Кафедра истории Автор Е › netcat_files › userfiles › knigi › rabochiy...

НЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ЧАСТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

КУБАНСКИЙ СОЦИАЛЬНО – ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

Кафедра истории

Автор-составитель Михаелян Е.Е.

Ф И Л О С О Ф И Я

Учебное пособие: практикум по подготовке к семинарам и экзаменам

бакалавров всех форм обучения

Краснодар 2011

УДК 1 (075.8) ББК 87 М 69

Рецензенты: Гриценко В.П. – д.ф.н., профессор, зав.кафедрой философии Краснодарского

государственного университета культуры и искусств. Ремизов И.Н. – д.ф.н., профессор кафедры философии Кубанского государственного медицинского университета. Сёмик А.А. – д.и.н., к.псих.н., профессор кафедры истории Кубанского

социально-экономического института.

М 69 Философия. Учебное пособие: практикум по подготовке к семинарам и экзаменам бакалавров всех форм обучения.

Автор-составитель Михаелян Е.Е. Краснодар: КСЭИ, 2011. 289 с. Обсуждено на заседании кафедры истории. Печатается по решению научно-методического и редакционно-

издательского советов КСЭИ.

В пособии рассматриваются введение в философию (тема 1), история философии (темы 2-5), теория философии (темы 6-9).

По каждому семинару даны методические рекомендации по их подго-товке и проведению в виде дискуссий, диалогов, круглых столов, пресс-конференций, докладчиков и их оппонентов, других форм, призванных раз-вивать и совершенствовать философское мировоззрение и культуру мышле-ния будущих бакалавров.

Учебный материал к семинарам излагается в форме тезисов, в которых раскрываются основные разделы современного философского знания – исто-рия философии, онтология, диалектика, гносеология, философские проблемы человека, социальная философия. Кроме того по каждому вопросу имеются структурно-логические схемы, облегчающие запоминание их содержания. Все это призвано содействовать целенаправленной организации и активиза-ции самостоятельной работы студентов.

Учебное пособие предназначено преподавателям и обучающимся по программе бакалавриата различных направлений подготовки.

Пособие соответствует требованиям ФГОС ВПО третьего поколения. ISBN

©Автор-составитель Михаелян Е.Е., 2011 ©КСЭИ

3

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие ……………………………………………………………....... 6

I Введение в философию …………………………………………………… 9

Тема 1 Философия, предмет, место и роль в культуре ………………. 9

Семинар «Докладчик и оппонент» ………………………………………… 9

Методические рекомендации по подготовке и проведению семинара …. 10

1 Что такое философия, ее духовное предназначение и статус в культуре ... 12

2 Предмет и структура философского знания ……………………….... 14 3 Стержневая проблема философии «человек-мир». Основной вопрос философии ……………………………………………………… 16 4 Функции философии (мировоззренческая, методологическая, аксиологическая, критическая) …………………………….…………… 17

II История философии ……………………………………………………… 27 Тема 2 Философия Древнего мира, Средневековья и

эпохи Возрождения ……………………………………………….. 27

Семинар «Контрольная работа и тестовые задания» …………………….. 27


1 Предфилософия и основные философские школы Древней Индии ... 30

2 Философия Древнего Китая ………………………………………….. 33

3 Античная философия ………………………………………………….. 34

4 Философия Средних веков ……………………………………………. 40

5 Философия эпохи Возрождения: принципы и идеалы ……………… 44

Тема 3 Философия Нового времени …………………………………….. 83

Семинар «Работа малыми группами» ……………………………………... 83


1 Новые научные течения и методы познания ………………………… 86

2 Классическая немецкая философия ………………………………….. 92

3 Марксистская философия …………………………………………….. 96

4

Тема 4 Современная западная философия …………………………….. 122

Семинар «Пресс-конференция» ……………………………………………. 122


1 Философия жизни ……………………………………………………... 127 2 В чем суть критики классической философии. Неопозитивизм. Прагматизм. Герменевтика. Феноменология ………………………….. 129

3 Эволюция религиозной философии. Неотомизм и персонализм …... 130

4 Новая постановка проблемы человека. Экзистенциализм ………….. 130

5 Философские аспекты психоанализа. Фрейдизм ……………………. 132

6 Особенности философии конца XX- начала XXI веков ……………. 133

Тема 5 Русская философия XIX-XX веков …………………………….. 148

Семинар «Круглый стол» ………………………………………………….. 148


1 Отличительные черты русской философии XIX-XX веков ………… 151

2 Основные направления русской философии (философия всеединства, русский космизм, славянофильство, западничество, религиозная философия, экзистенциальная философия) …………….. 152

3 Философия В.С. Соловьева …………………………………………… 153 4 Особенности развития русской философии в XX веке после Октябрьской революции 1917 года ……………………………………. 154

III Теория философии ………………………………………………………. 164

Тема 6 Философия бытия и развития ………………………………….. 164

Семинар «Дискуссия» ……………………………………………………… 164


1 Категория бытия. Монистические и плюралистические концепции … 168

2 Понятия материального и идеального единства мира ……………….. 170

3 Движение, пространство, время как философские понятия …………. 170

4 Учение о развитии (диалектика) …………………………………….... 173

5

Тема 7 Учение о сознании и теория познания (гносеология) ………… 199

Семинар «Реферат и его защита» …………………………………………… 199


1 Проблема сознания в философии …………………………………….. 202

2 Теория познания как философская дисциплина …………………….. 206

3 Методология научного познания …………………………………….. 209

Тема 8 Философская антропология. Природа человека и смысл его существования …………………………………………………….. 226

Семинар «Творческая работа «эссе») ……………………………………… 226


1 Проблема человека в истории философии …………………………... 229

2 Единство биологического и социального в человеке ………………. 231

3 Человек, индивид, индивидуальность, личность ……………………. 235

4 Жизнь, смерть, бессмертие, смысл жизни …………………………… 237

5 Нравственные и эстетические ценности ……………………………... 238

Тема 9 Учение об обществе (социальная философия) ………………... 254

Семинар «Диалоги» ………………………………………………………… 254


1 Философское понимание общественной жизни людей и ее истории …. 257

2 Природа – естественная основа общества …………………………… 259

3 Структура общества и его система …………………………………… 260

4 Культура и цивилизация ……………………………………………… 263

5 Философия истории …………………………………………………... 264

Тематика контрольных работ для студентов заочной формы обучения …. 287

Перечень экзаменационных вопросов ……………………………………… 288

6

ПРЕДИСЛОВИЕ

Учебная дисциплина «Философия» является базовой в гуманитарном, социальном и экономическом цикле дисциплин Федерального государствен-ного образовательного стандарта высшего профессионального образования (ФГОС ВПО) по различным направлениям подготовки бакалавриата.

Цель изучения дисциплины – развитие у студентов бакалавриата пред-ставлений о специфике философии как формы науки, типа мировоззрения и ви-да духовной деятельности, формирующей важнейшие человеческие качества: познавательные, нравственные, эстетические, помогающие понять и определить смысл своей жизни, обрести согласие с самим собой, с миром людей и вещей; осмыслить свое предназначение и место в мире, в своей стране и семье.

Осуществление цели содействует формированию совместно с другими дисциплинами базовой части ФГОС ВПО следующих общекультурных (ОК) и профессиональных (ПК) компетенций:

– способен понимать и анализировать мировоззренческие, социально и личностно значимые философские проблемы (ОК-2);

– способен понимать движущие силы и закономерности исторического процесса; события и процессы социально-экономической и политической жизни; место и роль своей страны в истории человечества и в современном мире (ОК-3);

– способен анализировать социально-значимые проблемы и процессы, происходящие в обществе, и прогнозировать возможное их развитие в буду-щем (ОК-4);

– способен логические верно, аргументировано и ясно строить устную и письменную речь (ОК-6);

– способен к саморазвитию, повышению своей квалификации и мастер-ства (ОК-9);

– осознает социальную значимость своей будущей профессии, обладает высокой мотивацией к выполнению профессиональной деятельности (ОК-11);

– способен понимать сущность и значение информации в развитии со-временного общества (ОК-12);

– владеет основными методами, способами и средствами получения, хранения, переработки информации (ОК-13);

– способен использовать в познавательной и профессиональной дея-тельности базовые знания в области гуманитарных, естественных и техниче-ских наук (ОК);

– способен выстраивать и реализовывать перспективные линии интел-лектуального, культурного, нравственного, физического и профессионально-го саморазвития и самосовершенствования (ОК);

– способен следовать этическим и правовым нормам, обладает толе-рантностью, готов к социальной адаптации, критическому переосмыслению своего социального опыта (ОК);

7

– способен осущестлять сбор, анализ и обработку данных, необходи-мых для решения поставленных задач, по избранному направлению подго-товки (ПК-4).

В результате освоения содержания дисциплины «Философия» студент должен:

– знать предмет философии, основные философские принципы, законы, категории, а также их содержание и взаимосвязи; мировоззренческие и мето-дологические основы компетентного мышления; роль философии в формиро-вании ценностных ориентаций в професииональной деятельности;

– уметь ориентироваться в системе философского знания как целостно-го предствления об основах мироздания и перспективах развития планетарно-го социума; понимать характерные особенности современного этапа развития филососфии; применять философские принципы и законы, формы и методы познания в приобретенной квалификации (степени) бакалавра;

– владеть навыками философского анализа различных типов мировоз-зрения, использования различных философских методов для анализа тенден-ций развития современного общества, а также своей профессиональной дея-тельности по избранному направлению подготовки.

В предлагаемом учебном пособии определены место и цель изучения философии, дан перечень общекультурных и професииональных компетен-ций, которыми должен обладать выпускник, приведены методики подготовки и проведения семинаров, на которых кратко рассматривается проблематика, основные понятия, категории и исторические этапы развития современного философского знания.

Следуя положениям федерального образовательного стандарта ВПО, требующим обращать пристальное внимание самостоятельной работе студен-та с учебной, справочной и оригинальной литературой, в пособии широко ис-пользуются инновационные технологии проведения семинаров. Рекомендо-ваны занятия в виде дискуссий, диалогов, конференций.

Предумотрено проведение игровых технологий: «круглых столов», обсу-ждения в «малых группах», выступления докладчиков и их оппонентов, пресс-конференций, разработка и публичная защита рефератов. Дана методика приме-нения таких видов самостоятельной деятельности как выполнение творческой работы (эссе) – домашней, контрольных и тестовых заданий – аудиторно.

Замысел автора-составителя – развитие познавательной активности и коммуникативных способностей студентов, оказание им помощи в получении первоначальных представлений о технологиях деятельного участия (наряду с преподавателем) в проведении этапов подготовки, хода и завершения семинара.

Примечательным моментом пособия является сопровождение текствой части учебных вопросов каждой темы структурно-логическими схемами, обеспечивающими закрепление полученных знаний дополнение и расшире-ние их содержания. Кроме того, к семинарам даны основные категории и по-нятия, в текстах сформулированы их определения, перечислена основная и дополниельная литература, контрольные вопросы для самопроверки.

8

Автор-составитель практикума не ставил перед собой неосуществимой для такого вида учебного пособия цели – дать более или менее полный ответ на имеющиеся в курсе философии проблемы.

В виду того, что практикум предназначен в основном студентам, боль-шинство которых готовится к семинарам по рекомендованным учебникам, учебным пообиям и первоисточникам, опубликованным в стране за послед-ние 10-15 лет, автор-составитель в благодарностью истолковывал и разъяснял смысл текстов, содержащихся в них.

И последнее, составитель специально на обложках пособия поместил ряд портретных изображений с фамилиями философов, как стоявших у ее истоков, так и сегодняшнего дня. По мнению автора это позволит будущим бакалаврам более прочно запечатлеть высказанные ими мысли и идеи.

9

ТЕМЫ И ПЛАНЫ СЕМИНАРОВ,

МЕТОДИКА, ПОРЯДОК ИХ ПОДГОТОВКИ И ПРОВЕДЕНИЯ

I ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ

ТЕМА 1 ФИЛОСОФИЯ: ПРЕДМЕТ, МЕСТО И РОЛЬ В КУЛЬТУРЕ

Семинар «Докладчик и его оппонент»

1. Что такое философия, ее духовное предназначение и статус в культуре? 2. Предмет и структура философского знания. 3. Стержневая проблема философии: человек и мир. Основной вопрос философии. 4. Функции философии (мировоззренческая, методологическая, аксиологиче-

ская, критическая).

Литература Основная:

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учебник. М.,2005. 2. Бушуев А.М. Философия. М., 2004. 3. Введение в философию: учебник. Пособие для вузов / авт. колл.:

Фролов И.Т. и др. М., 2005. 4. Грицанов А.А. Новейший философский словарь. Минск, 2003. 5. Лешкевич Т.Г. Философия. Учебник для вузов. М., 2004. 6. Спиркин А.Г. Философия. Учебник для вузов. М.,2004. 7. Философия: учебник / под ред. Митрошенкова О.А. М., 2004. 8. Философия: учебно-методический комплекс для подготовки бака-

лавров / под общ. ред. Ф.Д. Демидова: в 2-х ч. М.: Изд-во РАГС. Изд. Дом. «ИНФРА-М», 2010. Часть I: учебник.

Дополнительная: 1. Бердяев Н.А. Самопознание. М.,1991. 2. Гегель Г. Соч. Т. VII. М., 1934. 3. Грядовой Д.И. Философия: структурированный учебник. М., 2003. 4. Гуревич А.С. Основы философии. Учебное пособие. М., 2004. 5. Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. 6. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991. 7. Лосев А.Ф. Мир и религия…// Вопросы философии. М. 1992. №7. 8. Миголатьев А.А. Философия: её предмет и метод // Социально-гуманитарные знания. 2000. №6.

9. Миголатьев А.А. Философия: её роль в жизни // Социально-гуманитарные знания. 2001. №4.

10. Скляр В. Философия старая как мир и вечно молодая духовность. Краснодар: КГАУ, 2006.

11. Тейлор Э. Первобытная культура. М., 1989.

10

12. Философия. Энциклопедический словарь / под ред. Ильина А.А. М., 2004. Основные понятия темы

Агностицизм, антропология, гносеология, дуализм, идеализм, материа-лизм, мировоззрение, мифология, монизм, онтология, плюрализм, религия, философия.

Методические рекомендации

по подготовке и проведению семинара

Семинар «Докладчик и оппонент» – одна из активных форм занятия. Докладчик – лицо, выступающее с информацией на заданную тему. Доклад – форма устного выступления, рассчитанного на обсуждение и принятие соответствующего решения. Существуют виды докладов: учебные, научные, дискуссионные, инструктивные, информационные и другие.

На данном семинаре рекомендованы учебные и научные доклады, структурным элементом которого является: план, краткое вступление с указанием актуальности темы, цели ее изучения, списка литератур-ных источников; развернутое или тезисное изложение содержания; за-ключение с выводами и рекомендациями. Имеются также вопросы и задания, которые могут быть адресованы докладчикам и оппонентам.

Оппонент – лицо, критически оценивающе доклад, – противник в споре. Он выступает сразу после докладчика и может представить слушателям подтверждающую или опровергающую информацию представленную в докладе. Задачи оппонента: помочь докладчику наиболее полно раскрыть тему, определить содержание собственного сообщения. Оппонент заранее знакомится с основными положениями доклада и на семинаре высказывает свою точку зрения и замечания.

Оппонент, назначенный преподавателем, считается официальным. Студент, пожелавший выступить оппонентом в ходе семинара, явля-ется неофициальным оппонентом с такими же задачами, как у офици-ального оппонента.

Аналитик – лицо, назначенное преподавателем, критически оцени-вающий и доклад и оппонирование в виде похвалы или замечания, со-гласия или несогласия.

В целях эффективного управления семинаром преподавателю реко-мендуется иметь «Рабочий план проведения семинара».

1 На подготовительном этапе

За одну-две недели до начала занятия студенты знакомятся с планом семинара, его сценарием и литературными источниками.

По каждому из вопросов, внесенных в план, определяются (по собствен-ному желанию или назначению преподавателя) два студента: докладчик и его оппонент. Им поручается детально изучить содержание вопроса и быть гото-выми к выступлению на семинаре: докладчику – с докладом, а оппоненту – с

11

критическим и объективным анализом доклада. В плане 4 вопроса семинара – это 4 доклада и 4 оппонента. Могут назначаться и дублеры (на всякий слу-чай). Выделяется также группа аналитиков – 2 студента.

Преподаватель проводит по своему выбору групповую или индивиду-альную консультацию с докладчиками, оппонентами и аналитиками.

Докладчиков преподаватель знакомит с требованиями к докладу, по-могает составить план с учетом основных идей, раскрывающих содержание доклада. Дает советы по методике его написания и изложения. А также опре-деляет, какие технические средства обучения и наглядные пособия необходи-мо использовать. Обращает внимание на соблюдение регламента выступле-ния и готовность тактично и внимательно выслушать оппонента, ответить на его вопросы, а также вопросы аудитории.

Оппонентам преподаватель дает задание внимательно слушать доклад-чика, обращать внимание на то, как он аргументирует те или иные положения теории. Напоминает, что не следует ограничиваться отдельными замечаниями общего характера, а провести анализ достоинств и недостатков сообщения.

Отмечает, что острая критическая оценка доклада, не снизит оценку док-лада преподавателем. Разъясняет методику верного и последовательного ана-лиза содержания прослушанного доклада. Подчеркивает необходимость быть готовым ответить на вопросы докладчика и других участников семинара.

Аналитикам разъясняет методику анализа и оценки выступлений док-ладчиков и оппонентов. Целесообразно за каждым аналитиком закрепить по два докладчика и оппонента.

Остальным парам докладчиков и оппонентов, а также присутствующим на семинаре преподаватель рекомендует быть готовыми задавать вопросы и дополнять доклад.

2 На этапе проведения занятия

Вступительное слово преподавателя Называет тему, аргументирует ее актуальность, определяет цель и зада-

чи занятия. Объясняет порядок и методику его проведения. Обращает внима-ние на узловые проблемы, поставленные на обсуждение. Напоминает участ-никам семинара, что они могут и должны ставить дополнительные вопросы докладчикам и оппонентам. Объявляет, что авторы лучших вопросов будут им высоко оценены.

На занятии предусмотрено 4 доклада и соответственно 4 выступления оппонентов. Выступления с докладами и их оппонированием проводится в соответствии с планом семинара. 3 На заключительном этапе

Завершая семинар преподаватель дает слово аналитикам, которые ализи-руют и оценивают выступления докладчиков и оппонентов. Преподаватель про-водит обстоятельный, острый, но тактичный разбор содержания и методики вы-ступлений докладчиков, оппонентов и аналитиков. Это то, чего ждут студенты, и, главным образом, то, что активизирует их дальнейшую самостоятельную работу.

12

Регламент работы – Общее время – 90 мин. – Вступительное слово и заключение – 15 мин. – Продолжительность докладов – 5-7 мин. – Продолжительность оппонирования – до 5 мин. – Постановка вопросов и ответов – 1-3 мин. – Выступления аналитиков – 7-10 мин.

1 Что такое философия, ее духовное предназначение и статус в культуре?

Рассматривая содержание первого доклада, сначала рекомендуется уяс-нить термин «философия». Его составляют два греческих слова: phileo – лю-бовь и sophia – мудрость и означает буквально – любовь к мудрости. Впервые этот термин употребил в VI веке до н.э. древнегреческий математик Пифагор. Распространение понятия связано с именем Платона.

Начало формирования философии связано с духовным процессом, ко-торый стал развиваться за тысячелетие до рождества Христова, т.е. до нашей эры. Это было в период между 800 – 200 годами до н.э. Немецкий философ К.Ясперс в своей книге «Смысл и назначение истории» этот период назвал « осевым временем». В это время происходило много событий, вызвавших са-мый резкий поворот в истории человечества.

Именно тогда в Китае жили выдающиеся мыслители Конфуций, Лао–цзы, Мо–цзы – творцы всех основных направлений китайской философии. В Индии жил первый Будда – Гаутама, были распространены священные книги: Веды, Упанишады, Бхагавадгита. В Иране Заратустра учил о добре и зле. В Палестине проповедовали пророки Илия, Исайя, Иеремия. В Греции – это время целой плеяды поэтов, философов, драматургов, историков, механиков: Гомера, Парменида, Гераклита, Сократа, Платона, Аристотеля, Эсхила, Со-фокла, Фукидида, Архимеда. Что необычайно и удивительно, так это то, что всё связанное с именами этих людей, возникло почти одновременно в течение нескольких столетий независимо друг от друга.

Именно в это время появилась необходимость осознания всеобщей кар-тины мира, исследования его общих начал и законов, осмысления человеком своего бытия в мире, потребность в рационально обоснованном методе мыш-ления о реальности, в логике и теории познания. Все это вместе взятое и ста-ло факторами рождения философии.

В Древней Греции в VI-IV вв. до н.э. философия стала стройной систе-мой знаний. Здесь сложились основные положения и принципы философии как особой, теоретической системы знаний о всеобщих свойствах веществ и процессов, их взаимных связей и зависимостей.

Чтобы разобраться, в чем духовное предназначение философии, следует уяснить, что означает «духовное». Информацию об этом понятии можно по-черпнуть в учебном пособии для высших учебных заведений «Введение в фи-лософию». Знакомство с изложенными в пособии положениями позволяет понять, что духовное – это все то, что охватывает единство процессов созна-

13

тельного и бессознательного. Оно включает знания, убеждения, чувства и эмоции индивида. К духовным продуктам и процессам авторы указанного учебника относят также нормы, принципы человеческого общения, включая нормы и критерии нравственности, права, художественного творчества. (См. Введение в философию: учеб. пособие для вузов/ авт. колл.: Фролов И.Т. и др. М., 2005. С.358-363).

По данному вопросу рекомендуем прочитать главу 18 «Проблема ду-ховности» в книге профессора Кубанского государственного аграрного уни-верситета В.В.Скляра «Философия старая как мир и вечно молодая духов-ность». Краснодар: КГАУ, 2006. С.404-423. А также главу II «Философия: учебно-методический комплекс для подготовки бакалавров / под общ. ред. Ф.Д. Демидова. С. 297-302).

Духовность – главное богатство человека. Чем больше он делится этим богатством, тем большее богатство приобретает.

Итак, духовное – это все то, что связано не с материальным, внешним миром, а внутренним миром, состоянием человека. Духовная личность – это человек нравственный, мыслящий, знающий, интеллектуальный. Сердцевину духовности составляет нравственность. Ее золотое правило – не поступай с человеком так, как не хотел бы, чтобы поступили с тобой.

Философия – это форма духовной деятельности. Она включает три вида внутреннего, духовного труда, которые формируют три человеческие способ-ности: познавательные, нравственные и эстетические. Это - три главных на-чала храма души человека. Познавательные, нравственные, эстетические на-чала помогают человеку найти и определить смысл своей жизни, обрести со-гласие с самим собой, с миром людей и вещей.

Изучать философию – значит заниматься духовно-творческим освоени-ем действительности, т.е. развивать, накапливать духовные ценности: идеи, теории, знания, убеждения и т.п.

Философия – это научно-теоретический тип мировоззрения. А что такое мировоззрение? Какие известны исторические типы мировоззрения?

В литературе встречаются много определений мировоззрения. Можно воспользоваться одним из них: мировоззрение – обобщенная система взгля-дов человека на мир в целом, на свое собственное место в этом мире и на ме-сто в нем отдельных явлений. Наряду с понятием «мировоззрение» встреча-ются понятия «мироощущение», «мировосприятие», «миросозерцание» и «миропонимание». Первые три понятия означают те ощущения, восприятия, представления и эмоции, которые возникают у человека под воздействием на него реальности.

Термин же «миропонимание» включает понятийный, категориальный, интеллектуальный аспект мировоззрения. Это самый глубокий уровень соз-нания, связанный с абстрактным мышлением и теоретическим познанием.

Различают исторические типы мировоззрения: мифология, религия, фи-лософия.

Мифология – это сказания о фантастических существах, о делах Богов и Героев. Через мифы люди пытались понять, как произошел мир, как он уст-

14

роен, что такое дождь, снег, день и ночь и др. Много сложено мифов, которые посвящены вопросам о рождении, о жизни и смерти человека, о добывании огня, ремеслах и т.д. Эти вопросы передались двум другим формам мировоз-зрения: религии и философии.

Другая форма мировоззрения – религия. Религия (лат. religia – благо-честие, набожность, святость). Основу религии составляет вера. Вера в суще-ствование сверхъестественных сил. Эти силы играют главную роль в осозна-нии мира и осознании человечества. Более подробные знания о мифологии и религии можно почерпнуть из учебников Бушуева А.М., Лашкевича Т.Г. и др., рекомендованных к теме источников.

Философия ищет ответы на те же вопросы, что мифология и религия. Но философия как интеллектуальное занятие, как теоретическое миро-

воззрение в корне отлична от мифологии и религиозной веры. Прежде всего для нее характерно свободомыслие. Она ищет научные доказательства жизни и смерти человека, развития природы и общества. Религия же не нуждается в доказательствах, ее ответы на все вопросы предопределены, они уже описаны в догматах священного писания. Верь и не сомневайся ни в чем – учит рели-гия. Церковь зовет к молитве, но не к дискуссии. Философия учит: ничего не бери на веру, все подвергай сомнению, вступай в диалог и испытывай – исти-на ли то, во что мы верим. Если ты только веришь, ничего не обсуждаешь, ты никогда не станешь философствующим, хотя можешь быть очень хорошим человеком. Об этом Платон говорил, что за истиной мы пойдем туда, куда бы она нас не привела.

Философствовать – значит анализировать факты, искать доказательства и противоречия, спорить и критиковать по законам логики, опираться на идеи.

По специфике поиска истины философия близка к науке. Как и ученый, философ применяет понятия, создает теории и школы. Она как наука говорит языком законов и гипотез.

Но философия не во всем подобна науке. Есть много отличий её от науки. И давно, и сейчас ещё нескончаемо длится дискуссия по вопросу, что

есть философия: наука или не наука? Об этих дискуссиях можно почитать в учебном пособии Толпыкина В.Е. «Основы философии». М., 2003. С.11-15.

Итак, духовная миссия (предназначение) философии – развивать и ук-реплять духовные начала жизни и деятельности будущих специалистов, изу-чающих философию. Если цель религии – спасение души, цель психологии – ее исцеление, то цель философии – возвышение духа.

2 Предмет и структура философского знания

Приступая к разработке второго доклада, следует уяснить, что философия,

как и любая учебная дисциплина, имеет свой предмет, т.е. то, что она изучает. Изучение истории философии позволит увидеть, что её предмет не ос-

тавался одинаковым во все времена. Он изменялся от эпохи к эпохе. В самом начале своего возникновения предметом философии был весь

комплекс знаний о природе, обществе и человеке. Знание, как духовное тво-

15

рение человека ещё не было разделено по наукам и дисциплинам. Оно было единым, синкретичным, т.е. включало в себя всю информацию о мире, его строении, о человеке, его месте в мире, о счастье, о добродетелях и т.д. Как видим, предмет философии был достаточно широким.

В последующем, произошло размежевание философии и частных наук. И философия, и частные науки, став самостоятельными, выделились из сово-купного научного знания и обрели каждая свой предмет.

Выкристализировался и предмет философии. В чем же он состоит? Подходов к тому, чтобы дать определение предмета философии, много. Да-вайте обратимся вначале к определениям выдающихся философов. По мысли И. Канта (1724-1804) – основателя классической немецкой философии, пред-мет философии выражается в четырех вопросах:

Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? Что такое человек? (Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. С.589) Другой великий философ Г. Гегель (1770-1831) определял предмет фи-

лософии как мышление всеобщего, или философия – это современная эпоха, постигнутая в мышлении (Гегель Г. Соч. Т. VII. М., 1934. С.15).

Ф. Энгельс (1820-1895) считал, что предметом философии являются всеобщие законы развития природы, общества и мышления. К. Маркс (1818-1883) называл ее живой душой культуры. Сравним эти подходы и увидим то общее, что им характерно, а именно то, что философия определяется как уче-ние о всеобщем, то есть таком свойстве, которое проявляется всегда, присут-ствует везде. К ним относятся категории диалектики, скажем – причина и следствие, сущность и явление и др., об этом свидетельствуют основные фи-лософские законы. К примеру, закон единства и борьбы противоположностей. С содержанием категорий и законов диалектики, открытие которых принад-лежит философам, мы познакомимся на последующих занятиях.

Современные учебники философии различным образом отвечают на вопрос – каков же предмет философии. Можно порекомендовать такое: фило-софия – это система всеобщих теоретических взглядов на мир и место чело-века в нем. Её универсальная проблема – это проблема отношения «мир – че-ловек». Философия опирается на науку, развивается вместе с ней и сама ока-зывает влияние на развитие науки. Она является центром всей духовной куль-туры, так как рассматривает познавательные, ценностные, этические и эсте-тические отношения человека к миру.

Можно воспользоваться и другими определениями предмета филосо-фии, которые даются в рекомендованных к теме учебниках философии.

Итак, философия исследует всеобщее в явлениях природы, общества и познания. Она включает ряд разделов, которые образуют философское знание в целом: онтологию, гносеологию, антропологию, диалектику, социальную философию, этику, эстетику и другие.

16

В этих разделах философии решаются такие проблемы, которые специ-фичны только для неё. Содержание указанных разделов и определяет поло-жение (статус) философии во всей культуре.

Нам предстоит изучать эти разделы философского знания более глубо-ко. На данном же занятии необходимо дать их краткое определение.

Онтология (греч. оntos – сущее и logos – учение) – учение о бытии, т.е. о сущем. Изучаются проблемы устройства мира, его бытия. Что есть движе-ние, пространство, время. Что есть человек и его место в мире и др.

Гносеология (греч. gnosis – знание и logos – учение) – учение о позна-нии, теория познания. Изучаются проблемы: познаваем ли мир, каков процесс познания, есть ли границы человеческого познания, что такое истина и др.

Антропология (греч. antropos – человек, logos – учение) – философская антропология – учение о человеке. Изучается сущность человека, его предна-значение, смысл жизни и смерти и др.

Диалектика (греч. dialegomai – веду беседу, рассуждаю) – учение о раз-витии, взаимосвязи явлений природы, общества и мышления. Изучаются все-общие принципы, категории, законы и др.

Социальная философия, или социология (лат. societas – общество, logos - учение) – учение об обществе. Изучаются проблемы возникновения общест-ва, структура и законы его развития и др.

Этика (греч. ethos – привычка, обычай) – философская, древнейшая дисциплина о морали. Изучается, что должно и как должно быть в отношени-ях человек – человек, человек – мир; что такое нравственность как стержень духовности, что есть добро и зло и др.

Эстетика ( греч. aesthesis – чувственное восприятие) – область фило-софского знания, в котором выражается отношение человека к миру с точки зрения красоты, гармонии.

Есть и другие разделы философии: аксиология – учение о ценностях; праксиология – изучает проблемы преобразовательной деятельности челове-ка; логика – наука о всеобщих формах мышления.

3 Стержневая проблема философии: человек и мир.

Основной вопрос философии

Анализируя проблемы третьего доклада, надо подчеркнуть, что указан-ные выше философские дисциплины взаимосвязаны как между собой, так и с основным вопросом философии. В нем находит выражение специфика фило-софского знания. Понять суть основного вопроса философии можно, если уяснить, что в отличие от всех наук в философском мировоззрении два угла зрения. Один – это когда философ смотрит «вовне», т.е. в окружающий мир и в его сознании возникает картина мира, которая существует объективно, т.е. независимо от сознания, воли и желания исследователя.

Другой угол зрения, когда философ смотрит «вовнутрь», т.е. старается осознать самого себя, понять свою суть, свое место в природном и социальном мире. Он оценивает свое сознание, свой субъективный, т.е. внутренний мир.

17

И когда эти два угла зрения пересекаются, взаимодействуют, тогда воз-никает вопрос о соотношении «мир – человек», «объективное – субъектив-ное», «бытие – сознание», «материальное – идеальное». Это соотношение в классической философии названо основным вопросом философии.

Он касается того, как относится идеальное, духовное – наше мышление, к материальному, внешнему миру, к природному. Иначе говоря, основной во-прос философии – это вопрос об отношении бытия и сознания. Он является основным потому, что полярность: материальное – идеальное, объективное – субъективное, природа – дух входит во все философские исследования и со-ставляет основополагающее начало целого ряда философских теорий, учений, идей и в общей системе философского знания предстает как принцип класси-фикации философских направлений и точек зрения (См. Грядовой Д.И. Фило-софия: структурированный учебник для вузов. М., 2003. С.20).

Проблема «мир – человек» («объект – субъект», «материальное – иде-альное», «природа – дух») является универсальной, так как по сути, в ней практически отражаются все философские проблемы.

Далее следует уяснить, что в структуре основного вопроса философии различают две стороны, два подвопроса. Первый подвопрос: что первично: материя или сознание?

Его решение привело к разделению философов на два больших течения. Тех, которые считали, что в соотношении материя – сознание ведущая роль принадлежит материи, а сознание, идея производны от неё, стали называть материалистами. Это Демокрит, Фейербах, Маркс, Энгельс и др. Возник ма-териализм как одно из основных направлений философии.

Тех же, которые считали, что первоначалом является сознание, идея, а материя производна и зависит от духовного, идеального, стали называть идеалистами. Это были Платон, Гегель, Мах и др. Возник идеализм – другое направление философской мысли.

Появился и дуализм. Его последователи считали, что и материя и соз-нание – это два ведущих начала, два равных основания мира.

Второй подвопрос: познаваем ли мир? Те философы, которые призна-вали, что мир можно познать, считали, что сознание способно адекватно от-ражать объективный мир. Те же, кто утверждал, что есть вещи мира, отдель-ные стороны которых не познаваемы, отрицали возможность сознания по-стигнуть их суть. Их в философии называют агностиками (греч. a – отрицание и gnosis – знание).

4 Функции философии (мировоззренческая, методологическая,

аксиологическая, критическая)

Последний, четвертый доклад посвящен уяснению основных функций философии. Советуем в рекомендованной к теме литературе найти содержание таких функций как мировоззренческая, методологическая, гносеологическая, аксиологическая, интегрирующая и др. и выступить с сообщением об этом.

18

Таким образом, изучение первой темы призвано сформировать пред-ставление о философии как системе мировоззренческих знаний, ее предмете, месте и роли в духовной культуре человека и общества.

Вопросы для самопроверки

1. В чем отличие философии от религии и мифологии? 2. Почему философия составляет ядро духовности личности? 3. Какое место принадлежит философии в системе научного знания? 4. Каково понятие и основные формы материализма? 5. Какова характеристика и отличия объективного идеализма и субъек-

тивного идеализма?

19

Структурированные схемы к теме 1

1.1.1 Философия как мировоззрение

Философия

Научно-теоретический тип мировоззрения, отличающийся рационально-стью, системностью и широтой обобщения идей, теоретических принципов, законов и категорий; реализует мировоззренческую функцию на основе теоретического отношения к действительности и на этой основе стремится найти абсолютно предельные нормативы всякого сознательного отношения к действительности.

Основные этапы эволюции философии как мировоззрения

Космоцентризм

В основе: принцип упорядочения целостности Вселенной и человека. В древнегреческом миропонимании макрокосм определяет уровни связи человека и Вселенной логической цепочкой:

Судьба →Боги→Космос→полис→Человек, способом постижения которой выступает Логос. Место человека (микрокосма) в его отношении к Вселенной (макро-косму) определяется природой человека (Древняя Индия, Древний Ки-тай, Древняя Греция).

Теоцентризм

В основе: объяснение сути мироздания посредством существования Бога. Божественный порядок отличает иерархичность взаимоотноше-ний двух целостностей: Бога и Его творения – человека (Средневеко-вая Европа).

Антропоцентризм

В основе: проблема природы и сущности человека, его места и роли во Вселенной (Европа эпохи Возрождения, Нового и Новейшего вре-мени, современные философские школы)

20

1.1.2 Духовное: структура, виды∗

Духовное

Религиозные, Единство многообразного, которое охватывает Философские, этические и процессы сознательного и бессознательного; научные знания, эстетические все то, что составляет внутренний мир человека, идеи и теории чувства, эмоции, храм его души: познавательные, нравственные, переживания эстетические способности и качества

Правовые, нравственные нормы, Художественные нормы, принципы и ценности принципы и ценности

Виды духовного

Индивидуализированное духовное

Внеиндивидуализированное духовное

Сознательное

Сложный комплекс знаний, побуждений, мотивов, целей, которые определяют ду-ховную структуру личности.

Включает Осознание своего тела, мыслей и чувств, своего положения в обществе, отноше-ния к другим людям и к себе.

Бессознательное

Составная часть психики индивида, важ-ная сторона его духовной целостности.

Включает • Неосознанный психический контроль за жизнью своего тела;

• Отдельные побуждения и желания, сны, патологические душевные со-стояния;

• Некоторые процессы художественной, научной, философской и иной интуиции.

Объективизированное

Сложный комплекс идей, идеалов, норм, ценностей, различных ис-кусственных и естественных язы-ков, который сохраняется, совер-шенствуется и свободно переме-щается в социальном пространст-ве и историческом времени.

Включает • Формы общественного сознания;• Духовное богатство цивилиза-ции и культуры;

• Духовно-нравственные принци-пы, нормы, идеи, ценности как национального, так и общечело-веческого характера.

Два этих вида духовного органически переплетены друг с другом и в то же время существуют относительно самостоятельно

∗ Составлена автором по материалам: «Введение в философию. Учеб. пособие для вузов» / авт.колл.: Фролов И.Т. и др. М., 2005. С. 358-363. Другие схемы, к которым нет такой ссылки приведены из кн. Философия: структурированный учебник. М., 2003. Автор Грядовой Д.И.

21

1.2.1 Предмет и основные функции философии

Философия • Форма общественного сознания, направленная на выработку целостного взгляда на мир и место в нем человека

• Учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру • Наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления

│ В науке под функцией (лат. functio – совершение, исполнение) понимается от-

ношение двух (системы) объектов, в котором изменению одного из них сопутст-вует изменение другого.

Определить функции философии – значит выявить их место и роль в общест-венной жизни, в теоретической и практической деятельности человека. К функци-ям философии относят мировоззренческую, методологическую, гносеологиче-скую, аксиологическую и интегрирующую

Основные функции философии

Мировоззренческая

• Выработка средств мировоззренческой ориентации человека • Выработка системы взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому се-бе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные пози-ции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации

Методологическая• Выработка общеметодологических принципов исследования в области всех частных наук

• Выработка системы принципов и способов организации и построения тео-ретической и практической деятельности

• Реализуется в познавательной деятельности

• Ценностный подход к явлениям объективного мира, общественного бытия и духовной жизни человека

Интегрирующая

• Синтезирование знания, добытого частными науками, в целях получения более общего знания

Гносеологическая

Аксиологическая

22

1.2.2 Философия как форма общественного сознания

Философия Форма общественного сознания, формирующая у человека целостное на-учное понимание окружающего его мира, места и роли в нем человека и исследующая вытекающие отсюда познавательное, целостное, этическое и эстетическое отношения человека к миру

Характерные черты философии как формы общественного сознания

Форма духовно-теоретического освоения действительности: • деятельность, направленная на выработку духовных ценностей

(идей, теорий, знаний, убеждений, ценностей и т.п.) • форма рационального миропонимания • особый вид знания – знание «единого во всем» • особая ступень развития общественного сознания

Форма духовно-практического освоения действительности:

• производство духовных ценностей, т.е. идей, представлений, науч-ных знаний, идеалов и т.п.

• форма миропонимания эпохи, т.е. присущ общественно- исторический характер

• форма духовной связи поколений • форма действенно-практического преобразования действительности

Теоретическая форма мировой культуры:

• элемент (часть) общей системы мировой культуры • элемент духовной жизни общества • форма духовной культуры, обладающая относительной самостоя-тельностью

• форма интеграции всех видов человеческого опыта – практического, познавательного и ценностного в культурно-исторической жизни людей

23

1.2.3 Структура философского знания

Онтология Методология Гносеология (учение о бытии) (учение о методе) (учение о познании)

Логика Формальная, диалектическая, социальная

Философия природы Социальная Философская (учение о природе) философия антропология

(учение об обществе) (учение о человеке)

Эстетика Этика История философии (учение о прекрасном) (учение о морали) (наука о развитии

философских знаний)

Прикладные аспекты философского знания • Философия науки – раздел философии, включающий исследования структуры научного знания, средств и методов научного познания, спо-собов обоснования и развития знания.

• Философия техники – раздел философии, связанный с интерпретацией феномена техники в современном мире.

• Философия истории – раздел философии, связанный с интерпретацией исторического процесса и исторического познания.

• Философия политики – раздел философии, исследующий общие вопро-сы политической сферы общественного устройства.

• Философия права – раздел философии, включающий общие вопросы правоведения и государствоведения.

• Философия культуры – раздел философии, исследующий сущность и значение культуры.

• Философия религии - это философский анализ феномена религии; в уз-ком смысле слова – эксплицированное (разъясняющее, объясняющее) автономное философское рассуждение о Боге и религии.

• Ценностная теория (аксиология) – раздел философии, исследующий сущность и природу ценностей, структуру ценностного мира, т.е. связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными фак-торами, со структурой личности.

24

1.3.1 Структура основного вопроса философии

Отношение сознания к материи, духа – к природе, мышления – к бытию

ПЕРВАЯ СТОРОНА Что первично:

материя или сознание?

Материя первична по

отношению к сознанию

Материя и сознание – два первоначала, существую-щие независимо друг от

друга

Первично сознание, материя независимо

от сознания не существует

Материализм Дуализм Идеализм

ВТОРАЯ СТОРОНА

Тождество мышления и бытия (вопрос о познаваемости мира)

Мир познаваем Отдельные стороны вещей мира непознаваемы

Материализм Идеализм Агностицизм

Адекватно ли сознание отражает мир?

Материализм Объективный идеализм

Субъективный идеализм

Человек имеет де-ло только с ощу-щениями, мы не только не знаем, каков мир, но и существует ли он

вне нас.

Д.Юм (1711-1776)

Мир «ве-щей в се-бе» непо-знаваем.

И.Кант (1724-1804)

Сознание адекватно отражает

объективный мир

Сознание есть не отра-жение объек-тивного ми-ра, а само-познание объективного духа

Сознание ин-дивида выра-жает лишь со-стояние «Я» (духа, воли и т.д.)

Агностицизм разделяется неко-торыми направлениями совре-менной зарубежной философии

Примечание. Противопоставление материи и сознания возможно только в рамках

основного вопроса философии. Абсолютизация этого противопоставления ведет к за-блуждению.

25

1.3.2 Общая характеристика и основные формы материализма

Материализм – направление в философии, исходящее из решения ос-новного вопроса философии в пользу первичности материи, природы, бытия, объективного и вторичности сознания, мышления, психического субъективного

Наивный Метафизический Диалектический

Представители Фалес

(625 - 547 до н.э.) Эллада

Гераклит

(544-483 до н.э.) Эллада

Демокрит

(460-371 до н.э.) Эллада

Эпикур

(341 – 270 до н.э.) Эллада

Лукреций Кар

(99 - 55 до н.э.) Рим

Ф. Бекон (1561 –1626)

Англия

Б. Спиноза (1632 – 1677) Нидерланды

Д. Локк

(1632 – 1704) Англия

П. Гольбах

(1723 – 1789) Франция

М. Ломоносов (1711 – 1765)

Россия

А. Герцен (1812 – 1870)

Россия

Л. Фейербах (1804 – 1872) Германия

К. Маркс (1818 – 1883) Германия

Ф. Энгельс

(1820 – 1895) Германия

И. Дицген

(1828 – 1888) Германия

П. Лафарг

(1842 – 1911) Германия

Ф. Меринг

(1846 – 1919) Германия

Г. Плеханов (1856 – 1918)

Россия

В. Ленин (1870 – 1924)

Россия

Формы материализма

26

1.3.3 Общая характеристика и основные формы идеализма

Идеализм – направление в философии, исходящее из решения основ-ного вопроса философии в пользу первичности духа, идеи, сознания, субъективного и вторичности материи, природы, бытия

Объективный идеализм Субъективный идеализм

Принцип: мир есть инобытие абсо-лютной идеи, мирового духа

Принцип: мир существует лишь в сознании субъекта

Считает первичной идею вообще, безликий разум, который называет абсолютной идеей, мировой волей. Идеальное начало, мировой дух существует объективно и творит мир и все бытие.

Считает первичным сознание субъ-екта, мыслящего «Я», его ощущения и идеи. Предметы реального мира, природа не существуют объективно. Человек воспринимает не мир вещей, а лишь свои собственные ощущения и идеи.

Представители

Платон (427 – 347 до н.э.)

Эллада

Ф. Аквинский (1225 – 1274)

Италия

Г. Лейбниц (1846 – 1716) Германия

Г. Гегель

(1770 – 1831) Германия

Ф. Шеллинг (1775 – 1854) Германия

Д. Беркли (1685 – 1753)

Англия

Д. Юм (1711 – 1776)

Англия

И. Фихте (1762 – 1814) Германия

Ф. Ницше

(1855 – 1900) Германия

Формы идеализма

27

II ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

ТЕМА 2 ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА, СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Семинар «Контрольная работа и тестовые задания»

1 Предфилософия и основные философские школы Древней Индии. 2 Философия Древнего Китая. 3 Античная философия. 4 Философия Средних веков. 5 Философия эпохи Возрождения: принципы и идеалы.

Литература

Основная: 1. Бушуев А.М. Философия. М., 2004. 2. Грицанов А.А. История философии. Минск.,2002. 3. Кузнецов В.Г., Кузнецов И.Д., Момджян К.Х., Миронов В.В. Фило-

софия. М.: Высшее образование, 2009. 4. Мраков Б.В. Философия. СПб.: Питер, 2009. 5. Спиркин А.Г.Философия: учеб. для вузов. М., 2004. 6. Философия: Учебно-методический комплекс для подготовки бака-лавров / под общ. ред. Ф.Д. Демидова: в 2-х ч. М.: Изд-во РАГС, Изд. дом. «ИНФРА-М», 2010. Часть I: учебник. 7. Философия: учебное пособие / под ред. Н.Ф. Бучило, А.Н. Чумакова. М.: Проспект, 2009.

Дополнительная: 1. Антология мировой философии: Древний Восток. М., 2001. 2. Антология мировой философии: Античность. М., 2001. 3. Аристотель. Метафизика // Соч.: в 4-х т.М., 1975. Т.1. 4. Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1976. 5. Бахтин Д.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышле-

ния. М., 1978. 6. Гайденко П. История греческой философии в ее связи с наукой. М., 2000. 7. Грядовой Д.И. Философия: Структурированный учебник. М., 2003. 8. Дао и даосизм в Китае. М., 1982. 9. Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., 1990. 10. Канке В.А. История философии: мысли, темы, концепции, открытия.

Учебное пособие для ВУЗов. М., 2003. 11. Лосев А.Ф. Дерзания духа. М.,1989. 12. Словарь философских терминов / под ред. проф. В.Г. Кузнецова. М., 2004. 13. Сократ. Платон. Аристотель. Юм. Шопенгауэр: биогр. повествования /

сост., общ. ред. и послесл. Н.Ф. Болдырева. Челябинск: «Урал», 1995. 14. Философия. Энциклопедический словарь / под ред.А.А. Ильина. М., 2004. 15. Философия: Хрестоматия / сост. П.С. Гуревич. М., 2002. 16. Чаттерджи С., Датта А. Индийская философия. М., 1994.

28

Основные понятия темы

Антропоцентризм, апологетика, атомизм, Варны, Веды, Дао, гедонизм, гуманизм, даосизм, детерминизм, диалектика, дидактика, догматизм, йога, конфуцианство, космоцентризм, креационизм, логос, натурфилософия, номи-нализм, пантеизм, патристика, перипатетики, реализм, ретроспективность, санкхья, скептицизм, схоластика, теоцентризм, томизм, универсалии, утопия, Упанишады, чарвака-локаята, экзегетика.


по подготовке и проведению семинара Семинар «Контрольная работа и тестовые задания» проводится в инте-ресах активизации занятий. Его предназначение – проверка (оценка) ка-чества знаний и умений самостоятельно в письменной форме излагать изученный материал.

Контрольная работа и выполнение тестовых заданий – форма и средст-во проверки и оценки усвоенных знаний, получение информации о ха-рактере познавательной деятельности, уровне самостоятельности и ак-тивности студентов в учебном процессе, об эффективности методов, способов и форм учебной деятельности (См. Ширшов Е.В. Информаци-онно-педагогические технологии: ключевые понятия: словарь. Ростов н/Д.: Феникс, 2006, С. 91).

Такой семинар может проводиться 1-2 раза в семестр. Контрольная ра-бота пишется студентами по отдельным вопросам плана семинара, ли-бо по теме в целом. Проводится неожиданно, или студенты заранее оповещаются и готовятся к выполнению небольшого письменного со-чинения. В любом случае студенты должны быть ознакомлены с тема-тикой контрольных работ и перечнем тестовых заданий.

После выполнения контрольных работ и решения тестов целесообразно проводить анализ их содержания с выставлением оценок.

В целях эффективного управления семинаром преподавателю рекомендуется иметь «Рабочий план проведения семинара».


В конце предыдущего семинара или на групповой консультации препо-даватель дает задание на подготовку к следующему семинару и определяет форму его проведения: контрольная письменная работа и решение тесто-вых заданий. Объясняет порядок оформления контрольной работы и выпол-нения тестовых заданий.


После вступительного слова преподавателя, определения цели и формы проведения занятия, каждому студенту выдается название темы контрольной ра-боты и вариант тестового задания, выполненные на отдельных листах. А также чистые листы для написания контрольного сочинения.

29

Тестовые задания оформляются также на отдельных листах бумаги и прикладываются к выданному заданию.

На чистых листах для контрольной работы записывается фамилия, имя студента, дата выполнения работы, название темы контрольной работы, а на листах для тестовых заданий записывается, кроме того, номер варианта теста.

На выполнение контрольной работы и тестового задания отводится 55 минут учебного времени, 20 минут используется для проверки и анализа со-держания контрольного сочинения. После завершения письменных работ за-слушиваются сообщения о выполненных контрольных работах, которые про-сматривает и оценивает преподаватель.

Проверку выполнения тестов осуществляют студенты под контролем преподавателя. Преподаватель просматривает правильность оформления ре-шений тестов, отмечает своей росписью исправленные номера ответов (если они имеются) и затем зачитывает правильные ответы заданий, а студенты знаками «+» и «–» отмечают правильные или неправильные решения.

Преподаватель на доске мелом записывает шкалу оценок. Например, – отлично – 90-100% (9,10) правильных ответов; – хорошо – 70-80% (7, 8) правильных ответов; – удовлетворительно – 50-60% (5, 6) правильных ответов; – неудовлетворительно – 49% (4) и менее правильных ответов. В соот-

ветствии с данной шкалой студент выставляет себе оценку и сдает лист реше-ния тестов для проверки. Такой подход к самооценке создействует воспита-нию доверительных отношений между студентами и преподавателем.

Общая оценка за семинар выводится преподавателем как среднее арифме-тическое из оценки за контрольную работу и решение заданий теста. 3 На заключительном этапе

Преподаватель в заключительном слове оценивает качество выполненных контрольных работ и тестовых заданий; определяет степень достижения цели; дает задание для дальнейшей самостоятельной работы по неусвоенным вопро-сам; ставит задачи подготовки к очередной теме и поясняет методику и форму его проведения.

Регламент работы – Общее время – 90 мин. – Вступительное и заключительное слово преподавателя – 15 мин. – Выполнение контрольной письменной работы – 35 мин. – Решение тестовых заданий – 20 мин. – Возможна проверка и анализ содержания контрольных работ – 20 мин.

Обратите внимание!

В конце текста по теме имеются приложения: при-ложение 1 – Тематика кон-трольных работ; приложе-ние 2 – Варианты тестовых заданий.

30

1 Предфилософия и основные философские школы Древней Индии Приступая к и изучению философии Древнего Востока, следует иметь в

виду, что это особый тип философствования. В социокультурном отношении она отличается от западной поиском абсолютного смысла Вечности, на Запа-де же - поиск абсолютной Истины, в русской философии – поиск абсолютно-го Добра. Различия также в том, на что делается акцент: на разум или веру, на рациональное или иррациональное.

Когда говорят о философии Древнего Востока, то прежде всего имеют в виду философию Древней Индии и Древнего Китая.

Рассмотрение древнеиндийской философии можно начать с анализа экономического, социально-политического положения древнеиндийского общества ХІІ-VІІ вв. до н. э. и краткого содержания священных книг, предше-ствовавших зарождению философии Древней Индии.

Достижения того времени и по сей день вызывают удивление ученых: это – металлургия, производство тканей, изготовление лекарственных препара-тов, развитие поэзии и философии, математики и других областей знания. Со-циально-политическое строение древнеиндийского общества определялось де-лением на касты, т.е. слои людей, различия между которыми было узаконено. Это: и происхождение, и богатство, и род занятий, и власть. Общение между кастами (высшая – брахманы, низшая - чандалы) запрещалось, а нарушители строго карались. Если даже молодые люди из низших и высших каст влюбля-лись друг в друга, то им нередко приходилось обращаться к самоубийству, так как они не имели права создавать семью. Не дай Бог даже тени чандала пасть на брахмана, за эту неосторожность первого могли казнить. Следует сделать вывод о том, что такое социальное неравенство, кастовая нетерпимость созда-вали в обществе крайнюю напряженность, борьбу, бунты и восстания.

Внимание! Для характеристики священных книг (предфилософии): Ве-

ды, Упанишады, Бхагавадгита рекомендуем ознакомиться с соответствующи-ми разделами книги индийских авторов Чаттерджи С. и Датта Д. Индийская философия. М., 1994, а также Словарь философских терминов/Научная ре-дакция профессора В. Г. Кузнецова. М., 2004. В этих источниках имеется краткое изложение основных идей ряда философ-ских систем и школ Древней Индии, в том числе и тех, которые предлагают-ся к рассмотрению на данном семинаре.

Изучение основных положений философских школ предлагается начать

с философии Чарвака. Авторы вышеприведенного пособия по индийской философии поясняют, что слово Чарвака обозначает материалист. Материа-листические идеи в философии Чарвака систематизированы и наиболее полно представлены в теории познания, метафизике и этике.

В целях подготовки материала на данную тему необходимо воспользо-ваться источниками из Интернета и второй частью книги Чаттерджи С. и Дат-та Д. Индийская философия.С. 64-79.

31

Кроме того, рекомендуем воспользоваться следующим перечнем основ-ных положений философии Чарвака:

– Только восприятие (не разум, не мышление) являются достоверным источником познания. Умозаключение, выводы, свидетельства других лиц ненадежны и могут ввести в заблуждение.

– Восприниматься может только материальный мир. Он состоит из 4-х элементов: воздух, огонь, вода и земля. Мы их ощущаем. Человек тоже со-стоит из материи: «Я худой», «Я толстый», «Я лысый», это показывает, что человек (индивид) и тело - одно.

– Сознание- качество живого человека, а тело продукт материи. Сознание не может существовать вне тала. Когда человек умирает, от него не остается ни-чего, что могло бы страдать или наслаждаться. Поэтому продолжение сущест-вования человека в какой-либо форме после его смерти бездоказательно.

– Бога невозможно воспринимать с помощью наших органов чувств. Отсюда - существование Бога – миф.

– Мир – это не божественная система, а самоуправляемая комбинация материальных элементов.

– Загробная жизнь не существует. Человек должен наслаждаться боль-шим количеством удовольствий в этом мире. Необходимо избегать случай-ных страданий.

Следующая философская школа – Санкхья была создана великим мудрецом Капилой. Термин «Санкхья» обозначает «число», ибо «эта филосо-фия ставит своей целью правильное познание реальности через перечисление основных объектов познания». (Чаттерджи С. Датта Д. Индийская филосо-фия. М., 1994, с.245).

Санкхья дуалистическая система. Допускает существование двух рав-ных начал мира – материального (пракрити) и духовного (пуруша).

Основные положения философии Санкхья – Пуруша – это «Я» отличное от тела, чувства и ума. – Существует много различных «Я», связанных с различными телами.

Поэтому одни люди счастливы, другие – нет, одни умирают, другие живут. – Материя (пракрити) – первопричина мира. Она вечна, бесконечна.

Всегда изменяется, служит исключительно удовлетворению «Я». – Эволюция мира начинается с соединения (саньйога) пуруши с пракри-

ти. Такое соединение нарушает равновесие пракрити и она начинает действо-вать. Пракрити является причиной причин всех объектов, которые возникают благодаря действию материи, пуруша (духовное начало), т.е. «Я», не является причиной, или следствием чего-либо (более подробно об этом можно прочи-тать в кн. Чаттерджи С. и Датта Д. Индийская философия М., 1994. С. 51-54).

– Я – само по себе свободно и бессмертно. Но все же под влиянием не-знания оно смешивает себя с телом, чувствами и умом.

– Все наши беды от незнания различий Я и Ты. – Санкхья отвергает всякую веру в божественное. Согласно этого фило-

софского учения, бытие Бога не может быть доказано никаким образом. Дело

32

в том, что по сути санкхья считает, что пракрити является достаточно обосно-ванной причиной мира как целого и потому нужда в Боге не возникает.

Анализируя философскую школу йога следует иметь в виду, что эта философская система достаточно не изучена и в то же время, как отмечают авторы книги «Индийская философия» йога является неоценимым даром ве-ликого индийского мудреца Патанджали для всех, склонных к осознанию ду-ха. Слово «йога» - буквально означает: соединение, сосредоточение, религи-озные упражнения.

Основные положения философии йога коротко можно представить так: Заметим в начале, что система йоги очень близка санкхья, во многом

примыкает к ней. В отличие от неё йога признает бытие Бога. Согласно йоге сосредоточение должно привести к прекращению всех

функций ума. Существует 5 функций ума: 1. Кшипта – рассеянное состояние: ум скользит от одного объекта к другому. 2. Мудха – притупленное состояние ума, например, во сне. 3. Викшипта – относительно умиротворенное состояние ума. Ни в одном из этих 3-х состояний йога не возможна. Проводниками к

йоге считаются две последующие функции. 4. Экатра – состояние сосредоточенности ума на каком-либо объекте. 5. Нируддха – прекращение всякой деятельности мышления. Философия Йоги высшим объектом размышления считает Бога. Бог –

совершенное существо, вечно всепроникающее, всеведущее и совершенно свободное от всех недостатков. Приводятся доказательства бытия Бога.

Система Веданта. Веданта (букв – завершение Вед). Она выросла из Упанишад. Занимает ведущее место в философии индуизма. Основные поло-жения впервые изложены в кн. Брахма – сутра.

Приведем некоторые данные системы. – Существует единая верховная личность пуруша. Она пронизывает всю

вселенную и все же находится вне её. Все, что есть во вселенной – одушев-ленное и неодушевленное, простые смертные и святые - все это части верхов-ной личности. Все есть Бог. Душа есть Бог. Нет множественности. Эта Душа или Бог есть реальность (сатья). Она – неограниченное сознание (Джияна) и блаженство (Ананда).

– Мир сотворен Богом как волшебником, с помощью магической силы, которая называется Майя. Но Майя и Бог не две личности. Майя – сила Бога. Она отличается от Бога не более чем сила сжигания от огня.

- Веданту следует изучать под руководством преосвященного учителя. Её усваивают путем размышления и созерцания. Когда ученик будет достоин, учитель скажет ему: «Ты-Брахман». Тогда ученик должен думать об этом до тех пор, пока не получит прямого и постоянного осознания истины: «Я-Брахман». Это и будет совершенная мудрость, или осознание независимости. Душа избавляется от иллюзионных идей, которые отделяют её от Бога, она освобождается от страданий. Поскольку Бог есть блаженство, то и душа ста-новится тем же.

33

− Души понимаются как бесконечно малые субстанции. Они существу-ют вечно. Каждая душа наделена материальным телом. Это делает её зависи-мой. Причина зависимости – карма, проистекающая от незнания душой ис-тинной своей природы. Поэтому она ведет себя так, как если бы она была те-лом, незнания устраняется путем изучения веданты.

Следует иметь в виду, что кроме рассмотренных школ в индийской фи-лософии, имеются и другие системы и школы: джайнизм, буддизм, ньяя, вайшешика, миманса. Они все различны, общим является то, что в них фи-лософия рассматривается как практическая необходимость, которая позволяет понять как наилучшим образом руководить жизнью.

2 Философия Древнего Китая

Приступая к изучению философии Древнего Китая следует иметь в ви-

ду, что одна из важнейших черт китайской философии – практицизм теорети-ческих поисков: самосовершенствование нравственности человека, воспита-ние и усвоение ритуала отношений между высшими и низшими, старшими и младшими, отцом и детьми нашла свое яркое выражение в конфуцианстве. Это вдающееся направление китайской философии, основоположником кото-рого является Конфуций (551-479 до н.э.). Его взгляды были изложены после-дователями в книге Лунь юй (Беседы и суждения). В то время она была кано-низирована и выбита на каменных стенах.

А) Основные положения философии Конфуция - Концепция «Жень» (Человеколюбие) занимает важное место. Она

включает ряд идей: − Чжун - преданность государю; − И - верность долгу; − Сяо - сыновняя почтительность; − Куань - великодушие; − Ли - уважение к старшим и др. - Идеал человека – «благородный муж». Он должен быть искренним и

правдивым в словах, честным и почтительным в поступках, безупречным в собственном поведении.

- «Благородный муж» чтит и выполняет традиции и обычаи предков. - Государство должно защищать своих граждан и свою территорию,

разрабатывать законы и тщательно следить за их выполнением. - Ключевое понятие конфуцианства «Ли», т.е. установленный порядок

вещей. Его нарушение чревато отрицательными последствиями, как для гра-жданина, так и для государства.

- Установленный порядок вещей поддерживается принципом «Сын аб-солютно подчиняется отцу, отец-начальнику, начальник – императору». За непослушание отец, например, мог по закону, даже убить сына. Если же он оставлял без какого-либо наказания своеволие сына, и это становилось из-вестно властям, то по закону отца и сына публично казнили, их дом сжигали, и дабы другим неповадно было, сжигали и два соседних дома, ибо они могли видеть неповиновение сына. На месте пепелища в течении ста лет нельзя бы-

34

ло ничего строить, чтобы обугленные головешки напоминали каждому: здесь когда-то сын ослушался отца и не был им наказан (см. Э.Я. Щербаков Основы философских знаний. Краснодар, 2003. С.19).

Б) Основные положения философии Лао-Цзы Наряду с конфуцианством, влиятельным философско-религиозным

учением был даосизм. Возник он в VΙ-V вв. до н.э. Основоположник – Лао-цзы. Основные идеи изложены в кн. Дао де цзин. Положения этих идей сво-дятся к следующему:

− Человек должен следовать природе, жить естественной жизнью, слиться с природой, познать Дао.

− Дао – главное понятие этой философии – это всеобщий закон приро-ды, начало которого порождает мир из множества форм. Это закон спонтан-ного бытия космоса.

− «Недеяние» - отрицание целенаправленной деятельности, если оно идет вразрез с естественным миропорядком. Если правитель мудрый, он сле-дует принципу недеяния. Он упорядочивает Поднебесную, управляет госу-дарством, предотвращает смуту. Все сущее во Вселенной – это единое целое.

− Жизнь и смерть – ступени всеобщей метаморфозы (превращении, ви-доизменение). Человек – микрокосм, он вечен: со смертью тела дух растворя-ется в мировой «пневме». Бессмертие достигается путем слияния с Дао как источником жизни с помощью религиозного созерцания, дыхательного и гимнастического тренинга, сексуальной гигиены, алхимии и т.п.

− Духи на небе ведут счет добрых и плохих дел человека и определяют срок его жизни. Для достижения долголетия необходимо соблюдать «питание тела»: строжайшая диета, а для мудрецов – питаться собственной слюной и вдыхать эфир росы, дыхательная гимнастика.

− Все вещи рождаются и изменяются благодаря собственному пути – Дао. В мире нет неизменных вещей. Изменяясь, все вещи переходят в свою противоположность.

− Даосизм против господства и угнетения, призыв - вернуться к перво-бытной общине. Видные сторонники: Ян чжу, Инь Вень, Чжуанцзы (ΙV-ΙΙΙ вв. до н.э.).

Восточная философия – богатейшее наследие мировой духовной куль-туры. Его основу восприняли древние греки и внесли огромный вклад во все области познания и становления философии как целостной системы.

3 Античная философия

Приступая к изучению Древнегреческой философии необходимо уяс-нить, что она развивалась в период с VΙΙ-VΙ вв. до н.э. по VΙ век н.э., т.е. поч-ти 1200 лет. Многие историки философии выделяют четыре периода истории Древнегреческой философии.

Первый – досократовская философия ( до V в. до н.э.); второй – класси-ческая философия (V-ΙV вв. до н.э.) – период деятельности Сократа, Платона и Аристотеля; третий – эллинистическая философия (IV –II вв. до н.э.) – пе-риод возникновения многочисленных философских школ и направлений; чет-

35

вертый – римский период (Ι в. до н.э. – V в.). (см. Словарь философских тер-минов / науч. ред. проф. В.Г. Кузнецова. М., 2004. С.22 -23).

В конце VII-начале VI вв. до н.э. небольшая страна с населением в не-сколько десятков тысяч человек смогла добиться высочайшего взлета в фило-софии и других областях человеческого знания. Какие факторы лежали в ос-нове удивительных достижений духовной культуры Древней Греции?

Задавшись таким вопросом, следует почитать соответствующие главы рекомендованных учебников и дополнительной литературы. Будет полезно ознакомиться с содержанием работы Асмуса В.Ф. «Античная философия» и Лосева А.Ф. «Двенадцать тезисов об Античной культуре», помещенной в его же кн. «Дерзание духа».

При этом следует обратить внимание на такие основные условия, дав-шие толчок становлению философии:

• Свобода значительного числа населения и полноправие граждан городов-полисов. • Расцвет рабовладельческой демократии. • Развитие театрального искусства, архитектуры, скульптуры, му-

зыки; спортивные игры, состязания в мудрости и др. • Расширение торговли, увеличение богатства, рост колоний, рас-слоение общества.

Далее следует уяснить суть основных черт Античной философии, кото-рые были заложены Милетской школой. (Представители: Фалес (ок.6,40-56,2 гг. до н.э.), Анаксимандр (611-546 гг. до н.э.), Анаксимен (585-524 гг. до н.э.).

Наряду с материалом из рекомендуемых литературных источников по-ниманию вопроса окажут содействие следующие положения, характерные для Античной философии.

Космоцентризм, т.е. центром философствования милетцев является космос. Древнегреческий человек еще не осознавал себя как личность. Он ви-дел себя частицей целого-природы, космоса, государства. В его представле-нии космос – это видимый, слышимый, осязаемый абсолют, которым являет-ся звездное небо. О космосе Гераклит говорит, что этот космос один и тот же для всего существующего, его не создал никакой Бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем.

Из сказанного видно, что космос-центр и основа всей Античной культу-ры. Космос осязаемый - значит материальный, непрерывно изменяющийся, подвижный как вечно живой огонь. Он - единая основа всего существующего, в том числе и человека, который есть микрокосм. Отсюда берет начало и дру-гая философская идея милетской школы – натурализм, т.е. изучение природы, космоса, мира в целом. Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, а затем Гераклита и Эмпедокла (оба из Эфеса) назовут «физиками» от гр. physis-природа. Им принадлежат мысли о единстве природы, его целостности и органичности. Они развивали представления о бесконечном многообразии вещей и процессов, растительных и животных организмов, человеческого существования.

Еще одна важная черта философии милетской школы - это стихийный материализм. Стихийный – потому, что он формировался под влиянием не-

36

посредственного опыта. Все представители милетской школы задавались во-просом, что же является первоначалом мира, природы. Они искали единую субстанцию (лат.Substantia – сущность), т.е. объективную реальность, кото-рая составляет сущность единства всего многообразия явлений природы, ис-тории общества, в том числе человека и его сознания. Такой субстанцией они считали конкретное вещество: вода, воздух, огонь. И это не просто вещество, а нечто, из которого возникает вся живая природа и все населяющие ее суще-ства. По их мысли субстанция материальна. Значит вся природа образованная ею – материальна. В этом суть материализма милетцев.

В их учении не только стихийный материализм, но и диалектика. Диа-лектика – следующая важнейшая черта не только философии милетской школы, но и всей Античной философии в целом. Что такое диалектика? (Греч. Dialegomait – веду беседу, рассуждаю). У древних греков диалектика означала умение вести спор, отыскивая и сталкивая противоречия.

Особенно ярко диалектика представлена в учении Гераклита из Эфеса (544-483 гг. до н.э.). По его мысли все сущее есть подвижное единство и борьба противоположностей. Поэтому он считал, что первоначалом является огонь – самый динамичный и подвижный из элементов космоса. Диалектика того времени является наивной, т.к. выражает ее, сравнивая с огнем, это об-разно-метафоричная, а не логичная форма обработки понятия. К логичному подходу Античная философия перешла, начиная с Пифагора. Его подход раз-вивали и философы из г. Элея – школа Элеатов: Ксенофан, Парменид, Зе-нон. Пифагор учил, что бытие можно познать только разумом, а не одними чувствами. Субстанцией пифагорийцы считали число.

Итак, в досократовский период философы античности обосновали очень важные идеи о мире, о его единстве, о космосе, о человеке как о микрокосме.

Предшественником классического этапа был Демокрит из Абдера. Ро-дился ок. 460 г. до н.э. Унаследовал богатое имение. Много путешествовал. Познакомился со многими культурами. Полностью отдался науке. Учился у халдейских магов. Был учеником Левкипа. Имеет более 70 трудов по физике, астрономии и др. Вместе с Левкипом он создал учение об атомах.

В этом учении Демокрит отверг идею Элеатов о неподвижности бытия. Причиной всего сущего Демокрит считал случайные столкновения беспоря-дочно двигающихся атомов. Бытие не едино, как утверждали Парменид и Зе-нон, оно множественно. Во всем этом мы видим, что учение Демокрита мате-риалистическое. А атомы мельчайшие частицы материального мира. Порядок (космос) по мысли Демокрита результат механического взаимодействия ато-мов. Ум, интеллект, духовное – результат общего порядка соединений ато-мов. Сознание не предшествует этому порядку – космосу, а наоборот порож-дается им. И в этом проявление материализма.

Греция этого периода – демократическая страна. Города, их культура достаточно развиты. Свободные граждане были высокообразованными. Широ-кое развитие получила деятельность учителей, они обучали публику риторике, политике, судопроизводству, развивали у граждан знания, помогали им стать на дорогу мудрости. Этих учителей называли софистами (софос - мудрость).

37

Рассвет классики связан с именами Сократа, Платона, Аристотеля. Сократ (469-339). Сын каменотеса и повитухи. Был храбрым воином.

Уча-ствовал в походах. Он первый из Древнегреческих философов поставил учение о человеке в центр философии. Главные проблемы его учения – это проблемы морали, добродетели, гражданских законов, политики, войны и ми-ра, смерти и жизни, знаний и познания. На все эти вопросы он давал свои от-веты, был в этом против софистов, никогда не считал себя софистом, но лишь философом (любящим мудрость). Ему принадлежит изречение «Я знаю, что ничего не знаю» (задание на самостоятельную работу – подумать о смысле этого выражения и выступить на семинаре с его анализом). Сократ был осуж-ден, за то, что, якобы, учил молодежь не подчиняться законам. Принял смерть, выпив чашу яда, который полагался обвиненному.

Он не оставил никаких трудов. О его учении мы знаем из книг Платона и «Воспоминай» Ксенофонта. Главное в учении Сократа человек. Сущность че-ловека в его душе. В книге Платона «Апология» об этом написано – «нет дру-гой истины, которой я гляжу в лицо, и в которую вы не можете не верить, юноши и старцы, что не о теле своем должны вы заботиться, ни о богатстве, ни о какой другой вещи прежде чем о душе, которая должна стать лучше и благо-родней, ведь не от богатства рождается благодетель, но из добродетели – бо-гатство и все прочее, что есть благо для людей, для каждого по отдельности, так и для государства».

Платон (427-347) сын афинского гражданина – представитель рабо-владельческой аристократии. Познакомился с Сократом в 20 лет. Стал его учеником. Основал собственную философскую школу – Академию, которая стала центром философии.

Материалистическому пониманию Демокритом бытия, Платон проти-вопоставил идеалистическое понимание.

Если Демокрит понимал бытие (сущее) как физический, материальный атом, то Платон рассматривал бытие как идеальное, т.е. нематериальное обра-зование (начало)-идею. Чтобы объяснить то или иное явление, советует Пла-тон, необходимо найти его идею, т.е. его понятие. Мир идей есть реальный мир. Мир вещей не реальный, иллюзии. По Платону бытие, всегда себе тож-дественное, неделимое и постигаемое только разумом. Материя же, или тело– это не бытие, а лишь становление. Материя – временное, смертное, делимое. Она движущееся, всегда иное и познаваемая чувствами. Платон стал родона-чальником объективного идеализма в философии.

В философию он ввел общую идею добра, или блага. Эта идея содержит в себе то общее, что присуще всем идеям. Об этой универсальной идее им на-писаны книги: «Парменид», «Государство», «Законы». Они написаны в форме диалога. Платону принадлежит 32 диалога. В них Сократ – главное дейст-вующее лицо. Все они опубликованы на русском языке

Аристотель (384-322 гг.до н.э.). Родился в Стагире, на границе с Ма-кедонией. Отец Никомах был врачом на службе у македонского царя Амина-та. Аристотель в 18 лет осиротел. Прибыл в Афины, поступил в Платонов-

38

скую академию. Там он созрел как философ. На это ушло 20 лет. В стенах академии оставался до смерти Платона.

С 343/342 г. он стал наставником сына македонского царя Филиппа – Александра – выдающегося полководца.

В 325/324г. Аристотель вернулся в Афины. Там он арендовал несколько зданий вблизи храма в честь Аппалона Ликейского, основал школу, которая стала называться – Лицей. Занятия он проводил, прогуливаясь по тропинкам сада. Поэтому его философская школа называется школой перипатетиков (от греч. Peripatos – прогулка.).

До нас дошло множество работ Аристотеля по всей философской про-блематике. Самые значительные его книги: Органон, Физика, О небе, Метео-рологика, Категории, Об истолковании, О душе, Никомахова этика, Большая этика, Эвдемова этика, Политика, История животных, О частях животных, Метафизика из14 книг, Риторика, Поэтика и др.Все науки Аристотель разде-лил на три больших раздела: 1) теоретические науки; 2) практические науки; 3)продуктивные науки.

Теоретические науки разделены так: метафизика, физика (в т.ч. и пси-хология) и математика.

Термин «метафизика (после физики) ввел в I в. до н.э. Андроник Родос-ский. Сам же Аристотель употреблял выражения «первая философия» или «теология» - это наука по ту сторону физической. По мысли Аристотеля «первая философия», или «метафизика» это наука, исследующая причины высших начал, это познание бытия, это знание о субстанции, или о Боге и субстанции.

Метафизика, говорил Аристотель, наиболее возвышенная из наук, про-сто потому, что она не связанна с материальными нуждами, не преследует практические цели. Это чистая жажда знания, страсть к истине, удерживаю-щая от лжи. Он говорит, все прочие науки более необходимы людям, но ни одна из них не превзойдет эту – метафизику.

Практические науки включают по Аристотелю этику и политику. Во всех работах Аристотеля нашли глубокую разработку наиболее важ-

ные проблемы современной философии, логики и методологии. Ядром философии он считает онтологию, науку о бытии. Основа бытия для него – это материя: огонь, воздух, вода и земля, яв-

ляются первоосновой реальных вещей. Он разработал понятия: форма, сущность, движение и его виды (воз-

никновение, гибель, увеличение, уменьшение, изменение места). Дальше продвинул философское понимание времени и пространства. Создал свое учение о душе. Выделил 3 уровня души: вегетативный (растения), чувствен-ный (животные), разумный (человек).

Подробно разработал сущность познания и логики. В Трактате «Политика» изложено учение об обществе. Создал этику-

учение о морали. Творчество Аристотеля – это вершина не только античной, но и всей

древней философской мысли.

39

Далее необходимо перейти к анализу философских учений эллинизма и римского этапа Античной философии. Рекомендуем ознакомиться с со-держанием статей, помещенных в книгах: Словарь философских терминов / научн. ред. проф. В.Г.Кузнецова. М., 2004; и «Философия: энциклопедиче-ский словарь» / под ред. А.А. Ильина. М., 2004.

При этом следует обратить внимание на то, что интерес философов эл-линистического и римского этапов охватывает в основном этические и соци-ально-политические проблемы и, в первую очередь, философское осмысление проблем личной жизни человека.

Эти проблемы пронизывают учения многочисленных школ и направле-ний греческой и римской философии: эпикуразма, скептицизма, неоплато-низма, стоицизма. В них философия обретает некую «практическую» направ-ленность, вырабатывает «правила жизни» и дает руководство к действию.

Эпикурейцы считали, что для человека высшим благом является бла-женство, наслаждения (гедоне). Оно состоит в удовлетворении естественных потребностей и достижений душевного равновесия и тем самым счастья. Для плоти, считал Эпикур, пределы наслаждения бесконечны и время для этого наслаждения нужно бесконечное. Эпикур воинствующий атеист. Интересно учение о смерти. Чтобы рассеять страх перед смертью, он доказывал, что ду-ша состоит из атомов как и все физические тела. Смерти не надо бояться: по-ка ты есть, смерти нет, а когда приходит смерть тебя уже нет ни для живых, ни для мертвых.

Итак, в основе эпикуреизма – стремление к наслаждению. Но он не при-зывал предаваться грубым чувственным наслаждениям. Его идеал – мера.

Учение стоиков – это целостная философская система – ее суть отве-тить на вопрос о смысле жизни. Система выросла в борьбе с враждебным эпикуреизмом.

Основатель школы стоиков – Зенон. (336-264 гг. до н.э.). Излагал свое учение, прохаживаясь взад и вперед по расписанной стое. Стоя – это неболь-шой портик в Афинах. Построен в V в. до н.э. Расписан лучшим художником Полигнотом.

Здесь при правлении 30-ти тиранов казнили около 1,5 тысячи афинских граждан. Этого места избегали. Но когда учил Зенон, стали приходить. Выде-лились преданные ученики-стоики. Стоик по ассоциации от слова стоять. Стоик – тот, кто выполняет свой долг до конца, кто стоит, хотя бы решилось все вокруг.

Во II в. до н.э. стоицизм перенесен в Рим. Здесь началась его новая жизнь. Здесь он умер. И здесь он обрел свое бессмертие. Это произошло благодаря вы-дающимся римлянам – философам: Сенеке, Эпиктету, Марку Аврелию.

Римский стоицизм был как подготовительная школа христианства. Главное в стоицизме римского этапа философии – этика. Философия Сенеки, Эпиктета и Аврелия – это не просто наука, а жизненный путь, жизненная мудрость, которая учит человека сохранять самообладание и достоинство в трудных ситуациях. Это очень важно для того периода, так как именно в это время (I в. нашей эры) в Риме правил Нерон – самый развращенный и крова-

40

вый. Разложение нравов при нем достигло вершины. Стоицизм актуален и в наше время. Тому не мало свидетельств из нашей повседневной жизни.

Скептицизм – (рассматривающий, исследующий, критичный, сомне-вающийся). Возник в IV в. до н.э. Вершины достиг в учении Пиррона (361-270 гг. до н.э.), Секста Эмпирика и др. Учение скептиков подвергало сомне-нию возможности человеческого познания.

Они проповедовали воздержание от суждений. По их мысли это приве-дет к достижению спокойствия (атараксии) и тем самым счастья. Счастье – это невозмутимость, отсутствие страданий.

Римский скептицизм был специфическим выражением кризиса римско-го общества.

Неоплатонизм - (III-VI вв.) впитал многие элементы предшествующих систем, в первую очередь платонизма. Основатель римской школы неоплато-низма (III в) – Плотин (205-270гг.).

Идеализм Платона в неоплатонизме принял форму учения о мистиче-ской эманации (изучении, истечении) материального мира из духовного пер-воначала. Мировой прогресс, по Плотину, начинается с непостижимого боже-ственного первоединого начала, оно проявляется вовне сначала как мировой разум, затем как душа мира, далее как единичные души, как единичные тела, вплоть до материи, под которой Плотин разумеет небытие.

Итак, Античная философия выдвинула ряд фундаментальных идей и проблем, имеющих важное значение для всей мировой философии, в том чис-ле и современной.

4 Философия Средних веков

Приступая к изучению философии Средневековья, следует помнить, что философия средневековья и эпохи Ренессанса – это длительный отрезок исто-рии философии. Оба они связаны с христианской религией. Но если в Сред-ние века философия была «служанкой» церкви, то в эпоху Возрождения она вышла из-под доминирующего влияния религии, осуществляя переход от теоцентрического к антропоцентрическому пониманию мира.

Каковы же характерные черты Средневековой философии и ее периодизации? Начнем с периодизации, уясним основные этапы средневековой фило-

софии и обратим внимание на ряд ее характерных черт. Историки философии выделяют два основных этапа. Первый этап –

патристика (лат. Pater – отец) – так называется литература созданная отца-ми церкви, теоретиками раннехристианской религии II-VIII вв. Этим терми-ном обозначается христианское богословие, которое включает совокупность теологических, философских и социально-политических доктрин.

Второй этап – схоластика (лат. Scholasticus – школьный) – название религиозно-философских учений, сторонники которых видели путь постиже-ния Бога в логике и школьных диспутах, рассуждениях. Кто этим занимался – был схоластом, т.е. ученым теоретиком.

Читая рекомендованную литературу, необходимо подчеркнуть для себя характерные черты философии Средних веков.

41

Прежде всего, теоцентризм (лат. Theos – Бог), т.е. Бог – основной пред-мет философских исследований. Философия основывалась на том, что Бог – это высшее существующее начало, а весь окружающий мир – его творение.

Креационизм (лат. Creatio – творение) – богословский догмат о сотво-рении Богом мира из ничего.

Догматика (греч. Dogma – мнение) – комплекс вероучительных истин – догм, принимаемых на веру христианами для причисления себя к полноправ-ным членам церкви. Или иначе, догма это положение, принимаемое за истин-ное и не требующее доказательства, проверки и обоснования посредством практики. Верующие должны принять догму как таковую лишь на основе ре-лигиозной веры.

Другой основной чертой Средневековой философии является теодицея (греч. Theos – Бог и dike – справедливость) – оправдание Бога; учение которое со-гласовывает идею благого Бога и божественной непричастности к мировому злу.

Апологетика (греч. Apologetikos – защищающий) – отрасль теологии имеющая цель защиты и оправдания вероучения христианства с помощью до-водов, обращенных к разуму.

При обсуждении вопроса о патристике следует иметь в виду, что в ее становлении важную роль сыграли идеи одного из видных отцов церкви Ав-релия Августина (354-430 гг.). Он родился в г. Тагасте (Африка). Отец – мел-кий собственник, связан с язычеством, мать – истая христианка.

Августин учился в Милане риторике. От чтения Цицерона проникся инте-ресом к философии. В 386 принимает христианство. В это время он был профес-сором риторики в Милане. Принятие христианства ему стоило профессорской должности. Он подал в отставку. Через год в 387 принял крещение и, возвратил-ся в Африку. Там вскоре он становится епископом в городке Гипоне.

Его литературное наследие огромно. Написал более 100 книг. В 30-ти книгах, в форме молитв он рассказывает о себе, о своей жизни, полной поис-ков и ошибок. Среди его философских и религиозных книг шедеврами явля-ются «О Троице», «О Граде Божьем» и «Исповедь».

Умер в 430 г. в возрасте 76 лет. Философия Аврелия стала определяю-щим духовным фактором средневекового мышления.

Основные философские идеи Августина • Единственная цель и ценность человеческого духа – это познание Бога

и божественной любви. • Теоцентризм, т.е. Бог в центре философского мышления, его мировоз-

зрения. • Бог – высшая сущность. Его бытие независимо, все остальное сущест-

вует лишь благодаря Божьей воле. Он причина всего сущего, Он не только сотворил мир, но и продолжает его творить и постоянно сохраняет его.

• Основой духовной жизни является не разум, а воля. Человеческая сущность не в его разуме, а в его действиях, в его воле. Разум – пассивен, а воля – активна. Свободная воля – сущность духа.

• Мир – это божественное творение. Во всей природе ничего не может произойти без участия сверхъестественных сил. Такое мировоззрение проти-

42

воречит античному натурализму. Бог творит мир на основе своей идеи. Здесь виден платонизм. В Боге сокрыт идеальный образец реального мира.

• Душа – самобытная субстанция. Она не вид тела, не может быть телес-ным свойством. Не содержит в себе ничего материального. Ее функция – функ-ция воли, мышления и памяти. У нее нет никаких биологических функций.

Не безынтересно будет знать некоторые мысли Августина, вошедшие в сокровищницу мировой философии:

• Верь, чтобы понимать. • Отчаяние – худший из пороков, ибо оно преждевременно. • Начало всякого греха – гордыня. Начало гордыни для человека – это

отрицание Бога. • Тот, кто добр, – свободен, даже если он раб; тот, кто зол, - раб, даже

если он король. • Великая бездна сам человек, волосы его легче счесть, чем его чувства

и движения его сердца. • Совершенство есть знание человека о своем несовершенстве (см. Та-

ранов П.С. «Философский биографический словарь, иллюстрированный мыс-лями». М., 2004. С. 13-15).

Итак, философия Августина – это апологетика, т.е. защита и оправдание религии с помощью доводов обращенных к разуму. В ней дано философское обоснование первенства веры над разумом и первенства воли над разу-мом. Это называется интроспективным подходом. Этот подход не связан с силами разума и доказательств, но основан на доверии к силам воли, веры, любви и милости.

Другими видными представителями патристики были Тертуллиан, Климент Александрийский, Эриугена и др. Философским идеям каждого из них можно посвятить отдельные контрольные работы

Что означает схоластика и в чем смысл реализма и номинализма? Фома Аквинский – систематизатор схоластики

Рассмотрение этого вопроса целесообразно начать с изучения схола-стики (лат. Scholasticus – ученый, школьный). Речь идет о том, что в Средние века философию преподавали на латыни и лишь в монастырских школах. Ее изучали будущие священники и церковные служители. Главная задача, по-ставленная церковью перед философией – это исследовать не окружающую действительность, а отыскивать рациональные пути показа истинности веры и всего того, что провозглашалось религией. Такая школьная философия ста-ла называться схоластикой. Единственный предмет философии – это изуче-ние божественного начала во всем. Рассуждений о различиях между наукой и теологией, философией и теологией не допускалось. Только одна истина счи-талась высшей – божественная истина.

Основной задачей схоластики было – упорядочить религиозные догмы, сделать их понятными для необразованных людей. Мир у схоластиков не имел самостоятельного существования. Он существует лишь в отношении к Богу. В теории познания не следует искать истину, она дана в священном писании. Схоласты должны ее философски изложить и разъяснить. Тут преследовалась

43

важная цель: с помощью разума, т.е. философии легче проникнуть в истины веры, приблизить догмы религии мыслящему духу человека, и тем самым, ис-пользуя философские аргументы, исключить критику святых истин – догм. Та-кой философский подход называется схоластической «диалектикой». Сущно-стью схоластической «диалектики» является ее формальное рассуждение о понятиях, о противоположных тезисах, возражений «за» и «против», о кате-гориях без их реального содержания. Главное предназначение схоластиче-ской философии – это слияние ее с теологией.

Философия стала формальной, далекой от реальных проблем жизни. Из учений Платона и Аристотеля осталось только то, что не расходилось с дог-мами церкви.

Справедливости ради стоит отметить одну проблему, которая в схола-стике была напрямую связанна с философией. Речь идет о многолетних дис-куссиях о характере родов и видов, иначе, это был, спор о взаимоотношении понятий «общее» и «единичное». Например, общее – млекопитающее, а еди-ничное – корова. Этот спор привел к появлению двух философских направле-ний: реализм и номинализм.

Номиналисты утверждали, что объективно существуют только «еди-ничное», скажем, корова. Общее же существует только как понятие о вещах, т.е. субъективно в нашей голове, к примеру, млекопитающее (Росцеллин, Уильям Окам).

Реалисты же считали, что в действительности существуют общие поня-тия, общие начала. Причем они отмечали, что общее реально существует либо в самих единичных вещах, либо – вне и помимо единичного (Эриугена, Гильом).

Противопоставление общего и единичного вытекает из формального, недиалектичного подхода к понятиям. На самом же деле и общее и единичное существуют в единстве. Это единство как раз и является условием существо-вания каждой вещи.

Самым крупным представителем схоластической философии, ее систе-матизатором был Фома Аквинский (1225-1274).

Учился в Неаполе в университете. В 17 лет вступил в Доминиканский ор-ден, его учителем был выдающийся философ Альберт Великий. Изучал Аристо-теля. В Париже он был известным преподавателем теологии. За мягкость и лег-кость своего характера студенты прозвали его «ангельским доктором».

Фома Аквинский оставил после себя обширное литературное наследие. Это девять групп трактатов: комментарии к произведениям Аристотеля, сум-мирующие трактаты по теологии. Например: выдающаяся книга «Сумма тео-логии», апологические трактаты, в которых отстаивается христианская вера, трактаты об объяснении священного писания (экзегетика), труды по праву и философии государства и общества.

В главном его труде «Сумма теологии» разработана католическая дог-матика. Умер Фома Аквинский в 1274 г, в возрасте ок. 50 лет. В 1323 г. был причислен к лику святых и назван «Аквинатом» (по месту рождения в Аквино близ Неаполя). В 1879 г. его философия признана обязательной для всей ка-толической церкви.

44

Основной принцип философии Фомы – гармония веры и разума. В спо-ре реализма и номинализма он занимал позицию умеренного реализма. Он считал, что реально существуют только универсалии (общее) до вещей в уме Бога, в самих вещах, им сотворенных, и в уме человека, их познающего.

Разуму Аквинат отдает предпочтение перед волей, но не наоборот, как считал Августин. Интеллект возвышается над волей. Разумом можно рацио-нально доказать бытие Бога.

Фома признает науку наряду с верой. Но наука и вера принадлежат к различным областям знания. Наука объясняет закономерности природы. По-знание науки объективно и истинно, она не может охватить все. Христиан-ские таинства для философии и науки не постижимы. (Например: воскреше-ния Христа). Эти истины сверхъестественные. Их науке не понять. Не понять, что такое божественное откровение, благая весть. Все это содержится только в вере. У науки свое царство, у религии – свое. Над царством философского познания есть другое царство. Им занимается богословие. Философия должна служить вере. В философских категориях она должна толковать религиозные истины. Она должна разумом опровергать ложь против веры.

Картина мира для Аквината – это система и порядок. Она состоит из трех ступеней: неживая природа, мир растений и животных и высшая ступень – мир людей. Мир людей – это переход к сверхъестественной и духовной сфере.

Самая изученная проблема Фомы – это проблема человеческой души. Она бестелесна, бессмертна, она субстанция независимая от тела. У человека душа ра-зумная, у растений – вегетативная, у животных – сенситивная, т.е. чувственная.

В учении этики он воспринял четыре добродетели Аристотеля: муд-рость, отвага, умеренность и справедливость. К ним он добавил три новых добродетели: вера, надежда, любовь.

В конце XIX и начале ХХ в. на основе учения Фомы (лат. Тома) разви-вается религиозная философия – неотомизм.

Некоторые выводы по средневековой философии. • Средневековая философия теоцентрична, т.е. в ее центре Бог. • Мир – творение Божье и упорядоченная система. • Главная цель философии – толкование религиозных догм. • Она преподается в религиозных школах и стала схоластикой, кото-

рая развила две школы. • Наиболее видные представители средневековой философии: Авре-

лий Августин (Блаженный) и Фома Аквинский (Аквинат).

5 Философия эпохи Возрождения: принципы и идеалы

Приступая к изучению возрожденческой философии, следует уяснить, что Возрождение (лат. Ренессанс) означает:

• Возрождение интереса к античной философии и культуре. • Возрождение свободы мышления. • Возрождение достоинства особого индивидуального мышления, об-раза жизни.

45

• Возрождение гуманизма, антропоцентризма (человек в центре культу-ры).

• Возрождение философского понимания мира таким, каков он есть. Для философии Возрождения характерно: • Отсутствие доминирующей роли религии. • Переход от теоцентризма к антропоцентризму. • Разрушение схоластики в произведениях художников, скульпторов, поэтов, ученых и философов.

• Выдвижение на первый план философских проблем общества, челове-ка и человечества.

Анализируя философию Ренессанса, нельзя не отметить, что данный исторический тип философствования не есть лишь возрожденная античность, как об этом часто говорят. Это не так, так говорить, значит, отступить от диа-лектики отрицания старого новым. Философия Возрождения есть итог всего предшествующего развития, диалектический синтез культуры, философии Античности и Средневековья. Можно определенно сказать, что Античность возродилась оплодотворенная духовностью Средневековья. Возрождение – это сплав совершенной Античной формы и обостренной духовности, харак-терной Средневековью.

Таким образом, в философии Возрождения необходимо видеть внут-реннюю диалектическую связь между последующей и предыдущей стадиями развития.

Не безынтересно также знать, что процесс преобразования средневеко-вой философии начался в религиозной среде. Носителями идеалов Возрожде-ния были городские высшие слои, люди искусства, умельцы, мещане, мона-стырские и церковные интеллектуалы.

Проблемы Возрождения нашли отражение в философии Николая Кузан-ского (1401-1464 гг.). Немецкий философ, ученый, Николай Кребс родился в г. Куза на Мозеле, большое влияние на него оказала философия неоплатонизма. Создал учение о Боге как максимуме бытия. В его Боге все противоположности совпадают: конечное и бесконечное; единичное и множественное и т.д.

Он считал, что Бог «бесконечный максимум», который приближается к природе как к ограниченному максимуму. Как видим, он низводит бесконеч-ность Бога в природу, как бы растворяя его в природе. А это уже пантеизм (греч. pan – все и theos – Бог) – философское учение, максимально сближаю-щее понятия «Бог» и «Природа».

Ему принадлежит ряд научных идей: • Методологическое значение математических понятий для познания природы. • О применении законов противоречия в математическом познании. • О бесконечно малых величинах. Далее необходимо рассмотреть философские аспекты открытий в естест-

вознании Н. Коперника, Д. Бруно, Г.Галилея. Особого внимания заслуживает учение об обществе Н. Макиавелли. Следует рассмотреть такие его идеи как:

• Общество развивается в силу естественных причин, а не по воле Бога.

46

• В основе развития истории лежит материальный интерес и сила. • Правящие классы и народ имеют противоположные интересы. • Государство имеет свои законы развития. • Главный объект его исследования – политика. В эпоху Возрождения наиболее полное развитие получил принцип гу-

манизма (лат. Humanus – человечный). Суть гуманизма в том, что признается безграничная возможность развития человеческих способностей и интересов. Гуманизм как система взглядов выражает признание ценности человека, его прав на свободу, счастье и равенство, уважение принципов справедливости. Материал об этом хорошо представлен в кн. Введение в философию: учеб. пособие для вузов / авт. колл. И.Т. Фролов и др. М., 2005. С. 77.

Быть гуманистом – значит трудиться во имя создания условий для сво-бодного развития творческих способностей человека.

Идеи гуманизма нашли свое отражение в произведениях итальянского по-эта Данте Альгиери («О народной речи», «Божественная комедия»), в книге Бог-ккачо Джованни, «Декамерон», в живописи великого Леонардо да Винчи и др.

Итак, эпоха Возрождения поставила в центр философской мысли чело-века, раскрыла его гуманистическую сущность, утверждала светскую (не ре-лигиозную) антисхоластичискую философию.

Ренессанс – это утро нового времени, мост из Средневековья в Новое время. Он напоминает, что человек – главная ценность на земле, а его благо – основной критерий оценки развитости общества.


1. Каковы основные периоды Индийской философии? 2. Назовите основные школы Индийской философии. 3. В чем суть основных идей древнеиндийского миропонимания? 4. В чем состоят различия даосизма и конфуцианства? 5. Какова главная конфуцианская добродетель? 6. Что означает понятие «Дао» в Даосизме? 7. В чем значение учений Милетской школы? 8. В чем суть диалектики Гераклита? 9. Чем отличается древнегреческий атомизм от современного? 10. В чем сущность объективного идеализма Платона? 11. Каковы отличительные черты Средневековой философии? 12. Какова суть спора номиналистов и реалистов? 13. Какие черты Средневековой философии сохранили свою актуальность? 14. В чем смысл гуманизма эпохи Ренессанса? Отличается ли его по-

нимание от современной трактовки?

Почему пантеизм может стать ступенью к развитию материалистического мировоззрения?

47

Структурированные схемы к теме 2 2.1.1 Особенности социально – культурного развития философии

Древней Индии∗

∗Составлена автором по материалам: Словарь философских терминов / научная редакция профессора В.Г. Кузнецова. М., 2004; Философский словарь / под ред. И.Т.Фролова. 5-е изд. М., 1986; Философский энциклопедический словарь. М., 2005; Философия: курс лек-ций: Учеб. пособие для студентов вузов / под рук. В.Л.Калашникова. М., 1997; Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. М., 1994.

Достижения общества Древней Индии

Сферы успехов: • Металлургия, производство тканей, изго-товление лекарственных препаратов, их применение в лечебных целях.

• Развитие поэзии и философии, математики и других областей знания.

• История развития философии делится на 3 периода:

1) ведийский (1500 – 500гг. до н.э.); 2) классический или брахмано – буддий-ский (500гг. до н.э. – 1000 н.э.);

3) после классический или индуистский (с 1000г. н.э.).

(См.Философский энциклопедический сло-варь. М., 2005. С.177)

Кастовая организация общества

Иерархия каст: • Брахманы или жрецы - специализируются в области сакрального, на которую они имеют исключительное право. • Кшатрии, или воины - специализируются в области политики или военном деле. • Вайщьи – занимаются экономической дея-тельностью: сельским хозяйством, ремеслен-ничеством, торговлей. • Шудры – находятся в услужении трех ос-тальных каст. • Неприкасаемые – люди вне каст – изгои.

Экономическое, социально – политическое и религиозное положение Древней Индии определялось кастовой организацией, которая являлась всеобъемлющей социальной системой

Философия Древней Индии возникла на основе одной из самых в социо-культурном отношении развитых человеческих цивилизаций; её тради-ции восходят к 15 – 10 вв.до н.э. и сохранились до наших дней.

Каста – социальная наследственная эн-догамная группа, занимающая особое иерархическое положение в индийском обществе и часто определяемое по роду занятости

Достижения в области экономики, куль-туры, науки, философии по сей день вы-зывают восхищение и удивление ученых

Социальное неравенство, кастовая нетерпимость создавали в обществе крайнюю напря-женность, борьбу, бунты и восстания. Все это находило отражение в философии Древней Индии

48

2.1.2 Предфилософия: Веды, Упанишады, Бхагавадгита∗

∗Составлена автором по материалам: «Словарь философских терминов» / научная ре-дакция профессора В.Г. Кузнецова. М., 2004; Философский словарь /под ред. И.Т.Фролова. 5-е изд. М.,1986; Философский энциклопедический словарь. М., 2005; Философия: Курс лекций: учеб. пособие для студентов вузов /науч. руковод. Авт. колл. В.Л.Калашников. М., 1997; Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. М., 1994.

Тексты каждой из 4-х священных книг, состав-ляющих «Веды», читают-ся в процессе жертвопри-ношений. Хотар читает гимны Ригведы и пригла-шает богов; знаток мело-дий удгатар поет гимны Самаведы; адхарью ис-полняет мавгические из-речения и молитвы Яд-журведы. Атхарведа предписывалась брахма-ну, а также пурохите - до-машнему жрецу царя. Они руководят всем процессом и исправляют ошибки, до-пущенные другими.

Веды (санскр.: ведение, знание): 1) в широком смысле слова – знание как резуль-тат откровения, получен-ного мудрецами – риши; 2) в узком смысле – че-тыре главные священные книги: Ригведа, Атахарва-веда, Самаведа, Яджурве-да, созданные в 12-7 вв. до н.э.

• Веды представляют собой са-мые ранние произведения индий-ской философии. Они оказали положительное или отрицатель-ное влияние на всем историче-ском пути развития индийской философии. Одни философские системы признавали авторитет вед, другие – отрицали его. • К ведам непосредственно при-мыкают Упанишады, Брахманы (книги, которые излагают и тол-куют ведийские обряды), Аранья-ки (лесные книги) и Бхагавадгита.

Предфилософия – рубеж VIII – VII – рубеж VII – V вв. до н.э. В этот период были заложены основы теорети-ческого мышления усилиями жрецов – брахманов.

Бхагавадгита (санскр: Песнь Божества, Божественная песнь) один из важнейших поэтиче-ских памятников религиозно – философской мысли Древней Индии. • Составляет небольшую часть 6-й книги обширного эпоса Махабхарата, сложившегося на исходе 1-го тысячелетия до н.э. • Бхагавадгита – теоретическая основа индуизма. Нравствен-ные поучения и наставления базируются на идеях упанищад и древней санкхьи и подчерки-вается, что путь к освобожде-нию возможен через единение с Богом.

Упанишады – книги, в которых культ и мифология Вед получают философское обоснование и где на первый план выступает общее рассуждение о боге, человеке и природе. • Наиболее древние Упанишады относятся к 7 -3 вв. до н.э. • Вере в переселение душ прида-ется моральный характер. • Суть окружающей действи-тельности – это то, из чего рож-дено все существующее, то в чем оно живет и во что уходит после смерти. Это – Брахман.

49

2.1.3 Индийская философия

Основные периоды развития индийской философии

I II III Древнеиндийская

философия (III-II тыс. до н.э.– III-

IV вв. н.э.)

Средневековая

индийская философия(V-XVIII вв.)

Современная индий-ская

философия (XIX-XX вв.)

Ведический период (XV-VI вв. до н.э.).

Веды (дословно - «зна-ния») – религиозно-

философские трактаты. Веды делят на части: Самхиты, Брахманы, Араньяки, Упанишады

Новая философия (XIX в.) – индийское просветительство в религиозной форме

Эпический период (VI—II вв. до н.э.).

Источники: поэмы Ма-хабхарата и Рамаяна

Философия раннего Средневековья

(V-X вв.) предстает как шесть ор-тодоксальных брахман-ских систем – астика (ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса, веданта), признающих авторитет священного писания (Вед и Упани-шад), и три неортодок-сальных – настика (чарвака, или локаята, джайнизм и буддизм, состоящий из четырех школ (вайбхашика, са-утрантика, махьямика и школы йогачаров))

Период сутр (III в. до н.э. – II в. н.э.). Сутры (изречения, афо-ризмы) - краткие фило-

софские трактаты

Философия позднего Средневековья

(XI-XVIII вв.), характе-ризуется упадком фи-лософской мысли и

приоритетом религиоз-ного мировоззрения в форме ортодоксального

индуизма

Новейшая философия

(XX в.) включает три течения: – феодальную фило-софию, смыкающую-ся с религиозной идеологией в ее орто-доксально-тради-ционной форме; – философию, осно-вывающуюся на идеях европейской филосо-фии (гандизм); – философию, осно-вывающуюся на иде-ях марксизма

50

2.1.4 Миропонимание в древнеиндийской философии

Основные идеи миропонимания

• Миропонимание в древнеиндийской философии как понятийный, катего-риальный (учение о бытии и небытии, о сознании и т.п.), интеллектуальный аспект мировоззрения опирается на закон Риты - космической эволюции, цикличности, порядка и всеобщей связи. • Вся история - это последовательность жизни Космоса (Маха Манвантара) и абсолютного Небытия (Маха Пралайя), которые сменяют друг друга через каждые 100 космических лет. (8 640 000 000 земных) лет. Бытие и небытие ассоциируются соответственно с выходом и входом Брахмы-Космоса (Бога-творца), который живет 100 кос-мических лет, после чего он умирает и наступает абсолютное Небытие. Вре-мя существования последнего также 100 космических лет - до нового рожде-ния Брахмы-Космоса и появления новой жизни, но уже в более высокоорга-низованной форме. • Цель эволюционного процесса - достижение совершенного духа посредст-вом перманентной смены материальных форм. Все конечное и смертное имеет ценность лишь постольку, поскольку в нем отражается вечное. • Природа Мировой Души может быть раскрыта через взаимосвязь понятий брахман и атман. Брахман - безличное, абсолютное начало, наполняющее Вселенную и поро-ждающее все, что в ней находится, высшая объективная реальность. Атман - всепроницающая субъективная реальность (Бога-Брахмы в челове-

ческой душе - манасе). • Вселенная есть брахман, а брахман есть атман: чтобы познать первичную реальность, нужно познать Атман «Я». Поэтому из всех видов познания са-мопознание является высшим. В этой связи выделяется три вида сознания:

• пракрити - материальное сознание, • пуруша - чистое сознание ( первичная энергия, из которой возникли

Вселенная и люди), • майя - сознание сновидения, иллюзии, незнания.

• Мокша – высшее нравственное совершенство, после достижения которого эволюция души (карма) прекращается. Души, достигшие мокши, освобож-даются о бесконечных перерождений.

51

2.1.5 Классификация школ индийской философии∗

∗ Составлена автором по материалам: Словарь философских терминов / науч. ред. проф. В.Г. Кузнецова. М., 2004, Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. М., 1994.

ШКОЛЫ ИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Настика. Неортодоксальные школы

Астика. Ортодоксальные школы

Отрицают авторитет Вед

Чарвака или

Локаята

Джайнизм

Буддизм

Признают авторитет Вед

Вайшешика

Санкхья

Веданта

Йога

Ньяя

(Второе тыс. летие до н.э.) Священное знание как результат откровения, полученного мудре-цами– риши. Собрание священ-

ных книг

Ригведа Самаведа Яджурведа Атхарведа

ВЕДЫ

Хотя школы внешне противоположны друг другу, но мно-гие их положения рассматриваются как общие черты ин-дийской культуры. Философия страны – цвет ее культуры.

52

2.2.1 Социокультурные особенности древнекитайской цивилизации∗

∗ Составлена автором по материалам: Философия: курс лекций. Учеб. пособие для студентов вузов /науч. рук. авт. колл. В.Л.Калашников. М., 1997; Философский эн-циклопедический словарь. М., 2005.

Специфические черты китайской философии:

Характерные особенности периода: • Ломка традиционных общинных отношений. • Экономический прогресс. • Появление книг, употребление на письме образно – символического знака - иероглифа и гексаграммы. • Бурный рост научных знаний: астрономии, математики, медицины. Все это подготовило почву для духовных перемен. Мифологическое мировоззрение постепенно уступило место научному, которое фор-мировалось на новом знании. • Новое знание несли мудрецы – аскеты. Они подготовили наступле-ние «золотого века» китайской философии. • Философия Китая решает ряд общечеловеческих проблем: осозна-ние природы, общества, человека, взаимосвязь человека и природы.

В период VIII – V вв. до н.э. в китайской цивилизации воз-никли экономические, социальные, политические и духов-ные предпосылки для интеллектуального взрыва

• Тесная связь с мифологией, которая предстает как связь с историческими преданиями о прошлых династиях. • Особая роль в острой социально - политической борьбе между государ-ствами Древнего Китая. • Отсутствие строгого понятийного аппарата. • Практицизм теоретических поисков путей самоусовершенствования челове-ка, управления государством, отноше-ний социальных групп, этики, ритуала.

• Рассмотрение мира как Единого орга-низма, в котором особое место занимает Небо во взаимоотношениях с челове-ком. Шанди (верховный Бог) и Небо стоят рядом, но Небо выше статусом. • Отрыв от логики и естествознания замедлили развитие понятийного ап-парата. • Канонизация конфуцианства отрица-тельно сказалась на развитии естест-веннонаучных данных и прикладных знаний в формировании философии. Исключением была школа моистов (просуществовала до III в. до н. э.). • Особый интерес к философии поли-тики и этическим критериям.

53

2.2.2 Китайская философия

Основные периоды развития китайской философии

I период (VII в. до н.э. - III в. н.э.)

Становление национальных философских школ

Даосизм Конфуцианство Легизм Философское учение, возникшее в VI-V вв. до н.э., а также рели-гиозное вероучение,

возникшее в I-III вв.

Основатель: Лао-цзы (VI-Vвв. до н.э.)

Этико-политическое

учение. Основатель:

Конфуций (Кун Фу-цзы) (551-479 до

н.э.)

Социально-правовое учение

(школа законников, или «фа-цзя»). Представители: Шан Ян (390-338 до н.э.), Хань Фэй-цзы (288-233 до

н.э.)

II период (III-XIX вв.)

Проникновение буддизма (III в. н.э.), становление неодаосизма и неоконфуцианства

Чань-буддизм Неоконфуцианство Неодаосизм

1 объективно-

идеалистическое (лисюэ).

Национальный ки-тайский буддизм, получивший широ-кое развитие с

VI-VIIвв. Насчитывает 10

школ

Представители: Чэн Хао( 1032-1086) Чен И(1033-1107) Чжу Си(1130-1200)

Дальнейшее раз-витие в V-XIXвв. идей даосских

учений

2 Субъективно - идеалистиче-

ское (синь-сюэ). 3 Материалистическое

Представитель: Ван-Ян-Мин (1472-1528)

Представители: Чжан Цзай( 1020-1077) Ван-Тин-сян (1474-1544) Ли Чжи(1521-1602)

III период (ХХв.)

Обогащение достижениями мировой культуры

Идеи европейской философии

Идеи марксизма

Идеи американской философии (прагматизм)

Идеи христианства

54

2.2.3 Основные идеи китайской философии

Даосизм

• Основные вопросы: понять основы построения и существования окружающего мира и определить путь, по которому должен следовать человек, природа и космос. • Основные понятия: «дао» и «дэ». Первоначально понятие «дао» означало «путь» природы, ее закономерность. Вме-сте с тем оно приобрело также смысл жизненного пути человека, превратилось в понятие «этическая норма» («дао—дэ»). В дальнейшем «дао» рассматривалось:

1) как естественный путь вещей, закономерность материального мира, пер-вопричина всего сущего (Лао-цзы, Ван Чун и др.); 2) как «идеальное начало», чистое логическое понятие единого, главного и всеобщего (Ван Би и др.)

Понятие «дэ» означает благодать, исходящую свыше; энергию, преобразующую «дао» в окружающий мир. • Мировой порядок, законы природы, ход истории объективны и неприкос-новенны. Этим определяется и основной принцип жизни человека — покой и не-деяние («у-вэй»). Путь к счастью и познанию истины предполагает освобождение от желаний и страстей.

Конфуцианство

• Основные вопросы: как необходимо управлять людьми и как вести себя в об-ществе. • Главная конфуцианская добродетель: жэнь (гуманность) — закон жизни людей в семье и обществе, определяющий их взаимоотношения и основывающийся на любви и уважении к старшим по возрасту и общественному положению.

• Важное место в конфуцианстве занимает этикет «ли», т.е. нормы обще-ственного поведения, нравы, обычаи, ритуалы. Строгое соблюдение «ли» по-могает постижению «жэнь».

Легизм

• Основные вопросы: как управлять обществом и какова роль государства в этом управлении. • В качестве основы общественного порядка признается закон, а гуманность и долг гибельны для государства, т.е. отрицаются идеи гуманности «жэнь», долга, церемоний, музыки, на основе которых, согласно конфуцианцам, строится госу-дарственное управление.

• Государство – главный регулирующий механизм общества, следовательно име-ет право вмешиваться во все сферы общественной жизни и личную жизнь граж-дан.

55

2.3.1 Общая характеристика Античной философии∗

∗Термин античность (лат. Antiguus – в широком смысле слова означает «древность». В узком смысле с этим термином античность связывают историю и культуру Древ-ней Греции (Эллада) и Древнего Рима.

Античная философия - это философия древних греков и древних римлян, охватывающая пе-риод с VII в. до н.э. Античная философия возникла в греческих полисах (торгово-ремесленных городах-государствах) Малой Азии, Средиземноморья, Причерноморья и Крыма, собственно Греции - в Афинах, в эллинистических государствах Азии и Африки, в Римской империи. Ан-тичная философия внесла исключительный вклад в развитие мировой цивилизации. Именно здесь зародилась европейская культура и цивилизация, здесь истоки философии, почти всех ее последующих школ, идей и представлений.

Основные особенности

• Античная философия зародилась не как область специальных философских исследований, а в неразрывной связи с научными знаниями - математическими, естественно-научными, с за-чатками политических понятий, а также с мифологией и искусством. Духовное развитие в VII-IV вв. до н.э. шло от мифологии и религии к науке и философии.

• Возникают два основных типа философского мировоззрения – материализм (линия Де-мокрита) и идеализм (линия Платона).

• Возникают два противоположных основных метода мышления - диалектика и метафизика. Античная философия была первой исторически известной формой диалектической философии.

• Характерная особенность античной философии состояла в противопоставлении философ-ских размышлений практической деятельности. Философы представляли самостоятельную прослойку общества.

56

2.3.2 Основные идеи и проблемы Античной философии

Основные идеи и проблемы

• Проблемы возникновения Космоса, его структуры и развития; вопросы начала всех вещей, бытия, небытия, материи и ее атрибутов (движение, пространство, вре-мя); идеи о главных элементах, о тождестве и противоположности бытия и небы-тия, структурности бытия (атомы и пустота), текучести и его противоречивости и т.п. (Фалес, Анаксимандр, Зенон, Парменид, Демокрит и др.). • Проблемы, касающиеся человека и его отношения с другими людьми; вопросы о природе и сущности человеческой морали, ее соотношения с нормами права; во-просы политики и государственного устройства; вопросы о природе и сущности че-ловеческого сознания, рационального и иррационального в нем; проблемы постиже-ния истины и т.п. (Сократ, Протагор, Горгий, Секст Эмпирик, Эпикур и др.). • Проблемы свободы человека и достижения им счастья: идеи о могуществе и силе человеческого духа в его стремлении к свободной и творческой жизни, к познанию, в котором и заключается счастье свободного человека и т.п. (Сенека, Эпиктет, Ав-релий, Эпикур, Тит Лукреций Кар и др.). • Проблемы отношения Бога и Его творения – человека; идеи о Боге как истинно сущем; о логике как о самом высоком и совершенном творении Бога и т.п. (Плотин, Филон Александрийский и т.п.). • Проблемы генезиса и природы познания, логического и методического с точки зрения метода рационального поиска; идеи построения метафизических систем и синтезирование основных философских проблем; вопросы логики, логических форм, правил правильного мышления; вопросы риторики как искусства убеждения; проблемы эстетики и т.п. (Платон, Аристотель др.).

57

2.3.3 Милетская школа

Милетская школа возникла на рубеже VII-V вв. до н.э. в Милете – крупнейшем греческом торгово-ремесленном полисе в Малой Азии

Характерные черты

• Натуралистический подход в понимании Природы и Космоса. • Поиск первоначала - субстанции, из которой возник окружающий мир. Первовещество понималось не как мертвая и косная материя, а как вещество живое и в частях, наделенное душой и движением • Решение философских и естественно – научных вопросов увязывалось с практической дея-тельностью. Знания были не только основой для практического применения, но прежде всего элементами цельного мировоззрения. Мировоззрение это в своей сущности натуралистическое. • Развитие астрономических, математических, физических и биологических знаний; конст-руирование первых научных приборов (солнечные часы, модель небесной сферы и т.п.).


Фалес (625-547 до н.э.)

Основные взгляды: • Первоначало всего суще-го – «апейрон» – вечная, бесконечная субстанция, из которой все возникло, все состоит и в которую все превратится. • Бог – первопричина, а боги становятся мирами, универсумами, коих мно-жество, и они-то цикличе-ски возникают и гибнут. • Мир состоит из серии противоположностей, опре-деляющих генезис Космоса. • Центр Вселенной - Зем-ля, представляющая собой срез цилиндра, который парит в воздухе.

Основные взгляды: • Первоначало всего су-щего – воздух, который проходит в своем измене-нии ряд этапов: огонь – воздух – ветры – облака – земля – камни. Воздух, входящий в вышеуказан-ный ряд, не тождествен с первоначалом. • Воздух – источник жиз-ни и психических явлений. • Земля - плоский диск, парящий в воздухе. • Боги отождествляются с Природой.

Основные взгляды: • Первоначало всего су-щего – вода – «фазис», жидкий, текущий, а то, что мы пьем, – лишь одно из его состояний. Вода соотносится с божествен-ным началом. • Неживая природа, все вещи имеют душу (гилозо-изм). • Центр Вселенной – Зем-ля, представляющая собой плоский диск, покоящийся на воде. • Вселенная полна богов.

Анаксимандр (610-547 до н.э.)

Анаксимен (585-525 до н.э.)

58

2.3.4 Философия Гераклита Эфесского

Вторым после Милета очагом древнегреческой философии в Малой Азии был город Эфес, ро-дина философа Гераклита (ок. 530-470 до н.э.). Гераклит - один из основоположников диалек-тики, учение которого является наиболее ярким выражением стихийной диалектичности древ-

негреческой философии.

Основные положения учения Гераклита

• В основе всего существующего лежит огонь. Это первоначало, находящееся в вечном движе-нии и изменении. Переходящее из одного состояния в другое, благодаря борьбе образующих его противоположностей, служит основой всего развития мира. • Природа находится в процессе непрерывного изменения, а из всех природных вещей наибо-лее способен к изменению огонь. Поэтому «этот космос, один и тот же для всего существую-щего, не создал никакой Бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим» (фрагмент Гераклита). • Вторым определяющим фрагментом мировоззрения Гераклита является утверждение о все-общей текучести вещей, изменяемости. «Нельзя войти в одну и ту же реку дважды». «Мы вхо-дим и не входим в одну и ту же реку, мы те же самые и не те же самые» (фрагмент Гераклита). • Все происходит по необходимости и из «противоположного обмена». Необходимость — это всеобщий закон «логос», созидающий сущее из «противоположного движения», т.е. здесь Ге-раклит говорит о внутренне противоречивом потоке, тем самым, подходя к диалектическому пониманию развития. • Учение о потоке тесно связанно с учением о переходе одной противоположности в другую, т.е. Гераклит вплотную подходит к постановке проблемы единства противоположностей. Обмениваясь друг на друга, противоположности становятся друг другу тождественными. Противоречие (борьба) является движущей силой всякого изменения и развития. • Теория основывается на понимании взаимосвязи чувственного и рационального познания, а задачи познания - проникновение в сущность Природы в ее вечном изменении. Основа общно-сти и истинности человеческого познания - «логос», т.е. единство, всеобщность и непрелож-ность мирового порядка.

59

2.3.5 Атомистический материализм

Основателем атомистики был Левкипп (ок. 500 - 440 до н.э.), ученик которого продолжил ученый - энциклопедист и философ - материалист Демокрит (460-370 до н.э.). Демокрит счи-тался основоположником материалистического направления в философии («линия Демокри-

та» - противоположность «линии Платона» - идеалистического направления).

Основные положения философии атомистов

• Мир состоит из пространства и наполняющей его материи, или из атомов и пустоты. • Атомы не возникают и не уничтожаются. Они вечны и неделимы, просты и качественно не измены. Между ними существуют первоначальные отличия: форма, порядок и положение. Кроме того, они различаются по величине и тяжести. • Принцип движения материи составляет основу всей атомистической системы. Атомы на-ходятся в извечном движении, атом – движущаяся материя. • Вселенная бесконечна, бесконечно и число миров в ней. Земля – плоская. • Признание всеобщей причинной необходимости является одним из основных принципов всей системы атомистов. Отсюда атомисты одновременно и отрицают случайность, и при-знают ее: отрицают в смысле беспричинности – никакое событие не может возникнуть без причины; признают в смысле противоположности целесообразности – никакое событие в природе не возникает и не происходит ради осуществления какой-либо цели. В этом смысле всякое событие случайно. • Исходным началом и основанием в познании являются ощущения, и всем, что дает для по-знания ум, он, в конечном счете, обязан чувствам. • Жизнь и смерть организмов - это соединение и размножение атомов. Тот же принцип по-ложен в основу психологии: душа состоит из огненных атомов и есть временное соединение. Бессмертие души отвергается. Атомисты, в частности Демокрит, проявляют большой интерес к вопросам политики, госу-дарственного устройства, вопросам и проблемам физики, математики, техники, эстетики, филологии, музыки.

60

2.3.6 Философия Сократа

СОКРАТ (469-399 до н.э.) - выдающийся афинский философ, учитель Платона. Сократ-представитель реалистического религиозно-нравственного мировоззрения. Впервые именно Сократ сознательно поставил перед собой задачу обоснования идеализма и выступил против античного материалистического миропонимания, естественно-научного знания и безбожия.

Сократ исторически был зачинателем «тенденции Платона» в античной философии.

Основные положения философии Сократа

• Центральная проблема в философии - человек и человеческое сознание. Природа и сущ-ность человека - это его душа (разум). Душа - это «Я сознающее», т.е. совесть и интеллекту-альная и моральная личность. Благодаря этому открытию создана интеллектуальная и мо-ральная традиция, которая питает Европу до настоящего времени. • Главная задача познания - самопознание: «познай самого себя», познание самого себя как «человека вообще», т.е. как моральную, общественно значимую личность. Познание- главная цель и способность человека, ибо в процессе познания он приходит к общезначимым исти-нам, к познанию добра и красоты, блага и счастья. В этом и есть цель философии. • Этика Сократа отождествляет добродетель со знанием: 1) добродетель (мудрость, спра-ведливость, постоянство, умеренность) есть всегда знание, порок — это всегда невежество; 2) никто не грешит сознательно, а кто совершает зло, делает это по незнанию. Этот этический рационализм Сократа сводит моральное благо к факту сознания. • Диалектика Сократа совпадает с диалогом (диа-логос), который состоит из двух момен-тов: «опровержения» («иронии)» и «майевтики». «Сократовский» метод-это метод последо-вательно и систематически задаваемых вопросов, имеющих своей целью приведение собесед-ника к противоречию с самим собой, к признанию собственного невежества. В этом суть «иронии», суть «майевтики» - посредством наводящих вопросов и логических приемов под-вести собеседника к самостоятельному нахождению истины. • Задача метода - найти «всеобщее» в направленности посредствам «индукции» (отыскания общего в частном) и «определения» (установления родов и видов, их соотношений). Основные составные части «сократического» метода: «ирония» и «майевтика» - по форме, «индукция» и «определение» - по содержанию.

61

2.3.7 Общая характеристика философии Платона

ПЛАТОН (427-347 до н.э.) - крупнейший философ Древней Греции, ученик Сократа, основатель собственной философской школы - Академии, основоположник идеалистиче-ского направления в философии. Его настоящее имя - Аристокл, Платон - псевдоним.

Общая характеристика философии Платона

• Философская система Платона - первая завершенная синтетическая концепция, где через призму учения об идеях рассматривались все составляющие части античной философии: онтология, гносеология, этика, эстетика, философия политики. • Главным в философии Платона было учение об идеях. Есть материальный мир, в кото-ром живет человек. Но есть и другой мир - несотворимый и неуничтожимый, т.е. вечный. Это мир причины, чистых форм и сущностей вещей. Это мир, который обозначается поня-тием «бытие» есть «мир идей». • Отдельная вещь является материальной копией первоначальной идеи (эйдоса). Матери-альные вещи изменчивы и со временем прекращают свое существование; идеи вечны и не-изменны. • Идеи — причины вещей и причина мира в целом, но они не присутствуют в мире. Они прибывают в душе человека. Именно душа содержит знания об идеях, поскольку она до вселения в тело обитала в мире идей. Поэтому идеи познаются не через чувства, а посред-ством «припоминания» разума. Материальный мир познается, мир идей - «припоминает-ся». Этим и определяется строение души: высший уровень - разумный, с высоты которого человек созерцает вечный мир идей и стремиться к благу, и низший - чувственный, с по-мощью которого он познает мир вещей. • Миру идей присуща иерархия. Прежде всего, это идея «общего блага» или «высшего блага». Далее, это идеи: человеческих ценностей (мудрости, справедливости, добра и зла), отношений (любви, ненависти, власти, государственности и т.п.), свойств вещей и т.д. Теория идей имеет практический аспект - обоснование общечеловеческих принципов и норм бытия, ибо с позиции идеалов «мира идей» человек должен оценивать окружающий его мир. Такая система философии называется метафизической (не путать с метафизиче-ским методом, возникшим в XVI–XVII вв.).

62

2.3.8 Философия Аристотеля

Общая характеристика философии Аристотеля

• Аристотель считал, что философия не есть продукт единоличного индивидуального творче-ства, а итог работы целых поколений мыслителей. • Он внес существенные коррективы в ряд положений философии Платона, критикуя учения об «эйдосах» («чистых идеях»). Ошибка Платона, по Аристотелю, в том, что он оторвал «мир идей» от реального мира, поскольку бытие есть «чистые идеи» («эйдосы») и их материальное отражение («вещи»). Аристотель дает свое понимание бытия через десять категорий. Бытие - это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, отношения, мес-та, времени, положения, состояния, действия, страдания. • Критика учения об идеях Платона приводит Аристотеля к принципиальным положениям, ко-торые легли в основу его миропонимания:

• Мир един. Это духовно-материальный, реально существующий мир. • Вещи, явления и процессы реального мира могут быть познаны из него самого, т.е. изучать следует саму действительность, а не мир идей.

• В центре познания должны быть не умозрительные схемы, а реальный мир. Тогда наука получает смысл как познание реального посредством понятийного мышления, которое изучается логикой. Логика – орудие постижения сущности вещей, явлений и процессов мира.

• Аристотель определил сущность материи и дал материалистическую трактовку происхожде-ния мира и человека.

Аристотель выделяет шесть типов государства: «плохие» (тирания, крайняя олигархия и охло-кратия - власть толпы, крайняя демократия) и «хорошие» (монархия, аристократия и полития). Идеал Аристотеля - полития, представляющая собой совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии, государство «среднего класса».

63

2.3.9 Эпикурейская школа

ЭПИКУРЕЙСКАЯ ШКОЛА – материалистическая философская школа Древней Греции, основана Эпикуром.

Прошла три этапа развития: 1. школа Эпикура в эллинистическую эпоху (IV-III вв. до н.э.); 2. греко-римский эпикуреизм (II-I вв. до н.э.); 3. эпикуреизм периода Римской империи (I-VI вв. н.э.)

Общая характеристика философии Эпикура (341-270 до н.э.)

• Эпикур делит философию на три части: учение о природе (физика), учение о позна-нии (логика, или каноника), учение о достижении человеком счастья (этика). Им напи-сано около 300 сочинений. • Важнейший элемент материалистического учения Эпикура – принцип сохранения материи: ничто не происходит из несуществующего и ничто не становится несущест-вующим, ибо нет ничего, помимо Вселенной, что могло бы войти в нее и произвести изме-нения. Вселенная бесконечна и существует вечно. • Основные элементы мироздания: атомы и пустота. Они вечны и бесконечны. Атомы неделимы, неизменны. Неуничтожимы; их свойства: форма, величина, вес. Атомы нахо-дятся в постоянном движении. Все вещества (вся материя) состоят из атомов и пустоты. Материальный мир – единственная и первичная реальность. • Исходный пункт познания – объективная реальность; истина – в совпадении мысли с этой реальностью, данной через посредство наших чувств. Познание – сложный процесс, предполагающий память, внимание, сравнение и образование общих понятий. В своей канонике Эпикур исходит из познаваемости мира и, признавая единичные ощущения единственным источником познания (сенсуализм), нисколько не умаляет значения об-щих понятий для познания. • Этика Эпикура построена на натуралистической и индивидуалистической основе. Че-ловек – чувственное существо, и чувства являются критериями морали. Высшее благо – блаженство, наслаждение, которое понимается как отсутствие страданий, здоровье, заня-тие любимым делом (а не чувственные удовольствия). Нормой жизни должны стать ра-зумное ограничение (желаний, потребностей), невозмутимость и безмятежность (атарак-сия), мудрость. Учение об обществе. Общество – совокупность индивидов: каждый индивид должен со-вершать поступки, не идущие вразрез с общественными интересами, ибо добродетели нахо-дятся в неразрывной связи с приятной жизнью.

64

2.3.10 Стоицизм

СТОИЦИЗМ – школа древнегреческой философии, получившая название от портика в Афинах, где она была основана Зеноном из Китиона около 300 г. до н.э. Прошла три этапа развития: 1. Древняя Стоя (III-II вв. до н.э.; Зенон, Клеанф, Хрисипп и их ученики); 2. Средняя Стоя (II-I вв. до н. э.; Панэций, Посидоний); 3. Поздняя Стоя (римский стоицизм - Сенека, Мусоний Руф, Эшктет, Гиерокл (стоик),

Марк Аврелий)

Общая характеристика философии стоиков

• Стоики делили философию на три части: логику, физику и этику. Философия – «упражне-ние в мудрости»; мудрость – «знание божественных и человеческих дел». • В основе множества тел лежит единая субстанция, материя (сущность). В мире, едином самом по себе, есть два начала всего: активное и пассивное. Пассивным является бескаче-ственная сущность – материя, а активным – находящийся в ней Логос, или Бог. Саморазвитие мира происходит циклически; каждый цикл кончается превращением всего в огонь «воспла-менением»; в начале каждого нового цикла «творческий огонь», он же Бог - Логос, порожда-ет из себя четыре первоосновы: огонь, воду, воздух и землю, а из них все тела в мире. • Душа человека, часть мировой разумной души, дыхания, телесна и проницает все тело, а со смертью отделяется от тела, переставая быть носителем личностных свойств • Логическую часть философии стоики делили на риторику и диалектику. Материал диа-лектики – понятия, а цель – познание методов доказательств. • Этический идеал стоиков - мудрец, достигший добродетели и бесстрастия (апатия), «довлею-щий себе» (автаркия), т. е. не зависящий от внешних обстоятельств. Конечная цель человека – счастье – определяется как жизнь согласно Природе, Логосу. Только такая жизнь добродетельна. • Общество возникло по природе, а не на основании договора (как у Эпикура). «Две вещи дала человеку природа... Это разум и общество». Из тезисов о существовании единого космоса выводилось утверждение Стои о равенстве всех людей по природе независимо от национальности, пола, социального положения.

65

2.3.11 Скептицизм

СКЕПТИЦИЗМ – направление в древнегреческой философии, основанное Пирроном из Элиды в конце IV в. до н.э. В развитии скептицизма различают три периода: 1. ранний скептицизм (Пиррон, ок. 360-270 до н.э.); 2. скептицизм, развивающийся в платоновской Академии при Аркесилае и Карнеаде; 3. поздний скептицизм (Энесидем из Кноса, Агриппа, Секст Эмпирик).

Общая характеристика философии Пиррона

• Философ, утверждал Пиррон, – тот, кто стремится к счастью. Счастье состоит в невоз-можности и отсутствии страданий. • Кто желает достигнуть счастья, должен ответить на три вопроса: 1) Из чего состоят вещи? 2) Как мы должны относиться к этим вещам? 3) Какую выгоду получим мы от этого нашего к ним отношения? • На первый вопрос мы, по Пиррону, не можем дать никакого ответа: всякая вещь «есть это не в большей степени, чем то». Ни о чем нельзя сказать, что оно поистине существует, и никакой способ не может быть признан истинным или ложным. Всяко-му утверждению о любом предмете может быть с равным правом противопоставлено противоречащее ему суждение. • Отсюда ответ на второй вопрос: единственное достойное философа отношение к вещам может состоять только в воздержании от суждений. Это воздержание не значит, что не существует ничего достоверного: безусловно, достоверным являются, по Пиррону, наши чувственные восприятия (субъективно - идеалистическая тенденция скептицизма). • Этими положениями определяется ответ Пиррона на третий вопрос: выгодой, происте-кающей из воздержания от всяких суждений об истинной сущности, будет невозмути-мость или безмятежность, в которой скептицизм видит высшую степень возможного блаженства. • Воздержание от суждений не означает полной практической бездеятельности: кто живет, тот должен действовать. Но философ-скептик не приписывает своему образу мыслей и своим действиям значения безусловной истины. Он сомневается в существовании внеш-него мира и в возможности его познания. Для него сомнение – всеобщий принцип и метод познания.

66

2.3.12 Общая характеристика неоплатонизма

НЕОПЛАТОНИЗМ — идеалистическое направление в античной философии III-VI вв.; имел своей целью строгую систематизацию разбросанных и разноречивых элементов фи-лософии Платона с добавлением учений Аристотеля. Представители: Плотин, Порфирий (III в.), сириец Ямвлих (IV в.), Прокл (V в.).

Общая характеристика неоплатонизма

• Исходное учение неоплатонизма – отрицательное богословие – учение, согласно кото-рому Бог есть нечто такое, о природе чего невозможно никакое утвердительное сужде-ние, никакое положительное знание. • Система основателя неоплатонизма Плотина (205-270) – учение о движении вниз, от «первоединого» неизреченного божественного бытия через низшие опосредствующие звенья («ума», «мировой души», «душ» отдельных людей) до «небытия» или «материи», а также обратного движения человеческой души, поднимающейся к Богу и достигающей высшего совершенства, приводит, согласно учению неоплатонизма, к освобождению от порабощения плотью. • Неоплатоники много внимания уделяли логическим дедукциям, определениям и клас-сификациям, математическим, астрономическим, натурфилософским и физическим по-строениям, а также филологическим, историческим и комментаторским изысканиям. • Плотин был самым даровитым философом неоплатонизма, Порфирий (233-305) – его логиком, Прокл (410–485) – систематизатором и комментатором, изложившим учение Плотина. • Неоплатонизм, имея ряд общих черт с идеологией христианства, оказал влияние на развитие философских учений христианства.

67

2.4.1 Основные этапы философии Средних веков и характерные черты∗

• Теоцентризм - бог в центре мироздания. • Креационизм – сотворение мира Богом • Догматика – основные положения вероучения, принимаемые

на веру христианами. • Апологетика – теологическая защита и оправдание вероучения. • Теодицея – соединение идеи благого Бога с учением о

несовершенстве мира.

∗ Составлена автором по материалам: Словарь философских терминов/Научная ред. профессора В.Г. Кузнецова. М.,2004; Грядовой Д.И. Философия: структурирован-ный учеб. (для ВУЗов). М.,2003.

Патристика Совокупность теолого-философских учений, так называемых отцов церкви. Охватывает этап II-VIII вв.

Схоластика Школьная учебная филосо-фия, сторонники которой ви-дели постижение Бога в логи-

ке и рассуждении. Охватывает этап IX-XV вв.

• Сущность Бога и его троичности. • Отношение веры и разума. • Свобода воли человека и спасения его души.

• Понимание истории как движения к «Граду Божьему».

• Происхождение зла в мире, причины, по которым его терпит

• Постижение христианского учения как верой, так и с помощью науки.

• Отношение разума и веры в позна-нии Бога и созданного им мира.

• Отношение религии и науки. • Соотношение общего и единичного, спор об универсалиях.

Основные идеи Основные идеи

Характерные черты средневековой философии

68

2.4.2 Патристика (систематизация)

Патристика Совокупность теологических, фило- софских и политико – социологи- ческих доктрин христианских мыс- лителей II – VIII в. (так называемых отцов церкви)

Основные теоретические вопросы патристики: • проблема троичности, • проблема инкарнации, • отношение свободы и благодати, • отношение веры и разума.

Гностицизм

Форма мистического познания, характерная для некоторых религиозно – философских те-чений позднего язычества Три основных течения: • христианский гностицизм (I – IIIв.), • языческий гностицизм (I – IIIв.), • мандеизм (II – III в.).

Климент из Александрии (конец II – началоIIIв.) Ориген из Александрии (185 – 254)

Манихейство

Религиозно – философское учение, возникшее в III веке на Ближнем Вос-токе и распространившееся в III – XI в. от Северной Африки до Китая. Манихейство включало: • рационалистический подход, • резкую форму материализма, • радикальный дуализм добра и зла.

Манн ( 216 – 270)

Апологетика Отрасль христианского богословия, посвя-щенная защите вероучения христианства. Юстин – мученик (100 – 165) Тертуллиан (160 – 240)

Догматика

Догматизм – официально при-знанные основные положения рели-гиозного вероучения, исповедание которых считается непременным ус-ловием постижения Бога. Августин Аврелий (Святой Августин) (354 – 430)

69

2.4.3 Философия Аврелия Августина∗

Написал более 100 книг. Важнейшие из них: ● О троице. ● О граде Божьем. ● Исповедь.

О с н о в н ы е

ф и л о с о ф с к и е п о л о ж е н и я

∗ Составлена автором по материалам: Хаврак А.П. Философия: учеб.-методич. по-собие / под ред. В.Ю.Попкова. М.,2003.

Аврелий Августин (Блаженный) (354-430)

Крупный представитель патристики

Епископ г. Гипон (Сев. Африка)

Бог – высшее бытие. Бог сотворил мир из ничего. Бог сотворил и время. Бог пребывает в вечности, вне времени. Человек связан со временем, оно – человеческое понятие. Он имеет прошлое, настоящее и будущее. Человек живет только в настоящем.

О бытии и времени

История разворачивается в двух царствах: «Граде земном» и «Граде Божьем». Град земной – это мир зла и сатаны, Град Божий – это мир доб-ра и Бога. Исторический процесс – это борьба двух градов. История за-кончится вторым пришествием Христа и страшным судом.

О движении истории и ис-торического процесса

Высшая цель человека – любовь к Богу. К Богу у человека два пути: путь познания разумом при помощи теологии и философии и путь через веру, проявляющегося в воле человека. Вера и воля выше ума. Вера важнее ра-зума. Человек создан по образу и подобию Бога.

О человеке, о его воле и разуме

70

2.4.4 Номинализм и реализм – спор об отношениях общего и единичного∗

∗ Составлена автором по материалам: Философский энциклопедический словарь. М., 2005; Словарь философских терминов / под ред. профессора В.Г. Кузнецова. М., 2003.

В средневековой философии спор о характере универсалий (общих понятий) привел к появлению двух направлений:

реализм и номинализм.

Р е а л и з м Н о м и н а л и з м

Учение, которое считает, что об-щие понятия (универсалии) сущест-вуют реально. Например, существу-ет «стол вообще» - в чистом виде, как идея в учении Платона. А кон-кретный отдельный стол является воплощением общего понятия. Универсалии существуют до ве-

щей, как божественный разум. Толь-ко благодаря этому человеческий разум может понять сущность ве-щей. Сущность есть общее понятие. Оно существует реально.

Учение, которое считает, что об-щее понятие (универсалии) это лишь имена единичных вещей. Они не существуют вне и помимо единич-ных вещей. Реально существуют лишь вещи, как в учении Аристоте-ля, который отвергал «чистые идеи». Например, существует реально

конкретный отдельный стол. Уни-версалии существуют не до, а после вещей. Вещи познаются чувствен-ным опытом. И лишь затем им дают-ся наименования.

71

2.4.5 Философия Фомы Аквинского

О с н о в н ы е ф и л о с о ф с к и е п о л о ж е н и я

Фома Аквинский (Tomas Aquinas) (1225-1274). Крупный религиозный философ Средних веков систематизатор схоласти-ки. Автор томизма – ведущей философии

католической церкви.

Основные сочинения: «Сумма теологии», «Сумма против язычников», коммен-тарии к Библии, комментарии к произведениям Аристотеля

М е т а ф и з и к а – это: • учение о сущем (бытии) как таковом; • пять доказательств бытия Бога; • Бог первопричина и конечная цель сущего; • мироздание как универсальный порядок внутри бытия, установленный Богом

Т е о р и я п о з н а н и я – это: • учение о гармонии веры и разума; • вера и разум познают один предмет – Бога и созданный им мир;

А н т р о п о л о г и я – это: • учение о человеке; • человек – соединение души и тела; • человек наделен свободной волей; • душа человека разумная и бессмертная.

Р е ш е н и е с п о р а о б у н и в е р с а л и я х: • Фома занимает позицию умеренного реалиста; • общее существует реально, оно в Боге.

У ч е н и е э т и к и – это: • учение о добре и зле; • добро побеждает зло; • добродетели человека: мудрость, отвага, умеренность, справедливость (по Аристотелю) и вера, надежда, лю-бовь (дополнение Фомы).

72

2.5.1 Философия эпохи Возрождения

В о з р о ж д е н и е о з н а ч а е т ● Возрождение Античной философии ● Возрождение свободомыслия ● Возрождение гуманизма, антропоцентризма ● Возрождение философского понимания мира таким, какой он есть Д л я ф и л о с о ф и и В о з р о ж д е н и я х а ра к т е р н о

● Переход от теоцентризма к антропоцентризму ● Выдвижение на первый план философии проблем природы, человека, общества ● Секуляризация, т.е. освобождение от доминирующей роли церкви ● Опора в теории познания на опыт и разум, а не на интуицию и откровение ● Развитие идей социального равенства ● Разрушение схоластики в трудах художников, поэтов, скульпторов, ученых ● Становление опытных наук, научно-материалистического знания о природе П р е д с т а в и т е л и ф и л о с о ф и и В о з р о ж д е н и я ● Ф. Петрарка (1304-1374) ● Н. Коперник (1473-1543) ● Л. Вала (1407-1457) ● Г. Галилей (1564- 1642) ● Л. Беруни (1370-1459) ● Н. Кузанский (1401-1464) ● А. Данте (1265-1321) ● П. Мирандола (1463-1494) ● Д. Бруно (1548-1600) ● Н. Макиавелли (1469-1527) ● Т. Мор (1478-1535)

О с н о в н ы е н а п р а в л е н и я ф и л о со ф и и В о з р о ж д е н и я • Гуманизм – система взглядов о ценности человека, его прав на свободу, счастье, ра-венство, достоинство

• Натурфилософия – философия природы, ее целостности, познание законов развития • Пантеизм – учение отождествляющее Бога и природу. «Природа – это Бог в вещах»

(Д. Бруно) • Антропоцентризм – воззрение, согласно которому человек является центром и выс-шей целью мироздании

• Утопизм – идеи, содержащие нереальные планы социальных преобразований, дости-жение социальной справедливости

О б щ а я х а р а к т е р и с т и к а

73

2.5.2 Философские идеи Н.Кузанского и Д.Бруно∗

∗ Составлена автором по материалам: Философский энциклопедический словарь. М., 2005; Таранов П.С. Философский биографический словарь, иллюстрированный мыслями. М., 2004; Лашкевич Т.Г. Философия: учеб. пособие. М., 2003; Филосо-фия: Курс лекций: Учеб. пособие для студентов вузов / науч. руковод. Авт. колл. В.Л.Калашников. М., 1997.

Идеи Николая Кузанского и Джордано Бруно заложили основы для разви-

тия философии и естествознания Нового времени

• Д.Бруно развил и углубил идеи Н.Кузанского и Н.Коперника. Его исходные философские посылки – это: единство и бесконечность мира, несотворимость и не-уничтожимость мироздания. • По мнению Д.Бруно движущаяся вокруг своей оси и вокруг Солнца Земля – лишь ничтожная пылинка в беспредельной Все-ленной. Он писал: «В безмерном лоне бес-конечной Вселенной возникают, развива-ются, уничтожаются и снова рождаются бесконечные миры. Наша Солнечная сис-тема – лишь одна из бесчисленного множе-ства других, подобных систем». • Под влиянием Н. Кузанского Д.Бруно отождествлял бесконечного Бога с приро-дой и утверждал бесконечность самой при-роды. В этом его пантеизм. • За взгляды, противоречащие церковным, в мае 1592 года осужден инквизицией. 8 лет провел в тюрьмах, но не отказался от своих взглядов. 17.02.1600 г. сожжен на костре в Риме. Сквозь дым и пламя костра люди ус-лышали его возглас: « Сжечь – не значит опровергнуть!»

• Центральный пункт философии Н.Кузанского – учение о совпадении про-тивоположностей - абсолютного максимума и абсолютного минимума. • Бог – это абсолютный максимум, он един-ствен, потому что он есть всё, в нем есть всё, он – высший предел. Так как максиму-му ничего не противостоит, то с ним в то же время совпадает минимум. • Для доказательства совпадения максиму-ма и минимума Н.Кузанский обращается к математике. При бесконечном увеличении радиуса круг превращается в прямую. Если одна из сторон прямоугольника бесконечна, то и все остальные – тоже. Значит, тре-угольник – тоже бесконечная линия. • Пантеизм Кузанского в том, что он рас-творяет Бога (абсолютный максимум) в природе (абсолютный минимум).

Николай Кузанский (1401-1464) Итальянский философ, кардинал Гер-мании, математик, механик, астроном, первый последовательный пантеист. Основная работа: Об ученом незнании.

Джордано Бруно (1548-1600) Итальянский ученый и философ, пан-теист. Настоящее имя Филиппо. В 14 лет стал студентом начального фа-культета Неапольского университета. Основная работа: О бесконечности, Вселенной и мирах.

Общая характеристика философии

Общая характеристика философии

74

2.5.3 Общая характеристика философских идей∗

∗ Составлена автором по материалам: Философский энциклопедический словарь. М., 2005; Таранов П.С. Философский биографический словарь, иллюстрированный мыслями. М., 2004; Лашкевич Т.Г. Философия: учеб. пособие. М., 2003; Филосо-фия: Курс лекций: учеб. пособие для студентов вузов / науч. рук. авт. колл. В.Л. Калашников. М., 1997.

• Родился в г. Пизе. в 1839 году стал профессором Пи-занского университета. Критиковал учение Ари-стотеля о строении Вселен-ной и механическом дви-жении. • В 1609 г. создал телескоп с увеличением в 30 раз. Он выявил на Луне кратеры и хребты; разглядел множе-ство звезд в млечном пути; увидел спутника Юпитера; открыл пятна на Солнце; обнаружил фазы Венеры; открыл кольца вокруг Са-турна. • В 1633г. у больного 70-летнего Галилея в Риме це-ной угроз вырвали отрече-ние от взглядов на планет-ное устройство мира. Мысли Галилея: • Кто поставит пределы человеческому разуму? • До сих пор ещё не ре-

шено, и я думаю, что чело-веческая наука никогда не решит, конечна ли Вселен-ная или бесконечна?

• Главный труд: О круговра-щениях небесных тел. Н.Коперник начал в 1507 г., а вышла она в свет в 1543 году. • Гелиоцентрическая систе-ма заменила геоцентриче-скую (птолемееву) и названа по его имени коперников-ской. Открытие Коперника получило высокую оценку И.Гете, является «величай-шим, самым выдающимся, наиболее плодотворным от-крытием, которые когда-либо делал человек». • Согласно учению Копер-ника, Земля вращается, во-первых, вокруг своей оси, чем объясняется смена дня и ночи, а также движение звездного неба. Во-вторых. Земля вращается вокруг Солнца (Гелиос), помещен-ного Коперником в центр мира. • Вслед за Н.Кузанским Ко-перник считает, что Вселен-ная неизмерима и бесконечна. • Церковь осудила идеи Ко-перника и преследовала их.

• Родился во Флоренции, был на государственной службе. В 1512 г. после паде-ния республики Макиавелли изгнали из Флоренции. Ис-пытывал тюремное заключе-ние, подвергался пыткам. • В своих произведениях рассматривал проблемы по-литики, принципы управле-ния государством, личности правителя, согласования за-конов со своими действиями и поведением подчиненных. • Считал, что мудрый пра-витель сочетает в себе ка-чества льва (силу, чест-ность, способность распра-виться с врагом) и лисицы (хитрость, искусство обой-ти все препятствия для достижения цели). • Сформировал 4 принципа: 1) авторитет или власть ос-нованы на поддержке сто-ронников; 2) подчиненные должны знать, что им ждать от сво-его правителя и понимать, что он ждет от них; 3) правитель должен обла-дать волей к выживанию; 4) правитель – образец мудрости и справедливости для своих подчиненных.

Николо Макиавелли (1469-1527)

Итальянский философ, по-литический деятель, историк. Основная работа: Госу-дарь (1513).

Николай Коперник (1473-1543)

Польский философ, астро-ном, экономист. Создал но-вую астрономическую сис-тему: гелиоцентризм. Основная работа: О круго-вращениях небесных тел.

Галилео Галилей (1564-1642)

Итальянский философ, фи-зик, математик, астроном. Своим учителем считал Архимеда. Основная работа: Диалог о двух системах мира.

Основные учения, жизненные принципы и мысли

75

Приложение 1 Тематика контрольных работ по теме 2

1. Основные этапы развития философии Древней Индии и в чем суть Предфилософии.

2. Охарактеризуйте основные положения философских школ Чарвака, Лакоята и Санкхья. В чем схожесть и различие?

3. Каковы основные положения философии Конфуция? Каково ваше отношение к некоторым из них (по вашему выбору)?

4. Что означает в конфуцианстве ключевое положение «Ли»? Каковы последствия для нарушителя этого понятия?

5. Охарактеризуйте основные положения философии Даосизма? 6. Каково значениефилософии Милетской школы (Античность)?

Представители и их взгляды? 7. В чем суть основных проблем и идей Античной философии? 8. Охарактризуйте философские взгляды Гераклита. 9. Философия Сократа. В чем главная задача познания и этики Сократа? 10. Платон и Аристотель. В чем схожесть и различие их взглядов? 11. Эпикурейцы и стоики: опишите их философские идеи и укажите

различия двух школ античной философии. 12. Каковы характерные черты Средневековой философии, дайте со-

держание патристики и схоластики? 13. Биографические данные и основные философские идеи Августина

Аврелия. 14. В чем суть и основные задачи Средневековой схоластики? 15. Фома Аквинский и его философские взгляды. 16. Номиналисты и реалисты? В чем состоит предмет их спора? 17. Общая характеристика и основные направления эпохи Возрождения. 18. В чем смысл принципа гуманизма Ренессанса? Отличается ли его

понимание от современной трактовки? 19. Дайте общую характеристику философии Н. Макиавелли. 20. Каковы философские идеи Н. Кузанского и Д. Бруно? 21. Дайте характеристику принципам: «космоцентризм», «теоцен-

тризм», «антропоцентризм». Какие исторические типы философии в них от-ражены?

76

Приложение 2 Тематические тестовые задания по теме 2

Вариант №1 1. Учение не относящееся к Древнекитайской философии

1.Конфуцианство. 2.Санкхья. 3.Даосизм.

2. Книга в Древнеиндийской философии 1.Книга о Дао. 2.Исповедь. 3.Упанишады.

3. Три центра возникновения Восточной философии: 1. Индия, Китай, Средний Восток. 2. Тибет, Восточная Европа, Дальний Восток. 3. Восточная Азия, Восточная Сибирь, Центральная Азия.

4. Учение в Древнеиндийской философии 1. Конфуцианство. 2. Веданта. 3. Даосизм.

5. Именем, какого философа названа одна из религиозных теорий ХХ века? 1. Тертуллиан. 2. Фома Аквинский. 3. Августин Блаженный.

6. Укажите неверное суждение: 1. По учению Аквинского душа человека, как и душа животного, погибает со

смертью тела. 2. Философия Средневековья была «служанкой церкви». 3. Аврелий Августин считал, что только через соединение с Богом человек мо-

жет достичь счастья. 7. Кто из философов Античности считал реальной сущностью вещей число?

1.Гераклит. 2.Аристотель. 3.Пифагор.

8. Платон выразитель следующего философского направления: 1.Дуализм. 2.Идеализм. 3.Материализм.

9. Религиозно-философское воззрение, как бы растворяющее Бога в Природе 1. Атеизм. 2. Пантеизм. 3. Деизм.

10. Для философии Возрождения не характерно: 1. Философия была гуманистической. 2. Религия играла главную роль. 3. Человек – творец самого себя.

77

Вариант №2 1 Не относится к Древнеиндийской философии учение

1.Санкхья. 2.Джайнмзм. 3.Даосизм.

2. В какой из философских систем Древнего Китая обоснован принцип «Недеяния» 1.Даосизм. 2.Конфуцианство. 3.Маоизм.

3. Последовательно материалистическим является Древнеиндийская философия 1.Веданта. 2.Санкхья. 3.Чарвака.

4. Понятие пути-Дао является центральным для философской системы 1.Лао-цзы. 2.Мо-узы. 3.Конфуция.

5. Философское учений эллинистического этапа считавшее принцип воздержания от суждений путем к счастью 1.Неоплатонизм. 2.Скептицизм. 3.Эпикуризм.

6. Автором, какой книги является Аристотель? 1.Государство. 2.Политика. 3.О природе вещей.

7. Защита и оправдание религии с помощью доводов обращенных к разуму это: 1. Патристика. 2. Апологетика. 3. Схоластика.

8. Универсалии (общие понятия) не существуют реально в вещах, но они важны как имена вещей. Так считали:

1. Номиналисты. 2. Реалисты. 3. Апологеты.

9. Для философии Возрождения не характерно: 1. Д.Бруно был пантеистом – он считал, что природа есть Бог в вещах 2. Николай Кузанский основал геоцентрическую систему 3. Человек – не просто природное существо, он творец самого себя

10. Пантеизмэто: 1. Учение о тождественности Бога и Природы 2. Учение о сотворении мира Богом 3. Учение о человеке как высшей ценности бытия

78

Вариант №3 1. Понятие «Пракрити» и «Пуруша» относятся к философским системам

1.Древнего Китая. 2.Древней Греции. 3.Древней Индии.

2. В Древнеиндийской философии идеалистической школой является: 1. Чарвака. 2. Санкхья. 3. Веданта.

3. Главные идеи в философии Конфуция 1. Естественно-научные. 2. Этико-политические. 3. Религиозно-мистические.

4. Учение «О благородном муже» создал 1.Конфуций. 2.Лао-цзы. 3.Капила.

5. Определите ошибочное суждение: 1. Зарождение Античной философии началось с Милетской школы Греции. 2. Атомистическую теорию создал Демокрит. 3. Аристотелю принадлежит изречение «Я знаю, что ничего не знаю».

6. Изречение: «Мы не можем отменить законы мировых отношений. Мы можем лишь одно: обрести высокое мужество….и стойко перенести все, что приносит нам судьба….» принадлежит философской школе 1. Эпикуреизма. 2. Скептиков. 3. Стоиков.

7.Общее название литературы написанной «отцами церкви» это 1. Патристика. 2. Схоластика. 3. Теология.

8.Единственная цель и ценность человека – это познание Бога и божественной любви. Так считал: 1. Д.Бруно. 2. Ф.Аквинский. 3. А.Августин.

9. Что из приведенного ниже не соответствует истине? 1. Николай Кузанский считал, что минимум и максимум при определенных ус-ловиях совпадают.

2. Джордано Бруно был пантеистом, т.е. считал, что природа есть Бог в вещах. 3. Николай Коперник создал геоцентрическую систему.

10. Основной принцип философствования эпохи Возрождения это: 1. Антропоцентризм. 2. Эмпиризм. 3. Теоцентризм.

79

Вариант №4 1. Какое философское учение Древней Индии утверждало, что эволюция мира на-чинается с соединения «Пракрити» и «Пуруша» 1.Буддизм. 2.Санкхья. 3.Веданта.

2. Философское учение йоги имеет много общего с учением 1.Санкхья. 2.Конфуцианства. 3.Даосизма.

3. Понятие Дао разработано в Философии 1.Древней Индии. 2.Древнего Китая. 3.Ни той, ни другой страны.

4. Что такое даосизм? 1. Одно из названий буддизма. 2. Одно из названий конфуцианства. 3. Одно из течений китайской философии.

5. Античная философия была 1.Теоцентрична. 2.Космоценрична. 3.Антропоцентрична.

6. Основной чертой (особенностью) Античной философии не является: 1.Стихийный материализм. 2.Наивная диалектика. 3.Учение о личности.

7. Для философии Средних веков не является характерным 1. Философия Средневековья теоцентрична. 2. Научное знание – основа Средневекового мышления. 3. Догмы церкви – основа представлений о природе, обществе и человеке.

8. Религиозное учение о сотворении мира Богом называется 1. Теизм. 2. Креационизм. 3. Деизм.

9. Н. Макиавелли дал обоснование светского государства в… 1. Утопии «Город Солнца». 2. Трактате «Государь». 3. Диалоге «Государство».

10. Вековой спор средневековых мыслителей об «универсалиях», то есть об общих понятиях, разделил их на два основных лагеря…

1. Монистов и дуалистов. 2. Реалистов и номиналистов. 3. Эмпириков и рационалистов.

80

Вариант №5 1. Авторитет священной книги «Веды» отрицают в философии

1.Чарвака. 2. Санкхья. 3. Йога.

2. Лао-цзы является основателем Древнекитайской школы философии 1. Конфуцианства. 2. Легизма. 3. Даосизма.

3. Основные идеи как управлять обществом и какова роль государства и законов сформулировали в Древнекитайской школе 1. Легизма. 2. Конфуцианства. 3. Даосизма.

4. Одной из школ Древнекитайской филоофии яляется… 1. Буддизм.

2. Даосизм. 3.Джайнизм.

5. Первым из Древнегреческих философов поставил учение о человеке: 1. Фалес. 2. Аристотель. 3. Сократ.

6. Высказывание о том, что мир вещей, это иллюзии, а мир идей – это реальный мир принадлежит

1. Платону. 2. Сократу. 3. Аристотелю.

7. Определите верное суждение: 1. Реализм – это учение считавшее, что реальны только универсалии, т.е. общие понятия.

2. Номинализм отрицал возможность существования универсалий и считал, что реально существует лишь единичное.

3. Оба суждения верны. 8. Направление Средневековой философии, считавшее, что реально существуют

общие понятия, а единичные производны от них 1. Номинализм. 2. Креационизм. 3. Реализм.

9. Мировоззренческий принцип, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания, называется… 1. Антропоцентризм. 2. Теоцентризм. 3. Натурализм.

10. Создание гелиоцентрической системы принадлежит 1. Н. Макиавелли. 2. Н. Копернику. 3. Г. Галилею.

81

Вариант №6 1. Одной из школ Древнекитайсокй философии является….

1. Джайнизм. 2. Локаята. 3. Даосизм.

2. Важнейшими поэтическим памятником религиозно-философской мысли Древ-ней Индии является книга 1. Бхагавадгита. 2. Веды. 3. Упанишады.

3. Главная добродетель «Жэнь» (гуманность) в Дренекитайской философии отно-сится к школе 1. Легизма. 2. Даосизма. 3. Конфуцианства.

4. Социальное неравенство, кастовая нетерпимость характерны для 1. Древней Индии. 2. Античной Греции. 3. Древнего Китая.

5. Сторонники аскетизма проповедуют… 1. Альтруизм во имя служения идеалам. 2. Наслаждение жизнью. 3. Отречение от мирских соблазнов.

6. Укажите неверное суждение: 1. Анаксимандр первый из греческих философов постваил вопрос о происхож-

дении человека и животных. 2. Основателем объективного идеализма является древнегреческий философ

Демокрит. 3. Основными особенностями античной философии являются: космизм, на-

турфилософия, наивная диалектика, материализм. 7. Положение о том, что Бог – источник всякого бытия и все существующее зави-

сит от бытия Бога относится 1. Античной философии. 2. Философии Средних веков. 3. Философии Нового времени.

8. «Все в истории и судьбах людей предопределено волй Бога», - утверждает… 1. Фатализм. 2. Нигилизм. 3. Провиденциализм.

9. Сплав совершенной Античной формы и обостренной духовности Средневековья характерен для философии 1. Нового времени. 2. Возрождения. 3. Древней Индии.

10. В основе развития истории лежит материальный интерес и сила утверждал 1. Д. Бруно. 2. Г. Галилей. 3. Н. Макиавелли.

82

Вариант №7 1. Понятие «Брахман» и «Атаман» являются центральными понятиями философии

1. Древней Греции. 2. Древнего Китая. 3. Древней Индии.

2. Достижение «нирваны» считается высшей целью человека в религиозно-фило-софской системе 1. Буддизма. 2. Конфуцианства. 3. Индуизма.

3. Соотношение пртивоположных начал, заложенных в принципах «Инь» и «Янь» представлено в философии 1. Средних веков. 2. Древнего Китая. 3. Эпохи Возрождения.

4. Какая философская школа Древнего Китая считает семью иделаьной моделью социального порядка? 1. Легизма. 2. Даосизма. 3. Конфуцианства.

5. Античная философия возникла: 1. в XII –VIII вв. до н.э. 2. в VII – VI вв. до н.э. 3. в I в. нашей эры.

6. Классическим этапом Античной философии называют: 1. Досократовский этап. 2. Эллинистический этап. 3. Сократовский этап.

7. Укажите неверное суждение 1. Августин Блаженный считал, что направленность человека к Богу естествен-на и только через соединение с Богом человек может достичь счастья.

2. Фоме Аквинскому принадлежит мысль, что между наукой и религией нет противоречий: у науки свое царство, у религии – свое.

3. По учению Фомы душа человека, как и душа животного погибает вместе со смертью тела.

8. Что из перечисленного не является характреным для философии Средних веков 1. Догмы церкви лежали в основе представлений о природе, обществе и человеке. 2. Научное знание составляло основу вредневекового мышления. 3. Средневековая философия вошла в историю мысли поод именем схоластика, главным для которой был вопрос о соотношении знания и веры.

9. Одной из черт философского мировоззрения в эпоху Возрождения является 1. Пантеизм. 2. Космоцентризм. 3. Теоцентризм.

10.Книгу «Остров Утопия» написал 1. Н. Макиавелли. 2. Д. Бруно. 3. Т. Мор.

83

ТЕМА 3 ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ

Семинар «Работа в малых группах»

1 Новые научные течения и методы познания 2 Классическая немецкая философия. 3 Марксистская философия.


1. Бушуев А.М. Философия. М., 2004. 2. Грицанов А.А. История философии. М., 2003. 3. Гуревич А.С. Основы философии: учеб. пособие. М., 2004. 4. Спиркин А.Г. Философия: учеб. для вузов. М., 2004. 5. Философия: Учебно-методический комплекс для подготовки бака-


Дополнительная: 1. Грицанов А.А. Новейший философский словарь. Минск, 2003. 2. Грядовой Д.М. Философия: Структурированный учебник. М., 2003. 3. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М., 2001. 4. Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991. 5. Канке В.А. История философии: мыслители, концепции, открытия:

учеб. пособие. М., 2003. 6. Ленин В. И. Материализм и эмпириокритизм // В.И. Ленин. Полн.

собр. соч. Т.18. 7. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // К. Маркс, Ф. Энгельс.

Соч. 2-е изд. Т.3. 8. Рассел Б. История западной философии. М., 2000. 9. Словарь философских терминов / научн. ред. проф. В.Г.Кузнецова.

М., 2004. 10. Таранов П.С. Философский биографический словарь, иллюстриро-

ванный мыслями. М., 2004. 11. Философия: хрестоматия / сост. А.С. Гуревич. М., 2002. 12. Философия: энциклопедический словарь / под ред. А.А. Ильина. М.,

2004. 13. Философия: 20 ключевых тем, 80 основных вопросов. Адаптиро-

ванный учебник / А.А. Миголатьев. М., 2003.

Основные понятия темы Абсолютный дух, антиномия, априоризм, базис, «вещь-в-себе», диа-

лектический материализм, дедукция, деизм, идеалистическая диалектика, идея, индукция, исторический материализм, категорический императив, ме-ханицизм, надстройка, общественно-экономическая формация, объективный идеализм, рационализм, способ производства, трансцендентальный, сенсуа-лизм, субстанция, субъективный идеализм, феномен, эмпиризм.

84

Методические рекомендации по подготовке и проведению семинара

Педагогическая технология «Работа в малых группах» представляет собой такой метод группового обсуждения узловых проблем темы, который вовлекает каждого участника семинара в деловой разговор. Знания, формируемые при этом, становятся общей ценностью.

«Работа в малых группах» нацелена на создание и поддержание реальных условий становления студента как активного субъекта обучения, развития инициативы, повышения познавательной активности и интереса к учебным занятиям.

Всем составом учебной группы на семинаре руководит преподаватель, в микрогруппе – ведущий группы.

В целях эффективного управления семинаром преподавателю рекомендуется иметь «Рабочий план проведения семинара».

1 На подготовительном этапе До начала семинара (за одну-две недели) преподаватель и студенты

обсуждают план и методику его проведения. Учебная группа делится на три микрогруппы по 3-4 человека. Их форми-

рование ведется, как правило, на добровольной основе, учитываются и рекомен-дации преподавателя, чтобы в них входили студенты с разным уровнем познава-тельных способностей. При этом преподаватель проявляет педагогический такт, подчеркивает, что это позволяет каждому успешно выполнить задание.

Студенты совместно с преподавателем формулируют цель занятия и планируют действия по осуществлению этой цели в соответствии с утвер-жденным кафедрой планом семинара.

Каждая микрогруппа из плана выбирает узловую проблему для подго-товки сообщений, рефератов, докладов. С микрогруппами проводятся груп-повые и индивидуальные консультации, уточняются основные проблемы и индивидуальные вопросы, определяется необходимая литература, возмож-ные средства наглядности.

В группах назначается (выбирается) руководитель – ведущий заседа-ние микрогруппы, определяется наименование, например, первая – эмпири-ки; вторая – рационалисты; третья – просвещенцы. Могут быть выбраны и другие названия.

Студенты и преподаватель разрабатывают дополнительный перечень вопросов к каждому узловому вопросу семинара. После утверждения препо-давателем они тиражируются и выдаются участникам микрогрупп и другим студентам учебной группы в целом. Кроме того, в процессе заседания мик-рогрупп их составу могут быть письменно или устно заданы уточняющие, встречные, наводящие вопросы.

Назначается группа (2-3 чел.) аналитиков. Старосте учебной группы поручается подготовить трафаретки с названием микрогрупп и фамилиями их участников. Лучше это поручать одному умельцу, чтобы все трафаретки были выполнены в едином формате.

85

До начала семинара преподаватель вместе со старостой и ведущими микрогрупп контролирует ход подготовки к занятию.


Староста учебной группы вместе с дежурным и помощниками гото-вит аудиторию к занятию, расставляет учебные столы, ставит на них соот-ветствующие трафаретки с названием микрогрупп, фамилиями и именами студентов, входящих в нее. Целесообразно столы расположить в виде тре-угольника (см. схему ниже).

Вступительным словом преподаватель открывает семинар формулирует: название темы; актуальность темы; цель изучения темы; порядок заседания микрогрупп; напоминание основных проблем плана семинара; установление регламента; предоставление слова ведущему первой микрогруппы.

Вопросы для обсуждения в микрогруппе ставит преподаватель. По

ходу заседания одной микрогруппы члены двух других слушают и подают в письменной форме вопросы по обсуждаемой микрогруппой проблеме.

Ведущий микрогруппы открывает заседание своей группы, последо-вательно представляет слово для выступления, рассматривает поступившие письменные вопросы, определяет, кто будет анализировать их.

Свои вопросы могут задавать и участники семинара, а также аналити-ки, которые могут вносить дополнения, высказать собственное мнение по обсуждаемой проблеме.

Ведущий завершает заседание микрогруппы краткими выводами. Преподаватель последовательно в таком же порядке начинает заседа-

ния других микрогрупп. В ходе заседаний преподаватель по необходимости делает замечания, пресекает возможные оценки личностных качеств высту-пающих, а также допускаемые грубости, бестактность при полемике; следит, чтобы обсуждение шло в рамках темы.

3 На заключительном этапе

Преподаватель представляет слово аналитикам. Один из них (или все поочередно) характеризует работу микрогрупп, определяет лучшие выступ-ления, показывает недостатки. Подсчитывает количество заданных каждой

Эмпирики

Участники семинара Просвещенцы

Рационалисты

Участники семинара

Преподаватель Аналитики

86

микрогруппе вопросов, анализирует ответы, отмечая тех, кто смог лаконич-но, четко и ясно их дать.

Подсчитав полученные баллы, определяет места, занятые группами. В заключительном слове преподаватель подводит общие итоги семи-

нара, концентрирует внимание на наиболее важных и сложных вопросах. Оценивает подготовленность учебной группы к занятию, его теоретический и методический уровень.

Важно проанализировать и оценить выступления. Отметить их поло-жительные моменты и слабые стороны. Высказывает оценку группе анали-тиков. Соглашается (не соглашается) с теми или иными их оценками и опре-делениями мест, занятых микрогруппами.

Преподаватель дает задание на подготовку очередного семинара, опреде-ляет форму и метод его проведения, договаривается о времени проведения ин-дивидуальной или групповой консультации к следующему занятию.

Регламент работы

– Общее время – 90 мин. – Вступительное слово и заключение – 15 мин. – Выступление с сообщениями в микрогруппе – 1-3-5 мин. – Заседания микрогрупп – 20-25 мин. – Формулирование вопросов и ответов – 2-3 мин.

1 Новые научные течения и методы познания

Обстоятельный анализ философии Нового времени возможен, если на-чать его с рассмотрения общей характеристики и особенностей философии данного исторического этапа.

Новое время охватывает период с XVII до начала ХХ вв. Яркую харак-теристику начала Нового времени дает Э.В. Ильенков в своей книге «Филосо-фия и культура». Он пишет: «XVII век в истории Европы – век переломный, кризисный, жестокий: живьем сжигают «еретиков», воюют католики с протес-тантами, христиане с турками-мусульманами, испанцы с индейцами, немцы с немцами... Льется кровь, грохочут пушки, обрушиваются топоры на головы приговоренных, мир оглашают крики ярости и боли, ненависти и отчаяния.

Так начинается для Европы Новое время – эпоха буржуазно-капиталистического развития всей ее культуры и всего ее бескультурья, эпо-ха торговли, промышленности, эпоха напряженного труда, и взрывов науч-ного мышления, чередующихся со взрывами кровавого мракобесия, со всеми ее противоречиями, которые будут отныне сопровождать эту эпоху до само-го ее конца» (Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991. С. 103).

Новое время – время крупных изменений в экономике, политике, со-циальных отношениях, в общественном сознании, в развитии науки.

Эти изменения требовали своего философского осмысления. Во-первых, необходимо было проанализировать специфику эксперементально-математического естествознания, которое в эпоху начавшейся научной револю-ции, переживало свое самостоятельное от религии и философии становление.

87

Во-вторых, в связи с ослаблением влияния церкви и выдвижением на видное место мировоззрения науки, приоритетными для философии становятся про-блемы теории познания и, особенно, задачи выработки общенаучных методов.

Возникает новый исторический тип философии, опирающийся глав-ным образом на науку, а не на религию и искусство, как в предшествующие эпохи. Ее характеризует ряд специфических черт:

• секуляризация науки, т.е. освобождение от церковного влияния; • полный приоритет разума. Признается только один авторитет – авто-ритет разума (Т. Гоббс); • полный приоритет научного знания, способного обеспечить общест-венный прогресс (Ф. Бэкон); • вера в практически действенную мощь научного знания в освоении че-ловеком природы с использованием эффективных методов научного по-знания (Ф. Бэкон, Р. Декарт). Начало философии Нового времени историки философии связывают с

именем Френсиса Бэкона (1561-1626). В рекомендуемой к теме литературе следует ознакомиться с основны-

ми вехами жизни и деятельности выдающегося и оригинального английского философа.

Ф. Бэкон – основатель опытной науки, т.е. эмпиризма – направления в теории познания, в котором считается, что единственным источником по-знания является опыт.

Он признавал два вида опытов: 1. Плодоносные – несут непосредственную (прямую) пользу человеку; 2. Светоносные – несут пользу опосредованно, т.е. через познание за-

конов, явлений и процессов природы. Бэкон критиковал схоластику за его умозрительность, т.е. бездоказа-

тельность выводов, слабость их опоры на опытные данные. Считал необхо-димым реформировать науку путем усовершенствования его методов, т.е. путем создания новой теории индукции – метода движения знания от от-дельного к всеобщему.

До Бэкона теория обобщения опиралась лишь на те факты, которые подтверждали обобщаемые мысли. Бэкон к тому ещё подчеркивал значение тех фактов, которыми опровергались обобщения.

Он считал, что следует очистить разум от заблуждений и препятствий к истине. Эти препятствия называл идолами или призраками. На сознание ученого, по мысли Бэкона давят 4 препятствия: идолы рода, идолы пещеры, идолы площади, идолы театра. Советуем в рекомендованной литературе оз-накомиться с материалом об этих идолах, подготовить сообщения и высту-пить на семинарах.

Бэкон считал, что если знаешь препятствия (идолы), то это поможет избежать ошибок в познании. Но этого мало, необходимо было ещё создать положительное учение о методе.

История науки дает два метода: догматический и эмпирический.

88

Вспомним, что метод – это путь, это средство, орудие и эксперимент, с помощью которого исследователь, ученый достигает истинного знания. Эм-пирики – это те кто опирается на опытные методы.

Догматическим методом Бэкон называет «метод паука». Это, когда ученый (исследователь, студент) стремится из умозрительных положений найти ответы на частные случаи. Он как паук из самого себя плетет свою паутину. Сюда же относится «метод муравья». Ученый (исследователь, сту-дент) как муравей беспорядочно тащит в муравейник все, что попадается ему на пути. Возникает «куча фактов», с которыми он не может разобраться, выйти на логическое обобщение. Оба метода по Ф. Бэкону не совершенны.

Истинным методом он считает эмпирический – это «метод пчелы». Ученый (исследователь, студент) умственно анализирует весь материал, до-бытый из опыта. Он как пчела перерабатывает сладкие соки цветков, кото-рые собрала, создает новое творение – мед. Следуя эмпиризму, необходимо собрать все факты, обобщить их и с помощью разума познать саму сущность вещи. Суть этого метода заключается в том, что ученый (исследователь, сту-дент) собирает факты, систематизирует и классифицирует их, отсекает не-нужные. Затем разделяет явление на составные части, проверяет факты на опыте и делает обобщение.

Другим видным английским философом Нового времени является Томас Гоббс (1588-1679). Родился в семье графов. Окончил университет. Широко зна-ком с работами европейских философов и ученых (Гассенди и Галилей).

Наиболее известные работы Гоббса: « О гражданине», «О теле», «Ле-виафан». Он развивал учение о методе, об опыте, о познании. Гоббс считал, что познание идет путем чувственного восприятия внешнего мира.

Большое значение для философии имеют его социально-политические взгляды, т.е. его учения об обществе и государстве. Его рассуждения об этом исходят из теории «естественного состояния людей» и теории «обществен-ного договора».

Естественным состоянием людей до возникновения общества, по мыс-ли Гоббса является: «война всех против всех», т.к. все люди от природы рав-ны и имеют равное право на все. Но всего всем не хватает в природе и, по-этому люди живут по закону «Ч.Ч.В.» - человек человеку волк. И чтобы не «пожрать» друг друга в бесплодной борьбе, люди должны объединиться в общество, договориться о создании государства и добровольно отказаться от своей свободы в пользу монарха.

Учения об обществе и государстве Гоббса – это значительный шаг от средневековых теологических представлений. В отличие от них он опирается на опыт и разум, но не на догму и веру.

Далее следует дать краткий анализ философии Джона Локка (1632-1704). Он окончил Оксфордский университет, стал учителем греческого язы-ка и риторики. Хорошо знал труды Бэкона и Декарта. Принимал участие в политической жизни Англии.

Его труды: «Опыт о человеческом разуме», «Письма о терпимости», «Два трактата об управлении государством». Его работа «Опыт о человече-

89

ском разуме» - свидетельствует об эмпирических взглядах в гносеологии (теория познания). Знания, по мысли Локка, человек получает из опыта. Но мышление человека основано на чувственно воспринимаемом сущем. Он го-ворил, что в разуме нет ничего, чего прежде не было бы в чувствах. Отсюда, сенсуализм Локка. (Сенсус – чувство, ощущение). Сенсуализм – учение в гносеологии, которое считает, что единственным источником познания явля-ется ощущение. Джон Локк развил дальше учение Т. Гоббса о «естественном законе», об обществе и государстве, о разделении властей.

Изучая развитие британской философии следует обратить внимание субъективно-идеалистическим взглядам Дж. Беркли и агностицизму Д. Юма.

Английский философ Джордж Беркли (1685-1753) представитель субъективного идеализма. Его основные труды: «Трактат о началах челове-ческого знания» и диалог «Три разговора между Гиласом и Филонусом». В них философ критикует материализм и опровергает его.

Как идеалист он признает, что существуют идеи, которые творит Бог. Идеи усваиваются человеческой душой. Материальные вещи имеют цвет, запах, размеры и др. качества. Совокупность этих качеств делает матери-альные вещи конкретными объектами: дерево, стол, стакан и т.д. Беркли рас-сматривает эти качества только лишь как комбинации различных ощущений или идей субъекта. Вещи, по мысли философа, являются лишь комплексом субъективных ощущений. Единственная вещь, которую отвергает Беркли, - это материя. В этом и состоит суть субъективного идеализма. Философия Беркли оказала существенное влияние на формирование субъективно – идеалистических воззрений другого английского философа Дэвида Юма.

Д.Юм (1711-1776) сформулировал основные принципы новоевропей-ского агностицизма – учения о непознаваемости истины и объективного ми-ра. Исходным пунктом его философии является понятие «впечатление». Он считает, что действительность – это поток впечатлений. Человек не может познать причины возникновения впечатлений. Не познаваем также и внеш-ний мир. Все предметы, по мнению Д.Юма, есть совокупность восприятий ума (у Дж. Беркли – совокупность ощущений). В этом и состоит суть агности-цизма Д. Юма.

В заключении можно сказать, что английская философская мысль вы-двинула ряд интересных идей, положивших начало и развитие философии Нового времени.

Эмпиризму Ф. Бэкона противостоит рационализму Р. Декарта. Что та-кое рационализм?

Можно воспользоваться таким пояснением. Рационализм (лат. ration-alis – разумный) – это философское течение возникшее в XVII в. Рационали-сты считают, что достоверным знанием является такое, которое добыто с по-мощью разума, а не опыта. Как видим, рационализм противостоит эмпиризму.

Представителями рационализма являлись: в ХVII в. – Декарт, Спиноза, Лейбниц; в ХVIII в. – Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель.

В данной части рассмотрим философские идеи Декарта и Спинозы.

90

Рене Декарт (1596-1650) - выдающийся мыслитель Нового времени, родился в Нидерландах в семье дворян.

Служил в армии, много путешествовал по странам, был исследователем. В конце жизни уехал в Стокгольм (Швеция). Там и умер в возрасте 54 года.

Он был широко мыслящим ученым и философом. Известны его дос-тижения в математике, других естественных науках, в медицине (физиоло-гия), в области изучения света, геометрической оптики, анатомии человече-ского глаза, этики. Всему этому он посвятил многие произведения. Среди них: «Рассуждения о методе», «Начала философии», «Метафизические раз-мышления» и др. Философия представлялась Декарту древом знания. Кор-нем древа является метафизика; физика как органическая часть философских знаний – это ствол. Ветви составляют: механика, медицина, этика и те фило-софские знания, которые опираются на физику.

Как и Ф. Бэкон он подверг критике схоластику, высказал сомнение о достоверности всего того, что до него считалось знанием. Сомнение у него – это метод установления истины. Он говорил, что может сомневаться в суще-ствовании всего, кроме существования самого сомнения. Ему принадлежит известный тезис: я сомневаюсь и потому мыслю. Поскольку я мыслю, следовательно, я существую.

Критерием истинности знания Рене Декарт считал ясность и отчетли-вость мышления. В познании большую роль отводил методу дедукции (лат.deduktio – выведение) – от общего к частному.

Исходным положением всей науки он считал аксиому. Огромную роль придавал интуиции. Интуиция и дедукция – это достоверные средства мышления. Если они есть и, если владеешь истинным методом, то разум мо-жет достигнуть достоверного знания. Он разработал 4 правила метода. На всем этом построено его учение о методе. Итак, Рене Декарт (Картезий) - ге-ниальный мыслитель, разносторонний ученый. В познании он отводил глав-ную роль разуму ( лат.ratio – разум).

Сторонником картезианского (Декартова) рационализма был Бене-дикт (Барух) Спиноза (1632-1677). Он родился в Амстердаме в еврейской семье. В еврейской школе изучал Талмуд, Каббалу и Ветхий завет. Однако, это его не удовлетворяло, и он начал изучать философию Декарта. Всю жизнь прожил в Голландии. За свои философские взгляды он подвергался гонениям. Его преследовали и евреи, и религиозная среда католиков и про-тестантов. Основные работы: «Принципы философии Картезия», «О боге и человеке», «Этика».

В философии позиция Спинозы материалистическая. Вопреки Декарту – дуалисту, он сторонник материалистического монизма, т.е. он считает, что основной (субстанцией) мира является одна единственная материальная суб-станция со своими свойствами (атрибутами): протяженностью и мышлени-ем. Материя у Спинозы – это причина самой себя, а мышление – это самопо-знание мыслящей, одухотворенной природы.

91

В мире господствует только необходимость, а случайность – это субъ-ективное понятие. Как и Декарт, он развивал теорию познания (гносеоло-гию), в которой рассматривал три ступени:

первая – чувственное познание, которое не раскрывает сути вещей и потому не дает достоверного знания;

вторая - рассудочное познание, которое осуществляется по законам интеллекта и способно дать истинное знание, хотя и недостаточ-но полное;

третья - интуитивное познание – это высший и совершенный род по-знания, оно позволяет получить знание сути вещей, преодолевает заблуждения и утверждает истину. О критерии истины он рассу-ждал так: как свет обнаруживает и самого себя и окружающую тьму, так и истина есть мерило и самой себя, и лжи. Иначе, ут-верждал он, - истинность знания можно проверить самой истиной.

Для Спинозы Бог и Субстанция сливаются в одно понятие. Бог – это универсальная причина мира. Бог – прямо в природе, как ее причина. Вне природы нет Бога – творца. В этом суть пантеизма Б. Спинозы. Интересным представляется его учение о человеке. Будет полезным по учению Спинозы о человеке подготовить специальное сообщение.

Завершая на этом краткий обзор, следует отметить, что философское учение рационализма означает веру в разум, очевидность разумного пони-мания мира, в силу доказательности того, что логические признаки истинно-го знания не могут быть найдены в опыте, а могут быть выведены только из самого ума.

Далее необходимо охарактеризовать два идейных течения ХVIII века: французское просвещение и механистический материализм.

Просвещение – это широкое мощное движение ХVIII века. Оно объе-диняло всех людей «третьего сословия», выступавших с критикой феода-лизма, засилия религии, за свободу научного и философского мышления. Это были прогрессивные мыслители: естествоиспытатели, культурологи, по-литики, юристы, философы, выдающиеся просветители: Вольтер, Руссо, Монтескье, Бейль, Мелье и др.. Следует подчеркнуть роль просвещения в идейной подготовке Французской революции ХVIII века.

Гуманистические традиции Просвещения нашли яркое отражение у философов-материалистов Дидро, Гольбаха, Ламетри, Гельвеция. Их материализм проявился в форме механицизма. Что означает механицизм? Его суть состоит в том, что философы пытались свести к законам механики все многообразные явления жизни общества, закономерности природы и да-же жизнедеятельности человека. Возникновение механицизма не случайно. Дело в том, что человеческое мышление устроено так, что оно стремится объяснить неизвестное через известное, сложное – через простое. Например, Ламетри назвал свою книгу «Человек-машина». В ней он говорит, что чело-век – это машиноподобное существо, у которого все органы как у машины выполняют строго определенные функции. У него люди – это перпендику-

92

лярно ползающие машины. Книга была публично сожжена, а ее автор был вынужден уехать из Франции в Голландию.

Следует подробнее остановиться на взглядах французских материали-стов о природе, человеке, теории познания.

Они считали, что мир материален и объективен. Материя бесконечна и находится в постоянном развитии. Материя наделена общим свойством «чувствовать» (Дидро). Гельвеций считал мир движущейся материей. Про-странство и время – это формы существования материи.

Гольбах говорил о природе как о совокупности различных движущихся сил материи. Движение не является результатом первотолчка Бога. Движение – это механическое перемещение тел. Кроме этой формы есть еще внутреннее движение.

Механицисты относят человека к общей системе природы. Он неотде-лим от природы, его жизнедеятельность подчинена тем же законам, что и природа. Движущей силой человеческого поведения являются физические потребности: голод и физическая боль (Гельвеций). Человек по Гольбаху подчинен механически действующей цепи причин и следствий.

Дидро считает, что исходным элементом познания являются чувства, но признает и значение ума, мышления, подчеркивает их взаимосвязь. Гель-веций в этом вопросе разделял идеи сенсуализма Локка. По мысли Гельве-ция, всеми своими знаниями и умениями человек обязан лишь опыту, кото-рый он обретает при помощи чувственного познания и хранит посредством памяти. Пока человек чувствует, он имеет душу, суть которой как раз и со-стоит в способности чувствовать.

Суммируя сказанное, необходимо сделать резюме. 1. Новое время – время смены феодальных отношений капиталисти-

ческими. Интересы нового нарождающегося слоя буржуазии делали акту-альными развитее науки и нового философского мышления. Эти интересы были выражены в философии Бэкона и Декарта.

2. В философии получили разработку научные методы индукции и де-дукции. По новому были осмыслены эмпирические и рациональные подходы в теории познания.

3. Европейская философия Нового времени обосновала задачу позна-ния природы и общества с целью их разумного преобразования. Считалось, что если будут познаны закономерности развития природы и общества, то можно будет их преобразовать для высочайшего развития человека. Поэтому наука стала центром философствования этого периода.

2 Классическая немецкая философия

Развитие философии в Германии характеризуется рядом социальных

условий: феодальной раздробленностью, появлением пролетариата, слабо-стью и осторожностью буржуазии, которая, напуганная французской рево-люцией 1789-1794 гг., желала достичь свободы и прогресса без революцион-ных потрясений.

93

Необходимо также отметить преобразования и в интеллектуальной сфере: высокий уровень физики, астрономии, химии, биологии; большие достижения в области художественной литературы и музыки. Таким был фон возникновения классической немецкой философии, которая охватывает период конца ХVIII – первой трети ХΙХ вв., и представлен учениями Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Фейербаха.

В ходе обсуждения вопроса важно обратить внимание на особенности данного этапа развития философии:

― в ней отражены все основные течения философской мысли: объек-тивный идеализм (Шеллинг, Гегель); субъективный идеализм (Фихте), мате-риализм (Фейербах); дуализм (Кант);

— были продолжены важнейшие идеи философии Нового времени, как вера в могущество разума, гуманизм и права личности;

— развиты идеи о человеческой сущности, его нравственность (Кант), самосознание (Гегель), антропологический материализм (Фейербах);

— представлено новое понимание роли философии – быть критиче-ской совестью культуры, ее «душой».

Родоначальником (основателем) классической немецкой философии является И. Кант.

Иммануил Кант (1724-1804 гг.) родился в г. Кенигсберге (ныне г. Ка-лининград) в семье мелкого ремесленника, окончил местный университет. В 31 год стал преподавателем этого университета, где в 1770 г. (46 лет) получил звание профессора. Он основатель критического идеализма. Его творчество разделено на два периода: докритический (1770г.) и критический (с 1770г.).

В первый период его творчество было посвящено естествознанию: в работе Всеобщая естественная история и теория неба, объясняя происхожде-ние солнечной системы из первоначальной туманности, он предложил гипо-тезу о существовании вне нашей Галактики Большой вселенной галактик.

Во второй период творчества осуществлен переход к критическим фи-лософским воззрениям. Работы этого периода: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения». В них изложены критическая теория познания, этика, эстетика, учение о целесооб-разности природы. Основная черта философии Канта – попытка примирения материализма и идеализма, веры и науки. Это отмечено самим философом.

Далее, согласно плану семинара, следует сосредоточить внимание на анализе кантовской теории познания и его этических взглядов.

Теория познания И. Канта. Кант рассматривает познание как деятельность, которая осуществляет-

ся по своим законам. Главное действующее лицо в познании – познающий субъект. Именно он определяет способ познания и формирует знания. Субъ-ект имеет, по Канту, три способности познания: 1) чувственность, 2) рассу-док и 3) разум.

Он определил два уровня познания: эмпирический и трансценденталь-ный (лат. – переступать). Субъект обладает эмпирическим, т.е. опытным уров-нем познания. Вещи внешнего мира существуют объективно, они воздейству-

94

ют на органы чувств человека, вызывают ощущения и являются в виде образов, человек может их познать. Этим вещам Кант дал название «вещи для нас».

Трансцендентальный уровень означает то, что находится за границами сознания и познания. Кант считал, что сознание человека не способно проник-нуть в трансцендентальный мир вещей и познать их. Эти вещи он назвал «веща-ми в себе». Они, по мысли Канта, не познаваемы. В этом проявляется агности-цизм Канта, т.е. непознаваемость, окружающей среды, мира более полно.

Внимание! В теории познания Кант совершил переворот. До него считалось, что главным звеном познания является объект познания, а субъект познания считался пассивным; суть переворота в том, что он перенес внимание с объ-екта познания на субъект – главное, познающее активное начало. Поясните какие следствия вытекают из этого.

Кант по-новому поставил вопрос о соотношении чувственного и ра-ционального в познании. Это две ступени человеческого знания. Научное познание – их синтез. Ему принадлежит суждение о том, что ощущения без понятий слепы, а понятия без ощущений пусты.

Вызывает интерес рассуждения Канта о 4-х антиномиях. Антиномии – это положения, которые взаимоисключают друг друга.

1. Мир имеет начало во времени и пространстве; мир во времени и пространстве безграничен.

2. Все в мире состоит из простого; нет ничего простого, все сложно. 3. В мире существует свобода; никакой свободы нет, т.к. все соверша-ется по законам природы.

4. Бог есть необходимость, безусловная сущность мира; Бога в мире нет. Этические взгляды И. Канта. Он обосновал понятие «Категорический императив» (повеление). Его

суть: поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в тоже время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом. Иначе, в своих поступках не превращай других людей в средство для достижения сво-их целей, ибо, как говорил Кант, только человек, а с ним и каждое разумное существо, есть цель сама по себе.

Представляют интерес философские взгляды Канта по эстетике, соци-альным вопросам, государству, частной собственности, войне и миру. По этим проблемам целесообразно подготовить к семинару реферативные сообщения.

В заключении будет полезно ознакомиться с некоторыми жизненными принципами и мыслями выдающегося философа.

● Закон, живущий в нас, называется совестью. Совесть есть, собствен-но, применение наших поступков к этому закону;

● Когда стыдливость исчезает, то не остается ничего, что могло бы придать ценность жизни людей;

● Глупость – это недостаток, и против него нет лекарства; ● Краска на лице выдает нас, когда мы лжем, но она не всегда служит

доказательством лжи. Мы часто краснеем... за бесстыдство того, кто обвиня-ет нас в чем-либо.

95

● Работа – лучший способ наслаждаться жизнью. ● Не мыслям надобно учиться, а мыслить. ● И чем более я размышляю, тем более две вещи наполняют душу мою

все новым удивлением и нарастающим благоговением: звездное небо надо мной и нравственный закон во мне. (Цит. по кн. ТарановП.С. Философский биографический словарь, иллюстрированный мыслями. М., 2004. С. 283, 284).

Объективный идеализм и идеалистическая диалектика Г. Гегеля Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) в молодости горячо

приветствовал французскую революцию, в честь этого посадил дерево сво-боды. Учился в Тюбингене в протестантском теологическом училище. Увле-кался философией Платона, Гердера, Канта, Руссо. Преподавал философию в Венском и Берлинском университетах.

Исходным положением философии Гегеля является тождество бытия и мышления. Он понимал мир как проявление идеи, понятия, духа. Это тожде-ство, по мысли Гегеля, есть результат исторически развивающегося процесса самосознания абсолютной идеей самой себя.

Философская система изложена в работах «Феноменология духа» и «Наука логики».

Понимание философской системы Гегеля невозможно без усвоения та-ких понятий, как Абсолютный дух, Абсолютная идея.

Абсолютный дух – в философской системе Гегеля конечное звено раз-вития духа. Он существует изначально до реального мира, природы и обще-ства. В своем развитии дух постигает Абсолютную идею.

Абсолютная идея по Гегелю есть развертывающееся в диалектическом процессе мышление, объективная истина и одновременно истинное бытие.

Внимание! Далее необходимо осмыслить и понять суть философской системы Г. Гегеля.

Абсолютная идея – есть основа всех явлений природы и общества. Она активна и деятельна, носит объективный характер. Абсолютная идея в своем развитии проходит три ступени.

Первая - развитие идеи в лоне чистого мышления – это наука логика. Здесь абсолютная идея раскрывает свое содержание в логических категориях.

Вторая - развитие идеи в форме инобытия - это философия природы. Природа – внешнее проявление саморазвития логических категорий.

Третья - развитие идеи в мышлении и истории – это философия духа. Здесь идея возвращается к самой себе и постигает свое содержание в раз-личных видах человеческой деятельности - это общество.

Гегель развил учение о диалектике, диалектическом методе. • Дал анализ законов и категорий диалектики. • Обосновал тезис о единстве диалектики, логики и теории познания. • Создал систему диалектической логики.

Антропология Л. Фейербаха Антропология (от греч. – antropos – человек, и logos – учение) – наука

о происхождении и эволюции человека. Философская антропология – кон-

96

цепция о реальном человеческом существовании, о месте и отношении чело-века к окружающему миру. Основателем антропологического материализма является Л. Фейербах.

Людвиг Фейербах (1804-1872) окончил Берлинский университет. Слу-шал лекции Гегеля. После защиты диссертации стал приват-доцентом Эрлан-генского университета. Опубликовал труд, в котором высказал сомнения о личном бессмертии человека. Это привело к тому, что перед ним закрылись двери университетов. Уехал в деревню. Жил уединенно. Публиковал свои труды. В них он полностью отошел от гегелевской философии. Основные ра-боты: Сущность христианства, Основные положения философии будущего.

Исходным пунктом философии Фейербаха является критика идеали-стического понимания Гегелем сути человека, сведение его к самосознанию. Он отошел от идеализма и обосновал материализм.

В своей философии Л. Фейербах резко критикует учение Гегеля об Абсолютной идее как самостоятельной субстанции, отвергает диалектику Гегеля, как не соответствовавшую новым достижениям науки.

Смысл философии Фейербаха состоит в отстаивании материализма. Ха-рактерная черта материализма – антропологичность. Иначе, выдвижение на пер-вый план учения о сущности человека, которая рассматривается им как единст-венный, универсальный и высший предмет философии. Однако, сущность чело-века по Фейербаху – это то, что он абстрактный индивид, биологическое, при-родное существо, но не творение Бога. Идея – есть творение человека, а не абсо-лют. Природа (материя) вечна и бесконечна, она никем не сотворена и ни кем неуничтожима. Бог- фантазия человека для утешения самого себя.

В теории познания Фейербах отстаивал идею эмпиризма и сенсуализма, выступал против агностиков (тех, кто отвергал возможность познания мира).

Интересными являются взгляды о человеческом счастье. Оно может быть достигнуто, если человек ограничит свои потребности и будет с любо-вью относиться к другим людям.

Значительный вклад в развитие классической немецкой философии внесли И.Г.Фихте и Ф.Шеллинг. рекомендуем подготовить краткие доклады: Наукоучение И.Г.Фихте и Натурфилософия Ф.Шеллинга.

Итак, немецкая классическая философия – отдельный самостоятельный исторический тип философствования. В ней нашли отражение разнообразные взгляды о мире, о человеке, о диалектике, о теории познания, этике и эстети-ке, развиты многие социально-политические взгляды. В конце XIX и первой трети XX в. на её основе возникли новые философские школы, одной из кото-рых является марксистская философия (Предложите свой вариант вывода).

3 Марксистская философия

Марксистская философия создана совместно двумя немецкими мысли-

телями Карлом Марксом (1818-1883) и Фридрихом Энгельсом (1820-1895) во второй половине ХIХ в.

97

Основные философские идеи изложены К. Марксом в работах: «Капи-тал», «Тезисы о Фейербахе», «Экономико-философские рукописи», «К критике гегелевской философии права. Введение», Ф. Энгельсом – в трудах: «Диалек-тика природы», «Анти-Дюринг», «Происхождение семьи, частной собственно-сти и государства»; совместных трудах К. Маркса и Ф. Энгельса: «Манифест коммунистической партии», «Святое семейство», «Немецкая идеология» и др.

Некоторые положения философского учения Маркса и Энгельса. • Последовательный материализм, который охватывает и область об-

щественной жизни. • Критика немецкой классической философии за то, что она «лишь раз-

личным образом объясняла мир», а задача заключается в том, чтобы «изме-нить мир», преобразовать его практически.

• Определение условий, путей и средств социального переустройства общества.

• Создание диалектики, как всестороннего и глубокого учения о развитии. • Выявление исторической миссии рабочего класса. • Формирование новой методологии познания. Далее необходимо уяснить сущность диалектического материализма и

теории познания. Следует иметь в виду, что марксизм создал новую форму диалектики –

материалистическую диалектику. Материалистическая потому, что признает материальность мира, его познаваемость, первичность. Диалектическая – пото-му что, рассматривает материальный мир в постоянном движении, развитии.

Особенностями диалектического материализма являются: • Диалектика – учение о всеобщих законах движения и развития приро-ды, общества и мышления;

• Метод диалектики – раздвоение единого и познание его противоречи-вых сторон;

• Человек – часть природы и результат развития общества; • Движущаяся материя – субстанция единства мира; • Материалистическая диалектика – противостоит идеалистической диа-лектике Гегеля. Об этом отличии К. Маркс пишет так: «Мой диалекти-ческий метод по своей основе не только отличен от гегелевского, но является прямой противоположностью. Для Гегеля процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург действительного, которое составляет лишь его внешнее проявление. У меня же, наоборот, идеальное есть нечто иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразо-ванное в ней» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С.21). Ф. Энгельс в своей книге «Анти-Дюринг» дает объяснение того, как

проявляются законы и категории диалектики в природе, обществе и духов-ном творчестве. Речь идет о таких законах, как закон единства и борьбы про-тивоположностей, закон перехода количественных изменений в качествен-ные и обратно, закон отрицания отрицания.

98

Здесь будет уместным назвать и категории диалектики: единичное, особенное и всеобщее; сущность и явление; содержание и форма; необходи-мость и случайность; возможность и действительность; причина и следствие.

Маркс и Энгельс создали диалектико-материалистическую теорию познания. Ее основу составляют положения: первичность, несотворимость материи, познаваемость мира, противоречивость процесса познания истины, абсолютность (полные знания), относительность (неполные, приблизитель-ные знания) истины. Ими дано обоснование критерия истины, каковой явля-ется общественно–историческая практика. Практика, по мысли Маркса, – это материальная, чувственно-предметная, целеполагающая деятельность человека. Формами практики являются: производство материальных благ; социальная деятельность; научный эксперимент. Практика выступает выс-шим критерием истины, движущей силой познания, целью познания.

Итак, материалистическая диалектика и теория познания – важнейшие открытия марксизма.

Материалистическое понимание истории считается еще одним важным открытием марксистской философии и названа историческим материализмом.

Суть исторического материализма составляют следующие положения: • общество – есть совокупность отношений взаимодействующих

между собой людей в области, прежде всего, материального производства; • среди множества общественных отношений ведущими являются

производственные отношения. Они включают в себя отношения производ-ства, обмена, распределения и потребления материальных благ;

• производственные отношения и производительные силы образуют экономическую систему общества – реальный базис, фундамент общества;

• государство, политика, идеология, все духовное – это надстройка над базисом и производна от него;

• базис и настройка взаимозависимы и образуют общественно – эко-номическую формацию;

• история есть последовательная смена общественно – экономиче-ских формаций. Смена формаций происходит в результате противоречивого развития производительных сил и производственных отношений;

• общество развивается закономерно. Законы объективны. Познавая их, люди могут изменить общество. Это значит, что люди сами творят свою историю.

Маркс и Энгельс предупреждали что их учение не догма, его нельзя использовать как шаблон.

Философия марксизма получила свое развитие в России. Ее вид-ными представителями были Г.В. Плеханов и В.И. Ленин.

Георгий Валентинович Плеханов (1856-1918) видный теоретик и про-пагандист марксизма. Основные произведения: «К вопросу о развитии мо-нистического взгляда на историю», «О материалистическом понимании ис-тории», «К шестидесятой годовщине смерти Гегеля» и др.

Основные положения философских взглядов Г.В. Плеханова • В трудах Маркса и Энгельса философия превратилась в цельное,

гармоничное и последовательное мировоззрение.

99

• Душой философии марксизма является диалектический метод – ал-гебра революции, а диалектический материализм – это философия действия.

• Марксизм поможет развитию самосознания народа, который явля-ется истинным героем исторических действий.

• Факторами исторического развития являются: развитие производи-тельных сил; историческая обстановка, как особенная причина; личные особен-ности общественных деятелей и разные случайности, как единичная причина.

• Роль исторической личности «великого человека» в том, что он видит дальше других и желает сильнее других в служении великим общест-венным нуждам своего времени.

Владимир Ильич Ленин (Ульянов) (1870-1924), теоретик, выдающий-ся политик, практик и основатель Советского государства. Труды составля-ют более 55 томов.

Основные философские книги: «Материализм и эмпириокритицизм», «Философские тетради», «О значении воинствующего материализма» и т.д.

Главные положения этих работ: • Марксизм – не застывшая истина, а краеугольные камни науки, ко-

торую социалисты должны двигать дальше. • Материя это философская категория, которой обозначается объек-

тивная реальность. • Движение – атрибут материи, т.е. ее неотъемлемое свойство. Мате-

рия не существует без движения, как и нет движения без своего материаль-ного носителя.

• Абсолютные и относительные истины в теории познания носят объ-ективный и субъективный характер. По содержанию субъективная истина объективна, если она правильно отражает объективный мир.

• Гносеология должна основываться на принципах диалектики. Ее важ-ней-шим положением является идея отражения мира в человеческом сознании.

В.И.Ленин применил на практике положения исторического материа-лизма – создал государство диктатуры пролетариата.

В заключении по теме не безынтересно привести цитату из книги аме-риканского антикоммуниста политолога З. Бжезинского: «Великий провал. Рождение и смерть коммунизма в ХХ столетии». Он пишет: «Марксизм представляет собой новый, исключительно важный и творческий этап в ста-новлении человеческого мировоззрения. Марксизм ставит на первое место систематическое и строгое научное изучение материальной действительно-сти, также как и руководство действием, вытекающим из этого учения». (Цит. По кн. Хаврак А.П. Философия. Учебно-методическое пособие / под ред. В.Ю. Попкова. М., 2003. С.126-127).

100


3.1.1 Общая характеристика философии Нового времени

Философия Нового времени охватывает период ХVI – ХVIII вв. Этот период ха-рактеризуется дифференциацией естественно-научного знания, становлением есте-ственных наук и отделением их от философии. Рассматриваются и решаются такие проблемы:

1. проблема обобщения и систематизации естественнонаучного знания; 2. проблема выработки общенаучных методов познания.

• Центром философских исследований становится теория познания. Основ-

ной задачей последней является разработка методов истинного знания для всех наук. Отсюда определяется и основная задача философии – открыть законы мышления (разума), действующие во всех науках (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Дж. Локк, Г.В. Лейбниц и др.). Возникает идея «чистого разума» (свободного от заблуждений), который действенен во всех науках и способен проникать в суть вещей и явлений. • Следующей задачей философии является поиск основного (главного) ме-

тода познания, который позволяет постичь абсолютную Итину. Основой та-кого метода считают чувственный опыт, выдвигая и обосновывая при этом идею сверхзначимости эмпирического индуктивного знания (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк), или разум (интеллект), дающий логическое дедуктивно-математическое знание, не сводящееся к чувственному опыту (Р. Декарт, Г.В. Лейбниц).

Основные приоритеты в философии Нового времени

101

3.1.2 Проблема метода: эмпиризм и рационализм

Основной задачей в философии Нового времени является поиск главного метода, который применим ко всем наукам, ибо знаний (научных фактов, гипотез, теорий и т.п.) много, а всеобщего метода, с помощью которого можно проверить истинность знаний, нет. Исходя из этой задачи философы ХVII–ХVIII вв. были заняты поиском истинного метода науки, нахождением тех основополагающих принципов Разума (ума), с которых начинается построение истинного философского и конкретно-научного знания. В процессе поиска главного метода познания произошло разделе-ние философов на сторонников эмпиризма («эмпирио» - опыт) и рационализма («рацио - ум).

• В основу познания кладет

опыт: «нет ничего в разуме, чего бы до этого не было в опыте («чувствах»)» - таков девиз эмпи-риков-сенсуалистов («сенсус» - ощущение). • Единственный источник зна-

ния – это опыт. В разуме чело-века нет никаких врожденных идей, представлений и знаний. Поэтому содержание всех зна-ний человека, в конечном счете, сводится к опыту. • Чувственные данные прове-

ряются экспериментом. Соответ-ственно, познание (знание) идет от частного, опытного знания к обобщениям и выдвижению ги-потез, теорий. Это и есть индук-тивный метод движения ума, на-ряду с экспериментом он пред-ставляет собой истинный метод философии и всех наук (Ф. Бэ-кон, Т. Гоббс, Дж. Локк и др.). • Эмпиризм – учение, признаю-

щее чувственный опыт единст-венным источником знаний.

Эмпиризм • В основу познания кладет

разум, ибо последний способен самостоятельно делать откры-тия, которые первоначально не были основаны на опыте. • Сам по себе опыт, не перера-

ботанный разумом, не может лежать в основе познания. В ра-зуме человека содержится, неза-висимо от опыта, ряд идей; эти идеи существуют не на основе ощущений, а до ощущений. • Основа истинного метода за-

ложена в самом уме. Мышление основано на интуиции и дедук-ции. Используя дедукцию как метод, разум может достичь достоверного знания во всех сферах познания. Это и есть ра-ционалистическо-дедуктивный метод – единственно истинный метод философии и всех наук (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г.В. Лейбниц и др.). • Рационализм – учение, утвер-

ждающее первенство разума в познании, независимость разума от чувственных восприятий.

Рационализм

102

3.1.3 Общая характеристика философии Ф. Бэкона

Френсис Бэкон (1561-1626) – философ, государственный деятель. За-нимал высшую в Англии государственную должность лорд-канцлера. В фи-лософии самым знаменитым стало его учение о науке и ее методах. Он впер-вые теоретически обосновал идеал исторически нового типа знания – экспе-риментально-теоретического естествознания, назначение которого в том, чтобы добывать знание, приносящее пользу. Ф. Бэкон является основопо-ложником сциентизма – мировоззренческой позиции, утверждающей науку в качестве высшей культурной ценности.

Основные сочинения: Новый Органон (1620), Новая Атлантида, О достоинстве и приращении наук (1605).

Основные положения философии Ф. Бэкона

• Главная задача философских занятий – «великое восстановление на-ук» понимаемая Ф. Бэконом как всесторонняя реформа существующего зна-ния. Реформирование науки обусловлено высшей задачей познания – завое-вания природы и усовершенствования человеческой жизни.

• Первым условием реформы науки, прогресса знания является усовер-шенствование методов обобщения, образование понятий. Так как процесс обоб-щения есть индукция, то логическим основанием реформы науки должны быть новая теория индукции, а основным методом науки – индуктивный метод.

• Условием реформы науки должно быть также очищение разума от заблуждений. Ф. Бэкон различает четыре вида заблуждений, или препятст-вий, на пути познания – четыре вида «идолов» (ложных образов), или «при-зраков». Это «идолы рода», «идолы пещеры», «идолы площади» и «идолы театра». Для преодоления «великого обмана чувств» он предлагает использо-вать специально придуманные и хорошо организованные опыты (экспери-менты). Так были заложены основы нового эмпиризма.

• Эксперимент как форма опытного исследования сыграл громадную роль в обосновании нового вида материализма – метафизического материа-лизма XVII – XVIII вв. Развитие эксперимента сделало возможным теорети-ческое обоснование учения о причинности, разработка которого была вы-дающейся заслугой материализма XVII – XVIII вв.

• Ф. Бэкон считал, что наука способна властвовать над природой толь-ко тогда, когда сама «повинуется» природе, т.е. руководится познанием ее законов. Поэтому он различает два вида опытов:

1. «плодоносные» - приносящие непосредственную пользу человеку; 2. «светоносные» - дающие познание законов явлений и свойств вещей. • Главные задачи знания и опыта – помочь человеку добиться практи-

ческих результатов в его деятельности, способствовать новым изобретениям, развитию экономики, господству человека над природой.

103

3.1.4 Философия Т. Гоббса

Томас Гоббс (1588-1679) – ученик и продолжатель философской традиции Ф. Бэкона.

Основные работы: О гражданине (1642), О теле (1655), О челове-ке (1658), Левиафан (1651)

Общая характеристика философии Т. Гоббса

• Ф. Бэкон – родоначальник английского материализма, Т. Гоббс – продол-жатель и систематизатор бэконовского материализма, которому придал за-конченную механистическую форму. Другая отличительная черта философии Т. Гоббса – ее социальная направленность, ибо проблема общества и государ-ства, по его мнению, - главная в философии. • Материализм Т. Гоббса основывается на следующих положениях: первона-

чальное, основное есть материя или тело; материя не создается и не исчезает; движение тел происходит по механическим законам; дух, разум, мышление имеют своих носителей – телесные вещи; мыслит материя, телесный организм, а не какая-то отличная от него субстанция. • Познание осуществляется посредством «идей» (чувственных представле-

ний). Источник идей – чувственные восприятия внешнего мира. Идеи перера-батываются умом посредством сравнения, сочетания и разделения идей. Отсю-да познание осуществляется главным образом благодаря чувственному вос-приятию (эмпиризм). В познании возможно одновременное использование как индукции, так и дедукции. • Теория общества и государства представлена в работе «Левиафан» («Чудо-

вище»), где обосновывается идея, согласно которой в основе возникновения государства лежат общественный (совместный) договор. Государству, по мне-нию Т. Гоббса, предшествовало «естественное состояние» людей, которое ха-рактеризуется отсутствием собственности. Государство возникает тогда, когда на месте естественного права действует закон (веление разума или правовой разум). Государственная власть есть абсолютная власть, подчинение которой должно быть безусловным. Лучшая форма – абсолютная монархия. • Человек создал государство. Отсюда у Т. Гоббса сопоставление государства

с человеком: душа государства – верховная власть, его суставы – судебные и исполнительные органы, нервы – награды и наказания, память – советники, разум – справедливость и законы, здоровье – гражданский мир, болезнь – сму-та, смерть – гражданская война.

104

3.1.5 Философия Джона Локка

Джон Локк (1632-1704) развил многие философские идеи Ф. Бэкона и Т. Гоббса, и прежде всего сенсуалистическую теорию познания. Основное сочинение: Опыт о человеческом разуме (1690)

Общая характеристика философии Джона Локка

• Дж. Локк основал принцип материалистического сенсуализма (sensus – чувство, ощущение) – происхождение всех знаний из чувственного восприятия внешнего мира.

• В уме человека нет никаких врожденных идей. Поэтому, по мнению Дж. Локка, познание человека есть, прежде всего, чувственное познание; оно берет свое начало из ощущения. Отсюда единственным источником всех идей явля-ется опыт. Опыт распадается у Дж. Локка на внешний и внутренний. Объект первого – внешний мир, объект второго - деятельность самой души. Первый служит основой чувственного познания, ощущения, второй – рефлективного познания. Из этих двух источников мы черпаем все наши идеи.

• В основе знания лежат простые идеи. Так, посредством идей ощущения человек воспринимает качества вещей. Эти идеи Дж. Локк делит на идеи пер-вичных качеств и на идеи вторичных качеств. Первичные качества присущи самим предметам (плотность, протяженность, фигура, движение, число). Вто-ричные качества не присущи самим предметам (цвет, свет, запах, вкус, звук). Простые идеи – это материал для знания, но не само знание. Посредством со-единения, сопоставления и абстрагирования из простых идей образуются сложные и общие идеи (модус, субстанции и отношения). По степени значимо-сти для знания идеи делятся на ясные и смутные, реальные и фантастические, адекватные своим прообразам и неадекватные.

• В отношении достоверности существует два вида знания: бесспорное (достоверное) и вероятное (мнение). По степени точности Дж. Локк различает три вида достоверного знания: созерцательное непосредственное, или интуи-тивное), демонстративное (доказательное, или доказывающее) и чувственное, т.е. достигаемое посредством чувств.

• В понимании истории Дж. Локк впервые выдвинул идею о государстве, построенном на основе разделения властей на законодательную, исполнитель-ную (в том числе судебную) и федеративную (внешнеполитическую).

105

3.1.6 Философия Дж. Беркли

Джордж Беркли (1685-1753) – английский философ Нового времени. Представитель субъективного идеализма. Основные труды: Трактат о началах человеческого знания (1710), диалог «Три разговора между Гиласом и Филонусом» (1713)

Общая характеристика учения Дж. Беркли

• Цель философии Дж. Беркли – защита религии философскими аргумен-тами и опровержение материализма. Для этого учение эмпиризма и сенсуализ-ма он трактует в идеалистическом духе. • Первый шаг в опровержении материализма Дж. Беркли делает на основе

критики учения о материи. Он утверждает, что в опыте человек имеет дело лишь с единичными вещами, что же касается общих (всеобщих) понятий, то они суть лишь имена. Общие (всеобщие) понятия невозможны, следовательно, невоз-можно и предельно общее (всеобщее) понятие материи. Это понятие (как и по-нятие субстанции) – «функции ума». Отсюда и вывод: философия и наука не-возможны, так как основываются на ложных понятиях, какими являются поня-тия «материя», «субстанция» и т.п. • Второй шаг в опровержении материализма Дж. Беркли делает на основе

утверждения о том, что вещи, единичные предметы, в реальности которых ни-кто не сомневается, суть не что иное, как модификации человеческого созна-ния, комбинации ощущений. То, что мы называем вещью, есть не что иное, как совокупность восприятий ума. Быть – значит быть воспринимаемым (esse-percipi). Так Дж. Беркли приходит к крайнему выводу субъективного идеализ-ма, отождествляющему предмет с ощущением: «В действительности предмет и ощущение суть одно и то же и потому не могут быть отвлечены друг от друга». • Реально существует сознание, в котором Дж. Беркли различает «идеи» и

«души». Идеи – это качества, данные в субъективном восприятии человека. Души – воспринимающие, деятельные нематериальные субъекты духовной деятельности. Идеи – пассивны, души – активны. Этим различием он пытается доказать, что из его учения не следует, будто вещи впервые возникают лишь благодаря восприятию и будто они исчезают, когда прекращается восприятие. • Начав с субъективного идеализма и пытаясь избежать солипсизма, Дж.

Беркли ограничивает свое идеалистически-сенсуалистическое учение и прихо-дит к признанию сверхприродной духовной силы – Бога, делая шаг к объек-тивному идеализму.

106

3.1.7 Философия Д. Юма

Дэвид Юм (1711-1776) – английский философ, историк, эко-номист и публицист. Сформулировал основные принципы ново-европейского агностицизма; предшественник позитивизма. Основное сочинение: Трактат о человеческой природе (1739)

Общая характеристика философии Д. Юма

• В центре теории познания Д. Юма – проблема соотношения элементов чув-ственного опыта (восприятий – perceptions). Первичными восприятиями он считал впечатления внешнего опыта (ощущения), вторичными – впечатления внутреннего опыта (аффекты, желание, страсти). На основе внешнего и внут-реннего опыта возникают простые идеи, т.е. образы памяти и воображения, ос-нованные на прошлом опыте. Проблемой зависимости простых идей от внеш-них впечатлений Д. Юм заменил проблему отношения бытия и духа, которую считал теоретически неразрешимой. • Действительность – это поток «впечатлений». Причины, порождающие в нас эти «впечатления», принципиально непознаваемы. Мы не можем также знать, существует ли внешний мир. Человек не в силах выйти за пределы своих ощу-щений и понять что-либо вне себя. Нам доступны лишь ощущения, упорядочи-вать и систематизировать которые призвана наука. Что стоит за нашими ощу-щениями, по мнению Д. Юма, - неизвестно. • Предметы, по мнению Д. Юма, есть совокупность восприятий ума (у Дж. Беркли – «совокупность ощущений»). Ум людей активен и имеет способность «рассматривать» явления мира через призму причинно-следственных связей. Однако, хотя наш ум формирует причинно- следственные связи, в реальности их нет и они нам не известны. Все вышеизложенное и составляет суть агности-цизма Д. Юма. • В онтологии (учении о бытии) он отрицает существование категории суб-станции и сводит идею субстанции к идее совокупности отдельных качеств. • В космологии Д. Юм критикует все космологические теории. Психическую жизнь Д. Юм сводит к непрерывной смене представлений, или перцепций. • В этике, или учении о морали, он развивает теорию утилитаризма, усматри-вая в полезности критерий нравственных поступков. Д. Юм отвергает всякое богословие, а также философское учение о Боге. • В социологии он противник буржуазных договорных концепций происхожде-ния государства и считает, что общество возникло от разрастания семей, а по-литическая власть – позднее, из института военных вождей.

107

3.1.8 Философия Р. Декарта

Рене Декарт (1596-1650) – французский философ, математик, основоположник новоевропейского рационализма. Основные труды: Рассуждение о методе (1637), Метафизи-ческие размышления (1641), Начала философии (1644)

Рационалистическая метафизика Р. Декарта

• Цель учения Р. Декарта: найти способ отличать истинное знание от лож-ного. Источником истины может быть исключительно разум. В этом поло-жении суть рационализма Р. Декарта и всего европейского рационализма Но-вого времени. • По словам Р. Декарта, половина его философии сводилась к следующим

положениям: 1. в отыскании истины следует руководствоваться только разумом; 2. надо отвергнуть все прежние знания, не проверенные разумом; 3. открыть истину можно, только правильно применяя разум, т.е. распола-гая эффективным методом.

• Основоположения своего рационалистическо-дедуктивного метода Р. Декарт сформулировал в четырех правилах:

1. принимать за истину доказанное разумом и логикой, не вызывающее ни-каких сомнений знание;

2. расчленять сложную проблему на более простые задачи; 3. последовательно переходить от доказанных вопросов к недоказанным; 4. строго соблюдать последовательность, не пропускать ни единого звена в логической цепи исследования.

Используя такой метод, разум может достичь достоверного знания во всех сферах познания. • Философию Р. Декарт уподобляет дереву. Корнем является метафизика

(философское учение о первоначалах всего существующего); стволом – физи-ка, а ветви и крона – остальные науки (медицина, механика, этика и т.п.). Нау-ки не могут сформироваться до и без метафизики. Для отыскания этого перво-начала Р. Декарт разработал специальную процедуру, которая представляет собой «картезианское» (латинизированное имя Р. Декарта – Картезий; Renatus Cartesius) сомнение. • «Картезианское сомнение» предлагает усомниться абсолютно во всем.

Сомнение начинать надо с того, что «обманывает» прежде всего. Таковы наши чувства, образы (воображение) и понятия. Тогда усомнимся и в собственном существовании. Но отбросить собственное существование мы не можем. Не-возможно считать несуществующим то, что осуществляет акт сомнения. А со-мнение – это наша мысль. Отсюда и знаменитый вывод: «Мыслю, следова-тельно, существую» (Cogito ergo sum). Картезианское сомнение – не скепти-цизм, а его противоположность – утверждение рационального познания.

108

3.1.9 Рационалистическая метафизика Б. Спинозы

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677) – великий голланд-ский мыслитель, последователь Рене Декарта, яркий представи-тель европейского рационализма. Основное сочинение: Этика (1677)

Основные идеи рационалистической метафизики Б. Спинозы

• Основной вопрос для Б. Спинозы: возможно ли истинное человеческое сча-стье, и если да, то в чем оно состоит и как его достичь? Человек не самодос-таточен, а включен в мировое целое. Поэтому основной вопрос может быть решен только после выяснения природы всего, что есть, в целом. • Если в своих философских исследованиях Р. Декарт начинает с «Я», то Б.

Спиноза – с объективного мира. Дуализму Р. Декарта Б. Спиноза противопос-тавил материалистический монизм. Объяснение мира из него самого – таково первое требование Б. Спинозы. Отсюда природа есть первое; она для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя. Такое существова-ние есть «причина самого себя» («Causa sui»). • Б. Спиноза называет природу «Богом» (Deus sive natura – Бог, или Приро-

да). Бог – субстанция, существует вечно, ничем не ограничена и только одна. Как причина себя субстанция постоянно действует. Способ действия субстан-ции Б. Спиноза называет атрибутом. Каждое действие реализуется в актах, т.е. в отдельных действиях. Каждый акт выступает причиной для последующе-го и является следствием для предыдущего. Все отдельные действия субстан-ции называются модусами. • Из бесконечного множества атрибутов человек воспринимает и познает

только модусы двух: атрибута мышления и атрибута протяжения (телесности). Субстанция – это вещь протяженная и вещь мыслящая (res extensa et res cogi-tans). Человек – модус субстанции; он может познать ее сущность посредством причинно-следственной связи. Познание и постижение человеком единства с Богом-субстанцией есть интеллектуальная любовь к Богу. • Мир, частью которого является человек, есть параллельное действие двух

атрибутов Бога – мышления и протяжения. Модус-человек отличается от всех иных модусов наличием мышления и, следовательно, стремится к свободе. Бог (Природа) наделен полной свободой, но действует в рамках жесткой необхо-димости. Поэтому для достижения свободы человеку необходимо максимально познать необходимость в виде субстанции (Природы-Бога), ибо свобода есть познанная необходимость. Только через познающий разум человек может дос-тичь счастья.

109

3.1.10 Общая характеристика философии французского Просвещения XVIII в.

Атеистическо – материалистическое (материализм)

Утопическо – социалистическое (утопизм)

Философия французского Просвещения XVIII в. – название, объединяющее фран-цузское Просвещение XVIII в. и французский материализм XVIII в. Её представители проявляли новаторство в философских исследованиях, разрушали средневековые представления о Боге, окружающем мире и человеке, пропагандировали идеи нового буржуазного общества.

Основные направления

Деистическое (деизм)

Французское Просвещение XVIII в.

религиозно – философское воззрение, получившее распространение в эпоху Просвещения, согласно которому Бог, сотворив мир, не принимает в нем ка-кого – либо участия и не вмешивается в закономерное течение его событий. Представители: Ш. Монтескьё (1689-1755), Ф.Вольтер (1694-1778), Э.Кондильяк (1715-1780), Ж.-Ж. Руссо (1712-1778)

Французский материализм XVIII в.

учение о коренном преобразовании общества на социалистических началах, не опирающееся на знание объективных законов общественного развития и его движущих сил. Представители: Г.Мабли (1709-1785), Ф. Бабеф (1760-1797), К. Сен-Симон (1760-1825), Ф.Фурье (1772-1837)

Утопический социализм

система философских и научных взглядов и убеждений, отрицающая существо-вание Бога, каких – либо сверхъестественных сил, существ, религию вообще. Представители: Ж.-О. Ламетри (1709–1751), П.Гольбах (1723–1789), К.-А.Гельвецкий (1715–1771), Д.Дидро (1713-1784)

110

3.1.11 Основные черты философии французского Просвещения ХVIII в.

Основные черты французского Просвещения ХVΙΙΙ в.

• Во Франции за четыре десятилетия до буржуазной революции 1789 г. воз-никает широкое и мощное движение – Просвещение. Цель его состояла в критике основ феодальной идеологии, религиозных суе-верий и предрассудков в борьбе за свободу философской и научной мысли; за критику против апологетики. Основная идея: переустройство жизни на разумных началах. • Природа, согласно воззрениям французских просветителей, существует сама

по себе, не нуждаясь ни в каком сверхприродном начале. Материя – строитель-ный материал природы – вечна и обладает необходимым свойством – движени-ем, которое отождествлялось с механическим перемещением. Человек – часть природы, телесное материальное существо, обладающее телесными чувствами, разумом. Человек добр по природе (Д. Дидро), и правильное восприятие разви-вает и укрепляет эту естественную моральную склонность. В защиту человече-ской природы выступил также Ж.-Ж. Руссо. По его мнению, только искажение и ущемление цивилизацией природного начала в человеке приводит к злу и не-справедливости. • Особенностью французского материализма была ориентация на естество-

знание ХVIII в., прежде всего на механику. Именно механическая картина ми-ра легла в основу учений П. Гольбаха, К.-А. Гельвеция, Ж.-О. Ламетри о мире, человеке и познании. Отсюда и ограниченные представления о детерминизме в природе, о понятии закономерности, а также о сущности человеческого позна-ния, которое сводилось к пассивному отражению внешнего мира. • Ограниченность французского материализма особенно сказывается в его соци-

альных теориях: идеалистическое понимание хода исторического процесса, непо-следовательность в попытках выяснить движущие силы исторического процесса и т.п. В конечном итоге ход истории определяется, по мнению французских мате-риалистов, умственным прогрессом – прогрессом просвещения, знания.

111

3.2.1 Философия И.Канта∗

∗ Составлена автором по материалам: Грядовой Д.М. Структурированный учебник. М., 2003; Таранов П.С. Философский биографический словарь иллюстрированный мыслями. М., 2004.

● Обоснование агностицизма. ● Разработка идеалистической теории ● Обоснование учения о «вещах -в- себе» ● Критика разума и утверждение веры ● Разработка диалектических идей. ● Разработка этических и эстетиче-ских вопросов и т.д.

• Гипотеза о происхождении Солнечной системы из первоначальной туманности. ● Теория о замедленном вращении Зем-ли в результате приливов и отливов в океане. ● Система классификации животного мира. ● История естественного происхожде-ния человеческих рас. ● Идея множественности миров и не-прерывного процесса их возникновения и исчезновения. ● Идея происхождения целесообразного строения организмов и т.д.

Иммануил Кант (1724-1804) – немецкий философ, основоположник не-мецкой классической философии. Основные философские труды: Критика чистого разума, Критика практического разума, Критика способности суждения

Основные этапы формирования философии И. Канта

Докритический этап 1746-1770

Критический этап 1770-1804

Основные философские проблемы

материалистические идеалистические

Жизнь людей, преданных только наслаждению без рас-судка и безнравственности, не имеет никакой цены

112

3.2.2 Этические идеи И. Канта

Гипотетический

Основные особенности этики И. Канта

Категорический

Нравственный закон

Императив (форма поведения)

• Поступок хорош только в качестве средства для чего-нибудь другого.

• Поступок хорош для какой-нибудь цели, возможной или действительной.

• Формальный характер этики. • Отказ от построения этики, как учения об условиях и средствах, ведущих человека к счастью.

• Противопоставление нравственно-го долга влечению, прежде всего чувственной склонности.

• Поступок представляется как хороший сам по себе или необходимый для во-ли, а сама воля согласуется с разумом.

• Поступок необходим объективно, безот-носительно к какой бы то ни было цели.

• «Поступай так, чтобы всегда относил-ся к человеку и в своем лице, и в лице всякого другого также, как к цели, и никогда не относился бы к нему, толь-ко как к средству».

Категорический императив Основные особенности этики И. Канта

Категорический Гипотетический

113

3.2.3 Система философии Г.В.Ф. Гегеля

Абсолют проходит три стадии: Идея – Природа - Дух

Абсолют (абсолютная идея)

• Единственно существующая под-линная реальность.

• Первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений.

• Мировой дух, обладающий само-сознанием и способностью творить.

Человек

• Является носителем абсолютной идеи. • В человеке абстрактивный и безлич-ный Мировой дух приобретает волю, характер, индивидуальность, лич-ность, т.е. человек есть «конечный дух» Мирового духа.

• Сознание каждого человека – части-ца Мирового духа.

1.Идея-в-себе (=Логос), изучаемая логикой 2.Идея-в-ином (=Природа), изучаемая фи-лософией природы

3.Идея-в-себе-и-для-себя (=Дух), изучае-мая философией духа

Идея (Логос, чистая рациональность) со-держит в себе принцип саморазвития, в си-лу которого она в самоотчуждении сначала объективируется в Природу, а затем через отрицание отрицания возвращается к себе самой в Духе.

Виды отчуждения Абсолютного духа: окружающий мир, природа, человек. По-сле отчуждения через мышление и деятельность человека закономерный ход ис-тории возвращается снова к самому себе, т.е. происходит кругооборот Абсолют-ного духа по схеме: Мировой (Абсолютный) дух – отчуждение – окружающий мир и человек – мышление и деятельность человека – реализация духом самого себя через мышление и деятельность человека – возвращение Абсолютного духа к самому себе.

114

3.2.4 Логика Г.В.Ф. Гегеля

И Д Е Я В СЕ Б Е И Л И И Д Е Я К А К Л О Г О С

2. С У Щ Н О С Т Ь

1. Качество:

2. Количество:

3. Мера:

2. Явление:

3. Действитель-

ность:

1. Сущность:

3. П О Н Я Т И Е

1. Б Ы Т И Е

1. Субъектив-

ность:

2. Объектив-

ность:

3. Идея:

1. Бытие – ничто- становление. 2. Наличное бытие как таковое – конечность – бесконечность. 3. Для-себя-бытие – одно и многое – отталкивание (притя-жение)

1. Чистое количество – непрерывная и дискретная величина – ограничение количества. 2. Число – экс-тенсивное и интенсивное определенное количество – количественная бесконечность. 3. Количественное от-ношение прямое – обратное – степенное отношение.

1. Специфическое количество – специфицирующая мера-для-себя – бытие в мере. 2. Отношение само-стоятельных мер – узловая линия отношений меры – безмерное. 3. Становление сущности: абсолютная не-различенность как обратное отношение ее факторов – переход в сущность.

1. Видимость: существенное и несущественное – видимость – рефлексия. 2. Определенные сущности: тождество – различие – противоречие. 3. Основание: абсолютное – определенное – условие.

1. Существование: вещь и ее свойства – материя вещей – растворение вещи. 2. Явление: закон явле-ний – являющийся мир и в себе сущий мир – разло-жение явления. 3. Существенное отношение: между целым и частями – между силой и ее проявлением – внешнего и внутреннего.

1. Развертывание абсолютного – абсолютный атри-бут – модус абсолютного. 2. Случайность – относи-тельная необходимость – абсолютная необходимость. 3. Абсолютное отношение: субстанциальности – от-ношение причинности – взаимодействие.

1. Понятие: всеобщее – особенное – единичное. 2. Суждение: наличного бытия – рефлексии – необхо-димости – понятия. 3. Умозаключение: наличного бытия – рефлексии – необходимости.

1. Механический объект – процесс – абсолютный механизм. 2. Химический объект – процесс – переход химизма. 3. Телеология: субъективная цель – средст-во – осуществленная цель.

1. Жизнь: живой индивид – процесс жизни – род. 2. Идея познания: идея истинного – идея блага. 3. Аб-солютная идея, тотальность всех категорий в их структурной диалектической связи.

115

3.2.5 Антропологический материализм Л. Фейербаха

ё0451

Людвиг Фейербах (1804-1872) – немецкий философ-материалист и атеист. Пер-воначально последователь Т. Гегеля, затем критик гегелевского идеализма. Главные направления философии Л. Фейербаха – критика немецкого классического идеа-лизма и обоснование материализма. Философия Л. Фейербаха считается завершаю-щим этапом классической немецкой философии. Основной труд: «Сущность христианства» (1841)

• «Новая философия», или философия будущего - так называет Л. Фейербах свое учение, - исходит из того, что реальным субъектом разума является чело-век, и только человек. Человек же в свою очередь – продукт природы. Новая философия превращает человека, включая и природу как базис человека, в единственный, универсальный и высший предмет философии, превращая, сле-довательно, антропологию, в том числе и физиологию, в универсальную науку.

• Основа философской антропологии Л. Фейербаха - материалистическое учение о природе. Природа есть единственная реальность, а человек – ее выс-ший продукт. Понятие бытие, природа, материя, действительность, реаль-ность, по мнению Л. Фейербаха, представляют собой обозначение одного и то-го же. Природа вечна и бесконечна в пространстве. Пространство и время – основные условия бытия. Нет никакой реальности вне времени и пространства. Материя и движение взаимосвязаны.

• Характерная особенность антропологического материализма Л. Фейерба-ха – обоснование материалистического положения о единстве духовного и те-лесного, психического и физического, субъективного и объективного, мышле-ния и бытия.

• Материалистически-сенсуалистическая теория. Л. Фейербах внес значи-тельный вклад в разработку материалистически-сенсуалистической теории познания. Познание реального мира, по его мнению, возможно благодаря чув-ственным восприятиям. Задача мышления – собирать, сравнивать, различать, классифицировать чувственные данные.

• Критика религии. Критику религии Л. Фейербах считал важнейшим делом своей жизни. Бог, по его мнению, рождается исключительно в человеческих страданиях. Бог есть то, чем человек хочет быть. Именно поэтому религия об-ладает реальным жизненным содержанием, а не является просто иллюзией или бессмыслицей.

• Новая религия. Сущность человека Л. Фейербах понимает абстрактно, ан-тропологически. Поэтому обосновывая новую религию, он провозглашает, что любовь человека к человеку, в особенности же половая любовь, есть религиоз-ное чувство. И поскольку любовь – истинная сущность религии, атеизм рас-сматривается как истинная религия, религия без Бога.

Антропологический материализм Л. Фейербаха

116

3.2.6 Философия И.Г. Фихте и Ф. Шеллинга

Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814) – представитель классической немецкой филосо-фии, ученик и сторонник И. Канта. Главный труд – Наукоучение (1794).

Общая характеристика философии И.Г. Фихте

• Свою философию И. Фихте называет «наукоучением» и ставит перед ней две задачи. В области теорети-ческой – обосновать все частные науки, т.е. философия должна указать основоположение всякого знания; в области практической – определить высшие цели человеческой жизни. • В субъективно-идеалистической системе И. Фихте ставится задача: вывести весь мир (все «не-Я») из субъек-тивной деятельности «Я» (под последним имеется в виду не индивидуальный, а абсолютный субъект). • Первичная, всеобъемлющая, определяющая реальность – это абсолютное «Я». Этот идеалистически понимаемый субъект есть «дух в его оторванности от природы». Кроме исходного «Я»должно быть пред-положено и какое-то «не-Я», иначе говоря, кроме «сознания» должна быть «природа», кроме «субъекта» - «объект». По И. Фихте, это «не-Я», эта «природа», этот «объект» не только долж-ны быть признаны как существующие, но и как действующие на «Я» и в какой-то мере определяющие его деятельность. • Рассматривая все сущее как продукт деятельности, И. Фихте в самой человеческой деятельности раз-личает два вида: деятельность практически-нравственную и деятельность теоретико-познавате-льную. Первая – первична и определяет последнюю. Цель нравственной деятельности человека – исполнение за-кона морали, выполнение долга. Этому исполнению противодействует физическая природа человека, свя-занная со всем миром. Это и есть «не-Я», противостоящее «Я» и побуждающее его к действию. Условием выполнения нравственного закона может быть лишь победа над чувственными склонностями. • В рамках субъективного идеализма И. Фихте развивает диалектическое понимание процесса деятельно-сти. Деятельность «Я» всегда приводится в движение и побуждается к действию чем-то противополож-ным. Поэтому деятельность «Я» есть противоречивый процесс между деятельностью и решаемой ею за-дачей: едва преодолено одно противоречие, как тотчас возникает другое и т.д. Способом решения этих противоречий является антитетический метод (метод И. Фихте).

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854) – представитель классической немецкой философии. Основные труды: Идеи философии природы (1797), О мировой душе (1798), Первый набросок системы философии природы (1799), Идея трансцендентального идеализма (1800), Изложение моей системы философии (1801).

Основные черты «философии природы» Ф. Шеллинга

• В философской эволюции Ф. Шеллинга самый важный этап – разработка «философии природы». Для него природа – самостоятельный предмет изучения. Период деятельности Ф. Шеллинга совпал с эпохой важных открытий в области физики, химии и физиологии. Основываясь на естественно-научном знании, он создает свое учение о природе – «натурфилософию». Воззрение его на природу идеалистично: сама материя, по Ф. Шеллингу, духовна. Природа есть «абсолютное» - первопричина и первоначало всего; она есть единство субъективного и объективного, вечный разум; материя и дух едины и являются свойст-вами природы, различными состояниями Абсолютного разума. Особенности натурфилософии Ф. Шеллинга • Последовательное проведение идеи развития в эволюции природы. Природа есть проявление бессозна-тельной жизни разума, который проходит ряд этапов – от низших к высшим, от неживой природы до жи-вой, находя свое завершение в человеке и его сознании. • Понимание противоречия («полярности») как источника активности и развития всего сущего. Все про-цессы проистекают из одного источника – из противоречия. • Признание единства и целостности природы, всеобщей связи ее явлений: вся материя внутренне едина и по существу представляет собой тождество. • Из вышеизложенных положений Ф. Шеллинг определяет четыре основных атрибута (неотъемлемых свойств) природы: развитие, противоречие (полярность), целостность, материальность, или реальность (вопреки своему объективному идеализму). • Вся природа – великий организм, в котором противоположности гармонически разрешаются в единство. Изначальная целостность живого организма обосновывается у Ф. Шеллинга понятием «мировой души».

117

3.3.1 Предпосылки возникновения философии марксизма

Предпосылки возникновения философии марксизма

Исторические условия

1. Клеточная теория Т. Шванн (1810-1882) М.Я. Шлейден (1804-1881) 2. Теория происхождения и развития видов растений и животных Ч. Дарвин (1809-1882) 3. Закон сохранения и превращения энергии Ю.Р. Майер (1814-1878) Г.Гельмгольц (1821-1894)

1.Немецкая классическая философия Г.В.Ф. Гегель (1770-1831) Л. Фейербах ( 1804-1872) 2. Клаасическая английская политиче-ская экономия А.Смит (1723-1790) Д.Рикардо (1772-1823) 3.Критически-утопический социализм XIXв. А.К. Сен-Симон (1760-1825) Ш. Фурье (1772-1837)

Переход к неклассической философии К. Маркс (1818-1883) Энгельс (1820-1895)

Материалистическое понимание истории

Изменение обществен-ной роли философии

Исторический материализм

Изменение предмета философии

Диалектико-материалистическое понимание природы

Диалектический материализм

• экономические (зрелость противоречий капитализма) • социально – политические (классовая борьба пролетариата)

Теоретические источники Естественно – научные открытия

118

3.3.2 Философия марксизма

*Осенью 1999 г. известная британская радиовещательная корпорация Би-би-си подвела итог голосования в Интернете: кто относится к самым выдающимся мыс-лителям второго тысячелетия? В первую их десятку вошел К. Маркс.

МАРКСИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ была создана совместно двумя не-мецкими учеными – Карлом Марксом (1818-1883) и Фридрихом Энгель-сом (1820-1895) во второй половине ХIХ в. и является составной частью более широкого учения – марксизма*

Основное содержание нового миросозерцания • последовательный материализм, охватывающий и область социальной жизни • диалектика как наиболее всестороннее и глубокое учение о развитии • теория классовой борьбы и всемирно-исторической революционной роли пролетариата Марксизм есть синтез его составных частей: диалектико-материалистической философии, политической экономии и теории научного коммунизма

МАРКСИЗМ

• Общей методологической основой марксизма является: философский ма-териализм, диалектика, материалистическое понимание истории, учение о классовой борьбе. Марксизм соединил в единое целое диалектику и материа-лизм, разработал материалистическую диалектику, создал материалистиче-скую теорию общественно-исторического процесса

• Основой экономического учения марксизма является политическая эко-номия. Она раскрывает механизм функционирования капиталистического способа производства, источник и сущность эксплуатации пролетариата буржуазией, непримиримость и нарастание основного классового антагониз-ма капиталистического общества

• Основой политического учения марксизма является теория социалистиче-ского устройства общества (социализма) и концепция тактики классовой борьбы пролетариата. Политическое учение исследует общие закономерно-сти, пути и формы классовой борьбы пролетариата, социалистической рево-люции, построения социализма

119

3.3.3 Основные черты марксистской философии

Создание диалектического и исторического материализма сняло вопрос об исторической ограниченности всего старого материализма: его созерцатель-ности, механистичности, метафизического, антидиалектического метода мышления и идеалистического понимания общественных явлений.

• раскрывает движущие силы и основные закономерности исто-рического процесса, показывая диалектику производительных сил и производственных отно-шений, закономерность смены общественно-экономическтх формаций. Создание материали-стического понимания истории, философская разработка учения о человеке, роли труда в антро-погенезе и социальном развитии человека, предметной человече-ской деятельности, об общест-венной практике, единстве ду-ховного и материального произ-водства, объективного и субъек-тивного – таковы важнейшие моменты марксистского фило-софского учения об обществе, о человеке.

• исходит из признания матери-альности мира, объективного характера законов его развития, возможности их познания и ис-пользования людьми в процессе сознательной деятельности. В центре внимания диалектиче-ского материализма проблемы материального мира (онтоло-гия), вопросы теории развития объективного мира (диалекти-ка), теории познания (гносеоло-гия) и логики. Отсюда и основ-ной признак развития диалекти-ческого материализма – единст-во диалектики, логики и теории познания.

• Марксизм критически переработал и обобщил предшествующие достижения философии, науки и общественной практики и впервые в истории познания сделал философию непосредствен-ным орудием социального действия. Эта практически-революционная направленность составляет важнейшую особен-ность марксистской философии и ее основных составляющих: диалектического материализма и исторического материализма.

• По своим функциям марксистская философия есть философское мировоззрение, а также общая методология познания окружаю-щего мира и революционного действия.

Философия марксизма орудие социального действия

Диалектический материализм Исторический материализм

120

3.3.4 Политическое учение марксизма

Главное в учении К. Маркса, это – выяснение и обоснование всемирно-исторической миссии пролетариата

• Суть политического учения К. Маркса определяется политической на-правленностью марксизма. Направленность, цель и суть марксизма наибо-лее определенно изложены в письме К. Маркса к Вейдемейеру от 5 марта 1852 г. К. Маркс пишет: «Что касается меня, то мне не принадлежит ни та заслуга, что я от-крыл существование классов в современном обществе, ни та, что я открыл их борьбу между собою. Буржуазные историки задолго до меня изложили историческое развитие этой борьбы классов. То, что я сделал нового, со-стояло в доказательстве следующего: 1) что существование классов связано лишь с определенными историче-скими фазами развития производства, 2) что классовая борьба необходимо ведет к диктатуре пролетариата, 3) что эта диктатура сама составляет лишь переход к уничтожению всяких классов и к обществу без классов...» В этих словах К . Маркс выра-зил суть своего политического учения: • во-первых, К. Маркс определил главное и коренное отличие его учения от учения передовых мыслителей буржуазии; • во-вторых, К. Маркс обосновал тезис о том, что классы не есть имма-нентный (пребывающий внутри) феномен социальной структуры общества, а представляют они (классы) собой лишь историческое явление, обуслов-ленное тем или иным способом производства, т.е. возникновение и отмира-ние классов определяется материальными условиями жизни общества; • в-третьих, во втором положении письма, где ставится вопрос о перехо-де к диктатуре пролетариата, речь идет о способе этого перехода, т.е. о на-сильственной революции. Мысль насильственной революции лежит в осно-ве всего учения К. Маркса; • в-четвертых, в последнем положении письма речь идет о пролетарском государстве, которое представляется К. Марксу как особая организация на-силия против буржуазии, ибо диктатура одного класса является необходи-мой не только для всякого классового общества вообще, не только для про-летариата, , свергнувшего буржуазию, но и для целого исторического пе-риода, отделяющего капитализм от «общества без классов». Все остальное в марксизме подчинено теоретическому обоснованию и практическому осуществлению этих политических идей в общественную жизнь.

121

3.3.5 Марксизм в России

Общая характеристика марксистской философии в России

• История русской марксистской философии (как русского марксизма в це-лом) начинается с 90-х гг. ХIХ в. вместе с началом рабочего движения в России.

• Русская марксистская философия в процессе своего становления прошла ряд этапов.

• Первый этап в развитии русского политического радикализма. Начи-ная с 90-х гг. ХIХ в. и вплоть до 20-х гг. ХХ в. в России идет процесс формиро-вания русской марксистской мысли. Первые российские марксисты – представи-тели либеральной и революционно настроенной интеллигенции, будучи верны-ми марксизму в социальной сфере, отказывались быть материалистами в фило-софии. В сфере философии они были идеалистами. К их числу относятся так на-зываемые легальные марксисты: Н.А. Бердяев, С.И. Булгаков, С.Л. Франк, П.Б. Струве и др. В последующем они обратились к проблемам духовной культуры, а в период эмиграции – к религиозной философии

В трудах другой части марксистов – философов Г.В. Плеханова, В.И. Лени-на, А.А. Богданова, А.В. Луначарского, были заложены основы русского мар-ксизма, развившиеся далее скорее на основе традиций западно-европейской фи-лософии и науки, нежели в духе русского философствования. Во главе ортодок-сального, или революционного, марксизма встал В.И. Ленин (автор программно-го произведения российской марксистской философии – «Материализм и эмпи-риокритицизм»).

• Второй этап. Начиная с 20-х гг. ХХ в. русская марксистская мысль развива-лась главным образом как советская философия. Последняя имела ярко выраженный материалистический характер и развивалась в жестких рамках марксистской фило-софии (диалектического и исторического материализма), что делало ее несколько догматической. Большое влияние на развитие советской философии оказали три дискуссии. Первая из них, в конце 20-х годов, развернулась вокруг разногласий меж-ду «механистами» (Л.И. Аксельрод, К.А. Тимирязев, И.И. Скворцов-Степанов и др.) и «диалектиками» (А.М. Деборин, Я.Э. Стэн, Н.И. Кареев и др.). Полемика касалась статуса марксистской философии, ее отношения к естественным наукам. Вторая дискуссия, в 30-х годах, развернулась относительно социальной роли философии. Речь шла о беспрекословном подчинении философских исследований указаниям партии. Третья дискуссия (1947) касалась истории философии. Усилиями А.А. Жда-нова история философии предстала как история материализма: идеалистической фи-лософии разрешалось присутствовать в историко-философских трудах лишь в каче-стве объекта материалистической критики.

• В 60-х – начале 70-х гг. «оттепель» коснулась и марксистской философии. Резко расширился круг философских проблем, менее догматичным и более сво-бодным становится сам стиль философских работ.

122

ТЕМА 4 СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ ХХ ВЕКА

Семинар «Пресс-конференция»

1 Философия жизни. 2 В чем суть критики классической философии? Неопозитивизм. Прагма-тизм. Герменевтика. Феноменология.

3 Эволюция религиозной философии. Неотомизм и персонализм. 4 Новая постановка проблемы человека. Экзистенциализм. 5 Философские аспекты психоанализа. Фрейдизм. 6 Особенности философии конца XX-начала XXI веков.


Основная: 1. Бушуев А.М. Философия. М., 2004. 2. Грицанов А.А. История философии. М., 2003. 3. Гуревич А.С. Основы философии: учеб. пособие. М., 2004. 4. Лашкевич Т.Г. Философия: учеб. пособие. М., 2004. 5. Спиркин А.Г. Философия: учеб. для вузов. М., 2004. 6. Философия: учебно-методический комплекс для подготовки бака-

лавров / под общ. ред. Ф.Д. Демидова: в 2-х ч. М.: Изд-во РАГС. Изд. Дом. «ИНФРА-М», 2010. Часть I: учебник. С. 112

7. Философия: учебник/ под ред. О.А. Митрошенкова. М., 2004. Дополнительная:

1. Грицанов А.А. Новейший философский словарь. Минск, 2003. 2. Грядовой Д.М. Философия: Структурированный учебник. М., 2003. 3. Канке В.А. История философии: Мыслители, концепции, открытия:

учеб. пособие. М., 2003. 4. Рассел Б. История западной философии. М., 2000. 5. Словарь философских терминов / научн. ред. проф. В.Г.Кузнецова.

М., 2004. 6. Современная западная философия ХХ в. М., 1995. 7. Сумерки богов. М., 1989. 8. Философия: хрестоматия / сост. П.С. Гуревич. М., 2002. 9. Философия: учеб. пособие / под ред. проф. В.И. Кириллова, проф.

С.И. Попова, А.Н. Чумакова: в 2-х ч. М., 1998. Часть I: история фи-лософии.

10. Философия: энциклопедический словарь / под ред. А.А. Ильина. М., 2004. 11. Хаврак А.П. Философия. Учеб.методическое пособие / под ред.

В.Ю. Попкова. М., 2003. 12. Щербаков Э.Л. Основы философских знаний: учеб. пособие. Крас-

нодар, 2003.

123

Основные понятия темы Иррационализм, консенсус, неопозитивизм, персонализм, позитивизм,

прагматизм, сциентизм, толерантность, экзистенциализм.

Методичесеи рекомендации по подготовке и проведению семинара

Пресс-конференция как игровая учебная педагогическая технология является одним из методов, основанных на активизации и интенси-фикации подготовки бакалавров.

Цель семинара «Пресс-конференция» – расширение и углубление знаний и умений по теме путем ознакомления с новыми сведениями за счет обращения к разным источникам литературы.

Семинар обеспечивает решение следующих задач: – обмен информацией и мнениями по проблемам,вынесенным на об-суждение пресс-конференции; – максимально эмоциональное вовлечение всех участников в процесс коллективного творческого поиска знаний; – отработка процедур задавать вопросы и отвечать на них; – управление и стимулирование внимания и активности; – демонстрация использования процессов обратной связи; – контроль и проверка знаний и умений.

Процесс ведения семинара «пресс-конференция» охватывает три ви-да деятельности: организационная деятельность внутри пресс-центра; деятельность между пресс-центром и журналистами (аудиторией); деятельность по критическому анализу и разбору итогов пресс-конференции;

Наиболее применимые формы речевого обращения – диалог, полемика; Одно из важнейших условий пресс-конференции – обеспечение ее динамичности, эквивалентом которой является строгое соблюдение регламента;

В целях эффективного управления семинаром преподвателю реко-мендуется иметь «рабочий план проведения семинара».


Решением преподавателя и по желанию студентов учебная группа раз-деляется на два пресс-центра в составе 3-5 человек каждый. Кроме того, вы-деляются две группы аналитиков, для каждого из пресс-центров по 1-2 сту-дента. Все остальные являются «журналистами», представителями СМИ, к которым примыкают и члены свободного пресс-центра, ожидающего своей очереди дать пресс-конференцию. Пресс-центрам и аналитикам поручается тщательным образом изучить все вопросы плана занятия и быть готовыми дать ответ на каждый из них, а также ответить на вопросы участников семи-нара – представителей СМИ.

Каждый член пресс-центра по своему выбору и согласию всего состава готовится к выступлению с сообщением по одному из вопросов плана семи-

124

нара. В составе каждого пресс-центра выбирается ведущий. Ведущего услов-но назовем универсалом, а каждого члена пресс-центра – экспертом, выпол-няющим роль. Например, эксперты – историки философии, эксперты – тео-ретики философии, эксперты – социальные философы. Так в обоих пресс-центрах, их условно назовем пресс-центр «А» и пресс-центр «Б». Пресс-центр «А» дает пресс-конференцию по вопросам 1,2,3 плана семинара. Пресс-центр «Б» дает пресс-конференцию по вопросам 4,5,6 плана.

Могут быть выбраны и другие названия и роли. Данный вопрос обсужда-ется с учебной группой, и согласованное решение утверждается преподавателем.

Преподаватель определяет конкретные задания членам пресс-центров, проводит групповую, а при необходимости и индивидуальную кон-сультацию с экспертами, аналитиками и журналистами. (Если у студентов имеется персональный компьютер и доступ к сети Интернет, то можно было преподавателю имея у себя такие технические возможности, назначить дни и время для проведния консультаций, контроля и др.)

Экспертам ставит задачу и знакомит с требованиями к форме сообще-ния, помогает подобрать литературу, составить план сообщения с учетом ос-новных теоретических и практических положений, полно, но лаконично рас-крывающих содержание проблемы. Дает советы по методике изложения, ставит задачу быть готовым ответить на вопросы представителей СМИ и своих коллег из свободного пресс-центра. Определяет возможные наглядные пособия и средства иллюстрации. Ведущим обоих пресс-центров разъясня-ется порядок организации работы.

Аналитикам преподаватель ставит задачу внимательно слушать все сообщения и ответы на вопросы, вести краткие записи, быть готовыми объ-ективно и критически оценить все услышанное. А также выдает им «Экс-пертные карточки», ознакомление с которыми позволит заранее подгото-виться к целенаправленной оценке выступлений экспертов пресс-центров (своего и другого).

Подчеркивает, что необходимо быть готовым ответить на возможные вопросы докладчиков и аудитории (журналистов).

Экспертная карточка

Оцениваемые признаки Баллы Аргументированность выступления От 1 до 5 Четкость и ясность изложения От 1 до 3 Самостоятельность и методика изложения От 1 до 5 Наглядность (использование мультимедиа и др.) От 1 до 3 Ответы на вопросы От 1 до 5 Учет специфики направления подготовки бакалавра От 1 до 3 Всего баллов (максимально) 24

Оставшимся студентам учебной группы (аудитория) преподаватель ста-

вит задачу изучить все вопросы темы и выступить в роли журналистов – пред-

125

ставителей различных СМИ (газет, журналов, теле- и радиоканалов). Отмеча-ет, что каждый из них должен самостоятельно для себя определить, какое средство информации он будет представлять на занятии, знать или самому выбрать название. Дает задание самостоятельно сформулировать один-два вопроса, можно для ориентироваки воспользоваться примерными вопросами, приведенными в конце учебного текса, которые он будет задавать экспертам.

Старосте учебной группы преподаватель поручает подготовить трафа-ретки (бейджи) для каждого из членов пресс-центра с названием выполняе-мой роли, именем и фамилией (это половина листа формата А-4, подготов-ленного так, чтобы поставить напротив докладчика на стол). Кроме того, из-готавливается табличка с написанием темы семинара, которая прикрепляется к столу пресс-центра.

По необходимости каждый пресс-центр готовит себе схемы, слайды, ви-деоаппаратуру и др. Вместе с помощниками староста учебной группы подго-тавливает аудиторию к занятию, расставляет столы для пресс-центра и ана-литиков, для других участников семинара, ставит на стол бейджи.


Вступительное слово преподавателя: – называет тему семинара, аргументирует ее актуальность; – определяет цель и задачи занятия; – объясняет порядок и методику проведения конференции; – обращает внимание на узловые проблемы, поставленные на обсуж-

дение; – напоминает участникам семинара, играющим роль журналистов, о

том, что они могут задавать вопросы устно и письменно и при этом должны называть (вписывать) свою фамилию и название того СМИ, которое они представляют;

– объявляет регламент работы; – приглашает членов пресс-центра «А» занять свои места и представ-

ляет слово его ведущему. Действия ведущего пресс-центра: – объявляет о начале работы пресс-конференции; – представляет слово первому эксперту и затем другим членам пресс-

центра в соответствии с планом семинара, в котором определены узловые проблемы занятия;

– излагает содержание своего доклада; – представляет слово «журналистам» для постановки устных вопросов,

принимает и распределяет между экспертами письменные вопросы; – подводит общий итог обсуждения вопросов в пресс-центре. Выступления экспертов Каждый из них представляет вниманию участников конференции со-

держание узловой проблемы семинара согласно плану. При этом соблюдает следующую структуру:

– четко назвать анализируемую проблему;

126

– отметить ее место и роль в теме семинара; – изложить содержание вопроса с показом литературных источников и

их авторов; – сделать выводы и поблагодарить слушателей за внимание; – выразить готовность ответить на вопросы; – если поступили вопросы по данной проблеме, то ответить на них. Преподаватель в ходе работы пресс-центра: – задает вопросы; – делает отдельные замечания; – уточняет (по необходимости) отдельные положения выступлений

членов пресс-центра; – фиксирует (для себя) противоречия в суждениях; – создает доверительный тон общения с «журналистами» и другими

участниками семинара; – не допускает подавления своим авторитетом инициативы экспертов

и других участников пресс-конференции, создает условия интеллектуальной раскованности и сотрудничества;

– после окончания работы одного пресс-центра («А») приглашает к ра-боте другой пресс-центр («Б»).


Преподаватель поочередно предоставляет слово аналитикам, которые:

– анализируют процесс пресс-конференции; – оценивают выступления членов пресс-центра и ведущего; – рассматривают поведение и активность слушателей и журнали-

стов; – обращают внимание на допущенные недостатки и успешно решен-

ные вопросы; – характеризуют процесс постановки вопросов и ответов на них; – подводят итоги, объявляют рейтинг участников пресс-центра;

Заключительное слово преподавателя: – подводит итоги работы семинара, анализирует оценки (баллы), вы-

ставленные аналитиками, в случае их завышения в своей группе, вносит не-обходимые коррективы;

– дает качественную оценку выступлений: членов пресс-центров, ве-дущих, аналитиков, журналистов, аудитории;

– ставит задачу по подготовке к следующей теме.

Регламент работы: – Общее время – 90 мин. – Вступительное и заключительное слово преподавателя – 15 мин. – Работа пресс-центра «А» – 30 мин. – Работа пресс-центра «Б» – 35 мин. – Выступления аналитиков –10 мин.

127

1 Философия жизни: Ф.Ницше, А.Бергсон

Приступая к анализу проблем данной темы, важно отметить, что За-падная философия второй половины ХIХ-ХХ вв. – это большое многообра-зие различных течений, школ, концепций, проблем и методов, как взаимодо-полняющих, так и противостоящих друг другу. Рационалистическому векто-ру европейской философии ХIХ века противостоит иррационализм ХХ века. Возникают разнообразные сциентистские (лат. Scientia и англ. Science – зна-ние, наука) и антисциентистские течения. Если сциентиские течения пыта-ются заменить философию специальными науками, то антисциентизм под-вергает критике рационализм сциентизма, абсолютизирующего роль науки в системе культуры и противопоставляет ей иррационализм.

Далее необходимо проанализировать одно из течений иррационализма, которое получило название «Философия жизни». Представители этого фило-софского направления рассматривают жизнь как первоначальную реальность всего существующего, которую можно понять и осмыслить лишь интуитив-но. Они считали, что жизнь не доступна ни чувственному, ни рациональному познанию. Философия жизни представляет собой антисциентистское ирра-ционалистическое направление, противопоставляющее науке и разуму ин-туицию и инстинкт.

Чтобы понять суть данного учения, необходимо ознакомиться с ее непо-средственным идейным источником – философией А. Шопенгауэра и его по-следователей Ф. Ницше и А Бергсона.

Артур Шопенгауэр (1788-1860), немецкий философ, в своей книге Мир как воля и представление остро критиковал классический рационализм за то, что в ней наука и разум объявляются всесильными, а воля рассматривается как простой придаток разума. Шопенгауэр считает, что воля к жизни пер-вична, она – недоступная познанию сущность мира. Мир, порожденный во-лей, также недоступен рациональному познанию.

При этом надо иметь ввиду, что Шопенгауэр считает волю к жизни про-являющуюся в живой и неживой природе, единой мировой волей. По его мыс-ли, воля к жизни – это злая, сатанинская сила, источник страданий. В силу это-го, жизнь бессмысленна, т.к. каждый человек обречен на смерть, а многие – на болезни, старость и мучения. У человека, как пишет философ, есть только один выход – погасить в себе волю к жизни, т.е. признать ту истину, которую узрели еще древние индусы, выразившие ее в учении буддизма о нирване – постепенном угасании жизненной воли, свободному выбору небытия.

Волюнтаризм (лат. Volutas – философское направление, которое признает волю основой всего существующего) и иррационализм Шопенгауэра были восприняты его последователями Ницше в Германии и Бергсоном во Франции.

Фридрих Ницше (1844-1900) родился в семье священника, получил пре-красное гуманитарное образование. Одно то, что он, будучи студентом вто-рого курса университета, по решению факультета читал лекции своим со-курсникам по истории искусств, говорит само за себя. Кстати профессора факультета нередко с удовольствием слушали своего младшего коллегу.

128

В истории философии Ницше считается самым противоречивым мысли-телем. Его философия – это философия переоценки ценностей. В ней он от-вергает науку, мораль, рациональное сомнение, его идеи носят неординар-ный характер, шокируют читателей. О себе он говорил, что он «философ не-приятных истин», «человек – динамит», «мой способ любить людей – это показать, сколь они ничтожны».

Его главные труды: Несвоевременные размышления, Так говорил Зара-тустра, По ту сторону добра и зла, Воля к власти, Антихристианин и др. на-писаны в форме афоризмов и мифических иносказаний.

Лейтмотивом творчества Ницше является идея воли к власти. Каждый че-ловек, считает философ, рождается с определенной волей к власти, с определен-ным зарядом агрессивной энергии. При этом речь идет не только о политической власти, а о власти вообще, т.е. о том, что дает возможность одному человеку за-ставить другого делать то, что он по своей воле не сделал бы (Р. Даль).

Другим важным понятием творчества Ницше является идея «сверхчело-век». Сверхчеловек – это человек с маниакальной волей к власти. Сверхчело-век Ницше, – рассуждает профессор Э.Л. Щербаков, - это не «фантастиче-ское существо, которое все может, которому все дозволено... На самом же деле сверхчеловек – это Личность с большой буквы. То есть сильная лич-ность, которая знает, чего она хочет, и знает, как этого достичь». (Щербаков Э.Л.: Основы философских знаний: Учеб.пособие. – Краснодар, 2003. С. 69). В указанном пособии студент найдет интересный материал для своих сооб-щений по теме семинара.

Особенно резкой критике Ницше подвергает христианство. Он считает его религией слабых, униженных, рабов. Христианство, по мысли философа, проповедовало ложные идеи смирения, покорности, сострадания, оно подав-ляет волю к власти, «христианство погубило разум даже самых сильных ду-хом натур» (Ницше Ф. Антихристианин. Опыт критики христианства // Су-мерки богов. М., 1989. С.20).

Анри Бергсон (1859-1941) – французский философ, лауреат Нобелев-ской премии по литературе, представитель Философии жизни. Основные ра-боты: Длительность и одновременность, Материя и память, Творческая эво-люция, Два источника морали и религии. Для подготовки сообщений по фи-лософии А. Бергсона рекомендуем обратиться к учебному пособию «Фило-софия. Часть первая: история философии» под ред. проф. В.И. Кириллова, проф. С.И. Попова, проф. А.И. Чумакова. М., 1998. С. 327-332 и др. реко-мендованным к теме пособиям.

2 В чем суть критики классической философии? Неопозитивизм.

Прагматизм. Герменевтика. Феноменология

Поставленный вопрос посвящен анализу неопозитивизма, как одного из современных направлений Западной философии. Начиная рассмотрение вопроса, необходимо уяснить, что неопозитивизм является одной из форм позитивизма (лат. – positivus – положительный). Термин «позитивизм» при-

129

надлежит основателю этого течения французскому философу О. Конту. По-зитивизм считает, что только конкретная, опытная (эмпирическая) наука яв-ляется единственным источником действительного знания. А философские исследования не имеют познавательной ценности. В своём развитии позити-визм прошёл три этапа. Третий этап – это неопозитивизм. Он и является со-временной формой позитивизма.

Суть критики классической философии состоит в том, что знание есть результат конкретно-научного мышления, но не философии. По мысли нео-позитивистов философия должна заниматься анализом языка. Ярким пред-ставителем является английский философ, логик и математик Бертран Рас-сел(1872-1970) и австрийский философ и логик Людвиг Витгенштейн (1889-1951). Позитивизм представлен несколькими школами: логический позити-визм, систематический позитивизм и прагматизм.

Представители неопозитивизма считают, что достоверным образцом истинного знания является математический язык и поэтому они отбросили предмет философии, его основной вопрос. Функции философии неопозити-визм сводит лишь к объяснению деятельности человека в области языка, а именно семантике, (семантика – знаковая система как средство выражения смысла); синтаксису - изучение внутренней структуры знаковых систем и прагматике - изучение отношения знаковых систем к тем, кто их использу-ет. Всё это вместе называется семиотика – дисциплина, которая занимается сравнительным изучением знаковых систем.

Таким образом, по мысли неопозитивистов, задачи философии сводят-ся к семиотике, к анализу значения слов и знаков вообще.

Завершая рассмотрение данного вопроса, следует подчеркнуть, что по-сле позитивизма возникли различные концепции, сохранившие с ним тесную связь. Они стали обозначаться термином постпозитивизм. Исследования данных концепций переместились с анализа языка науки, семиотики к про-блемам возникновения, развития и смены научных теорий. Это направление получило всестороннюю разработку в трудах английского философа, логика и социолога Карла Поппера (1902-1994), американских историков науки Имре Лакатоса (1922-1974), Томаса Куна (род. 1922) и философа Пола Фейербанда (1924-1994).

Итак, в неопозитивизме и постпозитивизме фактически осуществлен отход от философского анализа объективной реальности, который оказался за пределами познания.

Критика классической философии нашла свое развитие и в таких направ-лениях как прагматизм, герменевтика, феноменология. В ХХ веке они полу-чили широкое распространение, как самостоятельные философские школы.

В учебной литературе, рекомендованной к данному занятию, следует по-добрать материал для подготовки творческих работ по анализу содержания от-меченных направлений мировой философской мысли. Кроме того будет полез-но воспользоваться и схемами 4.2.3, 4.2.4, 4.2.5, прилагаемым к теме занятия.

130

3 Эволюция религиозной философии. Неотомизм и персонализм

ХХ век характеризуется эволюцией религиозной философии католиче-ского христианства. В третьем вопросе семинара необходимо рассмотреть некоторые стороны этой эволюции.

Бурные события ХХ века – войны, революции, глобальные экологиче-ские проблемы, терроризм и возросшая угроза ядерной катастрофы не могли не коснуться ее, потребовали переосмысления ряда «вечных» тем, и особен-но проблемы человека. Появились современные религиозные школы: хри-стианский эволюционизм (Тейар де Шарден), неопротестантизм (Э. Трельч, А. Харнак), персонализм (Д. Райт, П. Шиллинг), неотомизм (Ж. Маритен, А. Швейцер).

На семинаре предлагается рассмотреть персонализм и неотомизм. Персонализм. Как в этой школе рассматривается проблема человека?

Человек персона, он всегда личность. Если личность устремлена к Богу, зна-чит она устремлена к добру, к совершенству. История и общество развива-ются через личность человека. Основные проблемы персонализма – это во-просы свободы и нравственного воспитания. Суть персоны – в его душе. В ней формируется космическая энергия. Душа самостоятельна, самонаправ-ляется. Она становится совершенной в процессе коммуникации, взаимосвя-зи, активного диалога с другими людьми.

Как видим, персонализм подчёркивает важность вовлечения человека в преобразование мира.

Неотомизм. Теоретической основой этой школы является учение Фо-мы (Тома) Аквинского. В «новом» томизме сохраняются все главные идеи учения Аквинского. А именно, идея единства Веры и знания, религии и науки, мысль о первенстве религии над философией. Остаётся нетронутой и ведущая проблема томизма – доказательство бытия Бога и понимание Его места в Ми-ре. В неотомизме сделано дополнение к этой идее. Бытие Бога дополнено бы-тием Человека. А это означает, что в нём произошло смещение акцента на проблемы человека. Он творит свой культурно-исторический мир. Но он по-буждается к этому творцом – Богом. Человек в неотомизме – это основной элемент бытия. Историю творит человек. История ведёт к граду божьему, т.е. высшему состоянию общества. Это будет такое общество, которое основано на высших религиозно-нравственных ценностях. Общество будет иметь гу-манный характер, оно будет таким, какого не знало ещё человечество. Таково вкратце содержание 2-х религиозных философских школ XX века.

4 Новая постановка проблемы человека. Экзистенциализм

Рассмотрение данной проблемы целесообразно начать с того, что с раз-

витием неклассического направления философии, возникла новая постановка вопроса о человеке. Если классическая (традиционная) философия в проблеме человека обращала внимание уяснению сущности человека вообще, нахож-дению того общего, что характерно всем людям, а, касаясь индивида, говори-

131

ла о нем как об обезличенном представителе всего рода человеческого, то в нетрадиционной философии эти вопросы получили иное освещение.

Вот как об этом пишет профессор Э.Л. Щербаков: «Человек, читаю-щий труды классических философов, посвященные личности, безусловно, кое-что важное узнает о себе, но... он не найдет в них о своих личных трево-гах и желаниях, впечатлениях и чувствах, устремлениях и надеждах» (Щер-баков Э.Л. Основы философских знаний: Учеб. пособие. Краснодар 2003. С. 57). Далее он пишет, что человека волнуют не столько глобальные пробле-мы, сколько вопросы, касающиеся его лично, а именно: какой я человек? – правильно ли я живу? – счастлив ли я? – стоит ли моя жизнь того, чтобы быть прожитой? – что будет со мной завтра, послезавтра? Традиционная фи-лософия почти не помогает человеку получить ответы на такие вопросы.

На них пытается дать ответы философия экзистенциализма (лат. Ex-sistentia – существование). Это направление философии возникло в начале 20-х годов ХХ века в Германии, Франции, России. На видное место в ней по-ставлена абсолютная уникальность человеческого существования. Речь идёт о проблемах повседневного бытия, обыденной жизни – человеческого пони-мания и непонимания, одиночества, любви, свободы и судьбы, надежды и ответственности.

В 40-60-ые годы экзистенциализм стал самым модным течением в За-падной Европе. Предшественником течения считается датский философ Кьеркегор. С начала XX века его развили К. Ясперс, Г. Марсель, М. Хайдег-гер, в России – Н.А. Бердяев, Л.И. Шестов. С середины XX в. во Франции– Ж.П. Сартр, А. Камю.

Они определяли задачу философии – заниматься не проблемами теоре-тического обоснования мировоззренческих знаний, а вопросами сугубо че-ловеческого бытия (существования).

Экзистенциальная философия имеет два направления: религиозное и атеистическое.

Религиозный экзистенциализм считает, что существование (бытие) – это вера. Она направлена на путь любви и смирения – и в этом суть челове-ческого выбора, его существования.

Атеистический экзистенциализм – отрицал веру, как способ дости-жения подлинного существования, отрицал существование Бога, т.к. имеется много противоречий в понимании того, что есть Бог.

В философии выделяют также экзистенциализм французский, немец-кий, русский и т.д. Что характерно для всех видов экзистенциализма?

Предметом экзистенциальных философских исследований является смысл жизни и смысл смерти, свобода и ответственность человека, совесть и долг, счастье и любовь, воля и вера. Все вместе взятое составляет иррацио-нальные свойства человеческой жизни. Это те качества, которые не подда-ются логическому основанию. Например, кто может логически обосновать, что такое влюбленность. Или дать логическое объяснение «женской логике».

Экзистенциализм не ищет ответа на вопрос в чем сущность человека, он пытается найти ответ на вопрос, как существует человек.

132

Спектр экзистенциальных проблем исследуемых философией этого на-правления довольно широк. Он охватывает самые различные стороны повсе-дневной жизни человека, его непосредственные интересы, бытие и быт, спо-собность ориентироваться и действовать в этом мире. Это – повседневная «действительность, в которую человек погружен каждый день и каждый час, которую он переживает в своих непосредственных ощущениях и ежеминутно создает в общении с другими людьми» (Золотухина-Аболина Е.В. Философия обыденной жизни. Экзистенциальные проблемы. Ростов н/Д., 1994. С. 4).

Существование включает не только монотонность бытия, повторяе-мость действий (ходим на работу, выполняем домашние дела, сидим на заня-тиях, воспитываем детей, смотрим телевизор и т.д.), но – и открытия, и по-трясения, и разочарования, и восторги и новые радости, и печали.

Проблемами творческого изыскания экзистенциальной философии яв-ляются также свобода и ответственность, определение собственного «Я» и те противоречия, которые с этим связанны, смыслополагание и преодоление смысловых кризисов.

Итак, экзистенциализм – это новая постановка проблемы человека, возникшая в философии ХХ века.

5 Философские аспекты психоанализа. Фрейдизм

В данном сообщении предстоит проанализировать философские ас-

пекты психоанализа, направления в современной философии, которое объ-ясняет роль бессознательного в жизни человека и общества.

Основателем является Зигмунд Фрейд (1856-1939), австрийский пси-хиатр. На основе его учения возникло философское течение – неофрейдизм. Видные представители этой школы: Альфред Адлер (1870-1937), Густав Юнг (1875-1961), Эрих Фромм (1900-1980), Герберт Маркузе (1898-1979).

Готовя материал выступления на семинаре по данному вопросу, необ-ходимо иметь в виду, что в учении З. Фрейда философские и психологиче-ские аспекты органически настолько вплетены один в другое, что отделить их друг от друга невозможно.

Следует подчеркнуть также, что психоанализ – это метод лечения нервных болезней (нервозов), причина которых, согласно Фрейду, находится за порогом сознания, в бессознательной сфере человеческой психики.

Как известно, классическая философия считает, что основным регуля-тором человеческих отношений является сознание. И правильно считает. Однако, известно также, что в каждом из нас существуют различные психи-ческие состояния и процессы, которые не осознаются индивидом, но оказы-вают на его жизнь и поведение сильное воздействие.

Занимаясь клинической практикой, Фрейд установил, что в психике че-ловека наряду с сознанием существует бессознательное, которое оказывает на сознание значительное влияние. При этом из сознания в бессознательное вы-тесняются отрицательные эмоции, нереализованные желания. Это нарушает

133

равновесие и здоровье психики. Рано или поздно, эти эмоции проявляют себя в виде «случайных» действий, поступков, оговорок, ошибок, сновидений и др.

В психике личности Фрейд выделяет совокупность трех сфер – Оно (ид), Я (эго), Сверх-Я (супер эго). Оно – бессознательное, сфера инстинктов, стра-стей, переживаний. Я – сознание личности. Сверх-Я – область социальных норм и нравственных установок, которые возникают под влиянием авторитета, религии, обучения – в целом культуры. Изучая вопрос, необходимо уяснить, что Фрейд в сфере бессознательного отмечает два вида первичных влечений – сексуальные инстинкты – либидо (лат. Libido – влечение, желание, страсть), цель которых – продолжение рода и влечение «Я» - цель сохранения индивида. Впоследствии оба влечения Фрейд объединяет в одно: влечение к жизни (Эрос). Его противоположностью является влечение к смерти (Танатос).

Как видим, психоанализ Фрейда выступает и как метод лечения невро-зов и как теория происхождения. Идеи психоанализа Фрейд распространил на объяснение мифологии, религии, морали, искусства, создав таким обра-зом философско-психологическое учение.

С позиции психоанализа Фрейд стремился объяснить всю историю и культуру человечества. Бессознательное – это основа всей психической жиз-ни человека; сублимация (лат. Sublimo – возвышаю) и комплекс Эдипа (в ран-нем детстве любовь мальчика к матери и ревности к отцу) – это основа куль-турного развития, научной, художественной и иной деятельности.

Под воздействием учения Фрейда в странах Европы и Америки воз-никли психологические общества, объединяющие его учеников и соратни-ков. Некоторые из них, прежде всего А. Адлер и Г. Юнг, подвергают крити-ке ряд идей учения Фрейда, отходят от него, создают собственные психоана-литические школы.

Участники семинара могут почерпнуть для себя об этом интересные сведения из рекомендованных к теме литературных источников. Непосредст-венно можно воспользоваться учебным пособием «Философия» часть первая: История философии под редакцией проф. В.И. Кириллова, выпущенном в изд-ве «Юристъ». М., 1998. С. 339-372., а также учебным пособием Э.Л. Щер-бакова «Основы философских знаний». Краснодар: КубГТУ, 2003. С. 72-79.

6 Особенности философии конца ХХ–начала ХХI веков

Начиная анализ отмеченного вопроса следует обратить внимание на ха-

рактерные черты развития философии на переломном рубеже конца ХХ - начала ХХI вв.

Философское знание претерпело большую эволюцию. За XX век к его концу философия обрела ряд отличительных признаков:

• Переход к новому философствованию. Она стала плюралистичной и толерантной (терпимой). Идёт становление принципов встречи, диалога. Соседствуют рационализм и иррационализм. Не отвергаются философские теории о творческой интуиции, эзотерическом знании.

134

• Философия XX в. рассмотрела ряд новых идей: техника и человек, человек и природа, глобальное моделирование. От этих идей появились ме-ханическая логика, экофилософия, биосферная концепция и др.

• Пополнился теоретический арсенал гносеологии, например, возникла теория «Понимающая социология», веер социально-философских и соци-ально-психологических теорий, интегративных подходов.

• Произошло освобождение философии от тезиса о непримиримой борьбе между материализмом и идеализмом.

• Началось комплексное исследование мира. Открытие нелинейного характера его развития и многовариантности. Углубляется союз гуманитар-ного и естественнонаучного знания.

• Философия выдвинула проблему выживания человечества, философ-ски обосновала глобальные проблемы и противоречия.

• Вместе с духовной культурой современного мира философия стре-мится помочь человеку в его поисках истины, по-новому ставит вопрос о смысле жизни.

• Философия XXI в. не предлагает одну-единственную точку зрения на мир, выдавая её за истину в последней инстанции. Она представляет челове-ку свободу в своём выборе мировоззрения.

Итак, философия начавшегося XXI века – это развивающееся фило-софствование эпохи о коренных проблемах бытия природы, космоса, чело-вечества и человека.

Примерные вопросы для представителей СМИ

1. Каковы источники философского иррационализма начала ХХ века? 2. Какие проблемы становятся в центр философского созерцания в ХХ веке? 3. В чем выражается связь философии и социальных процессов? 4. Раскройте, в чем состоит суть проблемы свободы и бытия в фило-

софии экзистенциализма? 5. В чем философское значение открытия психоанализа? 6. Каковы причины кризиса философского рационализма? 7. Назовите основные школы неклассической европейской философии. 8. Что общего между позитивизмом, неопозитивизмом и постпозити-

визмом? 9. Какова основная идея философской герменевтики? 10. Что такое экзистенция и в чем основной смысл «проблемы сущест-

вования»? 11. Какова роль бессознательного в философии З. Фрейда?

135

Третья связана с реакцией на мар-ксизм (с констатацией понимания материалистической диалектики как единственного научного мыш-ления)


4.1.1 Иррационализм, его критерии и школы∗

∗ Составлена автором по материалам: Грядовой Д.М. Философия: структури-рованный учебник. М., 2003.

Иррационализм: понятие и классификация

Иррационализм (от лат. Irrationalis – неразумный, бессознательный): 1.в широком смысле – обозначение идеалистического философского течения, ко-торое в противоположность рационализму, ограничивает или отрицает воз-можности разума в процессе познания и делает основой миропонимания нечто недоступное разуму или иноприродное ему, утверждая алогичный и иррацио-нальный характер самого бытия;

2. в узком смысле – общее название для ряда различных философских концепций и школ, выдвигающих на первый план те или иные внерациональные аспекты духовной жизни человека: волю (в волюнтаризме), непосредственное созерца-ние, чувство, интуицию (в интуитивизме), мистическое «озарение», воображе-ние, «бессознательное», инстинкт и т.п.

Первая связана с констатацией ограниченности буржуазно-просветительского «рассудка» и попытками вырваться за его пределы

Вторая связана с реакцией на гегелевскую диалектику (с кон-статацией ограниченности идеа-листического способа обоснова-ния рационализма вообще)

Три группы иррационалистических концепций

136

4.1.2 Философия А. Шопенгауэра

АРТУР ШОПЕНГАУЭР (1788-1860) – немецкий философ-идеалист. В своем творчестве выступал против диалектики и историзма Г. Гегеля, при-мыкал к И. Канту и сочетал кантианство с платонизмом. Валюнтаризм он рассматривал как основной и универсальный принцип всей философии. Главный труд: Мир как воля и представление (1819)

Иррационалистический волюнтаризм А. Шопенгауэра

Взгляды А. Шопенгауэра на проблемы человеческой судьбы, свободы, счастья в целом носят пессимистический характер.

Философия А. Шопенгауэра – объективный идеализм в сочетании с идеализмом субъек-тивным. Характерная особенность его философского учения - волюнтаризм, согласно ко-торому основной движущей силой, определяющей все в окружающем мире, является воля. Если волюнтаризм – универсальный принцип учения А. Шопенгауэра, то воля – основное понятие (категория), представляющее абсолютное начало, основу всего сущего, идеальную силу, способную определять все предметы, явления и процессы окружающего мира. Воля – основа сознания и всеобщая сущность вещей. Воля – высший космический принцип, ле-жащий в основе мироздания.

А. Шопенгауэр вслед за И. Кантом различает «вещь в себе» и «явления». «Вещь в себе» познаваема, она есть не что иное, как «воля». «Воля» порождает «представления». Мир явлений и мир сущностей становятся соответственно миром представлений и миром воли.

А. Шопенгауэр сформулировал логический закон достаточного основания. Согласно это-му закону истинная философия должна исходить не из объекта (как утверждают материа-листы), и не из субъекта (как считают субъективные идеалисты), а из порожденной бессоз-нательной волей представления, которое является фактом сознания. Для философии, по мнению А.Шопенгауэра, неопровержимым тезисом оказывается утверждение: существуют только я сам один, а весь мир – мое представление, т.е. окружающий мир есть мир пред-ставлений в сознании человека.

Познание вообще, по мнению А. Шопенгауэра, развивается в двух формах: либо как ин-туитивное познание (познание рассудка), либо как отвлеченное (рефлективное) познание (познание разума). Основная форма познания – интуитивная. Совершенным познанием является созерцательное познание, которое опирается не на интеллект, подчиненный воле, а на интуицию. Интуитивному познанию сущность мира открывается как «воля», т.е. не как отдельная вещь, а как ее «идея», или вечная форма.

137

4.1.3 Мир, воля, человек в философии Ф. Ницше

ФРИДРИХ НИЦШЕ (1844-1900) – немецкий философ, представи-тель иррационализма и волюнтаризма; основоположник «философии жизни». Основные труды: Так говорил Заратустра (1883), По ту сторону добра и зла (1886), Генеалогия морали (1887), Сумерки идолов, Анти-христ, Esse homо, Ницше против Вагнера (1888), Воля к власти (1889-1901) и др.

«Философия жизни» Ф. Ницше

Человека Ф. Ницше рассматривает как биологический организм; это некоторая иерархи-ческая структура, где интеллект есть высший уровень, необходимый для сохранения жизненно необходимых инстинктов. Человек по природе своей иррационалистическое существо, которое живет инстинктами, бессознательными побуждениями. Воле к власти Ф. Ницше придает особый статус, выходящий за пределы жизни, рассматривает ее как космическое начало, основу и движущую силу мирового процесса.

Ф. Ницше – основоположник философии жизни. Философия жизни характеризуется иррационализмом, выражающимся не только в отрицании познавательного значения ра-зума, но и в признании мира, человека и его истории иррациональными по своей природе. В центре внимания «философии жизни» вопросы истории, общественной жизни, культу-ры; проблемы мировоззрения, «вечные вопросы» о смысле жизни и о природе всего су-щего. В основе философского учения Ф. Ницше лежат скептицизм и волюнтаризм.

Мир, по Ф. Ницше, - вечное становление без начала и конца, бесцельность которого кон-кретизируется им в идее «вечного возвращения одного и того же». В основе мира лежит «воля», понимаемая многозначно:

1) как движущая сила «становления», имманентная действительности; 2) как «сущее» в его динамичности; 3) как чувство, страсть; 4) как «воля к власти», расширению своего «Я», к экспансии. У человека воля к вла-сти тождественна «воле к жизни», т.е. подразумевается инстинкт самосохранения и борьба за существование.

Воля – это основа жизни. Жизнь – центральное понятие всей философии Ф. Ницше. Жизнь – это мир в аспекте его данности познающему субъекту; это мир, рассмотренный как организм; это есть проявление, объективизация воли, но не абстрактной мировой во-ли, как у А. Шопенгауэра, а конкретной, определенной воли – воли к власти.

138

4.1.4 Философия А. Бергсона

АНРИ БЕРГСОН (1859-1941) – французский философ-идеалист, пред-ставитель философии жизни. Основные работы: Введение в метафизику (1903), Творческая эволюция (1907)

Основные черты философии А. Бергсона

Человек – существо творческое, поскольку через него проходит путь «жизненного по-рыва». Способность к творчеству связана с иррациональной интуицией, которая как божественный дар дана только избранным людям. Отсюда и элитарная концепция твор-чества и культуры вообще.

Основная цель философии А. Бергсона заключается в том, чтобы «преодолеть точку зрения разума». Подлинная и первоначальная реальность – это жизнь, радикально от-личающаяся от материи и духа, которые, взятые сами по себе, являются продуктами распада жизненного процесса.

Исходный пункт философии А. Бергсона – наше собственное существование, прояв-ляющееся в переживаемом изменении состояний нашей психики (непрерывная смена ощущений, желаний, эмоций и т.п.). Этот поток переживаний, а жизнь отождествляется с переживанием, - образует подлинную реальность и составляет при этом предмет фи-лософии. Жизнь – сущность мира, она иррациональна и столь же иррационально ее по-стижение. Поэтому сущность жизни можно постичь только с помощью интуиции.

В сознании А. Бергсон различает две способности: интуицию и интеллект. По мнению А. Бергсона, мысль посредством интуиции проникает вглубь сознания человека, далее к безналичному сознанию, духу, составляющему сущность жизни во всей Вселенной, а посредством интеллекта и действия – вовне, к наполняющим пространство вещам, к ма-терии. Интуитивное проникновение вглубь сознания открывает субстанциальную осно-ву – длительность (субъективное переживание времени). Последняя – «основа нашего бытия и сущность вещей». Длительность, а стало быть, жизнь, имеет не пространствен-ный, а временной характер. Это «живое», «качественное» время радикально отличается от механическо-физического времени, которое возникает в результате разложения ин-теллектом длительности. Жизнь сознания, развертывающаяся в длительности, противо-поставляется миру материи.

Учение об интуиции и интеллекте получает у А. Бергсона обоснование в его метафи-зике – в концепции эволюции органического мира. Жизнь – это «жизненный порыв» космического масштаба, своего рода процесс творческого формирования. По мере ос-лабления «жизненного порыва» жизнь распадается, превращаясь в материю (в неоду-шевленную массу, в вещество).

139

4.2.1 Неопозитивизм

Особую роль в возникновении и форми-ровании неопозитивизма сыграли анг-лийский логик, математик и философ Б. Рассел (работы: Логическая конструкция мира (1928), Философия и логический синтаксис (1935) и др.) и австрийский философ Л. Витгенштейн (работа Логи-ко-философский трактат (1921)). С 40-х гг. в ХХ в. на континенте, а в Англии и ранее, неопозитивизм стал называться философией анализа. У истоков аналити-ческой философии стояли Дж. Мур и Б.Рассел. В последующем неопозитивизм выступает в двух основных разновидно-стях: «лингвистический анализ» в Англии и «аналитическая философия» в США.

Неопозитивизм исходит из того, что все на-ше знание о мире дают только конкретные эмпирические науки. Поскольку философия не может высказать о мире ни одного нового положения сверх того, что говорят о нем ча-стные науки, то ее задача состоит в логиче-ском анализе тех положений науки, в кото-рых может быть выражено наше знание о мире. Сведением философии к логическому анализу неопозитивизм обязан в первую очередь Б. Расселу, который использовал для этого математическую логику и объявил ло-гику как то, что составляет сущность логико-синтаксического анализа языка. Соответст-венно, по его мнению, философские пробле-мы – это не что иное, как языковые пробле-мы. Философия отождествляется с методо-логией науки, основная задача которой ви-дится в анализе естественных и искусствен-ных языков.

НЕОПОЗИТИВИЗМ («логический атомизм», «логический позитивизм», «логи-ческий эмпиризм», «логический анализ», «аналитическая философия» и т.д.) – третья форма позитивистской философии. В узком смысле слова неопозитивизм – вся совокупность позитивистских течений 20-60-х гг. ХХ в.

140

4.2.2 Постпозитивизм

Основателем критического рацио-нализма принято считать Карла Поп-пера (1902-1994). Его основные ра-боты: Логика и рост научного знания (1934-1934), Предположения и опро-вержения (1963), Объектив-ное по-знание (1972), Нищета историцизма (1945) и др. Своей главной задачей К. Поппер считает отделение научного знания от метафизического, ненауч-ного. Для решения этой задачи необ-ходимо определить, что есть истина, но логически невероятная истина, имеющая большую объяснительную силу. В науке должны быть смелые предложения, даже такие, которые затем могут оказаться ложными. В работе Логика научного открытия (1959) он высказывает мысль о раз-витии как решающем факторе науки. Наука стремится к определенности, а единственным способом ее оценки может быть только ее фальсифика-ция (научная процедура, устанавли-вающая ложность гипотезы или тео-рии в результате экспериментальной или теоретической проверки; отлич-на от принципа фальсифицируемо-сти, который был предложен К. Поппером в качестве критерия де-маркации науки от «метафизики»). Научный прогресс заключается в смене фальсифицируемых теорий.

Историко-социологическое направле-ние позитивизма больше тяготеет к истории науки, нежели к методологии. Один из представителей этого направ-ления – Томас Кун (род. В 1922). Ос-новная работа: Структура научных революций (1963). В ней автор дает свою интерпретацию науки, ее исто-рии, исходя из социологических и психологических предпосылок. Он вводит понятие «парадигма» (теория принятая в качестве образца решения исследовательских задач). Парадигмы – периоды зрелой, «нормальной» нау-ки, в рамках которых решаются сле-дующие задачи: установление и нако-пление факторов; их сопоставление с теорией, разработка теории. Нормаль-ные периоды завершаются научными революциями, которые дают рожде-ние новым теориям. Периоды научных революций – это периоды выбора но-вых парадигм. Научный прогресс для Т. Куна – это процесс возрастающей детализации, ведущей к лучшему по-ниманию природы.

ПОСТПОЗИТИВИЗМ – является модификацией неопозитивизма. В центре его внимания развитие форм науки и ее готовых результатов, анализ научного значе-ния как социальной деятельности и др. В нем различают два основных направле-ния: критический рационализм и историко-социологическое направление. Пред-ставители первого направления: К. Поппер, Дж. Агасси, Д. Уоткинс, Г. Альберт, Г. Ленк; второго - И. Лакатос, Т. Кун, Л. Лаудан, П. Фейерабенд и др.

141

4.2.3 Прагматизм

ПРАГМАТИЗМ (от греч. слова «прагма» - дело, действие) – субъективно-идеалистическое философское учение. Возникло в 70-х гг. ХIХ в. в США и получило наибольше распространение в ХХ в. в период до Второй мировой войны. Прагматизм – сциентистское направление в философии


Чарльз Пирс (1839-1914)

Труды: Закрепление верования (1877), Как сделать наши идеи яв-ными (1878)

Уильям Джеймс (1842-1910)

Труды: Основы психо-логии (1890), Воля к вере (1897), Многооб-разие религиозного опыта (1902), Праг-матизм (1907) и др.

Джон Дьюи (1859-1952)

Труды: Опыт и природа (1925), Логика: теория исследования (1938), Единство науки как соци-альная проблема (1938) и др. (всего 30 книг и 500 научных статей)

Общая характеристика прагматизма

• Рассматривая прежнюю философию как созерцательную и абстрактную (не имею-щую связи с реальной жизнью), прагматизм выдвинул программу «реконструкции в философии»: философия не должна заниматься решением проблем бытия, познания, нахождением абстрактной истины и т.п.; она призвана обеспечить выработку общей методологии, общего метода, арсенала конкретных средств для решения тех про-блем, которые встают перед людьми в процессе их практической деятельности (раз-решать «проблематические ситуации»). Поэтому к социальным идеям, научным кон-цепциям, моральным нормам и т.п. следует подходить «инструментально», т.е. с точ-ки зрения их практической пользы, выгоды и удобства для достижения наших целей. Такой подход определяет и этические ценности – то, что полезно, что приносит ус-пех, - то и нравственно. • Центральным понятием прагматизма является «опыт», который трактуется в духе субъективного идеализма. Прагматизм отождествляет объективную реальность с «опытом», который не сводится к чувственному восприятию, а понимается как «все, что переживается в опыте» (Д. Дьюи), т.е. как любое содержание сознания, как «по-ток сознания» (У. Джеймс). Функция мысли – не в познании, а в преодолении сомне-ния, являющегося помехой для действия (Ч. Пирс), в выборе средств, необходимых для достижения цели (У. Джеймс) или для решения «проблематической ситуации» (Д. Дьюи). Понятия, идеи, теории, создаваемые в процессе опыта, лишены объектив-ного содержания. Они не являются отражением объективной реальности, а представ-ляют собой лишь инструменты, орудия или планы действия. Поэтому ставить вопрос об истинности идей нужно не в смысле их соответствия действительности, а в смысле их работоспособности. Истинность идеи – это ее полезность. Теория истины – осно-ва обоснования религиозной веры: «... гипотеза о Боге истинна, если она служит удовлетворительно...» (У. Джеймс)

142

4.2.4 Герменевтика

ГЕРМЕНЕВТИКА (греч., букв. – разъясняю, истолковываю) – искусство и теория истолковывания текстов. Общефилософская направленность герме-невтики была определена в раннем немецком романтизме Ф. Шлегелем (1772-1829) и разработана Ф.Д.Э. Шлейермахером (1768-1834). В философии ХХ в. герменевтика – это учение о понимании и научном постижении куль-туры, и шире – человеческого духа. Представители герменевтики ХХ в.: Ганс Георг Гадамер (род. 1900), Эми-лио Бетти (1890-1968), Поль Рикер (род. 1913), Луиджи Парейсон (1918-1991), Джанни Ваттимо (род. 1936) и др.

Герменевтическая теория Г.Г Гадамера

Через опыт истории, «опыт искусства», «опыт жизни» человек обретает реальность. Жиз-ненный опыт выражен в понятиях языка. Последний является действенным средством формирования опыта и одновременно средством ориентации человека в мире. Путем ана-лиза смысла и контекстов, содержащихся в языковой действительности и языковом обще-нии, герменевтика как метод открывает свойственное людям понимание экзистенции.

Герменевтическая теория Г.Г. Гадамера (ученик М. Хайдеггера) определяет основную зада-чу философии как практику толкования и осмысления «текста». Последний понимается не как страницы книги, а как сама культура. Вся человеческая культура (в широком понима-нии) есть «текст». В этом смысле «текст» - это жизнь человечества, которую необходимо понять. Понимание – главная категория герменевтики. Понимание – это теоретическое и опытное познание жизни, уяснение ее основ и сущности. Поэтому философия с позиции по-знания (гносеологии) должна перейти на позиции понимания (герменевтики).

Основополагающей истиной герменевтики Г.Г. Гадамер считает следующее положение: «Истину не может познать и сообщить кто-то один. Всемерно поддерживать диалог, да-вать сказать свое слово инакомыслящему. Уметь усваивать произнесенное им – вот в чем душа герменевтики». В этих словах смысл «понимания» как метода философии

Г.Г. Гадамер понимает герменевтику не просто как метод гуманитарных наук, но как уче-ние о бытии, как онтологию. Понимание – это не черта познания. Это характеристика познания человека, способ его бытия. Человек понимает бытие как предельную «смысло-вую возможность», т.е. понимает свое значение, роль и место в мире. Главная идея гер-меневтики: существовать – значит быть понятым. Основные вопросы: Как устроено бытие, существо которого состоит в понимании? Как возможно понимание?

Понимание всегда предлагает диалог. В диалоге всегда три участника: а) текст; б) ин-тепритатор; в) время. Диалог обуславливается традициями, которые интерпритируются во времени. Понимая традиции, человек осмысливает предыдущую культуру (опыт тра-диций) и соответственно самоосмысливает себя и общество. Диалог – это форма и мо-дель развития философии, науки и вообще знания.

143

4.2.5 Феноменология

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (греч., букв. – учение о феноменах) – 1) фило-софская дисциплина, 2) идеалистическое философское направление. Основоположник и глава феноменологической школы в философии Эдмунд Гуссерль (1859-1938). Основные труды: Логические исследования (1901), Философия как строгая наука (1911), Идеи чистой феноменологии и феноменологиче-ской философии (1913), Трансцендентальная логика и формальная логика (1929), Картезианские размышления (1931) и др.

Феноменология Э. Гуссерля

Суть учения Э. Гуссерля сводится к трем идеям: 1) Философия не имеет никакого отношения к внешнему миру; ее область – «транс-

цендентальный мир чистого сознания»; ее предмет – явления (феномены) сознания; 2) Эти феномены – не психологические явления, а некие абсолютные сущности,

имеющие всеобще значение, не зависящие от индивидуального сознания, но на-ходящиеся в нем.

3) Эти сущности не познаются рассудком, а созерцаются в акте интуиции. Феноменология Э. Гуссерля есть форма психологического самонаблюдения, интроспек-тивного психологического анализа, исследования логической ступени познания. Феномен Гуссерля как бы абсолютизирует логическую ступень познания; в действительности же мыслитель берет от этой ступени лишь форму, заполняя ее иррациональным содержанием.

В начале ХХ в. возникает феноменология как самостоятельное философское направле-ние. Основной объект ее исследования, по мнению Э. Гуссерля, - это научное знание и познание. Цель – построить науку о науке, «науковедение». Философия должна служить обоснованием всей системы научного знания, быть учением о науке (наукоучением), быть логикой научного познания. Для выполнения этой роли философия сама должна быть строгой наукой, положения которой характеризуются абсолютной истинностью, как за-коны точных наук, логики и положения математики.

Э. Гуссерль особенно подчеркивает логический аспект своего учения. Однако законы ло-гики, по его мнению, идеальны и априорны. «Чистая логика» и математика достоверны потому, что они априорны и не имеют никакого отношения к объективному миру, ни к реальному процессу мышления. Истинное знание не может относиться к фактам реально-го мира, поэтому следует переключить наше сознание на внутренний мир, на самосозна-ние. Тогда его содержание и образует предмет «феноменологического исследования». Это изменение установки сознания есть «феноменологическая редукция». Осуществляя ее, мы исключаем из рассмотрения материальный мир, и в конечном итоге в качестве предмета познания имеем «феноменологический остаток», область чистого сознания, свободного от отношения к внешнему миру. Сознание всегда направленно на какой-либо объект. Объект сознания находится внутри него как мыслительный предмет. Этот идеальный предмет мысли есть сущность, или эйдос. Истинное знание и есть знание таких сущно-стей (эйдосов). Элементы логической структуры науки, ее общие принципы и понятия Э. Гуссерль выдает за вечные идеальные сущности, составляющие основу науки.

144

4.3 Христианская философия ХХ в.

СОВРЕМЕННАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ сопрягает все проблемы фи-лософского знания с учением о Боге как творце всего существующего, чья свободная воля прослеживается в истории и культуре человечества. Ее основной проблемой явля-ется бытие человека как высшего творения Бога.

Основные направления христианской философии ХХ в.

Персонализм

Представители: Жан Лакруа (род. 1900),

Эммануэль Мунье (1905-1950), Джосайя Ройс (1855-1916) и др. Основные черты: • Основной предмет исследо-вания – творче-ская субъектив-ность человека, которая есть при-частность к Богу. • Основные про-блемы – это во-просы свободы и нравственного воспитания чело-века через при-частие к Богу. • Моральное са-мосовершенство-вание ведет к об-ществу гармонич-ных личностей.

Неотомизм

Представители: Жак Маритен (1882-1973),

Этьен Жильсон (1884-1978),

Альберт Швейцер (1875-1965) и др. Основные черты: • Основная про-блема томизма – доказательство бытия Бога в ми-ре – дополняется проблемой бытия человека. • Основная идея – гармоническое единство веры и знания, религии и науки, признание двух истин – ис-тины разума и истины веры. • С 1879 г. до II Ватиканского со-бора (1962-1965) – официальная доктрина католи-ческой церкви.

Христианский эволюционизм

Представители: Пьер Тейяр де Шарден

(1881-1955) Основные черты: • Основная цель – создание «научной феноменологии» как комплексной науки, соединяю-щей достижения наук и технологи-ческую филосо-фию и объясняю-щей основы Все-ленной. • Основной прин-цип – эволюцио-низм, согласно которому всему в мире (неживой, живой природе) присуща эволю-ция, предпола-гающая три ста-дии: «преджизнь» (литосфера), жизнь (биосфера) и «феномен чело-века» (ноосфера). • По своей на-правленности тей-ярдизм – реформа-торское направле-ние в теологиче-ской философии.

Неопротестантизм Основные течения протестантской философии:

• либеральная теология

Представители: Фридрих

Шлейермахер (1768-1834), Эрнст Трельч (1865-1923);

• теология кризиса Представители: Карл Барт

(1886-1968), Рейнхольд Нибур

(1892-1971) • «демифологи- зированное христианство» Представители:

Рудольф Бультман (1884-1976);

• экзистенцио- нальная теология Представители: Пауль Тиллих (1886-1965);

• безрелигиозное христианство Представители: Д. Бонхеффер (1906-1945)

145

4.4 Экзистенциализм

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ ( от лат. слова existential – существование), или «фило-софия существования». Это иррационалистическая философия, главным предме-том которой стали человек, его проблемы, трудности, существование в окружаю-щем мире. В 20-70-е годы ХХ в. экзистенциализм стал одним из популярных фи-лософских направлений в Западной Европе и США.

Общая характеристика экзистенциализма

Социально-политические позиции у представителей экзистенциализма различны. По-литическая ориентация Г. Марселя и К. Ясперса носила либеральный характер, а М. Хайдеггера – консервативный. Концепции Ж.-П. Сартра и А. Камю оказали влияние на социально-политическую программу движения «новых левых» (культ насилия, пере-растающий в произвол).

Экзистенциализм не является академической концепцией, его основная тема – челове-ческое существование, судьба личности в современном мире, утрата и обретение смыс-ла жизни, проблема внутреннего выбора, проблема одиночества, проблема поиска че-ловеком своего места в этом мире, проблема отчуждения человека (общество, государ-ство стали для человека абсолютно чужими, реальностью которая подавляет его лич-ность) и т.п.

Наиболее крупные представители экзистенциализма в Германии – Мартин Хайдеггер (1889-1976), Карл Ясперс (1883-1969), во Франции – Габриэль Марсель (1889-1973), Жан-Поль Сартр (1905-1980), Альбер Камю (1913-1960) и др., в Италии – Никола Аб-баньяно (род. 1901), в США – Джон Уальд (род. 1902), Пауль Тиллих (1886-1965), в России – Лев Шестов (1866-1938), Николай Бердяев (1874-1948). «Философия сущест-вования» - преемница философии А. Бергсона; исходные идеи заимствованы у С. Кьер-кегора, метод взят у Э. Гуссерля.

В философии экзистенциализма различают два направления: религиозное (К. Ясперс, Г. Марсель, Л. Шестов, Н. Бердяев) и атеистическое (М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Ка-мю, М. Мерло-Понти). Деление это несколько условно, так как важный мотив экзи-стенциалистичекого творчества – признание того, что Бог умер, сопровождается утвер-ждением невозможности жизни без Бога (М. Хайдеггер, А. Камю).

Экзистенциализм объявляет предметом философии бытие, которое понимается как че-ловеческое существование, как экзистенция. Постижение бытия возможно через про-никновение в наше «существование». Последнее не поддается рациональному позна-нию, а только иррациональному постижению. Изначальное и подлинное бытие – пере-живание (переживание существования) постижимо в моменты глубоких потрясений ( страх смерти и т.п.).Только тогда человек прозревает экзистенцию как корень своего сущего. Существо экзистенции: рождение, смерть, любовь, отчаяние, раскаяние и т.д. Свобода, согласно экзистенциализму, - это сама экзистенция, экзистенция и есть сво-бода. По Ж.-П. Сартру, быть свободным значит быть самим собой. Согласно Г. Марсе-лю и К. Ясперсу, свободу можно обрести лишь в Боге.

146

4.5.1 Структура теории психоанализа З. Фрейда

Структура теории психоанализа З. Фрейда

• Бессознательное – особая психическая реальность, сущест-вующая наряду с соз-нанием и в значитель-ной степени контроли-рующая сознание. • Бессознательное не порождается бытием, а само есть бытие. • Особая форма жиз-недеятельности бес-сознательного – сны; они есть реализация скрытых стремлений человека, не реализо-ванных наяву. • Нереализованные желания, отрицатель-ные эмоции посредст-вом психологической защиты (реакции вы-теснения) вытесняют-ся из сознания в сферу бессознательного с це-лью сохранения и здо-ровья психики.

• Внутренний мир чело-века предполагает три психологические струк-туры:

«Оно» - мир бессоз-нательного; сфера мыслей и желаний че-ловека; аккумулятор жизненной энергии; «Я» (Ego) – сознание человека; посредник между структурами психики; «Сверх-Я» (Super-

Ego) – трансформиро-ванная внешняя реаль-ность (общественные нормы, правила, за-преты, законы; мораль, культурные традиции и т.п.).

• Динамика структур: «Я» находится под дав-лением «Оно» и «Сверх-Я» и в результате явля-ется заложником сил, не подчиняющихся созна-нию («Я»). • Задача человека – найти состояние динамического равновесия между бес-сознательными силами и превратить «Оно» в «Я».

• Главные факторы, которые руководят психикой человека:

фактор удоволь-ствия – психика постоянно и непре-рывно (перманент-но) ищет наслаж-дений; фактор вытес-нения– психика вы-тесняет в бессозна-тельное низшие желание и идеи (сексуальные, асо-циальные); вытес-ненные желания, мысли и идеи под-вергаются субли-мации – преобразо-ванию в другие, более высшие виды социальной дея-тельности и куль-туры.

Основополагающие принципы

Динамическая структура психики

Определяющие факторы психики

147

4.5.2 Фрейдизм

ФРЕЙДИЗМ – общее обозначение различных школ и течений, стремящихся приме-нить теорию психоанализа З. Фрейда в целом. Фрейдизм – социальное и философско-антропологическое учение и потому отличается от психоанализа как метода изучения бессознательных психических процессов.

Теория Альфреда Адлера

(1870-1937)

Суть теории:

• Вместо прин-ципа удовольст-вия (З. Фрейд) в роли руководя-щего и направ-ляющего начала у А. Адлера оказы-вается «воля к власти». • Динамика раз-вития личности варьирует между «комплексом не-полноценности» и желанием до-биться успеха. • В попытках по-кончить с ком-плексом непол-ноценности фор-мируются «ком-пенсаторные» механизмы. • В основе вели-ких действий, сверхстремлений человека, а также психических бо-лезней лежит вытесненный комплекс непол-ноценности.

Теория Вильгельма Райха

(1897-1957)


• Если З. Фрейд связывал агрес-сию человека с инстинктом тана-тоса, то В. Райх, считал, что ис-точник деструк-тивной энергии существует не только в самом человеке, сколько в обществе, ко-торое подавляет естественные проявления чело-веческой натуры. • Человек, сбро-сивший полити-ческие цепи, сво-боден сексуаль-но, физически, духовно и спосо-бен создать новое общество. • Единственный способ спасти человека – пол-ное ниспровер-жение культуры (социальных и моральных норм), раскрепо-щение, сексуаль-ная революция.

Теория Карла Юнга (1875-1961)


• К.Г. Юнг вводит в психоанализ но-вое понятие – «кол-лективное бессоз-нательное». Если индивидуальное подсознание начи-нено «комплекса-ми» (группами психических реак-ций), то коллек-тивное состоит из архетипов. Архетипы – схемы инстинктивного поведения. • Человек наследу-ет эти схемы (уни-версальные обра-зы). Ими могут быть сны, парапси-хологические эф-фекты и т.п. Это «закодированная» история человече-ства. • Задача филосо-фии – расшифровка архетипов, по-скольку их знание поможет человеку познать себя и ок-ружающий мир.

Теория Эриха Фромма

(1900-1980)


• В основе уче-ния лежит про-блема взаимодей-ствия психологи-ческих и социаль-ных факторов в процессе форми-рования лично-сти, а также про-блема противо-речивости чело-веческого суще-ствования. • Основные про-тиворечия: мат-риархат, автори-тарное и гумани-стическое созна-ние, личное бы-тие и историче-ское бытие; «сво-бода от» и «сво-бода для» - нега-тивная и пози-тивная свободы; власть и подчи-нение; стремле-ние к обладанию и просто жизнь. • Задача филосо-фии – решение этих противоре-чий посредством культивирования всеобщей любви.

148

ТЕМА 5 РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX-ХХ ВЕКОВ

Семинар «Круглый стол»

1 Отличительные черты русской философии XIX-XX веков. 2 Основные направления русской философии (философия всеединства, русский космизм, славянофильство, западничество, религиозная философия, экзистенциальная философия). 3 Философия В.С. Соловьева. 4 Особенности развития русской философии в XX веке после Октябрь-ской революции 1917 года.


Основная: 1. Бушуев А.М. Философия. М., 2004. 2. Грицанов А.А. История философии. М., 2003. 3. Гуревич А.С. Основы философии. Учеб. пособие. М., 2004. 4. Лашкевич Т.Г. Философия: Учеб. пособие. М., 2004. 5. Спиркин А.Г. Философия: Учеб. для вузов. М., 2004. 6. Философия: Учебно-методический комплекс для подготовки бака-лавров / под общ. ред. Ф.Д. Демидова: в 2-х ч. М.: Изд-во РАГС. Изд. Дом. «ИНФРА-М», 2010. Часть I: учебник. 7. Философия: учебник / под ред. О.А. Митрошенкова. М., 2004.

Дополнительная: 1. Бердяев Н.А. Самопознание: опыт философской автобиографии. М., 1991. 2. Блинников Н.В. Великие философы: Словарь – справочник. М., 1999. 3. Грицанов А.А. Новейший философский словарь. Минск, 2003. 4. Грядовой Д.М. Философия: Структурированный учебник. М., 2003. 5. Гулыга А.В. Русская идея и ее творцы. М., 1995. 6. Замогеев А.Ф. Курс истории русской философии. М., 1996. 7. Канке В.А. История философии: Мыслители, концепции, открытия: учеб. пособие. М., 2003. 8. Лосский Н.О. История русской философии. М., 1999. 9. Митрошенкова О.А. Русская философия: имена и идеи. М., 2007. 10. На переломе. Философские дискуссии 20-х годов: философия и мировоззрение / сост. П.В. Алексеев. М.: Политиздат, 1990. С. 5-28. 11. Словарь философских терминов/ науч. ред. проф. В.Г.Кузнецова. М., 2004. 12. Философия: хрестоматия./Сост. А.С. Гуревич. М., 2002. 13. Философия: энциклопедический словарь / под ред. А.А. Ильина. М., 2004.

149


Важное условие «круглого сто-ла» - подготовить помещение так, чтобы «стол» был «круглым» (сто-лы можно разместить и квадра-том»). Главное – это расположе-ние участников лицом друг к другу, «глаза в глаза», а не в затылок, как на обычном занятии в большинстве случаев. Преподаватель располага-ется в общем кругу, как равноправ-ный член группы. Такое расположе-ние студентов и преподавателя ве-дет к возрастанию активности, убирает скованность студентов и позволяет им чаще обращаться друг к другу, а не к преподавателю, как это бывает, когда он сидит за отдельным столом в некотором отдалении от остальных участни-ков семинара.


Анархизм, всеединство, западники, народничество, ноосфера, русская идея, славянофилы, соборность, цельное знание.


«Круглый стол» (КС) – это метод активного обучения, одна из орга-низационных форм коллективного обсуждения вопросов науки, тео-рии и практики. В учебных заведениях используется для активизации познавательной деятельности студентов. Позволяет закрепить знания, полученные на лекциях и в ходе самостоятельной работы, восполнить недостающую информацию. Активный обмен знаниями позволяет выработать у студентов умение излагать мысли, аргументировать собственные соображения, решать учебные проблемы и отстаивать свои убеждения. «КС» заранее планируется и от начала до конца подготавливается преподавателем и студентами. Его основную часть составляет дис-куссия. Преследуется цель, наряду с закреплением знаний, вырабо-тать умения и навыки либо дополнять друг друга (вести диалог), либо противостоять один другому (вести спор). Заседающими на «КС» являются студенты, представляющие различ-ные области философского знания. В целях эффективного управления семинаром преподавателю реко-мендуется иметь «Рабочий план проведения семинара».


Преподаватель. На предыдущей лекции или групповой консультации предлагает студентам провести очередное семинарское занятие по теме «Русская философия XIX-XX веков» методом «круглого стола». Поручает старосте группы выдать каждому студенту раздаточный материал с основными и дополнительными во-просами плана занятия и списком рекомендованной литературы.

Разъясняет методику и порядок проведения семинара. Называет роли специалистов, предлагает по желанию студентов или рекомендует сам выбрать ту или иную из ролей:

- славянофилы (1-2 чел.);

150

- почвенники (1-2 чел.); - западники (1- 2 чел.); - сторонники «философии всеединства» (2 чел.); - эмигрантская ветвь русской философии (2 чел.); - советские философы (1-2 чел.); - русские философы рубежа XX-XXI вв. (1-2 чел.); - жюри (аналитики – 2 чел.); - участников семинара (все оставшиеся). Студенты получают задание, консультацию преподавателя об особен-

ностях выполнения выбранной (порученной) роли и той литературы, кото-рую следует изучить.

Самостоятельная работа над литературными источниками сопровожда-ется самоконтролем и самооценкой по полученному заданию и соответствию выполняемой роли. Преподаватель в ходе индивидуальной консультации де-лает акцент на это и дает методические советы, как лучше действовать.


Занятием руководит преподаватель, он ведущий «круглого стола». Во вступительном слове он напоминает студентам о теме прошлого семинара, логически связывает ее с данной темой. Ставит цель занятия: путем сбора и упорядочения информации по теме, ее теоретической интерпретации совме-стными усилиями достичь формирования знаний проблем русской филосо-фии XIX-XX вв.

Далее ведущий представляет специалистов друг другу и аудитории, называя их фамилии, имена и исполняемые роли, либо участники «круглого стола» встают и сами представляются.

Он напоминает порядок и последовательность рассмотрения вопросов темы. Формулирует правила участия в дискуссии (диалога, спора):

⎯ выступить должен каждый; ⎯ внимательно слушать выступающего; ⎯ аргументировать свою позицию; ⎯ не повторяться; ⎯ не допускать личной конфронтации, объектом критики делать

мнение коллеги, но не его личностные качества; ⎯ использовать простые вопросы, не допускать их двусмысленности; ⎯ ответы на вопросы давать лаконично, ясно и точно; ⎯ не уходить за рамки обсуждаемой проблемы; ⎯ быть тактичным, предупредительным, уметь владеть собой, про-

являть доброжелательность. Для обеспечения эффективности работы «круглого стола» преподава-

тель стремится: ⎯ поддерживать высокий уровень активности всех участников; ⎯ оперативно проводить анализ высказанных идей, мнений, позиций

и предложений;

151

⎯ периодически поручать студентам проводить промежуточный ана-лиз, резюме;

⎯ создавать доброжелательную атмосферу, положительный эмоцио-нальный фон;

⎯ создавать у студентов положительную мотивацию; ⎯ четко соблюдать установленный регламент заседания «КС»; ⎯ не оставлять без внимания ошибочные суждения, подключать к их

исправлению вначале студентов и лишь при необходимости фор-мулировать свой ответ;

⎯ не занимать менторской, поучающей позиции; ⎯ не превращать дискуссию в контрольный опрос студентов; ⎯ вести диалог, но не монолог преподавателя, желающего подменить

всех.

3 На заключительном этапе Ведущий дает слово аналитикам, которые высказывают сложившееся у

них оценочное мнение о заседании «КС» в целом и об отдельных выступле-ниях специалистов. Отмечают, сколько человек приняло участие в работе «КС», количество заданных письменных и устных вопросов, качество отве-тов на них. Подчеркивают те выступления, которые вызвали наибольший интерес. Высказывают свои пожелания для дальнейшего совершенствования качественного уровня семинаров.

В заключительном слове преподаватель подводит итоги работы «КС». Дает оценку степени обсуждения вопросов и глубину их уяснения и усвое-ния. Оценивает качество выполнения ролей. Формулирует задание для даль-нейшей самостоятельной работы по слабоусвоенным вопросам и определяет форму проведения следующей темы занятия.


– Общее время – 90 мин. – Вступительное и заключительное слово преподавателя – 15 мин. – Обсуждение 1-го вопроса плана (включая вопросы и ответы) – 25 мин. – Обсуждение 2-го вопроса плана (включая вопросы и ответы) – 20 мин. – Обсуждение 3-го вопроса плана (включая вопросы и ответы) – 20 мин. – Выступление исполнителей ролей – 3-5 мин. – Выступление аналитиков – 5-7 мин. 1 Отличительные черты русской философии ХIХ-XX веков

Приступая к дискуссии необходимо отметить, что к началу ХIХ века

русская философия прошла длительный путь развития. Историки философии (Н.О. Лосский, В.В. Зеньковский, Л.В. Поляков и др.) дают различную пе-риодизацию ее эволюции.

152

В учебнике «Философия» профессор Д.И. Грядовой называет четыре этапа:

1. Становление русской философской мысли (XI-ХVII); 2. Русская философская мысль эпохи просвещения (XVIII); 3. Становление русской философии (начало и середина ХIХ); 4. Русский духовный ренессанс «Серебряный век» русской филосо-

фии (последняя треть ХIХ – начало ХХ). На семинаре рассматриваются вопросы развития русской философии с

середины ХIХ и ХХ вв. Итак, что же такое русская философия и в чем ее специфика? Русская

философия – составная часть мировой философии. Как таковая, она исследу-ет общие с ней проблемы: метафизики, онтологии, гносеологии, диалектики, социальной философии. Вместе с тем русская философия отличается своей оригинальностью и своеобразием.

Чтобы показать ее специфику необходимо назвать некоторые отличи-тельные черты.

Первая – особая антропоцентричность. В центре русского философ-ского мировоззрения всегда стоит человек, смысл его жизни, судьба Родины, мира, человека.

Вторая – антирационализм, не иррационализм, а антирационализм, т.е. глубинная философская умозрительность и основательность. Известно, что значительные философские идеи рождаются не в систематизированных, рационально понятийных трудах, а в иных формах- литературных.

Третья – рассмотрение человеческой души, не извне, не со стороны постороннего наблюдателя, а изнутри своего «Я».

Четвертая – антииндивидуализм, приверженность к определенной духовной общности.

Пятая – практическая направленность на улучшение мира, мировое благо и реализм, т.е. отсутствие приверженности к какой-либо форме идеа-лизма и субъективизма.

Шестая – религиозный характер. В ее центре духовно-ценностные ориентиры и особое видение Бога, мира и человека.

Завершая первый вопрос, целесообразно подчеркнуть, что русская фи-лософия выражает самосознание народа, его культуру, духовные искания и менталитет (англ. – принят для обозначения, главным образом, способа мышления, склада ума или умонастроения).

2 Основные направления русской философии (философия всеединства, русский космизм, славянофильство, западничество,

религиозная философия, экзистенциальная философия)

В ходе обмена мнениями на заседании «круглого стола» следует уяс-нить для себя основные направления русской философии. При этом можно видеть, что со второй четверти ХIХ века началось становление русской клас-сической философии. Она приобрела свой национальный язык (Карамзин

153

Н.М., Пушкин А.С.). Появилась русская классическая литература, русское национальное самосознание, национально-историческое самонахождение.

С 40-х годов ХIХвека для русской философской мысли характерны два течения: славянофильство и западничество. Как отмечает автор учебника «Философия» Д.И. Грядовой, первое обосновывало идею изоляции традици-онных форм национальной жизни России от иностранного влияния; второе утверждало идею организации российской жизни на европейский лад.

Внимание! Основные идеи отмеченных выше 2-х течений, а также со-держание философии русского космизма, религиозной философии, основных идей русского экзистенциализма, «Серебряного века» и философии В.С. Со-ловьева следует рассмотреть, пользуясь материалом рекомендованной лите-ратуры, а также прилагаемыми к теме семинара структурированными схе-мами. По каждому из названных направлений рекомендуем сделать сообще-ния в ходе семинара «круглого стола».

3 Философия В.С. Соловьева

При рассмотрении философии В.С. Соловьева, основоположника рус-ской христианской философии, советуем выделить особо его учение «о все-единстве». Что означает всеединство, как понимается его суть в основных разделах философского знания?

В онтологии (учении о бытии) всеединство означает единство творца и творения; определяющим началом всего бытия является трехипостасный Бог (Бог – отец, Бог – сын и Бог– дух святой).

В гносеологии (учении о познании) – всеединство выступает как цель-ное знание и означает единство научного, философского и мистического (ре-лигиозного) знания. Оно служит средством познания всеединства таких цен-ностей как добро, красота, истина. Цельное знание укрепляет веру в сущест-вование абсолютного начала – Бога. Абсолютное начало, как всеединство придает миру завершенный характер, т.е. воссоединяет единство мира, утра-ченное в результате грехопадения.

В этике (учении о морали) – исходным началом всеединства является то, что Иисус Христос своей победой над нравственным и физическим злом раскрыл человеку единственный нравственный путь усвоения моральных ценностей.

В социологии (учении об обществе) – всеединство реализуется в приоб-щении к идее Богочеловечества. А.П. Хаврак пишет, что всеединство – такая картина мироздания, где Бог есть абсолютное сверхприродное идеальное на-чало, а действительность, жизнь есть единый универсальный организм, в ко-тором объединены Бог и человечество, человечество и космос, истина, добро и красота (см. Хаврак А.П. Философия: учебно-методическое пособие / под ред. В.Ю. Попова. М., 2003. С. 163).

154

4 Особенности развития русской философии в ХХ веке после Октябрьской революции 1917 года

Вступая в дискуссию по данной проблеме следует иметь ввиду, что в

развитии русской философии после 1917 года произошли события, раско-ловшие ее на две ветви: одна, как именуется некоторыми исследователями, – советская философия; другая – философия русского зарубежья.

Советская философия охватывает период с двадцатых до девяностых го-дов ХХ века. Об этом периоде развития русской философии в литературе много противоречивых толкований. «Нынешние критики нередко утверждают, что в Советском Союзе философии не было, что интеллектуальная жизнь умерла или замерла на долгие десятилетия, и только на столичных кухнях непризнанные гении высказывали друг дружке свои прекрасные запретные мысли. Однако это неправда, и на самом деле все было гораздо сложнее и драматичней» (Филосо-фия. Учебник для высших учебных заведений. Ростов н/Д., 1995. С. 115).

В учебнике, на наш взгляд, дана более или менее развернутая и объек-тивная характеристика этого большого и малоисследованного периода. Рас-сматриваются этапы, темы, проблемы и сюжеты, которые в ней ставились и решались. При подготовке данного вопроса рекомендуем обратить внимание содержанию трех этапов существования философии в СССР. К началу ХХI века в ее эволюции происходили следующие процессы:

1. Длительные противоречивые дискуссии о путях развития России, ее экономики, политики и роли философии.

2. Процесс полной идеологизации философии под определяющим влия-нием И.В. Сталина. Дискуссия 30-х годов привела к подчинению фи-лософских исследований указаниям коммунистической партии, разъ-яснению ее идеологии и политики.

3. С 60-х годов начался процесс «оттепели» и в философии. Расширился круг философских проблем, более свободным становится стиль фило-софских работ. Как отмечается в указанном выше учебнике, жизнь диктовала свои су-

ровые условия, мысль должна была выживать в тех обстоятельствах, кото-рые есть, и она выживала, то деформируясь, изгибаясь, приспосабливаясь как деревцо под скалой, то распрямляясь и идя в бурный рост, когда внеш-ний пресс ослабевал (там же С. 116).

Богатый фактами материал по данной проблеме имеется в кн. «На пе-реломе». Философские дискуссии 20-х годов: Филососфия и мировоззрение / сост. П.В. Алексеев. М.: Политиздат, 1990. С. 5-27.

Философский поиск советской эпохи не остановился. Было бы оши-бочно замалчивать такие ее достижения как:

• Диалектическая логика. С начала 70-х годов были опубликованы мно-готомные издания, анализирующие диалектику как объективный про-цесс и метод познания;

• Отечественная методология науки; • Проблемы гносеологии и теории сознания;

155

• Типы ценностей и аксеологического подхода к сознанию; • Проблемы культуры, как тема идеального, постоянно вызывающая

большие разногласия и дискуссии в философской среде; • Темы, связанные со спецификой философского знания, социальной

жизни и других направлений философской мысли. Ныне после распада СССР российские философы продолжают рабо-

тать, думать, творить, свидетельств этому много. Одно из них – публикация в Краснодаре материалов ХХI Всемирного конгресса «Философия лицом к мировым проблемам» проходившего а Стамбуле 10-17 августа 2003 года. В работе конгресса участвовали 2000 зарегистрированных участников, высту-пило 1657 человек. Наиболее многочисленными были делегации из России и США – 187 и 340 докладов соответственно.

Доклады российских участников конгресса опубликованы в сборнике под названием «Философский пароход». Это символично. В 1922 году по лич-ному распоряжению В.И. Ленина – председателя Советского правительства, специальным пароходом интеллектуальная элита России вместе с семьями в составе более двухсот фамилий была выслана из страны и отправлена сначала в Германию, а затем ученые разъехались по всему свету. Позже этот пароход на-звали «Философским». Название объясняется тем, что в далеком прошлом сло-во «философия» было синонимом слова «наука». Дело в том, что изгнаны были не только философы, но и представители ряда других наук, выступавших с рез-кой критикой власти большевиков. Так образовалась другая ветвь русской фи-лософии – философия русского зарубежья, или философия русской эмиграции.

Ее видные представители: Д.С. Мережковский, Н.А. Бердяев, Л.И. Шестов, И.А. Ильин, П.А. Сорокин, С.Л. Франк и др. философы. Среди эмигрантов были также инженер И.И. Сикорский (изобрел вертолет), инже-нер В.К. Зворыкин (изобрел телевизор, бинокль ночного видения), химик В.Н. Игнатьев (создал высокооктановый бензин) и др. Их имена долгое вре-мя у нас были под запретом. Они более известны и популярны на Западе, где в основном и издавались их труды.

Переводы и издания работ философов русского зарубежья на основ-ных языках мира значительно содействовали признанию русской философии как полнокровной и самобытной. В постановке целого ряда проблем в облас-ти философии истории, культурологии, истории философии их идеи заняли приоритетное положение в мировой философской мысли. В западное созна-ние они внесли национально – своеобразные ценности и идеи и тем самым заняли в ней достойное место и признание.

В ходе обсуждения проблемы философии русского зарубежья многие российские критики крайне отрицательно оценивают шаг Советского прави-тельства о высылке из страны видных ученых. К примеру, профессор Э.Л. Щербаков пишет «Нечего и говорить, какой невосполнимый урон был нане-сен этой политической акцией интеллектуальному, научному и техническо-му развитию нации» (Щербаков Э.Л. Основы философских знаний. Учеб. пособие. Краснодар, 2003. С. 56). Роль же В.И. Ленина представляется чудо-вищной и зловещей.

156

Рискуя быть непонятым, выскажу иную (может быть не единствен-ную) точку зрения по поводу этого события.

Сегодня, по прошествии более чем 80 лет, зная процессы тридцатых-сороковых годов ХХ века истории нашей страны, вряд ли у кого возникает сомнение, что участники «Философского парохода» не попали бы под гильо-тину репрессий 37-39 годов.

Кроме того, в 1922 году, когда еще не остыли углы гражданской вой-ны, на страницах мировой печати пестрили подсчеты дней и месяцев, остав-шихся жить Советской власти, которая предпринимала огромные усилия, чтобы устоять. В это же время, общеизвестно, что «подавляющее большин-ство университетской профессуры, включая философов, выступили с резкой критикой» (Э.Л. Щербаков), жестко осуждали и идеологию, и политику, и действия власти коммунистов. Это делалось на страницах печати открыто. Ясно, что в этих условиях «Философский пароход» оказался определенной мерой революционной власти и, пожалуй, не самой худшей.

Если бы этого не произошло, то вряд ли мы сегодня имели бы возмож-ность читать книги Н.А. Бердяева «Философия свободного духа», «Самопо-знание» и многие другие написанные им в эмиграции после 1922 года; разве мы смогли бы с гордостью говорить о Питириме Сорокине, как Нобелевском лауреате, создателе «теории рыночной экономики, по которой живет разви-вается до сих пор весь Запад» (Э.Л. Щербаков).

История не знает сослагательного наклонения и поэтому не стоит раз-мышлять, а что было бы, если бы...По крайней мере мы имеем факт возник-новения одной из плодоносных ветвей русского философского дерева.

Исходя из этого можно сказать, что распоряжение В.И. Ленина факти-чески спасло жизнь и дало возможность русской интеллектуальной элите продолжать свое творчество. Это хорошо известно Ленину по личному опы-ту, который из-за преследований царского режима эмигрировал из России и, именно живя за границей, написал многие свои труды.

Участникам семинара по данной теме рекомендуется, используя статьи учебников и учебных пособий, словарей и философских журналов, подгото-вить доклады и рефераты для сообщений на занятии.


1. Каковы основные этапы развития русской философии? 2. Назовите особенности русской философии ХIХ – ХХ веков. 3. В чем вы видите различия 2-х направлений русской философии 40-

50-х гг. ХIХ века: Славянофильства и Западничества? 4. Назовите особенности «Серебряного века» русской философии. 5. Вспомните представителей «Русского Космизма». 6. Назовите основные течения и проблемы русской философии в пост-

советский период. 7. В чем основные результаты советской философии? ЕЕ наиболее

видные представители?

157

Структурированные схемы к теме 5 5.1 Общая характеристика русской философии

Общая характеристика русской философии • Русская философия – одно из направлений в мировой философии. Русская фило-софия, как и другие национальные философии выражает самосознание и ментали-тет народа, его историю, его культуру и духовные искания. • Основой духовного самосознания и менталитета народа в русской философии яв-ляется русская идея. Русская идея – это вопрос о существовании России во всемир-ной истории. • Русская философия, являясь составной частью мировой философии, имеет вместе с последней общие вопросы и проблемы исследования (метафизика, онтология, гносео-логия, социальная философия и т.д.), общий категориальный аппарат и т.д. Вместе с тем русской философии присущ и ряд характерных особенностей. Это религиозная философия, где в центре внимания стоят вопросы духовно-ценностной ориентации че-ловека, проблемы философской и религиозной антропологии. К отличительным осо-бенностям характеризующим проблематику русской философии, можно отнести кон-цепцию мирового всеединства, русского космизма, русскую религиозную этику, рус-скую герменевтику, идею соборности и т.п. Основной вопрос русской философии – это вопрос об истине – смысле бытия человека, его космического и земного назначе-ния. Решается этот вопрос в духовно-религиозной теории истины. • Формирование русской философской мысли было обусловлено двумя традиция-ми: славянской философско-мифологичесокй традицией и греко-византийской рели-гиозно-философской традицией.

158

5.2.1 Русская философия «Серебряного века»

«Серебряный век» русской философии

• «Серебряный век» русской философии – историческое время с последней трети ХIХ века до 1922 г., когда из страны была выслана большая группа видных представителей русской фи-лософии и среди них – Н. Бердяев, Н. Лосский, С. Франк, С. Булгаков, Б. Вышеславцев, Ф. Степун, П. Струве и др. Каковы основные особенности этого периода русской философии и каков его вклад в развитие отечественной и мировой культуры? • Во-первых, это менталитет социокультурного человека, освобождающегося от мышления, пронизанного политикой, социальностью и приобретающего черты свободной, индивидуаль-ной личности. Это век постнароднического покаяния мышления, когда стала очевидной бес-смысленность «цепи» насилий, невозможность изменения внешних условий бытия вне «само-сти» человека. Концепция философа В. Соловьева, призывающая к необходимости активного сотрудничества Человека и Бога, становится основой нового миросозерцания части интелли-генции. Это устремленность к Богочеловеку, ищущему внутренней целостности, единства Доб-ра, Красоты, Истины. Это особенно ясно видно на примере софилогии – учения, чрезвычайно характерного для русской религиозной философии. Идею «Софии» сформулировал на основе личного мистического опыта Вл. Соловьев. София Божественная Премудрость обладает инди-видуальностью богочеловеческой ипостаси, которая соответствует платоновской «мировой душе» и составляет женственный, способный к зачатию человеческий образ Божества, идею, которая играет в новейшем русском богословии центральную роль. Назначение человечества, с этой точки зрения, - воплотить в себе Софию и благодаря этому воссоединиться с Богочело-веком Христом. Лекции Вл. Соловьева «Чтения о Богочеловечестве» (1878-1887) во многом определили строй ментальности «серебряного века». • Во-вторых, именно соловьевство породило сложные неоднозначные явления – религиозно-философский ренессанс, неохристианские поиски, своеобразное богоискательство. • В-третьих, «Серебряный век» в русской философии и культуре – это время отказа от «соци-ального человека», эпоха тоталитарного индивидуализма, усложненной рефлексии, интереса к тайникам психики, к примату бессознательного, иррационального в человеке; безграничности субъективизма, господства мистического начала в культуре. • В-четвертых, ментальность «серебряного века» - это культ творчества как единственной во-зможности прорыва к новым трансцендентальным реальностям, преодоление извечной рос-сийской «двоичности» - святого и звериного, - Христа и Антихриста. Творчество становится интегральным способом осмысления времени и «Я» в нем через настойчивый мотив смерти, свободной воли, поиска Бога. • В-пятых, Возрождение – не случайный термин для этой социокультурной эпохи. История вы-светила его «стержневое» значение для менталитета времени, его прозрений и предсказаний. «Се-ребряный век» стал наиболее плодотворным этапом для философии. Это буквально искрящийся каскад имен, идей, характеров: Вл. Соловьев, Н. Бердяев, В. Розанов, Л. Шестов, С. Булгаков, Л. Карсавин, П. Флоренский, С. Франк, Б. Вышеславцев, А. Лосев, Н. Лосский и др. • В-шестых, «серебряный век» - это эпоха выдающихся художественных творений, новых на-правлений, которые дали беспрецедентное разнообразие имен прозаиков, поэтов, живописцев, композиторов. Символизм и акмеизм, модернизм, футуризм, авангардизм, неоантичность ста-ли благодатной почвой и судьбой для А. Блока, А. Белого, К. Бальмонта, Ф. Сологуба, Д. Ме-режковского, З. Гиппиуса, Вяч.Иванова, И. Мозжухина, В. Холодной, В. Маяковского, В. Хлебникова, М.Цветаевой, А. Ахматовой, И. Стравинского, А. Скрябина, С. Рахманинова, В. Кандинского, М. Шагала, А. Бенуа, К. Станиславского и др. • «Серебряный век» - это сложный, противоречивый взлет, каких очень мало в мировой куль-туре. Здесь и религиозно-философские искания, и новый тип человека, стремящегося к внутре-нней свободе духа, и становление либерально-государственной традиции установок на эволю-цию и реформы. Здесь начало философии ненасилия, создание культурной ауры нового типа.

159

5.2.2 Русская философская мысль начала и середины ХIХ в.

Славянофильство и западничество составляют главный фактор формирования идеологического горизонта эпохи 1840-1860 гг., сыгравшего решающую роль в ста- новлении русского национального сознания.

Философско-социологические идеи начала и середины ХIХ в.

Славянофильство Западничество

• Славянофилы обосновали идею са-мобытности русской культуры, рус-ской истории, начиная с ее истоков и кончая возможностью осуществления православного идеала. Воплощение этого идеала – соборность, предпола-гающая сочетание единства и свободы многих лиц на основе их общей любви к Богу и всем абсолютным ценностям. • Рассматривая вопрос соотношения общества и государства, славянофилы особое внимание уделяли обществу как таковому, вопросам его нравст-венности. Общество для них прежде всего народ. • Либерализм славянофилов тяготел к православно-духовной форме утвер-ждения идеала личной свободы. • Славянофилы подчеркивали необхо-димость развития самобытной русской культуры и философии в частности. Представители:

А.С. Хомяков (1804-1860), И.В. Киреевский (1806-1856), К.С.Аксаков (1817-1860), Ю.Ф. Самарин (1819-1876) и др.

• Западники обосновали идею о том, что русский народ, как и все европей-ские народы, идет своим особым пу-тем к осуществлению общего христи-анского идеала – свободной и нравст-венной личности. Вместо самобытно-сти они говорили о своеобразии рус-ской культуры и истории, а на место православия ставили христианско-либеральный идеал. • Рассматривая вопрос соотношения общества и государства, западники за-остряли внимание на проблемах госу-дарства и права. Общество для них – прежде всего сфера развертывания и действия личности. • Либерализм западников тяготел к классическому западному либерализ-му, представляющему собой идейно-политическое движение и объеди-няющему сторонников буржуазных свобод в экономической, политиче-ской и других сферах. • Западники обосновывали идею вос-полнения русской культуры посредст-вом западно-европейской; соответст-венно, восполнения русской философии посредством западной философии. Представители: В.П. Боткин (1811-1869), П.В. Анненков (1812-1887), Т.Н. Грановский (1813-1855), Н.В. Станкевич (1813-1840) и др.

160

5.2.3 Русская экзистенциально-религиозная философия

Всемирно известными представителями русской экзистенциально-религиозной фи-лософии были Николай Александрович Бердяев (1874-1948) и Лев Исаакович Шес-тов (Шварцман) (1866-1938). Труды Н.А. Бердяева, изданные в России: Философия свободы (1911), Смысл творче-ства (1916); в эмиграции после 1922 года: Философия свободного духа, Дух и реаль-ность, Я и мир объектов, Русская идея, Опыт эсхатологической метафизики, Самопо-знание и др. Труды Л.И. Шестова: «Апофеоз беспочвенности» (1905), в эмиграции: статья о Э. Гус-серле – журнал «Русские записки», 1938, ХII, 1939, I. В эти же годы изданы книги: Власть ключей, На весах Иова, Киркегард и экзистенциальная философия, Афины и Иерусалим (1938, рус. пер. 1951 г.).

Экзистенциональная философия Н.А. Бердяева

Иррационализм Л.И. Шестова

• Строится на ряде общих идей, каж-дая из которых вырастает из опреде-ленной первичной интуиции: идея свободы, определяющая всю онтоло-гию; идея творчества и объективиза-ции; идея личности, лежащая в основе антропологии, социальной философии и этики; идея «метаисторического» (эсхатологического) смысла истории. • Общей основой этих идей является дуалистическая картина реальности, предполагающяа два ряда начал: свобо-да, Дух (Бог), ноумен, субъект (лич-ность, «Я»), - с одной стороны; необхо-димость, мир, феномен, объект– с дру-гой. Отсюда два мира: царство Духа (Бога) и царство природы. Мир объек-тов лишен духовности и свободы; тво-рящий субъект включает мир в себя, в свою внутреннюю жизнь, открытую для свободы, и тем преображает его. Твор-ческий акт есть акт свободы, как бы прорыв Духа в объективный мир. • Личность есть совокупность всех духовных и душевных способностей человека, его «внутренний экзистен-циональный центр», осуществляющая связь человека с миром творчества и свободы. Общество и Космос есть часть личности. Личность выше обще-ства, нации, государства.

• Философия Л.И. Шестова предвос-хищает основные идеи позднего экзи-стенциализма. Л.И. Шестов обосновы-вает мысль о трагической абсурдно-сти человеческого существования; выдвигает образ обреченного челове-ка, пересматривает традиции филосо-фии, смещает ось философского ис-следования с мироздания на субъект. • Философствование, по его мнению, должно идти не от объекта, а от субъ-екта, ориентируясь не на мышление, разум (рацио), а на переживание су-ществования, с его миром глубоко личностных истин. • Философскому умозрению, т.е. ра-ционалистическому «духу Афин», он противопоставляет откровение или доверие к основам жизни, имеющим Божественный источник («дух Иеру-салима»). • В основе творчества Л.И. Шестова лежат две темы: религиозная и гносео-логическая (его иррационализм); его философия по сути своей не столько антропоцентрична, сколько теоцен-трична.

161

5.2.4 Философия русского космизма

КОСМИЗМ – направление в русской философии, которое рассматривает космос, окружающий мир, человека как единое взаимосвязанное целое.

Русский космизм характеризуется многогранностью подходов к решению пробле-мы связи человека с Космосом. Наиболее важные из них:

1) богочеловечество (В.С. Соловьев); 2) регуляция природы и «патрофикации» (Н.Ф. Федоров); 3) «пневмосфера» как особая часть вещества биосферы, связанная с космосом

(П.А. Флоренский); 4) космическая эволюция сознания. Концепция единой планетарной культуры

(Н.К. Рерих); 5) теософский антропокосмизм (Е.П. Блаватская, П.Д. Успенский); 6) теория космических эр (К.Э. Циолковский); 7) влияние Солнца на жизнь Земли, гелиобиология, космическая медицина, астро-

геология (А.Л. Чижевский); 8) эволюция биосферы в ноосферу, биогеохимия, космохимия (В.И. Вернадский); 9) космоантропология (Н.А. Морозов) и т.п. Систематизация этих и ряда других

Три направления русского космизма

Культурно-философское

Космические идеи в русской философии ХVIII – первой поло-вины ХIХ в. отражены в утопических сочине-ниях, таких как, «Пу-тешествие в землю Офирскую» М. М. Щербатова; «4338-й год. Петербургские письма» В.Ф. Достоев-ского; «Новейшее пу-тешествие» В.А. Лев-шина и др. В этих ра-ботах содержатся идеи русского космизма в художественно-поэти-ческой, культурологи-ческой форме.

Философское

Философское направление русского космизма в ХIХ в. разрабатывалось русской ре-лигиозно-идеалистичес-кой философией. Видные пред-ставители этого направления: В.С. Соловьев и Н.Ф. Федо-ров. В ХХ в. религиозное на-правление русского космизма разрабатывалось последова-телями «Философии всеедин-ства» В.С. Соловьева и «Об-щего дела» Н.Ф. Федорова прежде всего С.Н. Булгако-вым, П.А. Флоренским, Н.А. Бердяевым. Основная идея соловьевского космизма – всеединство человека, чело-вечества и Бога, выражающее постоянный процесс собира-ния Вселенной, ее развития и совершенствования.

Сциентическое

Сциентическое направ-ление синтезирует есте-ственно-научное и фи-лософское познание Космоса, ему присуще рационалистическая и технократическая уста-новка на завоевание че-ловеком Космоса. Пред-ставители: А.Л. Чижев-ский, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский и др. Основные идеи: про-блема космической на-правленности развития человечества, вопрос о «человеческом факто-ре» во Вселенной, про-блема человеческого существования в эпоху освоения Космоса и т.п.

162

5.2.5 Философия русского политического радикализма

Радикальная антикрепостническая и анти- Основные идеи: буржуазная идеология объединила идеи • Материализм с идеями диалектики Гегеля. демократии с идеями крестьянского • Борьба за уничтожение самодержавия и «утопического социализма». крепостного права революционным путем. Представители: • Идея сознательного отказа от личного блага В.Г. Белинский (1811-1848), А.И. Герцен во имя общественных интересов и счастья (1812-1870), Н.Г. Чернышевский (1828-1889), народа. Н.А. Добролюбов(1836-1861), Д.И. Писарев • Идея народности искусства, романтизм и (1840-1868) реализм. • Изложение взглядов посредством публици- стики, художественную литературу и критику

Революционный демократизм 50-60 гг. ХIХ в.

Система взглядов мелкобуржуазной кресть- Видные представители: янской демократии в России: разновидность П.Л. Лавров (1823-1900) – пропагандист, М.А. утопического социализма и философского Бакунин (1814-1876) и П.А.Кропоткин (1842- нигилизма. Выражена Д.И. Писаревым. 1921) – анархисты, П.Н. Ткачев (1844-1886) – заговорщик. Основные идеи: • Философия должна внести единство во все сущее • Установление анархического коммунизма- производственных общин-коммун. • Власть берет революционное меньшинство, осуществляет прогрессивные реформы.

Народничество 60-80 гг. ХIХ в.

163

5.3 Философия В.С. Соловьева

ВЛАДИМИР СЕРГЕЕВИЧ СОЛОВЬЕВ (1853-1900) – основоположник русской христи-анской философии как целостного направления. Основные труды: «Кризис Западной философии. Против позитивистов» (1874), «Фило-софские начала цельного знания» (1872), «Чтение о богочеловечестве» (1878-1881), «Кри-тика отвлеченных начал» (1880), «Оправдание добра. Нравственная философия» (1897), «Теоретическая философия» (1899), «Три разговора» (1899).

Религиозная философия В.С. Соловьева

• В основе философии В.С. Соловьева лежит идея «всеединого сущего». Религиозно-философская идея всеединства как единства множества, восходящая еще к представ-лениям античности (неоплотоники) и Возрождения (Н. Кузанский), - была выдвинута в ее новом варианте в конце ХIХ в. русской философской мыслью. Необходимость принципа всеединства (целостности) обусловлена тем, считает В.С. Соловьев, что все предметы и явления есть совокупность связей, составляющих конкретное единство, определенную целостность. • Идея цельного знания - вторая фундаментальная идея философии В.С. Соловьева. Цельное знание – единственное средство постижения «безусловного всеединства». Основной формой цельного знания является умственное созерцание (интуиция), свя-занное в систему посредством логического мышления. По своей структуре цельное знание есть синтез трех компонентов – теологии, философии и опытной науки. Цен-тром каждого из этих компонентов являются соответственно: Абсолютное существо (Бог) – общая идея – реальный факт. Такой синтез есть цельная истина знаний. • Философия В.С. Соловьева включает и другие идеи: учение о Софии как «вечной женственности», как конкретное выражение концепции всеединства; обоснование общего закона развития и разработку «органической логики» как системы категорий и ее метода – диалектики; концепцию «экономического общества» («экономического труда») как исходного начала и основы социальной жизни, которая обязательно включает в себя нравственность; учение о богочеловечестве и т.п.

164

III ТЕОРИЯ ФИЛОСОФИИ

ТЕМА 6 ФИЛОСОФИЯ БЫТИЯ И РАЗВИТИЯ

Семинар «Дискуссия»

1. Категория бытия. Монистические и плюралистические концепции бытия. 2. Понятия материального и идеального единства мира. 3. Движение, пространство, время как философские понятия. 4. Учение о развитии (диалектика).


Основная: 1. Алексеев П.В. Панин А.В. Философия: учебник для вузов. М., 2005. 2. Бушуев А.М. Философия. М., 2004. 3. Введение в философию: учебное пособие для вузов / авт. колл.:

Фролов И.Т. и др. М., 2005. 4. Гуревич А.С. Основы философии: учебное пособие. М., 2004. 5. Спиркин А.Г. Философия: учебник для вузов. М., 2004. 6. Философия: Учебно-методический комплекс для подготовки бака-


Дополнительная: 1. Астрономия и современная картина мира. М., 1996. 2. Грицанов А.А. Новейший философский словарь. Минск, 2003. 3. Грядовой Д.М. Философия: Структурированный учебник. М., 2003. 4. Ленин В.И. Материализм и эмпириокритизм // В.И. Ленин. Полн.

собр. соч. т. 18. 5. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991. 6. Моисеев Н.Н. Восхождение к разуму. М., 1993. 7. Момджян К.Х. Философия. Учение о бытии, познании и ценностях

человеческого существования. М., 1999. 8. Пригожин И. Стингерс И. Порядок из хаоса. М., 1986. 9. Сартр Ж.П. Бытие и ничто. М., 2002. 10. Словарь философских терминов / научн. ред. проф. В.Г. Кузнецова.

М., 2004. 11. Тейар де Шарден. Феномен человека. М.,1987. 12. Философия: основные проблемы философии. Учебное пособие для

вузов / под ред. В.И.Кириллова. Ч.2. М., 2000.


Антитезис, бытие, возможное и действительное, время, движение, де-терминизм, диалектика, дуализм, закон, инволюция, категория, качество, ко-личество, континиум, материя, мера, метафизика, монизм, особенное и об-щее, онтология, плюрализм, покой, пространство, противоположность, про-

165


Участники семинара задают вы-ступающим вопросы и готовятся са-ми отвечать на вопросы. Овладеть этим искусством - важная задача се-минара. Вопросы дискуссии бывают: 1.Уточняющие. Их назначение –

побуждать более четко и аргументи-рованно излагать свои взгляды, осво-бодить выступление от случайного, затеняющего основную мысль.

2.Наводящие. Они призваны не дать уйти в сторону от обсуждаемых про-блем, покинуть основное русло разво-рачивающейся дискуссии. Они, как правило, задаются преподавателем.

3. Встречные. Необходимы для бо-лее четкого изложения позиции вы-ступающего. Они ориентируют на необходимость использования в про-цессе выступления дополнительной аргументации, делающей речь более доказательной и логически строгой. Умение формулировать вопрос, придавать ему проблемный характер, а также лаконично отвечать на во-просы поощряются преподавателем высоким баллом.

тиворечие, развитие, различие, революция, релятивизм, синтез, скачок, суб-станция, тезис, тождество, эволюция.


по подготовке и проведению семинара Дискуссия (лат. discussion – рассмотрение, обсуждение, исследова-ние) теоретической проблемы, спорного вопроса через столкновение разных подходов в ходе рассмотрения.

Дискуссия может быть запланированной, сознательно подготовлен-ной преподавателем и студентами или стихийно возникающей по ка-кому-либо частному вопросу в процессе занятия, а также массовой и групповой.

Семинар – дискуссия нацелен на привитие интереса к предмету, раз-витие культуры полемики, умения выслушивать оппонента, прояв-лять терпимость к иной точке зрения. В этом заключается учебная и воспитательная роль семинара – дискуссии.

В целях эффективного упрвления семинаром преподавателю реко-мендуется иметь «Рабочий план проведения семинара».


Завершая лекцию по данной теме преподаватель предлагает студентам методику проведения семинара – дискуссии и как обычно дает задание для самостоятельной работы. Он разъясняет модель семинара – дискуссии: дает название темы; формулирует основные вопросы и подвопросы; предлагает первый вопрос темы «Категория бытия. Монистические и плюралистические концепции бытия» и второй вопрос «Понятия материального и идеального единства мира» рассмотреть в виде массовой дискуссии, то есть когда все присутст-вующие участвуют в рассмотрении проблемы. Для развертывания дискуссии целесообразно дать студентам практические задания по подготовке кратких сообщений по вопросам и подвопросам темы. Чтобы дискуссия была продуктивной, лучше на каждый вопрос определить по два-три студента, которые бы по обсуждаемой проблеме имели различные мнения.

166

Содержание второго и третьего вопросов рекомендуется рассмотреть в хо-де групповой дискуссии, то есть когда обсуждение вопроса ведет специально назначенная преподавателем или сформированная по собственному желанию студентов малая группа в присутствии всех участников семинара.

С группой (3-4 человека) проводится консультация, определяется необ-ходимая литература, ставится задача подготовить схемы, слайды и другие ил-люстрации. Целесообразно использовать аппаратуру мультимедиа. Преподава-тель предлагает ведущего малой группы, поручает ему подготовить таблички (бейджи) с фамилиями или именами участников, которые ставятся на стол. Ос-тальные участники семинара получают задание изучить материал темы и под-готовить один-два вопроса, которые в ходе работы группы могут задать спе-циалистам и другим выступающим на семинаре. Вопросы могут быть пись-менными или устными. При этом задающий вопрос устно представляется (на-зывает свою фамилию и имя), а тот, кто формулирует вопросы письменно и пе-редает их группе специалистов, пишет на листке свою фамилию и имя.


Вступительное слово преподавателя:

дает ориентировку в теме занятия; определяет цель занятия. Поясняет, что он и студенты будут совместно стремиться достичь ее;

кратко напоминает порядок проведения семинара – дискуссии; объявляет время, отводимое на доклады, сообщения, ответы на вопросы; предоставляет слово в соответствии с планом семинарского занятия первому студенту (на добровольной основе, не по вызову);

внимательно выслушивает содержание и логику построения доклада, сообщения, реферата. Если по содержанию речь отходит в сторону от поставленного вопроса, является простым считыванием или пересказом заготовленного текста, то преподаватель может прервать речь вопросом: «Почему вы так думаете?» или «Поясните высказанную вами мысль и соотнесите ее с темой»; при отсутствии верного ответа, вопрос может быть адресован всей группе и слово предоставляется всем желающим до тех пор, пока не будет получен ответ по существу рассматриваемой про-блемы. Преподаватель подключается к дискуссии, уточняет и систематизирует высказанные суждения и этим завершает его исчерпывающим отве-том-выводом; такой подход, как правило, помогает студентам понять, запомнить, усвоить ответ лучше, чем если бы они получили его сразу в готовом виде. Если выступающим высказана явно ошибочная точка зрения, ис-каженное понимание теории, заблуждение, то, управляя дискуссией, после завершения речи выступающим: не акцентируя внимание на ошибке, обратиться к группе: «Высказана такая мысль … Все ли с этим согласны, есть ли у кого другие мнения?» или «У кого есть дополнения,

167


Заключительное слово – весь-ма ответственная часть семи-нара. Обстоятельный, острый, но тактичный разбор содержа-ния и методики занятия являет-ся важным средством активиза-ции самостоятельной работы обучаемых. Лучший преподава-тель тот, который научит уче-ника обходиться без учителя.

уточнения?». В этом случае преследуются две цели: первая – стимули-руется мыслительная деятельность всех участников дискуссии и повы-шается их активность и вторая – преподаватель, щадя самолюбие вы-ступающего, ограждает его от прямых упреков по поводу неточности, заблуждения и содействует формированию уверенности, отсутствия бо-язни ошибок при высказывании своей точки зрения открыто. И вообще, тактичность в исправлении ошибок как преподавателем, так и студен-тами несет в себе большой воспитательный заряд. В интересах повышения результативности управления семинаром не-обходимо постоянно держать в поле зрения вопрос регулирования времени семинара; научиться методике вовлечения в дискуссию не-активных студентов-«молчальников». Здесь важно понять причину отмалчивания. Это может быть: неумение устно изъясняться, излиш-няя скромность или боязнь публичного выражения мысли, недооценка собственных знаний и другое. Если дискуссия затухает, а ожидаемого результата не удалось дос-тичь, то преподавателю целесообразно поставить дополнительный во-прос и предоставить слово оригинально и остро мыслящим студентам (таковые, как правило, имеются в каждой группе и они известны пре-подавателю). Когда удастся разжечь дискуссию и страсти начнут вы-плескиваться через край, то следует подключить выступление выдер-жанного, рассудительного студента. Учет психологических особенно-стей каждого и умение оценить остроту спора – непременное условие эффективного управления дискуссией и ее плодотворного протекания. Очень важно в ходе дискуссии поддерживать благожелательный кли-мат и нравственную атмосферу коллективного поиска новых знаний, не допускать перебранку, дрязги, пресекать демагогические заявления, учиться уважительности, искренности, доброжелательности и тактич-ности; сделать все, чтобы обсуждение, начавшееся спорами, не за-кончилось ссорами.


Преподаватель подводит итоги занятия, объективно и уважительно оценивает выступления студентов, работу малой группы. Важно не подчеркивать в дискуссии кто прав и кто не прав, а выявлять позиции, которые но-сили более убедительный характер, благодаря ярким и четким доводам.

В заключение преподаватель концентри-рует внимание на наиболее важных и сложных вопросах, вносит ясность в их понимание. Воспитательная и познавательная роль се-минара – дискуссии повышается благодаря кратким, емким и четким рекомендациям для

168

дальнейшей работы по развитию знаний, умений и навыков. Завершается семинар заданием на подготовку к следующему занятию.

Регламент работы – Общее время – 90 мин. – Вступительное слово и заключение – 15 мин. – Выступление с докладами, сообщениями – 3-5 мин. – Массовая дискуссия по первому вопросу – 40 мин. – Групповая дискуссия по второму и третьему вопросам – 30 мин.

1 Категория бытия. Монистические и плюралистические концепции бытия

Приступая к анализу содержания данного вопроса и уяснению понятия бытие, следует определить, что проблема бытия является предметом раздела философии «онтология» (греч. ontos – сущее, logos – учение, слово). Дан-ный раздел философии изучает фундаментальные принципы бытия, наибо-лее общие сущности и категории сущего (см. словарь философских терми-нов / науч. ред.проф. В.Г. Кузнецова, М., 2004. С.388).

В обыденном понимании бытие – это то, что существует, имеет место быть. Все окружающие нас вещи, явления природы, всё мироздание сущест-вует. В таком понимании бытие охватывает и чувственно воспринимаемый мир: вещи, явления, процессы и мир духовных явлений: мысли, чувства, на-строения, идеи, теории, фантазии, мифы.

Однако, пытаясь вникнуть в суть проблемы, следует уяснить, что фи-лософское понимание бытия отличается от его обыденного восприятия. В философии это понятие не включает ту или иную вещественную или иде-альную конкретность. Философия с помощью категории бытия обозначает всеобщее между ними, а именно всеобщее объединяющее общие мировые связи, отношения и свойства, которые проявляются везде и всегда.

Иначе говоря, бытие – это не просто существующее, а то, что гаранти-рует существование всего многообразия материального и духовного и , пре-жде всего, человека, его жизнь, его мысли.

Проблема бытия с самого начала философии стала важнейшей. Об этом говорят все этапы её развития – от древнего мира до современности. Древнегреческий философ Парменид определял бытие как то, что имеется за миром чувственных вещей, т.е. мысль. По его представлению, бытие едино и неизменно, есть вся возможная полнота совершенств, среди которых на первом месте истина, добро, благо, свет. Небытия нет, говорил он, так как его нельзя мыслить.

Гераклит рассматривал бытие как непрерывно становящееся. По Демок-риту бытие – это атомы, небытие – это пустота, тоже реально существующее.

В средние века считалось, что Бог – источник всякого бытия. «До тво-рения Твоего ничего не было, кроме Тебя и… всё существующее зависит от Твоего бытия».

Современное понимание бытия включает суждения: 1) Мир есть, существует как беспредельная и непреходящая целостность.

169

2) Природное и духовное, индивиды и общество равно существуют, хотя и в разных формах и это - предпосылка единства мира.

3) Мир развивается по своей объективной логике, он создаёт реаль-ность, которая существует независимо от воли и сознания людей.

Бытие проявляется в различных формах. К основным из них относятся: 1. Бытие вещей, процессов, состояний природы, т.е. всё естественное,

иначе - первозданная природа. 2. Бытие вещей, всего того, что создано человеком, его разумом и тру-

дом, т.е. всё искусственное, иначе - «вторая» природа. 3. Бытие человека в мире вещей и бытие социального, т.е. общества. 4. Бытие духовного (идеального), которое выступает как индивидуализи-

рованное духовное и внеиндивидуальное, т.е. объективированное духовное. Итак, бытие – основа онтологии. Оно – предельно общая абстракция и

объединяет по признаку существования самые различные явления в много-образных формах. В нём единство и многообразие мира.

Как видно, в реальном мире существует не бытие как таковое, а бесконеч-ное множество материальных и духовных составляющих сущее. Что же объеди-няет необозримое многообразие мира? В чем единство всех видов бытия?

Поиски ответов на эти вопросы привели к возникновению монистиче-ских и плюралистических концепций бытия.

Далее следует вникнуть в содержание понятий: субстанция, плюра-лизм, дуализм и монизм.

В рекомендованной к теме литературе необходимо ознакомиться с со-держанием этих понятий. Начать надо с выяснения их сути.

Субстанция (лат. substantia – сущность, то, что лежит в основе) – не-изменная неуничтожимая основа бытия в отличие от меняющихся его свойств и состояний.

Плюрализм (лат. pluralis – множественный) отрицает единство, при-знает существование множества независимых и несводимых друг к другу видов бытия.

Дуализм (лат. dualis – двойственный) – исходит из признания двух рав-ноправных и несводимых друг к другу начал: духовного и материального.

Монизм (лат. monos – один, единственный) – концепция, признающая одну субстанцию, единое начало бытия, утверждает единство мира.

Самоорганизация – процесс самопроизвольного формирования регуляр-ных структур в системах, которые имеют выходы и входы для поступления из-вне энергии, вещества или информации и характеризуются нелинейными об-ратными связями. Процесс самоорганизации изучается наукой синергетикой.

Синергетика в настоящее время является универсальной теорией эво-люции и самоорганизации любых сложных систем.

Развернутое рассмотрение проблем самоорганизации и синергетики дано в Словаре философских терминов, выпущенной издательством ИНФРА М., 2004. Философия: учебно-методический комплекс для подготовки бака-лавров / под общ. ред. Ф.Д. Демидова, опубликованный в 2010 на С. 399-404.

Различают идеалистический и материалистический монизм.

170

2 Понятия материального и идеального единства мира

Идеалистический монизм, идеалистическое понимание единства ми-ра считает, что только идеальное является единой основой бытия. Сократ, Платон, Шеллинг и Гегель полагали, что основой, субстанцией бытия явля-ется мир идей, или абсолютная идея. Она активна и находится в постоянном развитии. В результате этого возникает весь материальный и духовный мир.

Материалистический монизм, материалистическое понимание един-ства мира стоит на позиции материального единства мира, считает материю основой всего сущего. Гераклит, Кузанский, Бруно, Спиноза, Гоббс, Фейер-бах, Маркс, Энгельс, Ленин признавали материю в качестве единственной субстанции.

Далее необходимо проследить как развивалась философская категория материи от античности до современности. Опираясь на данные естествен-ных и гуманитарных наук необходимо охарактеризовать основные уровни организации материи: микро-, макро-, мега мир.

Интересную постановку этих вопросов можно найти в учебниках и по-собиях, предлагаемых к данному семинару, и в частности: Философия: Часть вторая: Основные проблемы философии: Учеб. пособие для вузов /Под ред. В.И. Кириллова. М., 2000. С. 40-45.

Советуем также воспользоваться данными, представленными в схемах к теме. 3 Движение, пространство, время как философские понятия

Здесь рассматриваются основные свойства бытия: движение, про-

странство и время. Сначала рекомендуется уяснить понятия свойство, связь и взаимодей-

ствие, без знания которых понимание 3-го вопроса семинара может оказать-ся не простым.

Свойство – это сторона предмета, обуславливающая его различие или сходство с другими предметами. Значит, говорить о свойстве вещи можно только в соотношении с другими вещами. Например, свойство магнита при-тягивать проявляется в его взаимодействии с железом. И поэтому, свойство – это способность вещи определенным образом соотноситься с другими веща-ми, т. е. воздействовать на них и реагировать на воздействие с их стороны.

При воздействии одной вещи на другую между ними возникает связь. Связь порождает взаимные изменения. Такую связь принято называть взаи-модействием.

Любые материальные объекты существуют как результат взаимодей-ствия составляющих их элементов. Данное суждение можно проиллюстри-ровать примерами. Так, атом существует лишь постольку, поскольку его яд-ро и электроны взаимодействуют между собой; процесс познания возможен только в результате взаимодействия субъекта и объекта познания; общество есть результат взаимодействия людей занятых в различных сферах социаль-ной системы.

171

Взаимодействие приводит к изменениям свойств, отношений, состояний вещей. Всякое изменение в философии обозначается понятием движение.

Движение нельзя понимать только как механическое перемещение тел, оно – более сложное явление. «Движение – это и взаимное превращение эле-ментарных частиц, и расширение метагалактики, и обмен веществ в клетке организма, и обмен деятельностью между людьми в процессе их социальной жизни» (Введение в философию: учебное пособие для вузов/авт. колл.: И.Т. Фролов и др. М., 2005. С. 373).

В обыденном сознании движение противопоставляется покою, считая их как бы равноправными. Но это не так. Покой необходимо рассматривать только относительно чего – либо. Так, здание нашего института покоится относительно поверхности Земли, но оно вращается вместе с Землей вокруг ее оси, перемещается вместе с Землей относительно Солнца. Вместе с Зем-лей и Солнцем вращается вокруг центра нашей галактики и т. д.

Отсюда, абсолютного покоя не существует. Абсолютно лишь движе-ние. Движение – это свойство материи. Это свойство неотъемлемо от мате-рии и потому называется атрибутом (неотъемлемым свойством) материи.

Понятие атрибутивности материи разработали французские материа-листы ХVIII века. К примеру, П. Гольбах писал, что движение – это способ существования материи, который с необходимостью вытекает из самой сущности материи.

Философия различает типы и формы движения. Существует два ос-новных типа движения: первый - движение, связанное с сохранением устой-чивости предмета, его качества, т.е. способности оставаться тем что он есть в реальности; второе – это движение, связанное с переходом от одного качест-ва к другому, с изменением качественного состояния предмета. Например, разрушение предмета, распад его на составляющие элементы, или образова-ние нового предмета.

Такое движение называется развитием. Отдельные авторы учебных пособий по философии (Н.Ф. Макаров) считает развитие особым типом движения. Следует заметить, что развитие – это всегда и всякое движение. Но не всякое движение есть развитие. Развитие – это такое движение, кото-рое характеризуется необратимостью, преемственностью между качествен-ными изменениями, направленностью изменений от одного качественного состояния материальной или идеальной системы в другое.

Разнообразны и формы движения. В учебной литературе встречаются различные подходы к классификации форм движения, на их взаимосвязи и взаимовлияние. В рекомендованной к теме литературе следует ознакомиться с перечнем классических форм движения и теми их изменениями, которые внесены на современном этапе развития науки.

Обсуждение вопроса о пространстве и времени следует начать с то-го, что в философии эта проблема с древних времен вызывает споры. На острие споров стояла и стоит проблема: в каком соотношении находятся пространство и время к материи. Дискуссии привели к возникновению двух концепций: субстанциональной и реляционной.

172

Сторонники первой (Демокрит, Эпикур, Ньютон) считали, что про-странство и время – это самостоятельные субстанции и существуют они не зависимо от материи и наряду с ней. Пространство трактовалось как чистая протяженность, пустое вместилище вещей и процессов, а время – чистая длительность, которая не зависит от материальных объектов.

Вторая концепция – реляционная (лат. relatio – относительный, отно-шение). Ее сторонники (Аристотель, Лейбниц, Гегель) считали, что про-странство и время – это не самостоятельные сущности, а особые отношения между объектами и процессами и вне этих отношений не существуют.

Далее необходимо дать определение понятий пространство и время, опираясь на реляционную концепцию, которая в современной науке считает-ся более достоверной. Согласно ей, пространство – это такая форма суще-ствования материи, которая выражает ее протяженность и структурность, за-нимаемое объектами место среди других объектов и их разграничение между собой. Характеристики пространства:

• Протяженность – 3 оси координат, 3-х мерность. • Обратимость – вперед, назад, вверх, вниз. • Структурность – все материальные объекты состоят из частей и

элементов. Они так расположены, что образуют определенную структуру. • Разграниченность. Все материальные объекты имеют свое место

среди других. Время – это такая форма существования материи, которая выражает

длительность, последовательность смены состояний в изменении и раз-витии всех материальных систем. Все предметы материального мира нахо-дятся в движении и развитии – от одной стадии к другой; стадии последова-тельно сменяют одна другую (Например, 1, 2, 3, 4 и 5 курсы обучения в ВУЗе, или: рождение – детство –юность – зрелость – старость – смерть). Ка-ждой стадии характерна своя качественная определенность. Смена стадий называется повторяемостью. Каждая стадия – это отрезки различной дли-тельности. Этапы движения развертываются в определенной последователь-ности. Характеристики времени:

• последовательность; • длительность; • повторяемость.

Итак, время, как форма существования материи выражает всеобщность связей между сменяющимися объектами, порядок их повторяемости, после-довательности и длительности.

Специфическими свойствами времени являются: однонаправленность – от прошлого к настоящему и от него к будущему; и необратимость – во времени возврата назад нет.

Достижения современной науки о взаимосвязи пространства, времени и материи обосновывают ряд интересных подходов. Рекомендуем подготовить реферат об этом, воспользовавшись материалом из книги Введение в филосо-фию: учеб. пособие для вузов/ авт. колл: Фролов И.Т. и др. М., 2005. С. 381-390.

173

4 Учение о развитии (диалектика) Начиная рассмотрение данной проблемы необходимо вспомнить – в

предыдущей теме было определено, что развитие – это такое движение, ко-торое характеризуется необратимостью, направленностью изменений, веду-щих к возникновению нового качественного состояния материальных и иде-альных систем (Н.Ф. Макаров).

Такое понимание развития сложилось в связи с открытиями науки Но-вого времени, особенно в биологии. Но уже в Древние и Средние века пред-принимались попытки раскрыть понятие развития, возникали различные , в том числе и взаимоисключающие объяснения его причин и закономерностей.

Длительные дискуссии в философии и естествознании сформировали две концепции развития – диалектика и метафизика.

Далее необходимо перейти к раскрытию понятия диалектика, ее эво-люции и альтернатив.

В философском энциклопедическом словаре термин диалектика (греч. dialektike – искусство вести беседу) объясняется как искусство аргумента-ции, наука логики.

В ходе развития философии диалектика наполнялась новым содержа-нием, менялось осмысление ее значения.

Так, для Сократа диалектика – вести беседу с целью выяснения понятий, для Платона– высшая наука, метод познания идей. В Средние века и вплоть до ХVIII века диалектика служила обозначением схоластической логики.

Кант фактически отвергал диалектику и считал, что диалектика стре-мится прийти к познанию действительности чисто умозрительным путем, т.е. без опоры на доказательства из опыта. Под диалектикой он понимал псевдофилософствование и называл ее «диалектической иллюзией».

В философии Гегеля диалектика обрела характер универсального принципа развития, вскрывающего глубинную причину развития – единство и борьбу противоположностей.

Для марксистского диалектического материализма диалектика – это внутренняя закономерность не только экономического развития, но и всего происходящего вообще в мире.

В современных условиях под диалектикой понимается учение о все-общих закономерных связях, становлении и развитии бытия и познания, а также основанный на этом учении метод творческого мышления. Как ви-дим, диалектика – это теория и метод. Как теория она обосновывает динамиче-скую картину мира. Рассматривает мир как процесс, в котором все явления на-ходятся во взаимосвязи и взаимообусловленности, изменении и развитии. Как метод она служит инструментом в познавательной деятельности человека, ко-торый применяется им с использованием диалектических принципов.

В процессе долгого пути формирования диалектики исторически сло-жились ее формы: диалектика древних философов, идеалистическая диалек-тика классической немецкой философии и материалистическая диалектика.

Диалектика как учение оперирует присущим ей понятийным аппара-том, имеет свойственные принципы, законы и категории.

174

Диалектике противостоят альтернативы (лат. alternus – попеременный), т.е. иные взаимоисключающие теории. Их следует назвать и кратко охарактеризовать.

Главной альтернативой диалектики является метафизика (греч. meta ta physika – то, что за физическим). В данном случае понятие метафизика употреб-ляется в отрицательном отношении к ней, сложившееся в философии XIX века.

В противоположность диалектике, метафизика отвергает наличие свя-зи между старым и новым, утверждает, что всякое новое полностью вытес-няет старое. Вопреки диалектике, она отрицает внутренний характер источ-ника движения, считая, что причиной движения является внешний первотол-чок. Метафизика отрицает триаду диалектического мышления тезис-антитезис-синтез, утверждает формулу движения мысли «или - или», «если не то, значит - это». Она, в противовес диалектике, видит мир не целостным и взаимосвязанным, а состоящим из отдельно автономно существующих ве-щей и предметов. И еще одно различие в том, что метафизика либо отрицает развитие, либо признает развитие по прямой, а не по восходящей спирали.

Другими альтернативами диалектики являются эклектика, софисти-ка, догматизм и релятивизм.

Рекомендуем воспользоваться Философским энциклопедическим сло-варем или учебно-методическим пособием Философия составитель А.П. Хаврак. М., 2003. С. 200-202, и уяснить смысл эклектики,сафистики, догма-тизма и релятивизма.

Далее необходимо дать понятие закона и категории и рассмотреть прин-ципы диалектики.

В начале целесообразно уяснить себе термины: принцип, закон, кате-гория. Это позволит глубже и легче разобраться в последующем материале.

Термин принцип (лат. principium – основа, начало) – первоначало, ру-ководящая идея, основное правило поведения.

Понятие закон в философии означает такое знание, которое отражает внутреннюю существенную и устойчивую связь явлений, обуславливающую их упорядоченное изменение. Закон выражает всеобщий ход вещей, явлений в какой-либо области. Законы диалектики носят всеобщий характер, т.е. отра-жают взаимосвязь между универсальными свойствами и атрибутами материи и мышления. «Закон есть отражение существенного в движении универсума» (Ленин В.И., Полн.собр.соч., т. 29, С. 137). Законы существуют и действуют объективно, независимо от сознания людей. Люди познают законы, т.е. вскрывают необходимые, существенные, внутренние отношения между свой-ствами вещей и явлений в природе, обществе и человеческом мышлении.

Понятие категория (греч. kategorein – высказывать) – форма осознания в понятиях всеобщих отношений человека к миру. Категория – это такое зна-ние, которое отражает наиболее общие и существенные свойства, законы при-роды, общества и мышления. Основателем учения о категориях является Ари-стотель. Он считал, что имеется 10 категорий: качество, количество, сущность, отношение, место, время, действие, страдание, обладание, самонахождение (положение). В данной теме рассматриваются шесть парных категорий диалек-тики: единичное - общее, явление - сущность, форма - содержание, необходи-мость - случайность, возможность - действительность, причина - следствие.

175

Категории философии носят универсальный характер, т.е. они имеют применение во всех отраслях человеческого знания.

Уяснив данные понятия, необходимо перейти к рассмотрению таких основных принципов диалектики как принцип всеобщей связи, принцип раз-вития, принцип системности и принцип историзма.

Принцип всеобщей связи означает то, что все явления, объекты, про-цессы как материальные, так и духовные находятся в связях и отношениях между собой. Связь носит всеобщий и универсальный характер, т.е. все свя-занно со всем и связи эти существуют в природе, обществе и в мышлении.

В философии различают следующие формы связи: внешние, внутрен-ние, непосредственные и опосредованные, генетические и функциональные, случайные и закономерные, пространственные и временные.

Рекомендуем участникам семинара, исходя из своей будущей специ-альности, проиллюстрировать примерами отмеченные формы связи.

Следует иметь в виду, что всеобщая связь отражает организованность мира, его целостность, системность и закономерность развития.

Принцип всеобщего развития – это важнейшая основа диалектики. Суть принципа в том, что все процессы, явления и объекты рассматриваются в непрерывном движении, развитии. Этот принцип показывает, что ничто в мире не остается неизменным, все изменяется. При этом, как отмечает Б.М. Кедров, процесс развития является не ограниченным какой-либо областью действительного мира, но предельно широко, как совершающийся и во внешнем мире – природе и обществе, и в его отражении в нашем мышлении (См. Кедров Б.М. Беседы о диалектике: Шестиднев. философ. диалоги во время путешествия. М., 1989. С. 115).

Следует обратить внимание на связь развития с прогрессом и регрес-сом. Прогресс – это восходящее развитие, как путь от старого к новому, от простого к совершенному. Регресс – это нисходящее развитие, как путь раз-ложения, обеднения, потери совершенства.

Рекомендуем привести примеры из общественной жизни и рассмотреть взаимосвязи этих двух путей развития, применительно к проблематике сво-его факультета.

Принцип системности, принцип историзма – важные подходы диалек-тического рассмотрения картины мира. В рекомендованных литературных ис-точниках прочитайте и уясните суть и проявление этих принципов диалектики.

При изучении принципа системности рекомендуем обратить внимание на проблему самоорганизации материальных систем, которая стала в ХХ ве-ке одной из центральных проблем науки. Самоорганизация является предме-том новой научной дисциплины – синергетики.

Синергетика (греч. – содействие, сотрудничество) – наука, изучающая эволюцию и самоорганизацию систем открытого типа с нелинейными обрат-ными связями. Основатели синергетики - И. Пригожин и Г. Хакен.

Системы открытого типа – это системы, имеющие доступ к внешним источникам энергии, вещества, информации и имеют наряду со входом, бло-ки выхода. Нелинейность заключается в наличии такого свойства открытых

176

систем, как способность значительно изменить состояние даже при самом малом причинном изменении.

Одна из важных проблем синергетики – исследование систем с дина-мическим хаосом. Оказалось, что в природе существуют универсальные сце-нарии перехода к хаосу и, наоборот– от хаоса к порядку. Это позволило от-крыть возможность управления хаосом.

Подробно о вопросах самоорганизации и синергетики рекомендуем прочитать в Словаре философских терминов / Научная ред. профессора В.Г. Кузнецова. М., 2004. С.481, 504-506, а также в учебнике Философия П.В. Алексеева и А.В. Панина. 1996. С. 360-363.

В чем сущность основных закона диалектики? Прежде чем присту-пить к уяснению их сути, следует знать, что всякое развитие вообще, где бы оно ни происходило: в природе (неживой и живой), в обществе (истории) или же в нашем собственном мышлении имеет три стороны, которые отве-чают на три вопроса: 1) каким образом, каким путем совершается развитие? 2) почему оно совершается, каков внутренний источник развития? и 3) каков итог? (Б.В. Кедров).

Ответы на эти вопросы и, следовательно, раскрытие трех сторон раз-вития, дают три основных закона диалектики.

Первый – закон перехода количественных изменений в качествен-ные и обратно. Суть закона в том, что он раскрывает как количественные изменения, постепенно накапливаясь, в определенный момент нарушают ме-ру состояния процесса, предмета и вызывают переход от одного качества в другое. Как видим, закон показывает как бы внутренний механизм развития количества в качество и обратно. Например, известно, что вода нагреваясь до 100 градусов по Цельсию при определенных условиях закипает и из жид-кого состояния (старое качественное состояние) переходит в парообразное (новое качественное состояние), т.е. количественные изменения температу-ры привели к качественным изменениям. Новое качество, возникшее на мес-те старого качества, влечет за собой и новые количественные показатели, например, резко изменятся показатели плотности, текучести, вязкости воды. Потому в законе и сказано: переход количества в качество и обратно.

Главные понятия закона: качество, количество, мера и скачок. Важно знать их философское (а не обыденное, повседневное) понимание.

В философии – качество есть то, что характеризует данный предмет как таковой, делает его тем, что он есть в реальности. Например, стол – это стол, но не стул и не классная доска. В обыденном же представлении качест-во – это свойства, делающие предмет ценным, полезным, хорошим, плохим, низким, высоким по качеству и др.

Количество – это степень интенсивности существенных свойств пред-мета. Оно выражается в числовых показателях.

Мера – рамки (границы: нижняя и верхняя), в пределах которых сохраня-ется единство качества и количества, качественная определенность вещи.

Становление нового качества из старого происходит скачком. Этим понятием в философии обозначается коренное качественное изменение од-

177

ного состояния предмета в другое в результате количественных изменений. По своей форме и длительности скачки бывают различными.

Второй закон диалектики – это закон единства и борьбы противопо-ложностей. Он показывает внутренний источник всякого движения (в том числе и развития), как бы его раскручивающую пружину. Закон этот отвеча-ет на вопрос – почему происходит движение. Его суть состоит в том, что в нем раскрывается развитие как саморазвитие через противоречия. Известно, что все в мире состоит из противоположных сторон, которые едины по своей природе и находятся в противоречии друг с другом (например, жизнь и смерть, молодость и старость, вода и суша, горячее и холодное и др.).

Центральные понятия закона: противоположность, противоречие, единство и борьба. Необходимо уяснить каково философское значение этих понятий?

Противоположности – это стороны, которые находятся в единстве (полюса магнита, к примеру) и взаимоисключают друг друга (север – не юг, а пол не потолок, к примеру) и взаимопроникают друг в друга (горячее, на-пример, охлаждается). Нет единства без противоположностей и наоборот. Их взаимодействие – это борьба. Единство – временно, а борьба – абсолютна.

Противоречие – это взаимоотношение противоположностей, их взаи-модействие. Оно показывает, что противоположности существуют в единст-ве и взаимоисключении одновременно (например, остров – это соотношение суши и воды, их единство, но суша ведь не вода – одно исключает другое).

В философии противоречия классифицируются по типам: внутренние и внешние противоречия, основные и неосновные, антогонистические и не антогонистические и др.

Противоречия так или иначе находят свое разрешение. Это означает, что борьба противоположностей получает новую форму своего развития. Разрешение противоречия и есть тот внутренний импульс, который ведет к разрыву старого единства и переходу к новому этапу развития.

Итак, закон единства и борьбы противоположностей показывает, что все развитие, все движение совершается через противоречия, что противоре-чия движут миром, т.е. природой, обществом и мышлением человека.

Каков же итог развития? Теперь, речь пойдет о третьем законе диалек-тики – законе отрицания отрицания. Академик Б.М. Кедров пишет, что всякое развитие проходит путем противоречия и рано или поздно противо-положности в ходе их взаимной борьбы как бы превращаются одна в дру-гую; сначала берет вверх одна из них, отрицая собой другую, а потом эта другая вдруг возрождается и отрицает ту, которая поначалу взяла было верх. Однако это второе отрицание совершается не как полное отбрасывание пер-вой противоположности, а как проникновение в нее другой противополож-ности, следовательно, как их единство. Поэтому ход развития походит на движение вперед и вверх по спирали.

Например, колос выросший из одного зерна, приносит несколько зерен. Значит, было зерно, – рассуждает академик – оно затем подверглось

отрицанию (проросло, стало стеблем), созрело и дало уже не одно, а много зерен, т.е. подверглось вторично отрицанию, или отрицанию отрицания. А в

178

итоге получилось тоже, что было в начале развития – зерно. Произошло по-вторение, возврат к зерну, но на расширенной основе, на более высоком уровне (см. Кедров Б.М. Беседы о диалектике: Шестиднев. философ. диалоги во время путешествия. М., 1989. С. 134-135, 152).

Итак, суть закона в том, что он отражает переход от одной ступени развития к другой через отрицание старого новым при сохранении в новом положительных сторон старого и тем самым как бы повторяет старое, но на более высокой ступени. Такое отрицание, которое осуществляется на основе преемственности между старым и новым и является моментом развития, на-зывается диалектическим отрицанием.

Мы видим из этого, что возникновение нового проходит на основе дос-тигнутого ранее, т.е. оно опирается на то, что было сделано ранее и поднимается выше. Здесь видна связь старого с новым. Приведите примеры иллюстрирую-щие данный закон, исходя из тех специальных знаний будущей профессии.

Итак, закон отрицания отрицания показывает диалектику направлен-ности развития, его преемственность (перенос положительных сторон старо-го в новое); необратимость и неодолимость нового в развитии.

Завершить рассмотрение сути законов диалектики можно таким обоб-щением: все законы характеризуют один и тот же процесс – развитие, но в разных аспектах.

Далее рассмотрим категории диалектики. Сначала вспомним, что кате-гории диалектики это универсальные понятия, в которых отражаются наибо-лее общие черты и связи действительности. Необходимо дать четкие опреде-ления категорий, выяснить их содержание, показать диалектическую связь и взаимопереходы. Целесообразно проиллюстрировать проявление категорий в различных областях познания, опираясь при этом на знания из области бу-дущей профессии.

Категория единичное – общее является ступеньками познания. Еди-ничное – категория, которой обозначают свойства присущие только данному объекту и не повторяющихся в другом. Общее – категория, которой обозна-чают свойства объекта повторяющиеся в определенном множестве других объектов. Общее – это единичное во многом. Оно не существует в чистом виде, ибо неразрывно связано с единичным, существует в нем и через него. Единичное же – это составная часть целого класса предметов.

Таким образом, диалектика общего и единичного состоит в их нераз-рывной связи.

Приведите, сообразуясь со своей будущей профессией, примеры ил-люстрирующие единичное и общее, покажите их методологическое значение для изучаемых вами специальных дисциплин.

Категория явление – сущность выражает важные моменты движения познания, его углубления, выработки подлинных знаний. Познание движется от явления к сущности. Что это значит? Ответ станет ясным, если удастся понять определение сути этих категорий. Они таковы: явление – это внеш-ние, наблюдаемые характеристики предметов и процессов; сущность – скрытая, внутренняя характеристика предмета и процесса. Если явление из-менчиво, то сущность относительно устойчива.

179

Сущность обнаруживает себя через явления. Классики философии от-мечали, что сущность проявляется, а явление существенно. В жизни есть множество примеров этих тесно связанных между собой категорий диалек-тики. Готовясь к семинару необходимо подобрать такие примеры для иллю-страции своих сообщений по теме.

Категория форма – содержание отражает существенные стороны предметов и процессов. Без содержания и формы в мире нет вещей и про-цессов. Дело в том, что содержание вещи – это то, что в каждой из них со-держится, оно характеризует их бытие и развитие. Содержание охватывает совокупность всех частей вещи, процесса, а также взаимосвязи этих частей.

Форма – способ внешнего выражения содержания, оболочка существо-вания и выражения вещей. Содержание всегда оформлено, а форма содержа-тельна, иначе, содержание и форма не существуют друг без друга, они – не-отъемлемые атрибуты всех проявлений картины мира. Однако, содержание не тождественно форме, они относительно самостоятельные стороны един-ства предметов. Форма более устойчивая сторона, а содержание изменчиво, подвижно. Форма должна поспевать за изменчивостью содержания, иначе она может устареть и сдерживать содержание, если же форма соответствует содержанию, то развитие ускоряется.

Приведите примеры иллюстрирующие взаимодействие содержания и формы.

Категория причина-следствие отражает одну из сторон всеобщей мировой связи, которая является основой и источником многообразия беско-нечной цепи их видов.

Причина – такая категория диалектики, которая выражает взаимодей-ствие между телами, процессами и обуславливает возникновение или исчез-новение других процессов и явлений.

Следствие – это категория, которой обозначается изменение явлений. Она выступает результатом действия причины. Иначе говоря, отношения и связи между предметами, явлениями таковы, что одно (причина) порождает другое (следствие). Причинно-следственная связь называется детерминаци-ей (лат. determinaze – предопределять, предустанавливать) – причинной обу-словленностью всех явлений природы и общества. Учение, которое рассмат-ривает взаимосвязи и взаимообусловленности материального и духовного мира, объясняет их объективный и закономерный характер называется де-терминизмом. Причинные связи бывают: простые и сложные, прямые и опо-средованные, главные и второстепенные и др.

Категория необходимость - случайность отражает закономерный характер причинно-следственных связей. Эти категории помогают увидеть и углубить знание того, как данная причина связана со своим следствием, не-обходима или случайна эта связь.

Необходимость отражает связи, которые делают обязательными возник-новение и развитие того или иного явления. Она выражает неизбежность и зако-номерность развития мира. Случайность – это явление, которое не вытекает из внутренних закономерностей данного явления. Она обусловлена внешними, по-

180

бочными, временными связями. Поэтому случайное событие в принципе возмож-но, но не предопределено; оно могло наступить, но может и не произойти.

Данные категории тесно связаны с категорией возможность - дей-ствительность, которая отражает объективную тенденцию и наличие ус-ловий развития необходимости или случайности.

Возможность – это совокупность внутренних и внешних условий, кото-рые обеспечивают возникновение новых явлений, способность существующих предметов и явлений порождать новые. Действительность – это осуществ-ленная возможность; это то, что возникает в результате предшествующего раз-вития. В свою очередь возникшая действительность создает новые возмож-ности и новые пути их осуществления. Возможность возникает как внутрен-няя тенденция действительности. Но не всякая возможность превращается в действительность. Если нет соответствующих условий, то этого не произой-дет. Причем одни условия приводят к реализации одних возможностей, а дру-гие – к осуществлению иных. Процесс превращения возможности в действи-тельность – зачастую длительный и не простой в своем развитии. Необходимо далее раскрыть отличие возможности от невозможности, конкретной воз-можности от абстрактной, формальной от реальной.

Итак, философские категории – это фундаментальные понятия фило-софии. Их содержание несет знания о свойствах и связях объективной кар-тины мира.

Внимание! Участники семинара приглашаются попробовать свои силы и дать заключающее резюме по всей теме. Такого рода умозаключения слу-жат показателем творческого развития и поощряются преподавателем.

Перечень вопросов, которые могут быть заданы в ходе дискуссии:

1. Дайте общее понятие онтологии. 2. Какова эволюция понятия бытие? 3. Назовите виды и формы бытия. 4. Каково соотношение понятий бытие и материя. 5. Что означает материя как философская категория? 6. Какие свойства материи являются атрибутивными? 7. Дайте определение понятий движение, пространство, время. 8. Назовите представителей Античной диалектики. В чем специфика Античной диалектики?

9. Кто из философов сформулировал законы и категории диалектики? 10. Как законы диалектики проявляются в различных сферах: природы, общества, познания?

11. Каково значение единичного в жизни и практике? 12. Противоречив ли мир? 13. В чем специфика категорий диалектики?

181


6.1.1 Бытие

Ноуменальное бытие (от слова «ноумен» - вещь сама по себе) – бытие, существующее реально и не зависимо от сознания, и феноменальное бытие (от слова «феномен» - явле-ние, данное в опыте) – кажущееся бытие, т.е. бытие, каким его видит познающий субъект.

Бытие человека – Существование индивидуального как самостоятельной ре-альности в виде жизнедеятельности каждого отдельного че-ловека (реальность и для других людей, и для него самого)

Материальное бытие –

существование ма-териального как самостоятельной реальности в виде вещей и явлений природы, окру-жающего мира.

Идеальное бытие – существование иде-ального как самосто-ятельной реальности в форме индивидуа-лизированного духов-ного бытия и объекти-визированно-го (внеин-дивидуаль-ного) духов-ного бытия.

Социальное бытие – это существование социального как самостоятельной реальности в виде всех исторически сложившихся форм жизнедеятельности общества

Бытие: • сущее и существующее • самостоятельная сущность (субстанция), кото-рая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя

182

6.1.2 Картина мироздания

Мифологическая картина мира – это созерцательное, целостное постижение мира посредством конкретно-чувственного образа, в котором неразли-чимы в своем единстве восприятие и во-ображение, представление и фантазия, субъект и объект; восприятие природы осуществляется через одухотворенные существа (боги, духи) и магические, фан-тастические свойства и явления.

Религиозная картина мира – это основанное на религиозной вере ир-рациональное постижение Божест-венного порядка, отличающегося иерархичностью взаимоотношений двух целостностей – Бога и Его тво-рения – человека.

Научная картина мира – это упорядоченная целостность систематизированных знаний о Вселенной и человеке, формирующихся на базе фундаментальных открытий и достиже-ний прежде всего естествознания (астроно-мии, физики, химии, биологии и др.)

Философская картина мира – это упорядоченная целостность система-тизированных знаний в форме идей, учений, теорий и концепций, отра-жающих предельно общие представ-ления о мире и месте в нем человека.

Картина мира – это целостное миропонимание, синтезирующее знания на основе системообразующего начала (научного принципа, идеи, религиоз-ного догмата), которое определяет мировоззренческую установку человека, его ценностные поведенческие ориентиры. Структура миропонимания: • философские основания; • нравственно-мировоззренческая установка субъекта, общества; • основополагающий принцип систематизации знаний; • метод или способ постижения мироздания, общества, личности.

183

6.2.1 Бытие и материя

6.2.2 Материя (материальное бытие)

• материя – основа бытия • материя объективна, пер-вична и представляет собой наличное бытие, а все иные формы бытия – дух, человек, общество – производное от материи.

понятие материя ложно ибо его невозможно доказать и изучить посредством опытно-го научного исследования.

материя объективно сущест-вует, но лишь как продукт объективизации первичного идеального духа (Абсолютная идея, Мировой разум и т.п.).

материя как самостоятельная реальность не существует, она лишь продукт субъек-тивного (существующего только в виде сознания чело-века) духа.

Согласно материализму Согласно позитивизму

Согласно объективному идеализму

Согласно субъективному идеализму

МАТЕРИЯ (материальное бытие)

БЫТИЕ – категория, которая в материалистической философии обозначает весь мир, существую-щий бесконечно и вечно. Важнейший признак бытия – его материальность.

МАТЕРИЯ – категория, которая в материалистической философии обозначает всю объективную ре-альность, существующую неза-висимо от человека. Важнейший признак материи – ее объективность.

МАТЕРИЯ в идеалистической философии лишается важнейшего признака – объективности, либо вообще существования как таково-го.

БЫТИЕ – категория, которая в идеалистической философии обо-значает некую самостоятель-ную сущность, первоначало, объектив-ного мира. БЫТИЕ – логическая абстракция, идеальное первоначало, религиоз-ное построение и т.п.

БЫТИЕ

МАТЕРИЯ

Материализм Идеализм

184

6.2.3 Основные этапы формирования представлений о материи в философии

6.2.4 Структурные уровни организации материи

Диалектический материализм (ХIХ – ХХ вв.)

Материя как философская категория для обозначения объективной реальности В.И. Ульянов (Ленин) (1870-1924)

Метафизический материализм

(ХVΙ – ХΙХ вв.)

Материя – субстанция (вещество) И. Ньютон (1643 – 1727)

Французский материализм и т.д.

Наивный материализм (VII – VI вв. до н.э.)

Материя – конкретное вещество (огонь, вода, воздух, земля) Фалес (625-547 до н.э.)

Анаксимен (588-525 до. н.э.) Гераклит (540-480 до н.э.)

Три уровня строения мироздания

Мир больших космичеких

масштабов и скоротей. Пространство измеря-

ется в астрономических единицах, световых годах и парсеках; время – в мил-лионах и миллиардах лет.

Мир макрообъемов,

размерность которых со-относима с масштабами жизни на Земле. Пространство измеряется в миллиметрах, санти-метрах и километрах; время – в секундах, мину-тах, часах, годах

Мир микрообъектов. Мир предельно малых

масштабов. Пространственные ха-

рактеристики исчисля-ются от 10-8 до 10-16 см, а время – от бесконечности до 1024

сек.

Мегамир Микромир Макромир

185

6.3.1 Движение как атрибут материи

6.3.2 Движение и покой

• Движение абсолютно, вечно и неуничтожимо. • Движение неотрывно от материи. • Покой всегда относителен. • Абсолютного покоя не существует. • Покой – результат и момент движения.

Движение не только механиче-

ское перемещение тел, но и вся-кий процесс изменения состоя-ний, всякое взаимодейст-вие, развертывающееся в пространст-ве и во времени

Покой – это сохранение конфи-

гурации предмета, воспро-изведение определенной органи-зации его элементов и структуры.

Покой – это способ движения, он относителен и имеет прехо-дящий характер

Движение и покой и их соотношение

Метафизическая

В науке исторически сложились две концепции в понимании движения:

Движение есть способ суще-ствования материи. Это означа-ет, что вне движения нельзя даже мысленно представить себе ни один материальный объект. Все, что мы можем ска-зать об объекте в конечном итоге сводится к раскрытию присущих ему движений

Отрицание суб-

станции вообще. Провозглашение чистого движения, существующего без носителя. Абсолютизация

движения

Объект значит не-

что само по себе, вне присущих ему дви-жений. Движение – нечто

внешнее, налагаю-щееся на объект. Аб-солютизация суб-станции

Метафизический субстанциализм

Идеалистический релятивизм

Диалектическая

186

Наука ХХ-ХХΙ вв. открыла новые формы движения

6.3.3 Формы движения∗

Сферы

материального мира Выявлены изменения в соотношении механической, ● Социальная форма физической и химической форм движения, неизвестные движения рассматри- науке ХΙХ столетия. вается в качестве кос- мического феномена. ● Современная НТР ● Галактические взаимо- ● В биодвижении вы- стала частью перехода действия и расширение делены ДНК и РНК человечества к разви- Метагалактики. как молекулярные но- тым социальным от- ●По-новому рассматривает- сители жизни. ношениям.

соотношение физической и ● Сложилась концеп- ● Возникли глобаль- химической форм. ция о целостности ные противоречия. ●Наука ХХ в. отказалась от биосферы как условии ● Идет процесс ста- концепции мирового эфира. диффиренциации и новления информаци- ● Механическое движение развертывания всех оного типа общества. рассматривается как аспект уровней организации ●Обострились альтер- взаимодействия нескольких живой материи и др. нативы будущего че- сфер материального мира. ловечества.

∗Составлено автором по материалам: Введение в философию: учебное пособие для вузов / авт. колл.: Фролов И.Т. и др. М., 2005; Градовой Д.М. Структурированный учебник. М., 2003.

В соответствии иерархии сфер материи существуют разнообраз-ные формы движения. Открывая новые уровни организации ма-терии, наука обнаруживает и новые формы движения.

Формы движение и их развитие в ХХ-ХХΙ вв.

Неживая природа Живая природа Общество

К л а с с и ч е с к и е ф о р м ы д в и ж е н и я

Физическая Химическая Биологическая Социальная

М е х а н и ч е с к а я

187

6.3.4 Общая характеристика пространства и времени как атрибутов материи

• объективность пространства и времени • всеобщность пространства и времени

В истории философии возникла дискуссия: являются ли пространство и время самостоятельными сущностями или же они только сопутствуют чему-то?

Время: • одномерно • однородно (равноправие всех моментов времени) • необратимо

Пространство и время – общие формы координации материальных объектов и их состояний

Пространство: • трехмерно: длина, ширина, высота • однородно (равноправие всех его точек) • изотропно (равноправие всех его направлений)

ПРОСТРАНСТВО – это совокуп-ность отношений, выражающих ко-ординацию сосуществующих объек-тов, их расположение относи-тельно друг друга и относительную величи-ну (расстояние и ориентацию)

ВРЕМЯ – совокупность отношений, выражающих координацию сме-няющих друг друга состояний (явле-ний), их последовательность и дли-тельность

Всеобщие свойства

Концепции в понимании пространства и времени

Пространство и время – нечто самостоятельное существую-щее наряду с материей, как ее пустые вместилища. Пространство – чистая протя-женность. Время – чистая длительность. В них как бы «погружены», «по-мещены» материальные объек-ты. (Демокрит – И.Ньютон)

Пространство и время – не осо-бые субстанциональные сущ-ности, а формы существования материальных объектов. Пространство выражает со-существование объектов. Время – последовательность их состояний (Аристотель – Г. Лейбниц)

Субстанциальная Реляционная

188

6.3.5 Взаимосвязь пространства, времени и движущейся материи1

1 Более подробно см. Введение в философию. Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И.Т. и др. М., 2005. С. 372-390. 2 Континиум (лат. continuus – непрерывная совокупность).

● При увеличение относительной ско-рости движения тела пространст-венные интервалы сокращаются, а временные растягиваются. ● В природе существует единое прост-ранство. Оно расщепляется на отдель-ные пространства и отдельное время в зависимости от характера движения тел. ● Внутренняя связь пространства и времени - это формы бытия материи. ● Пространство, время, материя и движение органично сплавлены между собой.

● В физическом мире интервалы про-странства и времени меняются при пе-реходе от одной системы отсчета к дру-гой. ● Пространство и время существуют не сами по себе. ● Пространство и время образуют еди-ный пространственный континиум2 . ● Теория четырехмерного континиума объединяет три измерения пространства и одно измерение времени в едином мате-матическом построении пространство – время.

Теория относительности А. Эйнштейна – значительный шаг

в понимании природы пространства и времени

Представления о пространстве и времени в фи-лософии уточняются и углубляются достижениями современной науки

Современные концепции возникновения Метагалактики и гипотезы о существовании внеметогалактических других миров развили вопрос

о существовании других размерностей пространства – времени

Введено представление о десяти-мерном пространстве - времени

Большая Вселенная состоит из мно-жества миров, аналогичных нашей

Метагалактике

В живой природе возникает особое биологическое пространство - время

В общественной жизни обсуждается проблема полиструктурности соци-ального пространства - времени

В неживой природе возможно станов-ление качественно специ-фических форм пространства и времени

Иначе поставлена проблема много-мерности: возможно возникновение неизвестных нам структур материи

189

6.4.1 Диалектика – учение о развитии

Формы диалектики • Наивная диалектика философов античности • Идеалистическая диалектика классической немецкой философии • Материалистическая диалектика марксистской философии

Принципы диалектики • Всеобщей связи • Всеобщего развития • Системности • Историзма • Самоорганизации

Категории диалектики

• Единичное – общее • Явление – сущность • Форма – содержание • Причина – следствие • Необходимость – случайность • Возможность – действительность

Законы диалектики

• Закон единства и борьбы про-тивоположностей

• Закон перехода количества в качество и обратно

• Закон отрицания отрицания

Д и а л е к т и к а – учение о всеобщих закономерных связях становления и развития бы-тия и познания и основанный на этом учении метод творческого мышления

190

6.4.2 Закон и закономерность (общая характеристика закона)

• Выражает общие, необходимые, суще-ственные, относительно устойчивые, по-вторяющиеся связи реального мира, ко-торые при наличии соответствующих условий определяют характер, направ-ление и результат развития.

• Объективно существующая, необхо-димая, существенная, повторяющаяся связь явлений. • Необходимый процесс, в котором действует совокупность законов.

Закон Закономерность

ОБЩЕЕ

• Закон является формой всеобщности. • Закон выражает необходимые связи. • Закон выражает существенные связи. • Закон беднее явления, зато он глубже, чем явление, раскрывает внутреннюю сущность процессов. • Закон выражает устойчивые, постоян-ные связи. • Законы природы и общества имеют объ-ективный характер.

Закон выступает как опреде-ленная сторона закономерности, а закономерность – как совокуп-ный результат действия законов.

Характерные черты закона

191

6.4.3 Общая характеристика философских категорий

• общие понятия науки, • узловые пункты научного познания, • ступени научного познания, • концентрируют основное содержание науки.

КАТЕГОРИИ

Онтологическая функция

(категории дают определенное представление о действительности)

Гносеологическая функция

(категории выступают ступеньками, узловыми пунктами познания)

Методологическая функция

(категории выступают как формы тео-ретического познания, как инструмен-

тарий научной деятельности)

Логическая функция

(категории являются формами логического мышления)

Функции философских категорий

• Категории (от греч. kategoria – высказывание, признак) в философии – фундамен-тальные, предельно общие понятия, отражающие наиболее существенные свойства и отношения предметов, явлений, процессов реального мира и познания. • Философские категории представляют собой формы, организующие принципы мыслительной деятельности человека и воспроизводят качественные характеристики бытия, познания в предельно общем виде. • В системе философского знания категории рассматриваются как результат обобще-ния опыта исторического развития познания человеком природы и общества. Катего-рии являются определенными этапами, узловыми пунктами познания и развития фило-софского знания. В процессе развития познания изменяется роль и место отдельных категорий в системе философского знания. Наряду с обогащением мышления новыми категориями, уточняется содержание уже сложившихся категорий. Иными словами, философские категории образуют определенные ряды, являющиеся подсистемами це-лостной системы философского знания. В основе такой системы лежит принцип един-ства исторического и логического.

192

6.4.4 Детерминизм, всеобщая связь и развитие

ВЗАИМО- СВЯЗЬ

Детерминизм

Учение о всеобщей причинной материальной обусловленности природных, общественных,

психических явлений

Развитие

Все формы развития в своей основе содержат «механизм» возникновения и уничтожения всего существующего в резуль-тате действия определенных причин, закономерностей

Всеобщая связь

Все формы связей предметов (явлений, процессов, отноше-ний), в том числе и причинно-следственные связи, свойст-венны самой реальности, каж-дое явление которой имеет свое

основание и причину

Детерминизм в общественной жизни

Общественное развитие и соци-альные связи основываются на

действии определенных причин и закономерностей

• Причинность представляет собой связь состояний во времени. Дан-ная связь предполагает на основе знания предшествующего состояния систе-мы возможность предсказать ее последующее состояние.

• В научных теориях под причинностью понимают закономерное, не-обходимое протекание процессов. Причинно обусловленные процессы тем и характеризуются, что в них знание начального состояния определяет после-дующие состояния. Именно в существовании такой последовательности со-стояний и заключается выражение принципа причинности в науке.

• Общее отношение причинных связей и функциональных зависимо-стей предстает следующим образом:

функциональные зависимости являются математической формой вы-ражения причинных связей;

причинность характеризует объективные связи, существующие в дей-ствительности;

функциональные зависимости позволяют наиболее адекватно отразить эти связи в познании.

193

6.4.5 Формирование идеи самоорганизации

В ХХ в. наука исходит из того, что все системы любого порядка являются откры-тыми. Такая система способна обменива-ться с окружающей средой веществом, энергией, информацией и находится, как правило, в состоянии, далеком от термо-динамического равновесия. Развитие от-крытой системы зачастую проходит пу-тем образования прогрессирующей упоря-доченности. Такие представления легли в основу понимания самоорганизации ма-териальных систем.

Некоторые условия самоорганизации

Система должна быть от-крытой и иметь приток энергии и вещества извне

Открытая система должна находиться вдали от точки

термодинамического равновесия

Самоорганизация основы-вается на положительной об-ратной связи, в отличие от ди-намического равновесия сис-тем, которое опирается на от-рицательную обратную связь

Процесс самоорганизации предполагает нарушение

симметрии

Наличие флуктуации. Про-цесс возникновения и уси-ления порядка через флук-туации характеризуют как принцип самоорганизации

Процесс самоорганизации системы возможен только при определенном, доста-точном количестве взаи-модействующих элементов

В ХIХ в. научному мировоззрению была присуща идея развития, которая в физи-ке формировалась под влиянием стати-ческой механики и равновесной термо-динамики. Эти две классические физи-ческие теории описывают поведение замкнутых систем, т.е. таких систем, которые не обмениваются ни вещест-вом, ни энергией с другими системами (средой).

Самоорганизация есть спонтанный переход открытой неравновесной системы от простых и неупорядоченных форм организации к более сложным и упорядоченным.

194

6.4.6 Кибернетика∗

∗ Составлена автором по материалам: Грядовой Д.И. Философия: структурирован-ный учебник. М., 2003; Философский энциклопедический словарь. М., 2005.

Синергетика

как метод познания

Синергетика как составляющая наук

Эволюция большинства систем носит не-линейный характер, т.е. для такого ти-па систем всегда существует несколько воз-можных вариантов развития. Возникнове-ние структур нарастающей сложности – не случайность, а закономерность. Случайость встроена в механизм эволюции.

Процессы эволюции и деградации, разрушения и созидания равноправны. Хаос не только разрушителен, но и созидателен. Развитие осуществляется через неустойчивость (хаотичность).

Синергетика

Теория самоорганизации Наука о самоорганизации сложных сис-тем, о превращении хаоса в порядок

Развитие синергетики идет по нескольким направлениям: синергетика (Г. Хакен),

неравновесная термодинамика (И.Р. Пригожин) и др

Основные идеи

Процессы созидания (упорядоченности) имеют единый алгоритм, независимо от природы, специфики и характера систем, в которых они осуществляются

Подтвердила положение теории от-носительности о взаимопревращении вещества и энергии, объяснила обра-зование макро-систем (вещества). Её идеи носят междисциплинарный

характер. Они являются основой за-вершающегося в естествознании глобального эволюционного синтеза.

Имеет цель изучить механизмы взаимодействия подсистем в раз-личных открытых системах.

Кибернетика (от греч. kybernetike – искусство управления) – наука о самоуправляю-щихся машинах, в частности о машинах с электронным управлением. Самое широкое распространение получила в последней трети ХХ в. и сейчас находит значительное применение в биологии и социологии. Создатель – ам. ученый Норберт Винер в труде «Кибернетика, или Управление и связь в животном и машине» (1948г.) показал, что че-ловеческий мозг действует наподобие электронных вычислительных машин с двоичной системой исчисления ( Философский энциклопедический словарь. М., 2005. С. 209).

Отражает процесс творчества При-роды: создание новых структур в природных системах; образование новых систем и т.п.

Сформулировала основную тен-денцию развития в Природе: соз-дание более сложных систем из более простых; определила основ-ные принципы эволюции матери-альных систем.

195

6.4.7 Философские диалектические законы

ЗАКОНЫ ДИАЛЕКТИКИ

• Всеобщий закон. • Дает ответ на вопрос – почему происходит развитие.

• Вскрывает источник развития.

• Характеризует процесс развития в целом.

• Общий закон. • Дает ответ на вопрос – какова тенденции раз-вития.

• Вскрывает общую тенденцию развития.


• Всеобщий закон. • Дает ответ на вопрос – как происходит разви-тие.

• Вскрывает механизм развития.


Закон взаимно-го перехода

количественных и качественных

изменений

Закон отрицания от-

рицания

• Материалистическая диалектика есть субординированная развивающаяся система категорий. Взаимосвязь некоторых категорий принято рассматривать как законы диа-лектики. • Основным законом материалистической диалектики является закон единства и борьбы противоположностей, поскольку он вскрывает основное в развитии – его источник, каким является противоречие. Сущность данного закона раскрывается по-средством определения содержания таких категорий, как тождество, различие, проти-воположность, противоречие. • Категория «тождество» непосредственно связана с категорией «различие», т.е. тож-дество содержит в себе различие. Характер различный между предметами, явления-ми, процессами проявляется в их качественно-количественной характеристике. Раз-личия в тождестве не статические, а подвижные, переходящие друг в друга. Эти из-менения в рамках данного тождества (качества) представляют собой количественные изменения. Накопление количественных изменений приводит к изменениям качест-венным, к изменению предмета по существу, к превращению старого качества (тож-дества) в новое. Соответственно этому сущность закона взаимного перехода коли-чественных и качественных изменений раскрывается через определение содержа-ния таких категорий, как качество, количество, свойство, мера. • Два приведенных закона являются универсальными и отличаются бесконечным многообразием своих проявлений. • Закон отрицания отрицания вскрывает общую тенденцию развития и характери-зует спиралевидность процесса поступательного развития. Однако он не равнозначен последнему и действует не во всяком процессе, т.е. закон отрицания отрицания не является всеобщим. Сущность его раскрывается через определение содержания такой категории, как «диалектическое отрицание».

Закон единства

и борьбы противополож-

ностей

196

6.4.8 Единичное - Общее

6.4.9 Явление - Сущность

Взаимосвязь сущности и явления 1. Изменение сущности вызывает из-менение явлений. 2. Сущность приблизительно охватыва-ет отдельные многообразные явления. 3. Сущность беднее явления, явление – богаче сущности.

Характеристика сущности и явления 1. Категория сущности выражает общее, которое определяет природу и развитие явлений. 2. Сущность – внутренняя основа явлений. 3. Сущность близка к содержанию.

Явление есть внешняя, более изменчивая сторона действительности, представляющая собой форму выражения сущности

Сущность есть внутренняя, относительно устойчивая сторона действи-тельности, скрытая за поверхностью явлений и выражающаяся в них

1. Категория общего тесно связана с категорией закона. 2. Общее тесно связано с необходимостью. 3. Общее связано с категорией сущности. 4. С категориями случайности и явления тесно связана категория еди-

ничного.

Единичное есть неповторимые стороны, свойства, признаки предмета, явления, процесса

Общее есть повторяющиеся стороны, свойства, признаки предмета, явления, процесса

Характеристика единичного и общего

197

6.4.10 Форма – Содержание

6.4.11 Причина - Следствие

Характеристика содержания и формы 1. Содержание характеризуется определяющей ролью в отношении формы. 2. Форме присуще отставание в развитии от содержания. 3. Одна и та же форма может быть использована различным и даже противополож-

ным содержанием. 4. Между содержанием и формой в процессе развития возникает несоответствие. 5. Форма – активная движущая сила развития содержания.

Содержание – вся совокупность сторон, свойств, признаков предмета, явления, процесса

Форма есть способ существования, способ развития, выражения содержания

Причинно-следственная связь

взаимодействие между двумя или несколькими телами или элемен-тами, сторонами одного и того же тела, вызывающее определенные изменения во взаимодействующих

телах, элементах, сторонах

Причина

изменения, появляющиеся во взаи-модействующих телах или элемен-тах, сторонах в результате их взаи-

модействия

Следствие

• Причинно-следственная обусловленность явлений имеет всеобщий характер. • Категории причины и следствия раскрывают происхождение отдельных явлений. • Причинно-следственные отношения предполагают наличие определенных условий. • Одним из основных признаков причинно-следственной связи является последова-тельность причины и следствия во времени. • Причинно-следственная связь представляет собой момент развития в природе и об-ществе. • Причина и следствие имеют генетическую связь – причина производит следствие. • Важнейшей чертой связи причины - следствия является необходимый характер этой связи.

Общая характеристика

198

6.4.12 Необходимость - Случайность

6.4.13 Возможность - Действительность

Необходимость - Случайность

то, что обусловлено внутренними причинами существования и разви-

тия предмета, процесса

то, что обусловлено внешними причинами существования, развития предмета (процесса и его взаимо-действия с другими окружающими

его предметами (процессами)

Необходимость

Случайность

• Взаимосвязь необходимости и случайности выражается прежде всего в том, что они на-ходятся в единстве. • Случайность есть дополнение и форма проявления необходимости. • Необходимость пробивает себе дорогу всегда сквозь массу случайностей. • Необходимость и случайность имеют относительный характер, т.е. то, что в одной связи является необходимостью, в другой связи выступает как случайность. • При изменении условий необходимость и случайность переходят друг в друга.

Взаимосвязь необходимости и случайности

1. Возможность, реализуясь, превращается в действительность, отсюда: • действительность – осуществившаяся возможность; • возможность – потенциальная действительность.

2. Возможность существует реально, но лишь как свойство, способность вещи при со-ответствующих условиях превращаться из одной вещи, или качественного состоя-ния, в другие.

Действительность – это то, что существует реально, что уже наступило, проявилось

Возможность – это то, чего еще нет, но что может наступить, проявиться

Характеристика возможности и действительности

199

ТЕМА 7 УЧЕНИЕ О СОЗНАНИИ И ПОЗНАНИИ (ГНОСЕОЛОГИЯ)

Семинар «Реферат и его защита»

1. Проблема сознания в философии. 2. Теория познания как философская дисциплина. 3. Методология научного познания.


Агностицизм, бессознательное, восприятие, гносеология, заблуждение, знание, истина, инстинкт, ложь, метод, методология, мышление, отражение, ощущение, познание, понятие, практика, представление, психика, рефлексия, самосознание, сознание, субъект и объект познания, суждение, сциентизм, творчество, умозаключение, чувство, эмоции, язык.


Основная: 1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учеб. для вузов. М., 2003. 2. Бушуев А.М. Философия. М., 2004. 3. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / авт. колл.: Фро-

лов И.Т. и др.М., 2005. 4. Грицанов А.А. Новейший философский словарь. Минск. 2003. 5. Спиркин А.Г. Философия: Учеб. для вузов. М., 2004. 6. Философия: учебно-методический комплекс для подготовки бака-


7. Философский энциклопедический словарь. М., 2005. 8. Философия: Хрестоматия / сост. П.С. Гуревич. М., 2004.

Дополнительная: 1. Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика: учеб. по-

собие для вузов. М., 1991. 2. Аристотель. Соч.: в 4х т. М., 1976. 3. Бердяев Н.А. Самопознание: опыт философской автобиографии. М.,

1991. 4. Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия: учеб. пособие. М., 1998. 5. Грядовой Д.И. Философия. Структурированный учебник. М., 2003. 6. Микешина Л.А. Философия познания. Полемические главы. М.,

2003. 7. Мир философии: Книга для чтения. Ч. 2. Человек. Общество. Куль-

тура. М., 1991. 8. Платон. Соч. Т. 1. М., 1986. 9. Философия: основные проблемы философии: Учеб. пособие для ву-

зов / под ред. проф. В.И. Кириллова: в2-х ч. М., 2000. Ч.2. 10.Философия: учебное пособие для вузов. Ростов н/Д. 2003.

200

11.Философия: курс лекций: учебное пособие для студентов вузов. М., 1987.

12.Хаврак А.П. Философия: учеб. методическое пособие / под. ред. В.Ю. Попкова.М., 2003.


по подготовке и проведению семинара Реферат (от лат. refero – сообщаю) – краткое изложение в письменном виде или в форме публичного доклада содержания источника с лако-ничной оценкой; раскрытие состояния какой-либо проблемы на осно-ве обзорного сопоставления и анализа нескольких источников.

Семинар «Реферат и его защита» – активная форма обучениябакалавров, целью которого является демонстрация возможностей и умений студен-та логично и ясно излагать содержание реферируемых источников, ар-гументированно защищать (опровергать) сопоставляемые подходы.

Источниками реферата могут быть статьи научных журналов, науч-ные труды, авторские учебные пособия по теме, научные доклады на конференциях, проблемные материалы из Интернета и др.

Обсуждение и защита реферата позволяют: расширить и закрепить знания, полученные в ходе лекции и самостоятельной работы; акцен-тировать внимание студентов на новых проблемах; дать им ориенти-ровку в потоке информации по теме семинара.

Защиту принимает специальная комиссия («Ученый совет») под председательством преподавателя, члены которой задают дополни-тельные вопросы и оценивают авторов (составителей) реферата, при-нимают решение о качестве реферата и его защите, могут ходатайст-вовать о поощрении лучших.



За одну-две недели студентам учебной группы предлагается план се-минара с вопросами, порядок их обсуждения, рекомендуется организовать подготовку двух-трех рефератов по каждому из них. Ниже приведены при-мерные темы рефератов по трем вопросам с указанием одного ориентиро-вочного источника.

По первому вопросу «Проблема сознания в философии»: а) Сознание и самосознание: сущность, структура, функции. (источ-

ник : см. данное учебное пособие. б) Сознание и язык. Язык как реальность мысли (источник: Филосо-

фия: учебно-методический комплекс для подготовки бакалавров / под общ. ред. Ф.Д. Демидова: в 2-х ч. М.: Изд-во РАГС. Изд. Дом. «ИНФРА-М», 2010. С. 336-341).

По второму вопросу «Теория познания как философская дисциплина»:

201

а)Исследование проблем познания на различных этапах истории фило-софии (источник: Философия: учебник для высших учебных заведений. Рос-тов н/Д.: Феникс, 1995. С.419-135);

б)Познание и истина: критерии истины. Истина, ложь, заблуждение. (источник: см: пункт б) к первому вопросу. Там же. С. 364-374);

4. По третьему вопросу «Методология научного познания»: а) Научное знание, его специфика и строение (источник: см. пункт а)

ко второму вопросу. Там же. С. 472-487); б) Структура научного познания: уровни, методы, формы (источник:

см. пункт б) к первому вопросу. Там же. С. 375-380); в) Рациональность, понятие и смена типов рациональности (источник:

там же. С. 380-384). Со студентами, выбравшими темы реферативных сообщений, препода-

ватель проводит групповую и при необходимости индивидуальную консуль-тации, которые могут могут быть частыми вплоть до ежедневных, при ис-пользовании компьютерных коммуникаций. На них уточняются особенности темы, вопросы работы с литературными источниками, методика подачи со-держания реферата и его защиты.

Для активизации процесса защиты рефератов можно порекомендовать выделить трех студентов (по каждому из трех вопросов плана семинара для выполнения роли «нападающих»). На эти «роли» целесообразно назначать (отбирать из желающих) студентов, которые хорошо ориентируются по всей тематике занятия, обладают острым умом и оригинальностью мышления, или тех, которые стремятся развить в себе эти качества.

«Нападающий» подготавливает возможные вопросы и ситуации (два-три). От него во многом зависит не только активность дискуссии, но и глуби-на понимания проблемы реферата и эмоциональный настрой всей аудитории. Если автор реферата не может ответить на вопрос «нападающего», ответ мо-жет давать сам «нападающий» по своему усмотрению, а также другие участ-ники семинара. Вопросы могут задавать также студенты аудитории.

Кроме того, целесообразно создать специальную комиссию («Ученый совет»), в состав которого могут быть включены и «нападающие». 2 На этапе проведения занятия

Вступительное слово преподавателя: – называет тему и цель занятия, – определяет актуальность темы, – кратко поясняет порядок проведения занятия, – устанавливает очередность представления авторами своих рефератов, – объявляет регламент работы, – предоставляет слово первому студенту для изложения темы реферата. В соответствии с планом семинара разработчики рефератов делают

свои сообщения. После завершения рефератов по рассматриваемому вопросу темы, или после каждого реферативного сообщения по отдельности (в зави-симости от решения преподавателя, а также студентов учебной группы) сло-

202

во представляется «нападающему». Как уже говорилось ранее, «нападаю-щие» задают вопросы (не менее трех). Если у студентов аудитории возника-ют свои вопросы, то преподаватель разрешает задать их.

Перечень примерных дополнительных вопросов и заданий,

которые могут быть использованы «нападающими» и аудиторией. 1. Какие основные подходы к пониманию сознания сложилось в фи-

лософии и естествознании? 2. Что такое отражение как всеобщее свойство материи, каковы его

формы? 3. Что означает бессознательное, какие его уровни известны? 4. Что изучает гносеология, какие проблемы составляют его предмет? 5. Каково содержание терминов Субъект и Объект познания? Можно

ли считать их автономными, независимыми друг от друга? 6. Что такое истина, какие теории истины сложились в философии,

как отличить ложь, заблуждение от истины? 7. Что такое наука, какие типы наук вам известны? 8. Что такое научное познание, какова его специфика? 9. Охарактеризуйте уровни научного познания и присущие им методы

познания. 3 На заключительном этапе

После завершения рассмотрения проблем темы, преподаватель дает слово членам комиссии («Ученого совета»), которые оценивают сообще-ния, вносят предложения о зачете реферата и предлагают ходатайствовать о поощрении его автора.

Преподаватель в заключительном слове подводит итоги семинара, дает качественную оценку всех выступлений с рефератами, работы членов Совета, называет тему очередного занятия и возможный метод (форму) его проведения. При необходимости вступает в ходатайство о поощрении луч-ших авторов рефератов.


– Общее время – 90 мин. – Вступительное и заключительное слово преподавателя – 15 мин. – Защита рефератов: по первому вопросу – 20 мин. по второму вопросу – 20 мин. по третьему вопросу – 25 мин. – Выступление членов специальной комиссии («Ученого совета») – 10 мин.

1 Проблема сознания в философии

Приступая к изучению данной темы, сразу отметим, что проблемы сознания и познания – одни из самых трудных и сложных. Вокруг этих про-блем в философии всегда велись многочисленные дискуссии и споры.

203

В рефератах на данную тему необходимо рассмотреть проблему соз-нания, самую загадочную из всех, над которой веками бьются лучшие умы философии, медицины, обществознания и естественных наук.

Хотя сознание вещь нам очень близкая, так как каждый обладает им, но оно и самое непонятное, самое нераспознанное явление.

Следует знать, что в философии и в естествознании существует много различных течений и подходов пытающихся проникнуть в тайну сознания. Предлагаем обратить внимание на три подхода к пониманию сущности и происхождения феномена сознания: физикализм, идеализм и материализм.

Физикализм – полностью отрицает существование сознания, как са-мостоятельной субстанции; сознание объясняется с позиции физики и дру-гих естественных наук как порождение материи.

Субъективный идеализм абсолютизирует сознание, считает его един-ственной достоверной реальностью; оно абсолютное единственное начало, а материальный мир - его порождение. Этот вид идеализма в философии на-зывается солипсизмом (лат. Solus – один и ipse – сам), согласно которому единственно существующим является только субъективные Я и содержание его сознания.

Физикализм и солипсизм – это два крайних взаимоисключающих подхода. Другой вид идеализма – объективный идеализм признает и сознание и

материю, но отводит сознанию определяющую (первичную) роль; считает его надличностным самостоятельным явлением, частью «мирового сознания».

Материализм считает сознание способностью мозга, как высокоорга-низованной материи, отражать саму себя. При этом материализм рассматри-вает сознание как нечто идеальное, т.е. как образы или мысли, не имеющие никаких материальных признаков (массы, запаха, форм, размеров).

К вопросу о происхождении сознания в философии имеются также три подхода: а) космическое (божественное), б) присущее всем живым организмам и в) неотъемлемое свойство (атрибут) человека. Следует кратко охарактеризо-вать эти подходы. Для этого необходимо проработать материал учебного по-собия для студентов вузов Философия: Курс лекций/ науч. руковод. авт. колл. В.Л. Калашников. М.: Владос, 1997. С. 103-109; Хаврак А.П. Философия: учебно-методическое пособие / под ред. В.Ю. Попкова. М., 2003. С. 325-331.

При анализе подходов к объяснению возникновения и существования сознания советуем подробно ознакомиться с материалистической концепци-ей. Она более всего разработана и лучше согласуется с современным естест-вознанием.

Основу для ее рассмотрения составляет понятие отражение. Отражение – всеобщее свойство материи, т.е. способность матери-

альных систем воспроизводить в самих себе свойства взаимодействующих с ними других материальных систем. Например, следы человека на снегу – это отражение двух взаимодействующих вещей: обуви и снега; закрытие и от-крытие лепестков растения под воздействием света и тени и др.

В философии различают два вида отражения: в неживой и живой природе. В неживой природе к отражениям относят следы, слепки, отпе-

204

чатки. В живой природе рассматривают такие формы отражения как раз-дражимость, чувствительность, психическое отражение (психика), сознание человека (и частично высших животных).

Если проследить развитие форм отражения от неживой к живой при-роде, то можно видеть эволюцию материи от неощущающей к ощущающей и далее к материи, которая обладает психикой и сознанием.

Из этого делается вывод о том, что отражение можно считать генети-ческой предпосылкой сознания.

Как поясняется в данном подходе, возникновение человеческого соз-нания обусловлено рядом факторов: биологических и социальных. К биологи-ческим относят развитие нервной системы, головного мозга; к социальным – общение (социальность) людей в процессе трудовой деятельности, язык, речь, письменность.

В философской литературе дается ряд определений понятию сознание. Можно воспользоваться одним из них, которое на наш взгляд, является бо-лее полным, развернутым: Сознание – высшая, человеческая форма отра-жения объективной действительности, способ отношения человека к миру и к самому себе. это особое состояние, в котором человеку доступ-ны и мир и он сам, т.е. человек может сознанием одновременно охва-тить и внешний мир и осознавать себя, свой внутренний мир. Сознание мгновенно связывает, соотносит то, что человек увидел, услышал и то, что он почувствовал, подумал, пережил.

Сознание обусловлено обществом, является его продуктом и помимо общества развиваться не может.

Таков материалистический подход к пониманию происхождения соз-нания.Он нашел широкую разработку в отечественной философии.

Далее следует отметить, что сознание в узком смысле слова – это сис-тема элементов, образующих определенную структуру. Как таковая она включает три сферы: 1) когнитивную (познавательную), 2) мотивационно-волевую и 3) эмоциональную.

Мыслительная деятельность человека таит в себе много еще таинст-венного. Профессор Э.Л. Щербаков отмечает, что никто из нас не может да-же на короткое время приостановить процесс мышления, который продол-жается всю жизнь – и днем и ночью. Интересным является его пояснение понятий: мышление, сознание и интеллект.

Мышление – это способность к логическим операциям, т.е. умение выводить одно из другого с помощью слов или образов. В философском эн-циклопедическом словаре можно найти более развернутый подход к раскры-тию данного понятия.

Сознание, по определению Э.Л. Щербакова, - это способность мышле-ния анализировать само себя. Умением думать о том, как именно он думает, обладает лишь человек. Это умение порождает Я, то есть осознание собст-венного существования, самосознания. Самосознание – это выделение себя, оценка своих возможностей. Иначе, сознание не только познает себя, но и выражает отношение к себе, к своим качествам, физическим, духовным си-

205

лам – является самооценкой. Платон отмечал, что человек находится в по-стоянной беседе с самим собой, что его душа ничего не делает, как разгова-ривает, спрашивая сама себя, отвечает, утверждает, отрицает. Если сознание позволяет человеку контролировать свою практическую деятельность, то са-мосознание держит под контролем деятельность сознания. Этот процесс в философии называют рефлексией (лат. – обращение назад).

Рефлексия – процесс самосознания субъектом своих внутренних пси-хических актов и состояний. Это та сторона самосознания, в которой отра-жается отношение к состоянию своего сознания. Мышление, которое осоз-нает себя, – поясняет Э.Л. Щербаков, становится способным к целенаправ-ленному развитию и совершенствованию, становится тем, что мы называем интеллектом человека. Можно сказать, что интеллект человека – это его мышление, облагороженное сознанием. В таком случае интеллект содержит в себе две составляющие: природную и приобретенную через приобщение человека к цивилизованной культуре.

С другими подходами к определению интеллекта каждый студент мо-жет ознакомиться в рекомендованных к теме источниках.

Важнейшей проблемой, без уяснения которой невозможно познание данной темы, является проблема бессознательного.

Вопрос о существовании бессознательного дискуссионный. Многие философы и ученые считают, что бессознательное является важной стороной психической деятельности человека, его духовной целостности. Иначе говоря, психика человека включает не только сознательное, но и бессознательное.

Бессознательное – это такие психические явления, психические со-стояния, психические действия, которые лежат вне сознания, вне человече-ского разума и не поддаются контролю с его стороны.

Бессознательное включает сон (сновидения), гипнотические состоя-ния, явления самнобулизма (лунатизма), различные инстинкты (половые, пищевые) и др.

Внимание! Проведя анализ первых рефератов темы, необходимо сделать некоторые выводы. К примеру, можно воспользоваться таким вариантом.

1. Сознание человека как высшая форма отражения мира и самого себя в этом мире есть сложное по своей структуре образование. Оно составляет един-ство познавательной, эмоциональной и мотивационно-волевой деятельности.

2. Особой частью структуры сознания является самосознание, как процесс выделения человеком себя из объективного мира. Он оценивает свое отношение к миру, себя как личность, свои чувства и мысли, свои поступки и деятельность.

3. В духовном мире человека, в его психике наряду с сознанием власт-вует и бессознательное, часть психики, где сосредоточены желания и вытес-ненные из сознания идеи. Оно иррационально, вневременно.

Данный вариант выводов не единственный. Будет полезно сформулиро-вать и свой собственный вариант.

206

2 Теория познания как философская дисциплина

Один из рефератов по данной проблеме целесообразно начать с того, что теория познания – это раздел философии, в котором изучаются общие вопросы познания и его возможности, отношение знания к реальности, вы-являются условия истинности знания.

Теория познания в философии обозначается термином гносеология (греч. gnosis - познание и logos – учение). Этот термин ввел в философию шотландский философ Дж.Феррер в 1854 году. Это не означает, что гносео-логия возникла в ХΙХ веке, учение о познании разрабатывалось со времен Гераклита, Платона, Аристотеля. Предметом гносеологии является вторая сторона основного вопроса философии, которая выражена вопросом позна-ваем ли мир?. В гносеологии основное внимание обращено проблеме позна-ваемости мира, вопросу о границах человеческого знания, способах его по-лучения. Отмечается, что познание – это духовная деятельность, содержани-ем которой является применение имеющегося в данный момент знания для производства нового.

В ходе обсуждения вопроса о познаваемости мира важно обратить внимание на существующие в философии две позиции: гносеологический оптимизм и агностицизм. Первая означает убеждение в том, что человек обладает достаточными средствами познания окружающего мира; вторая – отрицает возможность достоверного познания сущности материальных сис-тем, закономерностей природы и общества.

Далее необходимо показать, что познание – это сознание в действии, ина-че говоря – это сознание субъекта, активно действующего и познающего окру-жающий мир, т.е. объект познания. Встает вопрос о познании как взаимодейст-вии субъекта познания и объекта познания. Что означают эти понятия?

Субъект познания – это носитель материальной и духовной деятель-ности, источник активности, направленный на объект. Субъектом познания является личность (индивид) и социальная общность, например, коллектив научно-исследовательской лаборатории. Является ли компьютер субъектом познания? Необходимо найти ответ на вопрос и пояснить его.

Объект познания – то, что противостоит субъекту; то на что направ-ленно внимание познающего субъекта. Объектом познания может быть лю-бой фрагмент окружающего мира: природы, других людей, собственные мысли (при рефлексии). Фрагмент природы может стать объектом познания, а может и не оказаться таковым. Он становится таковым, лишь тогда, когда человек сделает его объектом своего внимания. Например, в 1688 году были открыты красные кровяные тельца – эритроциты. С этого момента они стали объектом изучения медиков. А до этого момента они существовали, но объ-ектами познания не являлись.

Субъект и объект – понятия соотносительные, взаимосвязанные. Од-но без другого самостоятельно быть не может.

Процесс познания, его начало и конец, есть процесс взаимодействия субъекта познания с объектом познания. Результатом этого взаимодейст-

207

вия, то есть познания, являются знания. Что же такое знание? Философский энциклопедический словарь дает следующее определение: Знание – прове-ренный практикой результат познания действительности, верное ее отраже-ние в мышлении человека. М., 2005. С. 166.

Знание – это идеальный образ бытия. Оно продукт деятельности чело-века. В знании выражены свойства и связи мира. Оно формируется как ре-зультат познания и одновременно является предпосылкой его дальнейшего развития. Иначе говоря, приобретенное знание служит основой производства новых знаний, превосходящих исходное.

Знания человек приобретает различными путями, включая в этот процесс те или иные свои способности. В силу этого в философии знания структуриру-ются на а) перцептивные, б) рациональные и в) предметно-практические.

Перцептивные (лат. perception – восприятие органами чувств) – это знания, которые основаны на информации, поступающей от органов чувств. При этом органы чувств находятся в непосредственном контакте с объекта-ми познания. Такого рода знания в философии называют результатом чувст-венного познания.

Чувственное познание дает знания 3-х форм: ощущение, восприятие, представление.

Рациональные (лат. ratio – разум) – это знания, полученные путем обобщений, отвлечений от конкретного многообразия вещей, явлений. Оно опирается на перцептивные знания и умственно, логически упорядочивает их. Формами рационального познания являются понятия, суждения, умозак-лючения. Все формы чувственного и рационального познания необходимо кратко раскрыть и запомнить.

Предметно-практические – это знания связанные с жизнеобеспече-нием человека. Они содержат информацию о приемах трудовой деятельно-сти человека, его повседневной жизни, влиянии существующих в обществе традиций и обычаев, жизненного опыта.

Но истинны или ложны эти знания? Что такое истина, ложь и заблу-ждение? В ряду таких общечеловеческих ценностей как Добро, Вера, Наде-жда, Любовь, Истина – одна из видных внутренних опор духовного мира человека. В одной из философских книг есть такой образ: Истина – гордая амазонка на норовистом коне, которая держит в руке факел. Им освещается наша дорога в жизнь.

В истории философии рассматриваются различные теории истины: классическая, прагматическая, когерентная, диалектико-материалистическая и другие. Следует дать краткое пояснение указанных концепций.

Классическая теория сложилась в Древней Греции. Платон писал, что тот, кто говорит о вещах в соответствии с тем, каковы они есть, говорит ис-тину, тот же, кто говорит о них иначе – лжет (см. Соч. Т. 1. М.; 1986. С. 417).

Аристотель в «Метафизике» писал: «… Не потому ты бледен, что мы правильно считаем тебя бледным, а, наоборот, именно потому, что ты бледен, мы, утверждающие это, говорим правду» (Соч.: В 4-х т. М., 1976, Т. 1. С. 250).

208

Как видим, истина устанавливает соответствие наших знаний тому, что они есть на самом деле. Соответствие мыслей действительности является центральным положением классической теории истины.

Прагматическая (греч. pragma – дело, действие) теория отождествляет истину с ее практической полезностью, выгодностью. Ее суть выражена аме-риканским философом Уильямом Джеймсом: «В качестве истины, которая может быть принята, прагматизм признает лишь одно, что наилучшим обра-зом руководит нами…» (цит. по Философский энциклопедический словарь. - М., 2005. С. 359). Как видим, истина соотносится не с действительностью, а с деятельностью человека, с ее эффективностью и пользой.

Когерентная (лат. coharenco – срастаться, тесно соединяться) теория считает, что, если знание внутренне согласованно, непротиворечиво, то оно истинно. «Истинность знания, утверждает, например, О. Нейрат, заключает-ся не в том, что знание соответствует действительности, а в том, что все зна-ние представляет собой согласованную систему» (Философия. Часть вторая: Основные проблемы философии: учеб. пособие для вузов /Под ред. проф. В.И. Кириллова. М., 2000. С. 75).

Диалектико-материалистическая теория считает, что истина – это такое содержание человеческих знаний, которое не зависит от воли и жела-ний субъекта и адекватно (верно, соответственно) отражает объективный мир таковым как он существует вне и не зависимо от сознания.

Каждая истина содержит в себе субъективную и объективную сторо-ны. Истины бывают абсолютные и относительные. Абсолютная истина – это полное исчерпывающее знание, относительная – неполное знание о том же предмете. Каждая относительная истина – это шаг к абсолютной ис-тине. Если истина научна, то она содержит элементы абсолютной истины. По мере накопления знаний наука приближается к абсолютной истине.

Следует отличать истину от лжи и заблуждения. Ложь – это преднаме-ренное возведение заведомо неправильных знаний в истину. Ложь всегда кра-сится под истину, стремится выдать себя за таковую. Заблуждение – это не-преднамеренное несоответствие знаний объекту, например, люди столетия ду-мали, что Солнце вращается вокруг Земли, так как это они видели ежедневно.

Как отличить ложь, заблуждение от истины? Единственный способ – это применить критерий истины, т.е. то, с помощью чего можно установить истинность знания.

Различные философские течения под критерием истины понимали: - эмпирики: соответствие знаний чувственному опыту, т.е. ощущени-

ям и восприятиям; - рационалисты: ясность и отчетливость разума; - материалисты-диалектики: общественно-историческую практику. В современной философии наиболее распространенным пониманием

критерия истины является практика. Практика – специфически человеческая форма деятельности, в про-

цессе которой человек создает новую реальность – мир материальной и ду-ховной культуры, новые условия своего существования, которые не даны

209

ему природой в готовом виде («вторая природа») (см.: Философия: Учеб. по-собие для вузов. Ростов н/Д.: Феникс, 2003. С. 397).

Основными формами практики являются: 1) материальное производ-ство (труд), преобразование природы, естественного бытия людей; 2) соци-альное действие – преобразование общественного бытия, изменение сущест-вующих общественных отношений путем революции, реформ, войн, измене-ния социальных структур (там же, С. 398).

Практика и познание взаимосвязаны. Роль практики в процессе по-знания рассматривается многими философами как значимый стимул, его движущая сила, как исходный пункт познания и критерий истины.

Познание и творчество также тесно взаимосвязаны, так как познание – это искание и открытие ранее неизвестного, нового, т.е. творчество.

Необходимо знать, что вопрос о творчестве, его сути – один из цен-тральных в гносеологии. В разные исторические эпохи этот вопрос по-разному ставился и решался.

Внимание! Участникам семинара рекомендуем ознакомиться с обстоя-

тельным анализом проблемы творчества и его связи с познанием по учебно-му пособию Алексеева П.В. и Панина А.В. Теория познания и диалектика. М., 1991. С. 185-199.

3 Методология научного познания

Особый интерес представляет содержание вопроса о методологии на-

учного познания. При изучении данной проблемы необходимо подробно ос-тановиться на различиях научного и вненаучного познания, на уяснении структуры научного познания и его методологии. Особого внимания потре-буют вопросы соотношения науки и техники, роста научных знаний, науч-ной революции и смены типов рациональности.

В самом начале изучения указанных проблем следует определиться с некоторыми терминами. Первый из них Методология происходит от грече-ских слов «metodos» - путь, исследование и «logos» - учение. Этот термин имеет два значения: 1) совокупность познавательных средств, приемов, ме-тодов, используемых в какой-либо науке; 2) учение о методах, предметом которого является обоснование методов, исследование их эффективности, изучение условий их применения в различных областях знания.

Другой термин – Наука происходит от греческого «eрisteme», латин-ского «scientia» - представляет из себя сферу человеческой деятельности, на-правленной на производство и применение на практике объективных знаний о природе, обществе и сознании. Наука, по Канту есть совокупность знаний упорядоченная согласно некоторым принципам. Она является специализиро-ванной областью духовного производства и включает в себя: научное сооб-щество (совокупность ученых), научные учреждения, экспериментальное оборудование, опыт и традиции исследовательской деятельности, понятий-ный и категориальный аппарат и методы научного познания.

210

Студенты за годы обучения в институте, изучая различные учебные дисциплины, получают знания о многих науках. Поэтому небезынтересно знать, что науки в зависимости от сфер исследования разделяются на есте-ственные (о природе); гуманитарные, или общественные (о человеке, лично-сти и обществе) и технические (о технике).

В зависимости от характера получаемых знаний и целей исследования науки разделяются на фундаментальные и прикладные.

Фундаментальные науки заняты поиском новых знаний, углублением теоретического понимания происходящих в природе и обществе процессов;

Прикладные – возможностями практического применения фундамен-тальных разработок и их использования при решении конкретных проблем. Фундаментальные исследования ориентируются на открытие законов, кото-рые управляют объектом изучения;

Прикладные науки ориентированы на эмпирической (практической) цели, на получение оперативной информации и практической выгоды.

К фундаментальным наукам , например, относят химию, а вот агрохи-мию – к прикладным; или квантовая механика – это фундаментальная со-ставляющая многих знаний в области прикладной механики и различных технологий.

Наука отличается от философии, религии и искусства. Если филосо-фия дает знания о всеобщем, или наиболее общем, то есть знания о свойст-вах и отношениях вещей, которые проявляются везде и всегда. То наука формирует знания о конкретных видах и формах бытия мира.

Наука отличается от религии своими понятиями, суждениями, умозак-лючениями, открытиями и теоретическими концепциями. Если религиозное познание носит чувственно-созерцательный характер и опосредованно верой в божества, в их всесилие, то научное знание – опирается на практику, экс-перимент и проверяемость результатов.

Отличие науки от искусства состоит в ее строгости и «сухости» сужде-ний. Если наука ориентируется на точное рационально-теоретическое знание, то искусство – на художественное творчество и символическое изображение.

В современном мире отношение к науке не однозначно. В философии рассматриваются два противоположных взаимоисключающих направления «Сциентизм - Антисциентизм». Сциентизм (лат. scientia – наука) – абсолю-тизирует социальную роль науки, считает ее единственно возможным факто-ром развития человечества. Антисциентизм – критикует науку, обвиняя ее в развитии глобальных противоречий современности; считает, что она не-способна решать многие проблемы о рациональной природе человека и его поступков, враждебна человеку и культуре.

Появление «Сциентизма – Антисциентизма» обусловлено противоре-чивым характером воздействия науки на человека и общество как положи-тельное так и отрицательное. Надежда и отчаяние, оптимизм и пессимизм – таково восприятие науки сегодня.

И вместе с тем, мы видим, что в современном мире без науки не обой-тись. Она стала важным критерием цивилизованности и культурности обще-

211

ства. Поэтому научное познание и в XXΙ веке продолжает определять глав-ную тенденцию исторического прогресса.

Переходя к анализу специфики научного познания, следует иметь вви-ду, что оно не единственный способ человеческого познания мира. Так, В.И. Кириллов считает, что познание можно разделить на научное и ненаучное, а последнее на донаучное, обыденное и вненаучное, или паранаучное [паранау-ка (греч. para – возле, вне) – описание экспериментов и событий не основан-ных на научных законах и даже противоречащих им]. (См: Философия: Часть вторая: Основные проблемы философии: учеб. пособие для вузов / Под ред. проф. В.И. Кириллова. М., 2000. С. 68-71).

Есть и другие подходы. «В истории человечества, - как об этом же пи-шут профессора Н.Ф. Бучило и А.Н. Чумаков, - возникали, сменяли друг дру-га и существовали одновременно различные способы постижения реальности: обыденно-эмпирическое, художественное, философское, научное». (Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия. Учебное пособие. М., 1998. С. 83-89).

Внимание! Рекомендуем участникам семинара подготовить краткие

сообщения по этим вопросам, что позволит яснее представить себе особен-ности, структуру и методы научного познания.

Далее следует перечислить основные особенности, характеризующие

специфику научного познания. К таковым относятся: - системный и упорядоченный характер; - предметность и объективность полученных знаний, т.е. их неза-

висимость от познающего субъекта. Это, конечно, не означает принижения роли и вклада в науку выдающихся личностей;

- логическая доказательность, т.е. выводимость одних знаний из дру-гих, истинность которых уже доказана;

- преемственность и опора на массив знаний, который сформиро-вался на протяжении всей истории науки и существует в форме устной или письменной информации, в знаковых системах, искусственных специализи-рованных языках;

- прогностический характер; - осознанность и целенаправленность процесса получения нового знания; - необходимость специально разработанных методов. И далее - о структуре, методах и формах научного познания. В его

структуре принято различать два уровня: 1) эмпирический и 2) теоретиче-ский. Эти уровни являются необходимыми этапами научного исследования и взаимосвязаны между собой. В каждом из них познающий субъект исполь-зует возможности как чувственного, так и рационального познания.

Эмпирический и теоретический уровни объединены общей целью – получить достоверное знание и наличием единого объекта исследования. Различаются же они между собой решаемыми задачами и специфичностью применяемых методов. На уровне эмпирического познания перед исследова-

212

телями стоит задача получить знания о том, как протекают те или иные яв-ления и процессы. Но как только они начинают искать ответы на вопрос по-чему явления и процессы протекают именно в такой форме, а не в другой, то тут наступает уже второй этап (уровень) научного познания – теоретиче-ский. Ибо, чтобы решить задачу – почему – надо найти причину явлений, объяснить сущность процессов. А эта задача решается в рамках теории.

Как уже было отмечено, по применяемым специфическим методам, эмпирический и теоретический уровни научного познания различаются ме-жду собой. Теперь необходимо уяснить, что такое метод. Метод в переводе с греческого означает путь, исследование, прослеживание. Метод – способ достижения определенной цели, это совокупность приемов или операций практического либо теоретического освоения действительности, получения новых знаний.

Философия классифицирует научные методы на три группы: 1) Частные (специальные) – те, которые применяются только в рамках

отдельных наук, например, методы качественного анализа в химии, метод спектрального анализа в химии и физике;

2) Общие (общенаучные) – те, которые применяются во всей науке в целом, например, методы эксперимента и наблюдения, метод восхождения от абстрактного к конкретному;

3) Всеобщие (универсальные) – те, которые применяются во всех сфе-рах познавательной деятельности, например, философские методы мышле-ния, и в частности методы диалектики.

Эмпирические (опытные) методы - это: наблюдение, эксперимент, измерение, сравнение. Результатом их применения является научный факт, то есть знание о том, как протекают те или иные процессы.

Теоретические методы: это абстрагирование, анализ и синтез, де-дукция и индукция, аналогия, моделирование и др. Результатом их примене-ния является достижение главной задачи научной теории – открытие и объ-яснение причин и сути явлений и процессов. Основными формами теорети-ческого познания философией определены такие: гипотеза, теория, научная проблема, закон, категория, парадигма.

В современных учебниках и учебных пособиях по философии дается довольно обстоятельный анализ учения о научных методах. В рекомендо-ванных к теме источниках необходимо подробно изучить соответствующие разделы. Следует, при этом подготовить специальные сообщения для высту-плений на семинаре о характеристике научных методов.

Далее советуем рассмотреть подвопрос о философских проблемах науки и техники, росте научного знания, научных революциях и смене типов рациональности.

В интересах этого можно воспользоваться некоторыми приводимыми ниже пояснениями.

Проблемы взаимоотношения науки и техники ныне чрезвычайно акту-альны и философия призвана осмыслить их.

213

Поэтому полезно уяснить некоторые понятия. Вначале – техника и технология. Техника (от греч. tehne – ремесло, искусство, мастерство) – спо-соб добиваться чего-либо, достигать, осуществлять; в самом широком смыс-ле слова – совокупность средств человеческой деятельности.

Как видим, это понятие объединяет не только систему материальных инструментов (так сложилось в обыденном знании), но и систему знаний и навыков, используемых для получения определенных результатов. Техноло-гия – совокупность процедур, их последовательность по целенаправленному применению инструментов, знаний и навыков в практике (производствен-ной, научной, учебной и др.).

Как соотносятся наука и техника? В философии рассматривается ряд моделей отношения «наука-техника». Традиционная модель рассматривает технику как прикладную науку. Эволюционная – считает, что наука и тех-ника относительно автономны, хотя и взаимовлияют друг на друга. Истори-ческая модель выделяет три стадии истории отношений науки и техники, проходя через которые наука и техника проходят от этапа дифференциации к этапу регулярного взаимообмена и взаимовлияния.

В современной системе науки и техники происходят коренные качест-венные изменения, захватывающие все компоненты этой системы, все сто-роны технологических отношений. Такого рода изменения объединяются термином Научно-техническая революция. Процесс развития науки и техни-ки, все большее их сращивание и поступательное восхождение в направле-нии к лучшему состоянию, называется научно-техническим прогрессом.

Современная технологическая революция вызвала фундаментальные изменения в развитии общества. Ведущей технологией становится умствен-ная технология, а не ручной труд или механизированная технология. По этой причине современное общество называют информационным обществом. Для него характерны такие черты, как большая роль научных исследований и знаний, широкое использование вычислительной техники, компьютериза-ции, применение интернет-технологий. Все это свидетельствует о том, что рационализация современного общества стала ведущей тенденцией. Она стала социальным процессом.

Социальная природа научно-технического прогресса в том, что он по-родил множество противоречий и проблем. К ним относятся прежде всего глобальные проблемы современности.

214


7.1.1 Природные основы психики: формы отражения

Основные формы отражения на различных уровнях организации

Социальная

Биологическая

(в органической природе)

Физико-

химическая (в неорганической

природе)

Чувственное познание человека

Рациональное позна-ние человека

Умозаключение

Психика высших животных

Чувствительность животных

Раздражимость расте-ний и микроорганизмов

Химические формы отражения

Физические формы отражения

Механические формы отражения

Процессы и результаты перемещений, давле-ния, деформаций

Процессы и результаты тепловых, звуковых, магнитных и других воздействий

Суждение

Понятие

Представление

Восприятие

Ощущение

Условные рефлексы

Инстинкты

Безусловные рефлексы

Таксисы микроорганизмов

Процессы и результаты химических реакций соединения, разложе-ния и т.д.

III уровень

II уровень

I уровень

215

7.1.2 Структура человеческой психики

Высшая форма психическо-го отражения, свойственная общественно развитому че-ловеку, идеальная сторона целеполагающей трудовой деятельности

• В философии: • осознанное бытие; • отношение «Я» к «не-Я»; • свойство высокоорганизо-ванной материи;

• высшая форма отражения мира;

• идеальное в противопо-ложность материальному;

• субъективный образ объ-ективного мира • В социологии:

• духовная жизнь общества в совокупности всех ее форм • В психологии:

• психологическая деятель-ность, которая обеспечи-вает:

а) обобщенное и целена-правленное отражение внешнего мира, осуществ-ляемое в знаковой форме; б) связывание новой ин-формации, полученной ин-дивидом, с его прежним опытом; в) выделение человеком се-бя из окружающей среды и противопоставление себя ей как субъекта объекту; г) целеполагающую дея-тельность; д) контроль и управление поведения личности и т.п.

• Совокупность психиче-ских процессов и состоя-ний, лежащих вне сферы сознания и недоступных для непосредственного субъективного опыта.

• Сфера подсознательного охватывает ощущения, восприятия, представле-ния, мышление, когда они протекают вне фокуса сознания, а также уста-новки, инстинкты, навыки и интуицию, автоматизи-рованные действия.

это осознание, оценка чело-веком своего знания, нрав-ственного облика и интере-сов, идеалов и мотивов по-ведения, целостная оценка самого себя как деятеля, как чувствующего и мыслящего существа.

• Отражение • Отношение • Целеполагание • Управление

• Особая сфера психиче-ской деятельности, харак-теризующаяся отсутстви-ем сознательного регули-рования и контроля, не-произвольностью возник-новения и течения психи-ческих процессов, безот-четностью и полным ис-чезновением из памяти (Лейбниц, Бенеке, Лотце, Фехнер, Геффдинг и др.)

• Первичный регулятор по-ступков человека; некая сущность, первопричина всего, что совершается не только в природе, но и в социальной жизни (Шел-линг, Фихте, Шопенгауэр, Фортлаге, Э. Гартман, Фрейд, Юнг, Фромм и др.)

• Основано на скрытом уче-те информации о свойст-вах и отношениях вещей; обеспечивает разгрузку человека от излишнего напряжения сознания

Психика человека

Сознание Подсознательное

Самосознание

Конституирующие

Бессознательное

216

7.1.3 Функции сознания

7.1.4 Методология исследования сознания

Отражательная

Функции сознания

Свойства, которые делают сознание инструментом познания, общения, практического действия

Ориентировочная

Основные

Информационная

Специальные

Творческая Регулятивно -управленческая

Оценка явлений действительности Знание

Всеобщая функция

Проблема отношения ме-жду бытием и сознанием, между отражаемым и от-ражением

Теория отражения Гносеология Информатика и т.д.

Нейрофизиология Кибернетика Бионика Семиотика и т.д.

Онтологический аспект

Учение о сущности соз-нания

Социологический аспект

Гносеологический аспект

Социология сознания

Социология науки Социология морали Социология религии Социология искусства и т.д.

Природа сознания

217

7.2.1 Гносеология

7.2.2 Историческое и логическое

• Учение об отражении. • Учение о познании человеком объективного мира. • Учение о происхождении и развитии познания. • Учение о практике как основе познания. • Учение об истине и критериях ее достоверности. • Учение о методах и формах, в которых осуществля-ется познавательная деятельность человека, общества.

• Тождество мышления и бытия (принцип познаваемости мира). • Диалектика процесса познания. • Общественная практика (осно-ва познаваемости мира).

Раздел философии, в котором изучаются проблемы природы и возможностей познания, отношения знания к реальности, исследуются предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности

Гносеология

Основные разделыОсновные принципы

История изучаемого объекта вос-производится во всей своей много-гранности, с учетом всех мельчай-ших деталей и случайностей.

Логически воспроизведенная исто-рия изучаемого объекта – это дейст-вительная история, но обобщенная, освобожденная от всего случайного, наносного, несущественного.

Исторический и логический методы научного познания

• Принцип историзма основан на единстве исторического и логического, т.е. на единстве ис-тории и теории объекта. Если посредством исторического метода воспроизводится развитие объекта, то с помощью логического метода отражается развитие объекта в форме его теории. • Принцип историзма предполагает взаимосвязь этих методов в процессе познания разви-вающихся объектов, поскольку история объекта строится на основе теории объекта, а тео-рия объекта предполагает историю объекта. • Исторический метод не сводится к простому описанию событий в их исторической пос-ледовательности, а предполагает их реконструкцию, обеспечивающую понимание истори-ческих событий и раскрытие их внутренней логики. Логический метод является действен-ным средством раскрытия закономерностей исторического процесса. И логический, и ис-торический методы являются приемами построения теоретических знаний.

Логический метод есть в сущности тот же исторический, но освобожденный от его исторической формы.

Принцип историзма

Сходство

Различие

Исторический метод Логический метод

218

7.2.3 Природа познавательного процесса (процесса познания)

1. Классическая схема процесса

2. Научная схема процесса познания

7.2.4 Практика и ее роль в познании

Практика – это материальная

деятельность людей

Производственная дея-тельность

Деятельность по изменению общественных отношений

Эксперимент

ПРАКТИКА

Исходный пункт познания

Движущая сила и цель познания

Критерий истины

Роль прак-тики в по-знании

Объект познания (ОП) Субъект познания (СП)

Объект познания (ОП) Средство познания (СП) Субъект познания (СП)

Использование приборов Использование моделей

219

7.2.5 Истина

ИСТИНА Характеристика содержания знаний, соответствующих

объективной действительности

Объективная истина – объективное содержание знаний

объективная истина, содержащая в се-бе полное и всестороннее знание сущ-ности предметов и явлений матери-ального мира

объективная истина, содержащая в се-бе неполное, относительное знание сущности предметов и явлений мате-риального мира

Абсолютная истина Относительная истина

Принцип конкретности истины

Заблуждение • несоответствие знания его предмету • расхождение субъективного образа действительности с его объектив-ным прообразом

• абсолютизация относительной истины

К философскому категориальному аппарату относятся два понятия: «истина» - как объ-ективное содержание знаний, т.е. знаний, соответствующих действительности, и «за-блуждение» - как абсолютизация относительной истины. Использование таких понятий естественного языка, как «вымысел», «ложь», «ошибка», «правда», «верно» и т.п., при рассмотрении истины в процессе познания является неоправданным и не проясняет существа проблемы. Однако в других областях научного знания использование пере-численных понятий естественного языка вполне правомерно и целесообразно. Так, на-пример, в логике применительно к суждению (высказыванию) используют понятия «истина» и «ложь», а к умозаключению (рассуждению) – «правильное».

220

7.3.1 Методология научного познания

Всеобщий метод

Учение о методе

• Термин «методология» образован из двух греческих слов: «метод» (путь к чему – либо) и «логос» (наука, учение). Дословно методология есть учение о методах познания.

• Методология: • Система принципов и способов организации и построения теоретической и прак-тической деятельности, а также учение об этой системе; • Философское учение о методах познания и преобразования действительности.

• В литературе встречаются различные точки зрения на определение термина «мето-дология», например:

• методология – это вся совокупность общих и частных методов; • методология – это наука о специфических способах научной деятельности; • методология – это гносеология и логика; • методология – это интеграция всеобщего (философского) метода с учением о ме-тоде.

Методы эмпирического познания

Эксперимент - наблюдение

Философские принципы

Законы и категории

Методы логического познания:

анализ – синтез индукция – дедукция

историческое – логическое абстракция – конкретное

формализация

Созерцательный метод

Метафизический метод

Диалектический метод

221

7.3.2 Методы научного познания

• Путь исследования, познания, теория, учение. • Форма теоретического и практического освоения действительности, исходяще-го из закономерностей движения изучаемого объекта. • Система регулятивных принципов преобразующей, практической или познава-тельной, теоретической деятельности. • В философии – система положений, принципов, категорий и законов.

Метод

Методы эмпирического исследования Всеобщие методы

Общенаучные методы

Конкретно – научные методы Методы теоретического исследования

Методы, используемые как на эмпирическом, так и на теоретическом уровне исследования

• По глубине раскрытия сущности изучаемого объекта, по степени приближения к истине и по методам исследования научные знания подразделяются на эмпириче-ские и теоретические. В соответствии с познавательной задачей методы подраз-деляются на эмпирические и теоретические. • Основной задачей научного исследования на эмпирическом уровне является сбор, накопление и описание фактического материала. Наиболее действенными методами решения познавательных задач на эмпирическом уровне являются на-блюдение, измерение и эксперимент. • На теоретическом уровне решаются качественно иные познавательные задачи. Здесь осуществляется обобщение эмпирического материала, разрабатываются теории и концепции, формируются идеи и гипотезы, а также производится обос-нование научных знаний и их описание. • На современном уровне теоретического познания применяются такие методы, как идеализация, абстрагирование, анализ, синтез, формализация, количественные методы, моделирование, системный метод и т.д.

222

7.3.3 Общая классификация методов

Построение теорий на основе аксиом – утверждений, доказательства истинности которых не требуется

Построение абстрактно-математических моделей, раскрывающих сущность изу-чаемых процессов действительности

Целенаправленное восприятие явле-ний объективной действительности

Фиксация средствами естественного или искусственного языка сведений об объектах

Сравнение объектов по каким – либо сходным свойствам или сторонам

Наблюдение в специально создавае-мых и контролируемых условиях, что позволяет восстановить ход явлений при повторении условий

Одновременное соотносительное исследование и оценка общих для двух или более объектов свойств или признаков

Создание системы дедуктивно связанных между собой гипотез, из которых выводят-ся утверждения об эмпирических фактах

Эксперимент

Наблюдение

Описание

Измерение

Теоретические Эмпирические

Методы

Гипотетико-дедуктивный метод

Аксиомизация

Формализация

Сравнение

223

7.3.4 Основные методы познания

7.3.5 Абстрагирование

Общие методы

Логический Исторический

Анализ

Индукция

Обобщение

Аналогия

Диалектика Метафизика

Дедукция

Классификация

Моделирование

Абстрагирование

Синтез

Сущность метода состоит в мысленном отвлечении от несущественных свойств, связей, отношений предметов и в одновременном выделении, фиксировании одной или нескольких интересующих исследователя сто-рон этих предметов

Абстракция конструктивизации Отвлечение от неопределимости, «зыб-кости» границ реальных объектов, «огру-бление» действительности. Это позволяет сформулировать по отношению к этой ог-рубленной действительности некоторые законы, понять ее «в первом приближе-нии» с тем, чтобы двинуться в познании дальше, глубже

Классификация абстракций

Абстракция потенциальной осуществимости Отвлечение от реальных границ человеческих возможностей, обусловленное ограниченностью человеческой жизни в про-странстве и времени

Абстракция отождествления Образование понятий путем объединения в особый класс, путем отождествления предметов, связанных отношениями типа равенства

Изолирующая абстракция Выделение свойств и отношений, нераз-рывно связанных с предметами, и обозна-чение их определенными «именами», что придает таким абстракциям статус само-стоятельных предметов (например: «бе-лизна», «устойчивость» и т.д.)

Абстракция актуальной бесконечности Отвлечение от незавершенности процесса образования бесконечного множества, от невозможности задать его полным спи-ском всех элементов. Такое множество просто рассматривается как данное, как существующее

Абстрагирование

224

7.3.6 Анализ и синтез

7.3.7 Индукция и дедукция

Дедукция Дедуктивное умозаключение - вывод о некотором элементе множества дела-ется на основании знания общих свойств всего множества

Эмпирическая Рассуждение, основан-ное на непосредствен-ном (опытном) иссле-довании элементов от-носительно неболь-шого и регистрируе-мого множества.

Научная Установление повторяемости признаков у некоторых явле-ний класса на основе обнару-жения причинной зависимо-сти от этого признака от оп-ределенных свойств явления.

Популярная Установление повторяе-мости признаков у неко-торых явлений класса пу-тем их простого перечис-ления.

Неполная индукция Общий вывод получается из посылок, не охватывающих всех предметов класса

Полная индукция Вывод об общем классе предме-тов делается на основании изу-чения всех предметов класса

Индукция Индуктивное умозаключение – умозаключе-ние от частного к общему, когда на основа-нии знания части предметов класса делается вывод о классе в целом



Возвратный или элементарно – теоретический анализ и синтез • применяется для достижения сущности исследуемого объекта, • дает возможность познать причинно – следственную связь, закономерность.

Структурно – генетический анализ и синтез • применяется для вычленения в сложном явлении таких элементов, которые представляют самое центральное, самое главное в них, их «клеточку», оказы-вающую решающее влияние на все остальные стороны сущности объекта.

Прямой или эмпирический анализ и синтез • применяется на стадии поверхностного ознакомления с объектом иссле-дования, • дает возможность познать явление; для проникновения в сущность вещи он недостаточен.

метод познания, содержанием которого является совокупность приемов и за-кономерностей соединения отдельных частей предмета в единое целое

метод познания, содержанием которого является совокупность приемов и законо-мерностей расчленения предмета иссле-дования на составные его части

Синтез Анализ

225

7.3.8 Наука в духовной культуре обществ

7.3.9 Классификация наук

ЕСТЕСТВЕННЫЕ

Система научных принципов, категорий, законов

Элемент духовности культуры

Система развивающихся знанийСоциальный институт

Система духовной деятельности

Приемы и методы исследования

Наука

Духовное производство

Способ познания

Высшая форма человеческих знаний

I. Объект

Математика

ПРИРОДА Неорганическая Органическая ЧЕЛОВЕК т.е. ОБЩЕСТВО И МЫШЛЕНИЕ (человеческое)

Технические

Наиболее общие законы развития

II. Науки

ДИАЛЕКТИКА

I. Философские науки

Онтология Гносеология Логика Социология (общая) Этика История философии

II. Математические науки

Математическая логика Математика Практическая математика (включая кибернетику)

Гуманитарные

СОЦИАЛЬНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ

Физика Химия и др.

Биология

Психология

Прикладная механика Космонавтика Техническая физика Химико – технологические науки с металлургией Горное дело Сельскохозяйственные науки Медицинские науки

Механика Астрономия Астрофизика Физика Физическая химия Химия Геохимия Геология География Биохимия Биология Физиология человека Антропология

IV. Естественные и технические науки

III. Социальные науки

История Археология Этнография Экономическая география Экономические Юридические Искусствоведение Психология Педагогические и др.науки

226

ТЕМА 8 ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ. ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА И СМЫСЛ ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ

Семинар «Творческая работа (эссе)»

1 Проблема человека в истории философии. 2 Единство биологического и социального в человеке. 3 Человек, индивид, индивидуальность, личность. 4 Жизнь, смерть, бессмертие, смысл жизни. 5 Нравственные и этические ценности.


Основная: 1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учебник для вузов. М., 2003. 2. Бушуев А.М. Философия. М., 2004. 3. Введение в философию: учеб. пособие для вузов / авт. колл.: Фро-лов И.Т. и др. М., 2005. 4. Грицанов А.А. Новейший философский словарь. Минск, 2003. 5. Спиркин А.Г. Философия: учеб. для вузов. М., 2004. 6. Философский энциклопедический словарь. М., 2005. 7. Философия: хрестоматия / сост. А.С. Гуревич. М., 2004. 8. Философия: учебно-методический комплекс для подготовки бака-лавров / под общ. ред. Ф.Д. Демидова: в 2-х ч. М.: Изд-во РАГС. Изд. Дом. «ИНФРА-М», 2010. Часть I: учебник. С.112.

Дополнительная: 1. Андреев И.Л. Происхождение человека и общества. М., 1998. 2. Арьев Р. Человек перед лицом смерти. М., 1992. 3. Бочинин. Этика. Энциклопедический словарь. СПб: Изд-во Михай-лова В.А. 2005. 4. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., 1994. 5. Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия: Учеб. пособие. М., 1998. 6. Грядовой Д.И. Философия: Структурированный учебник. - М., 2003. 7. Маркс к. и Энгельс Ф. Избранные произведения: в 3-х тт. М., 1966. Том 1. Тезисы о Фейербахе. 8. Мир философии: Книга для чтения. Ч. 2. Человек. Общество. Куль-тура. М., 1991. 9. Платон. Соч.т.3. Ч.2. - М., 1972. 10. Философия: Часть вторая: Основные проблемы философии: учеб.

пособие для вузов / Под ред. проф. В.И. Кириллова. М., 2000. 11. Фромм Э. Душа человека. М., 1992. 12. Фромм Э. Человек для себя. Иметь или быть. Минск, 1997. 13. Хаврак А.П. Философия: учеб.-методическое пособие / Под ред. В.Ю. Попкова. М., 2003.

227

Основные понятия темы Антропосоциогенез, биологическое, долг, духовность, индивид, инди-

видуальность, личность, микрокосм, нравственность, ответственность, са-мость, свобода, совесть, справедливость, счастье, философская антрополо-гия, ценности, человек, экзистенциальное, эстетика.


по подготовке и проведению семинара Творческая работа (эссе) к данному занятию представляет собой ори-гинальное сочинение объемом 5-7 страниц компьютерного текста, посвященное какой-либо философской проблеме темы «Философская антропология. Природа и смысл его существования».

Творческая работа (эссе), как вид самостоятельной работы студентов вы-олняется по заданной, либо согласованной с преподавателем теме вне ау-дитории (дома) и может быть вынесена на обсуждение в ходе семинара.

Эссе не является рефератом и не должно носить описательный харак-тер. В нем сочетается свободная форма изложения с подчеркнутой индивидуальной позицией автора.

Большое место уделяется аргументированному представлению своей точки зрения студентами к различным идеям, даже казалось бы, са-мым «диким» (А. Осборн).

Выполнение такого вида работы нацелено на развитие творческого мышления, то есть способности студента самостоятельно открытвать новые, ранее ему не известные знания и способы действий по их до-быванию. Иначе говоря, он должен усваивать уже имеющиеся знания и лично для себя открывать их. Вместе с тем эссе предполагает от-крытие, которого не существовало на данный момент.

В конце текста учебного материала по теме (перед структурированными схемами к теме 8) приводятся примерные темы творческих работ (эссе).



Преподаватель задолго до начала семинара (2-3 недели) разъясняет цель предстоящего занятия, дает задание студентам выбрать одну из предла-гаемых в перечне тем, либо поручает самим сформулировать себе тему эссе с последующим согласованием.

Творческие работы закрепляются за каждым студентом индивидуально и должны быть завершены к началу семинара по расписанию.

На коллективных и индивидуальных консультациях (после закрепле-ния тем) он поясняет в чем заключается сущность философского эссе, дает методику подбора литературы и работы по ее самостоятельному изучению. Раскрывает приемы составления выписок и записей своих мыслей в черно-вом варианте. Подчеркивает необходимость высказывать любую мысль без какой-то боязни, что ее признают плохой; количество собственных идей

228

должно быть как можно большим; автор эссе вправе комбинировать приво-димые в изучаемых источниках положения и видоизменять их, «улучшать» и совершенствовать.

«В основе этой методики, – пишут П.В. Алексеев и А.В. Панин, – ле-жит уверенность в том, что творческое мышление требует свободы. Раскре-пощенности, устранения всяких внешних торможений» (П.В. Алексеев, А.В. Панин Теория познания и диалектика: учебное пособие для вузов. М.: Выс-шая школа, 1991. С. 194).

Характерной особенностью творчества является эмоциональная акти-вация, удовольствие от самого процесса познания. Это и составляет реаль-ный резерв творческих личностей. 2 На этапе проведения занятия

Преподаватель вступительным словом открывает семинар. После определния цели и актуальности обсуждаемых проблем, он устанавливает порядок заслушивания творческих работ и представляет слово первому ав-тору по его желанию или своему выбору.

Автор эссе называет тему своей работы, литературные источники, ко-торые он творчески и критически переработал и оценил, акцентирует внима-ние слушателей на новизне своих обобщений, выводов идей.

Далее преподаватель организует обсуждение одной или нескольких близких по тематике работ. Слушатели задают их авторам вопросы, высказы-вают свои суждения, «нужно, чтобы обусуждение, – как об этом писал выдаю-щийся советский генетик С.С. Четвериков, – было живым и творческим, а не бездушно-казеным, чтобы оно проходило в обстановке домашнего уюта и до-машней непринужденности, не носило характер благочинного доклада, а выли-валось бы в форму свободного собеседования, где каждый может выступать в любой момент, как только ему в голову придет та или иная мысль подлажащая обсуждению. Важным было не создавать неприязненных отношений, … что-бы… все были дружны между собой» (Цит. по кн. «Теория познания и диалек-тика». См. там же. С. 195).

Такому мастреству должны научиться и преподаватели и студенты. На это нацелены методические рекомендации по предшествующим темам: «Доклачик и оппонент», - тема 1; «Контрольная работа и тестовые задания» - тема 2; «Работа малыми группами» - тема 3; «Пресс-конференция» - тема 4, «Круглый стол» - тема 5; «Дискуссия» - тема 6; «Реферат и его защита» - те-ма 7. Сходную задачу может выполнять и семинар «Диалоги» - тема 9. 3 На заключительном этапе

Для осуществления рефлекессии (обращение назад), т.е. создания об-ратной связи преподаватель организует групповую самооценку состоявше-гося обсуждения. Для этого можно использовать известный прием: препода-ватель вручает первому (рядом сидящему) студенту какой-либо небольшой предмет (сувенир) и тот, пока держит в руках сувенир, высказывает свое личное мнение (оценку) состоявшегося занятия (действа) и затем передает

229

«эстафету» соседу – тот говрит свое мнение и так далее, пока все участники семинара не выскажутся.

Далее преподаватель делает заключающее оценочное обобщение и оп-ределяет цель и задачи по подготовке к следующей теме семинара.


– Общее время – 90 мин. – Вступительное и заключительное слово преподавателя – 15 мин. – Представление авторами своих творческих работ (эссе) и их обсуж-

дение – 65 мин. – Проведение самооценки – 10 мин.

1 Проблема человека в истории философии

Приступая к изучению данной темы можно назвать ее сквозной темой

истории философии и ее теории. Практически в философском мышлении не возможно найти философа, а тем более философского учения, которые не ставили бы проблемы человека на свое рассмотрение, или бы пытались умолчать о них. Поэтому данное сообщение призвано дать возможность оз-накомиться с концепциями человека в истории философской мысли.

Но прежде чем приступить непосредственно к данному материалу, следует иметь ввиду, что философское учение о человеке – это предмет од-ного из разделов философии – философской антропологии (греч. antropos – человек, logos – понятие, учение) – наука о происхождении и эволюции че-ловека. Философская антропология – наука о сущности человека, о его ре-альном человеческом существовании, о месте и отношении человека к окру-жающему миру.

Философские рассуждения о человеке начинаются с того, что человек – частичка Вселенной и в то же время ее зеркало. Такая мысль зародилась в древнейших натурфилософских представлениях. И в философии Востока и в философской традиции Запада – человек выступает одним из феноменов ес-тественного круговорота вещей.

Различие лишь в том, что в восточном мышлении человеку отводилось место песчинки в огромном внешнем мире, в котором он чужой. Внешний мир – природа со всеми ее горами, океанами, реками, с ее бесконечными си-лами, с ее бесконечным разнообразием величественна. «Но есть мир еще бо-лее величественный, это внутренний мир человека, более высокий, чем это солнце, звезды, земля и вся эта физическая вселенная. Мир, не вмещающийся в рамках наших личных маленьких жизней. И в этом внутреннем мире чело-век Востока – свой, точно также, как человек Запада – свой в мире внешнем», – так в начале ХХ в. считал индийский мыслитель С. Вивекананда. (Цит. по кн. Бучило Н.Ф., Чумакова А.Н. Философия: Учеб. пособие. - М., 1998. С. 155). И все же древние верили, что миры эти не разъединены, они внутренне связаны и это единство мира – в интимной диалектике человека и природы.

230

В Античной философии единство между человеком и Вселенной встречается у досократиков и в философии Демокрита. Вспомним, что фило-софия античности была космоцентричной. На первый план выдвигались во-просы мироздания и космоса. Это приводило к рассуждениям о самом чело-веке, которому еще со времен Сократа философия уделяла пристальное вни-мание. Человек рассматривался как часть космоса, как «малый мир» (Демок-рит), микрокосм, который неразрывно связан с макрокосмом. Учение о чело-веке как микрокосме распространялось Платоном, перипатетиками, стоиками.

Античные философы считали, что через познание Вселенной и суще-ствующего в ней порядка можно познать и самого человека. Начиная с Со-крата, человек понимается как комбинация души и тела. Большая роль отво-дилась изучению мышления человека, его знаниям, интеллекту и мудрости. В оценке человека, в его воспитании на первый план выдвигались проблемы добродетели, счастья, справедливости, морали, нравственности.

Такое понимание человека просуществовало в европейской филосо-фии до Средневековья, пока на смену космоцентризму не пришла христиан-ская концепция теоцентризма, в соответствии с которым всё определяет Бог. Ведущим началом становится креационизм (лат. creatio – создание, сотворе-ние) считающий, что Бог сотворил весь мир, неживую и живую природу, в том числе животный и растительный мир и человека. Человек рассматрива-ется как образ Бога, он представляет собой троицу – разума, сердца и воли. Его сущность познается через откровения данные в Священном Писании. Причем познание осуществляется не разумом, а лишь верой в библейские догматы. Разум, озаренный верой, может открыть лишь детали, но не самого человека, который является образом и подобием Бога. Такая точка зрения продержалась незыблемо вплоть до середины ХIХ века, когда возникла эво-люционная теория Дарвина. Однако у верующих людей и поныне остается в силе положение о потустороннем мире, как подлинно духовном; посюсто-ронний же мир как и сам человек рассматривается как момент движения че-ловека к Богу. Человек не может самостоятельно добыть знания, оно откры-вается ему в откровении.

Далее рекомендуется вспомнить основные философские идеи Авгу-стина Аврелия и Фомы Аквинского – выдающихся представителей средне-вековой философии, представленные в данном пособии.

Рекомендуем также вернуться к идеям философии Возрождения и рассмотреть те существенные изменения во взглядах на человека, которые произошли в связи с развитием принципа гуманизма и становлением антро-поцентризма.

В дополнение к сказанному следует отметить, что Ренессанс для про-блемы человека означает становление его как творца собственной жизни и судьбы, верящего в безграничность своих возможностей. Об этом свидетель-ствуют взгляды итальянского гуманиста и философа Пико дела Мирандола. В своей книге «Речь о достоинстве человека» он утверждал, что нет ничего более великого, чем человек, созданный Богом, а в нем более великого, чем его ум и душа.

231

Наряду с этим в возрожденческой философии возрождается Античная идея о человеке как микрокосме и о природе. Космоцентризм греков здесь переосмысливается как природоцентризм. При таком подходе человек рас-сматривается как неотъемлемая часть природы.

В Новое время образ человека не перестает быть в центре внимания философии. Человек отрывается от Бога (X. Ортега-и-Гассет), он становится «человекобогом» (Ф. Достоевский). Глаза, в течении веков обращенные к не-бу, обратились внутрь человека. Он является познающим субъектом (Р. Де-карт), уникальным существом, своей последней целью для себя (И. Кант). Че-ловек – не творение Бога, а часть природы, он является не механизмом, а ор-ганизмом, главное в нем биологическое, чувственно-телесное (Л. Фейербах). Но человек не только биологическое существо, он результат эволюционного развития неживой и живой природы. И его природа как существа социального определяется общественными отношениями (К. Маркс, Ф. Энгельс).

С XIX века европейская философия поворачивается от рационализма классической философии во взглядах на человека в сторону иррационализ-ма, индивидуальной и исторической конкретизации человеческого сущест-вования (Ф. Шеллинг, М. Штирнер, А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ниц-ше, З. Фрейд и др.). Предметом специального философского анализа стано-вятся такие понятия как жизнь, воля, чувство, бессознательное, которые бо-лее полно были развиты в современной философии экзистенциализма (М. Хайдеггер, Г. Марсель, Ж.П. Сартр, А. Камю, Л. Шестов, Н. Бердяев и др.).

2 Единство биологического и социального в человеке

Эта философская проблема стара как мир. Уже тысячелетия философ-

ская мысль бьется над ее решением, а она все также остра и актуальна. Воз-никло множество различных концепций, но однозначного решения нет. Ду-мается, что ее надо отнести к вечной проблеме.

В целом ряде учебников и учебных пособий по философии, вышедших за последние 15 лет, в том числе и рекомендованных к рассматриваемой те-ме, их авторы из многообразия существующих подходов берут два наиболее разработанных и на основе их критического анализа пытаются определить суть человека.

Каковы эти подходы? Одна из концепций именуется как биологиза-торская, другая – социологизаторская.

Первая объясняет человека исходя из его естественного, биологиче-ского начала. Сторонники биологизаторских концепций абсолютизируют роль биологических начал в человеке. К ним относится расизм, который ис-ходит из того, что сущность (природа) человека определяется его расовой принадлежностью. Существуют высшие и низшие расы. Они отличаются друг от друга многими признаками: строением головы и лица, поведением, умственными способностями. Расизм объявляет превосходство одних людей над другими по признаку их принадлежности к высшим или низшим расам.

232

Биологизаторские взгляды характерны также для социал-дарвинизма и социобиологии. Первые абсолютизировали учение Дарвина о естественном отборе и эволюции. С этих позиций они объясняли происхождение человека, его сущность и всю суть общественных отношений. Социобиологи же дела-ют акцент на генетическую наследственность. По их мысли поведение чело-века подобно поведению животного, т.к. оно у того и другого генетически детерминировано. Преодолеть наследственность никому не дано, каковы бы ни были желания. Если наследственность плохая, не желательная, она тако-вой и останется, – считают социолбиологи.

Социологизаторские концепции в противоположность биологизатор-ским абсолютизируют роль и влияние общественных (социальных) отноше-ний в определении сути человека. В этих теориях человек представлен как простой слепок с окружающих его социальных отношений. В итоге общест-венное выступает ведущим началом, индивидуальное не берется в счет, оно растворяется в общественном.

Такие концепции характерны философии Платона и Маркса. По мысли Платона отдельный человек должен быть полностью подчинен обществу. Он писал, что человеческая душа приобретает навык не уметь делать что-либо отдельно от других людей, даже не понимать как это возможно (см. Платон. Соч. Т. 3. Ч. 2. М., 1972, С. 444). Он, фактически оставлял без внимания био-логическую природу отдельного человека, пологая, что общество должно господствовать над человеком. «Я, - писал он, - установлю законы, приняв в расчет все то, что наиболее полезно всему государству, и всему роду в це-лом. Этой цели я справедливо подчиню интересы каждого отдельного граж-данина» (Там же. С. 423).

В марксистской философии также во многом как у Платона человек растворяется в обществе, он подчиняет себя, свою жизнь коллективу, дости-жению общего блага. Сущность человека, как писали К.Маркс и Ф. Энгельс, в своей действительности – есть совокупность социальных отношений. (см. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 3).

Краткий анализ биологизаторских и социологизаторских концепций показывает их взаимоисключающую направленность, но не проясняет во-прос о сущности человека. Как же понять человека, если отбросить крайно-сти указанных двух подходов. Кто же он, человек на самом деле?

В поисках ответа можно обратиться к известным в философии мысли-телям, исследовавшим данную проблему. Не вдаваясь в комментарии просто приведем некоторые их высказывания на этот счет и дадим возможность студентам самим поразмышлять над ними. (Далее по тексту приводятся краткие выписки из произведений философов сделанные по кн. Мир фило-софии: Книга для чтения. Ч. 2. Человек. Общество. Культура. М., 1991. При-водимые ссылки помещены на с. 8-86 отмеченного издания).

Аристотель. «Что человек есть существо общественное в большей степени, нежели

пчелы и всякого рода стадные животные, ясно из следующего: природа, со-гласно нашему утверждению, ничего не делает напрасно, между тем один

233

только человек из всех живых существ одарен речью. Голос выражает пе-чаль и радость, поэтому он свойственен и остальным живым существам (по-скольку их природные свойства развиты до такой степени, чтобы ощущать радость и печаль и передавать эти ощущения друг другу). Но речь способна выражать и то, что полезно и что вредно, равно как и то, что справедливо и что не справедливо… Это свойство людей отличает их от остальных живых существ: только человек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость и т.п. (Аристотель. Политика // Со-чинения: в 4 т. М., 1984. С. 379).

Э. Ротердамский. «… Человек – это некое странное животное, состоящее их двух или

трех чрезвычайно разных частей: и души (anuna) – как бы некоего божества (numen) и тела – вроде бессловесной скотины. В отношении тела мы на-столько не превосходим животных другого рода, что по всем своим данным находимся гораздо ниже них. Что касается души, то мы настолько способны воспринять божественное, что сами могли бы пролететь мимо ангелов и со-единиться с Богом» (Эразм Ротердамский. Оружие христианского воина / Философские произведения. М., 1987. С. 111-114).

Б. Паскаль. «Суть человеческого существа – в движении. Полный покой означает

смерть… величие человека – в его способности мыслить. Человек – всего лишь тростник, слабейший из творений природы, но он тростник мыслящий. Славолюбие – самое низменное свойство человека и вместе с тем самое не-оспоримое доказательство его высокого достоинства… Почет – заветная цель человека, он будет всегда неодолимо стремиться к ней, и никакая сила не искоренит из его сердца желание ее достичь.» (Паскаль Б. Из «мыслей» // Размышления и афоризмы французских маролистов XVI-XVIII веков. Л. 1987. С. 230, 233, 238, 266).

А. Вольтер. «Один говорит – человек душа, сопряженная с телом, и, когда тело

умирает, душа живет вечно сама по себе. Другой уверяет, что человек – тело, в силу необходимости мыслящее… «(Вольтер. Метафизический трактат // Философские сочинения. М., 1988. С. 227-228).

И. Кант. «Из всех существ человек меньше всего достигает цели своего сущест-

вования, потому что он тратит свои превосходные способности на такие цели, которые остальные существа достигают с гораздо меньшими способностями и тем не менее гораздо надежнее и проще.» (Кант И. Всеобщая естественная ис-тория и теория неба. 1755 // Сочинения в 6 Т. М., 1963. Т. 1. С.249-251).

Ф. Шлегель. «Как природное существо человек тем совершеннее, чем более само-

стоятельным и более индивидуальным он является.» (Шлегель Ф. Развитие философии в двадцати книгах // Эстетика. Философия. Критика. М., 1983. Т.2. С. 186-188).

234

Р. Оуэн. «Вопрос. Что такое человек? Ответ. Организованное существо или животное, обладающее извест-

ными физическими, умственными и нравственными свойствами и способно-стями и обнаруживающее влечение к одним предметам и аппатию к другим.

Вопрос. Чем отличается он от других животных или известных орга-низованных существ?

Ответ. Тем, что он одарен умственными и нравственными способно-стями, превосходящими способности всех остальных животных, благодаря этому он может подчинять их своей власти. Поэтому он является повелите-лем животных.» (Оуэн Р. Кризис нового нравственного мира // Деборин А. Книга для чтения по истории философии: в 2 т. М., 1925. С. 382-384).

Л. Фейербах. «Но в чем же заключается сущность человека, сознаваемая им? Како-

вы отличительные признаки истинно человеческого в человеке. Разум, воля и сердце. Современный человек обладает силой мышления, силой воли и си-лой чувства. Сила мышления есть свет познания. Сила воли – энергия харак-тера. Сила чувства – любовь. Разум, любовь и сила воли – это совершенст-ва.» (Фейербах Л. Сущность христианства // Избранные философские произ-ведения. М., 1995. Т. 2. С. 31).

Н. Бердяев. «Наше понимание человека вообще, и каждого конкретного человека,

очень запутывается тем, что человек имеет сложный состав и не так легко привести этот сложный состав к единству.

Глубинное «Я» человека связано с духовностью. Дух есть начало син-тезирующее, поддерживающее единство личности. Человек должен все вре-мя совершать творческий акт в отношении к самому себе. В этом творческом акте происходит самосозидание личности. Это есть постоянная борьба со множественностью ложных «Я» в человеке.» (Бердяев Н. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. Париж. С. 137-167).

«… Проблема человека есть основная проблема философии. Еще греки поняли, что человек может начать философствовать только с познания само-го себя… Как существо принадлежащее к двум мирам и способное преодо-левать себя, человек есть существо противоречивое и парадоксальное, со-вмещающее в себе полярные противоположности… В антропологии идеа-лизма, натуралистического эволюционизма, социологизма и психопатологии схвачены отдельные существенные черты – человек есть существо, носящее в себе разум и ценности, есть существо развивающееся, есть существо соци-альное и существо больное от конфликта сознания и бессознательного… Но ни одно из этих направлений не охватывает существо человеческой приро-ды, ее целостность. Только библейско-христианская антропология есть уче-ние о целостном человеке, о его происхождении и его назначении. Но биб-лейская антропология сама по себе не достаточна и не полна, она ветхоза-ветна и строится без христологии. Из нее одинаково может быть выведено и

235

возвышение и унижение человека...» (Бердяев Н.О. Назначение человека. Париж. 1931. С. 50-60).

М. Шелер. «Я утверждаю: сущность человека и то, что можно назвать его особым

положением, возвышается над тем, что называют интеллектом и способно-стью к выбору, а не может быть достигнуто, даже если предположить, что интеллект и избирательная способность произвольно выросли до бесконеч-ности... Только человек – поскольку он личность, может возвыситься над со-бой как живым существом и, исходя из одного центра как бы по ту сторону пространственно-временного мира, сделать предметом своего познания все, в том числе и себя самого.» (Шелер М. Положение человека в Космосе // Проблема человека в западной философии. М., 1958. С. 32, 33).

Этот ряд высказываний о сущности человека может быть продолжен настолько, что составил бы значительный и многотомный сборник. Но даже такой краткий перечень показывает следующее:

1. Человек – есть и природное (тело) и социальное существо. 2. Как природное существо он во многом уступает животным и в их

ряду находится кое в чем и ниже. 3. Но человек совершеннее животного, так как он обладает нравст-

венными и умственными способностями. 4. У человека – свет познания (разум), и пользуясь им, он может сде-

лать предметом познания все, в том числе и себя самого. Человек знает и животное знает, но животное этого не знает, а человек знает, что знает. Он знает свое «Я» и ведет непрестанную борьбу со множественностью ложных «Я» в себе самом.

5. Человек как родовое существо обладает многокачественностью, многоуровневостью и многомерностью. Глубинную основу его «Я», его сути, систематизирующее весь его сложный состав воедино составляет духовность.

Видимо из всего этого и складывается понятие сущности человека. Н.Ф. Бучило и А.Н. Чумаков пишут, что пытаясь понять человеческую

сущность необходимо учитывать, что человек обладает не только внешними, но и внутренними скрытыми характеристиками. Эти характеристики, по их мысли, в своей совокупности формируют определенный образ человека, ко-торый находит свое проявление в таких понятиях, как индивид, индивиду-альность, личность. Иными словами, сущность человека нужно искать в единстве его внутреннего и внешнего бытия, в его деятельном отношении к миру (см. Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия: учебное пособие. М., 1998. С. 171-172).

3 Человек, индивид, индивидуальность, личность

Необходимо дать пояснение понятий индивид, индивидуальность,

личность. Индивид (лат. – нерасчлененный). Под этим, как отмечается в Фило-

софском энциклопедическом словаре, понимается человек как самостоя-

236

тельное, одаренное разумом существо, которое само может распоряжаться собой, но одновременно во внешних своих отношениях является и носите-лем общечеловеческих достоинств.

Понятие индивидуальность характеризует человека как носителя тех или иных особенных черт, как своеобразие определенных качеств и отличи-тельных свойств специфичных и неповторимых в индивиде.

Личность (от лат. persona – маска, роль актера) «Под личностью мы понимаем человеческий индивид, поскольку он – как действующий, наде-ленный волей и стремлениями, как представитель своих мыслей, взглядов, суждений, как существо с претензиями и правами, настроениями и оценка-ми предстает соединенным с другими такими же человеческими индивидами и узнает об их манере обращения, высказываниях, воле и суждениях, встре-чается с их мыслями, взглядами, волей, суждениями и занимает такую пози-цию по отношению к их претензиям, настроениям и ценностям» (Философ-ский энциклопедический словарь. М., 2005. С. 244).

В приведенном определении личности, которое дает немецкий фило-соф Н. Гартман (1882-19502) перечислены важные характеристики, делаю-щие человека личностью. Это: социальная составляющая (соедененность с другими индивидами, наличие прав и претензий); активность (действую-щий); самоутверждение (представительство их мыслей, взглядов, суждений); этичность (имеет настроения и оценки, занимает по отношению к другим по-зицию в соответствии с их настроениями и ценностями).

Как видим, в личности отражаются социальные и духовные качества человека.

Далее необходимо вспомнить, что личностью человек не рождается, а становится в процессе жизнедеятельности и общения; что этот процесс называ-ется социализацией, который начинается в раннем детстве и завершается в глу-бокой старости. Социальное созревание личности проходит в жизни три хро-нологические стадии: от 3 до 12 лет; от 12 до 18 лет и от 18 и до конца жизни.

На формирование личности оказывают влияние различные факторы: генетическая наследственность, культурная среда и обстоятельства жизни. В результате взаимодействия этих факторов происходит становление специ-фических качеств присущих только данной личности; возникают и осозна-ются соответствующие потребности, интересы, способности, темперамент, нравственность, мотивы и цели. Особенно значительна роль социальной сре-ды, она включает микросреду (семью, учебный, трудовой коллективы и группы) и макросреду (общественно-экономическую систему в целом, вклю-чающую общественные отношения, общественное сознание и культуру).

Но общественная среда изменяется, преобразуется под воздействием личности. Важную роль играет деятельность исторических и выдающихся лич-ностей. «Личность создается средой и событиями», – пишет А.И. Герцен, – но и события осуществляются личностями и носят на себе их печать» (Цит. по кн. Мир философии: книга для чтения. Ч. 2. Человек. Общество Культура. М., 1991. С. 244).

237

О роли исторической личности русский философ С.Н. Трубецкой пи-шет: «... Историческая личность есть продукт своего общества; она образуется им, проникается его общими интересами. Она представляет его органически, воплощает, сосредотачивает в себе известные его стремления, а постольку может и сознать их лучше чем другие, и найти путь к разрешению назревших исторических задач». Эта личность, пишет философ, способна «управлять людьми во имя общих начал, вести, учить и просвещать их» (Там же, С. 247).

И исторические личности и самые обыкновенные «простые» люди – все смертные. У всех один конец и вся трагедия в том, что он не минуем. Ка-ковы философские взгляды на феномен смерти и жизни? Здесь преднаме-ренно слово «смерть» поставлено впереди слова «жизнь». Как ни породок-сально, но люди рождаются и каждый прожитый ими день приближает их к черте, за которой стоит «костлявая жница с косой».

Уже более тридцати веков мудрецы, пророки и философы разных стран и народов пытаются найти водораздел жизни и смерти. Чаще всего по-лагают, что все дело в сознании факта предстоящей смерти: мы знаем, что умрем и лихорадочно ищем путь к бессмертию. Все остальное живое тихо и мирно завершает свой путь, успев воспроизвести новую жизнь или послу-жить удобрением почвы для другой жизни. Человек же обречен на пожиз-ненные мучительные раздумья о смысле жизни или ее бессмысленности, из-водит этим себя, а чисто и других, и вынужден топить эти вопросы в вине или наркотиках.

4 Жизнь, смерть, бессмертие и смысл жизни

Философское осмысление жизни и смерти, бессмертия и смысла жизни –

это проблема одна из обсуждаемых в философии. Многие философы разных веков пытались осмыслить эту вечную тему духовной культуры человека. Вид-ный французский философ и моралист А.Камю предлагал даже считать основ-ным вопросом философии вопрос: стоит ли жизнь того, чтобы быть прожитой.

В книге для чтения «Мир философии». Часть ΙΙ. Человек. Общество. Культура. Под заголовком «Проблемы жизни, смерти и бессмертия» студенты, помимо соответствующих разделов учебников и пособий рекомендованных к теме, могут найти произведения более чем десяти выдающихся авторов от Лукреция Кара и Цицерона до З. Фрейда и Б. Рассела. И этот перечень перво-источников составит лишь малую часть литературы, посвященной проблеме.

Каждый студент волен выбирать сам, что ему почитать по данному вопро-су темы из рекомендованного перечня и вместе с тем небезынтересно в первую очередь обратить внимание (страницы указаны по кн. «Мир философии»):

– Фейербах Л. Вопрос о бессмертии с точки зрения антропологии. С. 98-106.

– Соловьев В.С. Нравственный смысл жизни в его предварительном понятии. С. 108-115.

– Фрейд З. Неудовлетворенность культурой. С. 127-138. – Рассел Б. Почему я не христианин. С. 138-142.

238

Советуем составить краткие записи из указанных произведений и от-разить в них свое личное отношение к прочитанному. На семинарах необхо-димо выступить с сообщением о своей творческой работе.

Со смыслом жизни и предназначением человека связана человеческая духовность. Она, как отмечалось в первой теме пособия, включает в себя три основных начала: познавательное, нравственное и эстетическое.

5 Нравственные и эстетические ценности

Было бы уместно начать обсуждение эссе на эту тему с проблемы цен-

ностей в философии. Вспомним кратко, что ценности являются предметом изучения особого раздела философии – аксиологии. Аксиология (греч. – ax-ios – ценности, logos – знание: наука о ценностях). В жизнедеятельности личности ценности имеют важное значение. Наличие системы ценностных ориентаций делает личность целостным индивидом и, наоборот, их утрата может привести, по крайней мере, создает угрозу деградации личности.

Что такое ценность? Обратимся к Философскому энциклопедическому словарю: «Ценность –

то, что чувства людей диктуют признать стоящем над всем и к чему можно стремиться, созерцать, относиться с уважением, признанием, почтением (П. Менцер). Ценность является не свойством какой-либо вещи, а сущностью и одновременно условием полноценного бытия объекта» (С. 507).

Отметим, что в современной философской литературе имеются и дру-гие подходы к определению понятия ценность.

Существует сложная система ценностей, которая является отражением многообразия человеческих потребностей.

Обратим внимание на то, что основными видами ценностей по форме их бытия являются: а) материальные (предметные) и б) идеальные (духовные).

В рассматриваемом вопросе речь должна вестись о духовных ценно-стях, которые включают: нравственные (этические), эстетические, правовые, политические, религиозные и гносеологические (познавательные). Наше со-общение касается лишь двух из них – нравственных и эстетических. Полити-ческие, правовые, религиозные ценности рассматриваются в курсах политоло-гии, правоведения, истории религии, изучаемых студентами на других курсах.

Нравственные (этические) ценности. Нравственные ценности являются предметом специального раздела фило-

софского знания – этики. Этика (греч. ethika от ethos – обычай, нравственный характер) – учение о нравственности, морали. Этика изучает то, что в жизни че-ловека и в мире обладает ценностью, так как этическое (нравственное) поведе-ние состоит в осуществлении нравственных ценностей. Этика служит пробуж-дению в жизни личности оценивающего сознания, понимания ценности.

Нравственные ценности считаются высшими. Дело в том, что именно этой системой ценностей во многом определяется поведение человека в дру-гих (материальных, социально-политических, правовых, гносеологических) системах ценностей. Высшая система ценностей представляет собой иерар-

239

хическую лестницу, своего рода «пирамиду» ценностей. Основания пирами-ды составляют бессознательно осуществляемые жизненные ценности (воля к жизни, потребность в пище, половая потребность и т.д.), на вершине распо-лагаются такие мыслимые ценности как соотношение добра и зла, природа счастья и справедливости, любви и ненависти, смысла жизни.

Этика дает представление о ряде исторически сменяющих друг друга нравственных теорий, в которых отражены разные системы ценностей: Ге-донизм, Эвдемонизм, Эпикуризм, Этический абсолютизм, Авторитаризм, Натурализм, Скептицизм, Этика ненасилия, Интуитивизм, Утилитаризм, Экологическая этика и др. Желающим получить представления об этих и других этических теориях и системах ценностей советуем почитать: Бачинин В.А. Этика: Энциклопедический словарь. СПб: Изд-во Михайлова В.А. 2005.

Кратко о некоторых из них пишет Л.В. Жаров. Например, гедонизм ут-верждает наслаждение как высшее благо жизни и критерий поведения челове-ка. Об этом говорил еще автор Экклезиаста: «…нет лучшего для человека под солнцем, как пить, есть и веселиться». Эти взгляды разделяли Аристипп (уче-ник Сократа), Эпикур, Гоббс, Локк, Гассенди, Гельвеций, Голбах и др.

Аскетизм идеалом жизни считает добровольный отказ от наслаждений и желаний, провозглашает культ страданий и лишений, отречение от благ жизни и привилегий. Такая система ценностей присуща христианству (мона-шеству), философским школам киников (Диоген, который жил в бочке).

Утилитаризм величайшей ценностью и основой нравственности счи-тает пользу. По словам И. Бентама, смысл этических норм и принципов со-стоит в том, чтобы содействовать наибольшему счастью для наибольшего числа людей (См. Философия: Учеб. пособие для высших учебных заведе-ний. Ростов н/Д., 2003. С. 349-350).

В современном обществе особое значение приобрела этика ненаси-лия. Дело в том, что в последнее время традиционным решением чуть ли не любых проблем, тем более спорных, конфликтных, стал способ насилия, стали крылатыми слова: «Правда в силе», «Победителей не судят» и др. Концепция ненасилия утверждает принципы и методы, исключающие при-менение силы.

Начала этой концепции следует искать в Новом завете и, в частности в Нагорной проповеди Иисуса Христа. Принцип ненасилия – непротивление злу выражен словами «Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую». При всей своей утопичности он является философски обоснован-ным и очевидным, т.к. рассматривается как проявление морального совер-шенства над лицом, применившим насилие. Принципы этики ненасилия раз-вивали Л.Н. Толстой, М. Ганди, А. Швейцер и др. Суть ненасилия в том, что насилие разрушительно, не конструктивно, бессильно и антигуманно. Зло на зло лишь увеличивает пространство насилия. В основе концепции ненасилия лежат гуманизм, как принцип нравственности в отношениях между людьми. Торжество гуманизма должно гарантировать соблюдение основных прав че-ловека, его свобод и защиту достоинства личности; поддержку слабых; фор-мирование у каждого человека социальных и нравственных качеств. Прин-

240

цип гуманизма выражается в золотом правиле нравственности «(не) посту-пай по отношению к другим так, как ты (не) хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе».

Завершим краткое рассмотрение нравственных ценностей перечнем положительных и отрицательных моральных качеств, характеризующих наиболее типичные черты поведения людей.

Социально-нравственные (идейные) качества: активность, демаго-гия, зазнайство, карьеризм, косность, мещанство, принципиальность, под-лость, убежденность, цинизм, чванство, честолюбие, чувство нового;

Характеристики честности человека: верность, вероломство, изме-на, искренность, коварство, лицемерие, правдивость, предательство, ханже-ство, честность;

Отношение к себе и другим людям: благородство, вежливость, вер-ность, высокомерие, гордость, грубость, доверие, дружба, зависть, злорадст-во, злословие, любовь, милосердие, ненависть, пуританство, распутство, ревность, ригоризм, рыцарство, самолюбие, самоотверженность, скромность, смирение, сочувствие, терпимость, требовательность, тщеславие, уважение, филантропия, ханжество, целомудрие, человечность, чуткость, эгоизм;

Отношение к труду и собственности: бережливость, бюрократизм, ко-рыстолюбие, потребительство, праздность, скупость, трудолюбие, тунеядство;

Волевые качества: выдержка, малодушие, мужество, самообладание, смелость, трусость.

Приведенный перечень подтверждает ранее высказанную мысль о многокачественности и многомерности, многоуровневости человека, его бы-тия и жизнедеятельности.

Внимание! Было бы интересно и полезно каждому студенту знать со-

держание моральных качеств и примерить их на себя. Кроме того, целесооб-разно подготовить сообщения по разделам качеств и провести диалоги и дискуссии по содержанию качеств соотнеся их с качествами личности той или иной будущей своей квалификации (степени): бакалавр.

Эстетические ценности. В системе ценностей духовного мира человека особое место занимают

представления о прекрасном и безобразном, возвышенном и низменном, тра-гическом и комическим и т.д. Речь идет об эстетических ценностях, харак-теризующих чувственное постижение человеком мира и являющихся основ-ными категориями эстетики.

Термин эстетика (греч. aisthetikos – чувствующий, чувственный) – учение о прекрасном, а в более общем понимании – об эстетически важном и его действительности (которую следует понимать не как нечто грубо веще-ственное, а как «эстетическую видимость»), его законах и нормах (живая форма, чувственная полнота содержания… по крайней мере облагороженное содержание и т.д.), его формах и стилях (наряду с прекрасным – возвышен-

241

ное, грациозное, характерное, идиллическое и т.д.), его отношения к природе и искусству, его происхождении и роли в художественном творчестве и на-слаждении (см. Философский энциклопедический словарь. М., 2005. С. 544).

Термин эстетика впервые ввел в обиход немецкий философ эпохи Просвещения А.Г. Баумгартен (1714-1762), в XVIII веке, хотя учение о пре-красном, о законах красоты и совершенства уходит корнями в глубины исто-рии философии.

Среди авторов, которые исследовали проблемы эстетических ценно-стей – А.Ф. Лосев, В.Ф. Асмус, М.Ф. Овсянников, Н.А. Дмитриева, Д.С. Ли-хачев, Э.В. Ильенков. Сведения об эстетических ценностях студенты могут почерпнуть из: Борев Ю.Б. Эстетика. М., 1980; Кондрашов В.А., Чечина Е.А. Этика. Эстетика. Ростов н/Д., 1999; Эстетика: энциклопедический словарь. СПб. М., 2005.

Е.А. Чечина пишет, что предметом эстетики является человеческая чувственность, ответственная за целостное, образное постижение человеком мира… То, что названо человеческой чувственностью, называлось способ-ностью суждения (И. Кант), образным мышлением, фантазией, силой вооб-ражения (Э.В. Ильенков) (см. Кондрашов В.А., Чечина Е.А. Этика. Эстетика. Ростов н/Д. 1999. С. 325-326).

В процессе формирования эстетических ценностей, человеческой чув-ственности огромна роль искусства в его конкретных видах: литература, те-атр, графика, живопись, скульптура, хореография, музыка, архитектура, при-кладное и декоративное искусство, цирк, художественная фотография, кино, телевидение, дизайн.

Трудно переоценить значение нравственных и эстетических ценностей как в воспитании человека в его целостности, в укреплении духовности, так и в совершенствовании самого общества, мира человека.

Резюмируя изложенное в целом, можно предложить некоторые выводы: 1. Проблема человека в истории философии – одна из самых первона-

чальных и самых сложных. В процессе ее решения возникло множество тео-рий о сущности и структуре человека, его отношениях к самому себе, к при-роде и обществу, социальных и метафизических основаниях его существова-ния составивших науку – философская антропология.

2. Природа человека биосоциальна. Бесспорно то, что человек являет-ся частью живой природы, продуктом биологической эволюции, он не по-вторим в силу своих биологических особенностей (генетического кода, веса, роста, темперамента, цвета волос и кожи, срока жизни и т.п.). Но одновре-менно, он – существо социальное и также неповторим спецификой своих со-циальных качеств.

3. Термины человек, индивид, индивидуальность и личность исполь-зуются философией для обозначения а)названия человеческого рода, б)отдельного его представителя как природно-социального существа, в)характеристики единичности и своеобразия его черт, г)отражения соци-альной и духовной сторон и меры социального в человеке.

242

4. Жизнь, смерть, бессмертие и смысл жизни человека – вечные темы духовной культуры, в том числе и философии.

5. В определении смысла своей жизни каждый индивид ориентирует-ся на определенную шкалу ценностей. Аксиология, как философское учение о ценностях, исследует природу духовных ценностей, определяет моральные и эстетические ценности высшими мерилами поведения человека.

Рекомендуемая тематика заданий

по выполнению творческих работ (ээсе) 1. Что есть человек в этом мире? В своем эссе попытайтесь разобратся в следующих высказываниях: – Аристотель «Человек есть существо общественное в большей стпе-

ни, нежели пчелы и свякого рода стадные животные…». – Дж. Бруно «Душа человека в своем роде и своем специфическом

существе та же, что у мухи, у морских устриц, у растений…» – Эразм Ротердамский «Человек– это некое странное животное, со-

стоящее из двух или трех чрезвычайно разных частей: из души (anima) – как бы некоего божества (numen) и тела – вроде бессловесной скотины.

Выскжите свое мнение обо всем об этом (Источники: Мир филосос-фии: книга для чтения. М.: Политиздат, 1991. Ч. 2. Человек. Общество. Культура. С. 8-14; Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н., Филососфия: учебное посо-бие. М.: Заниние. 1998. С.155; Философия: учебно-методический комплекс для подготовки бакалавров / под общ. ред. Ф.Д. Демидова: в 2-х ч. М.: Изд-во РАГС. Изд. Дом. «ИНФРА-М», 2010. Часть I: учебник. С. 259-265).

2. В чем состоит человечность человека? Она покоится в его сущности (Хайдеггер М.) Прочитайте «Письмо о

гуманизме» философа Мартина Хайдеггера и опищите в эссе свое мнение о содержании письма (Источник: Мир философии: книга для чтения. М.: По-литиздат, 1991. Ч. 2. Человек. Общество. Культура. С. 71-75).

3. Человек – природное, социальное и духовное существо. Что для вас это означает, как связаны между собой эти качества чело-

века? Какова ваша оценка «биологизаторской» и «социологизаторской» кон-цепции? (Источник: Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н., Филососфия:учебное посо-бие. М.: Знание. 1998. С.166-170; Философия: учебно-методический ком-плекс для подготовки бакалавров / под общ. ред. Ф.Д. Демидова: в 2-х ч. М.: Изд-во РАГС. Изд. Дом. «ИНФРА-М», 2010. Часть I: учебник. С. 260-265).

4. «Вместе с телом родится душа… Вместе растет и под бремененм старости вместе же гибнет». Так записал философ Лукреций Кар в своей работе «О природе вещей». Прочитайте отрывок из этой работы и дайте свой анализ (Источники: Мир филососфии: книга для чтения. М.: Политиздат, 1991. Ч. 2. Человек. Общество. Культура. С. 87-88).

5. Платон в «Учении о душе» писал «Ведь каждое тело движимое извне – неодушевленно, а движимое изнутри, из самого себя одушевлено, потому что такова природа души». Прочитайте полностью отрывок из сочи-нения Платона, изложите своими словами его содержание и выскажите свое

243

согласие или несогласие (Источники: Хрестоматия по философии. Учебное пособие для высших учебных заведений. Ростов н/Д.: Феникс, 2002. С. 45-47; Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учебник для вузов. 3-е изд., пере-раб. и доп. М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005. С. 103).

6. «Многие полагают, что люди – это овцы, другие считают их хищными волками», - так пишет философ Эрих Фромм в книге «Духовная сущность человека. Способность к добру и злу». В своем эссе изложите содержание работы Э.Фромма, выразите к не-му собственное отношение (Источники: Мир филососфии: книга для чтения. М.: Политиздат, 1991. Ч. 2. Человек. Общество. Культура. С. 61-66.; Фило-софия: учебно-методический комплекс для подготовки бакалавров / под общ. ред. Ф.Д. Демидова: в 2-х ч. М.: Изд-во РАГС. Изд. Дом. «ИНФРА-М», 2010. Часть I: учебник. С. 259-265).

7. «Человек и в утробе матери уже личность». Возразите, если не согласны с таким утверждением, приведите доказательства. А если соглас-ны, то обоснуйте (Источники: Философия: учебно-методический комплекс для подготовки бакалавров / под общ. ред. Ф.Д. Демидова: в 2-х ч. М.: Изд-во РАГС. Изд. Дом. «ИНФРА-М», 2010. Часть I: учебник. С. 266-275).

8. Феральные (дикие) дети – кто они? Можно ли о них сказать: Че-ловек, личность? Если «да» или «нет», то почему? Обоснуйте свой ответ. Опишите, все что знаете о таких детях (Источник: Кравченко А.И. Социоло-гия: учебное пособие для студентов высших педагогических учебных заве-дений. М.: Издат. Центр «Академия», 2002. С. 136).

9. Идивидуальность и личность. Разве эти понятия не тождествен-ны? Нет? Напишите как соотносятся между собой эти понятия (Источник: Введение в философию: учеб. пособие для вузов / авт. колл.: Фролов И.Т. и др. М., 2005).

10. Вы определили для себя смысл жизин? Если да. То в чем вы его видите, если нет, то в чем видите главную трудность этого (Источник: Тру-бецкой Е.Н. Смысл жизни / Русские философы (конец XIX- середина XX века. Антология. Выр. 2. М. : Изд-во «Книжная палата», 1994. С. 244-246, 260-270).

11. Какие три основные начала включает в себя духовность чело-века? Поясните свое понимание духовного в человеке (Источники: Данное учебное пособие. С. 13-14; Введение в философию: учебное пособие для ву-зов / авт.колл.: Фролов И.Г. и др. М., 2005. С. 358-363).

12. Расскажите все, что вы знаете о духовных ценностях человека. Что в шкале ценностей для себя вы считаете самой главной ценностью? (Ис-точники: Философия: учебно-методический комплекс для подготовки бака-лавров / под общ. ред. Ф.Д. Демидова: в 2-х ч. М.: Изд-во РАГС. Изд. Дом. «ИНФРА-М», 2010. Часть I: учебник. С. 292-295).

13. Имеет ли смерть человека какой-либо смысл? Если да, то в чем он состоит, если нет, то как вы это объясняете? (Источники: Введение в фи-лософию: учеб. пособие для вузов / авт. колл.: Фролов И.Т. и др. М., 2005.

14. Считаете ли вы человеческую жизнь абсолютной ценностью? По-ясните свое решение данного вопроса, опираясь на философское понимание

244

проблемы (Источники: Философия: учебно-методический комплекс для под-готовки бакалавров / под общ. ред. Ф.Д. Демидова: в 2-х ч. М.: Изд-во РАГС. Изд. Дом. «ИНФРА-М», 2010. Часть I: учебник. С. 287-290).

15. З. Фрейд писал: «Вопрос о смысле жизни ставился бесчисленное количество раз … Каковы смысл и цели жизни людей…». Эта выписка из его работы «Неудовлетворенность культурой» помещена в кн. «Мир фило-софии: книга для чтения». М.: Политиздат, 1991. Ч. 2. Человек. Общество. Культура. С. 127-138. Прочитайте данную работу. Дайте критический ана-лиз, выскажите свое мнение.

16. Какие варианты обретения бессмертия есть у современного че-ловека, признаете ли вы бессмертие?

17. Как вы представляете духовную личность и что такое бездухов-ность? (Источники: Введение в философию: учеб. пособие для вузов / авт. колл.: Фролов И.Т. и др. М., 2005. С. 358-363; Скляр В. Философия старая как мир и вечно молодая духовность. Краснодар: КГАУ, 2006. С. 404-423).

18. Что означает для вас свобода и ответственность?Каково ваше мнение об этом? (Источники: Философия: учебно-методический комплекс для подготовки бакалавров / под общ. ред. Ф.Д. Демидова: в 2-х ч. М.: Изд-во РАГС. Изд. Дом. «ИНФРА-М», 2010. Часть I: учебник. С. 305-317; Курба-тов В.И. Основы филососфии: учебное пособие. М.: Издательскоторговая корпорация «Дашков и К°»; Ростов н/Д.: Наука-Пресс, 2009. С. 314-318).

19. Нравственные ценности считаются высшими. Как вы думаете – почему? Какие отрицательные и положительные моральные ценности вам известы? Какие из них для вас наиболее предпочтительны и почему? (Ис-точники: Философия: учебно-методический комплекс для подготовки бака-лавров / под общ. ред. Ф.Д. Демидова: в 2-х ч. М.: Изд-во РАГС. Изд. Дом. «ИНФРА-М», 2010. Часть I: учебник. С. 292-295; Бочанин В.А. Этика: Эн-циклопедический словарь. СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 2005).

20. Что такое этические ценности и какова их роль в жизни чело-века и в вашей жизни? (Источники: Философия: учебно-методический комплекс для подготовки бакалавров / под общ. ред. Ф.Д. Демидова: в 2-х ч. М.: Изд-во РАГС. Изд. Дом. «ИНФРА-М», 2010. Часть I: учебник. С. 313-315; Эстетика: энциклопедический словарь. СПб., 2005).

21. В чем суть религиозных ценностей? Каково ваше понимание их? (Источники: Философия: учебно-методический комплекс для подготовки ба-калавров / под общ. ред. Ф.Д. Демидова: в 2-х ч. М.: Изд-во РАГС. Изд. Дом. «ИНФРА-М», 2010. Часть I: учебник. С. 315-317).

245


8.1 Проблема человека в истории философии∗

∗ Составлена автором по материалам: Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / авт. колл.: Фролов И.Т. и др. М., 2005; Мир философии: Книга для чтения. Ч.2. Человек. Общество. Культура. М., 1991.

• Человек – творец собственной жизни и судьбы. Он верит в безгра-ничность своих возможностей (Пико дела Мирандола).

• Человечность есть человечески определенным образом единство, оно же и бесконечность… Весь мир есть нечто иное, как свертывание в ней человеческим образом вселенского целого (П. Кузанский).

А Человек – мокрокосм. • Человек имеет тело и душу. Телесность ставит человека в животный мир. Душа возвышается над миром (Платон).

• Социальная природа отличает человека от животного. Его отличают социальность и разумность (Аристотель)

Человек – образ Бога. • Человек – свободная личность, связанная с Богом. Его свобода в вы-боре между добром излом (Аврелий Августин).

• Человек есть личностное единство души и тела (Фома Аквинский).

Космоцентризм

Теоцентризм Средние века

Античность

АнтропоцентризмВозрождение

• Сущность человека… в своей действительности… есть совокуп-ность всех общественных отношений (К. Маркс)

А Человек – человеку волк (Т.Гоббс). • Как природное существо человек тем совершеннее чем более само-стоятельным и индивидуальным он является ( Ф.Шлегель).

• Завоевание духовности есть главная задача человеческой жизни (Н. Бердяев).

Человек – существо природы, поэтому имеет столь же малое особое, то есть сверхземное, сверхчеловеческое назначение (Л.Фейербах).

Научное познание

Человек - природное Классическая немецкая философия

Новое время

Человек - социальноеМарксистская философия

А

• Человек вырван из природы, наделен разумом и представлениями, он должен сформировать представление о самом себе, должен иметь возможность говорить и чувствовать: «Я есть Я» (Э. Фромм)

Глубинное «Я» человека связано с духовностью. Дух есть начало синтезирующее, поддерживающее единство личности (Н.Бердяев).

Человек - рациональное

Человек - духовноеРусская философия

XIX – XXвв.

Современная западная философия

246

8.2.1 Единство биологического и социального

Биологическое

и

социальное в

человеке

считает, что наследуются не сами способности, а лишь их задатки, в большей или меньшей степени про-являющихся и осуществляю-щихся в условиях социальной среды.

считает, что все люди рождаются с одинаковыми биологическими за-датками, а основную роль в разви-тии их способностей играет соци-альная среда.

исходит из того, что индивидуаль-ное развитие человека целиком обусловлено генами, т.е. биологи-ческими факторами.

Биологическое

Социальное

Третья точка зрения

247

8.2.2 Свобода и ответственность личности

Свобода и ответственность личности

• свобода от эксплуатации

• равноправные экономические отношения

• свобода экономического дейст-вия и т.п.

Свобода экономическая

• набор гражданских прав, который обеспечивает нормальную жизне-деятельность человека

• справедливое национально-государственное устройство

• всеобщее избирательное право и т.п.

Свобода политическая

• свобода выбора мировоззрения • свобода выбора вероисповедания • свобода выбора идеологии • свобода духовной пропаганды

Свобода духовная

• свобода как способность челове-ка действовать в результате по-знания закономерностей природ-ного и социального мира

Свобода гносеологическая

Чем больше свободы дает человеку общество, тем больше его ответственность за пользование этими свободами

Ответственность

Связаны со свободой общества: • с господством людей над сила-ми природы, что характеризу-ется уровнем развития произ-водительных сил

• с господством людей над своими собственными отношениями, что определяется характером производственных отношений

Связанные с индивидуальными

качествами личности: • приспособления человека к соци-ально-экономическим условиям

• приспособление к социальным нормам

• успешное усвоение ролевых функций и т.п.

Объективные причины

Субъективные причины

Свобода личности

определяется

248

8.3.1 Феномен человека

Понятие личность • продукт общественного развития, субъ-ект труда, общения и познания, детер-минированный конкретно-историчес-кими условиями жизни общества;

• целостность социальных свойств че-ловека

Понятие индивидуальность

• обозначает совокупность унаследо-ванных и выработанных в процессе онтогенеза физических и психологи-ческих особенностей, отличающих данного индивида от всех остальных

Понятие человек

• совокупность общественных отношений • продукт и субъект общественных от-ношений

Понятие человеческий индивид

• обозначает принадлежность к чело-веческому роду и не включает кон-кретных социальных или психологи-ческих характеристик

ФЕНОМЕН ЧЕЛОВЕКА

• Человек – это субъект общественно-исторической деятельности и культуры, т.е. он по своей сути является продуктом собственной материальной и духовной деятельности. Че-ловек вместе с его сознанием формируется под воздействием общественных отношений, определяющих развитие социализированных еще в антропогенезе специфически челове-ческих качеств. Человек – не только мыслящее, но и общественное существо.

• Личность – это не психологическое, а социальное понятие. Личность аккумулирует социальные свойства, которые выражаются в особенностях ее сознания и характере ее деятельности. Высшие формы самосознания личности – это осознание ей самой себя как члена общества, как носителя высших социальных и духовных ценностей.

249

8.3.2 Структура личности

• Структура личности включает основные качества личности: мировоззрение, само-сознание, способности, интересы, мотивы, ценностные ориентации, характер, дающие наи-более общие представления о личности как субъекте. Эти субъективные качества человека обусловливаются внешними факторами: потребностями общественного развития, общест-венным разделением труда, общественными и классовыми интересами и т.п.

• Человек – это внутренний мир субъекта. Поэтому он является не только продук-том общественных отношений, но и относительно самостоятельным субъектом, лично-стное бытие которого предполагает самодостаточность человеческого существования. вне анализа структуры внутреннего духовного мира человека невозможно понять его в качестве субъекта личных поступков и объективированных связей, обеспечивающих гармонию индивида и внешнего мира.

Потребности исторического развития

Общественное, классовое сознание

Общест- Общественное венные, разделение классовые труда интересы Характер класса, общности

Мировоззрение Самосознание Интересы, мотивы, Способности ценностные ориентации Характер

Структура личности

250

8.3.3 Социализация личности

• Формирование человека – это управление процессом интериоризации социальных це-лей, в качестве ценностей, обуславливающих направление, содержание и характер его практической деятельности. • Наилучший метод управленческого воздействия будет неэффективным до тех пор, пока не согласуется с доминирующими условиями и факторами общественного бытия. Однако это не означает, что социальная жизнь создает в каждом человеке заново его человече-скую природу. Она лишь развивает и утверждает социализированные еще в антропогене-зе личностные качества индивида.

8.4.1 Смысл жизни

Социализация личности

Ι фаза II фаза

Социальная адап-тация

Приспособление индивида:

• к социально-эконо-мическим услови-ям

• к ролевым функци-ям, социальным нормам

• к социальным группам и социаль-ным организациям, выступающим в качестве среды его жизнедеятельности

Интериоризация

Процесс включения социальных норм и ценностей во внут-ренний мир челове-ка. Характер перево-да социальных цен-ностей и норм во внутреннее «Я» обу-словлен структу-рой конкретной лично-сти, сформиро-ванной предшест-вующим опытом

Личность

Индивидуальное сознание

Активность

и автономность

ЧЕЛОВЕК

Личностное существо Социальное существо Биологическое существо

Смысл жизни в осуществлении избран-ных или установленных для себя смысложизнен-ных идеалов

Смысл жизни в служении обществу

Смысл жизни в детях

251

8.4.2 Виды смысла жизни

8.5.1 Аксиология

Определение: (гр. axios – ценный, logos – наука) теория ценностей, философское уче-ние о природе ценностей, их месте в социальной действительности и структуре ценно-стного мира. Основной вопрос аксиологии: «Что есть благо?» - впервые был поставлен Сократом. Изучает: исторически обусловленные этические, эстетические, религиозные и другие ценности в их взаимосвязи и отношении к социально-культурной среде и структуре личности. Основная задача аксиологии – определение природы, места, возможности ценностей в общей структуре бытия и выявление ее взаимосвязи с предметами, явлениями, отно-шениями реальности.

Аксиология

Два периода в формировании аксиологических знаний

Характеризуется синкретизмом, т.е. нерасчленностью онтологии и аксиоло-гии, бытия и ценности. Так, в эпоху ан-тичности и средневековья этико-эстетические и религиозные ценностные характеристики непосредственно вклю-чились в понятие реальности, истинного бытия. Такая традиция прослеживается в идеалистическом рационализме от Платона до Гегеля.

Характеризуется расчленением бытия на два момента: реальность - ценность. Последняя может представлять собой как «предметную ценность (объект цен-ностного отношения), так и «субъектив-ную ценность» (цель, оценка, установка, норма). И та и другая являются ориен-тирами деятельности человека и показа-телями его ценностного отношения к миру.

I ΙΙ

Личностные смыслы жизни

Гедонистический – в удовольст-виях и наслаждениях

Аскетический – то или иное по-давление чувств, влечений и же-ланий

Смиренно – стоический – соз-нательное, свободное подчи-нение судьбе с сохранением внутренней свободы

Категорически-императивный – жить нравственно

Религиозный – самопожертвование Богу, выполнение его заповедей и предписаний, приготовление к иной жизни

Действенно – гуманистический – в самореализации, в актуализации всех заложенных в человеке способностей

252

8.5.2 Моральное сознание. Этика

форма общественного сознания, в которой находят свое отражение взгляды и пред-ставления, нормы и оценки поведения отдельных индивидов, социальных групп и об-щества в целом

Мораль

• нормативно-ценностная система регу-ляторов социальной жизни и поведе-ния людей

• идеальный ориентир становления и совершенствования личности

• индивидуальное или общественное кредо

• практическая воплощенность моральных идеалов, целей и устоев в различных об-ластях жизни общества и человека

• отношения между людьми, закреплен-ные в нравах, традициях, обычаях, по-веденческой культуре

• система знаний о природе, законах, содержании и целях нравственной жизни людей

• теория о должном и достойном образе жизни и мысли человека

Этика

• Понятия морали и нравственности не рядоположены, а взаимообусловлены: одно без другого теряет смысл. Их связь системного свойства.

• Дефиниция морали и нравственности необходима, поскольку в термине «мораль» от-ражена субъективная сторона определенной формы социальной жизни и практики, а в термине «нравственность» - объективная сторона. Мораль выступает внутренней ха-рактеристикой мира человека. Нравственность является одной из форм социальной практики, и в этом смысле она, сторона социальной практики, и в этом смысле она, как сторона социальной реальности, диалектически связана с моралью как формой общест-венного сознания • результат осмысления природы и многообразных проявлений морали, общественной и индивидуальной нравственности

• элемент нравственного опыта и духовного мира людей • объект изучения – мораль, нравственность

253

8.5.3 Эстетическое сознание. Эстетика

Эстетические ценности

Это чувственное восприятие человеком мира и являются ос-новными понятиями эстетики:

– прекрасное и безобразное, – возвышенное и низменное, – трагическое и комическое, Эстетические ценности отра-

жаются в искусстве в форме художественного образа

Эстетическое сознание

Осознание общественного бы-тия в форме конкретно-чувственных и художественных образов. Наиболее полным и обобщен-ным выражением эстетического сознания является искусство.

Эстетика наука об эстетических ценностях, об историче-ской обусловленности эстетического богатства мира, его восприятии, оценки, освоении, о творчестве по законам красоты

254

ТЕМА 9 УЧЕНИЕ ОБ ОБЩЕСТВЕ (СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ)

Семинар «Диалоги»

1 Философское понимание общественной жизни людей и ее истории. 2 Природа – естественная основа общества. 3 Структура общества и его система. 4 Культура и цивилизация. 5 Философия истории.


1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учебник для вузов. М., 2003.

2. Бушуев А.М. Философия. М., 2004. 3. Введение в философию: учеб. пособие для вузов / авт. колл.: Фро-

лов И.Т. и др.-М., 2005. 4. Грицанов А.А. Новейший философский словарь. Минск, 2003. 5. Спиркин А.Г. Философия: учебник для вузов. М., 2004. 6. Философия: учебно-методический комплекс для подготовки бака-


7. Философский энциклопедический словарь. М., 2005. 8. Философия: хрестоматия / сост. П.С. Гуревич. М., 2004.

Дополнительная: 1. Андреев И.Л. Происхождение человека и общества. М., 1998. 2. Барулин В.С. Социальная философия. М., 1999. 3. Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990. 4. Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека // Мир философии: Кни-

га для чтения. Ч.2. Человек. Общество. Культура. М., 1991. 5. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М., 1988. 6. Вернадский В.И. Биосфера и Ноосфера. М., 2003. 7. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991. 8. Карсавин Л.П. Философия истории. М., 1993. 9. Крапивенский С.Э. Социальная философия. М., 2003 10. Маркс К. К критике политической экономии. Предисловии // Маркс

К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 13. 11. Моисеев Н.Н. Современный антропогенез и цивилизационные раз-

ломы // Вопросы философии. 1995. №1. 12. Мороховец И.И. Социально-экологические проблемы Кубани.

Краснодар, 2003. 13. Осадчий Н.И. Общество: социально-философские очерки. М., 2005. 14. Ремизов И.Н. Экологическая сфера общества: современные тенден-

ции и перспективы развития. Краснодар, 1998.

255

15. Словарь философских терминов / научн. ред. проф. В.Г. Кузнецова. М., 2004.

16. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Культура. М., 1992. 17. Социально-экологический словарь (русско-французский) / Отв. ре-

дактор И.Н. Ремизов. М., 2002. 18. Тойнби А. Постижение истории. М., 1991. 19. Философский энциклопедический словарь. М., 2005. 20. Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993. 21. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994.


Глобальные проблемы, культура, общество, природа, система, социальная философия, философия истории, цивилизация, человечество.


Диалог – это разговор, беседа, обмен мнениями между двумя или не-сколькими людьми с целью доказательства определенной мысли или какой-то системы взглядов. Как форма совместного размышления со-беседники могут взаимно дополнять друг друга, взаиморазвивать вы-сказанные положения по проблеме. Диалог – это дискуссия равно-правных собеседников, здесь нет начальников и подчиненных. Собе-седники активно отстаивают свою точку зрения, с аргументами в руках возражают, опровергают ошибочную позицию.

Диалоги подразделяются на открытые и скрытые. Открытый диалог – это обмен мнениями, оценками и знаниями, который ведется путем по-становки вопросов перед собеседниками, подсказывается направление его осмысления, а полученный ответ комментируется, уточняется пре-подавателем или совместно со студентами.

Скрытый диалог – это такая форма взаимодействия, когда ведущий диалог предвидит уровень компетенции собеседников и отражает их позиции в ходе своего выступления. В результате каждый участник диалога видит, что его мнения и оценки комментируются, уточняются и развиваются, что постепенно создает обстановку, при которой каж-дый может стать участником коллективного обсуждения проблемы.

В ходе диалога собеседники ставят друг другу вопросы. Вопросы должны быть простыми, недвусмысленными, их необходимо форму-лировать так, чтобы они побуждали к живому, непосредственному об-мену мнениями.

Диалоги на данном занятии ведет преподаватель со студентами (пре-подаватель – студент) и студенты между собой (студент – студент). И в одном и в другом случаях организатором диалогов является препода-ватель. Многое зависит от его умений: – найти подход к каждому студенту; – владеть собой, быть тактичным и объективным;

256

– не допускать того, чтобы собственная речь превратилась в растяну-тый монолог, мини-лекцию; – не превращать диалог в контрольный опрос студентов; – не занимать позицию ментора и знатока единственно верного ответа на все вопросы.



Успех семинара-диалога в решающей степени зависит от подготовленно-сти студентов и преподавателя к занятию. Подготовка к нему начинается еще на лекции по данной теме, которую преподаватель стремится вести в диалого-вой форме. Он ставит вопросы, на которые отвечает сам, привлекает к этому и студентов. Ответы студентов, даже не – точные, неверные, преподаватель под-держивает, подбадривает и стимулирует искать более точные и ясные форму-лировки. Лучшие находки поощряет словами «умница», «молодец».

Здесь же на лекции преподаватель акцентирует внимание на коренных положениях темы, которые выносятся на обсуждение будущего семинара-диалога. Он просит записать, подчеркнуть и выделить данные положения, подумать над формулировкой вопросов и подходов к раскрытию и понима-нию их. В целях облегчения последующей поисковой работы, он называет литературу для самостоятельного рассмотрения. В этих интересах целесооб-разно активно использовать электронную почту, Интернет.

На консультациях, в том числе и при помощи компьютерных комму-никаций, формируются диалоговые группы, закрепляются за студентами во-просы, проблемные задания для подготовки специальных выступлений (по их собственному желанию и выбору – в первую очередь и по рекомендации преподавателя – во вторую).

Как правило, групповая консультация носит установочный характер. Преподаватель раскрывает методическую сторону самостоятельной работы, но не проводит новое изложение вопросов темы, которые предстоит разо-брать на самом семинаре.

Индивидуальная консультация проводится на добровольных началах или по вызову преподавателя. На них преподаватель оказывает помощь в ор-ганизации самостоятельной работы, в изучении отдельных вопросов, а также ведет контроль подготовки к занятию.

Такие консультации позволяют преподавателям и студентам ближе по-знакомиться друг с другом, лучше понять личную ответственность за каче-ство подготовки к занятию, выявить способности и деловые качества. 2 На этапе проведения занятия

Преподаватель является ведущим семинара. Во вступительном слове он напоминает о том, что по теме проведена значительная подготовительная работа: лекция, консультация по подготовке к семинару, студентами выпол-

257

нены определенные задания, в процессе самостоятельной работы изучены методические подходы к ведению диалогов и др.

Объявляет цель семинара. Указывает, что семинар проводится методом диалога, кратко напоминает основные положения диалога. Объявляет, что по первым трем вопросам он будет вести диалог с двумя группами из двух-трех студентов поочередно и приступает к беседе с ними. После завершения беседы приглашает попарно учащихся вести диалог между собой по двум другим во-просам темы.


Преподаватель предоставляет слово аналитикам (жюри). После их вы-ступлений в своем заключительном слове он благодарит аналитиков, оцени-вает их работу, анализирует подготовленность группы к занятию и его тео-ретический и методический уровень. Оценивает методику диалогов собесед-ников, характер и содержание.

Важно не высмеивать ошибки, допущенные студентом, не распекать его за это, не навешивать ярлыки и читать нотации, нравоучения. Все это может привести к тому, что студенты воздержатся впредь ставить острые вопросы или открыто высказываться по ним. Этим преподаватель лишает себя возможности оказать влияние на формирование свободы и творческого мышления, особенно по трудным для них вопросам.

Итак, на всех трех этапах подготовки и прведения семинара актив-ность проявляет и преподаватель и студенты. Это одно из отличий интерак-тивных технологий от традиционных, когда активен лишь преподаватель, который стремится все сделать сам.

Регламент работы:

– общее время – 90 мин; – вступительное и заключительное слова преподавателя – 15 мин; – диалог «преподаватель – студент» – 35 мин; – диалог «студент – студент» – 30 мин; – выступления аналитиков (жюри) – 7-10 мин.

1 Философское понимание общественной жизни людей и ее истории

До начала диалога со студентами преподавателю следует отметить, что учение об обществе – это предмет раздела философии, который называется социальной философией. Русский философ С.Л. Франк о социальной фило-софии пишет: "Проблема социальной философии – вопрос, что такое собст-венно, есть общество, какое значение оно имеет в жизни человека, в чем его истинное существо и к чему оно нас обязывает" (Цит. по кн. Барулин В.С. Социальная философия. М. 1993. Ч. I: учебник. С. 3).

Иначе говоря, социальная философия нацелена на анализ и выявление философского понимания общества и его значения в жизни людей. В этом и заключается содержание первого вопроса семинара и для его осмысления

258

необходимо дать понятие общества. Что означает термин «общество», како-во его философское понимание?

В философии термин "общество" применяется в широком и узком смысле слова: в широком смысле слова общество – совокупность историче-ски сложившихся форм совместной деятельности людей, направленной на производство, поддержание и воспроизводство их жизни; в узком смысле слова общество – это конкретный исторический тип социальной системы, определенная форма социальных отношений.

Эволюцию философского понимания общественной жизни людей ес-тественно начать со стартовой позиции, т.е. с классической греческой фило-софии. И в этом большой интерес представляют имена Платона и Аристоте-ля. Из раздела истории философии, которую мы изучали в начале нашего курса известно, что именно в их творчестве наиболее отчетливо выразился сам подход к проблемам общества, определивший, как об этом пишет В.С. Барулин, на многие века контуры понимания этой области (Там же, с. 10).

Вспомним, что Платон создал учение об идеальном обществе, а Ари-стотель называл человека общественным существом, политическим живот-ным. Государство у Аристотеля – это развитое на основе объединения об-щин сообщество разросшихся семей.

В новое время в трудах Т. Гоббса, Г. Гегеля, К. Маркса учение об об-ществе было развито дальше. К примеру, Гоббс говорил о двух состояниях общества: естественном и гражданском. В естественном состоянии люди живут по закону "ЧЧВ" – человек человеку волк и находятся в состоянии войны всех против всех. И чтобы в этой бессильной борьбе, люди "не по-жрали бы" друг друга, они должны, заключить договор между собой и объе-динится в гражданское общество и заменить право силы на силу права. Ге-гель рассматривал гражданское общество как сферу экономических отноше-ний, которые он выводил из понятия права. Маркс определял общество как совокупность индивидов взаимодействующих между собой и в силу этого вступающих в определенные отношения и взаимосвязи, т.е. общество – сам человек в его общественных отношениях.

В современной западной философии общество рассматривается не как совокупность отдельных индивидов, а как совокупность социальных групп и систем, в которые интегрированы (объединены) люди в результате совмест-ных действий.

Суммируя сказанные об эволюции понятия общества, можно отметить, что в самом обобщенном виде историю общественной жизни людей доволь-но четко представил ещё Демокрит. Он писал, что люди в начале пользова-лись дарами природы и занимались собирательством и в этом мало чем от-личались от животных. Но возрастающая нужда и ограниченность природ-ных даров и привела к развитию рук, ума, сообразительности и они научи-лись делать и применять орудия труда, строить жилища, шить одежду. И да-лее, по Аристотелю, Платону, Гоббсу, Гегелю, Марксу и современных мыс-лителей, история общества рассматривается как процесс постоянно услож-няющихся взаимодействий людей и социальных институтов, как открытая

259

динамическая система, в которой происходит непрерывный обмен вещества и энергии с окружающей средой, которая является его естественной основой.

2 Природа – естественная основа общества

Рассмотрение данного вопроса ведется в поцессе диалога «преподава-

тель – студент». Рекомендуем начать с выяснения понятия природы. Воспользуемся Философским энциклопедическим словарем 2005 года

издания. В нем отмечается, что природа (от греч. physis, от phyein – возник-нуть, быть рожденным; лат. natura, от nasci – то же самое) – то, что сущест-венно для каждого сущего с самого его возникновения. Поэтому словом “при-рода” обозначается как первоначальная сущность (ядро) вещи, так и совокуп-ность всех вещей, не тронутых человеком. И далее поясняется, что с точки зрения своего происхождения и существования человек сам является частью природы. В этом смысле природа по содержанию есть совокупность, сумма всей непосредственной деятельности, всех вещей и событий в их всеобщей связи; формально – бытие вообще. Она, по мысли Гете, есть все (см. с. 364).

В философской литературе раскрываются различные подходы к понима-нию природы. Материализм считает, что природа и материя – понятия тождест-венные. Это вечная, никем не созданная, бесконечная субстанция, основа всего сущего. Религия рассматривает природу, как естество, как все вещественное. Это Вселенная, мироздание в целом, включая Землю со всем сотворенным на ней Богом. Все природное противостоит духовному, сверх-природному.

Философы пантеисты (например, Дж. Бруно) отождествляют природу с Богом, считают, что природа-это Бог в вещах. Перечисленные подходы яв-ляются наиболее широким пониманием природы.

Более узкий подход к пониманию природы сложился в результате раз-вития науки, появления понятия биосферы. Термин "Биосфера" ввел авст-рийский геолог Э. Зюсс (1875). Целостное учение о биосфере создано В.И. Вернадским (1863-1945).

Биосфера имеет свои границы. Нижняя граница опускается в среднем на 2-3 км на суше и на 1-2 км ниже дна океана. Верхняя граница охватывает часть атмосферы до высоты озонового экрана (20-25 км), часть литосферы, особенно кору выветривания, и всю гидросферу.

В таком контексте под природой понимается часть Солнечной систе-мы, поверхность Земли и ее недра, которые попадают в сферу деятельности человека, а также созданный им материальный мир. Иначе говоря, все это - окружающая среда и называется средой обитания человека.

В свою очередь среда обитания подразделяется на искусственную и естественную среду. Искусственная среда обитания – это все то, что являет-ся продуктом человеческой деятельности, т.е. вся созданная материальная и духовная культура, а естественная среда обитания – это неживая (геосфе-ра) и живая (биосфера) сферы окружающей среды.

Среда обитания живой материи входит в географическую среду – это земная кора, нижняя часть атмосферы, воды, почвенный покров, раститель-

260

ный и животный мир, вовлеченные на данном историческом этапе в процесс общественного производства.

Все это составляет необходимое условие существования и развития человеческого общества.

Ученые называют естественную среду обитания человека, общества экосистемой. Именно она поддерживает равновесие между человеком и природой. Именно здесь содержатся все жизненные трансформации: кисло-род, азот, углерод и др. Земля – отдельная планета и практически не сущест-вует других источников получения дополнительной материи. Все, что есть на нашей планете – само по себе не возникает и не исчезает, все трансфор-мируется. Человеческая деятельность создала обстановку сложного кризиса функционирования экосистемы. Появились такие губительные отбросы, ко-торые лишены способности трансформироваться. Экосистема все больше за-соряется ими. Возникла экологическая и продовольственная проблема став-шая глобальной.

Внимание! Рекомендуем ознакомится с содержанием учебного посо-

бия профессора КСЭИ Мороховца И.И. "Социально-экологические пробле-мы Кубани", в котором логично и убедительно раскрыты философские осно-вания взаимодействия природы и общества и показаны экологические по-следствия хищнических форм эксплуатации природных ресурсов (Морохо-вец И.И. Социально-экологические проблемы Кубани. – Краснодар, 2003).

3 Структура общества и его система

Диалог по данному вопросу семинара посвящается анализу структур-

ных элементов (подсистем) общества как системы. Как известно общество представляет собой открытую динамическую систему, которая сложилась в процессе исторического развития. На этот счет в философии нет единой точ-ки зрения. По крайней мере, можно отметить два взаимоисключающих под-хода. Один из них телеологический (от греч. talos –конец, цель, завершение и logos – учение) учение о цели или целеустремленности – утверждение, что системность и развитие общества – это процесс, направленный на достиже-ние заранее предопределенной (Богом, провидением) цели.

Другой подход – естественный: развитие и системность общества – это естественноисторический процесс, подчиненный действию своих собствен-ных специфических законов.

Социальная философия установила, что общество является самой сложной иерархической и многоуровневой системой. Она состоит из различ-ных подсистем, которые в свою очередь рассматриваются как самостоятель-ные системы, включающее множество взаимосвязанных элементов.

Как социальная система общество представляет собой упорядоченную самоуправляемую целостность множества разнообразных общественных от-ношений, носителем которых является человек и те социальные группы, в которые он включен.

261

Далее необходимо дать определение социальной структуры общества, назвать её элементы и входящие в них социальные общности. Для этого ре-комендуем воспользоваться прилагаемой к теме схемой (9.3.2).

При этом следует знать, что в философии существуют самые различ-ные теории и модели общества, его структуры. Можно сказать, что наиболее разработанной моделью и общей теорией развития общества является исто-рический материализм, созданный в середине XIX века К. Марксом. Значи-тельный интерес представляет структурно-функциональная теория, создан-ная в середине XX века Талкотом Парсонсом и его последователями.

Профессор В.И. Кириллов считает общепринятым выделение в обще-стве как целостной системе четырех основных подсистем: экономической, социальной, политической и духовной (См. Философия. Часть вторая: Ос-новные проблемы Философии: учеб. пособ. для вузов. М., 2000).

Рассмотрению отмеченных подсистем следует посвятить диалоги. В этих целях можно воспользоваться материалом указанного выше пособия, (С. 131-146), а также приводимыми ниже пояснениями.

Экономическая подсистема – та область общественной жизни, кото-рая связана с производством материальных благ. Она характеризуется исто-рически развивающимся типом общественного разделения труда (скотовод-ство – земледелие, земледелие – ремесло, умственный труд – физический труд), определенным соотношением промышленности и сельского хозяйст-ва, добывающих и обрабатывающих отраслей.

Социальная подсистема – та область общественной жизни, которая связана со сложной совокупностью разделения человеческих общностей и их взаимосвязей как устойчивых групп людей. Элементами этой сферы являет-ся: народ, страты, классы, народности, нации, трудовые коллективы, малые и большие социальные группы.

Политическая подсистема – та область общественной жизни, кото-рая связана с функционированием политической системы общества, т.е. по-литическими институтами, общественными организациями, движениями и союзами, политическим сознанием и культурой, политическими отношения-ми, политическими и правовыми принципами и нормами. В этой подсистеме действуют государство, политические партии, общественные организации, через которые осуществляется выражение и защита интересов различных социальных слоев общества, групп и граждан.

Духовная подсистема – та область общественной жизни, в которой происходит постоянный процесс производства, распределения и потребле-ния духовных ценностей. В ней осуществляется сложнейший процесс ду-ховной жизни людей. Ее элементами являются наука, идеология, религия, искусство, образование, просвещение, воспитание. Духовная подсистема связана с функционированием индивидуального и общественного сознания, с ее уровнями, сферами и формами.

Профессор Ремизов И.Н. пишет, что в современных условиях можно вполне определенно говорить еще об одной – пятой основной подсистеме об-щества – экологической. По мысли Ремизова И.Н. экологическая подсистема – та область общественной жизни, которая связана со специализированной дея-

262

тельностью по охране, воспроизводству, улучшению и приумножению при-родных жизне- и социо- обеспечивающих факторов человеческого существо-вания. Элементами данной сферы являются: специализированные институты управления, виды деятельности и отношений, в которых природоохрана, при-родосбережение и природосозидание в их сопряженности с социальными процессами, является основной функцией. (См. Ремизов И.Н. Экологическая сфера общества: современные тенденции и перспективы развития. Краснодар, 1998. С. 38, а так же Социально-экологический словарь (русско-французский) / отв. редактор И.Н. Ремизов. М.: "Былина", 2002. С. 140-141).

Все подсистемы общественной жизни диалектически взаимосвязаны, взаимодополняют друг друга.

Далее, ведя дискуссию в форме диалога о структуре общества, следует заметить, что многое в подсистемах общества зависит от соотношения граж-данского общества и государства.

Понятие гражданское общество и государство в современной России обрели особую актуальность. Миллионы людей начинают ясно осознавать свою роль в обществе не как подданные того или иного правителя, не как "винтик" сложного государственного механизма, но как полноправных гра-ждан. Это важно подчеркнуть, так как сегодня идет процесс становления в стране гражданского общества и развития российской государственности.

Что ныне представляет собой модель гражданского общества в разви-тии мировой цивилизации? Философы отмечают, прежде всего, авторитет права, господство закона. Право как система законов и правосознание как элементы правовой культуры находятся в прямой зависимости от социаль-ной структуры общества, отношений общности, морали, общественной пси-хологии, религии, традиций. Важнейшим принципом гражданского общест-ва является равенство в правах и обязанностях граждан перед законом, как и в социальных отношениях между людьми. Гражданское общество не воз-можно без правового государства, основного на общественном договоре, т.е. на готовности граждан исполнять законы и способности государства уважать и защищать права граждан.

Вопрос о соотношении прав человека и государства решен в ст. 2 Кон-ституции Российской Федерации: "Человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод челове-ка и гражданина – обязанность государства".

Остается констатировать, что миллионы граждан страны еще не дове-ряют власти, соблюдение закона пока не стало нормой жизни. Общество и государство противостоят друг другу. Государство еще не стало гарантом соблюдения прав и свобод граждан. Все это не способствует развитию граж-данского и правового самосознания как доминирующей системы ценностей. Интересно вспомнить ответ античного мыслителя Антисфена на вопрос, как следует обращаться с политикой: "Как с огнем: не подходить слишком близ-ко, чтобы не обжечься, и не очень удаляться, чтобы не замерзнуть" (Цит. по кн. Философия: учеб. пособие для высших учебных заведений. Ростов н/Д: "Феникс", 2003. С. 309).

263

4 Культура и цивилизация В ходе диалога «студент-студент» следует дать философское обосно-

вание понятий культура и цивилизация, рассмотреть их соотношение, общее и различие между ними.

Начать необходимо с этимологии (происхождения) слова "культура" (лат. cultura – возделывание, обрабатывание, развитие). Термин возник в Древнем Риме. Впервые его употребил Цицерон Марк Тулий (106-43 до н.э.) в значении, применительно к культуре ума. Он отмечал, что даже пло-дородное поле без возделывания не дает урожая, так и душа. Философия возделывает душу, приготовляет ее к посеву, выпалывает пороки в ней и вверяет ей те семена, которые, вызревая, приносят большой урожай.

В последующем такое понимание культуры стало наполняться содер-жанием и уже в XVIII сформировалось само понятие культуры. Оно обога-тилось и расширилось за счет включения в мир культуры все новых видов преобразовательной деятельности человека. Недаром Г.Гегель определял культуру как созданную человеком "вторую природу".

В XIX-XX вв. один из первых исследователей культуры, английский историк и этнограф Э.Б.Тейлор (1832-1917) определял культуру как ком-плекс, включающий знания, верования, искусства, законы, мораль, обычаи, привычки, обретенные человеком. Такое понимание культуры в философии получило название "описательное".

Неокантианцы В. Виндельбанд (1848-1915) и Г. Риккерт (1863-1936) дали "ценностное" определение культуры, считая, что в ней воплотилось множественность ценностей. Один из основателей экзистенциализма М. Хайдегер говорит о культуре как реализации верховных ценностей путем культивирования высших человеческих достоинств. Для немецко-французского гуманиста А. Швейцера (1875-1965) в культуре главное – спо-собность индивида постигать идеалы совершенствования человека.

В русской философской мысли XIX-XX вв. имеются свои подходы к пониманию культуры. Примечательным из них можно назвать подход Н.А. Бердяева, который считал культуру средством для духовного возрождения человека. Необходимо иметь в виду, что культура – ядро общества, его осно-ва, образно говоря – его душа. Она имеет сложную структуру и включает в себя: материальные и духовные ценности человека, способ его жизнедеятель-ности и отношений с другими людьми, уровень развития общества, религию, мифологию, науку, искусство, политику, особую знаковую систему и т.д.

Итак, культура – это все созданное умом и трудом человека, его деятель-ность и отношения. Далее из курса культурологии можно вспомнить типологи-зацию культуры, его функции – адаптационную, познавательную, коммуника-тивную, нормативную, гуманистическую, социологическую, семиотическую.

Каково понятие цивилизации? Слово цивилизация (от лат. civilis – гражданский, государственный) первоначально появилось во француз-ском языке в середине XVIII в.

Под цивилизацией в то время понималось идеальное общество буду-щего, основанного на разуме и справедливости.

264

«В XIX в. утвердилось три подхода к пониманию цивилизации: 1) унитарный (лат. unitas – единство), 2) стадиальный, 3) локально-исторический. Унитарный - цивилизация это идеал прогрессивного развития челове-

чества как единого целого. Стадиальный – цивилизация есть этапы, стадии прогрессивного раз-

вития человечества как единого целого. Локально-исторический – цивилизация есть качественно различные

уникальные этнические или исторические общественные образования». (Хаврак А.П. Философия: учебно-методическое пособие / под ред. В.Ю. Попкова. М, 2003. С. 275).

Как соотносятся понятия культура и цивилизация? Нередко термин «ци-вилизация» выступает синонимом термина культура или обозначает особый этап в развитии культуры. Н.А. Бердяев в статье «О рабстве и свободе челове-ка» пишет, что французы предпочитают слово цивилизация, понимая под этим культуру, немцы предпочитают слово культура. Русские раньше употребляли слово цивилизация, а с начала XX в. отдали предпочтение слову культура.

Участникам семинара следует отметить, что цивилизация не эквивалент-на культуре. Термин цивилизация дает достаточно широкое представление о способах жизни человека на Земле. Он включает в себя и технологическую ос-нову жизни, и нравственные представления, которые определяют жизнь.

Когда зародилась цивилизация? Академик РАН Н.Н.Моисеев считает, что цивилизация зародилась, когда эволюция человека перешла из стадии биологического развития в стадию общественного развития, т.е. когда чело-век окончательно выделился из животного царства. В этот период, по мне-нию академика, определяющими элементами цивилизации считали – как ис-кусно человек работает с камнем, как умело организует коллективную охоту, какие у него информационные каналы.

В философии XIX-XX вв. более признаны концепции Н.А. Данилев-ского, О. Шпенглера, Дж. Тойнби. По их концепции локальных цивилизаций все народы делятся на первобытные и цивилизованные, а последние – на оп-ределенные культурно-исторические типы. Интересно то, как они на основе феномена «Вызов – и – ответ»поясняют смену спокойного развития общест-ва критической ситуацией, которая побуждает цивилизацию к росту, вплоть до «надлома» и «смутных времен».

По мысли А.Тойнби каждая цивилизация в своем развитии проходит стадии: возникновения, роста (развития), надлома, разложения и гибели.

В этой связи встает проблема логики истории и типологии историче-ского процесса.

5 Философия истории

Данная проблема может быть рассматрена в ходе диалога «студент-студент». Речь идет об исследовании сущности исторического процесса в его философском рассмотрении. Наука, которая этим занимается называется фило-

265

софией истории. Термин введен Вольтером – знаменитым французским писа-телем и философом эпохи французского просвещения XVIII в. Он считал, что историк не должен просто описывать исторические события в их хронологиче-ской последовательности, а философски истолковывать исторический процесс.

По выражению Г.Гегеля философская история – это мысленное рас-смотрение истории. Французский представитель философии историк Ж. Кондорсе в книге Историческая картина прогресса человеческого разума (Русский перевод 1909 г.) писал, что весь исторический путь человечества – это процесс перехода от первобытного родоплеменного состояния людей че-рез античность, средние века, книгопечатание и расцвет наук к эпохе буржу-азного строя, в котором он видел будущее человеческого общества. В основе этого процесса, по его мысли, лежит прогресс человеческого разума.

В России проблемами философии истории занимались Н.И. Кареев, В.М. Хвостов, В.И. Герье, Л.П. Карсавин и др. Карсавину Л.П. принадлежит большой труд «Философия истории» (1923), в котором он исследует перво-начала исторического бытия, указывает значение и место исторического в целом и определяет задачу философии истории, которая состоит в познании и изображении конкретного исторического процесса в целом и раскрытии смысла этого процесса.

Философское рассмотрение истории имеет два подхода. Один подход заключается в рассмотрении исторического процесса как явления хаотично-го, случайного, не закономерного и лишенного логики. Другой подход со-стоит в признании целенаправленности, закономерности и логичности исто-рического процесса.

Многие философы придерживаются второго подхода, считая истори-ческий процесс упорядоченным, а не хаотичным. Его представители рас-сматривают философию истории с трех позиций: 1) формационный, 2) циви-лизационной, 3) культурологической.

Формационный путь развития истории обоснован К.Марксом и Ф.Энгельсом. Всю историю они рассматривают как закономерный процесс перехода от одной общественно-экономической формации к другой. По их мысли, переход этот может произойти только тогда, когда в недрах преды-дущей формации созреют все необходимые условия для развития после-дующей формации. Весь исторический процесс они разделили на пять обще-ственно-экономических формаций: 1) первобытнообщинная, 2) рабовладель-ческая, 3) феодальная, 4) капиталистическая, 5) коммунистическая (первая фаза которой - социалистическая).

Рекомендуем студентам просмотреть пройденную ранее тему Маркси-стская философия и в учении об историческом материализме прочитать со-ответствующий раздел.

Цивилизационный путь разработан А. Тойнби (1889-1975), который рассматривает историю как процесс зарождения, жизни и гибели не связан-ных друг с другом цивилизаций в различных уголках Земли. По его мысли самыми яркими цивилизациями являются основные, которые оставляют след в истории человечества и через свои религии влияют на другие замкнутые в национальных рамках цивилизации. К основным цивилизациям относились:

266

шумерская, вавилонская, минойская, эллинская (греческая), китайская, ин-дусская, исламская, христианская и др.

Заслуживающими внимания национальными цивилизациями по Тойн-би насчитываются около 30 (американская, германская, русская и др.).

Культурологический путь предложен немецким философом О. Шпенглером (1880-1936). В книге «Закат Европы» (1918) он пишет о "фе-номене мощных культур", которые представляют собой аналоги организма, имеющего свои законы развития. Шпенглер выделяет ряд обособленных ти-пов культур: египетская, индийская, вавилонская, китайская, аполоновская (греко-римская), магическая (византийско-арабская), фаустовская (западно-европейская), мая. Созревает новый тип культуры – русско-сибирский. Культурные организмы проходят в истории определенный жизненный цикл, приблизительно около 100 лет и не могут плодотворно взаимодействовать между собой.

"Разлагаясь, культура превращается в цивилизацию, и жизнь человека перестает быть "естественной и самоочевидной", содержащей творческий порыв, и эволюционизирует к "искусственным формам", к техницизму, на-чинается "угасание духа". Таким образом, Шпенглеру присущи скептицизм и пессимизм в оценке состояния западноевропейской цивилизации, идущей к "закату" (Словарь философских терминов/Научная ред. профессора В.Г. Кузнецова. М., 2004. С. 273). Такой подход Шпенглера к пониманию исто-рического процесса подвергает сомнению и критике идею поступательного процесса истории.

К культурологической точке зрения принадлежит и подход П. Соро-кина (1889-1968). Он также признает важное значение культурных ценно-стей для правильного построения философии истории, отрицая при этом "неправильное понимание" – поступательное прямолинейное развитие обще-ства. По его мысли вся история – это степень индивидуальных эпох – звень-ев. Своеобразие этих эпох зависит от господствующего основного типа культуры, которых три: чувственный, идеациональный, т.е. рациональный, и идеалистический, т.е. интуитивный. Современная "чувственная культура" переживает кризис, но за его пределами "различим расцвет" новой культуры, а значит, и новой исторической эпохи, - так думают мыслители.

Завершить обсуждение данного вопроса можно рассмотрением дви-жущих сил общественного процесса. Что означает термин движущие силы, что к ним можно отнести?

Движущими силами являются факторы (лат. factor – делающий, (про-изводящий), которые делятся на объективные (не зависящие от сознания и воли людей) и субъективные (зависящие от сознания, умений и навыков лю-дей, их волевых качеств).

К объективным факторам относятся: • существующая социальная структура общества; • потребности людей и их интересы; • общественные противоречия – как постоянно действующие ис-

точники и движущие силы;

267

• состояние материального производства; • природные и климатические условия жизни общества. К субъективным факторам относятся: • умения и организованность в действиях людей, их навыки к про-

изводительной деятельности; • социальный опыт и уровень культуры; • сознание и духовный мир людей.

Лишь совокупность и органическое единство объективных и субъек-тивных факторов, активное их взаимодействие приводят к развитию истории.

Вместе с тем субъективные факторы играют важную роль, без этого объективные факторы могут остаться не реализованной возможностью. Жи-выми, действующими элементами субъективного фактора является: лич-ность, социальные группы, массы, народ.

Итак, динамика общественного процесса многопланова, ее философ-ское осмысление выработало ряд подходов, каждый из которых дает опреде-ленную картину истории общества.

Примерные вопросы для использования в диалогах

1. Какие вопросы рассматривает социальная философия? 2. Как понимается термин общество в философии? Какова его эволюция? 3. Что включает в себя понятие природа? 4. В чем суть взаимодействия общества и природы? 5. Как понимается в философии структура общества? Дайте определение. 6. Дайте определение понятия культура. Что значит духовная и мате-

риальная культура? 7. В чем сущность понятия цивилизация? 8. Каковы основные точки зрения на исторический процесс? 9. Назовите философов, внесших основной вклад в рассмотрение

формационного, цивилизационного и культурологического путей истории?

10. Какие проблемы рассматривает философия истории? 11. Может ли Россия в условиях глобализации идти своим особым пу-

тем цивилизационного развития?

268


9.1.1 Социальная философия как система социального знания

• Система социально-философских идей и теорий, направленная на выработку целост-ного взгляда на общество и место в нем человека.

• Система социально-философских принципов, законов, закономерностей общей тео-рии исторического процесса.

Социальная философия

1. Способ существова-ния и развития истори-ческой действительно-сти. 2.Единство и многооб-разие форм историче-ского процесса. 3.Природа, общество и будущее человеческой цивилизации.

1.Общесоциологическая методология. 2.Система социологиче-ских идей, концепций, теорий. 3.Система общесоциоло-гических положений, принципов, категорий и законов.

1.Общефилософская ме-тодология. 2.Система идей и теорий об обществе. 3.Система социально - философских принци-пов, категорий, законов и закономерностей.

Социально-философское

знание

Обще-социологическое

знание

Общая теория исторического

процесса

269

9.1.2 Основные вопросы социальной философии

9.1.3 Традиционные концепции понимания общества

Основные вопросы социальной философии

1. Вопрос об отношении материаль-

ного и духовного производства. 2. Вопрос социально-исторической

практики как социально-преобра-зующей деятельности людей.

3. Вопросы цивилизационного и фор-мационного развития общества.

4. Вопросы сущности общественной жизни.

5. Соотношение субъективного и объективного факторов в истории и т.п.

1. Вопросы взаимодействия обществен-

ного бытия и общественного сознания в процессе социального познания.

2. Вопросы выделения объекта и субъек-та познания.

3. Вопросы специфики и форм социаль-ного отражения, уровней познания, истины и заблуждения.

4. Вопросы методологии социального познания, методологической функции теории.

5. Проблемы общественно-исторической практики как основы познания и кри-терия истины и т.п.

Онтологические вопросы Гносеологические вопросы

Традиционная концепция понимания общества

• Общество рассматривается как высшее творение природы, как естественное про-должение природных и космических закономерностей.

• Ход истории определяется особенностями природно-климатической среды (Ш.Л. Монтескье); ритмами Космоса и Солнца (Л. Гумилев, А. Чижевский); эволюцией природной организации человека – его генофонда (социобиология) и т.п

Натуралистический подход

• Общество рассматривается как совокупность общественных отношений – произ-водственных отношений, которые соответствуют определенному способу произ-водства материальных благ. Формы производства определяют структуру общества и отношение людей к природе.

• Ход истории определяется как естественно-исторический процесс, где действуют объективные законы в сочетании с субъективными факторами (К. Маркс).

• Общество рассматривается либо как божественное предопределение, либо как деятельность Абсолютного Духа, выражающего себя в «сознании свободы» в че-ловеческой истории.

• Мировые религии, как и национальные, имеют свои представления об устройстве общества и государства. Все они в принципе сводятся к идее божественного пре-допределения устройства общества, которое должно обеспечить человеку встречу с Богом в этой и будущей жизни.

Идеалистический подход

Материалистический подход

270

9.1.4 Современные концепции понимания общества

Современные концепции понимания общества

• Общество – это «моральное целое», сущность «коллективных пред-ставлений»; это реальность, базирующаяся на разделении труда и существующая на основе идеи общественной солидарности.

(Э. Дюркгейм)

• Общество – это «побуждения» и интересы людей, которые вызывают к жизни те формы ассоциации, благодаря которым сумма отдельных индивидов превращается в общество.

(Г. Зиммель)

• Основной фактор организованности общественных систем – «коллек-тивные цели».

(Т. Парсонс)

• В различных современных западных социологических школах при определении общества принимаются во внимание отдельные аспек-ты социальных общностей (сознательные действия людей, взаимо-связь в рамках малых групп и т.п.).

Общество представляет собой целостную систему, которая характе-

ризуется самодостаточностью, т.е. субстанциональностью. Социальной субстанцией, т.е. своеобразной социальной «матери-

ей», является общественное бытие (материальная деятельность, мате-риальные отношения людей к природе и друг к другу).

Законы общественного развития, описывающие социальную «ма-терию», исходят из высокой степени неопределенности, которая свой-ственна поведению сложных систем. Поэтому в данном случае имеет смысл рассматривать не конкретные законы, а тенденции, определен-ные закономерности (процессы, в которых действует совокупность за-конов) социального развития. В XX в. по-новому трактуется и соотно-шение законов природы и законов общества (концепция биосферы и ноосферы и т.п.)

Некоторые подходы к объяснению общества в философ-ской мысли Запада XX в.

Современный подход к объяснению общества в социально-философской мысли XXв.:

271

9.2.1 Природа. Окружающая среда

ПРИРОДА

В узком смысле слова: • Относительно противостоящая обществу природа (на Земле – географическая среда).

• Техносфера, антропосфера, со-циосфера, ноосфера.

В широком смысле слова: Все сущее в бесконечном мно-гообразии своих проявлений (Вселенная, материя, бытие, объективная реальность – сло-ва-синонимы).

Включает в себя часть Солнечной системы, поверхность Земли и ее недра, ко-торые попадают в сферу деятельности человека, а также созданный им мате-риальный мир.

Все то, что является продуктом челове-ческой деятельности: предметы матери-альной и духовной культуры (города, предприятия, дома, дороги, автомобили и т.д.).

Включает в себя неживую и живую часть природы: геосферу и биосферу. В начале эволюции человек просто по-треблял естественные богатства (плоды, овощи, растения, животные); далее он начал использовать и естественные ис-точники средств жизни (энергетические источники, полезные ископаемые).

Естественная среда

Окружающая среда

Искусственная среда

272

9.2.2 Географическая среда

9.2.3 Воздействие геосферы

Воздействие геосферы

на общественное разделение труда, размещение и развитие различных отраслей производства

на возникновение и специфические черты надстроечных явлений

на развитие способностей человека на темпы развития данного общества в целом

на производительность труда

на развитие производственных от-ношений

на социально-психологический облик и настрой общества, т.е. на его менталитет

• Составляющая природы и биосферы. • Совокупность предметов и явлений природы (Земная кора, нижняя часть атмосфе-ры, воды, почвенный покров, растительный и животный мир), вовлеченных на дан-ном историческом этапе в процесс общественного производства.

Научное направление, изучающее территориальную организацию об-щества – сочетание социальных структур, взаимодействующих меж-ду собой. Цель:

1) Динамическое равновесие между человеком и природой;

2) Учет интересов человека, общности людей, общества в целом во взаимодействии человека и окру-жающей среды.

Научное направление, изучающее зависи-мость внешней политики государства и меж-дународных отношений от системы полити-ческих, экономических и военных взаимосвя-зей, обусловленных географическим положе-нием страны (региона) и другими физико- и экономико-географическими факторами (климатом, природными ресурсами и т.д.). Цель: Разработка геостратегии государства, т.е. на-правлений его внешнеполитической деятель-ности.

Географическая среда

Географический детерминизм

Геополитика География социальная

273

9.2.4 Влияние человека на природу

9.2.5 Современная экологическая ситуация

Воздействие человека на биосферу сводится к четырем основным формам

Изменение энергетического, в частности теплового, баланса отдельных районов земного шара и всей планеты

Изменения, вносимые в биоту (совокуп-ность живых организмов) в результате истребления некоторых их видов, созда-ния новых пород животных и сортов рас-тений, перемещение их на новые места обитания.

Изменение структуры земной поверхности (распашка степей, вырубка лесов, мелиорация, создание искусственных озер и морей и т.д.)

Изменение состава биосферы, круговоро-та и баланса слагающих ее веществ (выб-рос различных веществ в атмосферу и водные объекты, изъятие ископаемых, изменение влагооборота и т.д.)

Суть современной экологической ситуации

Быстрое истощение при-родных ресурсов – сырь-евых, энергетических

Быстрое загрязнение при-родной среды – атмосферы, литосферы, гидросферы

Быстрое увеличение численности человечества

Пути выхода из кризиса

Разумное самоограничение в расходовании природных ресурсов, особенно энерге-тических источников

Поддержание динамичес-кого равновесия между природой и человеком

Формирование в обще-стве экологичес-кого сознания

• Вопрос об охране окружающей среды следует рассматривать в тесной связи с об-щими процессами общественного развития, ростом и характером современного производства, научно-технического прогресса, т.е. в социальном аспекте.

• Загрязнение природной среды в связи с развитием производительных сил не явля-ется закономерностью, напротив, достижение научно-технической революции, успехи в развитии науки и техники, перспективы их дальнейшего развития дают все необходимое для предотвращения отрицательного воздействия производства на окружающую природную среду.

274

9.3.1 Формы социальной организации

Общество Исторически развивающаяся совокупность отношений между людьми,

складывающаяся в процессе их жизнедеятельности

Социальная система Упорядоченная совокупность индивидов, социальных групп, общностей, объединенных устойчивыми связями и отношениями, взаимодействующая

со средой как целостность

Социальная структура Определенный способ связи и взаимодействия индивидов, занимающих определенные социальные позиции и выполняющие определенные соци-альные функции в соответствии с принятой в данной социальной системе

совокупности норм и ценностей

Социальная организация Упорядоченность какого-либо

социального объекта

Социальный институт Относительно устойчивые типы и формы социальной практики, посредством которых организу-ется общественная жизнь, обес-печивается устойчивость связей и отношений в рамках социаль-ной организации общества

Общность Форма совместной жизнедея-тельности, формы человече-

ского общения

Коллектив Вид социальной организации, в которой связи и отношения между индивидами опосредо-ваны общественно значимыми

целями

Группа Совокупность людей,

объединенных любым при-знаком (профессиональным, этнографическим и т.п.)

Личность Целостность социальных свойств человека, продукт общественных отношений

275

9.3.2 Структура социальных общностей

Социально - классовые

Социально-этнические

Социально-профессиональные

Социально-демографические

По уровню доходов

По характеру и уровню образования

Социально-производственные

Социально-территориальные

Рабочие, крестьяне, интеллигенция, слу-жащие, капиталисты: предприниматели, владельцы предприятий и фирм

Нации, народности, национальные, этни-ческие, этнографические группы

Работники конкретных профессий, умст-венного и физического труда

Мужчины, женщины, дети, молодежь, престарелые граждане

Граждане, жители штата, кантона, респуб-лики, региона, населенного пункта

Работники определенных отраслей произ-водства, трудовые коллективы, арендато-ры, фермеры, брокеры и др.

Не имеющие образования, имеющие об-разование начальное, среднее, высшее, гуманитарное, техническое и др.

Живущие за чертой прожиточного мини-мума, имеющие средние, высокие доходы

СОЦИАЛЬНЫЕ СТРУКТУРЫ

СОЦИАЛЬНЫЕ ОБЩНОСТИ

276

9.3.3 Духовная жизнь как подсистема социума

Основные функции духовного производства

1. Воспроизводство общественного сознания в его целостности

2. Совершенствование всех сфер об-щественной жизни общества (эконо-мической, политической, социальной)

3. Производство фундаментальных и прикладных идей

4. Производство знания и распростране-ние (трансляция) этого знания

5. Формирование общественного мнения

Духовная жизнь общества

Духовная деятельность

Духовное производство

Духовная культура

деятельность человека (общества), направленная на выработку духовных ценностей (идей, теорий, знаний, убеждений, ценностей и т.п.).

Производство духовых ценностей, т.е. идей, представлений, научных зна-ний, идеалов и т.п., а также вся система деятельности людей по производ-ству, обмену, распределению и потреблению духовных ценностей.

Часть общей системы культуры, включающая духовную деятельность и ее продукты. Духовная культура включает: познание, нравственность, просве-щение, право, философию, этику, эстетику, науку, искусство, литературу, мифологию, религию. Духовная культура характеризует внутреннее богат-ство сознания, степень развитости самого человека.

277

9.3.4 Структура общественного сознания

I. Теоретический уровень

Теоретическое сознание Общественная идеология

Научные знания

II. Чувственно-эмпирический

уровень

Обыденное сознание Общественная

психология

Психология

классов,

социальных

групп

Психология наций,

народностей

, на-

циональных групп

Психология проф

ессиональная

Эмп

ирические знания

Народное художественное творчество

Формы общественного сознания Общественное бытие (производство, геогра-фическая среда, плот-ность, рост народонасе-ления

Общественная идеология

Политическое сознание Политическая идеология Политика

Философское знание Философская идеология Философия

Правовое сознание Правовая идеология Право

Религиозное сознание Религиозное идеология Религия

Нравственное сознание Нравственная идеология

Этика Эстетическое сознание Эстетическая идеология Эстетика

278

9.4.1 Структурные элементы культуры

Специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к приро-де, между собой и к самим себе

Часть общей системы культу-ры, включающая всю сферу материальной деятельности и ее результаты

Виды: 1.Культура материального производства: • материально-вещественная • социально-материальная

2.Культура техническая 3.Культура экономическая 4.Культура быта: • материально-вещественная, • социально-материальная

Часть общей системы культуры, включающая духовную деятельность и ее продукты

Виды: 1.Культура нравственная 2.Культура эстетическая (литература, искусство) 3.Культура религиозная 4.Культура правовая 5.Культура политическая 6.Культура научная 7.Культура системы народного образования 8.Культура быта (в его духовных аспектах) 9.Культура системы культурно-просветительской работы 10. Культура средств массовой информации и т.п.

• Культура (от лат. cultura – возделывание, обработка земли) В трудах Цицерона (106 – 43 до н.э.) встречается расширительное толкование культу-ры как «обработка, совершенствование души».

• Культура – это совокупность материальных и духовных ценностей, созданных чело-веческим обществом характеризующих определенный уровень развития общества. В узком смысле термин «культура» обозначает духовную жизнь людей.

• Субъектом культуры является человек, ибо он творит и сохраняет культурные ценности • Основополагающим началом культуры является гуманизм как культивирование об-щечеловеческих ценностей

Культура

Духовная Материальная

279

9.4.2 Цивилизационный подход А. Тойнби

Цивилизация, согласно взглядам Арнольда Тойнби (1889-1975), - устойчивая соци-альная общность людей, объединенных духовными традициями, сходным образом жизни, историческими, географическими рамками. История – нелинейный процесс. Это социальный процесс зарождения, жизни и гибели не связанных друг с другом цивилизаций в различных местах планеты – Земли.

АРНОЛЬД ДЖОЗЕФ ТОЙНБИ (1889 - 1975), английский историк и социолог. Главный труд: Постижение истории Т. 1 – 12 (1934 - 1961)

• Согласно А. Тойнби, всемирная история представляет собой лишь совокупность ис-торий отдельных и относительно замкнутых цивилизаций. Каждая цивилизация про-ходит в своем развитии стадии возникновения, роста, надлома, разложения, после чего, как правило, гибнет, уступая место другой.

• Движущая сила развития цивилизации – «творческое меньшинство», носитель «жиз-ненного порыва», которое, успешно «отвечая» на различные исторические «вызовы», увлекает за собой «инертное большинство».

• Специфика каждой цивилизации определяется именно своеобразием этих «вызовов» и «ответов». Однако «творческое меньшинство» не всегда может определить жизнь «инертного большинства». «Большинство» склонно «тушить» энергию «меньшинст-ва», поглощать ее. В этом случае развитие прекращается, начинается застой.

• Прогресс человека, по мнению А. Тойнби, заключается в духовном совершенствова-нии, в религиозной революции от примитивных анимистических верований через уни-версальные религии к единой синкретической религии будущего.

• Основные цивилизации, оставляющие след в мировой истории человечества и косвен-но влияющие на другие цивилизации: шумерская, вавилонская, минойская, эллинская (греческая), китайская, индусская, исламская, христианская и ряд других цивилиза-ций. В первоначальном варианте А. Тойнби насчитывал 21 цивилизацию, затем со-кратил их до 13, не считая второстепенных, побочных и недоразвитых.

• Локальные цивилизации замыкаются в национальных рамках. Локальных (националь-ных) цивилизаций, по мнению А. Тойнби, в истории человечества насчитывается около тридцати: русская, германская, американская и т.д.

280

9.4.3 Культурологический подход О. Шпенглера и П. Сорокина

Культурологический подход в понимании исторического процесса

Освальд Шпенглер (1880 – 1936) – не-мецкий философ-идеалист, историк, представитель философии жизни • Философия истории О. Шпенглера строится на основе своеобразного ис-толкования истории, которая рассмат-ривается: 1. не как единая общечеловеческая культура, а как расколотая на восемь типов: египетская, индийская, вавилон-ская, китайская, греко-римская, визан-тийско-арабская, культура майя и про-буждающаяся русско-сибирская; 2. как подчиненная жесткому ритму, определяющему основные фазы ее внут-реннего развития: рождение и детство, молодость и зрелость, старость и «за-кат». На основе этой ритмики в пределах общего «цикла» эволюции в каждой из вышеупомянутых культур выделяются два главных этапа: этап восхождения культуры (собственно «культура») и этап ее нисхождения – цивилизация; • Понятие «культура» О. Шпенглера близко понятию «цивилизации» А. Тойнби, однако «цивилизация» у О. Шпенглера имеет свои значения, чем у А. Тойнби. Цивилизация в рамках куль-турологического подхода – высший уровень развития культуры, завершаю-щий период развития культуры, пред-шествующий ее смерти • Культура, согласно О. Шпенглеру, - совокупность религий, традиций, мате-риальной и духовной жизни

Питирим Александрович Сорокин (1889 – 1968) – руско-американский социолог • В основе идеалистической концеп-ции П. Сорокина – идея о приоритете сверхорганической системы ценно-стей, значений «чистых культурных систем», носителями которых являют-ся индивиды и социальные институты • Исторический процесс есть цикли-ческая флуктуация (от лат. fluctuation - колебание) типов культур, каждый из которых есть некая целостность. П. Сорокин выделяет три основных типа культуры: религиозный, про-межуточный, материалистический. В культуре первого типа история и её циклы определяются взаимодействием трех сил: Божьей, бесовской и челове-ческой. В культуре третьего типа, ма-териалистической, история развивает-ся на основе чувственного восприятия действительности, изменения которой выступают в качестве ведущего фак-тора истории. Познание культуры пер-вого типа осуществляется посредст-вом интуиции; второго типа – через чувственное восприятие; третьего ти-па – посредством рационального мышления. Им соответствуют три формы истины – духовная, чувствен-ная, рациональная.

281

9.4.4 Формационный подход К. Маркса

Реальный базис, основание общества – производственные отношения

Надстройка, вырастающая на кон-кретном базисе – государство, право, исторические формы общности лю-дей, тип и формы общественного сознания: политическое, правовое, философское, религиозное, нравст-венное, эстетическое

«Основная идея исторического материализма состоит в том, что общественные отно-шения делятся на материальные и идеологические. Последние представляют собой лишь надстройку над первыми» (В.И. Ленин).

• «К.Маркс положил конец воззрению на общество как на механический агрегат инди-видов…, возникающий случайно, и впервые поставил социологию на научную почву, установив понятие общественно-экономической формации, как совокупность данных производственных отношений, установив, что развитие таких формаций есть есте-ственно-исторический процесс» (В.И. Ленин)

• Общественно-экономическая формация: «Производственные отношения в своей совокупности образуют то, что называется общественными отношениями, общест-вом и притом образуют общество, находящееся на определенной ступени историче-ского развития, общество со своеобразным отличительным характером» (К. Маркс)

Структура общественно-экономической формации

Общественные отношения

Материальные Идеологические

«Способ производства материальной жизни обуславливает социальный, политиче-ский и духовный процессы жизни вообще» (К. Маркс)

282

9.4.5 Общество в цивилизационном и формационном развитии Социально-этнический

ряд Род, племя Народность Нации

Формацион-ный ряд

Первобытное общество Рабовладение Феода-

лизм Капита-лизм

Посткапита-листическая

форма Организаци-онно-хозяйст-венный ряд

Натуральное Натурально-товарное Товарное Товарно-плановое

Дикость Варварство Землевладельческая Индустри-альная

Информаци-онная

Доцивилизационное присваивающее

общество Волны цивилизации

Тип организации общества, характеризуемый спецификой общественно-производственной технологии и соответствующей ей культурой, определенной философией и общественно значимыми ценностями

Всемирная цивилизация

Особенности цивилизации: • Античная • Китайская • Германская

Локальные цивилизации: • Шумерская • Идская • Эгейская • Акуская • Хеттская и др.

Цивилизация

283

9.5.1 Саморазвитие общества

Уровень развития производительных сил – критерий общественного прогресса (К. Маркс)

Эволюция общества – это реализация воли Бога. В социологических концепциях Арнольда Тойнби и Питирима Сорокина в детерминации развития общества особое значение придается морально-религиозному, духовному совершенство-ванию общества.

Так, Теодор Адорно – немецкий социолог, философ XX в., видит источник раз-вития в самом постиндустриальном, информационно-техническом обществе. Основное противоречие – это конфликт между гуманными целями человеческо-го существования и «бездушным» миром информационной техники. Эволюция человечества – это история «неудавшейся цивилизации» - усугубляющегося «отчуждения», вызванного изначальным конфликтом разума и природы.

Источники саморазвития общества

Развитие производительных сил и производственных отношений

Техника и процесс разделения труда в обществе

Реализация религиозного или светского идеала

2

3

4

Так, в XVIII в. Шарль Луи Монтескье – один из основоположников географиче-ской школы в социологии, доказал, что географическая среда, и в первую оче-редь климат - решающая причина развития общества, различия форм государст-венной власти и законодательства. Так, например, он утверждал, что «в жарких климатах… обыкновенно царит деспотизм…», т.е. природа, по его мнению, влияет на возникновение и специфические черты надстроечных явлений.

1 Взаимодействие общества и природы

Историческая наука исходит из того, что эволюционный процесс развития общества протекает или линейно (от низших форм общественного устройства к высшим; от со-творения мира до его конца), или циклично, т.е. с возвращением как бы к предыдущему этапу. Закономерности ритмики исторического развития определяются взаимодействи-ем внутренних противоречий общества. Процесс разрешения этих противоречий под-чинен соответствующей ритмике, т.е. все имеет свое повторение через определенное количество лет. При этом выделяют 4-, 12-, 36-, 100- и 144-летние циклы; длинные циклы - продолжительностью в 50 (Н.Д. Кондратьев) и 100 лет (Ф. Бродель) и т.п. раз-личают несколько типов цикличности: маятникообразное движение, преобладающее в малых общественных системах; круговое и спиралевидное – в средних системах; круго-вое и длинноволновое – в больших системах.

284

9.5.2 Типы развития в природе и обществе

9.5.3 Народ, классы, нации, личность

Проявляется: • в сфере материального производства

• в сфере общественно - политической жизни

• в эпоху социальных революций

• в развитии духовной культуры

Появление выдающейся личности обуславливается: • определенными исто-рическими условиями

• историческими по-требностями

• Нация – историческая общность людей, склады-вающаяся на основе общ-ности их языка, террито-рии, экономической жизни, культуры и некоторых осо-бенностей характера • экономической основой образования нации было: • развитие товарного про-изводства • появление местных рынков • слияние их в единый на-циональный рынок

Три формы классовой

борьбы: • экономическая – борьба класса за улучшение своего существования в пределах данного общественного строя • политическая – борьба классов по вопросам госу-дарственного устройства и государственной власти • идеологическая – борьба против взглядов и теорий, распространяемых классом- оппонентом

• Народ – этническая, не социально-эконо-мическая и не классовая общность • Народ – социальная целостность, характери-зующаяся общей истори-ческой судьбой и отра-жающей ее исторической памятью, общей верой и единой идеей, общей ис-торической перспективой

Тип развития

Революционный Эволюционный

В природе В обществе В природе В обществе

Экологические катастрофы

Политический переворот

Естественный отбор среди жи-вых организмов

Социальные реформы

Стихийные бедствия

Промышленнаяреволюция

Формирование земной коры

Парламента-ризм

Природные катаклизмы

Формирование биосферы

Научная революция

Изменение планетарного климата

Культурная ре-волюция

Нации Классы Народ

Цели: • завоевание националь-ной независимости

• реализация права на самоопределение

• создание националь-ного государства

Личность Национальные

движения Решающая роль народных масс в

историческом процессе

285

9.5.4 Общественный прогресс

Поступательное развитие истории определяется духовным началом и представляет собой:

• бесконечную способность совершенствования человеческого интеллекта А.Р.Ж. Тюрго

• спонтанное саморазвитие абсолютного духа Г.В.Ф. Гегель

Тенденция развития, которая характеризуется переходом от низших со-циальных форм к более высшим, от менее развитых к более развитым

Общественный прогресс

Основные концепции

Идеалистическая

Общественный прогресс – плавное эволюционное развитие, без револю-ционных скачков, без попятных движений как непрерывное восхождение по прямой линии

О. Конт Г.Спенсер

Метафизическая

Сущность общественного прогресса противоречива – одно и то же явле-ние и даже ступень исторического развития в целом может быть одно-временно прогрессивными в одном отношении и регрессивными, реакци-онными – в другом

К. Маркс

Диалектико-материалистическая

286

9.5.5 Будущее как философская проблема

Будущее как философская проблема

• Мир, в котором живет человек, в начале XXI столетия вступил в полосу глубоких пе-ремен. Нынешнее время – время масштабных задач и больших свершений – требует философского осмысления будущего.

• Посредством философского анализа вырисовываются мыслительные горизонты, на фоне которых формируются мировоззренческие и методологические установки чело-века и общества, определяется их рациональное отношение к миру и к тем глобальным проблемам современности, которые стоят перед человечеством и требует своего конст-руктивного разрешения.

• Задача философии, в плане рассмотрения будущего как философской проблемы, за-ключается в осуществлении мировоззренческого, общетеоретического, методологиче-ского синтеза научного знания и обеспечении науки XXI столетия принципиально но-вым миропониманием.

• Немало новых проблем возникает и в такой области, как философское осмысление на-учно-технического прогресса, его перспектив и тех воздействий, которые он оказывает на жизнь человека и общества. Поэтому от социальной философии общественная прак-тика ждет осмысления противоречивых взаимозависимостей между научно-техническим и социальным прогрессом, критического анализа традиционных для техногенной циви-лизации мировоззренческих установок и во многом уже устаревших ценностей.

• Философии принадлежат первые попытки осмысления глобальных проблем совре-менности, уяснения того, что с их появлением человечество вступает в качественно иное состояние миропонимания, требующего нового планетарного самосознания.

• Философия, наконец, явилась инициатором комплексного исследования глобальных проблем современности, объединения на этом поприще усилий представителей естест-венных и гуманитарных наук. Именно на основе философского анализа глобальных проблем современности был поставлен вопрос об общечеловеческих ценностях, о бу-дущем человека и человечества в планетарном масштабе. Ведь с будущим человек связывает все свои жизненные надежды и мечты. Этим и определяется его интерес к тому, как его надежды и мечты вписываются в реальные перспективы будущего. Дру-гими словами, речь идет о проблеме человека, этом подлинном начале всякого фило-софствования.

287

ТЕМАТИКА КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ для студентов заочной формы обучения

1. Возникновение философии, её место в духовной культуре и функции. 2. Стержневая проблема философии: человек и мир. Основной вопрос философии. 3. Основные философские школы и их представители в Древнем Китае и

Индии. 4. Основные особенности Античной философии. 5. Фома Аквинский-систематизатор Средневековой философии. 6. Основные принципы философии Возрождения. 7. Философия Ф. Бэкона. 8. Философия И. Канта. 9. Гегель и его философская система. 10. Философские идеи К. Маркса и Ф. Энгельса. 11. Философия Р. Декарта. 12. Философские идеи В.И. Ленина. 13. Философия всеединства В. Соловьева. 14. Основные направления развития философии XX века. 15. Проблемы бессознательного в философии З. Фрейда. 16. Философское учение о бытии. 17. Философское учение о материи. 18. Движение, пространство и время - важнейшие атрибуты материи. 19. Проблемы смысла жизни и смерти в философии. 20. Основные направления развития гносеологии (теории познания) XX века. 21. Основные принципы и законы диалектики. 22. Философское учение об обществе как развивающейся системе. 23. Философское понимание взаимодействия природы и общества. 24. Будущее человека: оптимистические и пессимистические прогнозы. 25. Философия права. 26. Философия и проблемы социально-культурного сервиса и туризма. 27. Философия журналистики. 28. Философское осмысление материально-производственной сферы общества. 29. Философский анализ современных глобальных проблем человечества. 30. Философия и экология. 31. Наука и техника, их соотношение. 32. Человек и компьютер: проблемы отношения человека к компьютеру. 33. Культура и цивилизация, их соотношение. 34. Философское понимание прав и ответственности человека. 35. Проблема гуманизма в современном мире.

288

ПЕРЕЧЕНЬ ЭКЗАМЕНАЦИОННЫХ ВОПРОСОВ 1. Философия, её предмет, место и роль в культуре. 2. Функции философии. 3. Основной вопрос философии: материализм, идеализм, дуализм. 4. Понятие мировоззрения, его структура и исторические типы. 5. Философия Древнего Китая. 6. Философия Древней Индии. 7. Философия Древней Греции: этапы и особенности. 8. Основные положения философии Милетской школы (Фалес, Анакси-

мандр, Анаксимен). 9. Демокрит и Платон, их философские взгляды. 10. Философия Аристотеля. 11. Особенности философии Средних веков. 12. Философия Аврелия Августина и Фомы Аквинского. 13. Философия эпохи Возрождения. 14. Философские идеи Н.Кузанского и Д.Бруно. 15. Философия Ф. Бэкона. 16. Философия Р. Декарта. 17. Философское учение Б. Спинозы. 18. Классическая немецкая философия: И. Кант. 19. Классическая немецкая философия: Г. Гегель. 20. Классическая немецкая философия: Л. Фейербах. 21. К. Маркс, Ф. Энгельс, их основные философские идеи. 22. Марксизм в России. 23. Основные направления современной Западной философии (экзистенциа-

лизм, герменевтика, неопозитивизм). 24. Философские аспекты психоанализа (фрейдизм). 25. Отличительные черты русской философии XIX – XX вв. 26. Русский космизм: характеристика философских идей В. Вернадского и

К.Циолковского. 27. Русская философия «Серебряного века». 28. Философские идеи славянофильства и западничества. 29. Философское учение о бытии и материи. 30. Движение как атрибут материи. Формы движения материи. 31. Философское понимание пространства и времени, их характеристика. 32. Единство материи, движения, пространства и времени. 33. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии. 34. Закон единства и борьбы противоположностей. Его проявления в дея-

тельности будущего бакалавра. 35. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений,

его проявления в деятельности будущего бакалавра. 36. Закон отрицания отрицания. 37. Категории: единичное, особенное и общее. 38. Категории: содержание и форма.

289

39. Категории: необходимость и случайность. 40. Категории: возможность и действительность. 41. Категории: причина и следствие, их учет в деятельности бакалавра буду-

щей профессии. 42. Категории: сущность и явление. 43. Отражение как всеобщее свойство материи, его формы в неживой и жи-

вой природе. 44. Возникновение и сущность сознания. Специфика сознания бакалавра бу-

дущей профессии. 45. Сущность познания. Субъект и объект познания. 46. Чувственное и рациональное познание и их формы. 47. Практика – основа и цель познания. Понятие истины. 48. Формы и методы научного познания, их применение в деятельности бу-

дущего бакалавра. 49. О соотношении науки и техники. 50. Взаимосвязь природы и общества, её учет в деятельности будущего бака-

лавра. 51. Соотношение понятий человек, индивид, индивидуальность и личность. 52. Социальное и биологическое в человеке. 53. Нравственные и эстетические ценности. 54. Духовная культура личности будущего бакалавра. 55. Философская, религиозная и научная картина мира. 56. Общество как развивающаяся система. 57. Структура общественной жизни: основные сферы общественной системы

и их взаимосвязь. 58. Особенности философии конца XX - начала XXI века. 59. Формационная и цивилизационная концепция общественного развития. 60. Филососфия истории: сущность и представители.

Автор-составитель

Михаелян Есав Ервандович, к.и.н., профессор КСЭИ

Ф И Л О С О Ф И Я

Учебное пособие: практикум по подготовке

к семинарам и экзаменам бакалавров всех форм обучения

Сдано в набор 20.01.11. Подписано в печать 21.06.11. Формат бумаги 60×84 1/16. Усл. печ. л. 16,8 п.л.

Тираж 300 экз. Заказ №

Издательство Кубанского социально-экономического института Отпечатано с оригинал-макета заказчика

Кафедра истории Автор Е › netcat_files › userfiles › knigi › rabochiy...

Documents