظك.أ.د.ناصر العمر

265- چئۈ ئۈ ئې ئې ئې ئىئى ئى ی ی ی یئج چ ]الكهف:15[ لم اشترطت الآية برهانا واضحا على ما لا برهان له أصلا، بل ها تدل على بطلانه؟ ذلك أن مراجعة القناعات السابقة صعب، وتحتاج البراهين كلوتبرير التقليد، بشبهات قناعاتها عن بالرضا تنخدع قد التي النفس من تدقيقا صعوبة الاعتراف بالخطأ، فلا يصل إلى الحقيقة بسبب أوهام البراهين التي لديه، فإذا ذلك ليقودهم الواضح، بالبرهان طولبوا ولذا بطلانها؛ له تبين محاكمتها، في ق دق

114

ه يدعونا إلى الرفق في مجادلة أصحاب إلى اكتشاف عدم وجود أي برهان، وهذا كلالقناعات الباطلة، فإن بينهم وبين الهداية أسوارا من أوهام البراهين غير البينة، ومن ت من قوتها، ومن صحة خير ما يكشف حقيقتها لديهم أن ياولوا هم أنفسهم التثب

الاستدلال بها.د.حاتم العوني

ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ چپ -266يعد لا الذي الضيق الكهف أصبح أن الإيمن ثمرة من ]الكهف:16[ ٿچ

الأمور وأن لله، كله الأمر أن فاعلم والارتفاق، والتهيئة بالرحمة منشورا لسكنى: بحقائقها، لا بم يراه أهل الدنيا منها.

ا 267- الاحتراز عن الأمور الضارة، وكتمن السر الذي تضر إذاعته ضررا عامچۋ ۋ ذلك من كمل العقل، تأمل قوله جل وعلا: ا، كل أو خاصئا ئا ى ى ې ې ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ

ئە ئە ئو ئوچ ]الكهف:19[.

السعدي )ص: 165(

ڄ ڄ ڄ چڦ الكفار: على النار عرض في تعالى قال -268ئۆ ئۈ ئۈ چ النار: ]الكهف:100[، وقال تعالى في عرض الكفار على ڄچ

115

ئې ئې ئې ...چ ]الأحقاف:20[، فهي تقرب إليهم وهم -أيضا- يقربون إليها،

وذلك من زيادة العذاب عياذا بالله.الشنقيطي - أضواء البيان )347/3(

، 269- في سورة الكهف ضرب الله مثلا برجلين جعل لأحدهما جنتين، فتكبرالقصة جاءت بعد أمر الله تعالى اللطائف: أن هذه كبره الخسار، ومن فكان عاقبته عن وا تكبر الذين قريش، لكبراء خلافا المؤمنين، ضعفاء مع نفسه يصبر أن لنبيه

الجلوس معهم، فكان عاقبتهم الخسار، كم كان عاقبة صاحب الجنتين.ابن كثير - تفسيره )103/3(

ۅ چۅ الجنتين: صاحب قصة تعالى الله ذكر الكهف سورة في -270ۉ ۉ ې ې ې ې ىچ ]الكهف:32[ ثم قال بعدها: چ ٱ فلمذا قال: ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀچ ]الكهف:35[،

چٱ چ فأفرد الجنة مع أنهم جنتان؟ قوله تعالى عن صاحب الجنتين: چٻ

ٻ ٻ ٻ ٻ چ أفرد الجنة مع أنهم جنتان؛ لأن قوله هذا لم يقله إلا حين دخل إحداهما، إذ لا يمكن دخوله فيهم معا في وقت واحد.. وللزمخشري جواب آخر

لكن استنكره الشنقيطي. الأمين الشنقيطي - أضواء البيان )274/3(، والكشاف )13/4(

تنبيهه على أصل خلقته، للنعم: المتكبر والجاحد به يذكر ما أعظم 271- من

T

n

116

التي يستوي فيها الأغنياء والفقراء، والملوك والسوقة، وهذا ما سلكه الرجل المؤمن چڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ المتكبر-: صاحبه -وهو ياور

چچ ]الكهف:37[.د. عمر المقبل

]الكهف:46[، ٺچ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ چپ -272چئح ئم ئى ئي بج بح بخ بمچ ]مريم:76[ الباقيات الصالحات

هن الكلمت المأثور فضلها: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، فمن الحجة تفته عشر ذي فلا أو لمرض، لعرض العتيق، البيت بلوغ رحاب له يقدر لم

المباركة، فيعمل فيها أعملا هي أفضل من الجهاد في سبيل الله في غيرها.د.سعود الشريم

ۇ ڭ ڭڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ چ -273ۇچ ]الكهف:50[ أي: بدل ولاية لله عز وجل بولاية إبليس وذريته، وذلك هو التعوض من الجن بالباطل، وهذا هو نفس الظلم؛ لأنه وضع الشيء في غير موضعه.ابن عطية - المحرر الوجيز )549/3(

ب البخاري في كتاب العلم: »باب الخروج -أي: الرحلة والسفر- في 274- بوطلب العلم«، وأورد قصة موسى عليه السلام لما رحل إلى الخضر، ليطلب العلم منه،

117

ئۇ ئۇ ئو ئو ئە ئە ئا چ بحران: فيها يلتقي بمكان الخضر وكان ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې ئېچ ]الكهف:60[ أي زمانا طويلا بحثا عنه.

صحيح البخاري )78، 4447(

أب والسفر والصبر على العلم، مع محل موسى 275- إن فيم عاناه موسى من الدته: دلالة على ارتفاع قدر العلم، وعلو منزلة من الله وموضعه من كرامته وشرف نبو

أهله، وحسن التواضع لمن يلتمس منه.الخطيب البغدادي - الرحلة في طلب الحديث )ص:106(

چئى ئى ئى ی فتاه: 276- قال سبحانه مخبرا عن قصة موسى مع ی ی ی ئج ئح ئم ئىچ ]الكهف:61[، وقال سبحانه وتعالى بعد ذلك

ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤڤ ڦ ڦ چ الغلام: على لسان الوصف في چ ئى چ جاءت لماذا نتساءل نا ولعل ]الكهف:63[، ڄچ ڦ ڦ الثاني؟ في قصة موسى والخضر جاء وصف چڄچ في الوصف الأول، وجاءت رجوع الحوت إلى البحر في سياق إخبار الله چ ئى چ، وفي وصف الفتى: چ ڄ چ، لعل ذلك؛ لأن الوصف الأول هو وصف الله سبحانه للأمر، وخروج السمكة حية بعد أن كانت ميتة، ودخولها في البحر: أمر هين ويسير على الخالق، أما بالنسبة لمخلوق كغلام موسى؛ فإنه أمر في غاية العجب، لذلك قال: چڦ ڦ ڦ ڦ ڄچ. د.عويض العطوي

T

n

118

وخادمه؛ فتاه مع موسى قصة تدبر ]الكهف:62[ پچ چٻ -277بتفاصيل مسيره، ويشركه المعاملة، وحسن الصحبة: يخبره تجد كرم الخلق، ولطافة

في طعامه، ويعذره في خطئه، بل يدخل السرور على نفسه إذهابا لروعه: چڄ ڃ أبنائهم مع خدمهم، بل مع الناس ل واقع كثير من چ ]الكهف:64[، وتأم ڃ ڃڃ

وطلابهم تدرك أين هم من أخلاق النبوة.أ.د.ناصر العمر

دليل فيها ]الكهف:66[ چک ک ک گ گ گ گ ڳچ -278على أن المتعلم تبع للعالم، ولو تفاوتت المراتب.

ابن العرب - أحكام القرآن )1245/3(أين هذا الأدب من بعض الطلبة والسائلين الذين يظهرون ترفعا واستغناء عمن

يسألونه بسبب تقارب السن، أو القرابة، أو لغير ذلك من الأسباب؟

279- چ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ چ ]الكهف:67[ حكم عليه بعادة الخلق في عدم الصبر عم يخرج من الاعتياد، وهو أصل في الحكم بالعادة.

ابن العرب - أحكام القرآنئا ئا ى ېى ې ې ې ۉ ۉ چۅ تعالى: قوله -280المؤمنين مجبولة أن قلوب ئە ئە ئو ئو ئۇچ ]الكهف:71[ فيه دلالة على وعد السلام عليه موسى لأن احتمله؛ على للصبر مالكة وغير المنكر، إنكار على

الخضر أن يصبر على ما يراه منه، فلم رأى ما رأى أنكره عليه.القصاب - نكت القرآن )215/2(

119

]الكهف:74[ جحچ ثي ثى ثم ثج تي تى تم تخ چتح -281استدل بهذه الآية طائفة من العلمء على أن الغلام كان بالغا، واستدل آخرون بنفس الآية على أنه لم يكن بالغا..؟! الذين قالوا: إنه لم يبلغ، فاستدلوا بوصف النفس بأنها: فهذا چتي ثجچ؛ بقوله: بالغ، إنه قال: من واحتج تذنب، لم أي: چتىچ؛

يقتضي أنه لو كان عن قتل نفس لم يكن به بأس، وهذا يدل على أنه بالغ، وإلا فلو كان لم يتلم لم يجب قتله بنفس، ولا بغير نفس.

ابن عطية - المحرر الوجيز )561/3(

282- في سورة الكهف قال الخضر في خرق السفينة: چڱ ڱ ڱچ، وفي قتل الغلام: بزۓ ۓ ڭبر، وفي بناء الجدار: چى ئا ئا ئەچ.. فلمذا غير في نسبة الأفعال في كل واحدة؟ لما كان المقصود عيب السفينة قال: چڱچ، با معه، ولأن نفس العيب مفسدة، ولما قتل فأضاف إرادة العيب لنفسه لا إلى الله تأدالغلام قال: چۓچ بلفظ الجمع، تنبيها على أن القتل كان منه بأمر الله، وله حكمة مستقبلية، ولأنه مصلحة مشوبة بمفسدة، ولما ذكر السعي في مصلحة اليتيمين قال:

چى ئاچ، فنسب النعمة لله لأنها منه، ولأنها مصلحة خالصة.

الخازن - تفسيره )228/4 - بتصرف(

چبح بخ بم بى بيچ ]الكهف:83[ هذا جواب لقريش -283مما إليه، الحاجة تمس ما على سيقتصر أنه فأجابهم: القرنين، ذي عن سألوا عندما يكون به التذكر والعبرة، دون الخوض في تفاصل لا داعي لها، أو فائدتها قليلة، فهل

T

n

120

يعي ذلك كثير من الدعاة والخطباء حيث تجد الحشو الممل والاستطرادات الخارجة عن الموضوع؟

أ.د.ناصر العمر

بها، الناس لأخذ الدعوة أمور متدرجات في النظر تقتضي الحكمة -284فالعقيدة أولا، فهي إن لم تصح؛ فلن يجدي العمل: چگ گ گ ڳ ڳ ڳ ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ

ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭچ ]الكهف:105-103[.د.صالح بن حميد

285- اعتبر حال أهل الدنيا في قوله تعالى عن أهل الجنة: چ ئە ئە ئو ئو چ ]الكهف:108[، فتجد الإنسان يتمنى )شقة(.. فإذا ملكها تمنى )بيتا(.. فإذا ملكها تمنى )قصرا(، وهكذا.. أما أهل الجنة؛ فقد اكتملت لهم السكنى في الجنة، فلا يريدون

لوا عم هم فيه. أن يتحود.مساعد الطيار

121

286- يتفل النصارى بميلاد المسيح في الشتاء، وفي القرآن إشارة إلى خطئهم في هذا التوقيت، تأمل قوله تعالى: بزی ی ی ی ئج ئح ئم ئىبر طب مما ينضج في الصيف؟ فكيف يتفلون بميلاد المسيح في الر ]مريم:25[ أليس

الشتاء؟!د.عويض العطوي

قريب الغض الجني الرطب ]مريم:25[ بز ئج ئح ئم ئىبر -287التناول، قال غير واحد من السلف: ما من شيء خير للنفساء من الرطب، ولو كان

لأطعمه الله مريم وقت نفاسها بعيسى.ابن كثير )225/5(

ومثلها: الصائم المنهك، فإنه يفطر على رطب، فهو أصلح شيء له، ودلت السنة عليه، قبل أن يعرفه الطب الحديث.

T

o

122

288- بزی ی ی ی ئج ئح ئم ئىبر ]مريم:26[ أمر الله أن قادر والله الرجال، تثقل التي النخلة جذع بهز النفساء- الضعيفة -المرأة مريم

يكرمها برزق -كم في سورة آل عمران-، ليعلم الناس أهمية بذل السبب:

ة جنته ولكن كل شيء له سبب ولو شاء أن تجنيه من غير هزالشنقيطي

289- بزٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀبر ]مريم:39[ يوم حسرتهم وندمهم على ما فرطوا في جنب الله، وحسرتهم يوم أورثت مساكنهم من الجنة أهل الإيمن بالله والطاعة له، وحسرتهم يوم أدخلوا من النار، وأيقن الفريقان

بالخلود الدائم، والحياة التي لا موت بعدها، فيا لها من حسرة وندامة.الطبري )200/18(

290- بز ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻبر قال: هذا ثم الآية، بن الخطاب سورة مريم فسجد عند هذه قرأ عمر ]مريم:58[

السجود، فأين البكاء؟تفسير الطبري )214/18(

ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے بزے -291

123

فإذا ]مريم:90-88[، ۅبر ۅ ۋ ۋ ۇٴ ۈ ۈ ۆ كانت الجبال تنهد غيرة على التوحيد والإيمن، فكيف بقلب المؤمن الذي يخاف الله

ويرجو رحمته، فإنه أولى وأحرى.د.محمد المختار الشنقيطي

T

o

124

125

T

pالآية وظاهر القيم: ابن قال ]طه:84[ ےبر ھ ھ ھ بز -292أن الحامل لموسى على العجلة هو طلب رضى ربه، وأن رضاه في المبادرة إلى أوامره والعجلة إليها، ولهذا احتج السلف بهذه الآية على أن الصلاة في أول الوقت أفضل، سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يذكر ذلك، قال: إن رضى الرب في العجلة إلى أوامره.مدارج السالكين )59/3(

بر ڱڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ بزگ تعالى: قوله ضممت إذا -293]طه:94[ إلى قوله سبحانه -لما ذكر جملة من الأنبياء ومنهم هارون-: بزئە ئە ئو ئوئۇ ئۇ ئۆئۆبر ]الأنعام:90[ تبين لزوم إعفاء اللحية وعدم حلقها؛

نا × بالاقتداء بهم، وأمره × بذلك أمر لنا. لأن هارون من الأنبياء الذين أمر نبيالشنقيطي - أضواء البيان )92/4(

126

قاء إلى آدم دون 294- بزڍ ڍ ڌ ڌ ڎبر ]طه:117[ أسند الشحواء؛ لوجهين:

أ- أن في ضمن شقاء الرجل شقاء أهله، كم أن في سعادته سعادتهم؛ لأنه القيم عليهم.

لأن المرأة؛ دون الرجل على وذلك القوت، طلب في التعب الشقاء من ب- الرجل هو الساعي على زوجته.

الخازن - تفسيره

295- المرأة الإسفنجية: امرأة قلقة مضطربة؛ أرهقها الجري بعيدة عن الخشوع ة، ترى وهم السعادة في دنيا زائفة، في الصلاة والتذلل لله، محرومة من السعادة الحقأعرضت عن ذكر الله، وأضاعت أوامره، فهي كئيبة حزينة، تضحك والحزن يقطع كبدها، تفرح وغيوم البؤس تحوم حول عينها، تبحث عن ابتسامة زائفة وكلمة تلقى الطريق: ت ضل لكنها الطيبة؛ والحياة السعادة عن تبحث إنها الطريق، قارعة على

بزئۆ ئۈ ئۈ ئې ئې ئې ئى ئى بر ]طه:124[.عبدالملك القاسم - المرأة الاسفنجية )ص: 75(

للقرآن هجران وهذا تلاوته، أهمل لكنه القرآن م تعل من الناس ومن -296وحرمان للنفس من أجر عظيم، وسبب لنسيانه، وقد يدخل في قوله تعالى: بزئۆ وتعريضه القرآن تلاوة عن الإعراض فإن ]طه:124[، ئېبر ئۈ ئۈ

للنسيان خسارة كبيرة، وسبب لتسلط الشيطان على العبد، وسبب لقسوة القلب.د.صالح الفوزان - إتحاف أهل الإيمن بدروس شهر رمضان )ص48(

127

297- نشرت الصحف اليوم تقريرا حديثا يفيد عن وجود حالة انتحار كل 40 القرآن لا يتارون في تفسير مثل هذه الظاهرة، فقد أيقنوا بقول ربهم: ثانية! وأهل من قول وتدبروا ]طه:124[، ئىبر ئى ئې ئې ئې ئۈ ئۈ بزئۆ

ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ بزڀ بيده: ها كل السعادة أسباب ٿ ٿ ٿٹ بر ]الأنعام:125[.

الدنيا استحسان وجه على والأشجار والبهائم الخيل إلى نظر ومن -298والرئاسة والمال فهو مذموم لقوله تعالى: بز ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ الدين، ينقص ا إن كان على وجه لا ۀ ہ ہ ہ ہھ بر ]طه:131[، وأم

وإنم فيه راحة النفس فقط، كالنظر إلى الأزهار، فهذا من الباطل الذي ]قد[ يستعان به على الحق.

ابن تيمية - مجموع الفتاوى )249/21(

T

p

128

129

بز ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ بر ]الأنبياء:5[ هذه -299الجملة القصيرة تمثل لك مقدار ما أصابهم من الحيرة، وتريك صورة شاهد الزور إذا بل ق به الس شعر بحرج موقفه: كيف يتقلب ذات اليمين وذات الشمل، وكيف تتفر

بز ئح ئم ئى ئي بج بح بخ بم من محال: ما ياوله في تصحيح بى بر ]الإسراء:48[.

د.محمد دراز - النبأ العظيم )ص:86-85(

آلهة غيره سبحانه لفسدتا، كم السموات والأرض لو كان فيهم أن 300- كم قال تعالى: بز ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ېې بر ]الأنبياء:22[، فكذلك القلب إذا كان فيه معبود غير الله تعالى فسد فسادا لا يرجى صلاحه؛ إلا بأن يخرج ذلك المعبود ل عليه منه، ويكون الله تعالى وحده إلهه ومعبوده الذي يبه ويرجوه ويخافه، ويتوك

وينيب إليه.ابن القيم - إغاثة اللهفان )30/1(

T

q

130

301- بز ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ بر ]الأنبياء:46[ ل هذا التهديد والوعيد بأسلوب بديع: )المس( هو الإصابة الخفيفة، و)النفحة(: تأمالقليل من الشيء، و)من( دالة على التبعيض، و)العذاب( أخف من النكال، و)ربك( ه من بعض عذاب هذا يدل على الشفقة. إن من سيكون هذا واقعه عند أول نفحة تمس

رب رحيم، كيف سيصبر على أنكال لدى الجبار؟! إنه لحري أن يبادر بالنجاة منه.د.صالح العايد

ڄ ڄ ڄڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ بز -302ڃ ڃ ڃ ڃ چ چچ چ ڇ ڇ بر ]الأنبياء:47[ من هذا قطعا الرجل إلا قدره يعرف لا عظمـا عظيم خلقه ومع الله مع المعاملة شأن أن تعلم هذا وشيء المقيم، والنعيم رضاه أو وعقابه، الله غضب يترتب عليها فإن العاقل،

د في بذل العناية به رجل بصير. قدره لا يتوقف ولا يتردعبدالعزيز السلمن - مفتاح الأفكار للتأهب لدار القرار )60/2(

ى الله أيوب صابرا، وقد أظهر الشكوى بقوله: بزٿ 303- إن قيل: كيف سمٹبر]الأنبياء:83[، وقوله: بز بح بخ بم بى بر ]ص:41[؟ قلت:

ڤ ڤ بز الأخرى: الآية في قوله بدليل دعاء، هو وإنم شكاية، هذا ليس ڤ ڦ ڦ ڦ ڦڄ بر ]الأنبياء:84[.

الخازن - تفسيره

131

ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ بز -304من وينجيان الغموم، يجليان والتسبيح فالتهليل ]الأنبياء:87[. ۀبر

ة الكرب والمصائب، فحقيق على من آمن بكتاب الله أن يجعلها ملجأ في شدائده، ومطييقول: حيث ذلك، في النون بذي إلحاقهم من المؤمنين الله وعد بم ثقة رخائه، في

بزہ ہ ہ ہ ھھ ھ ھ ےبر ]الأنبياء:88[.

القصاب - نكت القرآن )311/2(

T

q

132

133

305- بز ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ى مرضعا، تسم الطفل ترضع التي المرأة أن المعلوم ]الحج:2[ من ٹ ٹبر

ٺ ڀ بزڀ تعالى: قال مرضع؟ يقل ولم مرضعة، هنا: تعالى قال فلم ٺ ٺ ٺ ٿبر ]الحج:2[، فإن قلت: لم قيل: مرضعة دون مرضع؟ فالجواب -عن الزمخشري-: المرضعة التي هي في حال الإرضاع ملقمة ثديها الصبي. فقيل: به، تباشر الإرضاع في حال وصفها لم أن ترضع، وإن التي شأنها والمرضع: مرضعة، ليدل على أن ذلك الهول، إذا فوجئت به هذه، وقد ألقمت الرضيع ثديها:

نزعته عن فيه، لما يلحقها من الدهشة.أضواء البيان )256/4(

بر ئو ئو ئە ئە ئا ئا ى ى بزې -306حياتهم دولاب تغير كيف المسلمين، إلى أنظر وأنا الآية، هذه تذكرت ]الحج:5[

T

r

134

انصهروا من جديد، فم أسهل صياغة الحياة عبر نظام من حين دخل رمضان، لقد الإسلام إذا صدقت النوايا، وخلي بين الناس وبين الخير.

محمد المقدم

ڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ بزڄ تدبر: -307ژ ژ ڈ ڎڈ ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ بكثرتها.. والنباتات والحيوانات تسجد لله.. الجمدات ]الحج:18[ كل ڑڑ بر

بعظمتها.. إلا بعضا من مخلوق ضعيف شذ عن منظومة التسبيح في الكون.من أحد المشتركين

308- هنا أشجار.. وهناك نجوم.. هذه شمس، وهذا قمر.. وتلك جبال.. هنا وصغار، فإذا اجتمعت لك -كلها أو بعضها- وأنت في البرية، وهناك دواب كبار

بزڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ أنها كلها تسجد لله، تأمل: أو تسير في طريق، فتذكر الآية ڌبر ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ

]الحج:18[.د. عمر المقبل

تعالى: كقوله المكان؛ حرمة بسبب جزاؤها فيعظم تعظم قد السيئة -309بزڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄبر ]الحج:25[ أو حرمة الزمان؛ أو ]التوبة:36[، ۋۅبر ۋ ۇٴ بزۈ الحرام: الأشهر في تعالى كقوله

135

ئۇ ئۇ ئو ئو بز :× نبينا في تعالى كقوله المخالف؛ الإنسان عظم بسبب ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې ئې ئې ئى ئى ئى ی یبر

]الإسراء:75-74[.الشنقيطي - أضواء البيان )148/6(

المحبون استطاب الحرام، حتى البيت الكعبة القلوب على محبة 310- علقت في الوصول إليها هجر الأوطان والأحباب، ولذ لهم فيها السفر الذي هو قطعة من العذاب، فركبوا الأخطار وجابوا المفاوز والقفار، واحتملوا في الوصول غاية المشاق،

ولو أمكنهم لسعوا إليها ولو على الأحداق:

نعم أسعى إليك على جفوني وإن بعدت لمسراك الطريق

ڇ بزڇ بقوله: نفسه إلى له سبحانه الرب إضافة هي المحبة هذه وسر ڍبر ]الحج:26[.

ابن القيم - روضة المحبين )ص:269(

ڈ ڎ بز الحج: أول فيها: القرآن، سور أعاجيب من الحج سورة -311والتوحيد، الساعة فيها: ]الحج:28-27[، بر ۓ بز وآخره: ڈبر، والنهاري، والليلي والمدني، المكي فيها: والآداب، والمواعظ والإخبات، والصلاة

T

r

136

عجب، سورة هي والصيفي، والشتائي والسلمي، والحرب والحضري، والسفري وأعجب منها حاج يقصد الحج ولم يتدبر سورة الحج.

د.عصام العويد

التي العظيمة الحج منافع من ]الحج:28[ بر ڳ ڳ ڳ بز -312م الحجاج ما به منفعتهم في الآخرة، أما منفعة الدنيا، فالناس يتعل تشملها الآية:أن أساتذة ذلك، لكن منفعة الآخرة الناس اليوم بأشد الحاجة إليه، وإذا كان زمن الحج يكثف الجهد في الحج لتعليم الجاهل وتبصير الغافل، فأوصي قصيرا، فالواجب أن كل من يذهب إلى الحج وله فضل علم أن يبلغه؛ لأن النبي نادى بعرفة فقال: »اللهم

هل بلغت، اللهم فاشهد«.صالح آل الشيخ

لقوله: متأملا وقف ]الحج:28[، بر ڳ ڳ ڳ بز تدبر: -313لما خلافا عظيم، بنفع عليك يعود الحج أعمل من عمل كل أن لتدرك بزڳبر يفسر وهذا أثرها، يدركون لا تعبدية أعمل مجرد الحج أن من الكثيرون يتصوره التسابق للبحث عن الترخص والتخلص من كثير من واجباته وأركانه، ولو أدركوا

نفعه المباشر لهم لما فعلوا.أ.د.ناصر العمر

314- من أعظم البراهين على منزلة أي عبادة من العبادات أن تراها مشروعة ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ بز النحر: كان وهكذا الشرائع، جميع في

137

ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژژ بر ]الحج:34[، فهل يقدر المسلم هذه الشعيرة قدرها؟!

د.عمر المقبل

بين عليها المتفق الشعائر من الأنعام بهيمة نحر أن تعالى الله بين لـم -315وهي ]الحج:34[، بر کک ک ک ڑ ڑ بز بقوله: الآية ختم الأمم، إشارة واضحة إلى أن أعظم رابط يجمع الأمم هو توحيد الله تعالى، وما يتفرع عنه من

أخلاق وأعمل، دون ما سواه من الروابط الأرضية. د.عمر المقبل

الآية بر ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ گ بز -316 : ]الحج:34-35[ لما بين ابن عطية أن الإخبات معناه التواضع والخشوع، قال

وهذا مثال شريف من خلق المؤمن الهين اللين.المحرر الوجيز )150/4(

317- بز ی ی ی ئج ئح ئمئى بر ]الحج:38[ لا يبعد أن يكون المعنى: عن كيدهم الله فيدفع المؤمنين، لإضرار إمكانهم في ما كل يستعملون الكفار أن إلحاق أهلها في طغيان شديد، ياولون لقوة عظيمة، دفعه سبحانه فكان المؤمنين، الضرر بالمؤمنين، وبهذا الاعتبار كان التعبير بالمفاعلة، في قوله: يدافع، وإن كان جل

وعلا قادرا على إهلاكهم، ودفع شرهم عن عباده المؤمنين.الشنقيطي

T

r

138

318- بز ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې ئې ئې بر ]الحج:46[. قال قتادة: البصر الظاهر: بلغة ومتعة، وبصر القلب: هو البصر النافع.

تفسير البغوي )391/5(

319- وأما وقيعة الفساق في أهل الفضل والدين، فعلى شبه ممن قال الله فيهم: بزئا ئە ئە ئو ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈئې ئې هؤلاء واستخفاف ]الحج:72[. الآية بر یی ئى ئى ئى ئې فيهم، الحسبة ورجال منهم، والدعاة العلمء عن أشياء إشاعة على يملهم بالدين

بقصد الشناعة عليهم.د. بكر أبوزيد - تصنيف الناس

ما اختصارها على والمواعظ والحكم التوحيد من فيها الحج.. سورة -320وزكاة وصلاة توحيدا كلها: والمستحبات الواجبات ذكر وفيها تدبره، لمن بين هو

وصياما؛ قد تضمن ذلك قوله تعالى: بز گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ںبر ]الحج:77[، فهذه الآية والتي

ا إلا نفته. بعدها لم تترك خيرا إلا جمعته، ولا شرابن تيمية - الفتاوى )266/15(

ها؛ التيسير في تشريعاته وأحكامه كل آيات الحج يلحظ سمة ل في المتأم -321

139

والتعب، المشقة عدم يعني لا والتيسير وتشهي، هوى عن لا منضبط تيسير لكنه الحج في سورة الحج بقوله: بز ڻ ڻ ۀ ۀ ہہبر فقد ختم الله أحكام

ـاه النبي × جهادا، وأبان الأجر فيه على قدر النصب والتعب. ]الحج:78[، وسمأ.د.ناصر العمر

T

r

140

141

T

s

في )تبارك( لفظ جاء ]المؤمنون:14[ ۆبر ۆ ۇ بزۇ -322ة مرات، وكلها مسندة إلى الله جل وعلا، ولم تأت مسندة لمخلوق أبدا؛ لأن القرآن عدالمخلوق لا يوجدها، ولكن قد يكون سببا في حدوثها، وبهذا يتبين خطأ القول الشائع

كـ: تبارك المنزل، وتباركت السيارة ونحوهما، مع حسن قصد قائلها.أ.د.ناصر العمر

سل-: للر -تكذيبا لأقوامهم قولهم وغريبها، الملأ حجج ضعيف من -323اتبعوكم في تحذيركم فإن فيقال لهم: ]المؤمنون:34[، بزڻ ۀ ۀ ہ بر

هذا هل سيخرجون عن أن يتبعوا بشرا مثلهم؟!د.مساعد الطيار

324- بز ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿبر ]المؤمنون:76[

142

لصنف من الناس الذين تصيبهم المصائب والنكبات والعذاب، ولكن هذا نموذج قلوبهم قاسية لا تتأثر، نسأل الله العافية.

ابن عثيمين

325- قال رجل لزهير بن نعيم: ممن أنت يا أبا عبد الرحمن؟ قال: ممن أنعم الله بز ې ې ى ى ئا ئا ئە النسب، قال: أريد إنم عليه بالإسلام؛ قال:

ئە ئو ئوبر ]المؤمنون:101[.حلية الأولياء )149/10(

المتدينين مع خصومتهم زالت لا الشباب الكتاب من عددا شهدت -326ة للوحي، كل ذلك بدافع النكاية بالمتدينين طوا بمقالات محاد تتمدى بهم، حتى تور

ها صرعة جديدة حتى قرأت قوله تعالى: بز ڦ ڄ ڄ وإغاظتهم فقط، وكنت أظنڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ

ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎبر ]المؤمنون:110-109[.إبراهيم السكران

143

T

t

327- بز ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤبر إقامة العقوبات عموما، والفواحش خصوصا؛ لأن التهاون في ]النور:2[ نهى عن مبناها على المحبة والشهوة، فيزين الشيطان انعطاف القلوب على أهلها، حتى يدخل وإنم جانب، ولين رحمة هذا أن ظن وربم الغيرة، وقلة الدياثة في الناس من كثير ذلك مهانة وضعف إيمن، وإعانة على الإثم والعدوان، وترك للتناهي عن الفحشاء

والمنكر.ابن تيمية - الفتاوى )287/15(

ی ی ی ی ئى ئى ئى ئې ئې ئې ئۈ ئۈ بزئۆ -328القبيحة الوسائل جميع تنتظم الفاحشة إشاعة ومحبة ]النور:19[ ئحئمبر ئج أسبابها، ترويج أو بالإقرار، أم بالفعل، أم بالقول، كانت الفاحشة، سواء إلى هذه من الإسلام بلاد في المرأة تحرير دعاة على ينطبق الشديد الوعيد وهذا وهكذا،

144

تها وحشمتها وحيائها. الحجاب، والتخلص من الأوامر الشرعية الضابطة لها في عفد.بكر أبو زيد - حراسة الفضيلة )ص:52(

ی ی ی ی ئى ئى ئى ئې ئې ئې ئۈ ئۈ بزئۆ -329دعوات ذلك في يدخل ]النور:19[ بخبر بح بج ئي ئى ئحئم ئج ساقطة لإخراج المرأة من خدرها، وقد ينطلي على بعض ممن في قلبه إيمن، فيرى مع كثرة الدعوات الآثمة أن لا بأس بمزاولة المرأة أعملا يراها الرائي لأول وهلة لا ضير

فيها، وهي عند العارفين ذرائع للفاحشة، وإشاعة لها.عبدالعزيز آل الشيخ

ڀبر ڀ ڀ ڀ پپ پ پ ٻ ٻ ٻ بزٻ -330]النور:21[ قال شوقي:

نظرة فابتسامة فسلام فكلام فموعد فلقاءوبعض كالمستشفيات، معنى: أو ا حس المختلطة العمل أماكن في هذا ويكثر تذكر: الشيطانية الخطى هذه يقطع ما أعظم ومن الشبكات، ومواقع المنتديات،

بزڦ ڦ ڦ ڄ ڄبر ]الرحمن:46[.

ئې ئې ئې ئۈ ئۈ ئۆ ئۆ ئۇ ئۇ بزئو -331ئى ئى ئىی ...بر إلى قوله: بزڀ ڀ ٺ ٺ ٺٺ ٿ ٿ ٿٿ ٹ ٹ ه هذه ٹ ٹبر ]النور:27-28[ قال بعض المهاجرين: لقد طلبت عمري كلوأنا فأرجع »ارجع«، لي: فيقول إخواني، بعض على أستأذن أن أدركتها: فم الآية

145

مغتبط، لقوله: بزٿ ٿ ٿٿبر.تفسير ابن كثير

332- إغلاق المحلات وقت الصلاة -تعظيم لهذه الشعيرة وحفزا للجمعة- أمر معروف في زمان السلف، بل استنبطه ابن عمر من القرآن، فقد كان مرة في السوق، فأقيمت الصلاة، فأغلقوا حوانيتهم ودخلوا المسجد، فقال: فيهم نزلت:

بزٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پبر ]النور:37[.تفسير عبدالرزاق الصنعاني )61/3(

333- يقف المؤمن خاضعا، والقلب مستكينا وهو يتفكر في قدرة ربه القوي : برودة ودفئا، وصحوا وغيمـا، وصفاء وقترة، كل ذلك في الجو العظيم في تقليب

فترات قصيرة يغشاه ذلك وهو يتدبر قول ربه: بز ٱ ٻ ٻ ٻٻ پ پ پ پ ڀ ڀبر ]النور:44[.

د. محمد الربيعة

ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ بزٹ -334]النور:60[ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃڃ ڃ ڃ چ چچ بر ب والتستر ولو من العجائز، وأنه خير لهن من وضع الثياب، ظهر بذلك فضل التحج

فوجب أن يكون خيرا للشباب من باب أولى، وأبعد لهن عن أسباب الفتنة.ابن باز

T

t

146

147

335- كنت واقفا عند إشارة مرورية بجوار برج من أشهر الأبراج الشاهقة في منطقة الخليج، فحدثتني نفسي: لو أن هذا البرج بم فيه لك، ماذا أنت صانع؟! فم هي إلا ثوان معدودة، وقبل أن ينبعث الضوء الأخضر عرضت لي آية في كتاب الله، هي

والله أحب إلى قلبي من ملء الأرض ذهبا وأبراجا: بزۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ئا ئا ئە ئە ئو ئو ئۇ ئۇ ئۆبر ]الفرقان:10[.

من مشترك

بز ۉ ۉ ې ې ې ې ىى ئا ئا ئە ئەبر -336لا لكن الناس، ادع نعم: المدافعة..، سنة من الآية هذه في ما ل تأم ]الفرقان:31[ تتصور أن الدنيا ستستقيم بدعوتك، فوالله لو أقام صالح في رأس جبل لقيض الله له

من يعاديه في رأس الجبل.د.عائض القرني

T

u

148

337- بزڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆبر ]الفرقان:52[ أن فدل وقتها، بالسيف الجهاد يشرع ولم مكية، وهي الفرقان سورة في الآية هذه الإسلام كم أن قوامه بالجهاد، فقوام الدين طلب العلم من سبيل الله؛ لأن به قوام

بالعلم والجهاد.ابن القيم - مفتاح دار السعادة )70/1(

338- إلى الباحثين عن ميادين الجهاد، إليكم ميدانا لا تتوقف فيه هذه العبادة ما دام في الأرض حق وباطل، إنه جهاد أهل الباطل بالقرآن: بزڭ ۇ ۇ ۆبر ]الفرقان:52[، يقول العلامة السعدي: »فهذا فرض عين على كل مسلم

أن يقوم بم يقدر عليه ويعلمه، وعلى أهل العلم من ذلك ما ليس على غيرهم«.السعدي - فتح الرحيم الملك العلام )130(

ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ ئە ئە بز -339: »بزہبر من فاته من الليل عمل ےبر ]الفرقان:62[ قال البخاري أو فاته بالنهار أدركه بالليل«. وشاهد هذا حديث عمر )عند مسلم أدركه بالنهار، مرفوعا(: »من نام عن حزبه -أي: قيام الليل-، أو عن شيء منه، فقرأه فيم بين صلاة

الفجر وصلاة الظهر، كتب له كأنم قرأه من الليل«.صحيح البخاري، كتاب تفسير القرآن - سورة الفرقان، صحيح مسلمڭ ۓ بز فقال: نعت، بأحسن القرآن في المؤمنين الله نعت -340]الفرقان:63[، ۈ ۇٴبر ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ

حلمء لا يجهلون، وإذا جهل عليهم حلموا، ثم ذكر ليلهم خير ليل، فقال: بزۋ خدودهم؛ على دموعهم تجري ]الفرقان:64[ ۉبر ۉ ۅ ۅ

149

خوفا من ربهم، لأمر ما سهروا ليلهم، لأمر ما خشعوا نهارهم.الحسن البصري - شعب الإيمن للبيهقي )345/6(

ئو ئو ئە ئائە ئا ى ى ې ې ې بز -341 ئۇ بر ]الفرقان:65[ قال الحسن البصري: »كل شيء يصيب ابن آدم لم يدم عليه فليس بغرام، إنم الغرام اللازم له ما دامت السموات والأرض، فيا لها من موعظة لو

وافقت من القلوب حياة«. الدر المنثور )274/6(

إنها دولار، مليار 200 لخسارة معرض أمريكي بنك من900 أكثر -342»تفسيره« في الشنقيطي العلامة أبدع ولقد المال.. في الله منهج عن الحيدة ضريبة بز ئې ئې ئى ئى ئى ی ی ی ی ئج ئحبر لقوله تعالى: من أصل لكل واستدل للاقتصاد، الأربعة الأصول ذكر حيث ]الفرقان:67[،

القرآن، فراجعها وفقك الله.

343- من عمق علم السلف بكتاب الله، تنصيصهم على أن حضور أعياد الكفار من جملة الزور الذي مدح الله عباد الرحمن بعدم شهوده، كم قال تعالى: بزک ور هو كل باطل من قول أو فعل، فهل ک ک کبر ]الفرقان:72[؛ لأن الزفي ونقص إثم ذلك أن المسلمين- أبناء -من الكفار أعياد يشهدون الذين يدرك

عبوديتهم؟ ينظر: الدر المنثور )282/6(

T

u

150

151

أن موسى خاف ]الشعراء:14[ ۅبر ۅ ۋ ۋ ۇٴ ۈ بز -344يقتلوه به، فدل على أن الخوف قد يصحب الأنبياء والفضلاء والأولياء مع معرفتهم بالله، وأن لا فاعل إلا هو، إذ قد يسلط من شاء على من شاء، ولكن هذا خوف طبيعي

يدفع بالتوكل والعزم.القرطبي - الجامع لأحكام القرآن )92/13(

345- بز ۉ ې ې ې ې ى ى ئا ئا ئە ئە ئو ئو ئۇ ئۇ ئۆبر ]الشعراء:34-35[ من هنا أعلن فرعون هزيمته وضعفه، ويسأل يستشير صار ]غافر:29[ بر ڭ ڭ ۓ ۓ ے بز شعاره: كان أن فبعد أن فخاف موسى، من رأوا بم رهم تأث رأى ولأنه موسى، ضد ليستميلهم قومه،

ينقلبوا عليه.د.محمد الخضيري

T

v

152

بز ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ 346- الأولية تزيد الخير والشر، قال تعالى في الخير: : بزڌ ڌ ڎ ڎ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅبر ]الشعراء:51[، وقال في الشراد و ڈڈ بر ]البقرة : 41[، واستيعاب هذا المبدأ القرآني يثمر للإنسان معرفة فضل الر

اد في الشر. و في الخير، وخبث الرإبراهيم السكران

347- ما أدق وصف الله للشعراء، تأمل: بزۈ ۇٴ ۋبر لغوايتهم بزۋ ۅ ۅ بر من أودية الشعر، بزۉبر ]الشعراء:225[ فتارة في مدح، وتارة في قدح، ة يمرحون، لون، وأخرى يسخرون، ومر وتارة في صدق، وتارة في كذب، وتارة يتغز

ئا بزئا الأحوال من حال على يثبتون ولا قرار، لهم يستقر فلا يزنون، وآونة ئەبر ]الشعراء:227[.

السعدي - التفسير )599(

348- الشعراء يسعون إلى استثارة وجدانك، وتحريك أوتار الشعور حقيقة من لا، روه لك أن يكون غيا أو رشدا، وأن يكون حقيقة أو تخي نفسك، فلا يبالون بم صوين وهم هازلون، يستبكون وإن كانوا لا يبكون، ويطربون وإن كانوا لا فتراهم جاد

يطربون، بز ۇ ۆ ۆۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ىبر ]الشعراء:226-224[.

النبأ العظيم )ص:144(

153

T

w

349- بزک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳبر ]النمل:18[ نملة هنا نكرة، لم يقل )النملة(، فهي نملة نكرة حملت هم أمة فأنقذتها، منا من الذي هدد نمل سليمن؟ كم تنا أعظم من الخطر أم الذي يهدد أليس الخطر

ته؟ يس بإحساس النملة، ويسعى منقذا لأمأ.د.ناصر العمر

350- بزگ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ فنون من نوعا( 11( الجملة هذه في النملة جمعت ]النمل:18[ ڻبر ں ں ت وعم ت، وخص رت وحذ وأرشدت، وأمرت ت، وسم ونبهت نادت الكلام: وأشارت وعذرت.. وهي: النداء: »يا«، والكناية: »أي«، والتنبيه: »ها«، والتسمية: يطمنكم«، »لا والتحذير: »مساكنكم«، والقصص: »ادخلوا«، والأمر: »النمل«،

154

»لا والعذر: »وهم«، والإشارة: »جنوده«، التعميم: »سليمن«، والتخصيص: يشعرون«.

الإتقان )165/3 - بتصرف(

دليل فيه ]النمل:20[ ۉبر ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ۇٴ بزۈ -351د الإمام أحوال رعيته، والمحافظة عليهم، فانظر إلى الهدهد مع صغره كيف لم على تفقيخف حاله على سليمن، فكيف بم هو أعظم؟ ويرحم الله عمر؛ فإنه كان على سيرته،

قال: لو أن سخلة على شاطئ الفرات أخذها الذئب ليسألن عنها عمر.القرطبي - الجامع لأحكام القرآن )178/13(

فيه ]النمل:20[ ۉبر ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ۇٴ بزۈ -352د الإخوان، فأنشد: د الملك أحوال رعيته، وأخذ منه بعضهم تفق استحباب تفق

ــا بــدا د الإخوان مستحسن فمن بـداه فنعم تفقسـن سليمـان لنا سـنــة وكان فيم سنه مقتـــدىــد الطير على ملكــه فقال: مالي لا أر الهدهدا تفق

القاسمي - محاسن التأويل

بز ئې ئې ئى ئى ئى بر ]النمل:22[. : 353- انظر إلى الهدهد يقول لنبيهذا هو الهدهد المخلوق الأقل من سليمن عليه السلام يقول له: عرفت ما لم تعرفه،

155

منا حسن الأدب مع من هو دوننا، فهو يهب لمن دوننا ما وكأن هذا القول جاء ليعللم يعلمه لنا، ألم يعلمنا الغراب كيف نواري سوأة الميت؟ بزئا ئە ئە ئو ئو

ئۇبر ]المائدة:31[.الشعراوي - تفسيره )ص1353(

ث عن بلقيس: بزڀ 354- قال الهدهد لسليمن عليه السلام وهو يتحدٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌبر ]النمل:24-25[، لا يكن الهدهد

أغير منك على التوحيد، ومسكين من كان الهدهد خيرا منه.أبو معاذ الرازي

355- التشاؤم ليس معتقدا اختص به أهل الجاهلية في شهر صفر وغيره، بل هو ل القرآن هذا الخلق السيئ على قوم معتقد تتابع عليه أعداء الرسل، فتأمل كيف سجصالح ]النمل:47[، وقوم موسى ]الأعراف:131[، وأصحاب القرية ]يس:18[،

نا × ]النساء:78[. وعلى كفار قريش مع نبيد. عمر المقبل

356- إن البعض يتعامل مع أخبار الأمراض والأدواء والأحداث في حدودية

T

w

156

مستقبل أو كان، ماض فكأنه المتجافي، الغافل نظرة إليها فنظرته والمكان، الزمان تباعد رغم كان، بم والاعتبار بالتأمل الله أمر وقد ومكانه، زمانه في يكون لن ہبر ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ بزں بقوله: والمكان الزمان

]النمل:69[.أ.د. ابتسام الجابري

157

ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے بزے -357العبر، كيف كان فرعون يقتل الأبناء خوفا ۆ ۈ بر ]القصص:4[، انظروا

من موسى، فتربى موسى في بيته.ابن عثيمين

ر بعض زلاته في الماضي، م في حياته تذك 358- بعض الناس كلم أراد أن يتقدفتراجع، وهذا خطأ، فالعبرة بكمل النهاية، انظروا إلى موسى عليه السلام قتل نفسا

بزڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ولم يمنعه هذا من التصحيح، بل قال: يؤمر بقتلها، لم ڱ ڱ ںبر ]القصص:17[، ونال شرف الرسالة وقام بأعبائها، فإياكم

واليأس.مشاركة من إحدى الأخوات

T

x

158

الرحمن، خرج كليم مثل ، كن العلي تنسى أن إياك الحزين: القلب ا أيه -359النداء ياء فحذف بزڳبر، منكسرا: فنادى جوعا، اخضر راجلا، سافر خائفا، بزڌبر لتأكيد المسكنة، ولم يقل: أنا، بزڌبر لأي شيء بزڎ ڎبر بصيغة الماضي قت، بزڈ ڈ ژبر ]القصص:24[، فكان جزاء ا تحق ة يقينه بالإجابة، فكأنه لشد

ة وحفظا. هذا الانكسار التام: أهلا ومالا، ونبود.عصام العويد

360- بون شاسع بين استعلاء فرعون وجبروته وطغيانه، وضعف قوم موسى الله عز وجل لموسى وهارون ومن معهم: قال حيلتهم، وبرغم ذلك وقلة وذلتهم هي وهذه بحجتنا، أي: ]القصص:35[، یبر ی ی ی بزئى

حقيقة الانتصار.أ.د.ناصر العمر

361- والهوى -نعوذ بالله منه- هو أول فتنة طرقت العالم، وباتباع الهوى ضل القرآن اتباع رسلهم وأنبيائهم، كم في قصص ضل كثير من الأمم عن إبليس، وبه هواه، اتبع ممن أضل أحد لا أنه الحاكمين- أعدل -وهو الله حكم ولهذا العظيم، فقال سبحانه: بزئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې ئې ئېئى بر ]القصص:50[.

بكر أبو زيد - تصنيف الناس بين الظن واليقين

بذهنها، تمر التي السيئة الخواطر مع تسترسل أن النفس: عيوب من -362بالذكر ويدفعها الابتداء، في الخواطر تلك يرد أن ذلك: ودواء فيها، فتترسخ

159

ئۇ ئۇ بزئو الله: قول مع يعيش وأن سريرته، مطلع الله أن ويتذكر الدائم، ڻ ں ں ڱ ڱ بزڱ ]القصص:69[، ئۈبر ئۈ ئۆ ئۆ

ڻبر ]طه:7[.عبدالعزيز السلمن

بزٻ قارون: قال فقد فانتبه، وذكاء، حفظا أوتيت إن الطالب! ا أيه -363ا حاله حال المعترفين ٻ ٻ ٻ پپ بر ]القصص:78[ فخسف به، والمؤمن حق

بز ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک الجنة: قال صاحب كم بالنعمة، ککبر ]الكهف:39[. قال بعض السلف: من أعجبه شيء من حاله أو ماله أو ولده،

فليقل: ما شاء الله، لا قوة إلا بالله.

T

x

160

161

364- الصلاة فيها دفع مكروه، وهو الفحشاء والمنكر، وفيها تحصيل محبوب، وهو ذكر الله، وحصول هذا المحبوب أكبر من دفع ذلك المكروه؛ فإن ذكر الله عبادة، وعبادة القلب مقصودة لذاتها، وأما اندفاع الشر فهو مقصود لغيره على سبيل التبع،

ئا ئا ىى ې ې ې ې بزۉ سبحانه: قال ولهذا ئەئەبر ]العنكبوت:45[.

ابن تيمية - العبودية )ص:99(

على رزقها تحمل صغيرة حشرة أو نملة ترى هل حولك، التفت -365بمقدمة رأسها لعجزها عن حمله، أي هم حملته هذه الدويبة ظهرها؟ بل ربم دفعته الذي الله هداية إنها .. كلا بها؟ تهتدي خرائط معها كان وهل لرزقها؟ الصغيرة بر ہہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ بزں قال: والذي فهدى، ر قد

]العنكبوت:60[، فكيف يقلق عبد في شأن رزقه، وهذا كلام ربه؟د. عمر المقبل

T

y

162

366- رمضان أعظم ميدان للتنافس، وبلوغ الغايات على قدر التضحيات، قال تعالى: بز ڻ ڻ ڻ ڻ ۀۀ بر ]العنكبوت:69[.

أضاع العمر في طلب المحال ومن رام العلا من غير كد

د.عبدالمحسن المطيري

163

T

z

الناس كثيرا في عبادتي، حتى قرأت قول الله ثناء 367- كنت أعاني من طلب ئۆ ئۇ ئۇ ئو ئەئو ئە ئا ئا ى ى ې ې بزې تعالى: بز ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ رت: فكر ]الروم:40[، ئۆ ئۈ ئۈ ئې ئېئې بر الذي ثناء مولاه طلب المرء أن يترك له من حرمان فيا ئۈ ئې ئېئې بر؟ لا والله!

خلقه، ثم رزقه، ثم يميته، ثم يييه، إلى طلب ثناء مخلوق مثله.من مشترك

عثيمين: ابن الشيخ يقول اقتصادية، أزمات من اليوم العالم يشتكي -368ها خير وحكمة، وتقدير الله لهذه الشرور له حكمة عظيمة، وتأمل قوله »أفعال الله كل

بزی ی ئج ئح ئم ئى ئي بج بح بخ بم بى بي تعالى: لما البر والبحر كان الذي ظهر في الفساد أن هذا تج تحبر ]الروم:41[، تجد

يرجى به من العاقبة الحميدة، وهي الرجوع إلى الله عز وجل«.القول المفيد

164

ئە ئە ئا ئا ى ى ې ې ې ۉې ۉ ۅ ۅ بزۋ -369]الروم:48[. بر ئى ئې ئې ئې ئۈ ئۈ ئۆ ئۆ ئۇ ئۇ ئو ئو لفظة وأعاد الاستبشار، إلى اليأس من البشر قلوب ب تقل سرعة إلى الآية أشارت

)من قبل - من قبله( دلالة على أن إبلاسهم قبل المطر بزمن يسير لا كثير.ابن عطية - المحرر الوجيز )396/4(

ق من الناس من يجتمع له التفكر في آيات الله الكونية، وتدبر آيات 370- الموفالقرآن، فالخارج للبر -مثلا- يصل له ذلك حين يرى آثار رحمة الله بإحياء الأرض

بعد موتها، فيذكره بقدرة الله على إحياء الموتى، فيعتبر عندها بقوله سبحانه: بزئى ی ی ی ی ئج ئح ئم ئى ئيبج بح بخ بم بىبي تج تح تخ تم

تىبر ]الروم:50[.

165

T

}

371- بزڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃبر ]لقمن:6[ أكابر عليه نص -كم الآية هذه في لدخولها المعازف بحرمة العلمء أحد أفتى المفسرين-، فقال له أحدهم: إنم قال: بز ڃ ڃ ڃ ڃبر، وأنا لا أفعلها لذلك،

فقال له العالم: ألم تسمع بقية الآية: بزچ چبر، فأنت تضل، ولكن بغير علم.رسالة من مشترك

372- بزڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃبر ]لقمن:6[. قيل: نزلت في النضر بن الحارث، كان يشتري أخبار الأعاجم كـ)رستم واسفنديار( -بعض ملوك فارس-، ويدث بها قريشا ليستملحوا حديثه، ويتركوا استمع القرآن.تفسير الطبري )238/19(

كتبا تنشر بدور بعضهم استبدله الحارث بن فالنضر بالبارحة، الليلة أشبه ما وروايات تفسد الأخلاق والعقائد، وتزهد في نصوص الوحي.

166

بد أن يصيبه 373- الداعية إلى الله، والآمر بالمعروف، والناهي عن المنكر: لا أذى، فهو محتاج إلى الصبر على ما يصيبه من أذية الناس له بالقول أو بالفعل، وقد جمع

الله بين الأمر والنهي وبين الصبر في وصية لقمن لابنه: بزې ې ې ې ى ى ئا ئا ئە ئە ئو ئوئۇبر ]لقمن:17[.

ش.عبدالعزيز الراجحي - الإيضاح والتبيين )ص:76(

بر ئىئي ئم ئح ئج ی ی یی ئى ئى ئى ئې بزئې -374]لقمن:34[ كان البخاري ينشد:

فعسى أن يكون موتك بغتة »اغتنم في الفراغ فضل ركــوع ذهبت نفسه الصحيحة فلتة« كم صحيح رأيت من غير سقم

عيد ليلة موته وكان الركوع، أهل من كان فقد ؛ البخاري كان وهكذا الفطر بغتة..

مقدمة فتح الباري

167

T

|

لن الطاعة، على يملك ولا المعاصي، عن اليوم يبعدك لا علمـا إن -375جهنم، وإذا لم تعمل اليوم، ولم تتدارك أيامك الماضية، فستقول يبعدك غدا عن نار غدا يوم القيامة: بزڀ ڀ ٺبر ]السجدة:12[، فسيقال لك: يا أحمق!

أنت قد جئت من هناك!!أبو حامد الغزالي - أيها الولد )108(

376- بز ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چچبر ]السجدة:14[ ر الآخرة، فإذا رأى حر الدنيا تذكر نار الآخرة، وإذا سمع باختبار الدنيا المؤمن يتذكچبر چ ڃ ڃ بزڃ الأخيار شأن وهكذا الآخرة، اختبار تذكر

]ص:46[.

377- قوله تعالى: بزڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک کبر ]السجدة:15[ من وعظ بالله كان من تمام اتعاظه

168

الآية إليه بهذه مندوب لا لجلاله، وهو وتذل له، تواضعا بالسجود لله إتراب جبينه ة بالإثم. ار، ومن تأخذه العز -والله أعلم-، خلافا على الجبابرة والكف

القصاب - نكت القرآن )636/3(

378- عن أب هريرة قال: قال رسول الله ×: »يقول الله تعالى: أعددت بشر، قلب على خطر ولا سمعت، أذن ولا رأت، عين لا ما الصالحين لعبادي قال: به[، أخبرتم الذي النعيم فوق لهم خرا مد ]أي: عليه« أطلعتم ما بله ذخرا، اقرأوا -إن شئتم-: بزڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھبر

]السجدة:17[.)متفق عليه(: البخاري )4502(، ومسلم )2824(

بزئە ئە ئو ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې ئې ئې -379الفضيل بن عياض: والله ما طمعوا في ئى ئى ئى بر ]السجدة:20[ قال

هم مقامعها، الخروج؛ لأن الأرجل مقيدة والأيدي موثقة، ولكن يرفعهم لهبها، وتردنعوذ بالله من النار.

الدر المنثور - الدر المنثور )445/10(

169

T

{

القلوب، مرضى صفات من طائفة وجد الأحزاب سورة تدبر من -380بزۀ التكذيب: فمنها: عليهم، الأحزاب وقدوم المسلمين ضعف عند تبرز والتي ڭ ۓ ۓ بزے التخذيل: ]الأحزاب:12[، ہبر ہ ہ ہ ۀ بر، ڑک ڑ بز البخل: ڳبر، بزگ الخوف: ]الأحزاب:13[، بر ڭ

اتهام المسلمين بأنهم سبب المشكلة: بزڻ ڻ ڻ بر ]الأحزاب:19[.د. عبد الله الفوزان

ڎ بزڌ الأحزاب: غزوة في المسلمين لحال الله وصف في ل تأم -381کبر ک ک ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ ڈ ڎ

ئي ئى ئم ئح بز الحال: هذه قابلوا كيف ل تأم ثم ]الأحزاب:10[، ثىبر ثم ثج تي تى تختم تح تج بي بى بم بخ بح بج

بز ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇڇ ڇ النتيجة: ]الأحزاب:22[، ثم انظر

170

ڍ ڍ ڌڌ ڎ ڎ ڈ ڈ...بر الآيات ]الأحزاب: 27-25[.الشنقيطي

هذا إلى نصل ولن بأنفسنا، ثقتنا استعدنا إذا إلا أخرى ة مر م نتقد لن -382الهدف بتدمير نظمنا الاجتمعية، وتقليد حضارة أجنبية، أجنبية عن ديننا، وليس عن

محيطنا التاريخي والجغرافي فحسب، وقد بين الله لنا الطريق في كتابه المبين: بزئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې ئې ئې ئى ئى ئى یبر ]الأحزاب:21[.

د.صالح الحصين

التي )الأحزاب( من أنواعا فيها الله ذكر فقد الأحزاب، سورة ل تأم -383اجتمعت لعداوة المسلمين، فذكر فيها: الكافرين، والمنافقين، وأهل الكتاب، والذين في قلوبهم مرض، والمرجفين، والمعوقين، وأهل الجبن والبخل عن نصر الله وغيرهم،

بز ڃ ڃ چ چ چ چ النتيجة: كانت بربهم، المؤمنون استمسك لما لكن ڇ ڇڇ ڇ ڍ ڍ ڌڌ ڎ ڎ ڈ ڈبر ]الأحزاب:25[.

من أحد المشتركين

إذا ]الأحزاب:32[ بر ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ بز -384كان هذا الطمع في أمهات المؤمنين، فلا بد أن يكون في غيرهن بطريق الأولى، فإن الله اختار لنبيه أفضل النساء وأعفهن، ومع ذلك أمرهن بالحجاب ونهاهن عن الخضوع ظ والبعد عن أسباب العهر والفتنة. بالقول صيانة لهن، فغيرهن أولى بالصيانة والتحفابن جبرين - فتاواه

171

385- حمل رسالة الإسلام لا يسلم من تهديدات القوى الدنيوية: بزۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅۉ بر ]الأحزاب:39[.

إبراهيم السكران

386- لما ذكر الله تعالى آيات الحجاب في سورة الأحزاب في قوله تعالى: بزۀ ۀ ہ ہہ بر ]الأحزاب:59[ أعقبها بقوله: بز ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ الحجاب آيات تجد وهكذا ]الأحزاب:60[، ...بر ۋ ۋ ۇٴ سورة في هذا د تعد وقد القلوب، ومرضى المنافقين من التحذير لآيات مصاحبة

الأحزاب، وسورة النور، والواقع شاهد بذلك.باسل الرشود

یبر ی ی ی ئى ئىئى ئې ئې ئې ئۈ ئۈ بزئۆ -387يشبه الأحزاب يوم أن واللطيف الأحزاب، سورة في الآية هذه ]الأحزاب:62[

ة من وجوه: أحداث غز

1- كلاهما في برد شديد.

2- وحصار ومجاعة.

3- ونقض فيهم اليهود العهد.

4- ولم يستطع اليهود المواجهة إلا بالأحلاف.

. 5- ضجيج مرضى القلوب تكذيبا وتخذيلا وسوء ظن

T

{

172

6- ونحن نستبشر أن في كليهم انتصارا للمؤمنين.

ومن اللطيف أن ابن تيمية عقد مقارنة بين يوم الأحزاب، وبين ما وقع في عهده

راته. نها كثيرا من تدب من أحداث، ضمالفتاوى )440/28(

173

388- تأمل في قول الله في قصة سليمن: بز ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہہ بر ]سبأ:12[. ولم يقل: غدوها ورواحها شهران..؟ لعل السر في ذلك -والله

النهار إلى منتصفه، ومن منتصفه إلى هذا تحديدا لمدة سيرها من أول أعلم-: أن في ها ورواحها شهران، لم يتضح هذا الفرق الدقيق. نهايته، بينم لو قيل: غدو

ينظر: أضواء البيان )3 /470(

]سبأ:24[، ڇبر چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ بزڃ -389فاستعملت »على« في جانب الحق، و»في« في جانب الباطل؛ لأن صاحب الحق كأنه مستعل يرقب نظره كيف شاء، ظاهرة له الأشياء، وصاحب الباطل كأنه منغمس في

ه. ظلام، ولا يدرى أين توجالزركشي - البرهان )175/4(

T

~

174

175

بر ۉې ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ بز فاطر: سورة في تعالى »قال -390بزٿ ٹ قوله: إلى بزۉ ۉ ې ې بر البينة: ]فاطر:28[، وقال في سورة ٹ بر ]البينة: 7-8[، فاقتضت الآيتان: أن العلمء هم الذين يخشون الله تعالى، وأن

الذين يخشون الله تعالى هم خير البرية؛ فتبين بهذا: أن العلمء هم خير البرية«.ابن جماعة - تذكرة السامع والمتكلم )6(

ابن قال ]فاطر:37[؟ بر ئە ئە ئا ئا ى ى ې بز -391والإضاعة، التفريط في البضاعة نصف ذهب رمضان، شهر »انتصف الجوزي:

ڳ بزڳ بحسبان، والقمر والشمس ساعة، بعد ساعة يمحق والتسويف ، هل أنت على عزم ڱ ڱ ڱ ڱ بر ]البقرة:185[ يا واقفا في مقام التحير

ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ وبز الهوان، منزل في بالنزول ترضى متى إلى التغير؟ ڱبر«.

ابن جماعة - التبصرة )97/2(

T

ے

176

واغتنام والاستدراك، التذكر ليحصل ونفع؛ العمر طول حسن »إنم -392الفرص، والتوبة النصوح، كم قال تعالى: بز ې ى ى ئا ئا ئە ئەبر ثه التعمير وطول البقاء إصلاح معائبه، واغتنام بقية أنفاسه، ]فاطر:37[، فمن لم يور

فيعمل على حياة قلبه، وحصول النعيم المقيم، وإلا؛ فلا خير له في حياته«.ابن القيم - الفوائد )189(

»وقد القيم: ابن قال ]فاطر:43[ بر ىى ې ې ې ې ۉ بز -393ومهمة كثيرة أمثلة ذكر ثم بالفقر«، مات بالمكر عاش من أن عيانا الناس شاهد »إغاثة المجلد الأول من أواخر اليوم، تحسن مراجعتها في الناس كأنها تحكي واقع

اللهفان««.إغاثة اللهفان )358/1(

177

T

ۓ]يس:12[، ېېبر ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ بزۋ -394أثرا بعد موت صاحبها حسنة كانت أم تجد أن للأعمل بز ېې بر تدبر كلمة: سيئة، وستكون ظاهرة له يوم القيامة، فاحرص أن يكون لك أثر في دنياك ترى نفعه

يوم القيامة.د.عبدالمحسن المطيري

395- كثير من أبناء الإسلام يرى أنه لا يصلح لخدمة الدين إلا العلمء والدعاة الذين لهم باع طويل في العلم والدعوة، فإذا قارن حاله بحالهم وجد مسافة بعيدة، كل بل لا، لدينه! يقدم لا سلبيا فيعيش ته، هم وتفتر عزمه، يضعف أن يلبث فلا قال ذلك. في الصحيح الطريق سلك إذا دينه لنصرة يصلح حاله كانت مهم فرد تعالى: بزڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہبر الآيات

]يس:20[.. فاعتبر. د.محمدالعواجي

178

179

396- بز تى تي ثج ثم ثى ثي جح جم ٱ ٻ ٻ ٻ ...بر الآيات فلا أبنائهم، على القرناء خطورة يدركون لا الآباء من كثير ]الصافات:52-51[ هاتهم، بل قد يكتفون بمظاهر قد تخدعهم، أو أسباب يتحققون من أفكارهم وتوجقدرية للعلاقة لا تنفعهم، كالقرابة والزمالة والجوار، وينسون أن الحمو الموت، فتدبر قرناء من وتحقق ]الصافات:56[، ڤبر ڤ ڤ ڤ ٹ بز القرين: هذا قصة

ابنك قبل فوات الأوان.أ.د.ناصر العمر

T

ۓ

180

181

المالية، المعاملات مسار يضبط ما أعظم من الصالح والعمل الإيمن -397ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ بزے تعالى: الله يقل ألم

ۈبر ]ص:24[، فأين دعاة الفصل بين الدين والحياة؟!د.عمر المقبل

ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ بز السلام: عليه سليمن قال -398العظيم؛ وذلك لأن زوال الملك قبل طلب المغفرة بطلب فبدأ ۇۇ بر ]ص:35[ أثر الذنوب هو الذي يصل به المقصود، فالذنوب تتراكم على القلب، وتمنعه كثيرا المؤمن أن يسأل ربه التخلص من هذه الذنوب قبل أن يسأل ما من المصالح، فعلى

يريد. ابن عثيمين

T

ڭ

182

الألفاظ هذه فإن وعندي(، ولي، )أنا، طغيان: من الحذر كل ليحذر -399بز ئە ئو ئوئۇ بر ]ص:76[ لإبليس، )إبليس، وفرعون، وقارون(: بها ابتلي الثلاثة بر پپ ٻ ٻ ٻ ٻ وبز لفرعون، ]الزخرف:51[ بر چ چ چ وبز

]القصص:78[ لقارون.ابن القيم - زاد المعاد )428/2(

183

إلا الصبر ذلك من فعاضه منه، فانتزعها نعمة عبد على الله أنعم ما -400كان ما عاضه الله أفضل مما انتزع منه، ثم قرأ: بزثى ثي جح جم حج حمبر

]الزمر:10[.عمر بن عبدالعزيز - البيان والتبيين )456/1(

جل الماهر في جمع حطام الدنيا بالذكاء، ورجاحة 401- كثيرا ما يصف الناس الرالعقل، بخلاف الرجل الذي يجتهد في تحصيل أجور الآخرة بالعمل الصالح، والله العقول بأنهم هم أصحاب والمتذكرين والعاملين والمهتدين المتقين سبحانه وصف

ڭ ڭ ڭڭ ۓ ۓ ے ھے ھ ھ ھ بزہ ا: حقۇ ۇبر ]الزمر:18[.

فهد العيبان

T

ڭ

184

لا، إلا وجدت العين تدمع را متأم 402- ما قرأ العبد الآيات حاضر القلب متفكوالقلب يخشع، والنفس تتوهج إيمنا تريد المسير إلى الله، وإذا بأرض القلب تنقلب

خصبة طرية، قد اقشعر جلده وقلبه من خشية الله تعالى: بزڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چچ چ ڇ ڇ

ڇ ڇ ڍ ڍڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژبر ]الزمر:23[.محمد المختار الشنقيطي - مجموعة دروس للشيخ على الشبكة

ل في نفرة كثير من غلاة المدنية من نصوص القرآن والسنة، وابتهاجهم 403- تأمبذكر الأعلام والمفاهيم الغربية وقارنها بقوله تعالى في سورة الزمر: بز ڻ ڻ ۀ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ

ڭبر ]الزمر:45[.إبراهيم السكران - مآلات الخطاب المدني

الغرف آية في سورة آية أعظم فرجا من القرآن ابن مسعود: ما في 404- قال ۓ ۓ ےے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ بزۀ مر-: الز -أي: م ضاقت ب ڭ ڭ ڭڭ ۇ ۇ ۆ ۆبر ]الزمر:53[ يقول أحدهم: كل

يت وقرأت هذه الآية، فاتسع كل ضيق، وانفرج كل مضيق. الدنيا صلالإتقان في علوم القرآن )149/4(

د علينا، 405- قال حميد بن هشام: قلت لأب سليمن بن عطية: يا عم، لم تشد

185

ےےبر؟ ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ بزۀ الله: قال وقد بز ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې فقرأت: الآيات، بقية اقرأ فقال: بز ئا ئا ئە ئە ئو ئو ئۇ ئۇ فقرأت: اقرأ، قال: ...بر ې

ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ...بر الآيات ]الزمر:53-55[، فمسح رأسي، وقال:

، اتق الله وخفه وارجه. يا بنيتاريخ دمشق )305/15(

T

ڭ

186

187

T

ڭ406- قال خلف بن هشام: أتيت سليم بن عيسى لأقرأ عليه، فكنت أقرأ عليه حتى بلغت يوما سورة غافر، فلم بلغت إلى قوله تعالى: بزۈ ۈ ۇٴ بر ]غافر:7[ بكى بكاء شديدا، ثم قال لي: يا خلف ألا ترى ما أعظم حق المؤمن؟ تراه

نائم على فراشه والملائكة يستغفرون له.ابن خلكان - وفيات الأعيان )242/2(

تعالى الله يأمر تارة كثيرا: وجل- -عز الله كتاب في يذكر الإخلاص -407به: بزۇ ۇ ۆ ۆۈبر ]غافر:65[، وتارة يخبر أن الجنة لأهله: بزۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋبر ]الصافات:40-41[، وتارة يخبر أنه لن

بزڑ ڑ ک ک ک ينجو من شرك إبليس إلا من كان مخلصا لله، ک گبر ]الحجر:40-39[.

د.خالد السبت

188

189

T

ڭ

408- لما احتج قوم عاد بقولهم: بزگ گ گ گڳ بر قيل لهم: بزڳ ڳ ڳ المخلوقات من ما في ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻڻ بر ]فصلت:15[، وهكذا كل ، وما فيها من علم يدل على أن الله أعلم، وما ة تدل على أن الله أقوى وأشد ة وشد قوفيها من علم وحياة يدل على أن الله أولى بالعلم والحياة، فمن تمام الحجة الاستدلال

بالأثر على المؤثر.ابن تيمية - مجموع الفتاوى )357/16(

ڳ گ گ گ گ ک ک کک ڑ ڑ ژ ژ بز -409العربية باللغة العارفون ا أيه تأملوا ]فصلت:34[ ڱبر ڱ ڳ ڳ ڳ كيف جاءت النتيجة بإذا الفجائية؛ لأن )إذا( الفجائية تدل على الحدوث الفوري في

نتيجتها، ولكن ليس كل أحد يوفق لذلك: بزڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہبر ]فصلت:35[.

ابن عثيمين

190

191

ۇ ڭڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ بز -410

ۇ ۆ ۆبر ]الشورى:27[ هي دليل على أن كثرة المال سبب لفساد الدين الصحابة أغنياء كان كم بالكرامة، مخصوص معصوم فهو الله، عصمه من إلا

ومن لم يعصمه؛ فكثرة المال له مهلك.

القصاب - نكت القرآن )112/4(

نزوله، من يئسوا أي: ۉبر؛ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ۇٴ بزۈ -411

ولنتذكر ر، تدب وقفة لنقف ]الشورى:28[، ىبر ى ې ېې بزې نا ومولانا ما نزلت قطرة واحدة من حالنا في العام الماضي حين قل المطر، والله لولا رب

اق الكبير. ، وافتقارا، وإخباتا للملك الرز السمء، إنها وقفة تورث ذلا

T

ۇ

192

ى ې ېې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ۇٴ بزۈ -412بزى الكريمين: الاسمين بهذين الآية ختم ومناسبة ]الشورى:28[ ىبر ىبر دون غيرهما؛ لمناسبتهم للإغاثة؛ لأن الولي يسن إلى مواليه، والحميد يعطي

ما يمد عليه.ابن عاشور - التحرير والتنوير )158/25(

والواقع، بالنص فمعلوم النافع العلم من الحرمان في المعاصي أثر أما -413كم قال الله سبحانه: بزی ی ی ئج ئح ئم ئى ئي بج

بحبر ]الشورى:30[، ولا ريب أن حرمان العلم النافع من أعظم المصائب.ابن باز

414- يثير البعض جدلا حول صحة الأثر: »ما نزل بلاء إلا بذنب، وما رفع إلا م في سنده، فمعناه صحيح قطعا، ألم يتدبر هؤلاء قوله تعالى: بزی بتوبة«، ومهم تكل]الشورى:30[؟ بحبر بج ئي ئى ئم ئح ئج ی ی

بزئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې ئېبر ]الأنفال:33[.

أ.د.ناصر العمر

415- بز ں ں ڻ بر ]الشورى:38[ كيف يتسنى للمبتعد عن الجمعة في ناحية أن يعرض عليهم آراءه، أو يستطلع منهم أمثالها؟ فضلا عم تقتضيه الشورى

من مناقشة الآراء؟محمد الخضر حسين

193

416- كتب عمر إلى عامل له: أما بعد؛ فلتجف يداك من دماء المسلمين، وبطنك بزى من أموالهم، ولسانك عن أعراضهم، فإذا فعلت ذلك، فليس عليك سبيل،

ى ئا ئا ئە ئەبر ]الشورى:42[.

حلية الأولياء )307/5(

194

195

T

ۇفوجدت بعضا، بعضهم ويغتاب بعضا، بعضهم يذم الناس رأيت -417

بزۋ ۋ تعالى: قوله في لت فتأم والعلم، والجاه المال في الحسد من ذلك أصل ۅ ۅ ۉ ۉ ېې بر ]الزخرف:32[، فعلمت أن القسمة كانت من الله في

الأزل، فم حسدت أحدا، ورضيت بقسمة الله تعالى.حاتم الأصم - كتاب أيها الولد للغزالي )121 - 128(

418- عن سفيان بن عيينة أنه قال: ليس مثل من أمثال العرب إلا وأصله في كتاب الله تعالى، قيل له: فأين قول الناس: أعط أخاك تمرة، فإن أبى فجمرة؟ فقال: في قوله: بزٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦبر ]الزخرف:36[.بحر العلوم )111/4(

ب الحب ويزكيه فحسب، بل جعله عبادة يتعبد بها المؤمن، 419- الإسلام لم يهذ

196

العظيمة، المعاني هذه تزول أن أسوأ فم ربه، رضوان بها ويرجو تها، لذ ويستشعر في عنها التعبير زمن ويختصر تذبل، ما سرعان حمراء وردة في المحبة هذه وتختزل

ڻ بز ڱ ڱ ں ں ڻ المتقين: حب خلود في تأمل واحد، يوم ڻبر ]الزخرف:67[.

أ.د.إبتسام الجابري

420- بزڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻبر ]الزخرف:76[ ردة في بيان مصير أي نوع من العلاقات، فتخير أيها الطالب ويا أيتها إنها قاعدة مطأثناء العلاقة ينشئ وفيمن الفصل، زملاء في فتش النهاية؟! تكون كيف الطالبة ر أن صحبة الفسح، ونهاية الدوام، واختر اليوم صديقا لا يعاديك يوم القيامة، وتذكالتقوى ثمرها تمتد إلى عالم الآخرة، ألا ما أجمل التقوى حين تزين علاقاتنا، بل حياتنا

كلها.د.عمر المقبل

197

T

ۆ

إذا ا حق العاقل إن ألا ]الجاثية:5[ بزچ چ چ چ ڇبر -421وما ونهارا، وليلا وجنوبا، شملا وتقليبها الرياح هذه تصريف في الله قدرة شاهد تحمله من أمطار وأخطار، أورثه ذلك تعظيمـا لله، وخوفا من عذابه، ولم يأمن مكر الله: بزڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈڈ ژ ژ ڑبر ]الملك:17[.د.عبدالله الغفيلي

422- بز گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱںبر ]الجاثية:8[ وهذه ر في كل ا صورة فريق من المشركين في مكة- إلا أنها تتكر الصورة البغيضة -مع أنهعصر، فكم في الناس من يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها؟!

لأنها لا توافق هواه، ولا تسير مع مألوفه، ولا تتمشى له مع اتجاه.سيد قطب

ى مبكاة العابدين؟ بز ۅ ۅ ۉ ۉ 423- هل تعرف الآية التي تسم

198

ئۇ ئو ئەئو ئە ئا ئا ى ى ې ې ې ې ى: مبكاة العابدين«. ئۇبر ]الجاثية:21[، »هذه الآية تسم

الثعلبي

أي من لنفسه: »ليت شعري! يقول الآية قرأ هذه إذا عياض الفضيل بن كان الفريقين أنت؟!«، فم يقول أمثالنا؟

المحرر الوجيز )5 / 75(

199

T

ۈبن طلحة إلى أبنائه أحد معشر أبو شكى قال: مغول بن مالك عن -424

مصرف، فقال: استعن عليه بهذه الآية: بزٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چچبر ]الأحقاف:15[.

حلية الأولياء )19/5(

ی ی ی ئى ئى ئى ئې ئۈ ئۈ ئې ئې بزئۆ -425یبر ]الأحقاف:20[ أتي عبد الرحمن بن عوف بطعام -وكان صائمـا-، فقال: »قتل

وإن بدت رجلاه، رأسه ي غط إن بردة؛ ن في كف مني، خير عمير وهو بن مصعب غطي رجلاه بدا رأسه، وقتل حمزة وهو خير مني، ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط، وقد لت لنا«، جعل يبكي حتى ترك الطعام. رواه البخاري خشينا أن تكون حسناتنا عج

.])1216([وابن عوف من العشرة المبشرين بالجنة، لكن المؤمن يهضم نفسه.

200

201

426- بزڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہبر ]محمد:4[ ما أعظم ما تسكبه هذه الآية في قلب المتدبر لها من طمأنينة ويقين بحكمة الله وعلمه، وأنه سبحانه لا يعجل لعجلة عباده، وأن من وراء

ما يصل حكم بالغة، تتقاصر دونها عقول البشر وأفهامهم.د.عمر المقبل

بز ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴبر ]محمد:7[ دليل -427على أن من استشعر التقوى في مقاصده، وأخلص النية لله في أعمله، لم يسلمه الله إلى

ه، ولم يعله عليه، وكان الظفر له على من ناوأه. عدوالقصاب - نكت القرآن )150/4(

تولد مثال ]محمد:17[ ئېبر ئۈ ئۈ ئۆ ئۆ ئۇ بز -428

T

ۈ

202

ثمرها، وغرست فأكلت أثمرت، ثم نواة غرستها، فصارت شجرة، الطاعة كمثل نواها، فكلم أثمر منها شيء، جنيت ثمره، وغرست نواه، وكذلك تداعي المعاصي، ئة السيئة فليتدبر اللبيب هذا المثال، فمن ثواب الحسنة الحسنة بعدها، ومن عقوبة السي

بعدها.ابن القيم - الفوائد )35(

429- الذي أوصي به أبنائي الطلاب: تقوى الله في جميع الأحوال، والحرص رات والمذاكرة فيم بينهم، والإصغاء للمدرسين، والسؤال على العلم، والعناية بالمقرالنية، التحصيل: إصلاح أسباب أهم بأسلوب حسن، ومن الدرس عم يشكل في وحفظ الوقت، والعمل بم علم، وفي بعض الآثار: »من عمل بم علم أورثه الله علم ئېبر ئۈ ئۈ ئۆ ئۆ ئۇ بز الله: كتاب في وشاهده يعلم«، لم ما

]محمد:17[.ابن باز - الفتاوى )242/6(

ل كيف يكون الجزاء من جنس العمل في أمرين عظيمين يغفل عنهم 430- تأمأكثر الخلق: الزيغ والاهتداء، قال تعالى: بز ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئېبر ئۆبر ئۆ ئۇ ئۇ ئو ئەئو ئە ئا ئا بزى وقال: ]محمد:17[،

]الصف:5[.د.محمد الخضيري

203

431- بز ک گ گ گ گ ڳ ڳبر ]محمد:24[ إن المنادين بعزل القرآن عن نظم الحياة قوم أصيبوا بمرض في قلوبهم، وتلك وراثة ورثوها من سمعوا إذا أنهم الكفار عن الله ذكر فلقد والنفاق، والضلال الكفر أهل إخوانهم

ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ بزڌ به: استهزءوا القرآن ک کک بر ]لقمن:7[.

الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ - خطب الشيخ )ص:165(

ة، القو لها من عناصر ـا عم تعميها ألا ينبغي الأمة الضعف في مظاهر -432ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ بز الله: ومعية مبادئها علو وأقواها: ڻبر ]محمد:35[، وهذا ما أدركه أعداؤها على أرض الواقع في ميادين الجهاد، مما جعلهم يسعون للحوار بزخم غير مسبوق، وما ذاك إلا ليحصلوا في ميدان الحوار ما

عجزوا عنه في ميدان القتال.أ.د.ناصر العمر

T

ۈ

204

205

433- انتبه! ما نطق به اللسان ولم يعقد عليه القلب، ليس بعمل صالح كم قال تعالى: بزڃ ڃ چ چ چ چڇبر ]الفتح:11[.

محمد بن عبدالوهاب، في معرض حديثه عن خطورة قراءة الفاتحة من غير حضور قلب

هذه فتأمل الله، عند ومنزلته القلب عمل قيمة تعرف أن أردت إذا -434ڱبر ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ گ ک ک بزک الآية:

]الفتح:18[، فمذا ترتب على صدقهم وإخلاصهم؟ بزڱ ڱ ں ں د لتفق أحوجنا فم ]الفتح:19-18[، بر ۀہ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ

قلوبنا.د.عمر المقبل

إلى ...بر ڳ ڳ گ گ گ گ ک ک بزک -435

T

ۇٴ

206

بز ھ ھ ے ے ۓبر ]الفتح:18-20[ دليل على أن الله قوله: قد يثيب المؤمن رزقا في الدنيا على العمل الصالح، ولا يط ذلك من درجة فضله، ويجعل ذلك من أطيب وجوهه، ألا ترى أن الغنائم أطيب وجوه الكسب، وأمطر الله

على نبيه أيوب حين عافاه من بلائه جرادا من ذهب لم تبتذله الأيدي.نكت القرآن )161/4(

ينتقص رجلا فذكروا أنس، بن مالك عند كنا قال: عروة أب عن -436]الفتح:29[ بر پ پ ٻ ٻٻ ٻ ٱ بز الآية: هذه مالك فقرأ الصحابة، حتى بلغ: بزچ ڇ ڇ ڇ ڇڍبر ]الفتح:29[، فقال مالك: من أصبح

في قلبه غيظ على أحد من أصحاب رسول الله ×، فقد أصابته الآية.حلية الأولياء )327/6(

437- تناقلت بعض وسائل الإعلام خبر موجة الجفاف والمسغبة التي أصابت المسلمين في بعض جهات أفريقيا )أثيوبيا، والصومال، وتشاد(، إنها داعية لحق الأخوة المقتدين للكرام فرصة وهي بإخوانه، ذكرى الصائم جوع وفي والدعاء، بالاهتمم يح المرسلة«، ويكونوا كم بخير الأنام في شهر الصيام، فيكونوا »أجود بالخير من الر

كان أسلافهم: بزڀ ڀڀبر.د.محمد الخضيري

207

سورة جعل الفتح سورة خاتمة في رسوله أصحاب على الله أثنى لما -438مع ثم ثم مع رسوله، الله، بالأدب مع فبدأ وتأديبهم، إيمنهم الحجرات في تكميل

المؤمنين، سواء من حضر منهم، ومن غاب، ومن تلبس بفسق.د.محمد الخضيري

439- عن أب سعيد الخدري قال: لما قبض رسول الله × أنكرنا أنفسنا، وكيف لا ننكر أنفسنا، والله تعالى يقول: بز ڦ ڄ ڄ ڄ ڄڃ ڃ ڃ ڃ چ

چ چ چبر ]الحجرات:7[.الدر المنثور )560/7(

ڤبر ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ بز -440]الحجرات:6[ في هذا الآية قاعدة من قواعد تدقيق الأخبار، ومن أولى ما يكون تبين

T

ۋ

208

ما تنشره بعض وسائل الإعلام عن أهل الحسبة وغيرهم من القائمين بشؤون الناس، فمع إمكانية وقوع الخطأ من كل أحد، ألا ينبغي التبين في أخبار تلك الوسائل:

1- لتلبس كثير منها بالفسق الفكري والأخلاقي.2- لأن بعض الكتاب قد تكون له مواقف شخصية، فيجد في المنفذ الإعلامي

فرصة للتنفيس عم في نفسه.3- ثبوت الكذب أو التحريف والمبالغة في كثير من تلك الأخبار التي تذكر عن

هذه الجهة أو تلك.

كنت مناذر: بن محمد قال ]الحجرات:10[ ۋبر ۇٴ ۈ بز -441نعليه وحملها يمشي فانقطع نعلي، فمشيت حافيا، فخلع أحمد، أمشي مع الخليل بن

معي، فقلت له: ماذا تصنع؟ فقال: أواسيك في الحفاء.الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع )242/2(

تعالى: قال المؤمنين، بحقوق القيام عدم الرحمة: حواجب أعظم من -442بزۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅۉ ۉ ې ې ېبر ]الحجرات: 10[.السعدي - تفسيره )800(

443- بز ۈ ۇٴ ۋبر ]الحجرات:10[ ذكر لأب عمر المقدسي -وهو أخو ابن قدامة- أن الكفار حاصروا بتنين -قرية من قرى صفد سمرقند)1(-، وكان

ينظر: معجم البلدان 336/1 . )1(

209

قائمـا، فغشي عليه من شفقته على المسلمين، وحزنه عليهم.

، يمل شيخا كبيرا فوق ظهره، 444- يقول أحدهم: لقيت بمنى شابا غير عربك بأبيك، فقال: لكنه ليس أب، ولا ه، فقلت:جزيت خيرا لبر أشكره لبر فأردت أن من بلدي، قلت: فمن إذن؟ قال: وجدته بعرفة ليس معه أحد، فحملته على ظهري

إلى مزدلفة، ومنها إلى منى، قلت: لم فعلت ذلك؟! فقال: سبحان الله بزۈ ۇٴ ۋبر.

T

ۋ

210

211

T

ۋتعالى قوله ذلك ومناسبة العيد، صلاة في )ق( سورة قراءة السنة من -445وقوله: ]ق:11[، ۆبر بزۆ وقوله: ]ق:42[، ںبر ں بزڱ فيها: بزے ے ۓ ۓبر ]ق:44[، فخروج المرء للعيد يوم الزينة ينبغي أن لا ينسيه

فخورا، ولا يرتكب بطرا اليوم خروجه إلى عرصات الحساب، ولا يكون في ذلك فسقا ولا فجورا.

الرازي - مفاتيح الغيب )125/28(

وخير بشارة بقبول رمضان أن نكون بعده أحسن منا قبله.

من لأن البعث؛ براهين من هذه ]ق:15[؟ ئېئېبر ئۈ بزئۈ -446إعادتهم على قدرته في شك لا الأول إيجادهم عن يعجز ولم الناس، بخلق يعي لم

وخلقهم مرة أخرى؛ لأن الإعادة لا يمكن أن تكون أصعب من البدء.الشنقيطي - أضواء البيان )425/7(

212

447- بز ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹبر ]ق:17[، أي: الملكين الذين لا وفيم الله معصية في تجري أنت الآثار: بعض وفي والسيئات، الحسنات يكتبان

يعنيك، ألا تستحي من الله ولا منهم؟!ابن عجيبة الفاسي، البحر المديد، 269/7

، تمثلت عائشة ببيت من الشعر، فكشف 448- لما احتضر أبو بكر أبو بكر عن وجهه، وقال: ليس كذا، ولكن قولي: بزڄ ڄ ڄ ڃڃ ڃ ڃ چ چ چبر ]ق:19[، إنها لعبرة.. في سكرات الموت لا يتحدث الإنسان إلا بم

امتلأ به قلبه، فتفقد قلبك يا عبدالله.الإمام أحمد - الزهد )109(

449- وصف الله سبحانه و تعالى شدة الموت في أربع آيات:الأولى: بزڄ ڄ ڄ ڃڃبر ]ق:19[.

الثانية: بز ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ بر ]الأنعام:93[.الثالثة: بز ڤ ڦ ڦ ڦبر ]الواقعة:83[.

الرابعة: بز ڤ ڤ ڤ ڦبر ]القيامة:26[. القرطبي - التذكرة )149/1 - ط المنهاج(

فهل من معتبر؟

]ق:44[ ۓبر ۓ ے ے ھھ ھ ھ ہ ہ بز -450

213

المثلين-، فالحج مظهر مصغر ليوم با -مع بعد ما بين مثلا مقر المنظر جعل الله لهذا باعث ويهزم الخير، مجال في وينشطه الصالح، للعمل فيدفعه المرء، يعيشه الحشر، المعصية في نفسه، ويبقى ذكر الموت وما بعده بين عينيه، وفي هذا من الآثار العظيمة

ما يلمسه كل حاج مع نفسه.د.ناصر الأحمد

ينبغي لا القنوت دعاء ]ق:45[ ۉبر ۅ ۅ ۋ بزۋ -451الإطالة فيه، وجعله موعظة في سجع متكلف، وترنيم وتطريب، يستثير به عواطف أعظم والقرآن القرآن، قراءة أثناء معشاره تجد لا بم بكاءهم، ويستدعي الناس،

واعظ.علوي السقاف - مآخذ على بعض الأئمة، الشبكة

T

ۋ

214

215

الله ى وسم ]الذاريات:50[ تجبر بي بى بم بخ بجبح ئي ئى بز -452الرجوع إليه فرارا؛ لأن في الرجوع لغيره أنواع المخاوف والمكاره، وفي الرجوع إليه

أنواع المحاب والأمن.السعدي - تفسيره )811(

أفر إليك منك وأين إلا إليك يفر منك المستجير

يعرف لأنه المؤمن؛ يطمئن هكذا ]الذاريات:50[ بر بجبح ئي ئى بز -453، فأما في عالم الأشقياء فهم يهربون إلى إلى أين يفر حين تصيبه مصيبة، أو يداهمه همالمخدرات، فلا يجدون إلا الوبال، وإلى الشهوات المحرمة، فلا ينالون إلا الأوبئة التي

حرمتهم الشهوات، فأين يذهبون؟! هم والله لا يدرون.د.سفر الحوالي

T

ۅ

216

217

454- بزہ ہبر ]الطور:4[ وهذا البيت هو كعبة أهل السمء، ولهذا البيت السلام- مسندا ظهره إلى إبراهيم الخليل -عليه الله نبي × محمد نا نبي رأى

المعمور؛ لأنه باني الكعبة الأرضية، والجزاء من جنس العمل.ابن كثير - تفسيره )288/4(

الله أن وعلمت الآية، هذه قرأت إذا ]الطور:4[ ہبر بزہ -455نت يقسم بهذا البيت الذي في السمء السابعة، ويدخله كل يوم سبعون ألف ملك، تيقأن في السمء والأرض عباد غيرك يعبدون الله، لكن ليس لك ولا لغيرك إلا الله، وأنه أبى، وهذا سبحانه غني عن كل خلقه، وكل خلقه -بلا استثناء- فقير إليه شاء أم

الذي يتركه أثر القرآن في نفوسنا إذا تلوناه وتدبرناه.صالح المغامسي

T

ۅ

218

219

456- الضلال يكون من غير قصد من الإنسان إليه، والغي كأنه شيء يكتسبه الإنسان ويريده، فنفى الله تعالى عن نبيه × هذين الحالين، فلا هو ضل عن جهل،

ولا غوى عن قصد، تأمل: بز ٻ پ پ پ پبر ]النجم:2[.ابن عطية - المحرر الوجيز )177/5(

457- طلب بعض الولاة رجلا، فأفلت منه، فأخذ أخاه، وقال له: إن جئت بأخيك وإلا ضربت عنقك، قال الرجل: أرأيت إن جئت بكتاب من أمير المؤمنين، تخلي سبيلي؟ قال الوالي: نعم، قال الرجل: فأنا آتيك بكتاب من العزيز الرحيم، وأقيم

عليه شاهدين: موسى وإبراهيم: بزئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې ئې ئې ئى هذا سبيله.. وا خل الوالي: قال ]النجم:38-36[ ئجبر ی ی ی ی ئى ئى

رجل لقن حجته.الوافي بالوفيات )246/7(

T

ۉ

220

221

العامة ويراه التعبير، بلطائف كلام أوفى البلغاء يراه واحد قرآن هو -458أحسن كلام وأقربه إلى عقولهم، لا يلتوي على أفهامهم، ولا يتاجون فيه إلى ترجمان

وراء وضع اللغة، فهو متعة العامة والخاصة على السواء، ميسر لكل من أراد: بز ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀبر ]القمر:17[.

النبأ العظيم )ص: 143(

T

ۉ

222

223

ل قوله تعالى: بز ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ 459- تأمالرحمة، ناشئا عن صفة والتعليم الخلق ]الرحمن:1-4[ كيف جعل ڇ ڇبر بقوله: وختمها الاسم، بهذا مرتبطة السورة معاني وجعل الرحمن، باسم متعلقا الاسم هو تبارك الذي فالاسم ،]78 ]الرحمن: ژبر ژ ڈ ڈ ڎ بزڎ

الذي افتتح به السورة، إذ مجيء البركة كلها منه وضعت البركة في كل مبارك، فكل ما ذكر عليه بورك فيه، وكل ما أخلى منه نزعت منه البركة.

ابن القيم - مختصر الصواعق )124/2(

T

ې

224

225

460- قال مسروق: من أراد أن يعلم نبأ الأولين والآخرين، ونبأ أهل الجنة، ونبأ أهل النار، ونبأ أهل الدنيا، ونبأ أهل الآخرة، فليقرأ سورة الواقعة.

تفسير القرطبي )194/17(

سبحانه أخبر ]الواقعة:73[ ئۈبر ئۆ ئۆ ئۇ ئۇ بز -461المسافرين-. -أي: للمقوين منفعة وهي الآخرة، بنار ر تذك تذكرة، أنها النار عن والسؤال: لماذا خص الله المسافرين بالذكر مع أن منفعتها عامة للمسافرين والمقيمين؟ تدبر ذلك.. جعل الله النار تذكرة للمقوين -أي: المسافرين-، مع أن منفعتها عامة للمسافرين والمقيمين تنبيها لعباده -والله أعلم- على أنهم كلهم مسافرون، وأنهم في

هذه الدار على جناح سفر، ليسوا مقيمين ولا مستوطنين.ابن القيم - طريق الهجرتين

T

ې

226

ر قوله تعالى: بزئۇ ئۇ ئۆ ئۆ 462- كلم أوقدت نارا تتدفأ بها فتذكة شد وا أحس إذا الدنيا دار في أن »أي: الشنقيطي: قال ]الواقعة:73[، بر ئۈ ا، لينزجروا عن الأعمل المقتضية روا بها نار الآخرة التي هي أشد منها حر حرارتها تذك

لدخول النار«.أضواء البيان )796/7(

463- تأمل قوله تعالى: بز ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ل؛ لكن قال: لو نشاء ۅ ۅ ۉبر ]الواقعة:69-70[ لم يقل: لو نشاء لم ننزجعلناه أجاجا -أي: مالحا لا يمكن أن يشرب-، فم الحكمة في اختيار هذه اللفظة: ل؛ لأن حسرة الإنسان بزۇٴ ۋ ۋ ۅ بر ]الواقعة:70[؟ لم يقل: لو نشاء لم ننز

على ماء بين يديه، ولكن لا يستطيعه ولا يستسيغه أشد من حسرته على ماء مفقود.ابن عثيمين - الباب المفتوح )5/142(

227

T

ې

تأمل: قرآني، منهج الفضل في مراتبهم ومراعاة منازلهم، الناس إنزال -464ئي ئى ی ی ئج ئح ئم ئى ئىی ی ئى ئې ئې ئې ئۈ ئۈ بز ئۆ بجبح بر ]الحديد:10[، فليحذر أولئك الذين يتجاوزن من لهم سابقة في علم أو دعوة بحجة أنهم بشر، وأنهم غير معصومين... الخ تلك الدعاوى التي نهايتها أن لا

ة يقتدى بهم. يبقى للأمة أئمد. عمر المقبل

ۇٴ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ بزے -465ئەبر ئا ئا ىى ې ې ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ : ما كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية ]الحديد:16[ قال ابن مسعود

إلا أربع سنين. مسلم )3027(فكم سنة لنا في الإسلام، وربم في الاستقامة؟!

228

466- الزهد المشروع هو ترك كل شيء لا ينفع في الدار الآخرة، وثقة القلب المال، إضاعة الحلال ولا بتحريم ليست الدنيا »الزهادة في الأثر: الله، وفي بم عند ولكن الزهادة في الدنيا أن لا تكون بم في يديك أوثق مما في يدي الله، وأن تكون في ثواب المصيبة إذا أنت أصبت بها أرغب فيها لو أنها أبقيت لك«؛ لأن الله تعالى يقول:

بزې ى ى ئا ئا ئە ئە ئو ئوئۇبر ]الحديد:23[.ابن تيمية - مجموع الفتاوى )641/10(

467- عن عبد الرحمن بن عمر قال: ذكر عند عبد الرحمن بن مهدي قوم من نة؛ ثم أهل البدع، واجتهادهم في العبادة، فقال: لا يقبل الله إلا ما كان على الأمر والسقرأ: بزگ گ گ ڳ ڳبر ]الحديد:27[، فلم يقبل ذلك منهم،

ووبخهم عليه، ثم قال: الزم الطريق والسنة.حلية الأولياء )8/9(

229

T

ى468- الناس على ثلاث منازل؛ فمضت منزلتان، وبقيت واحدة:

أ- بز ۓ ڭ ڭ ڭ ...بر ]الحشر:8[ هؤلاء المهاجرون، وهذه منزلة قد مضت.

بز ې ې ى ى ئا ئا...بر ]الحشر:9[، وهؤلاء الأنصار ب- وهذه منزلة قد مضت.

ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ بز - ج أنتم ما فأحسن ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿبر ]الحشر:10[،

عليه كائنون، أن تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت.سعد بن أب وقاص - مختصر منهاج السنة )234/1(

يتفاخر التي الرجولة -أي: ة الفتو عن البوشنجي الحسن أبو سئل -469 ،× النبي آية من كتاب الله، وخبر عن ة عندي في الفتو فقال: الناس-؟ بها بعض

230

ئې ئۈ ئۈ ئۆ ئۆ ئۇ ئۇ ئو ئو ئە بزئە تعالى: قوله فالآية ئې ئې ئى ئى ئى ی یی بر ]الحشر:9[، والخبر: »لا يؤمن العبد

ة. حتى يب لأخيه ما يب لنفسه«، فمن اجتمعتا فيه، فله الفتوالبيهقي - شعب الإيمن )261/3(

470- بزئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئېبر ]الحشر:9[ أحسن ما قيل فيه: لا يسدون إخوانهم على فضل ما أعطاهم الله.

تفسير ابن كثير

471- بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿبر ]الحشر:10[ سبحان الله! أخوة الإيمن تبقى حتى بعد الوفاة، فتذكر أموات المسلمين بالخير، فتترحم عليهم، وترجو لمحسنهم، وتدعو لمسيئهم أن يشمله الله بعفوه، ومن تدبر القرآن وجده يهدي إلى هذه

المحبة.محمد المختار الشنقيطي - مجموعة دروس للشيخ على الشبكة

ف بالله، تأمل: بز ڳ ڳ ڱ ڱ ف بالناس، والمؤمن يخو 472- المنافق يخوڱ ڱ ںں بر ]الحشر:13[.

القصاب - نكت القرآن )261/4(

473- )40( عاما عشتها مع المخدرات، لم أعرف فيها للحياة طعمـا، وتقطعت

231

سمعتها، واحدة آية إلا الله إلى يردني ولم عباده، أكثر وبين رب، وبين بيني حبالي فوقرت في قلبي، فشعرت أنها تختصر معاناتي طوال هذه السنين كلها، إنها قول العليم

الخبير: بزڄ ڄ ڃ ڃڃ بر ]الحشر:19[.أحد التائبين من المخدرات

بز ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گبر -474تها وخشيتها وتدكدكها من ]الحشر:21[ فهذا حال جبال الحجارة الصلبة، وهذه رقا، فيا عجبا من مضغة لحم أقسى من هذه الجبال! تسمع فلا تلين! ومن لم جلال ربهيلن لله في هذه الدار قلبه فليستمتع قليلا، فإن أمامه الملين الأعظم، النار عياذا بالله

منها.ابن القيم - مفتاح دار السعادة )221/1(

T

ى

232

233

475- من كف أذاه من الكفار، فإن المسلمين يقابلونه بالإحسان والعدل، ولا يقل: ولم ]الممتحنة:8[، بزڎ ڎ ڈ ڈژ بر قال: الله بقلوبهم؛ لأن يبونه

پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ بز تعالى: الله قال بل وتحبونهم، توالونهم ]المجادلة:22[، بر ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ

فالصلة الدنيوية شيء، والمودة شيء آخر.د.صالح الفوزان

T

ى

234

235

وا قبل أن يكونوا: محمد بزٿ ٿ ٿ ة: خمسة سم 476- قال عمرو بن مرٿ ٹ ٹ ٹٹ بر ]الصف:6[، وييى بزڎ ڈ ڈ ژ ژبر ]مريم:7[، وعيسى بزئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې ئې ئې ئى بر ]آل عمران:45[، وإسحاق

ويعقوب بزی ی ئج ئح ئم ئىبر ]هود:71[.الإتقان في علوم القرآن )67/4(

حجة الآية هذه ]الصف:14[ بر ئح ئج ی ی ی بزی -477واضحة في وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إذ لا يشك أحد أن نصر الله إنم هو نصر دينه، ولا يكون نصره إلا بالمعونة على إقامة أمره ونهيه وعلوهما، والأخذ

على يدي من يريد ذله وإهانته. نكت القرآن )294/4(

T

ئا

236

237

478- رتب الله أتباع الرسول في الذكر على مراتبهم في الفضل، تأمل: بزٺ ٺ التابعين: قال في ثم الصحابة، ...بر ]الجمعة:2[ هذا في ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ

بزڄ ڄ ڃ ڃ ڃڃ ...بر ]الجمعة:3[، وهذا كقوله تعالى: بزٱ

ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ بر ]التوبة:100[.حافظ الحكمي - معارج القبول )1201/3(

]الجمعة:2[ ڄبر ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ بزٹ -479وحرر والبشرية، الحجرية للأوثان العبودية من أرواحها القرآن ر حر الأمة هذه الإلهي، النور القيصرية، وجلا عقولها على الكسروية الخضوع لجبروت أبدانها من

ر نفوسها من أدران الإسفاف. وطهمحمد البشير الإبراهيمي - آثاره )88/1(

480- بزک گ گ گگبر ]الجمعة:5[ الحمر لا ينتفع بالأسفار

T

ئا

238

النبوة عن بني إسرائيل عينيه، وفيه إشارة إلى أن من موجبات نقل ولو نشرت بين كلية: أنهم وصلوا إلى حد الإياس من انتفاعهم بأمانة التبليغ والعمل، فنقلها الله إلى

قوم أحق بها وبالقيام بها.عطية سالم - تتمة أضواء البيان )196/8(

الرزق، ويقول: أحدكم عن طلب يقعد قال: »لا 481- روي عن عمر يرزق إنم تعالى السمء لا تمطر ذهبا ولا فضة، وأن الله أن ارزقني، وقد علم اللهم

بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ بعضهم من بعض، وتلا قول الله جل وعلا: الناس ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٺٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ

ٹبر ]الجمعة:9[«.وصية نافعة للشيخ فيصل المبارك )ص4(

أحكام لها )الوسائل وهي: شرعية، لقاعدة مثال الجمعة سورة في -482المقاصد(؛ أي: إنه قد يمنع من المباح إذا كان يفضي لترك واجب أو فعل محرم، مثاله:

قوله تعالى: بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺٺ بر ]الجمعة:9[.

السعدي - القواعد الحسان )138( القاعدة رقم )65(

بز ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ بر ]الجمعة:9[ -483قال الشافعي: »نقول: السعي في هذا الموضع: العمل، لا السعي على الأقدام -أي:

239

ٿ ٿ بز وقال: ]الليل:4[، ۀبر ۀ ڻ بز وجل: عز الله قال الإسراع-، بز ئح ئم ئى ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ بر ]الإسراء:19[، وقال: بر ]الإنسان:22[، وقال: بزئم ئى ئي بج بح بخبر ]النجم:39[، وقال: بز ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژژ ڑ ڑ ک کبر

]البقرة:205[..«. فانظر لحسن استحضار هذا الإمام للآيات وتدبره للمعنى.البيهقي - معرفة السنن والآثار )163/5(

ڦبر ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ بزٹ -484كل على وتسيطر تعينك إيمنية شحنة لتأخذ للمسجد ذهبت كأنك ]الجمعة:10[ ينفعك ما الإنتاج، وفي الاستهلاك، وفي كل وفي التجارة، ك في حركتك في حواسوينمي حياتك، وحين يأمرك ربك أن تفرغ لأداء الصلاة لا يريد من هذا الفراغ أن يعطل لك حركة الحياة، إنم ليعطيك الوقود اللازم لتصبح حركة حياتك على وفق

ما أراده الله.الشعراوي

رزقت أنك تظن أو بذكائك، تعجبن فلا رزق، باب لك الله فتح إذا -485ڤ ٹ ٹ بز تأمل: عليك، الله فضل من ذلك أن تذكر بل بحذقك، ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ بر ]الجمعة:10[، فإنم هو فضل الله ورزقه،

وكم من بليد رزق من حيث لا يتسب، وذكي جنى عليه ذكاؤه؟د. عمر المقبل

T

ئا

240

486- المشروع أن يخطب يوم الجمعة قائم -خلافا لبعض من ابتدع الجلوس-، واستدل الشافعي على ذلك، فقال: »قال الله جل ثناؤه: بزڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇڇبر ]الجمعة:11[، ولم أعلم مخالفا أنها نزلت في خطبة النبي

× يوم الجمعة«.الأم )229/1(

العنان أطلق ]الجمعة:11[ بر ژژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ بزڍ -487لخيالك، واستعرض ما شئت من أنواع اللهو والتجارة التي ملأت دنيا الناس اليوم.. لا تساوي شيئا أمام هبة إلهية، أو منحة ربانية تملأ قلب العبد سكينة كلها -والله- وطمأنينة بطاعة الله، أو قناعة ورضا بمقدور الله، هذا في الدنيا، وأما ما عند الله في

الآخرة فأعظم من أن تحيط به عبارة.د.عمر المقبل

488- المال غاد ورائح، فرحم الله عبدا كسب فتطهر، واقتصد فاعتدل، ورزق فأنفق، ولم ينس نصيبه من الدنيا، ويا خيبة من طغى عليه ماله، وأضاع دينه وكرامته، بر ڇڇ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڃ بز فيهم: الله قال الذين من وكان

]الجمعة:11[.د.سعود الشريم

طاعة: عن شغلت حيث شأنها من الحط معرض في التجارة الله ذكر -489

241

بز ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇڇ بر ]الجمعة:11[، ولما أخذوا بأدب ها شيئا، فقال سبحانه: الشريعة في إيثار الواجبات الدينية، ذكرها ولم يهضم من حق

بزٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پبر ]النور:37[.محمد الخضر حسين - الحرية )ص:32(

T

ئا

242

243

T

ئە

ظاهرة، مناسبتها الجمعة؟ في »المنافقون« سورة قراءة من الحكمة ما -490ومنها:

ح الناس قلوبهم ومسارهم إلى الله تعالى كل أسبوع. أ- أن يصحب- أن يقرع أسمع الناس التحذير من المنافقين كل جمعة؛ لأن الله قال فيها عن

المنافقين: بز ئۆ ئۆ ئۈئۈ بر ]المنافقون:4[.ابن عثيمين

]المنافقون:7[ بر ڇڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ بز -491ظنوا أنهم لولا أموالهم لما اجتمع المسلمون لنصر دين الله! فمن أعجب العجب أن عي أحرص الناس على خذلان الدين مثل هذه الدعوى، ولا يروج هذا إلا على من يدلا علم له بحقائق الأمور: بزڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ بر.السعدي - تفسيره )865(

244

492- بز ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ...بر الآية ]المنافقون:10[ فيها دليل على أن المرء ممنوع من ماله عند حضور أجله، وغير مسلط على إنفاذ إرادته فيه، كهيئة ما كان في صحته، وأن

لا سبيل له على أكثر من ثلثه الذي أباح الله له على لسان رسوله.القصاب - نكت القرآن )304/4(

245

T

ئە

493- »أجمع عقلاء كل ملة: أنه من لم يجر مع القدر لم يتهنأ بعيشه«، ومصداق بر ڤڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ بز القرآن: في ذلك

]التغابن:11[.إبراهيم الحرب من تلاميذ الإمام أحمد - سير أعلام النبلاء )367/13(

494- ما يدث في بعض مدن وقرى منطقة المدينة وما حولها من زلازل، إنم هي بقدر الله، ومن أعظم ما يسلي المؤمن -وهو يعيش هذه المصيبة، أو يسمع عنها- علمه

ويقينه بذلك، فإن هذا مما يطمئن القلب، كم قال تعالى: بزٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤڤ بر ]التغابن:11[، قال بعضهم: يهد قلبه، ويهدأ قلبه. أرسلت إبان الزلازل التي أصابت مناطق العيص شمل غرب المدينة

ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ بز -495

246

]التغابن:14[ ڱبر ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گگ ، فصبر على أذاهما، وعفا وصفح عن أو ولد عاق في الآية عزاء لمن بلي بزوج مؤذ،

ن عليه ذلك. تهم، وفي موعود الله من الغفران ما يهو زلاالقصاب - نكت القرآن )294/4(

والبضائع موجود، والثمن قائمة، السوق فإن اليوم؛ نفسك اشتر -496رخيصة، وسيأتي على تلك السوق والبضائع يوم لا تصل فيه إلى قليل ولا كثير بزئې

ئېئېبر ]التغابن:9[، وذلك يوم بزڳ ڳ ڱ ڱ بر ]الفرقان:27[.

ابن القيم - الفوائد

247

T

ئو

المرأة، إلى البيت أضاف ]الطلاق:1[ بزٺ ٺ ٺ ٿ بر -497ببيتها، ففيه أهمية إعطائها مزيدا من الصلاحية في المرأة على قرار وكم أن فيه دلالة تدبير أمور البيت، واتخاذ القرارات فيه في أثاث ومطبخ وزينة، وهذا نوع من العدل،

ا. إذ هو المتناسب مع الأمر بقرارها في البيت، حتى في حال طلاقها طلاقا رجعيمشاركة من إحدى الأخوات

498- قال بعضهم: ما افتقر تقي قط، قالوا: لم؟ قال: لأن الله يقول: بزڱ ڱ اقتضت والآية ]الطلاق:3-2[، بر ۀ ۀہ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ من حيث لا يتسب، ولم تدل على أن غير المتقي لا يرزق، فالكفار أن المتقي يرزق مة، وقد لا يرزقون إلا بتكلف، وأهل التقوى يرزقهم الله من قد يرزقون بأسباب محرحيث لا يتسبون، ولا يكون رزقهم بأسباب محرمة، والتقي لا يرم ما يتاج إليه من

الرزق، وإنم يمى من فضول الدنيا، رحمة به.ابن تيمية - مجموع الفتاوى )52/16(

248

قال المعاصي، من والحذر الله، تقوى التحصيل: أسباب أهم من -499بر ۀہ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ بزڱ سبحانه: الله من العلم أن كم المطلوبة، المخارج أهم من الجهل من والمخرج ]الطلاق:3-2[،

أفضل الرزق الذي ينتج عن التقوى.ابن باز

ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ۇٴ ۈ ۈ ۆ ۆ بزۇ -50011[ هذا دين رفيع لا ې ې ى ى ئا ئا ئەئە بر ]الطلاق:10- يعرض عنه إلا مطموس، ولا يعيبه إلا منكوس، ولا ياربه إلا موكوس، فإنه لا يدع

شريعة الله إلى شريعة الناس إلا من أخلد إلى الأرض واتبع هواه.في ظلال القرآن )235/7(

249

T

ئو

قال حقوقه، يستقصي ولا وصحبه، أهله تقصير عن يتغافل الكريم -501: »ما استقصى كريم قط! قال الله تعالى عن نبينا × -لما أخطأت الحسن البصري

بعض أزواجه-: بزچ ڇ ڇ ڇ ڇڍ بر ]التحريم:3[«.الحسن البصري - تفسير البغوي )164/8(

بز ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅبر ]التحريم:6[ جاءت كلمة -502بزۅبر منكرة دلالة على عظمها وفظاعتها، كونها نارا كاف للخوف منها؛ لكنها مع

ذلك وصفت بوصفين عظيمين: بز ۉ ۉ ې بر، بزې ې ې ى بر، ألا ما أشد هذا الوصف وما أفظعه، حتى قيل: إنه أعظم وصف للنار فيم

يتعلق بالمؤمنين.د.عويض العطوي

250

503- بزڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈبر ]التحريم:11[ كم قرأت هذه الآية وسمعتها؟ هل استوقفك فيها أمر قل أن نتدبره؟ سألت هذه المرأة الصالحة أن يكون ا قبل أن تسأله أن يكون في الجنة، أو أن تقتصر عليه، وقد جعلها الله البيت عند ربهنا بالكمل، وأنها من خير نساء العالمين، فهل دعونا بمثل مثلا للمؤمنين، وشهد لها نبي

ذلك؟أ.د.ناصر العمر

251

T

ئۇ

لأنها لماذا؟ الإصلاح، وسائل أعظم رسوله وسنة الله كتاب تحكيم -504أحكام صادرة من ربنا جل وعلا: بزڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿبر ]الملك:14[، وسواها أحكام ظالمة جائرة، مهم أراد أرباب القوانين الوضعية، ومهم بذلوا قصارى سبيلا، لذلك يستطيعوا فلن بينهم، تعدل أحكاما للخليقة يوجدوا أن جهدهم

أحكام متناقضة، ونظم متباينة، وليس أعدل من حكم الله.سمحة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ - خطب المنبر

505- »استطلاعات الرأي« تعمل في أي مجتمع كعلامات طريق ترشد وتلفت في العشوائية انتشار إلى فقدها يؤدي المقابل وفي العام.. للصالح المسؤولين نظر

بزى ئا ئا ئە ئە ئو الطريقتين يمثله قوله تعالى: بين المجتمع، والفرق ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈبر ]الملك:22[.

الكاتب فهد الأحمدي

252

قال: الدلو ملأى، خرجت إذا أب بن أحمد بن حنبل: كان قال صالح -506الحمد لله، قلت: يا أبت، أي شيء الفائدة في هذا؟ فقال: يا بني، أما سمعت الله تعالى

يقول: بزڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ بر ]الملك:30[؟ابن الجوزي - مناقب الإمام أحمد )ص:382(

253

T

ئۇ

507- ما أجمل أن ينطلق اللسان بالاعتراف بالذنب، وإن كان صاحبه نادما في ل قول أصحاب الجنة الذين أقسموا على حرمان حق الفقراء: بزگ گ گ قلبه، تأم

ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻبر ]القلم:29-28[.القصاب - نكت القرآن )383/4(

عظمى آية فيه تجلت الرأسملي الربوي الاقتصاد في الكبير الانهيار -508بزٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤڤ ڤ ڦ ڦبر ]القلم:44-45[، فالآن أين دعاة الليبرالية الذين زخرفوا للدول والشعوب اللهث خلف الدولار واقتصاد ]البقرة:276[، ڎبر ڌ ڌ بز حقيقة بأبصارهم الله فأراهم الغني؟ الغرب

وتأمل كلمة بزڌبر، إنه الإعجاز حتى في اللفظ. د.عصام العويد

254

255

دلالة دالة ومثيلاتها الآية هذه ]نوح:25[ بر ۅ ۋ ۋ بز -509ما يصيبنا من كوارث إنم هو بسبب خطايانا، ومحاولة بعض الناس صرية على أن الهرب عن معاني مثل هذه الآيات والتشكيك فيها إنم هو مصادمة لصريح القرآن، النفس للكمل في وادعاء للمذنبين، والانتفاع بها، وتطمين معانيه تدبر وغفلة عن

والمجتمع، وهو علامة على قسوة القلب، بزى ئا ئا ئە ئە ئو ئو ئۇ بر ]الأنعام:43[.

فهد العيبان

T

F

256

257

510- في بعض الأمكنة والأزمنة: كان القرآن يقرأ على الأموات دون الأحياء، ويعد تفسيره خطيئة، إذ ساد عند بعضهم أن تفسير القرآن صوابه خطأ وخطأه كفر، بزڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇبر ]الجن:18[، والناس حول يقرأ: فالقارئ

ضريح الولي المدفون في ناحية المسجد يدعون بأعلى أصواتهم: يا سيدي مدد! بز ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ بر ]محمد:24[؟

أبو بكر الجزائري - الدعاء ومنزلته )315(

ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ بز قوله: في الله إلى العبودية باسم النبي إضافة انظر -511ڭ بز ڭ ]الإسراء:1[، بزٱ ٻ ٻ ٻبر ]الجن:19[، ڌبر بر ى ى ې ې ې ې ۉ بزۉ ]الفرقان:1[، ۆبر ۇ ۇ ڭ صرت إليك انتسبت لما فهو محبوب، المحبوب إلى نسب ما ]البقرة:23[؛ لأنه كل

معظم، وعلوت قدرا دون من لم ينسب.ابن القيم - روضة المحبين )ص:270(

T

ئۈ

258

512- إنك قد لا تتعجب أن يدعي الغيب بعض السحرة، أو من ينتسب إلى مذهب ضال يتكسب من ورائه، وربم غلف دعواه تلك باسم الدين، لكن تتعجب

ئې ئې ئې ئۈ بز ربهم: قول يقرؤون وهم كذبهم، في هؤلاء يصدق ممن گ بزک ]الجن:27-26[، ئحبر ئج ی ی ی ی ئى ئى ئى

گ گ گ ڳ ڳبر ]محمد: 24[؟د. عمر المقبل

معين، جانب في المعلومات بجمع العالمية الإحصاء مراكز أكبر تفخر -513بنت وربم الزمن، من قرون بضعة تتجاوز ولا المعرفة، من كثيرة أنواع ويفوتها حين ا جد يتضاءل هذا وكل وتخطئ، تصيب توقعات على المستقبلية معلوماتها

يقرأ المؤمن كلام ربه الذي أثنى على نفسه، فقال: بزثج ثم ثى ثي جح جم حج بر ]الجن:28[، فلا ماض، ولا حاضر، ولا مستقبل يخرج عن هذه الآية.

د.عمر المقبل

259

T

ئې

514- سئل مالك عن مسألة، فقال: لا أدري، فقال له السائل: إنها مسألة خفيفة سهلة، وإنم أردت أن أعلم بها الأمير، وكان السائل ذا قدر؛ فغضب مالك، وقال:

بزٹ أما سمعت قول الله تعالى: العلم شيء خفيف، مسألة خفيفة سهلة؟ ليس في ٹ ٹ ٹ ڤبر ]المزمل:5[.

الشاطبي - الموافقات )470/5(

ر المسلم نفسه بالنهار 515- رمضان بإطلالته المباركة فرصة ومنحة؛ لأن يطهڄبر ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ بز الليل: قيام في القرآن هدايات لتلقي ها ليعد]المزمل:6[، وناشئة الليل: ساعاته، فهي أجمع للقلب على التلاوة، فكأن الصيام في

النهار تخلية، والقيام بالقرآن في الليل تحلية.د.سعود الشريم - خطبة: رمضان شهر القرآن

260

261

516- من أول ما نزل بعد بز چ بر قوله سبحانه: بزھ ھ ے ے ۓبر، فانظر كيف قدم ذلك على تشريع أشياء كثيرة من العبادات وغيرها، فقف عندها، ثم قف، ثم قف، ترى العجب العجيب، ويتبين لك ما أضاع الناس من أصل الأصول،

وهو التوحيد والدعوة إليه.محمد بن عبدالوهاب - رسائل الشيخ الشخصية )171/1(

T

ئې

262

263

517- بز چ ڇ ڇ ڇبر ]القيامة:30[ من لك إذا ألـم الألـم وسكت وجاءت الموت، ملك الروح لأخذ وأقبل الفوت، ووقع الندم، ن وتمك الصوت، الحركات بعد ضت وتعو بمسكون، ليس منزلا ونزلت راق؟ من وقيل: جنوده، السكون، فيا أسفا لك كيف تكون؟ وأهوال القبر لا تطاق، أكثر عمرك قد مضى،

ضا إذا التقينا يوم التلاق؟ وأعظم زمانك قد انقضى، أفي أفعالك ما يصلح للرابن الجوزي - التبصرة )217/1 - بتصرف(

T

ئې

264

265

نه من أهوال يوم 518- من خاف الله في الدنيا، وأخذ أهبته من طاعة ربه، أمفي المحسنين عباده من طائفة عن سبحانه قوله تأمل الأكبر، الفزع ووقاه القيامة،

سورة الإنسان: بز چ چ ڇ ڇ ڇبر ]الإنسان: 11[.القصاب - نكت القرآن )462/4(

519- بزڌ ڎ ڎ ڈ ڈبر ]الإنسان:12[ لما كان في الصبر -الذي الحرير نعومة ذلك على جازاهم وتضييق، خشونة الهوى- عن النفس حبس هو

وسعة الجنة.ابن القيم - روضة المحبين )480(

الصبر ذلك: في دخل ]الإنسان:12[ ڈبر ڈ ڎ ڎ ڌ بز -520ة، بفقد مال، وموت حميم وقريب، ومضض الفقر، والأوجاع على كل مصيبة ورزي

T

ئى

266

والأمراض، وأشباه ذلك إذا جرع غصصه، وصبر على آلامه، وسلم فيها لحكم ربه.القصاب - نكت القرآن )463/4(

521- قرأ رجل على أب سليمن الداراني سورة الإنسان، فلم بلغ: بزڌ ڎ ڎ ڈ ڈبر ]الإنسان:12[ قال أبو سليمن: بم صبروا على ترك الشهوات في

الدنيا.

من هذا بعضهم: قال ]الإنسان:19[ بر ۉ ۉ ۅ ۅ بزۋ -522التشبيه العجيب؛ لأن اللؤلؤ إذا كان متفرقا كان أحسن في المنظر لوقوع شعاع بعضه

على بعض.ينظر: تفسير الثعالبي )373/4(

بر ئې ئۈ ئۈ ئۆ ئۇئۆ ئۇ ئو ئو ئە بز تعالى: قال -523]الإنسان: 21[ لما ذكر تعالى زينة الظاهر بالحرير والحلي، قال بعده: بزئې ئې ر بواطنهم من الحسد والحقد والغل والأذى ئى ئى بر ]الإنسان:21[، أي: طه

وسائر الأخلاق الرديئة، فحلى الظاهر والباطن.ابن كثير - تفسيره )551/4(

267

جـزءبز ٱ بر

ئېبر ئې ئۈ ئۈ ئۆ ئۆ ئۇ ئۇ ئو ئو ئە ئە ئا ئا بز -524]النازعات:40-41[ أتظن أن المسلم وهو يغالب شهواته، ويجاهد نفسه على الطهر لا يجيش في نفسه الهوى؟ كلا؛ بل يتحرك في نفسه من النوازع مثل ما في والعفاف

نفوس الفجار أو أشد، ولكنه يخاف مقام ربه، فينهى النفس عن الهوى.د.سلمن العودة

ئېبر ئې ئۈ ئۈ ئۆ ئۆ ئۇ ئۇ ئو ئو ئە ئە ئا ئا بز -525]النازعات:40-41[ يتاج المسلم إلى أن يخاف الله، وينهى النفس عن الهوى، ونفس الهوى والشهوة لا يعاقب عليه -إذا لم يتسبب فيها-، بل على اتباعه والعمل به، فإذا كانت النفس تهوى وهو ينهاها، كان نهيه عبادة لله، وعملا صالحا، وبز ئە ئو بر؛

أي: قيامه بين يديه تعالى للجزاء.ابن تيمية - الفتاوى )635/10(

268

526- رأيت الخلق يقتدون أهواءهم، ويبادرون إلى مرادات أنفسهم، فتأملت ئېبر ئې ئۈ ئۈ ئۆ ئۆ ئۇ ئۇ ئو ئو ئە ئە ئا ئا بز تعالى: قوله نفسي، خلاف إلى فبادرت صادق، حق القرآن أن نت وتيق ]النازعات:41-40[،

رت بمجاهدتها، وما متعتها بهواها، حتى ارتاضت بطاعة الله تعالى وانقادت. وتشمحاتم الأصم - كتاب أيها الولد )121 - 128(

ئۈ ئۈ ئۆ ئۆ ئۇ ئۇ ئو ئو ئە ئە ئا ئا بز الجنة: مهر -527ئې ئېبر ]النازعات:40-41[ إلى صاحب القلب القاسي! إلى متى وأنت تعبد

هواك، تعبد الدرهم والدينار؟ فمتى يصفو لك توحيد؟ سارع قبل فجأة الموت.صالح المغامسي

ه تكن بم تشعرك الاختبار ورقة تسليم بعد الطلاب وجوه قسمت -528صدورهم، وهو شيئ مؤقت.. فم ظنك بالوجوه حين تؤخذ الكتب -يوم القيامة- ،]39 ،38 ]عبس: ثمبر ثج تي تى بز وجوه إما والشمل؟ باليمين أو ينفد، نعيم لا بعد ذلك: بز جم حج حم خج خحبر ]عبس:40-41[، وما أو

عذاب مؤبد، فهل من معتبر؟

ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ بز قارئ: قرأ -529قد قائل: له فقال عقيل، بن الوفاء أبو الحاضرين وفي ،]3-1 ]التكوير: ڀبر نشر الموتى للبعث والحساب، وزوج النفوس بقرنائها بالثواب والعقاب، فم الفائدة

269

من هدم الأبنية، وسير الجبال، ودك الأرض..؟ فأجابه ابن عقيل: إنم بني لهم الدار للسكنى والتمتع، وجعلها وجعل ما فيها للاعتبار والتفكر، والاستدلال عليه بحسن بها لانتقال الساكن التأمل والتذكر، فلم انقضت مدة السكنى وأجلاهم من الدار خر

منها.بدائع الفوائد )269/4(

ئەبر ئا ئا ى ى ې ې ې ې ۉ ۉ بز تعالى: قوله في -530]التكوير:27-28[ إشارة إلى أن الذين لم يتذكروا بالقرآن ما حال بينهم وبين التذكر به إلا أنهم لم يشاءوا أن يستقيموا، بل رضوا لأنفسهم الانحراف، ومن رضي لنفسه ئۆبر ئۆ ئۇ ئۇ ئو ئەئو ئە ئا ئا ى بز الهداية: من حرم الضلال

]الصف:5[.ابن عاشور - التحرير والتنوير )166/30(

قوله في )بالله( قوله: دون بر بزڤ بقوله: التعبير سر في ل تأم -531ڦبر ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ بزٹ سبحانه: ]الانفطار:6-7[، فإن في هذه اللفظة من معاني الملك والرعاية والرفق التي تناسب

تذكر الإنسان بنعم الله عليه، وتذكير باستحقاقه تعالى لطاعة مربوبيه.ابن عاشور - التحرير والتنوير )175/30(

532- لا أرى أن نسمي هذه الإجازة عطلة؛ لأنه ليس في أيام الإنسان المسلم

بز ٱ برجـــــزء

270

بز ڦ ڄ ڄ ڄ عطلة، بل ولا غير المؤمن، كل يعمل، قال تعالى: المؤمن ڄ ڃ ڃ ڃبر ]الانشقاق:6[ نعم هي عطلة من الدراسة النظامية؛ لكن لو

يت بدلا من العطلة إجازة؛ فهذا جيد. سمابن عثيمين - لقاءات الباب المفتوح )17/29(

: »الصلاة مكيال من وفى وفي له، ومن طفف 533- قال سلمن الفارسي م فقد علمتم ما قال الله في المطففين«، وهذا من عمق علم السلف بالقرآن، حيث عممعنى الوعيد الوارد في قوله تعالى: بز ڭ ۇبر ]المطففين:1[، ولم يقصره على

التطفيف في البيع والشراء فحسب.مجموع الفتاوى - )235/15(

534- بز ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺبر ]البروج:4-5[ الذين أحرقوا ڈ ڎ ڎ بزڌ جهنم في أين؟ ولكن سيحرقون، الأخدود في المؤمنين أحرقوا ]البروج:10[ گبر ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ

المؤمنين في الدنيا؛ فأحرقوا في الآخرة، وما أعظم الفرق بين حريق وحريق.د.عبدالوهاب الطريري

ضرت، إن أنها هذا مفهوم من ]الأعلى:9[ ئابر ى ى بزې -535فترك التذكير الموجب للضرر الكثير هو المتعين.

السعدي - القواعد الحسان )ص:82(

271

استنبط ]الأعلى:15-14[ بخبر بح بج ئي ئى ئم ئح ئج ی بز -536بعضهم زكاة الفطر والتكبير والصلاة من هذه الآية، قال السعدي في هذا: »إنه

وإن كان داخلا في اللفظ وبعض جزئياته، فليس هو المعنى وحده«.السعدي - تفسيره )930(

يفنى، ذهب من الدنيا كانت لو ]الأعلى:17[ پبر پ بزپ -537يفنى، ذهب على يبقى، خزف يؤثر أن الواجب لكان يبقى، خزف من والآخرة

فكيف والآخرة من ذهب يبقى، والدنيا من خزف يفنى؟!مالك بن دينار، القرطبي )24/20(

أمير هذا له: فقيل الراهب، ونودي فوقف براهب، الفاروق مر -538المؤمنين، فاطلع فإذا بالراهب من الضر والاجتهاد وترك الدنيا شيء عظيم، فلم رآه عمر بكى، فقيل له: إنه نصراني، فقال: قد علمت، ولكني رحمته، ذكرت قوله الله: بزڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄبر ]الغاشية:3-4[، فرحمت نصبه واجتهاده وهو في

النار.الدر المنثور539- في وصفه تعالى للجنة بقوله: بز گ گ گ گبر ]الغاشية:11[ دلالة أنواع من والقبيحة الخادشة العبارات من فيه المرء يعيش الذي الجو نقاء أن على ه لسانه وسمعه عن اللغو، ويرب نفسه وأهله على النعيم، فينبغي على المسلم أن ينز

الطيب من القول.د.عبدالرحمن الشهري

بز ٱ برجـــــزء

272

كل الآية نفت هذه تأمل كيف ]الطارق:10[ بز چ چ ڇ ڇ ڇ ڇبر -540سبب يمكن أن يكون للإنسان يوم القيامة، فإنه نفى القوة وهي ما عند الإنسان من

داخله، ونفى الناصر وهو ما له من خارجه.ينظر: تفسير البغوي )395/8(

بأنها للسامعين، موصوفة ليال معلومة ]الفجر:2[ هي بز ٻ ٻبر -541عشر السنة ليالي في وليس تعظيم، تنوينها في لأن العشر(؛ )الليالي يقل ولم عشر، ذي الحجة التي هي وقت مناسك الحج، ففيها غالبا ليال متتابعة عظيمة مثل عشر ليلة وتاسعتها التروية، ليلة ثامنتها وفي الطواف، وأعمل مكة، ودخول الإحرام،

عرفة، وعاشرتها ليلة النحر، فتعين أنها الليالي المرادة بليال عشر.ابن عاشور - التحرير والتنوير )318/16(

ب إلى الله، الباعث على مراقبة الله، أما ترى 542- العلم النافع إنم هو العلم المقرسورة العلم )سورة العلق( بدأت بالوسيلة: بزچبر، وختمت بالغاية: بزئۈبر،

وبينهم جاء الدواء لكل أنوع الجهل: بزۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋبر ]العلق:14[.د.عصام العويد

543- بز چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گبر ]العلق:1-5[ في هذه الآيات الخمس تسع مسائل عليه، بالمدلول والدليل بالخاص، والعام بالمسبب، السبب ارتباط ببعضها مرتبطة

273

وكلها من منهج هذا الكتاب المبارك، وكلها مسائل عظيمة الدلالة. وأشار ابن تيمية أنها وأمثالها من السور التي فيها العجائب، لما جاء فيها من افتتاح الرسالة.

عطية سالم - تتمة أضواء البيان )434/2(

الطغيان ومن ]العلق:7-6[ ڱبر ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ بزگ -544طغيان العلم، فالمرء قد يزداد عنده العلم حتى تكسبه تلك الزيادة طغيانا فيتعدى على يسلك مع الناس سبيل الشرع في العدل في اللفظ؛ لأن من أراد أن يقيم غيره، ولا

الأقوال فهو قاض، والقاضي يجب عليه أن يكم بالعدل لا أن يكم بالهوى.صالح آل الشيخ - هذه مفاهيمنا

545- خص الله تعالى ليلة القدر بالتسمية، وأفردها بسورة كاملة، وذكر فيها لها، ألا يستحق ذلك منا أن نفردها أيضا بعبادتنا، فنتفرغ من أشغالنا خمس فضائل

، فقريبا بز ڦ ڄبر. وأسواقنا ولهو العيد؟ هي ليلة، فاحذر أن تتحسر

546- استدل بعضهم على أن ليلة القدر هي )ليلة 27( بأن كلمة بز ڦ بر في الأمة نبي على خفي لما كان ولو خطأ؛ وهذا ،)27 )رقم الكلمة تعد القدر سورة وأصحابه وسلفه، وليس هو بمعهود العرب، ويخالف أدلة أخرى، وقد انتقده بعض

. العلمء كابن حزم ابن حزم - المحلى )35/7(

القدر، ليلة بز ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿبر دلت هذه الآية على فضل -547

بز ٱ برجـــــزء

274

وفقه هذه الآية: أن يبذل العبد لتحصيل فضل الليلة ما لا يبذله لألف شهر، ولكن من رحمة الله أن تحصل فضيلة عبادة ثمنين سنة بل أكثر، ببضع عشرة ساعة بل أقل.

548- في قوله تعالى: بز ڤ ڤ ڦ ڦبر ]الهمزة:3[ تصوير لشدة حبه ا، ومن للمل؛ حين يظن أن لا حياة له بلا مال، فلذلك يفظه من النقصان ليبقى حيكان كذلك استحق الوعيد بالويل في أول السورة؛ لأنه بهذا عبد للمل على الحقيقة،

ينار«. وفي الحديث الصحيح: »تعس عبد الدالرازي - مفاتيح الغيب )88/32(

وبهذا ينكشف لك سر من أسرار ما تتناقله الصحف بين الحين والآخر من أخبار الانتحار بسبب الفقر أو الخسائر المالية.

549- من القواعد العامة )التخلية قبل التحلية(، وقد وردت في القرآن كثيرا ،]3 ]الشرح:2- ۓبر ے ے ھ ھ ھ بزھ تعالى: قوله مثل في كر: بز ڭ ڭ ڭبر ه برفع الذ ه بوضع الوزر عنه حلا وهذا مقام التخلية، فلم خلافي الوقوع كثير تجده وغيرها التوحيد كلمة في القرآن في هذا واعتبر ]الشرح:4[،

القرآن.د.مساعد الطيار

ر بم سأفعله في الإجازة -من نوم 550- في آخر يوم من الاختبارات كنت أفكوراحة زائدة-، فلم يقطع هذه الأفكار إلا صوت الإمام وهو يقرأ في صلاة المغرب:

275

بز ۅ ۉ ۉ ې ې ې ېبر ]الشرح:7-8[، فعلمت أن المؤمن لا عطلة له عن طاعة الله، بل يتنقل من طاعة إلى طاعة.

من أحد المشتركين

عياض: بن الفضيل قال ]العاديات:6[ ہبر ہ ہ ہ بز -551عوض«. عقد على الله ويعامل كثيرة، حسنات واحدة سيئة تنسيه الذي »الكنود:

تأمل! كم هم الذين ينطبق عليهم هذا الوصف؟!المحرر الوجيز )486/5(

552- بز ہ ھ ھ ھ ھبر ]التكاثر:8[ لما اشتغل الكفار بالتكاثر بنعيم الدنيا ولذاتها عن طاعة الله وشكره، سألهم عن هذا النعيم يوم القيامة؛ ليبين لهم

أن ما ظنوه سببا لسعادتهم هو من أعظم أسباب شقائهم في الآخرة.مفاتيح الغيب )77/32(

بز ٱ برجـــــزء

276

277

553- إذا تدبرت سياق قصة أصحاب الفيل أدركت أن من أعظم الحكم في تولي الله الدفاع عن بيته حتى لا تكون للمشركين يد على بيته، ولا سابقة في حمايته، × لم يكن لهم سبب للاعتزاز بحمية النبي إذا ما دعاهم بحميتهم الجاهلية، حتى

ک ک ک ک ڑ بز السورة: به بدئت الذي التعجب ستفهم ولذا الله، بيت گ گ بر ]الفيل:1[.

تفسير ابن كثير

ر في القرآن ذكر إهلاك أصحاب الفيل كبقية القصص لوجهين: 554- لم يتكرأ- أن هلاك أصحاب الفيل لم يكن لأجل تكذيب رسول من الله.

بقولهم كغرورهم الله عند لهم بمكانة غرورا المشركين من يتخذ لا أن ب- بزڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ تعالى: قوله المحكي في

ۇٴ ۋبر ]الحج:19[. ابن عاشور - التحرير والتنوير )478/30(

T

جم

278

صغيرة طيور وعظمته؟ الله قدرة على دلالة من السورة هذه في كم -555قاله ما إلى فصارت عظيمة، وأفيال رجال، على الحمصة، بحجم حجارة ألقت ووطئته الدواب أكلته كزرع أي: ]الفيل:5[؛ ہبر بزۀ ہ الله:

بأقدامها حتى تفتت.د. عمر المقبل

556- هذه السورة رد على الملحدين، كيف؟ لأن الملحدين ذكروا في الزلازل والرياح والصواعق -وسائر الأشياء التي عذب الله تعالى بها الأمم- أعذارا ضعيفة، أما هذه الواقعة، فلا تجرى فيها تلك الأعذار؛ لأنه ليس في شيء من الطبائع والحيل

أن تقبل طير معها حجارة، فتقصد قوما دون قوم فتقتلهم.الرازي - مفاتيح الغيب )92/32(

الكعبة الفيل، وعدم إهلاك من يقصد 557- ما الحكمة من إهلاك أصحاب في آخر الزمان؟ »لأن قصة أصحاب الفيل مقدمة لبعثة الرسول × التي يكون فيها تعظيم البيت، أما في آخر الزمان؛ فإن أهل البيت إذا أهانوه وأرادوا فيه بإلحاد بظلم، ولم يعرفوا قدره، حينئذ يسلط الله عليهم من يهدمه حتى لا يبقى على وجه الأرض«.ابن عثيمين - تفسير جزء عم )ص:320(

279

T

حج

558- بز ٱ ٻبر ما سر تقديم الله تعالى تأليفه قريشا لرحلتي الشتاء والصيف؟ قال أهل العلم: إنم قدم للاهتمم به، إذ هو من أسباب أمرهم بعبادة الله،

وشكره على نعمه الكثيرة عليهم.التحرير والتنوير )486/30(

559- ألف الله قريشا بنعم شتى، فحبس عنهم الفيل، وعطف عليهم قلوب لم ذلك ومع خوف، من وآمنهم جوع، من وأطعمهم التجارة، لهم وفتح الناس، يستجب أكثرهم أول الأمر، فلا يتعجب الداعية إذا أعرض الناس عن الله مع نعمه

عليهم.زاد المسير )314/8(

إليه يومئ لما الله؛ فليعبدوا يقل: ولم ڀبر، ڀ ڀ بزپ -560

280

إلى بزڀبر بالعبادة دون شريك. وأضيف بزڀبر من استحقاقه الإفراد لفظ:

أصل هو البيت أن إلى للإيمء )ربهم( يقال: أن دون ]قريش:3[ ڀبر بزڀ نعمة الإيلاف بأن أمر إبراهيم ببناء البيت الحرام، فكان سببا لرفعة شأنهم بين العرب.

ابن عاشور - التحرير والتنوير )492/30(

561- قال تعالى في سورة النمل: بزڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ

لأن ]قريش:3[؛ ڀبر ڀ ڀ بزپ هنا: وقال ]النمل:91[، بر ڃڃ لئلا ملكه؛ عموم بيان مقام المقام »النمل« في بينم البيت، عظمة لبيان هنا السياق

يدعي المشركون أنه رب البلدة فقط.

ابن عثيمين - تفسير جزء عم )ص: 322(

ڀ ڀ پ بز قوله: في والمسبب السبب بين ربط كيف تأمل -562

ڀ ڀ ٺ ٺ ...بر وهذا ظاهر في أول آية في المصحف: بزپ پ پ پبر، والمعنى: أنه سبحانه مستحق للحمد؛ لأنه رب العالمين وخالقهم

ر هذا في أول نداء في المصحف: بزڱ ڱ ں ںبر، ثم بين ورازقهم، وقر

السبب بقوله: بز ڻ ڻ ...بر ]البقرة:21[.

عطية سالم - تتمة أضواء البيان )111/9(

281

ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ بز -563

قرن ولذا الإحسان، ويشكر المعروف، يأسره الكريم ]قريش:4-3[ ٿبر ٿ سبحانه الأمر بعبادته؛ بذكره لنعمه، لتنقاد لذلك نفوس عباده.

د.عبدالله السكاكر

T

حج

282

283

T

حم

ڦبر ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ بز -564]الماعون:1-2[ هذا إيذان بأن الإيمن بالبعث والجزاء هو الوازع الحق الذي يغرس على الأعمل الصالحة، حتى يصير ذلك لها خلقا إذا شبت في النفس جذور الإقبال إلى مخافة ممن آمر، ولا إلى احتياج بدون كلفة ولا إلى الخير عليه، فزكت وانساقت يقيم عليه العقوبات، حتى إذا اختلى بنفسه، وآمن الرقباء، جاء بالفحشاء والأعمل

النكراء!ابن عاشور - التحرير والتنوير )496/30(

الآخر باليوم الإيمن ]الماعون:1[ ٹبر ٹ ٹ ٹ بز -565ليس اعتقادا مجردا، بل يمل صاحبه على إطعام اليتيم والمسكين، كمن قال الله فيهم:

ڄ بز يرجون؟ وماذا ]الإنسان:8[، ٹبر ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ بز ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چبر ]الإنسان:10-9[.

عطية سالم - تكملة الأضواء )114/9(

284

566- بز ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چبر ]الماعون:5-4[ بأركانها أدائها عن أو وقتها، عن أو فعلها، عن ساهون لكنهم مصلين، هم سمه، من اتصف بشيء وشروطها، أو عن الخشوع وتدبر معانيها، فاللفظ يشمل هذا كلومن اتصف بجميع ذلك، فقد تم نصيبه منها، من ذلك، فله قسط من هذه الآية،

وكمل له النفاق العملي.ابن كثير - تفسيره )681/4(

بالبعث.. تكذيبا هؤلاء: جمع ]الماعون:6[ ڇبر ڇ ڇ بز -567وانتقاصا لحقوق ضعفة الخلق.. وتفريطا في الصلاة.. وشغفا بالدنيا جعلتهم يتعلقون بحقير الأواني.. وهم -مع هذا- يراءون، ولو فتشت لوجدت أن أقل الناس عملا

مثمرا لهم نصيب وافر من هذه الصفات أو بعضها.ينظر: التحرير والتنوير

عندهم، ما منافع الناس يمنعون ]الماعون:7[ ڌبر بزڍ -568من القليل والكثير، وإذا أريد بالماعون الإناء، فهم لما هو أعظم منه أشد منعا.

ينظر: تفسير الطبري

285

T

خج

الدنيا في شيء فأي تعالى، الله نعيم تذكر مثل شيء الدنيا في يزهد لا -569يستعاض به عن الكوثر؟

570- لما ذكر الله منته على نبيه: بزڎ ڎ ڈبر ]الكوثر:1[، أمره بشكرها، فقال: بزژ ژ ڑبر ]الكوثر:2[، وهو دليل على أن من أعظم ئۇئۆبر ئۇ ئو بزئو الجوارح- وعمل القلب -عمل العمل الشكر: صور

]سبأ:13[.مجموع فتاوى ابن تيمية

بالذكر؛ العبادتين هاتين خص ]الكوثر:2[ ڑبر ژ بزژ -571أفضل العبادات، ولأن الصلاة تتضمن الخضوع في القلب والجوارح لله، لأنهم من وتنقلها في أنواع العبودية، وفي النحر تقرب إلى الله بأفضل ما عند العبد من النحائر،

286

وإخراج للمل الذي جبلت النفوس على محبته والشح به.السعدي - تفسيره )935(

572- لما كانت الصلاة والنحر أكثر العبادات التي يصرفها المشركون لأوثانهم، مقصودهما وأبرز ]الكوثر:2[، ڑبر ژ بزژ قوله: في بالذكر تا خصبزژبر، ولذا لم يقل: فصل وانحر، ليستقر المعنى وهو: فصل لربك، وغايتهم: وانحر لربك، وحده لا شريك له، مراغم المشركين الذين جعلوا صلاتهم ونحرهم

لغير الله.ينظر: التحرير والتنوير

573- بزک ک ک کبر ]الكوثر:3[ ولم يقل: إن شانئك أبتر، بل أبرز الضمير )هو( لإفادة الحصر، فكأنه لا مقطوع ولا مذموم سواه. وإذا كان شانئه ذلك إليها له من الداعين ا، فإن شانئ سنته وشانئ × داخلا في الآية دخولا أولي

نصيب بقدر بغضه وكرهه.ابن عاشور - التحرير والتنوير )505/30(

574- أبانت سورة الكوثر -مع اختصارها- عن حقيقة الخير الكثير الذي لا يتحقق إلا بأمرين:

أ- تتابع العطاء.ب- دفع المنغصات.

287

فالعاقل لا ينشغل في دينه أو دنياه بطلب الأول دون الثاني.د.عصام العويد

]الكوثر:2-1[، ڑبر ژ ژ ڈ ڈ ڎ بزڎ -575× أن يشكر نعمته الفطر، ولهذا أمر الله نبيه النحر أفضل من الصدقة التي في يوم عليه بإعطائه الكوثر، بالصلاة له والنحر، كم شرع ذلك لإبراهيم خليله عليه السلام

عند أمره بذبح ولده، وافتدائه بذبح عظيم.رجالا وركبانا ولله أسلموا يسيرون من أقطارها وفجاجها فلم دعوه كان أقـرب منهم دعـاهـم فلبــوه رضا ومحـبــة

]ميمية ابن القيم، ابن رجب – فتح الباري )161/1([

T

خج

288

289

576- سورتا الكافرون والإخلاص وردت قراءتهم مقترنتين في مواضع: مثل ركعتي الفجر، وجاءت فيهم فضائل، مثل كون الإخلاص تعدل ثلث القرآن.. فكان

ا على كل قارئ. تدبرهما حق

نا يقرن بين سورة الكافرون والإخلاص في مواضع، ففي سورة 577- كان نبيالإخلاص: التوحيد القولي العلمي، وفي سورة الكافرون: التوحيد القصدي العملي: بزٻ پ پ پبر ]الكافرون:2[، وبهذا يتميز من يعبد الله ممن يعبد غيره، وإن

كان كلاهما يقر بأن الله رب كل شيء.ابن تيمية - اقتضاء الصراط المستقيم

الله بتسمية وتسميتهم بكفرهم تصريح فيه ٻبر ٻ بز -578لهم، وبعضهم يتخاذل؛ فلا يستطيع أن يسميهم إلا لقب )الآخر(.

من أحد المشتركين

T

خح

290

ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ بزٺ -579وتوحيد الصفاء الأولى: فالمادة ترقيع، ولا تلفيق فلا ]الكافرون:6-4[، ڦبر المنهج، وإلا فلن يعجز نبينا × عن جمع العرب بفكرة اقتصادية، أو أدبية، أو فكرية،

أو حزب شعبي، أو طموح أرضي.د.عائض القرني

580- بزٻ پ پ پبر ]الكافرون:2[ في حالتي هذه، بز ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ بر ]الكافرون:4[ في المستقبل، ففيه من قوة العبارة والثقة ما يقطع محاولاتهم

بأن يتنازل عند دينه.تفسير ابن كثير )690/4(

581- سورة الكافرون تضمنت نفي العبودية للطاغوت من معبودات الكفار، تعالى، الله توحيد تضمنت الإخلاص وسورة إله(، )لا في النفي معنى فتضمن

فتضمنت معنى الإثبات )إلا الله(.د.عبدالعزيز قاري - موسوعة الخطب

291

T

خم

582- كم بين قوله تعالى: بز پ پ ڀ ڀ ڀ ڀبر ]الشعراء:3[، وقوله: بزڃ ڃ ڃ چ چ چ چبر ]النصر:2[؟ إنها سنوات

قليلة لا تساوي شيئا في أعمر الأجيال.من إحدى الأخوات المشتركات

583- فسر به بعض الصحابة من جلساء عمر -رضي الله عنهم أجمعين- من أنه قد أمرنا إذا فتح الله علينا المدائن والحصون أن نحمد الله ونشكره ونسبحه -يعني: نصلي ونستغفره-، وهو معنى مليح صحيح، وثبت له شاهد من صلاة النبي × يوم

فتح مكة وقت الضحى ثمني ركعات.ابن كثير - تفسيره )692/4(

عائشة عن ]النصر:3[ ڍڍبر ڇ ڇ ڇ بز -584

292

قالت: كان رسول الله × يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: »سبحانك اللهم ربنا ومسلم البخاري )784(، عليه: ]متفق القرآن. يتأول لي«، اغفر اللهم وبحمدك،

)484([، والمعنى: أنه يفعل ما أمره القرآن به، وهذا من التدبر العملي.

التسبيح بين جمع ]النصر:3[ ڍڍبر ڇ ڇ بزڇ -585والاستغفار، إذ في الاستغفار محو الذنوب، وفي التسبيح طلب الكمل.

ينظر: الوابل الصيب

586- وجه استنباط ابن عباس من أن سورة النصر فيها إشارة إلى أجل النبي كالصلاة بالاستغفار، تختم الفاضلة الأمور أن عهد وقد فاضلة، حياته أن :×والحج، فأمر الله لرسوله بالحمد والاستغفار -في هذه الحال- إشارة إلى أن أجله قد

انتهى؛ لذا كان × يكثر من التسبيح والحمد في صلاته.السعدي - تفسيره )936(

293

T

سج587- بز ڈ ڈ ژ ژ ...گ ڳ ڳ ڳبر ]المسد:1-3[، حصل

لأب لهب وعيد مقتبس من كنيته.ابن عاشور - التحرير والتنوير )531/30(

ـا 588- بزک ک ک ک گ گ بر ]المسد:2[، قيلت هذه الآية لـمه: بزپ پ عى أبو لهب أنه سيفتدي من العذاب بمله وولده، كم قال ابن عم ادپبر ]مريم:77[، فقيل له: بز ڤ ڦ ڦ ڦ ڦبر ]مريم:80[، فسبحان

الله! تأمل كيف تشابهت قلوب أعداء الرسل في اغترارهم بأموالهم وأولادهم. من أحد الإخوة المشتركين

589- بز ڱ ڱ ڱبر كانت تحمل الحطب والشوك فتضعه في طريق النبي ×، فلم حصل لأب لهب وعيد مقتبس من كنيته، جعل لامرأته وعيدا

294

اقتبس لفظه من فعلها.ينظر: التحرير والتنوير

590- بز ڱ ڱ ڱبر ]المسد: 4[ إنها المرأة حين تعين زوجها نار جهنم! قارن هذا بحال كفره وعناده، ولذا ستكون عونا عليه في عذابه في على في الجنة، لا ت ببيت × بشر ، فإنها لما هيأت بيتا هادئا هانئا لزوجها خديجة

صخب فيه ولا نصب، فم أعظم أثر المرأة في حياة زوجها.ينظر: ابن كثير )515/8(

بز گ ڳ تعالى: قوله نزل فإنه ة، النبو دليل على السورة هذه في -591ڳ ڳبر ]المسد:3[، فأخبر عنهم بالشقاء وعدم الإيمن، لا ظاهرا ولا باطنا، ولا

ة الظاهرة. ا ولا علنا، فكان هذا من أقوى الأدلة الباهرة على النبو سرينظر:تفسير ابن كثير

ل هذا المعنى سببا في إسلام أحد العلمء الأمريكان. وقد كان تأم

592- روي أن أم جميل -امرأة أب لهب- باعت »عقدا« لها ثمنه 10000 درهم في أي: جيدها؛ في ]المسد:5[ ڻبر بزڻ ڻ الجزاء فكان الباطل، في أنفقتها ر لحظة في نوع نفس موضع العقد، فالذي يهدي نار السجائر للناس من حوله أما فك

اها فمه يوم القيامة؟! الهدية التي يتلقد.عصام العويد

295

T

سح

593- سورة الإخلاص ثلث القرآن كم صح الحديث؛ لأن علوم القرآن ثلاثة: تمام التوحيد تقرير على السورة هذه اشتملت وقد وقصص، وأحكام، توحيد،

التقرير، فهي ثلث القرآن.ابن جزي - التسهيل )371/3(

شيء؟ أي في أحد أنه يخبر لم ]الإخلاص:1[ ٻبر ٻ ٻ ٱ بز -594أحد يخلق ويرزق ويملك غيره، وأحد أحد في ربوبيته، فلا على العموم: فهو فدل فلا يجوز أن يعبد أحد غيره، وأحد في صفاته، المنفرد بالكمل، الذي له في ألوهيته،

الأسمء الحسنى، والصفات الكاملة العليا، والأفعال المقدسة.ينظر: تفسير السعدي

بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ بر ]الإخلاص:1-2[ ربم ظن -595

296

بعضهم أن السياق أن يقول: )هو الله الأحد الصمد(، ولكنها فصلت عن التي قبلها؛ بأن تكون كل النفوس ولتعظم، فكانت جديرة لتستقر في مسوقة لأن هذه الجملة

جملة مستقلة بذاتها.ابن عاشور - التحرير والتنوير )450/30(

فرق أكثر على رد فيها ]الإخلاص:3[ ڀبر ڀ ڀ پ بز -596الذين والنصارى الله، ابن عزير يقولون: الذين اليهود رأسهم وعلى الضلالة،

يقولون: المسيح ابن الله، وغيرهم من فرق الضلال.السيوطي - الإكليل )302(

597- بزپ پ بر أي الذي يصمد إليه في الأمور، ويستقل بها، بزٺ ٺ ٺ ٺ ٿ بر ]الإخلاص: 4[؛ أي: لا مثل له.

ينظر: تفسير الطبري )692/24(

فهل لنا أن يكون الله تعالى -الذي لا مثل له- أول من نلتفت إليه في كل حاجة ة، أو رخاء، أو رغبة، أو رهبة؟ نحتاجها، في شد

297

T

سخ

598- اشتملت سورتا الفلق والناس على ثلاثة أصول للاستعاذة:أ- نفس الاستعاذة.

ب- المستعاذ به.ج- المستعاذ منه.

ة الضرورة إلى هاتين السورتين، وأن حاجة العبد إليهم فبمعرفة ذلك تعرف شدأعظم من حاجته إلى النفس والطعام والشراب واللباس.

ابن القيم - التفسير القيم )260/2(

تفاؤل، الصفة بهذه الاستعاذة في ]1 ]الفلق: ٹبر ٹ ٿ ٿ بز -599وتذكير بالنور بعد الظلمة، والسعة بعد الضيق، والفرج بعد الانغلاق، والفلق كل ما يفلقه الله تعالى، كالنبات من الأرض، والجبال عن العيون، والسحاب عن المطر، والأرحام عن

الأولاد، والحب والنوى وغير ذلك، وكله مما يوحي بالفرج المشرق العجيب.أبو السعود العمدي )214/9(

298

ومن دخل، إذا الليل أي: ]الفلق:3[ ڄبر ڦ ڦ ڦ ڦ بز -600

الغفلة وأهل الشياطين، انتشار وفيه الليل، في أكثرها وجد الشرور أنواع تأمل

والبطالة، فحري بالمسلم اغتنامه بالعبادة، وتجنب السهر فيم لا ينفع، وخصوصا في

الأسواق ونحوها.

ينظر: تتمة أضواء البيان

601- بز ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤبر ]الفلق:1-2[ هل رأيت

الطمأنينة والأمن من الشرور مثل هذا؟ إنك لا تستعيذ من شيء بشيء شيئا يبعث

أعظم ممن خلقه.

602- ما أعظم الاستعاذة بهذه الصفة العظيمة )رب الفلق(، وما تشتمل عليه

ة وغلبة وسلطان على ظلمت الشرور والسحرة والحاسدين. وتأمل لفظة الفلق من قو

وما يقابلها من انغلاق الليل، وانغلاق عقد السحرة، وانغلاق قلوب الحاسدين.

من أحد المشتركين

603- اقترن الحاسد والساحر في السورة؛ لأن مقصدهما الشر للناس، والشيطان

بلا الشياطين تعينه الحاسد ولكن ويصاحبهم، ويادثهم والحاسد الساحر يقارن

ويستعينه؛ يعينه أن الشيطان من يطلب فهو الساحر وأما للشيطان، منه استدعاء

فلهذا -والله أعلم- قرن في السورة بين شر الحاسد وشر الساحر؛ لأن الاستعاذة من

299

شر يأتي من شياطين الإنس والجن، فالحسد من شياطين الإنس شر هذين تعم كل

وبقي قسم ينفرد به شياطين الجن وهو الوسوسة في والجن، والسحر من النوعين،

القلب، فذكره في سورة الناس.عطية سالم - تتمة الأضواء )162/9(

T

سخ

300

301

604- ذكر الله تعالى في سورة الناس صفة الألوهية والربوبية والملك، كم ذكرها ٺبر ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ پڀ پ پ بزپ الفاتحة: سورة في ]الفاتحة:2-4[، ومن اللطائف: أنهم أول سورة وآخر سورة، فينبغي لمن نصح نفسه

أن يعتني بمعاني هذه الصفات.محمد بن عبدالوهاب - تفسيره )11(

أربعة من واحدة ة مر الربوبية بصفة القارئ يستعيذ الفلق سورة في -605شيء شر من وعلا- -جل لله صفات بثلاث الناس سورة في يستعيذ بينم أشياء، عظمة استشعرنا فهلا الشيطان، خطر ة لشد إلا ذاك وما الشيطان-، -وهو واحد

نا؟ صفات ربنا ونحن نستعيذ به من عدوينظر: تفسير ابن كثير

T

سم

302

الوسوسة ق ]الناس:5[ عل بز ک ک گ گ گبر -606هنا بالصدر، الذي هو موضع القلب، وهو محل العقل والتقوى والصلاح والفساد، كتابه، وتدبر الله، ذكر بمثل القلوب رت تطه وما قلبه، ر يطه أن بالعبد فحري

والإخلاص له، والتوبة إليه.عطية سالم - تتمة الأضواء )179/9(

ڳبر ڳ ڳ گ گ گ گ ک ک بز -607]الناس:5-6[ بين الله تعالى نوع الموسوس، بأنهم من الجنة والناس؛ لأن ربم غاب عن البال أن من الوسواس ما هو شر من وسواس الشياطين، وهو وسوسة الناس، أقرب وهو عليهم أخطر، لأنهم منهم ذ منهم أجدر؛ بالتعو وهم وهو أشد خطرا،

وأنهم في وسائل الضر أدخل وأقدر.ابن عاشور )556/30(

ڇبر چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ بز -608يشير إلى وجود علاقة بين كل من السحر ]الفلق:4-5[ اقتران الحسد بالسحر هنا ومن بالسحر، الساحر من يكون الذي الخفي التأثير هو يكون ما وأقل والحسد، خفاء، في ضرر إيقاع فكلاهما الضرر، عموم في الاشتراك مع بالحسد، الحاسد

وكلاهما منهي عنه.عطية سالم - تتمة أضواء البيان )640/9(

أحرف وعدد فقط، حرفا )153( والناس الفلق سورتي أحرف عدد -609

303

فالمعوذتان أفضل بنص الحديث سورتي هود ويوسف )14781( حرفا، ومع هذا الصحيح، كتاب ربنا كتاب معاني، ومع هذا ما زال بعضنا يركض في حفظه وتلاوته

يستكثر الحسنات في غفلة عن المعاني العظيمت.د.عصام العويد

T

سم

ـرو� �آيـاتـه ليدب

305

وخصائصهم: بل وأشخاصها، مكانها يدد بم المراودة قصة سبقت -610ۋ ۇٴ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ بز ۋۅبر.. اشتمل هذا على تحديد المكان بزڭ ڭ بر، وأن المشتري من ذوي المكانة:

ا: بزۋ بزۅ ۉ ۉ ې ې بر، وأن يوسف كان إذ ذاك صبيۋۅ بر ]يوسف: 21[.

ه: كل الحدث تختصر التي الكلمة تلك القصة في يواجهنا ما أول -611بزٱبر ]يوسف:23[، فهي تصور من أول لحظة الإعجاب الشديد من امرأة العزيز، حتى طلبت فعل المنكر، وأنها بذلت قصارى جهدها في التحايل؛ لأن المراودة

ة على رفق في الطلب، ومجيء وانطلاق، وصيغة المفاعلة دالة على التكرار. دال

اسمها دون بهذا المرأة ذكر ]يوسف:23[ بر ٻ ٻ ٻ ٻ بز -612

تدبر�تفي

ق�صة �لمر�ودة

306

)زليخا(، أو الإضافة )امرأة العزيز(، ففيه إظهار كمل نزاهته، فإن عدم ميله إليها مع دوام مشاهدته لمحاسنها، واستعصاءه عليها مع كونه تحت ملكتها ينادي بكونه عليه

السلام في أعلى معارج العفة والنزاهة.

الفعل تعدية ]يوسف:23[ في بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ بر -613، فإنه لما كانت المراودة تدل على الحركة، وكان حرف )راود( بحرف الجر )عن( سر)عن( يدل على المجاوزة، فكأنها أرادت بكل حيلها وأنوثتها تجريده من نفسه هو؛

ليكون لها وحدها.

614- بزپ پ ڀ ڀ ڀڀبر ]يوسف:23[ هذه أول خطوة قامت بها امرأة العزيز في سبيل رغبتها، وهي خطوة ذات شقين: فعلي: بزپ پبر، وقولي: بزڀ ڀڀبر، وتشير كلمة بزپبر إلى إحكام الغلق،

وإلى كثرة الأبواب، تهيئة لفعل مرادها.

615- بز پ پ ڀ ڀ ڀڀ بر ]يوسف:23[ يلفت النظر هنا الإيجاز الشديد في ذكر هاتين الخطوتين )التغليق، والقول(، ففيه إشارة إلى ضرورة الاختصار في كل ما يتعلق بهذه القضية، وعدم التطويل في سرد التفاصيل المحركة

للغرائز.616- بزٺ ٺ ٺٺ بر ]يوسف:23[ في إظهار قول يوسف عناية بإبراز ما هت به، ليتضح الفرق بين لغة الشهوة والخيانة، ه به في تلك اللحظة مقابل ما تفو تفو

307

ولغة العفة والوفاء، وفي سبق التعوذ إلى لسانه دليل على عظم صلته بربه وقربه منه، ق لمثل هذا كل أحد. وإلا فإنه لا يوف

617- بز ٿ ٿ بر ]يوسف:23[ فذكر عنوان الربوبية هنا دون السيادة؛ لما فيه من الاعتراف بالمعروف والفضل، وهذا دليل على أن من المروءة ورفيع الأخلاق أن على دال والسياق يخونه، أن عن فضلا إليه، أحسن من حق الإنسان يفظ أن المراد هو من رباه وقال: أكرمي مثواه، لا خالقه؛ لأنه المتبادر إلى مفهوم المرأة المتلقية

للخطاب.

]يوسف:24[ ڃڃبر ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦڦ ڤ ڤ بز -618ب الثاني بم يعفو ر وجوده من التوكيد القسمي بزڤبر، وعق ر الأول بم يقر صدأن وبم الزنا، قبح على الدال ڃبر ڄ ڄ ڄ ڄ بز وجل: عز قوله من أثره

برهان ربه قد وجد، فالهم لم يوجد.

619- بزڃ ڃ چ چ چچ ڇ ڇ ڇ ڇبر ]يوسف:24[ شهد الله في هذه الآية على طهارة يوسف أربع مرات:

1- بزڃ چ چ بر واللام للتأكيد، وأن السوء صرف عنه، وهذا أبلغ من أن يصرف هو عن السوء.

2- بز چچ بر: فصرف عنه السوء والفحشاء.3- بز ڇ ڇ ڇ بر فأضافه إليه.

فيق�صة �لمر�ودة

تدبر�ت

308

4- بز ڇ بر، وقرئت بفتح اللام وكسرها.

620- بز ڍ ڌ بر ]يوسف:25[، ولم يقل: واستبقا )إلى( الباب:1- لأن الاستباق ليس مقصودا لذاته، بل هو وسيلة، والمقصود هو الباب، ولو قيل: استبقا إلى الباب؛ لكان الباب منتهى السباق؛ لأنه بتجاوز الباب يتغير المكان

والموقف كله، لذا كانت حريصة على منعه من ذلك.2- وليشير إلى سرعة الوصول، حتى لكأنهم في لحظة قد وصلا الباب.

621- بز ڌ ڎ ڎ ڈبر ]يوسف:25[ وفي ذكر قد القميص، وتحديد ، فيه إشارة إلى أن يوسف هو الأسبق إلى الباب، وهذا يعني أنه هو الهارب مكان القد( دون )الشق(؛ لأن القد لا يكون إلا طولا، وهذا وهي المطاردة. وفي ذكر مادة )القد

أكثر مطابقة للواقع.

جزاء ما تقل: ولم ]يوسف:25[، بر گ گ گ ک ک ک بز -622لذا بعينه؛ هو يؤذيه مقصود مكروه معشوقها يصيب أن تريد لا فكأنها يوسف؛ أخفت اسمه عند لحظة المواجهة، كم أن في ذلك تخفيفا من رد يوسف عليها، إذ لو

أشارت إليه أو نسبت الأمر بصراحة إليه لربم حدث أمر آخر.

نفسها إضافة فائدة، وهي: قولها: )ب( من بدلا بزگبر قولها: 623- في أهله، في العزيز على اعتدى الذي بهذا ولتغريه نحوها، عاطفته لتثير العزيز؛ إلى

309

وفي اختيار )الأهل( دون )الزوجة( ما يوحي بالاستقرار والراحة، كل هذا لتحفز زوجها على نصرته لها، وترويض خصمها، فهي تقيس هنا مجموعة مشاعر مختلفة، بين استغراب، وسؤال، ورهبة، وعشق، كل ذلك استطاعت استيعابه بخطاب شامل

يدل على قدرة فائقة في ذلك.

بز گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ بر سبق السجن بـ)أن والفعل(، بينم جاء -624»العذاب« صريا موصوفا، ولم يقل: )أن يعذب(؛ لأن لفظ السجن يطلق على البيت الذهن إلى يتبادر لا فحتى سجن، مصدر على ويطلق المسجون، فيه يوضع الذي الموضع فقط، ذكر الفعل مسبوقا بـ)أن( ليتحقق معنى الفعل؛ لأنه الذي فيه النكاية.

سجنه المراد بل الدائم، الحبس على يدل لا بر ڳ ڳ بز بـ التعبير -625لقال: يجب أن يجعل من الدائم أراد الحبس التخفيف، ولو أقل على سبيل أو يوما

المسجونين، كم قال فرعون حين تهدد موسى عليه السلام في قوله: بز ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀبر ]الشعراء: 29[.

راودتني؛ هذه يقول: أن والمتوقع ]يوسف:26[ ںبر ڱ ڱ بز -626ولعل السر هو للإعلام بانصرافه عنها، وعدم اهتممه بها؛ لخيانتها، واتهامها لبريء، وهو موافق لما جبل الله عليه الأنبياء من حسن الأدب ولطف القول، فهي لما كنت بضمير السلام-عنها -عليه كنى )ب(، تقل: ولم بر، گ بز فقالت: نفسها عن بـ: إليها أشار راودتني(، ولا )أنت بـ: بزڱ ںبر، ولم يخاطبها فقال: الغيبة،

با في اللفظ. )هذه راودتني( تأد

فيق�صة �لمر�ودة

تدبر�ت

310

في ذكرت حيث الشهادة، بشأن العناية تلحظ بر ڻ ڻ بز -627لفظين متجاورين، فـ)شهد( يمثل القيام بالفعل -وهو الشهادة- و)شاهد( يبين أن بعض وشهد لقيل: المعنى هذا ولولا الشهادة، صفاته: أبرز من بالفعل قام الذي أهلها، وتقييد الشاهد بكونه )من أهلها( فيه دلالة على قوة شهادته إذا شهد عليها؛

لأن المتوقع في مثل هذه الحالة أن يشهد لها لا عليها، بسبب الحمية.

311

هدى الذي الكون سر هي )السكن( كلمة أن علم القرآن ل تأم من -628ولذا ]الروم:21[، گبر ک بز والمرأة الرجل بين العلاقة في القرآن إليه كان الهدف الرئيس للمرأة في الحياة بعد حق الله أن تتعلم كيف تكون سكنا لزوجها

وأسرتها.

المداومة هو هنا القنوت ]النساء:34[ بر ٺ ٺ بز -629ه في العلاقة بين الخليلين الزوج والزوجة، ومن سبر على طاعة الزوج، فالسياق كليعة السهلة، وأنكدهن عيشا هي واقع حياة الناس وجد أن أسعد النساء قلبا هي الط

الشرسة المعاندة.

فهي وصف! من أجمله ما ]القصص:25[ بر ک ک ک بز -630كأنها من شدة حيائها لم تمش على قدميها، بل )على حيائها(، الحياء في الكلمة والنظرة

�لحياة �لزوجيةفي

�صوء �لقر�آن

312

والحركة بالنسبة للمرأة خصوصا هو لحاؤها الذي لا تزهر أغصان الورد بدونه.

العاشقة العروب هي ابن عباس: قال ]الواقعة:37[.. بز ہ ہبر -631فالصالحة الفراش. أزواجهن على الكلام مع الغنجات حسنات لزوجها، المتعشقة والتكسر اللعب وكمل زوجها، غير عند الحياء تمام وهما: صفتين بد ولا تجمع

والتغنج والتعشق والخضوع إذا خلت ببعلها.

الذي إن ]الطلاق:1[ بر ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ بزٺ -632بيتها أو إخراجها من قبل زوجها؛ مخالفة المرأة من يجري حين الغضب من خروج واحد بيت في نجتمع كيف الزوجة: أو الزوج يقول قد الإلهي، الأمر لهذا سافرة ڇبر چ چ چ چ ڃ ڃ بزڃ فالجواب: وأهنت؟ جرحت وقد

]الطلاق:1[.

لا تكاملية علاقة هي الإسلام في والمرأة الرجل بين العلاقة طبيعة -633تنافسية، فحواء لم تخلق كم خلق آدم، بل خلقت منه بزڀ ڀ ڀبر ]النساء:1[،

فإن ظلمها؛ فإنم يظلم قلبه، وإن نشزت واسترجلت فم أبشعه من منظر!!

كلمة المعروف أعظم إن من ]النساء:19[ بزۉ ۉبر -634حلوة تنفذ إلى قلب المرأة، فتروي عطشه، ولكن المحروم منا -معاشر الأزواج- من

يصاب بجفاف الريق بسبب هبوط نسبة )السكر( لديه، فم يلفظ إلا قوالب الثلج.

313

يعمد قلب؟ من مت حط وكم بيت؟ من السيئة الظنون هدمت كم -635بتدبير أو جوال برسالة الاختبار أو بالتجسس شك أدنى وجود عند منا الواحد م بز ڀ ٺ بر ]الحجرات:12[، وفي الحديث: اتصال، وهذا كله بنص القرآن محر

سوا«. س »ولا ت

636- إن وضع الزوج لرأسه تارة على صدر زوجته وأخرى في حجرها ليجد منهم العميق الفهم × هو جزء من يفعل الحياة كم كان يمتص هموم ما دفئها في

لقوله تعالى: بزچ چچ بر ]الأعراف:189[.

بز ہ ہبر ]الواقعة:37[ العروب هي العاشقة المتحببة، الغنجات -637حسنات الكلام مع أزواجهن. فالصالحة تجمع ولابد صفتين وهما: تمام الحياء عند الذين مثل ولهن ببعلها، خلت إذا والتغنج والتكسر اللعب وكمل زوجها، غير

عليهن.

في�صــوء �لقر�آن

�لحياة �لزوجية

ـرو� �آيـاتـه ليدب

315

المسلمين، من رجل بدار فمر ليلة، ذات المدينة يعس عمر خرج -638بزۓ ۓ بلغ: حتى بز ںبر فقرأ: قراءته، يسمع فوقف ، يصلي قائم فوافقه ڭ ڭبر ]الطور:1-7[، قال: قسم ورب الكعبة حق، فنزل عن حماره، فاستند ا، ثم رجع إلى منزله، فمرض شهرا يعوده الناس، لا يدرون ما إلى حائط، فمكث ملي

مرضه.ابن قدامة - الرقة والبكاء )ص: 166(

639- ناظر أحد العلمء يهوديا شهرا كاملا، فأبى أن يذعن، فجاء اليهودي يوما وقت الصبح، وكان ذلك العالم مشتغلا بتلاوة القرآن، فلم دخل الباب وسمع القرآن أثر في قلبه تأثيرا بليغا، فأعلن اليهودي إسلامه، فسأله ذلك العالم عن السبب؟ فقال: لما وصلت إلى الباب سمعت منك القرآن -رغم قبح صوتك-، فأثر ب تأثيرا بليغا،

فعلمت أنه وحي.إظهار الحق )54/2(

من �أخبار �لمتدبرين

316

ٻ ٻ ٱ بز تعالى: قوله من القرآن مع رحلتي بداية كانت -640لي رسمت فقد ]البقرة:30[، الآية ...بر پڀ پ پ پ ٻ ٻ من أكثر مخلوقاته من شيئا أكره لا وجعلتني كثيرة، تفاصيل إلى يتاج لا منهجا

ن، لأحسن الخلافة في الأرض. إبليس، وجعلتني أبحث عن صفات الله تعالى بتمعمن أحد المشتركين

641- عن سليمن التيمي أنه قرأ قوله تعالى: بزڱ ڱ ں ںبر ]المزمل:12[، فقال: قيودا والله ثقالا لا تفك أبدا، ثم بكى.

642- لما نزل قوله تعالى: بز ک ک گ گگبر ]مريم:71[ ذهب عبدالله بن رواحة إلى بيته فبكى، فبكى أهل بيته لبكائه، فلم انقطعت عبرته قال: يا أهلاه! ما الذي أبكاكم؟ قالوا: لا ندري! ولكن رأيناك بكيت فبكينا! قال: لقد أنزلت على ينبئني أني صادر عنها، فذلك النار، ولم ينبئني فيها رب أني وارد آية × رسول الله

الذي أبكاني.ابن المبارك - الزهد )ص:104(

الله لقول سمعها هو إسلامها أسباب من أن نصرانية صيدلية ذكرت -643بز ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں -في سورة المائدة )17(-: تعالى الماضية حياتي فكل حينها، شعوري وصف أستطيع لا وتقول: ڻڻبر، ڻ

هدمت أمامي؛ لأنها حياة كفر، وهنا أعلنت إسلامي.صحيفة اليوم الإلكترونية

317

ين على 644- فسر الشيخ الشنقيطي آية، ثم ذكر أنه لم ينص أحد من المفسرما ذكره مع احتمل الآية له، ثم قال: »لكن كتاب الله لا تزال تظهر غرائبه، وعجائبه من مفهومة تكن لم أشياء منه تفهم حين كل ففي والأيام، الليالي مر على متجددة

قبل«، فأين المتدبرون؟أضواء البيان )258/2(

645- كثيرا ما تختم الآيات بقوله: بزگ گ ڳبر، وفي ذلك دعوة للعلم دافع أعظم وأنه الأعمل، بفضائل العلم أهمية يبين العمل، وهذا على يبعث الذي

للعمل والامتثال، وهو منهج قرآني عظيم.د.محمد الربيعة

فإن الذكر، وفي القرآن، وفي الصلاة، في ثلاث: في الحلاوة دوا »تفق -646

كلمات عامةفي �لتدبر

318

وجدتموها؛ فامضوا وأبشروا، فإن لم تجدوها؛ فاعلموا أن الباب مغلق«.الحسن البصري - حلية الأولياء )318/4(

فهلا توبة واستغفار، ودعاء الغفار: أن يتوب، ويزيل الران عن القلوب؟

647- تجد اقترانا لذكر آيات الجهاد مع آيات الحج، تكرر هذا في سورة البقرة والتوبة والحج، ولعل من مناسبة ذلك: أن الحج نوع جهاد، بل هو جهاد كل ضعيف

وامرأة.

648- خمس خطوات عملية لتدبر القرآن:1- افتح صفحات القلب مع فتحك أوراق المصحف، هذا ركن التدبر الأكبر.

2- ليكن بين يديك كتاب مختصر في التفسير كالمصباح المنير.سورة قراءة قبل فمثلا: ومقاصد، وخصائص فضائل لها السور من كثير -3

الأنعام قف طويلا في معنى الآثار الواردة في فضلها.4- اقرأ على مكث، رتل ولا تعجل.

ثانية أثرا في قلبك وإلا فعد رتلها إلى الأثر، فإن وجدت القراءة انظر 5- بعد وثالثة.

عصام العويد

السعدي، وبدأت تفسير فأخذت أتدبر أن المجاهدة: حاولت ثمر 649- من ر وأفهم، فأحسست بانفتاح وراحة عجيبة، ثم صليت الضحى، وبدأت أرتل وأكر

319

أتأمل في الآيات والأدعية، ولو أقسمت ما حنثت: أني لا أذكر صلاة صليتها أسكن وألذ منها، فكيف أضعنا تلك الفرص العظيمة؟

رسالة من مشترك

650- إن المسلم لتأخذه الدهشة بلبه كل مأخذ، حين يرى مواقف الكثير من خبط يتخبطون هم ثم خطوب، عليهم وادلهمت ظلام، بهم أحاط ربهم، كتاب العجب! فلله العولميات، وهشت القوميات، وتدهورت النظم، أفلست عشواء،

النور بأيدينا، فكيف نلهث خلف ركاب غيرنا؟! د.سعود الشريم - خطبة: رمضان شهر القرآن

651- من أهم وأول وسائل تدبر الآيات: معرفة معنى الكلمت الغريبة، فهي مفتاح لفهم المراد، ولتحقيق ذلك:

1- احرص على القراءة في مصحف وضع معه تفسير لغريب القرآن.2- لا تتجاوز آية إلا إذا أدركت مفرداتها.

د.محمد الخضيري

بالأمن مكة لأهل إبراهيم ودعاء لقومه، موسى استسقاء في تأمل -652الدعاة وطلبة أن على يدلك هذا ألا والأبرص..؛ للأكمه والرزق، وعلاج عيسى الناس مع حرصهم على دينهم؟ ففيها معاشهم دنيا العلم أن يرصوا على إصلاح

وقوام عبادتهم، وهذا داع إلى خلطتهم أيضا.

في�لتدبر

كلمات عامة

320

د.محمد السيد

653- الفقهاء المصنفون يتبعون كتاب الصيام بكتاب الاعتكاف، اقتداء بالقرآن وتنبيه على إرشاد ذلك الصوم. وفي ذكر بعد الاعتكاف ذكر نبه على فإنه العظيم،

الاعتكاف في الصيام، أو في آخر شهر الصيام، كم ثبتت السنة.ابن كثير )520/1(

المفصل حزب استمع أو تلاوة في أخذت إذا القرآن: صاحب يا -654»هو فيه: مسعود ابن قال أحزابه، وأفضل ختامه، مسك فإنه فتنبه؛ )ق-الناس( ه ابن عباس: »المحكم«؛ لندرة متشابهه، ولا يزهدنك فيه قصر لباب القرآن«، وسمسوره، فالمعوذتان أحب إلى الله من سورتي هود ويوسف بالنص الثابت عن رسوله، وقد تواتر أن غالب قراءته × في الفريضة كانت من المفصل. فأحضر قلبك وتدبر

تجد بزڀ ٺ ٺ ٺ ٺ بر.د.عصام العويد

روح فيها ينفخ فإنم الماضين، أخبار يقص عندما الكريم القرآن تجد -655إن والمبطلين، المحقين بين العراك ضجيج فيها نسمع تسعى، حية هي فإذا الحياة،

قصص القرآن قطع من الحياة الماضية، استرجعها الوحي الأعلى للتعليم والاعتبار.محمد الغزالي - المحاور الخمسة للقرآن )ص:100(

321

أنه تعالى في سورة الأعراف الذي أصاب قوم شعيب، ذكر الله 656- الهلاك رجفة، وذكر في سورة هود أنه صيحة، وذكر في سورة الشعراء أنه عذاب يوم الظلة، »وقد والظلة. والصيحة، بالرجفة، شعيب قوم هلاك الله ذكر ذلك؟ كان فكيف اجتمع عليهم ذلك كله، أصابهم عذاب يوم الظلة، وهي سحابة أظلتهم فيها شرر من نار ولهب ووهج عظيم، ثم جاءتهم صيحة من السمء ورجفة من الأرض شديدة

من أسفل منهم، فزهقت الأرواح منه«.تفسير ابن كثير )284/2(

657- طريقة جديدة للإفادة من رسائل )جوال تدبر( يقترحها أحد المشتركين: من رسائل يصلني ما فيه أدون كبيرة- هوامش -ذي مصحف بتخصيص )قمت »جوال تدبر« مقابل موضع الآية التي وردت فيها الرسالة، فعندما أقرأ وردي أقف عندها فأتأملها، كم أفادتني التمرن على التدبر والتفكر، ورغبتني في مراجعة تفسيرها

للوقوف على مزيد من المعاني والأسرار(.

نزل قال: »ما ابن عباس حين التطبيقي في حياة النموذج تأمل في هذا -658غيث بأرض، إلا حمدت الله وسررت بذلك، وليس لي فيها شاة ولا بعير. ولا عرفت إنه حب الخير ما أعرف...«. منها يعرفون الناس أن آية من كتاب الله، إلا وددت

للناس، وسلامة الصدر لهم، والنصح كل النصح للخليقة.

659- ينبغي للمفتي -إذا أراد أن يصدر حكم قد تستغربه النفوس بسبب إلف

في�لتدبر

كلمات عامة

322

ما يخالفه- أن يهيئ قبله ما يكون مؤذنا به؛ فتأمل ذكره سبحانه قصة زكريا، وإخراج العادة، لمثله في فيه يولد الذي لا السن الشيبة وبلوغه انصرام عصر بعد منه الولد فذكر قصته مقدمة بين يدي قصة المسيح وولادته من غير أب، فإن النفوس لما أنست بولد بين شيخين كبيرين لا يولد لهم عادة سهل عليها التصديق بولادة ولد من غير

أب بأمر الله.ابن القيم - إعلام الموقعين )125/4(

660- فائدة: من تأمل موضوعات القرآن وطريقة عرضها، ثم نظر في نفائس أشعار العرب -كالمعلقات التي لا تعدو أن تكون تجارب شخصية للشاعر، كالفخر

بالذات أو القبيلة- تبين له شيء مما أحدثه القرآن من تغيير في نفوس العرب.د.مساعد الطيار

661- قد يتعجب بعضهم ويتساءل: لماذا لا ينتقم الله لأوليائه الذين يعذبون دار الدنيا يجعل لم تعالى الله أن والجواب: الدنيا؟! هذه في أعدائه بأيدي ويقتلون جزاء لأوليائه، فقد يدركون انتقام الله لهم، وقد لا يدركه إلا من يأتي بعدهم، والنصر أصحاب تحريق قصة تدبر ومن الأبدان، فنيت ولو المبادئ، انتصار هو الحقيقي

الأخدود -الموحدين- تبين له الجواب جليا.

662- قص الله سبحانه في كتابه نصره لرسله ولعباده المؤمنين على الكفار، في

323

قصة نوح، وهود، وصالح، وشعيب، ولوط، وفرعون، وغير ذلك، وحصول النصر -وغيره من أنواع النعيم- لطائفة أو شخص لا ينافي ما يقع في خلال ذلك من قتل بعضهم وجرحه، فمن عد القتل في سبيل الله مصيبة مختصة بالجهاد، كان من أجهل

الناس.ابن تيمية - قاعدة في المحبة )149(

663- تدبر مصارع الأمم في كتاب الله تجد أن الله لم يهلك أمة إلا وهي في حال قوتها وجبروتها! أهلك الله عادا وهي ذات العمد التي لم يخلق مثلها في البلاد، حتى ا قوة، وأهلك ثمود الذين جابوا الصخر بالواد، فنحتوا الجبال وبنو قالوا: من أشد منالمصانع، وأهلك فرعون ذا الأوتاد الذي قال: أنا ربكم الأعلى، وأراد صرحا يبلغ به

السمء، وكل هؤلاء دمرهم الله في قمة قوتهم وجبروتهم.د.سفر الحوالي

القصائد أكثر من سمع تيمية: »من ابن يقول الاهتممات(: )مراجعة -664لطلب صلاح قلبه تنقص رغبته في سمع القرآن،... ومن أدمن أخذ الحكمة والآداب من كلام فارس والروم لا يبقى لحكمة الإسلام وآدابه في قلبه ذاك الموقع، ومن أدمن قصص الملوك وسيرهم لا يبقى لقصص الأنبياء وسيرهم في قلبه ذاك الاهتمم، ونظير

هذا كثير«.ابن تيمية - اقتضاء الصراط المستقيم )484/1(

في�لتدبر

كلمات عامة

324

665- فم أشدها من حسرة وما أعظمها من غبنة على من أفنى أوقاته في طلب العلم، ثم يخرج من الدنيا وما فهم حقائق القرآن، ولا باشر قلبه أسراره ومعانيه، فالله

المستعان.ابن القيم - بدائع الفوائد )324/2(

666- إن أعظم المهام التي تتولاها المرأة: الأمومة، وقد رعى القرآن حق هذه حملها عن حديثه جيدا وتدبر والمدنية، المكية سوره في ذكرها فكرر الأم، القائدة القرآن د جس كيف وتأمل ورعايتها، ببرها والأمر وشفقتها، ووهنها ورضاعها البر الحقيقي بها، من غير ربط لذلك بيوم في العام، فالأم في نفوس أهل القرآن ملء

السمع والبصر.أ.د.إبتسام الجابري

ب طريقة مع جماعة 667- تجربة مثمرة: يقول أحد أئمة المساجد: أردت أن أجربعد آياته« »ليدبروا كتاب من أقرأ فبدأت ربهم، بكتاب الناس ربط في مسجدي صلاة العصر، بحيث أقتصر على فائدتين كل يوم. يقول هذا الإمام: وجدت لذلك

أثرا عظيم على جماعة المسجد، فجزاكم الله خيرا.

والعظمء القادة تخريج ميادين أخصب من والشدائد الأزمات -668والمصلحين، تأمل في المعاناة التي مر بها يوسف قبل أن يصبح عزيز مصر، والشدائد الضحى تدبر سورة بل البشر، من بعثه لأعظم طاغية قبل منها موسى عانى التي

325

لتعلم من هو محمد، صلى عليهم رب وسلم.أ.د.ناصر العمر

: وقد أمر الله بالتوكل في خمسة عشر موضعا 669- يقول الفيروز أبادي من القرآن، فساقها سياقا بديعا، محلى بتعليقات مليحة، من المستحسن مراجعتها في

كتابه: )بصائر ذوي التمييز،313/2(.

في�لتدبر

كلمات عامة

ـرو� �آيـاتـه ليدب

327

670- وتستمر قوافل العائدين إلى القرآن.. فهذا أحد الإخوة يقول: »كنت قبل رمضان مدمنا على مشاهدة الأفلام، ومع رمضان تبت إلى الله تعالى، وكنت أجد لذة م وجدت من نفسي لتوبتي وأنا استمع للقرآن في التراويح والقيام، وبعد رمضان كلضعفا ألجأ للقرآن، فأجد لذة أعظم وأطول وأعمق من تلك التي أجدها في الأفلام«.

671- وتستمر قوافل العائدين إلى القرآن.. تجربتي هذا العام في رمضان كانت التي تدبر، خدمة بفضل ثم الله، بفضل وذلك السابقة، الأعوام كل عن مختلفة جعلتني أقرأ كثيرا من تفسير الآيات، فمن خلال قراءتي للتفسير شعرت بفرق رائع

وأنا أتدبر معاني القرآن، وأصبح كتاب التفسير مقارنا لمصحفي.رسالة من مشترك

مع الحقيقية بدايتي كان رمضان القرآن.. إلى العائدين قوافل وتستمر -672التدبر، فبعد أن سمعت محاضرة لأحد المشايخ في إذاعة القرآن حول التدبر ركزت

جــو�مـــع

328

العجاب، العجب فوجدت قلبي، في تؤثر حتى الآية من أنتقل لا بحيث عليه، ووجدت حياة لقلبي، وتعلقا بالله لم أجدها في حياتي )37 سنة(، مع أنني مع الالتزام وطلب العلم منذ بضع عشرة سنة، فجعلت هذا ديدني في رمضان، فبدل أن كنت أقرأ

في الساعة )3 أجزاء( صرت أقرأ الجزء في ساعة أو ساعتين. رسالة من مشترك

329

وألق وسمعه، تلاوته عند قلبك فاجمع بالقرآن، الانتفاع أردت إذا -673م به سبحانه منه إليه، فإنه خطاب منه سمعك، واحضر حضور من يخاطبه به من تكل

لك على لسان رسوله ×.ابن القيم - الفوائد )ص: 3(

674- من طرق التدبر: تدارس القرآن، والتدارس لا يكون إلا طرفين فأكثر، فينظرون في آية أو في سورة، أو في موضوع، ويتبادلون الحديث، ويرجعون للكتب،

ويسألون أهل العلم، بحثا عن النفع، بغير تغالب أو مماراة.د.عويض العطوي

675- صفة التدبر: أن يشغل قلبه بالتفكر في معنى ما يلفظ به، ويتأمل الأوامر والنواهي، فإن كان مما قصر عنه فيم مضى استغفر، وإذا مر بآية رحمة سأل واستبشر،

كيفنتدبر ؟

330

ذ، أو تنزيه نزه وعظم، أو دعاء تضرع وطلب. أو عذاب أشفق وتعوالسيوطي - الإتقان في علوم القرآن )1/ 127(

القراءة، إني سريع : إني 676- عن أب حمزة قال: قلت لابن عباس وأرتلها، أحب إلي أن ليلة فأتدبرها البقرة في اقرأ القرآن في ثلاث، فقال: لأن أقرأ

أقرأها كم تقرأ.رواه البيهقي )369/2(

ل ما يعين على التدبر، أن يعلم القارئ أنه المقصود بالتلاوة، فإن 677- من أوبزڄ تعالى: من تلاوة القرآن حق تلاوته: التدبر، لأنه طريق الإيمن، ألم يقل الله

ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چچ بر ]البقرة:121[.د.محمد السيد

ر الآية التي تجد قلبك قد انفتح لها، وخشع معها، فقد قام نبيك × بآية 678- كرواحدة حتى أصبح: بزئو ئۇ ئۇ ئۆئۆ ...بر الآية ]المائدة:118[. وكان أحد ]إبراهيم:10[؟ بز ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆۈ بر تعالى: قوله يقرأ العامة دها كثيرا، وكلم قرأها قال: لا والله يا رب ما فيك شك! فبكى وأبكى من فم زال يرد

كان يسمعه.

331

ا، 679- على متدبر كتاب الله أن يبحث في معاني الكلمت الواردة فيه بحثا لغويوكيف استعملها العرب، وكيف استعملت وقت نزول القرآن، لا وفق ما تطورت إليه الكلمة بعد انقطاع الوحي، فإن ذلك من شأنه أن يساعد -بتوفيق الله- على فهم

المعنى، وأن يكون تدبره أقرب إلى الصواب.عبدالرحمن الميداني

680- دقتك في الجواب على السؤال التالي له أثر بالغ في الانتفاع بهذا المفتاح من مفاتيح التدبر! يقول ابن القيم: »فانظر محبة القرآن من قلبك، والتذاذك بسمعه أهي أعظم من التذاذ أصحاب الملاهي والغناء المطرب بسمعهم؟ فإن من المعلوم أن من

أحب محبوبا كان كلامه وحديثه أحب شيء إليه«.ابن القيم - الجواب الكافي )170(

681- من طرق التدبر: أن تقرأ القرآن آية آية، ثم ترجع للآية كلمة كلمة، وما يشكل معناه من الألفاظ تبحث عنه في كتب التفاسير الموثوقة، أو كتب غريب القرآن ا؛ لتفهم المعنى، ثم بعد ذلك تنظر في معاني الآية لأنها أيسر، فتحلل معناها تحليلا لفظي

الكلية.د.عبدالكريم الخضير

682- من أراد حسن التدبر فليكن له عناية بأسباب النزول وبالسيرة والتاريخ،

نتدبر ؟كيف

332

أحب أن آية إلا فإن فيها عيشا مع القرآن. قال الحسن البصري: »والله ما أنزل الله يعلم فيمن أنزلت، وما يعني بها«. والسؤال: كم أعطينا القرآن من وقتنا لتحقيق هذه

الغاية؟المحرر الوجيز )39/1(

والأستاذ طالبا نفسك تخيلت إذا عليها التدرب يمكن مهارة، التدبر -683يقول لك: استنبط من الآية عشر فوائد بدون الرجوع إلى أحد.

د.عبدالله السكاكر

بكتاب به تمر التي الأحداث الإنسان يربط أن التدبر: على يعين مما -684التي حوت لفظ التي أصابت إخواننا: اجمع الآيات الله. مثال: في الهزات الأرضية لها تجد الواقع، ضوء في واقرأها ونحوها، الابتلاء..( البأساء، الرجفة، )الزلرلة،

معاني لم تنكشف لك وقت الأمن. إنها عظمة القرآن.

يتأملها بخصوصها، آية لنفسه في كل وقت التدبر: أن يجعل 685- من طرق ويمكن أن يعلق في ورقة ليراها طول اليوم، وبجانبها ورقة، فكلم طرأ له معنى كتبه

فيها.

686- الوقوف على أقوال السلف بالذات في تفسير الآية، والتأمل في مضامينها عت عباراتهم والمقصود واحد- مما يعين على التدبر والتفكر في معان -خاصة إذا تنو

333

بزڑ ک تعالى: قوله في )الفتنة( تفسير في عباراتهم ع تنو مثال: للآية. أكثر ک ک ک گ گ گ ...بر ]النور:63[.

687- ومن أبلغ ما يعين على التدبر: أن يعرض المؤمن نفسه على كتاب ربه، فهو ته: متى أكون من المتقين؟ متى أكون من الخاشعين؟ يتصفح القرآن ليؤدب به نفسه وهم

متى أكون من الصابرين؟ متى أزهد في الدنيا؟ متى أنهى نفسي عن الهوى؟الآجري

والاستغفار والتعوذ بالسؤال الآيات مع التفاعل التدبر: طرق من -688ونحوه عند مناسبة ذلك، فهو دال على التفاعل الحي، وأن القارئ حاضر القلب مع التدبر، وقد كان هذا هو الهدي الدالة على التفاعل وهو من أظهر صفات التلاوة،

النبوي وهدي السلف الصالح.د.محمد الربيعة

نتدبر ؟كيف

ـرو� �آيـاتـه ليدب

335

689- لم يرد في القرآن تحريم لحم حيوان باسمه إلا الخنزير، مع أنه لم يكن كثيرا الخنزير اليوم من بأرض العرب، أليس هذا غريبا؟! إن الغرابة تزول حين نعلم أن

أكثر الأطعمة انتشارا في الأرض.. إنها عالمية القرآن.

من لأكثر خصب مرتع الخنزير ]الأنعام:145[ ےبر بزے -690أربعمئة وخمسين مرضا وبائيا، وهو يقوم بمهمة الوسيط في نقل سبعة وخمسين منها إلى الإنسان، وأصيبت أوروبا بسببه سنة )1918م( بوباء مشابه سمي: )الأنفلونزا يت الأسبانية( قتل قريبا من مائة مليون، وتأثرت بعض بلادنا، ومات كثير حتى سم

تلك السنة: سنة الرحمة )سنة 1337هـ(.

�لخنزيرفي �لقر�آن

فهر�س �لمحتويات

337

�لت�صنيف�لمو�صوعي

رقم الفائدةالموضوعم

أسمء الله 1 وصفاته

،457 ،409 ،127 ،118 ،115 ،77 ،76 ،71 ،70 ،69 ،61 ،32602 ،601 ،600 ،599 ،594 ،592 ،591 ،529

التوحيد 2 والعبودية

،262 ،251 ،216 ،212 ،189 ،170 ،129 ،89 ،81 ،53 ،5 ،4 477 ،457 ،439 ،408 ،401 ،356

32، 70، 73، 74، 103، 331، 406، 443، 443، 594، 598، قوة الله وقدرته3 599

رحمة الله4 وكرمه

،262 ،251 ،128 ،212 ،189 ،170 ،129 ،89 ،81 ،51 ،5 ،4 ،477 ،457 ،439 ،408 ،401 ،356

الخوف5 من الله

،387 ،365 ،328 ،314 ،299 ،288 ،257 ،256 ،168 ،83 ،4613 ،524 ،523 ،522 ،516 ،472 ،470 ،451 ،450 ،418 ،402

4، 5، 403الرجاء6

338

رقم الفائدةالموضوعم 7

3، 4، 159، 222محبة الله75، 171، 214، 439، 406، 511علم الله8

208، 217، 280، 300، 414حكمة الله وعدله9

63، 65، 66، 72، 74، 196، 286، 342، 362، 464، 594، 665التوكل10

57، 104، 482، 280، 431، 496، 497التقوى11

الحمد12 والشكر

،550 ،529 ،504 ،460 ،360 ،248 ،243 ،230 ،104 ،9 ،3580 ،573 ،572 ،568 ،561 ،560 ،556

364، الإخلاص13 ،304 ،224 ،223 ،212 ،172 ،148 ،145 ،98 ،56565 ،403

127، الدعاء14 ،124 ،118 ،97 ،92 ،91 ،90 ،58 ،51 ،40 ،13 ،8 ،595 ،501 ،469 ،421 ،395 ،356 ،302 ،301 ،182 ،128

598 ،596

15الذكر

،582 ،581 ،415 ،361 ،359 ،302 ،293 ،271 ،117 ،60643 ،603

16170، 209، 355، 505، 556 التوبة

1758، 170، 193، 581، 582، 583الاستغفار

339

رقم الفائدةالموضوعم

18الابتلاء

،464 ،451 ،397 ،365 ،322 ،229 ،193 ،188 ،63 ،62 ،38 664 ،559 ،549 ،518 ،593 ،492 ،491

203، الصبر19 ،197 ،187 ،180 ،160 ،137 ،110 ،106 ،68 ،38 ،464 ،423 ،406 ،397 ،382 ،370 ،301 ،260 ،229 ،227

519 ،518 ،517 ،492 ،491 20

359، 444، 471، 522، 523، 540، 562المراقبة5، 65، 66، 92حسن الظن بالله21

التواضع وعدم 22 الكبر

419 ،374 ،270 ،268 ،59 ،27

23115، 435الأدب مع الله

24409، 414، 468، 521، 655سلامة الصدر

أثر الإيمن 25 والعمل الصالح

،223 ،221 ،215 ،172 ،165 ،109 ،108 ،104 ،85 ،84 ،32 ،372 ،345 ،315 ،311 ،302 ،287 ،265 ،250 ،226 ،224 ،452 ،438 ،432 ،427 ،425 ،411 ،403 ،394 ،391 ،386

609 ،516 ،513 ،498 ،496 ،482 ،468

26صفات المؤمنين

،210 ،203 ،160 ،132 ،121 ،120 ،113 ،108 ،107 ،14 ،434 ،426 ،412 ،401 ،338 ،318 ،314 ،215 ،190 ،211

468 ،467 ،440محفزات لعمل 27

الصالحات ،485 ،447 ،347 ،190 ،211 ،116 ،114 ،102 ،57 ،45 ،37

642

�لت�صنيف�لمو�صوعي

340

رقم الفائدةالموضوعم

28136، 223، 366، 430، 431، 507، 525، 569، 603القلوب

سرعة 29 الاستجابة

305 ،290 ،245 ،88 ،86 ،85 ،84 ،83 ،82

وسائل الثبات 30 على الحق

577 ،498 ،466 ،453 ،265 ،263 ،187 ،185 ،137 ،10

31239، 404الملائكة

17، 84، 93، 113، 144، 159، 175، 183، 202، 307، 379، محمد رسول الله32 ،583 ،582 ،581 ،580 ،571 ،568 ،509 ،474 ،454 ،436

588 ،586 33

31، 58، 234إبراهيم 290، 342، 343، 354، 355، 357موسى 34

284 عيسى 35

221، 222، 223، 226، 227، 607، 609يوسف 36

284، 285، 286مريم37

34، 83، 84، 378، 380، 384، 433، 435، 436، 463، 476الصحابة 38

195، 445أبو بكر الصديق39

294، مكانة القرآن40 ،252 ،445 ،439 ،238 ،214 ،189 ،167 ،47 ،46372 ،356 ،399 ،335

341

رقم الفائدةالموضوعم

41التأثر بالقرآن

،463 ،453 ،445 ،420 ،404 ،190 ،184 ،141 ،106 ،33 ،1640 ،639 ،638 ،637 ،690 ،635 ،477 ،471

421، 82، 83، 455، 606، 641، 642، 646، 672أهمية التدبر

46، 205، 249، 399، 645، 648، 669، 670، 671، 673، وسائل التدبر43 ،683 ،682 ،681 ،680 ،679 ،678 ،677 ،676 ،675 ،674

684 44

48، 189، 205، 207سمع القرآن 45

1، 2، 15، 309، 318، 435، 458، 601خصائص السور 46

81، 401أرجى آية 47

87، 90، 93ترابط الآياتوقفات مع 48

آيات مخصوصة ،83 ،82 ،77 ،76 ،75 ،74 ،73 ،72 ،71 ،70 ،69 ،68 ،67 ،120 ،119 ،103 ،92 ،91 ،90 ،89 ،88 ،87 ،86 ،85 ،84

123 ،1222، 6، 20، 21، 43، 61، 70، 71، 89، 90، 153، 218، 239، بلاغة القرآن49

556 ،520 ،386 ،385 ،303 ،269 ،246

30، 31، 41، 102، 216، 222، 252، 275، 279، 299، 348، بلاغة الألفاظ50 506 ،481 ،461

تعظيم 51 النصوص

،157 ،152 ،106 ،83 ،55 ،53 ،49 ،39 ،35 ،25 ،12 ،11 ،466 ،465 ،429 ،428 ،419 ،400 ،299 ،198 ،184 ،179

576 ،571 ،512 ،502

�لت�صنيف�لمو�صوعي

342

رقم الفائدةالموضوعم

52100، 412خطورة التفرق

الجهاد والمنهج 53 مع الأعداء

،197 ،104 ،103 ،92 ،80 ،66 ،65 ،38 ،35 ،26 ،24 ،23 ،390 ،384 ،380 ،378 ،342 ،315 ،297 ،260 ،219 ،195

604 ،575 ،557 ،532 ،473 ،440 ،432 ،429 ،424 ،423نصرة الله 54

للمؤمنين وهلاك أعدائهم

،147 ،146 ،142 ،131 ،110 ،109 ،107 ،103 ،80 ،27 ،551 ،475 ،424 ،236 ،235 ،233 ،231 ،195 ،194 ،160

660 ،658 ،653 ،579 ،554 ،553 ،552 55

160، 173، 180، 195، 229، 230، 321، 357، 429وسائل النصر

العدل وخطورة 56 الظلم

542 ،473 ،413 ،249 ،271 ،254 ،234 ،169

المنهج مع 57 المخالفين

343 ،334 ،319 ،312 ،270 ،158 ،157

158، 162، 173، 210، 341، 379، 575، 576، 877الولاء والبراء58

16، 36، 104، 105، 111، 112، 137، 138، 143، 144، 157، المنافقين59 ،383 ،377 ،327 ،326 ،317 ،205 ،178 ،176 ،173 ،158

571 ،564 ،506 ،489 ،488 ،470 ،428 ،400 ،394 ،390

11، 19، 21، 22، 35، 115، 149، 152، 161، 162، 183، اليهود60 593 ،184

11، 35، 150، 164، 285، 536، 593النصارى61

343

رقم الفائدةالموضوعم 62

186، 330، 361، 509، 531، 564، 569، 570، 643الصلاة480، 481، 482، 484صلاة الجمعة63

170، 366، 408، 409صلاة الاستسقاء64

338قيام الليل65

42، 43، 44، 52، 285الصوم66

44، 45، 46، 48، 104، 304، 363، 388، 513شهر رمضان67

543، 544، 545ليلة القدر68

29، 44، 54، 650الاعتكاف69

183، 442، 534العيد70

الكعبة والبيت 71 الحرام

559 ،558 ،555 ،551 ،453 ،452 ،308 ،307 ،163

الأشهر الحرم 72 وعشر ذي الحجة

539 ،307 ،271 ،201 ،200 ،199 ،198

319، الحج73 ،311 ،310 ،308 ،151 ،99 ،60 ،59 ،58 ،57 ،56644 ،447

30، 117، 135، 155، 199، 204، 232، 278، 279، 291، أحكام فقهية74 ،483 ،480 ،448 ،442 ،383 ،374 ،368 ،332 ،320 ،312

569 ،549 ،541 ،534 ،488

�لت�صنيف�لمو�صوعي

344

رقم الفائدةالموضوعم

مكانة العلم 75 وأهله

540 ،336 ،335 ،274 ،11

صفات العلم 76 والدعاة

،264 ،262 ،186 ،180 ،179 ،158 ،154 ،123 ،96 ،95656 ،542 ،462 ،387 ،351 ،336 ،282 ،281 ،276 ،274

صفات طالب 77 العلم

،410 ،360 ،352 ،277 ،274 ،273 ،208 ،187 ،154 ،98542 ،540 ،478 ،462

الأمر بالمعروف 78 والنهي عن المنكر

،351 ،317 ،289 ،280 ،206 ،188 ،184 ،100 ،95 ،19656 ،478 ،475 ،437 ،382 ،370

157، 158، 232، 264، 310، 317، 334، 336، 347، 382، الدعوة79 579 ،557 ،528 ،514 ،478 ،392

65، 66، 160، 352، 355، 356، 366، 596التفاؤل80

44، 78، 196، 254، 280، 434، 486، 490، 463، 466الصدقة81

103، 119، 120، 121، 122، 306، 331، 353، 367التفكر82

خطورة الذنوب 83 والمعاصي

،214 ،209 ،208 ،201 ،185 ،168 ،139 ،136 ،134 ،39 ،316 ،307 ،300 ،295 ،258 ،257 ،256 ،244 ،237 ،224 ،420 ،411 ،410 ،395 ،369 ،359 ،358 ،328 ،325 ،322

528 ،524 ،507 ،471 ،42780، 134، 158، 196، 213، 214، 232، 236، 340، 365، المال84

،546 ،506 ،490 ،487 ،486 ،483 ،479 ،407 ،394 ،390589 ،569

85200، 204، 371، 388، 389، 494، 530، 548، 597استغلال الوقت

345

رقم الفائدةالموضوعم355، علو الهمة86 ،351 ،347 ،344 ،261 ،253 ،204 ،114 ،42 ،37

548 ،550 ،494 ،392 ،36320، 34، 227، 228، 254، 396، 413، 537أثر اللسان87

التعامل مع 88 المؤمنين

،276 ،266 ،264 ،254 ،188 ،169 ،166 ،140 ،59 ،20 ،467 ،462 ،441 ،440 ،439 ،438 ،417 ،351 ،350 ،329

649 ،566 ،557 ،503 ،499 ،473 ،469 ،468133، 135، 183، 276، 292، 325، 493، 495، 499، 587، الحياة الزوجية89

634 ،633 ،632 ،631 ،630 ،629 ،628 ،627 ،626 ،625

التعامل مع 90 الأبناء

493 ،421 ،393 ،351 ،325 ،244 ،204 ،97 ،64 ،28

159، 181، 202، 224، 308، 416، 469، 473، 509الحب91

169، 181، 202، 276، 329، 350، 351، 393، 415، 416، الصداقة92 604 ،468 ،438 ،417

117، 133، 177، 206، 137، 285، 292، 293، 326، 332، المرأة93 663 ،587 ،501 ،495 ،441 ،383 ،381

7، 165، 359، 522، 523، 524، 525، 549، 565مع النفس94

139، 166، 196، 214، 250، 270، 278، 461، 511الإنسان95

18، 154، 187، 208، 273، 274، 277، 351، 360، 410، مخلوقات الله96 542 ،540 ،478 ،462 ،426

�لت�صنيف�لمو�صوعي

346

رقم الفائدةالموضوعم102، 106، 185، 187، 207، 208، 213، 240، 265، 383، الدنيا97

،485 ،483 ،479 ،459 ،422 ،414 ،398 ،389 ،333 ،296572 ،567 ،549 ،527 ،496 ،487

138، 171، 174، 176، 178، 228، 258، 257، 304، 326، الإعلام98 489 ،488 ،437 ،369

345، 346، 657، 661الشعراء99

115، 132، 141، 188، 251، 403، 422، 445، 455، 512، قصص100 659 ،685 ،536

584، 585، 586، 587، 588، 589أبو لهب101

40، 67، 78، 94، 177، 178، 219، 221، 234، 249، 258، 259، الشيطان102 604 ،603 ،602 ،600 ،403 ،396 ،358 ،328 ،325 ،278

116، 130، 371، 445، 446، 515الموت103

323، يوم القيامة104 ،303 ،300 ،287 ،267 ،253 ،549 ،215 ،125 ،6 ،527 ،526 ،516 ،494 ،447 ،443 ،417 ،391 ،373 ،372

638 ،635 ،590 ،563 ،562 ،550 ،546 ،538 ،535

125، 367، 339، 373، 376، 459، 460، 500، 532، 536، 639النار105

62، 196، 209، 237، 240، 283، 333، 375، 405، 501، الجنة106 567 ،537 ،535 ،525 ،521 ،520 ،519 ،517

347

فهــر�س �لمحتويــات

5 ........................................................... الثانية المجموعة مقدمة 9 .......................................................................... الفاتحة 15 ......................................................................... البقرة 39 ................................................................... عمران آل 51 ......................................................................... النساء 59 ......................................................................... المائدة 65 ........................................................................ الأنعام 71 ...................................................................... الأعراف 77 ........................................................................ الأنفال 81 ......................................................................... التوبة 87 ......................................................................... يونس 91 ........................................................................... هود 93 ........................................................................ يوسف 97 ......................................................................... الرعد 99 ...................................................................... إبراهيم 103 ....................................................................... الحجر 105 ....................................................................... النحل 109 ..................................................................... الإسراء 117 ..................................................................... الكهف 121 ........................................................................ مريم 125 .......................................................................... طه

فهر�س�لمحتويات

348

129 ...................................................................... الأنبياء 133 ........................................................................ الحج 141 ..................................................................... المؤمنون 143 ........................................................................ النور 147...................................................................... الفرقان 151 ..................................................................... الشعراء 153 ....................................................................... النمل 157 .................................................................... القصص 161 ................................................................... العنكبوت 163 ....................................................................... الروم 165 ........................................................................ لقمن 167 ..................................................................... السجدة 169 .................................................................... الأحزاب 173 ......................................................................... سبأ 175 ........................................................................ فاطر 177 ......................................................................... يس 179 .................................................................... الصافات 181 ......................................................................... ص 183 ........................................................................ الزمر 187 ........................................................................ غافر 189 ...................................................................... فصلت 191 ..................................................................... الشورى 195 .................................................................... الزخرف 197 ....................................................................... الجاثية 199 .................................................................... الأحقاف

349

201 ........................................................................ محمد 205 ....................................................................... الفتح 207 ................................................................... الحجرات 211 ........................................................................... ق 215 .................................................................... الذاريات 217 ....................................................................... الطور 219 ....................................................................... النجم 221 ........................................................................ القمر 223 ...................................................................... الرحمن 225 ...................................................................... الواقعة 227 ...................................................................... الحديد 229 ....................................................................... الحشر 233 ..................................................................... الممتحنة 235 ...................................................................... الصف 237 ...................................................................... الجمعة المنافقون...............................................................................................................243245 ...................................................................... التغابن 247 ...................................................................... الطلاق 249 ..................................................................... التحريم 251 ........................................................................ الملك 253 ........................................................................ القلم 255 ......................................................................... المعارج 257 ........................................................................ الجن 259 ....................................................................... المزمل 261 ........................................................................ المدثر

فهر�س�لمحتويات

350

263 ...................................................................... القيامة 265 ..................................................................... الإنسان 267 ..................................................................... عم جزء 277 ........................................................................ الفيل 279 ....................................................................... قريش 283 ...................................................................... الماعون 285 ...................................................................... الكوثر 289 .................................................................... الكافرون 291 ....................................................................... النصر 293 ........................................................................ المسد 295 .................................................................. الإخلاص 297 ........................................................................ الفلق 301 ....................................................................... الناس 305 ....................................................... المراودة قصة في تدبرات 311 ................................................. القرآن ضوء في الزوجية الحياة 315 ............................................................ المتدبرين أخبار من 317 .......................................................... التدبر في عامة كلمت 327 ...................................................................... جوامع 329 ................................................................... نتدبر كيف 335 .............................................................. القرآن في الخنزير 337 ........................................................... الموضوعي التصنيف فهرس المحتويات ................................................................ 347