: jurnal ilmiah keislaman, vol. 5, no. 2, juli-desember

Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 5, No. 2, Juli-Desember 2006

292

PEMIKIRAN MURTADHA MUTHAHHARITENTANG KEADILAN ILAHI

Mawardi AhmadFakultas Agama Islam Universitas Islam Riau (UIR), Pekanbaru

AbstractGod Justice in the Perspective of Murtadha Muthahhari: In

the modern century, Islamic thinkers attempt to explain what Godjustice is and how it is. One of them is Murtadha Muthahhari, anIslamic intellectual from Iran. He discusses God justice in a bookentitled ’al-‘Adl al-Ilahi. From the analysis it is found out that themeaning of justice according to Murtadha Muthahhari is the retentionof rights, in the sense that something that exists (maujud) has its ownexistence and perfection that have become its rights to some degreeand in line with the possibility it can fulfill. This is a social justice, andat the same time, it is as the mercy and reward from God that shouldbe gained by His creatures through their capabilities on the basis ofthe cause and effect rule or Sunnatullah.Keywords: Justice, Theology, Sunnatullah

PendahuluanMuthahhari dikenal sebagai seorang ulama dan intelektual

muslim yang handal. Dia mempelajari semua ilmu pengetahuankeagamaan (Islam) yang ada pada masanya, dengan penekanan padasegi-segi filosofis dan mistikalnya. Dalam hal ini, selain mencintaiilmu-ilmu agama Islam, dia juga sangat tertarik dengan filsafatIlahiyah. Ketertarikanya tersebut, sehingga ia tidak suka memikirkanmasalah-masalah lain dalam waktu luangnya sebelum berhasilmemecahkan berbagai masalah yang berkaitan dengan topik Ilahiyah.Dia mempelajari dasar-dasar bahasa Arab, fiqh, ushul dan mantiq

Mawardi Ahmad, Pemikiran Murtadha Muthahhari …

293

dengan tujuan untuk mempersiapkan diri guna mengkaji pemikiran-pemikiran filosuf besar di sekitar topik Ilahiyah.1

Selain itu, Muthahhari juga mempelajari dan menguasai masalahfilsafat materialis, bahkan dia mendalami akar-akar masalah secarafilosofis dan memaparkannya dengan logika yang kuat tentang sifatkontardiktif dan hipotetik sewenang-wenang prinsip Marxisme. Ilmulain yang dikuasainya adalah tasawwuf, sosiologi dan sejarah. Ia belajardari ulama dan guru yang memiliki spiritualitas dan intelektualitas yangtinggi serta ahli dalam bidangnya masing-masing. Semua itu berbekasdalam dirinya dan menimbulkan kemauan serta kemampuan yang kuatuntuk memecahkan kemusykilan dan menjawab pertanyaan-pertanyaan sekitar persoalan Islam di zaman modern.2

Murtadha Muthahhari adalah penganut Syi’ah Imamiah (Isna‘Asyariah) yang taat dan meyakini bahwa keadilan Ilahi sebagai salahsatu rukun iman. Pertanyaan-pertanyaan yang selalu muncul padamasa hidupnya adalah sekitar persoalan keadilan Ilahi. Persoalan inibanyak diajukan oleh berbagai kalangan, terutama sekali generasimuda.3 Untuk menjawab persoalan ini, Muthahhari menyusun pokok-pokok pikirannya dalam berbagai makalah yang dipresentasikan diYayasan Husayniyah Irsyad. Makalah-makalah tersebut kemudiandirevisi sesuai dengan sistematika penulisan buku dan diterbitkan.Buku ini pada awalnya sebagai jawaban kepada orang-orang yangbertanya tentang persoalan keadilan Ilahi.

Latar belakang munculnya pemikiran Muthahhari tentangkeadilan Ilahi yang termuat dalam kitabnya Al-‘Adl al-Ilahiy, tidakterlepas dari paham Syi’ah yang dianut.

Buku-buku yang ditulis Muthahhari, umumnya menggunakanmetode berpikir gabungan antara metode wawasan spiritual denganmetode deduksi filosofis, termasuk juga dalam penulisan buku Al-‘Adlal-Ilahiy. Sementara dalam pembahasan dia menggunakan dua

1Hamid Alghar, Pengantar (Hidup dan Karya Murtadha Muthahhari), dalamMurtadha Muthahhari, Mengenal ‘Irfan Meniiti Maqam-maqam Kearifan , Terj. C RamliBihar Anwar, (Jakarta: Hikmah, 2002), hlm. x

2 Murtadha Muthahhari, Al-‘Adl al-Ilahiy, (Kum: Al-Khiyam, 1405 H), hlm.14-15

3 Ibid., hlm. 18


294

pendekatan, yaitu pendekatan naqliyah dan aqliyah. Pada pendekatannaqliyah, Muthahhari mendasari pembahasannya dengan ayat-ayat al-Qur’an al-Karim, riwayat-riwayat yang ma’tsur dari Rasulullkah saw.dan dari para Imam yang disucikan. Adapun pada pendekatan aqliyahdibagi menjadi dua, yaitu pendekatan teologis dan pendekatan filosofis.Dengan kedua pendekatan ini memungkinkan Muthahhari untukmembahas persoalan yang sedang dikajinya secara bersamaan.4

Selanjutnya, dalam membahas persoalan keadilan Ilahi,Muthahhari tidak menggunakan pendekatan teologis, tetapimenggunakan pendekatan filosofis. Alasannya adalah, karena dia yakinbahwa metode penarikan dalil yang dilakukan teolog menyangkutpersoalan ini tidak benar, sedangkan metode yang digunakan filosufdapat diterimanya.

Makna Keadilan dan Materi PembahasannyaDalam kitab Al-‘Adl al-Ilahi, Muthahhari mengemukakan empat

maksud penggunaan “keadilan”, yaitu (1) keadaan sesuatu yangseimbang, (2) persamaan dan penafian terhadap segala bentukdiskriminasi, (3) pemeliharaan hak-hak individu dan pemberian hakkepada yang berhak menerimanya, dan (4) pemeliharaan hak bagikelanjutan eksistensi atau mencegah kelanjutan eksistensi danperalihan rahmat sewaktu terdapat kemungkinan untuk eksis sertamelakukan transformasi.5

Pengertian keadilan pertama dan keempat berkaitan denganpenciptaan alam semesta dan makhluk-makhluk yang ada di dalamnya.Allah menciptakan alam semesta ini dengan keseimbangan yangsempurna,6 setiap makhluk memiliki hak untuk memperoleh karuniayang akan membawanya kepada pertumbuhan dan perkembanganmenuju kesempurnaan wujudnya, sesuai dengan kadar dan potensiyang dimilikinya. Kalau di alam ini dalam kenyataannya terdapat

4 Ibid.5 Ibid., hlm. 70-736 Dalam hal ini Murtadha Muthahhari merujuk kepada al-Qur’an surat al-

Rahman ayat 7 artinya: Dan Allah telah meninggikan langit dan Dia meletakkanneraca (keadilan).


295

fenomena-fenomena yang pada lahirnya memperlihatkan ketidakadilan, seperti rupa yang buruk, cacat jasmani dan lain sebagainya,maka hal itu mesti dilihat dalam konteks keseluruhan penciptaan,bukan secara terpisah. Misalnya, kalau kita melihat bentuk sebuahorgan tubuh yang dirinya tampak jelek dan buruk, tetapi bila dilihatdalam kaitannya dengan sistem keseluruhan tubuh manusia maka iamenampakkan keserasian dan kesempurnaan.7

Dengan demikian, keadilan Ilahi menurut pengertian keadilanyang keempat adalah, bahwa suatu yang eksis (maujud) mengambilperwujudan dan kesempurnaan dalam kadar yang menjadi haknya dansejalan dengan kemungkinan yang dapat dipenuhinya.

Pengertian yang kedua (persamaan dan penafian terhadap segalabentuk diskriminasi), walaupun tidak persis sama, dapat disejajarkandengan konsep “persamaan” atau “egalite” dalam pemikirandemokrasi Barat, tetapi bukan berarti sama rata dan sama rasa,melainkan persamaan dalam hak untuk memiliki sesuatu ketika hakuntuk memilikinya sama.8

Adapun pengertian keadilan yang ketiga (pemeliharaan hak-hakindividu dan pemberian hak kepada setiap orang yang berhakmenerimanya), Muthahhari menyebutnya dengan istilah keadilansosial, yaitu keadilan yang harus dihormati dalam hukum manusia dansetiap individu diperintah untuk menegakkannya. Pengertian keadilanseperti ini menurut Muthahhari disandarkan kepada dua hal,9 yaitu:

Pertama, hak dan preferensi, maksudnya ialah sewaktu sebagianindividu dianalogikan kepada sebagian yang lain, maka individutersebut memiliki hak dan preferensi tertentu. Contoh, hak yang adapada seseorang yang mengerjakan sesuatu dan pekerjaan itumenyebabkan dihasilkannya sesuatu, maka pekerja tersebut menjadipemilik preferensi atas hasil pekerjaannya. Penyebab preferensitersebut adalah pekerjaan dan aktivitas yang ia lakukan. Contoh lainbayi yang dilahirkan oleh seorang ibu, ia memiliki preferensi terhadap

7 Murtadha Muthahhri, Al-‘Adl al-Ilahi... , hlm. 74-758 Ibid., hlm. 719 Ibid., hlm. 71-72


296

air susu ibunya. Sumber preferensinya adalah kehendak penciptaandalam bentuk tujuan terciptanya air susu untuk bayi.

Kedua, kekhususan esensial manusia, yaitu manusia diciptakandengan pola yang dalam kegiatan-kegiatannya menggunakanpemikiran relatif tertentu yang dimanfaatkan sebagai “alat kerja”untuk dapat mencapai tujuan-tujuannya. Tampaknya ini berkaitandengan bakat-bakat yang dimiliki masing-masing manusia, yangmerupakan bawaannya sejak lahir. Dalam menggunakan ataumengoperasikan bakat-bakat khusus manusia memanfaatkanpemikiran relatifnya guna mencapai tujuan-tujuannya. Contoh bakatkhusus untuk menjadi seorang pemikir.

Lawan dari keadilan yang berarti memelihara hak-hak individudan memberikan hak kepada setiap orang yang berhak menerimanyaadalah kezaliman, yang artinya perusakan dan pelanggaran terhadaphak-hak orang lain. Dengan pengertian keadilan dan kezaliman sepertiitu, di mana dari satu segi bersandar pada prinsip preferensi dan darisegi lain bersandar pada prinsip kekhususan esensial manusia yangmemerlukan serangkaian pemikiran relatif, maka akan dapatdiciptakan sesuatu yang “mesti” dan “tidak mesti”, sehingga akanmelahirkan sesuatu yang “baik dan buruk”. Berdasarkan pengertiankeadilan dan kezaliman pada dua prinsip di atas, keadilan dankezaliman dalam kaitan ini hanya khusus menyangkut manusia dantidak menjangkau persoalan yang bersifat Ketuhanan. Sebab Allahadalah pemilik mutlak preferensi dan tindakan-tindakan tertentu yangdilakukan-Nya, pada dasarnya adalah berkaitan dengan kesempurnaanwujud diri-Nya.10

Berdasarkan empat pengertian keadilan di atas, dapatdisimpulkan bahwa makna keadilan menurut Muthahhari adalah halyang berhadapan dengan kezaliman, yaitu dipeliharanya kepemilikanhak, bukan dengan makna keseimbangan dan bukan pula denganmakna persamaan. Ini berarti bahwa dari empat makna keadilan yangdikemukakannya itu, hanya dua yang termasuk dalam pengertiankonsep keadilan Ilahi yang dikemukakannya, yaitu makna keadilanyang terdapat pada nomor tiga dan empat, sementara makna keadilan

10 Ibid., hlm. 73


297

yang terdapat pada nomor satu dan dua berada di luar pengertiankonsep Keadilan Ilahi yang dibahasnya.

Sehubungan dengan itu, maka keadilan Ilahi menurutMuthahhari adalah sesuatu yang eksis (maujud) mengambilperwujudan dan kesempurnaannya dalam kadar yang menjadi haknyadan sejalan dengan kemungkinan yang dapat dipenuhinya.11 Ini berartibahwa keadilan Ilahi pada dasarnya merupakan rahmat dan kebaikandari-Nya, atau keadilan Ilahi merupakan ungkapan mengenai rahmatyang umum dan pemberian kepada semua yang ada yang memilikiprobabilitas untuk mendapatkan nilai kesempurnaan, tanpa harusmenahannya atau melakukan pembedaan. Dalam hal ini, Allah lahyang memiliki hak terhadap semua yang ada (maujud), sedangkansemua yang ada tersebut tidak memiliki sesuatu selain tanggung jawabdan aktif terhadap penciptanya, dan mereka tidak memiliki suatu hakapa pun pada Yang Menciptakannya. Bila kepemilikan hak itudinisbatkan dengan sesama manusia dan bukan kepada Allah, makahak itu tidak dari satu pihak saja. Setiap orang yang mengambil hakdari orang lain, maka orang yang kedua ini juga mengambil hak dariorang yang pertama.12

Pendapat Muthahhari tentang keadilan Ilahi ini didasarkan padaargumentasi rasional yang dikemukakan oleh para filosuf ketuhanan(Islam), serta dalil-dalil Qur’ani dan hadis-hadis Rasulullah saw., yaituhadis-hadis yang muktabar di kalangan mazhab Syi’ah, khususnya Syi’ahItsna ‘Asyariah atau Imamiah. Di antara ayat-ayat al-Qur’an yangdijadikan sebagai landasan oleh Muthahhari dalam pemikiran keadilanIlahi adalah Q.S Ali Imran: 18; Al-Rahman: 7; Al-Qamar: 49-50;Thaha: 50; Al-Mukminun: 115; Fathir: 43; Al-Hadid: 25; Al-Ra’du: 11;Al-Nahl: 118; Al-Insyirah: 6; Al-Mulk: 2; Al-Bayyinah: 6-8.

Pembicaraan Muthahhari tentang keadilan Ilahi, berkaitandengan perbuatan Allah dalam menciptakan alam semesta besertasistem yang berlaku di dalamnya. Dalam pembicaraan ini termasukjuga persoalan adanya perbedaan, fana dan ketiadaan, kekurangan dancacat, serta bencana yang ditemukan di alam ini. Selain itu, Muthahhari

11 Ibid., hlm. 7412 Ibid.


298

juga mengaitkan pembicaraannya dengan perbuatan manusia dannasibnya di akhirat kelak, karena keduanya juga termasuk ke dalamsistem alam yang diciptakan Allah. Dengan demikian, maka materipembahasan berikut adalah berkaitan dengan persoalan-persoalantersebut.

a. Perbuatan AllahPerbuatan Allah di sini maksudnya adalah menciptakan,

mengatur, menyempurnakan, dan menggerakkan (memberdayakan)sesuatu mencapai kesempurnaan wujudnya. Untuk itu, Allah dengankehendak-Nya, Qadha’ dan Qadar-Nya sendiiri, telah menciptakansuatu sistem dengan sederetan hukum dan ketentuan. Sistem ituadalah sistem yang paling baik dan paling sempurna untuk alam ini.Suatu sistem yang memanifestasikan keadilan dan kebenaran yangdidasarkan pada serangkaian sebab dan akibat, karena setiap akibatmerupakan konsekuensi logis dari sebab, dan setiap sebab melahirkanakibat yang khusus. Taqdir Allah mewujudkan sesuatu melalui sebabkhususnya saja dan serangkaian sebablah yang merupakan takdir Allahuntuk sesuatu.13

Hukum alam yang demikian itu, menurut Muthahharimerupakan sesuatu yang pasti (dharury). Ia adalah perwujudannya itusendiri yang dikaruniakan Allah swt. kepadanya. Artinya, kehendakAllah lah yang memberikan sistem tersebut kepada alam. Dengandemikian, ia diciptakan dengan satu iradat (kehendak), iradat wujudnyajuga iradat sistemnya dan iradat sistemnya adalah iradat wujudnya itusendiri. Maksudnya, kehendak Allah mengenai perwujudan jugakehendak-Nya dalam mewujudkan segala sesuatu berikut sistemnya.14

Pendapat ini oleh Muthahhari diperkuat dengan dalil al-Qur’an suratal-Qamar (54) ayat 50.

Kehendak Allah tersebut, menurut pandangan Muthahhari,selalu bekerja di alam ini dalam bentuk hukum (sunnatullah) yang

13 Ibid. , hlm. 122-125. lihat juga Murtadha Muthahhari, Manusia dan AlamSemesta, Terj. Ilyas Hasan dari Man and Universe, (Jakarta: Lentera Basritama, 2003),hlm. 58-59

14 Murtadha Muthahhari, Al-‘Adl al-Ilahi, ... , hlm 124-125 dan 131


299

bersifat umum dan tidak berubah. Apabila terjadi perubahan, maka iaselalu sesuai dengan hukum alam itu sendiri.15 Artinya, perubahan ituterjadi karena perubahan dalam syarat-syarat pada hukum tertentu,sehingga muncullah syarat-syarat baru, akibatnya yang berlaku adalahhukum alam yang baru itu. Dengan pengertian ini, maka alam initidaklah diatur kecuali oleh hukum yang tetap dan tidak berubah,seperti yang disebutkan di atas. Pendapat Muthahhari tentang hal inidikuatkan dengan al-Qur’an surat Fathir ( 35 ) ayat 43.

Pengertian hukum di sini, oleh Muthahhari dipahami bukanlahsebagai sesuatu yang terpisah yang kepadanya dikaitkan denganpraktek penciptaan, melainkan konsep universal yang ditarik olehpikiran yang tidak memiliki entitas luar tersendiri. Dengan demikian,yang ada di luar hanyalah hukum sebab dan akibat, artinya ia menariksuatu hukum yang universal. Karenanya wujud itu memiliki tingkatan-tingkatan dan masing-masing tingkatan memiliki posisi yang tetap.Dengan demikian tidak mungkin sebab dari sesuatu terlepas dariposisinya sebagai akibat dari sesuatu yang lain.16 Inilah pengertianhukum yang dipahami oleh Muthahhari. Jadi, hukum bukanlah sesuatuyang relatif, melainkan sesuatu yang ditarik dari hakikat sesuatu yangbersifat eksternal, karenanya ia adalah merupakan sesuatu yang pastidan tetap serta tidak dapat diubah dan diganti.

Berdasarkan pada keberadaan hukum atau sunnatullah yangdemikian itu, dan kaitannya dengan keadilan Ilahi, maka persoalanpertama yang muncul adalah, apakah kekuasaan dan kehendak Allahitu mutlak atau tidak? dan apakah makhluk-makhluk ciptaan-Nyamemiliki kebebasan atau malah sebaliknya, yaitu keterpaksaan?.

Menurut Muthahhari kekuasaan dan kehendak mutlak Allahdiartikan bahwa selain Allah, tidak ada yang berpengaruh terhadapmakhluk yang ada di alam ini. Maksudnya, karena kehendak Allahmengenai perwujudan juga kehendak-Nya dalam mewujudkan segalasesuatu berikut sistemnya, maka kehendak-Nya tersebut juga samadengan kehendak seluruh yang ada, dengan seluruh keterkaitan, dan

15 Ibid. , hlm . 12516 Ibid. lihat juga Murtadha Muthahhari, Manusia dan Alam…hlm. 125


300

dengan seluruh sistem alam.17 Dengan demikian berarti, bahwa alamini beserta sistemnya dan seluruh keterkaitannya adalah diciptakandengan satu kehendak, yaitu kehendak Allah. Sehingga, kehendakAllah selalu bekerja di alam semesta ini dalam bentuk hukum atauprinsip umum, tak sekejappun kehendak dan perhatian Allah terlepasdari evolusi alam ini.

Berdasarkan kehendak Allah dan hukum alam seperti itu, makaDia adalah pemilik mutlak atas segala milik dan tidak memiliki sekutuapapun atasnya. Dialah yang memiliki kerajaan duniawi dan ukhrawi,Dialah yang memiliki segala puji dan kepada-Nyalah segala persoalandikembalikan. Dengan demikian, perlakuan Allah terhadap alam, padadasarnya merupakan perlakuan terhadap sesuatu yang bermula dari-Nya, dan terhadap sesuatu yang dimiliki-Nya. Seseorang, dalamhubungan dengan Allah, sama sekali tidak memiliki suatu hak danpemilikan asli apapaun, sehingga dengan demikian, kezalimanterhadap Allah tidak pernah terjadi.18

Dalam pandangan Muthahhari, kekuasaan dan kehendak mutlakAllah juga tidak terbatas. Alam beserta hukum (sistem) yang adapadanya berasal dari-Nya dan akan kembali kepada-Nya. Semua itumerupakan karunia atau rahmat Allah yang diberikan kepada setiapmakhluk-Nya. Termasuk dalam kategori ini adalah kemerdekaanberkenhendak dan berbuat bagi manusia. Menurut Muthahhari,hukum Allah yang berkaitan dengan manusia adalah bahwa manusiamerupakan makhluk yang memiliki kehendak dan ikhtiar. Ataumanusia ditakdirkan oleh takdir Allah untuk merdeka dan bertanggungjawab. Manusialah yang memilih perbuatan baik atau perbuatan buruk.Karenanya, ikhtiar merupakan salah satu tonggak eksistensi manusia,dan mustahil ada manusia yang tidak memiliki ikhtiar.19

Uraian di atas menjelaskan bahwa menurut Muthahhari,kekuasaan dan kehendak mutlak Allah tidak terbatas, tetapipengertiannya tidak sama dengan yang dipahami oleh golonganAsy’ariah. Bagi Muthahhari, kekuasaan dan kehendak mutlak Allah itu,

17 Murtadha Muthhari, Al-‘Adl al-Ilahi, hlm. 12518 Ibid. , hlm. 5719 Ibid. , hlm. 149


301

tidak berarti Allah akan melakukan perbuatan-perbuatan yangbertentangan dengan keadilan yang menjadi sifat-Nya, atau adanyasemacam pemaksaan kehendak terhadap makhluk. Juga tidak berartiadanya pelimpahan wewenang (tafwidh) Ilahiah.20 Tetapi dengan arti,hanya Allah-lah yang berpengaruh terhadap segala yang ada di alamini.21 Dengan demikian segala sesuatu yang ada di alam ini diciptakandengan kehendak serta qadha’ dan qadar Allah. Sedangkan qadha’ danqadar Allah yang ditentukan terhadap segala sesuatu hanya melaluijalan sebab dan akibat.

Apabila hal itu dikaitkan dengan manusia, karena qadha’ danqadar Allah menghendaki terciptanya manusia, maka qadha’ dan qadar-Nya pun juga menghendaki manusia memiliki kebebasan dan ikhtiar.Dengan demikian, hukum Allah yang berkaitan dengan manusiaadalah bahwa manusia merupakan makhluk yang memiliki kehendakdan ikhtiar.22 Ini berarti, manusialah yang memilih perbuatan baik atauperbuatan buruk. Jadi menurut pandangan Muthahhari, kekuasaan dankehendak mutlak Allah itu pada hakikatnya adalah perwujudankehendak Allah, qadha’ dan qadar-Nya serta hukum (sistem) alam jagadraya ini yang merupakan karunia dan rahmat dari-Nya. Di sini tidakada pemaksaan atau jabr dan pelimpahan wewenang (tafwidh) Ilahiah.Pendapat seperti ini juga dianut oleh Syi’ah Imamiah, tetapi penjelasanMuthahhari tentang hal ini lebih mendalam dan khusus.23

Persoalan lain yang muncul dari keberadaan hukum alam dankaitannya dengan keadilan Ilahi adalah, mengenai tujuan perbuatanAllah. Hal ini muncul setelah melihat adanya berbagai fenomena yangterdapat pada alam, seperti perbedaan, fana dan ketiadaan, kekurangandan cacat, serta adanya bencana yang apabila dilihat dari sudutpandang manusia, semuanya termasuk ketidakadilan dan kosong darimanfaat. Sehubungan dengan itu timbul pertanyaan, untuk apa semua

20 Harun Nasution, Teologi Islam. , hlm. 119. lihat juga Murtadha Muthahhari,Mengenal Ilmu Kalam, Terj. Ilyas Hasan dari Introduction to Kalam, (Jakarta: PustakaZahra, 2002), hlm. 90

21 Murtadha Muthahhari, Al-‘Adl al-Ilahi, .., hlm. 12722 Ibid., hlm. 14923 M.H.Thabatha’i, Islam Syi’ah, Asal-Usul Perkembangannya, terj. Djohan

Effendi dari Syi’ite Islam, (Jakarta: Grafiti, 1989), hlm. 149-153.


302

itu Allah ciptakan? apa tujuan dan manfaat dari semua fenomenatersebut ?.

Menurut Muthahhari, keraguan dan keberatan yang diajukan ituberkaitan dengan dua sifat Allah, yaitu keadilan dan kebijakan. Allahdikatan adil, maksudnya adalah bahwa Dia tidak mengabaikanpemilikan hak dan kelayakan yang dimiliki oleh sesuatu yang ada; Diamesti memberikan sesuatu yang menjadi haknya. Atau denganperkataan lain, keadilan Allah adalah merupakan ungkapan mengenairahmat Allah yang umum, dan pemberian kepada semua yang adayang memiliki probabilitas untuk mengada, atau probabilitas untukmendapatkan nilai kesempurnaan, tanpa harus menahannya ataumelakukan perbedaan. Sementara yang dimaksud dengan Allah itubijak adalah bahwa kedudukan sistem alam yang diciptakan-Nyamerupakan sistem yang terbaik dan paling maslahat, yakni bahwaAllah telah menciptakan sistem alam yang terbaik.24

Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, sistem alam yangterbaik dan paling maslahat itu adalah perwujudannya itu sendiri yangdikaruniakan Allah swt. kepadanya. Yaitu suatu sistem yang terdiridari serangkaian sebab yang berujung pada sebab yang berkaitandengan kehendak Allah secara langsung. Sehingga dapat dikatakan,kehendak Allah mengenai perwujudan adalah juga kehendak-Nyadalam mewujudkan segala sesuatu berikut sistemnya.

Dengan sistem alam yang demikian ini, di mana kekuasaan dankehendak Allah tidak terbatas dan Dia-pun tidak terpaksa oleh sistemyang telah diciptakan-Nya sendiri, maka kebijakan dan kemaslahatandalam perbuatan Allah dapat saja terjadi. Disini, arti kebijakan Allahadalah bahwa Dia mengantarkan segala sesuatu kepada tujuan akhirdari kesempurnaan diri-Nya.25 Atau Dia berbuat untukmemberdayakan segala yang ada agar dapat mencapai tujuankeberadaan-Nya. Dia menjadikan apa-apa yang sebelumnya tidak adamenjadi ada, dan membawanya kepada kesempurnaan yang sudahmenjadi sifatnya.

24 Murtadha Muthahhari, Al-‘Adl al-Ilahi, hlm. 14925 Ibid.


303

Kebijakan Allah tersebut tidak dapat diartikan bahwa Diamemilih tujuan terbaik dan menggunakan sarana terbaik untukmencapai tujuan itu. Pengertian kebijakan seperti ini hanya berlakuuntuk manusia, dan tidak berlaku untuk Allah. Arti kebijakan manusia,perbuatan yang dilakukannya demi tercapainya tujuan dankesempurnaan dirinya, sedangkan arti bebijakan Allah, perbuatan-Nyaitu bukan untuk mencapai tujuan dan kesempurnaan diri-Nya sendiri,tetapi untuk tujuan dan kesempurnaan makhluk-Nya, lagi pula Diatidak melakukan apa pun untuk tercapai tujuan perbuatan-Nya itu.26

Berdasarkan uraian di atas dapat dikatakan bahwa menurutpandangan Muthahhari, perbuatan Allah itu ada tujuannya tetapi Diasendiri tidak mempunyai tujuannya sendiri, dan tidak pula melakukanapa pun untuk mencapai tujuan-Nya sendiri, dan tidak pula melakukanapa pun untuk mencapai tujuan perbuatan-Nya tersebut. Sesuaidengan kekuasaan dan kehendak-Nya yang tak terbatas, keadilan dankebijakan-nya, maka Dia jadikan tujuan setiap makhluk itu melekatpada fitrah makhluk itu sendiri, dan Allah membimbing setiapmakhluk itu menuju fitrah tersebut. Selain itu, tujuan perbuatan Allahtersebut adalah untuk mencapai tujuan umum dan bukan untukmencapai tujuan tertentu.27 Contoh, Allah menciptakan api untukmembakar. Tetapi, Dia tidak menciptakannya untuk membakarbenda-benda tertentu pada kesempatan tertentu pula. Karena hal itudari kebijakan Ilahi tidaklah penting, apakah api itu bermanfaat ataumerugikan untuk kasus perkasusnya. Semua itu menurut pandanganMuthahhari adalah merupakan karunia dan rahmat dari Allah swt.

Sehubungan dengan kebijakan dan karunia Allah tersebut,pesoalan lain yang muncul adalah, keharusan alam ini bermakna danbertujuan. Apa pun yang ada di alam ini, ia harus baik, apakah baikuntuk dirinya sendiri, atau ia menjadi perantara untuk tercapainyakebaikan.28 Tetapi kenyataan di alam menunjukkan lain, di dalamnyaterdapat adanya pembedaan, fana dan ketiadaan, kekuasaan dan cacat,serta adanya bencana. Semua ini merupakan kejahatan, yang oleh

26 Murtadha Muthahhari, Manusia dan Alam Semesta…, hlm. 10727 Ibid. , hlm. 10928 Murtadha Muthahhari, Al-‘Adl al-Ilahi, . , hlm. 82


304

Muthahhari ditempatkan di bawah tema “kezaliman” atau fenomena-fenomena yang tidak bertujuan (tidak bermakna). Kemusykilan iniadalah merupakan persoalan keadilan dan kebijakan Allah yang ingindijawab oleh Muthahhari.

Untuk menjelaskan kemusykilan tersebut, Muthahhari membagipersoalan menjadi dua bagian, yaitu persoalan pembedaan danpersoalan kejahatan. Persoalan kejahatan ini mencakup fana danketiadaan, kekurangan dan cacat, serta bencana.

Dalam menjelaskan pembedaan, Muthahhari mengaitkannyadengan hukum thawly yang menentukan urutan semua yang ada darisegi tindakan dan penciptaan. Urutan itu dinisbatkan kepada segalasesuatu dan yang muncul dari-Nya. Kesucian Allah dan keagunganZat-Nya menghendaki segala yang ada dalam keadaan berurutan; yangsatu muncul setelah yang lain, sehingga dalam proses penciptaan ituterdapat sebab pertama, kedua, dan ketiga. Demikian seterusnya,sehingga yang satu terjadi setelah yang lain, dan masing-masingmerupakan akibat untuk sebab sebelumnya. Adapun yang dimaksuddengan sebab yang pertama, kedua dan ketiga di sini bukanlah urutanwaktu. Sebab, waktu tidak ada di sini, bahkan waktu itu sendiritermasuk salah satu makhluk Allah.29

Selain itu, apa yang dijelaskan oleh agama seperti Malaikat,tentara-tentara Allah, rasul-rasul samawi (rasul-rasul takwini), parapembagi urusan dan para pengaturnya; dan apa yang ada dalamkonsep-konsep seperti ‘Arsy, Kursi, Lauwh dan Qalam, semuanyamerupakan serangkaian hukum-hukum spiritual dan Ilahiah yangdimiliki oleh Allah. Pengungkapannya dimaksudkan agar benar-benardapat dipahami bahwa Allah telah menciptakan alam ini atas dasarhukum yang khusus dan urutan tertentu.30

Dalam hukum seperti ini, kedudukan Allah adalah sebagaisumber segala yang ada, sedangkan para Malaikat adalah sebagaipelaksana perintah-perintah-Nya. Di antara Malaikat terdapatserangkaian tingkatan. Sebagian mereka menduduki posisikepemimpinan dalam mengeluarkan perintah-perintah, dan sebagaian

29 Ibid. , hlm. 13130 Ibid. , hlm. 132


305

yang lain sebagai pembantu. Di sini, keterkaitan Allah dengan semuayang ada, ialah keterkaitan penciptaan. Sedangkan mengenai sistemmunculnya perintah-perintah dan ketaatan yang mengatur hubunganantara Allah dengan Malaikat, menurut Muthahhari adalah sistem yangmemiliki esensi takwini (penciptaan) yang sejati, tidak relatif. PerintahAllah di sini bukanlah ucapan, melainkan penciptaan, dan ketaatanMalaikatjuga sejalan dengannya. Arti suatu perintah telah diberikankepada Malaikat untuk melakukan perbuatan tertentu, adalah bahwaMalaikat-Malaikat diciptakan sebagai sebab untuk suatu akibattertentu, dan arti ketaatan mereka ialah kesebab-akibatan takwini.31

Atas dasar yang demikian, hukum ini oleh Muthahhari disebut denganhukum takwini.

Pendapat Muthahhari tersebut sidasarkan pada berbagai ayat al-Qur’an, antara lain sebagai berikut :Al-Qur’an surat al-Shaffat (37) ayat 164 :

معلوم مقام لھ إلا مناوماArtinya: Tiada seorangpun di antara kami (malaikat) melainkan

mempunyai kedudukan yang tertentu,Al-Qur’an surat al-Naazi’at (79) ayat 5 :

أمرافالمدبرات Artinya: Dan (malaikat-malaikat) yang mengatur urusan (dunia).Semua yang disebutkan di atas, menunjukkan bahwa perbuatan

Allah berjalan di atas hukum dan urutan tertentu, dan kehendak Allahdalam menciptakan dan mengatur alam ini adalah sama dengankehendal-Nya dalam menciptakan hukum yang ada. Dengan demikian,maka terjadilah tingkatan kemungkinan-kemungkinan. Setiaptingkatan kemungkinan, dan pada derajat manapun ia beradannya,seperti itulah keadaannya.32 Contoh, Malaikat yang ditugaskan untukmemberi rezki atau Malaikat yang diperintah untuk mencabut nyawa.Kedudukan seperti ini adalah sesuatu yang melekat dapa kualitas dantingkat wujud yang dianugerahkan kepadanya. Artinya adalah tidakmungkin menempatkan sesuatu tertentu pada tempat Mikail sebagai

31 Ibid.32 Ibid., hlm. 134


306

pengganti, atau semut semut menempati posisi ‘Ismail, dan manusiamenempati posisi Jibril.

Dengan demikian jelaslah bahwa tingkatan suatu wujud yangmanapun adalah hakikatnya itu sendiri, tidak bisa yang lainnya.Artinya, alam ini ditegakkan di atas dasar hukum esensial yang kokoh.Setiap sesuatu memiliki posisi tertentu. Karenanya, mengasumsikansesuatu berada tidak pada posisi yang mernjadi miliknya adalah samadengan melepaskan sesuatu tersebut dari hakikat dirinya, dan ini tidakmungkin terjadi.

Selain hukum thawli atau takwini, alam ini juga diatur oleh hukum‘aradhi. Jika hukum takwili atau takwini adalah merupakan hukumsebab-akibat yang menentukan urutan semua yang dari dari segitindaan dan penciptan, maka hukumardhi adalah hukum yangmenentukan sebab-akibat syarat-syarat material untuk menciptakanfenomena tertentu, khususnya yang bersifat fisik.33

Berdasarkan hukum ini, maka sejarah alam memperoleh sifatyang pasti dan tertentu. Setiap kejadian pada ruang dan waktu yangkhusus untuknya, dan setiap waktu atau ruang tertentu, adalahmerupakan kondisi untuk kejadian-kejadian yang terklafikasikan.Kebakaran, tidak akan terjadi tapna ada kaitannya dengan faktor-faktor dan kejadian-kejadian yang lain, dan pencegahan untuk tidakterjadinya kebakaran adalah mustahil terjadi apabila tidak dikaitkandengan serangkaian sebab dan faktor material maupun spiritual yang

33 Sebab-sebab material dan temporal seperti ayah dan seorang ibu sebagaisebab lahirnya anak dan seperti kesebaban air, udara dan panas untuk tumbuh-tumbuhan. Dalam perspektif para filosuf dipandang termasuk kategori sebabpenyiapan (I’dadiyyah), bukan termasuk sebab penciptaan (ijadiyyah). Sebab-sebabini tidak menciptakan akibat-akibatnya, melainkan hanya melahirkan persemaianperwujudannya dan syarat-syarat kemungkinan wujudnya dari segi-pelaku pencipta.Karena sebab-sebab ini dari segi urutan wujudnya berada pada pembentukanakibat-akibatnya, dan terkadang akibat-akibat tersebut berada pada tingkat yanglebih tinggi dan lebih sempurna daripada sebab-sebabnya, kendatipun dari segiwaktu terjadi belakangan setelah sebab-sebab tersebut, maka ia disebut “sebab-sebab pembentukan (‘ardhiyyah). Sedangkan sebab-sebab yang bersifat penciptaan,karena tingkatannya lebih tinggi dalam perwujudan dan meliputi seluuruh alam danmenguasainya, maka ia disebut dengan “sebab-sebab urutan (takwili). Lihat Ibid. ,hlm. 136


307

melingkupinya.34 Karena setiap kejadian di alam ini tidaklah berdirisendiri, dan tidak terpisahkan dari dari kejadian-kejadian sebelumnya.Setiap bagian dari alam ini berhubungan dengan bagian-bagian lainnya.Hubungan ini mencakup seluruh aspek alam dan menciptakanketerkaitan menyeluruh di antara berbagai dimensi wujud.

Kebijakan Allah (hikmah Ilahiyyah), sebagian besar, bersandarpada prinsip keterkaitan sesuatu dengan yang lainnya. Yakni prinsipkesatuan yang benar-benar dimiliki oleh alam, dan kesatuan sistemyang mencakupnya. Prinsip keterkaitan sesuatu dengan yang lainnyaterjadi pada kebijakan Allah atas dasar konsep yang lebih dalam, yaitu,“bahwa alam ini tidak dapat di fragmentasikan”.35

Untuk memperjelas keterkaitan tersebut, Muthahharimenyabdarkannya kepada prinsip (1) hukum sebab-akibat umum, (2)keaharusan adanya sebab-akibat, (3) relevansi sebab-akibat, dan (4)pada dasarnya alam dan yang ada ini benar-benar berujung padasebabnya semua akibat.36 Dari uraian tentang keempat prinsip inidapat disimpulkan bahwa alam semesta ini mempunyai sistem yangpasti dan tidak dapat dirubah, dan setiap kejadian di alam ini terdapatadanya keterkaitan yang meyakinkan dan bersifat umum.

Dengan mengemukakan kedua jenis hukum alam (thawli atautakwini dan ‘ardhi) ini, yang ingin dikatakan oleh Muthahhrai adalahbahwa fenomena apa pun yang ada di alam ini, pasti dapat dirubahdan diganti, sekaligus mengharuskan adanya urutan dan tingkat wujudyang berbeda-beda, yang menjadi sumber adanya perbedaan, cacat,dan ketiadaan di alam ini.

Berdasarkan hukum alam atau sunnatullah yang telah ditetapkan-Nya, perbedaan dan ketidaksamaan bukanlah dua makhluk, melainkanhanya merupakan dua keharusan esensial di antara keharusan-keharusan yang dimiliki makhluk. Karena itu, adalah merupakan suatukekeliruan bila menganggap Allah mebeda-bedakan sebagian makhluk-Nya dengan sebagian yang lain. Atas dasar yang demikian itu,pembedaan dipandang oleh Muthahhari sebagai hal yang bertentangan

34 Ibid.35 Ibid., hlm. 13736 Ibid., hlm. 139


308

dengan keadilan dan kebijakan Allah, sedangkan perbedaan tidakdapat dipandang demikian, bahkan ia merupakan keadilan dankebijakan Allah itu sendiri. Apa yang ada di alam ini pada dasarnyahanyalah perbedaan dan bukan pembedaan.37

Perbedaan adalah merupakan bagian penting dari tingkat-tingkateksistensi. Ia bukan diskriminasi, dan juga tidak dapat dianggapbertentangan dengan keadilan dan kebijakan Allah. Baru dapat disebutdiskriminasi kalau dua wujud yang kemampuannya sama, kepada yangsatu diberi karunia, sedangkan kepada yang satunya lagi tidakdiberikan karunia. Akan tetapi, kalau perbedaan itu terjadi akibat sifatmakhluk yang memang tidak sempurna, maka tidak ada persoalandiskriminasi.

Persoalan lain yang perlu dijelaskan berkaitan denganperbedaan dan kejahatan adalah tentang kemampuan sesuatu mawjuddalam menerima rahmat Allah. Dalam hal ini Muthahhari mengatakan,bahwa untuk terwujudnya suatu realitas, kemahakuasaan Allah,kesempurnaan perbuatan-Nya, dan kemaha pemberi rahmat-Nya,adalah belum cukup. Agar suatu realitasitu dapat terwujud, diperlukanpula adanya syarat lain, yaitu kemampuan suatu realitas itu untukmenerima rahmat dan karunia Allah tersebut. Dalam banyak kasus,ketidakmampuan sebagian wujud menerima rahmat dan karunia Allah,menyebabkan mereka kehilangan kesempatan memperoleh rahmatdan karunia Allah tersebut, atau mereka kehilangan beberapakeuntungan. Dilihat dari sudut pandangan sistem alam yang umumdan hubungannya dengan Allah, maka munculnya kekurangan-kekurangan tertentu, seperti kebodohan dan kemampuan, adalahterletak pada ketidakmampuan wujud-wujud yang memilikikeuntungan-keuntungan seperti itu dalam menerima rahmat dankarunia Allah tersebut.38

37 Arti pembedaan ialah membeda-bedakan antara sesuatu yang memiliki hakyang sama, semuanya memiliki syarat-syarat yang sama pula. Sedangkan perbedaanialah membeda-bedakan sesuatu yang tidak memiliki hak yang sama. Pembedaanterjadi dari pihak pemberi. Sedangkan perbedaan terjadi dari pihak penerima, LihatIbid., hlm. 128

38 Ibid. , hlm. 186-187, lihat juga Murtadha Muthahhari, Manusia dan Alamsemesta... , hlm. 109-110


309

Menurut pendapat Muthahhari, penjelasannya tersebut sesuaidengan dalil-dalil al-Qur’an surat al-Ra’d (13) ayat 17 :

... بقدرھاأودیة فسالت ماء السماء من أنزل Artinya: Allah telah menurunkan air (hujan) dari langit, maka

mengalirlah air di lembah-lembah menurut ukurannya…Lembah-lembah yang terdapat dalam ayat ini, menurut

Muthahhari hanya dapat mengalirkan air yang sesuai dengan kadarmampu untuk ditampungnya. Artinya, rahmat Allah tidak dihalangiuntuk diterima oleh makhluk yang memiliki kesiapan menerima.Tetapi, kesiapan dan kondisi setiap wujud itu berbeda-beda. Setiapkondisi hanya akan menerima kadar rahmat Allah sesuai dengankesiapan tertentu yang dimilikinya.

Sebagai zat yang wajib ada, yang memiliki sifat juga wajib ada,maka Allah pun wajib melimpahkan rahmat-Nya kepada sesuatu yangmemiliki kemungkinan mengada atau kemungkinan menyempurnakandirinya, karena keadilan-Nya mengharuskan-Nya untuk memberikanrahmat dan karunia-Nya itu kepada sesuatu yang membutuhkannya.Namun, andaikata ada maujud-maujud yang memiliki kemampuanmenyempurnakan dirinya, tetapi ia terhalang memperolehnya, makasesuai dengan analisis yang mendalam ditemukan bahwa kemungkinantersebut terjadi disebabkan oleh sebab-sebab particular dankesesuaian, bukan kemungkinan berdasarkan sebab-sebab universalpasti.39

Dengan mencermati uraian di atas dapat dikatakan bahwa Allahdengan sistem alam yang telah diciptakan-Nya sendiri, pasti akanmemberikan rahmat dan karunia-Nya kepada sesuatu yang memilikikemungkinan yang mengada atau kemungkinan menyempurnakandirinya. Tetapi, karena kesiapan dan kondisi setiap wujud itu berbeda-beda, bahkan ada di antaranya yang tidak siap, maka kesempatanuntuk memperoleh rahmat dan karunia dari Allah iitu menjadiberbeda-beda pula, sesuai dengan tingkat kesiapan masing-masingmaujud. Berawal dari situasi dan kondisi seperti itulah munculnyakekurangan-kekurangan tertentu pada setiap maujud, seperti adanya

39 Murtadha Muthahhari, Al-‘Adl al-Ilahi, . , hlm. 186-187


310

ketidakmampuan dan kebodohan, yang oleh Muthahhari disebutsebagai kejahatan.

Sehubungan dengan masalah kejahatan ini, Muthahharimengatakan bahwa subtansi benar-benar merupakan ketiadaan murni.Yakni semua kejahatan itu tidak ada dan bukan ada.40 PernyataanMuthahhari ini bukan berarti dia menolak adanya kejahatan (sepertikebutaan, ketulian, kezaliman, kkefakiran, penyakit, dan lainsebagainya), dan juga berarti menafikan tugas manusia untukmenentang kejahatan dan melakukan kebaikan. Di sini, tinjauanMuthahhari mengenai kejahatan bukan dari segi menerima ataumenolak, tetapi dia melihatnya dari segi keberadaan sistem alam inidan hubungannya dengan keadilan Ilahi.

Dalam hal ini Muthahhari mengatakan, pembicaraannya (tentangkejahatan) berkaitan dengan bahwa semua ini merupakan persoalan-persoalan ketiadaan (‘adamiyyat) dan kekosongan-kekosongan, daneksistensinya merupakan eksistensi kekurangan-kekurangan dankehilangan-kehilangan, yang dari segi inilah ia merupakan kejahatan.Kejahatan, kalau bukan merupakan ketiadaan, atau kekurangan, ataukekosongan itu sendiri, tentu merupakan sumber dari ketiadaan.kekurangan, dan kekosongan.41.

Sebagai contoh penjelasan dalam hal ini adalah kemiskinan.Kemiskinan tidak lain adalah tidak memiliki sesuatu, dan bukanmemiliki sesuatu. Dengan demikian, seseorang yang miskin adalahseorang yang tidak memiliki kekayaan, bukan memiliki sesuatu yangdisebut kemiskinan. Jadi, disini kemiskinan berarti ketiadaan kekayaan(harta). Adapaun mengenai angin badai, binatang-binatang buas,bakteri-bakteri, banjir, gempa bumi, dan bencana alam lainnya, makadisatu sisi ia disebut jahat karena eksistensinya menyebabkankematian, atau cacat anggota tubuh, atau memperlemah kekuatan.Atau, karena ia menghalangi makhluk untuk mencapai kesempurnaandan kedewasaannya. Kalau sekiranya angin badai tidak menyebabkansakit atau kematian, niscaya ia tidak disebut kejahatan; dan sekiranyahama tumbuh-tumbuhan itu tidak merusak pepohonan dan buah-

40 Ibid. , hlm. 15641 Ibid. , hlm. 157


311

buahan, maka ia tidak disebut kejahatan. Begitu juga, sekiranya banjirdan gempa bumi tidak menyebabkan kematian dan hancurnyakekayaan atau kematian, maka ia tidak akan termasuk kejahatan.Dengan demikian, kejahatan mengandung kehilangan, kekurangan,atau ketiadaan.

Atas dasar yang demikian itu, ternyata di alam ini terdapatkekosongan-kekosongan (al-faraghat) yang menjadi sumberketersiksaan alam tersebut, dan keadilan Ilahi harus mengisikekososngan-kekosongan tersebut. Disini tentu ada serangkaianpersoalan eksistensial yang, melalui peranannya, muncullah rangkaiankekurangan dan ketiadaan. Termasuk kategori ini adalah kebodohan,kelemahan, dan kemiskinan. Hal-hal yang sifatnya ada ini, kemudian -melalui peranannya – menyebabkan munculnya rangkaian kekurangandan ketiadaan. Termasuk kategori ini adalah penyakit, angin topan,kebakaran, dan gempa bumi.42

Apabila persoalan kejahatan dilihat dari segi perspektif keadilanAllah, maka pengertian kejahatan itu sebagai hal-hal yang bersifatketiadaan, belumlah cukup untuk menyelesaikan kemusykilan yangdihadapi. Untuk itu, diperlukan pula penjelasan tambahan, yaitu ( 1 )penjelasan mengenai apakah mungkincacat dan kekurangan itu dapatdipisahkan dari perwujudan alam ini ? atau semua itu merupakankemestian-kemestian yang tidak dapat dipisahkan dari alam ini, yangketiadaan wujudnya berarti tiadanya alam ini. (2) Penjelasan mengenaiapakah persoalan-persoalan yang disebut sebagai kekurangan-kekurangan itu merupakan kejahatan murni, atau justru merupakankebaikan yang tersembunyi dibalik kejahatan tersebut, dan bahkan darikejahatan-kejahatan tersebut muncul banyak manfaat ?. lalu, bilakejahatan-bila kejahatan tersebut tidak ada, maka sistem alam ini akanporak-poranda dan kebaikan menjadi tidak ada.

Penjelasan pertama, munurut Muthahhari, kejahatan-kejahatanyang ada di alam ini, adakalanya bersifat tiada dan adakalanya bersifatada, tetapi menjadi sumber ketiadaan bagi yang lain. Dari segi inilah iadipandang sebagai kejahatan. Kejahatan yang terdapat pada jeniskedua ini, di antaranya berkaitan dengan eksistensi tambahan dan

42 Ibid. , hlm. 158


312

relatifnya, dan tidak berkaitan dengan wujudnya yang berdasarkanzatnya. Hanya wujud hakiki yang merupakan wujud realistis yangberkaitan dengan penciptaan, menjadikan dan kesebaban, bukanwujud tambahan. Kejahatan secara mutlak merupakan makhluk dalampengertian sebagai kelanjutan dan eksistensi, dan bukan makhluk yangada karena zatnya.43

Penjelasa tersebut menunjukkan bahwa kejahatan adalah bersifatrelatif, karena apa yang disebut sebagai kejahatan itu, untuk dirinyatidaklah jahat, jahatnya adalah untuk sesuatu yang lain. Gempa bumi,untuk dirinya ia adalah baik, tetapi bila dikaitkan dengan yangselainnya, maka ia dikatakan jahat. Sebab gempa bumi dapat menjadipenyebab terjadinya kekurangan, kehancuran,, ketiadaan dankecacatan bagi selainnya. Eksistensi sejati dari setiap sesuatu adalaheksistensinya sendiri. Eksistensi relatifnya hanyalah konseptual danderivatif, sekalipun itu bagian integral darieksistensi riilnya.

Dalam pandangan Muthahhari, kejahatan tersebut tidak dapatdipisahkan dari kebaikan. Sebab kejahatan yang termasuk kekosongandan ketiadaan (seperti kebodohan, kelemahan, dan kemiskinan yangtersebar di alam ini ) berkaitan dengan hukum alam, dalam bentukketerkaitan kedua kondisinya memiliki potensi ketiadaan dankemungkinan-kemungkinan cacat. Ini artinya bahwa setiap yang adadalam sistem penciptaan ini menderita kekurangan, dan hal itu dilihatdari segi kekurang potensinya, bukan disebabkan oleh terhalangnyarahmat Allah yang harus diberikan kepadanya, sehingga hal itudipandang sebagai perbuatan zalim atau pilih kasih.44

Mengenai kejahatan eksistensial, seperti telah di singgung di atas,yang keberadaannya merupakan kebaikan untuk dirinya, tetapi jahatdalam nisbatnya dengan yang lainnya, yang dimensi kejahatannyamerupakan sesuatu yang relatif dan merupakan keharusan-keharusanbagi perwujudan hakikinya, maka semuanya itu merupakan hal yangtidak dapat dipisahkan dari dimensi kebaikannya.

Hal ini berhubungan dengan prinsip keterkaitan antara bagian-bagian alam. Menurut Muthahhari, semua bagian alam ini merupakan

43 Ibid, . hlm. 161-16844 Ibid. , hlm. 175


313

kesatuan yang tidak bias dipisah-pisahkan. Bagian-bagian alam initidak memberi kemungkinan mengandaikan bisa dibuangnya sebagiandarinya dan tetap mempertahankannya sebagian lainnya, melainkanpengandaian bahwa penghapusan sebagian alam secara pasti berartipenghapusan seluruh bagian alam, dan bahkan merupakanpenghapusan itu sendiri, dan bahwasanya mempertahankan sebagianalam sama dengan mempertahaknan semua bagiannya. Karenanya,bukan saja ketiadaan itu tidak dapat dipisahkan dari yang ada, danwujud relatif terdapat pula dari wujud hakiki, tetapi juga adalah bahwawujud-wujud yang hakiki pada dasarnya juga tidak dapat dipisah-pisahkan. Dengan demikian, kejahatan (termasuk cacat dankekurangan ) pada dasarnya tidak dipisahkan dari kebaikan.45 Semuaini berarti, dilihat dari sudut keadilan dan kebijakan Ilahi, yangmungkin adalah alam ini ada dengan sistem yang ada sekarang, kalautidak, maka alam ini tidak ada sama sekali.

Penjelasan kedua. Seperti yang telah disinggung sebelumnya,Muthahhari berpendapat bahwa kebaikan dan kejahatan adalahsesuatu yang bisa ada. Bahkan kebaikan itu merupakan wujud itusendiri, dan kejahatan merupakan ketiadaan itu sendiri. Setiappembahasan kejahatan berarti membawa non eksistensi dan ketiadaan.Sebab, kejahatan itu kalau bukan merupakan ketiadaan itu sendiri,pasti ia merupakan wujud yang didekati sejenis ketiadaan,46 ataukekurangan. Kebodohan, kelemahan dan kemiskinan adalahmerupakan kejahatan-kejahatan yang hakikatnya adalah bersifatketiadaan. Sedangkan banjir, gempa bumi, angin badai, binatang buas,bakteri dan penyakit, adalah termasuk kejahatan-kejahatan yanghakekatnya merupakan hal-hal yang wujud tetapi diberi sifat jahatkarena hal-hal tersebut menjadi sumber ketiadaan.

Selanjutnya dikatakan pula, wujud hakiki dan realistis, yangpadanya tergantung penciptaan dan perwujudan segala sesuatu, adalahwujud sesuatu itu bagi dirinya bukan bagi yang lainnya. Sedangkanwujud sesuatu bagi sesuatu yang lain, adalah wujud relatif, bukanwujud hakiki dan tidak berkaitan dengan penciptaan dan

45 Ibid. , hlm. 17746 Ibid. , hlm. 158-159


314

perwujudan.47 Dengan demikian, sesuatu yang wujud bagi dirinya,maka wujudnya bersifat hakiki dan dari segi ini ia adalah baik dan tidakjahat. Ia baru disebut jahat adalah bila di nisbatkan kepada yangselainnya. Wujud hakiki dan realistis adalah wujudnya sesuatu dalamdirinya sendiri. Sedangkan wujud tambahan adalah sesuatu yangbersifat relatif, dan karena itu tidak biasa disebut sebagai relatas. Banjirdalam kaintannya dengan wujudnya sendiri adalah bersifat hakiki danrealistis, bagi dirinya ia adalah baik. Tetapi bila dinisbatkan kepadayang selainnya, di mana ia menyebabkan kekurangan atau ketiadaanbagi yang lainnya, maka dirinya muncul wujud tambahan yang sifatnyaadalah relatif.

Berkaitan dengan itu, maka adanya kekurangan, cacat,kekurangan, kesenangan, dan lain sebagainya, bila dilihat dari segi alamini sebagai sutau keseluruhan, maka yang ada di alam ini tidak lainkecuali menerima (yang ada), demi terealisasikannya sistem dankeseimbangan umum, atau semuanya itu adalah merupakan suatukeharusan alami.48 Dengan demikian, kebaikan dan kejahatanbukanlah dua kualitas yang masing-masing mandiri, tetapi kejahatanadalah merupakan suatu kualitas integral dari kebaikan. Kejahatany6ang mengindikasikan tidak adanya suatu kualitas, pada dasarnyaadalah menunjukkan ketidakmampuan sesuatu yang secara potensialmampu. Begitu sesuatu itu praktis mampu, maka karunia Allah kepadasesuatu itu tidak terelakkan lagi. Adapun kejahatan yang tidakmembentuk kualitas negatif, maka akarnya selalu ada di kebaikan.49

Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa apa yang disebutdengan keindahan, kekurangan dan cacat itu , pada hakekatnyabukanlah merupakan kejahatan murni. Sebab pada hakekatnya iamerupakan maujud-maujud yang dengan sendirinya adalah baik. Darisisi inilah ia merupakan sejenis kejahatan, tetapi bukan dari setiapsisinya.50 Selain itu, karena alam ini merupakan suatu kesatuan yangutuh dan tidak bias dibagi-bagi, maka kejahatan dan kebaikan juga

47 Ibid. , hlm. 16548. Ibid. , hlm. 17849 Murtadha Muthahhari, Manusia dan Alam Semesta. , hlm. 11050 Murtadha Muthahhari, Al-‘Adl al-Ilahi.. , hlm. 159


315

tidak dapat dipisah-pisahkan, keduanya berbaur, antara ada dengantiada dan antara wujud hakiki dengan wujud aksidensi, bahkan wujudhakiki itu sendiri pun berkaitan dan tidak dapat dipisahkan, karenaalam seluruhnya menolak pembagian.51

Pendapat Muthahhari inimengandung arti bahwa dalam sistemalam yang ada sekarang ini, antara kejahatan dan kebaikan terdapatsaling ketergantungan. Kejahatan dan kebaikan bukanlah dua kualitasyang masing-masing berdiri sendiri. Kejahatan adalah merupakansuatu kualitas integral dari kebaikan dan kejahatan yang tidakmembentuk kualitas negatif, maka akarnya selalu ada kebaikan didalamnya.

Sebagai kelanjutan dari adanya keterkaitan antara kejahatan dankebaikan, keadilan Ilahi dalam menciptakan alam juga menjadikankejahatan sebagai suatu keharusan dalam rangka memperlihatkankeindahan. Menurut Muthahhari, andaikan saja keburukan dankebaikan itu tidak berhadapan, niscaya apa yang disebut buruk danbaik itu tidak akan ada, dan juga tidak akan ada apa yang dikatakanjelek dan indah. Karena itu, kejahatan tidak saja penting karena iamerupakan bagian dari himpunan alam dan sistem universal saja,melainkan pada dasarnya ia juga merupakan kemestian dalam rangkamemperlihatkan keindahan.52

Dalam kaitan dengan hal itu, maka daya tarik dimiliki olehsesuatu yang indah itu adalah disebabkan karena adanya daya tolakyang dimiliki oleh sesuatu yang jelek. Dengan demikian, orang-orangyang berparas tampan seharusnya berhutang budi kepada orang-orangyang berparas jelek, sebab sekiranya tidak ada yang berparas jelek,niscaya orang-orang yang berparas tampan tidak memiliki daya tarikseperti itu. Orang-orang yang berparas tampan memperoleh maknadalam konsep ketampanannya dari orang-orang yang berparas jelek.53

51 Ibid. , hlm. 175-17952 Ibid. , hlm. 18053 Ibid. lihat juga Murtadha Muthahhari, Neraca Kebenaran dan Kebalilan,

Menjelajah Alam Pikiran Islam, terj. Najib Husein Alydrus dari Has wa Batil, Ihyaa- eTafakkur-e Islami, Cahaya, Bogor, 2001, hlm. 4


316

Artinya, sekiranya kejahatan dan keburukan itu tidak ada, makakebaikan dan keindahan pun tidak mempunyai makna apa-apa.

Untuk memahami hal ini perlu di ingat kembali cara kerja sistemalam ini. Seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya, sistem alam iniadalah sistem yang pasti, baik secara subtansial maupun secaraaksidental, dan Allah menganugerahkan perwujudan seperti itu kepadasetiap yang maujud, berikut kesempurnaan dan keindahan tyang dapatdiraihnya. Kekurangan (cacat) hanya dapat terjadi dari sisi diri maujud-maujud itu sendiri, dan bukan dari sisi rahmat Allah. Dengandemikian, pada setiap yang maujud dapat menerima kadarkesempurnaan dan keindahan sebanyak yang dapat dicapainya, makadampak kebaikan tersebut muncul seiring dengan adanya keburukanyang berbeda dengannya, yang kemudian berbeda dengan nilai indah,daya tarik, dinamika, dan lain sebagainya.

Jika dalam lingkup sosial terkadang terjadi benturan antarabagian ( individu ) dan keseluruhan, maka dalam lingkup sistem alam,hal seperti itu tidak pernah terjadi. Dalam sistem alam ini, individutidak dizalimi semata-mata agar alam menjadi indah. Perbedaan yangdiperlihatkan oleh alam dalam bentuk kanvas yang sempurna danindah, pada dasarnya hanya merupakan perbedaan-perbedaan internal.Dengan begitu, kedudukan-kedudukan dan posisi-posisi yangditentukan untuk semua yang ada, pada lingkup penciptaan, tidaklahmenyerupai realitas-realitas sosial yang wajib berubah dan berganti.Realitas-realitas penciptaan, seperti bentuk geometris, adalah tetapdimiliki oleh semua yang ada. Ketika dikatakan bahwa kekhasan segitiga adalah jumlah sudut-sudutnya sama dengan jumlah dua sudutsiku-siku, dan kekhasan segempat sudut siku-sikunya, maka hal itutidak berarti, memberi suatu kekhasan oersamaan untuk dua garistegak lrus dan memberi kepada yang lain kekhasan persamaan untukempat garis tegak lurus. Karena itu, di sini tidak ada yang perludipertanyakan.54

Dari penjelasan di atas, terlihat bahwa dalam sistem alam(sunnatullah), keseluruhan (himpunan) diciptakan dengan keindahanyang terkait pada perbedaan-perbedaan, dan pada saat yang sama ia

54 Murtadha Mthahhari, Al-‘Adl al-Ilahi, .. , hlm. 183-184


317

terhindar dari pembedaan dan kezaliman. Percabangan yang ada disini, seperti adanya yang jelek dan yang baik, adanya yang sempurnadan yang cacat, adalah merupakan hak individu dan kemaslahatanmasyarakat. Hal yang demukian itu terjadi, di samping hukum alammengharuskannya seperti itu, juga terkait dengan bahwa setiap maujuddan setiap bagian alam telah mengambil hak dan bagiannya masing-masing sesuai dengan kadar yang mungkin diperolehnya. Atau dengankata lain, persoalan manfaat, maslahat, dan kebijakan yangdihubungkan dengan kejahatan dan keburukan, pada dasarnya adalahmerupakan cabang dari hakekat yang harus disingkapkan(diungkapkan), yaitu bahwa kaitan antara sebab dan akibat, premis dankesimpulan, awal dan akhir, semuanya merupakan keterkaitan yangbersifat pasti dan merupakan sunnah-sunnah Allah yang tidak dapatberubah.

Apalagi segala sesuatu di alam ini memiliki bentuk kejadian(khalq) yang harus untuknya, yaitu bentuk kejadian yang menjadimiliknya saja. Artinya, segala sesuatu hanya dapat menerima satubentuk wujud saja, dan Allah sendirilah yang memberikan bentukkhusus tersebut kepadanya. Pada dasarnya alam dengan bentuksepertri ini sajalah yang memiliki kemungkinan khusus untukterwujud. Setiap bagian alam juga memiliki kemungkinan penciptaanyang khusus untuknya saja, dan Allahlah yang menciptakankemungkinan tersebut.55 Pendapat Muthahhari ini didasarkan padadalil al-Qur’an yaitu :

Al-Qur’an surat Thaha (20 ) ayat 50 :ھدىثم خلقھ شيء كل أعطىالذيربناقال

Artinya: "Tuhan kami ialah (Tuhan) yang telah memberikankepada tiap-tiap sesuatu bentuk kejadiannya, kemudian memberinyapetunjuk.

Al-Qur’an surat al-Ra’d (13) ayat 17 :... بقدرھاأودیة فسالت ماء السماء من أنزل

Artinya: Allah telah menurunkan air (hujan) dari langit, makamengalirlah air di lembah-lembah menurut ukurannya

55 Ibid. , hlm. 187


318

Keberadaan kejahatan, bencana, dan keburukan, selain untukmenampakkan keindahan dan penyempurnaan keseluruhan(himpunan), ia juga memiliki peranan yang lain. Yaitu bahwa antaraapa yang disebut sebagai kejahatan dan bencana dengan apa yangdisebut sempurna dan bahagia itu, pada dasarnya antara keduanyaterdapata hubungan sebab-akibat. Dengan demikian menurutMuthahhari, kejahatan itu merupakan pendahulu bagi terwujudnyabagi sesuatu yang indah. Direlung kesulitan hidup dan bencanalahkebahagiaan dan kesejahteraan itu tersembunyi, dan terkadangbencana-bencana itu tersembunyi direlung kebahagiaan dan lahirdarinya.56 Pendapat ini didasarkan pada dalil al-Qur’an surat al-Hajj(22) ayat 61 :

بأن ذلك وأن اللیل فيالنھار ویولج النھار فياللیل یولج الله اللهبصیر سمیع

Artinya: Yang demikian itu, adalah karena sesungguhnya Allah(kuasa) memasukkan malam ke dalam siang dan memasukkan siang kedalam malam dan bahwasanya Allah Maha Mendengar lagi MahaMelihat.

Menurut Muthahhari, perumpamaan yang mengatakan bahwarelung malam yang gelap gulita itu terdapat siang yang terangbenderang, menjelaskan keharusan yang pasti, yang terdapat diantaramenanggung penderitaan dan memperoleh kegahagiaan. Kadang-kadang sesuatu itu lahir dari sesuatu yang hitam, sebagaimana halnyadengan munculnya sesuatu yang hitam- dibawah bayangan syarat-syarat yang menimpang- dari sesuatu yang putih.

Senada dengan itu, filosof jerman bernama Hegel yangpendapatnya dikutip oleh Muthahhari, mengatakan bahwa konflik, dankejahatan bukanlah dua hal yang imajiner dan negatif, tetapimerupakan dua hal yang realistis dan keduanya membentuk tanggauntuk mencapai kebaikan dan kesempurnaan. Konflik merupakanhukum kemajuan, dan karakteristik pertempuran yang mencakup chaosdan kegucangan adalah sesuatu yang menyempurnakan alam. Lewattanggung jawab, kesengsaraan dan penderitaan, seseorang dapat

56 Ibid. , hlm. 188


319

mencapai tingkat kesempurnaannya. Penderitaan adalah sesuatu yangrasional dan merupakan tanda kehidupan yang mendorong lahirnyaperbaikan.57 Kemestian hubungan antara kesulitan dan kemudahan inisebenarnya telah dijelaskan dalam al-Qur’an surat Alam Nasyrah (94 )ayat 5-6 :

)6(یسراالعسر مع إن )5(یسراالعسر مع فإن Artinya: Karena sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada

kemudahan, sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan.Ayat ini oleh Muthahhari ditafsirkan bahwa Allah tidak

menginginkan manusia beranggapan bahwa kemudahan itu terjadisesudah kesulitan, karenanya Dia mengatakan, “bersama kesulitan ituada kemudahan”. Artinya, kemudahan itu berada didalam kesulitandan berdampingan dengannya. Ini adalah merupakan hukum universalyang secara pasti berlaku di alam ini. Dengan demikian, tenggelamdalam kesenangan dan kenikmatan yang jauh dari kesulitan adalahsesuatu yang pasti akan mendatangkan kelemahan dan kemerosotan.Sebaliknya, kehidupan yang selalu dirundung kesulitan dan beradadibawah garis kelayakan, pasti akan melahirkan manusia yang kuat danpandai, dan hakekat wujud akan menjadikannya seorang yang mampu.

Dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa menurutMuthahhari, perbuatan Allah dalam kaitannya dengan penciptaan alamini mengandung makna dan tujuan tertentu. Tujuan dimaksud adalahtujuan perbuatan-Nya, bukan tujuan–Nya sendiri. Artinya, semua yangada di alam ini adalah baik, atau menjadi perantara munculnyakebaikan. Dengan demikian, apa pun yang termasuk kedalam kategorikejahatan dan keburukan, menurut Muthahhari, mengandung manfaatdan hikmah tertentu. Dalam hal mini, ada tiga manfaat atau hikmahyang disebutnya, yaitu pertama, dengan adanya kejahatan dan bencanatersebut, keseluruhan yang indah di alam ini dapat tersempurnakan;Kedua, sesuatu yang indah itu pada dasarnya memperoleh makna dankonsepnya dari sesuatu yang jelek. Sekiranya sesuatu yang jelek itutidak ada, maka manusia pasti tidak memiliki sesuatu yang dipandangindah. Sebab, kesadaran tentang makna keindahan itu terkait denganadanya kejelekan dan perbandingan keduanya; ketiga, pada dasarnya

57 Ibid.


320

kejahatan dan kejelekan itu merupakan pendahulu bagi terwujudnyasesuatu yang indah. Direlung kesulitan hidup dan bencanalahkebahagiaan dan kesejahteraan itu tersembunyi dan terkadangbencana-bencana tersebut tersembunyi direlung kebahagiaan.

Pengakuan tehadap adanya hikmah dan manfaat dalam berbagaipersoalan kejahatan dan keburukan di alam ini, tidak hanya diakui olehMuthahhari saja, tetapi juga diakui oleh golongan-golonganMu’tazilah, Maturidiah (Maturidi), dan juga Syi’ah. Hanya sajaMuthahhari tidak saja sekedar mengakuinya, tetapi ia lebih dari itu,dengan pengetahuan intelektualnya yang cukup tinggi dan kemampuananalisanya yang baik dan cermat, membuat dia mampumengungkapkan hikmah dan manfaat dari adanya kejahatan dankeburukan di alam ini. Sehingga kejahatan dan keburukan tersebuttidak dipandang sebagai kezaliman, tetapi malahan sebaliknya, semuaitu adalah merupakan wujud dari keadilan Ilahi.

Mu’tazilah dan Maturidiah (Maturidi) sama-sama mengakuihikmah dibalik perbuatan-perbuatan Allah, sebab tidak mungkin Allahmengerjakan sesuatu yang tidak ada gunanya. Tetapi, kedua golonganini tidak membahas lebih lanjut tentang manfaat dan hikmah dariperbuatan-perbuatan Allah tersebut.58 Sedangkan Syi’ah Imamiah, dimana Muthahhari merupakan salah seorang penganutnya, jugamengakui adanya manfaat dan hikmah dalam perbuatan-perbuatanAllah, termasuk perbuatan yang menampakkan kejahatan ataupunkeburukan. Hanya saja pemahaman Muthahhari tentang manfaat danhikmah kejahatan dan keburukan dalam perbuatan Allah itu lebihmendalam dan lebih rinci serta lebih jelas.59 Sementara Asy’ariahkarena percaya adanya kekuasaan dan kehendak mutlak Allah, yangpemahaman tentangnya berbeda dengan yang dipahami olehMuthahhari, perpendapat bahwa perbuatan Allah bukan karenaadanya hikmah dan tujuan. Memang betul perbuatan-perbuatan Allah

58 A. Hanafi, Pengantar Theology Islam.. . , hlm. 136 lihat juga Harun Nasution,Teologi Islam, .t. , hlm 125

59 Lihat Mujtaba Musawi Lari, Mengenal Tuhan dan Sifat-Sifat-Nya, Terj. IlhamMashuri dan Mufid Ashfahani dari God and His Atributes , Lessone on Islamic Doctrine,(Jakarta: Lentera Basritama, 2002), hlm. 211-229


321

menimbulkan kebaikan dan keuntungan bagi manusia, dan Allahtahun akan hal itu, tetapi semua itu bukan menjadi pendorong bagiperbuatan Allah.60 Allah berbuat semata-mata karena kekuasaan dankehendak mutlak-Nya, bukan karena adanya kepentingan-kepentinganyang lain.

Adapun mengenai kematian, Muthahhari berpendapat bahwakeberatan terhadap kematian muncul dari konsepsi yangmemahaminya sebagai ketiadaan. Padahal, ia bukan ketiadaan tetapiperkembangan dan perpindahan, terbenam dari perkembangantertentu dan mulai perkembangan yang lain. Setelah kematian,kehidupan manusia berlanjut, meski bentuknya berbeda.61

Maksudnya, kematian adalah ketiadaan, hanya saja ia bukan ketiadaanmutlak. Kematian adalah ketiadaan relatif, yaitu ketiadaan dalammenghadapi perkembangan tertentu, tetapi ada dalam perkembanganyang lain. Manusia tidak akan mengalami kematian mutlak, melainkanhanya akan kehilangan kondisi tertentu dan beralih kepada kondisiyang lain. Di sini kehancuran (fana’) bersifat relatif, seperti bila tanahberubah menjadi tetumbuhan. Tanah tersebut tidak mengalamiketiadaan mutlak, tetapi mengalami kematian relatif, karena bentukdan karekteristik tanah sebelumnya telah lenyap dan kemunculandalam bentuk benda mati (jamad ) telah tiada. Namun demikian padadasarnya, ketika kondisi kematiannya telah hilang, berarti iamendapatkan kondisi kehidupan.

Dalam pandangan Muthahhari, yang disebut personalitas danego manusia bukanlah tubuhnya serta sistem fisis dan penunjangnya,melainkan adalah apa yang oleh al-Qur’an digambarkan sebagai “diri”dan terkadang “jiwa”. Jiwa atau diri inilah yang merupakan konstituen(unsure pokok) sejati personalitas manusia. Jiwa atau roh tersebuttidakmati dan tidak tergantung pada adanya tubuh, karenanya roh sebagairealitas akan terus ada sekalipun tubuh sudah hancur dan sirna.62

Setelah kematian, roh yang telah meninggalkan jasad akan berada di

60 A. Hanafi, Pengantar Theologgy..., hlm. 12361 Murtadha Muthahhari, Al-‘Adl al-Ilahi,..., hlm 225 lihat juga Murtadha

Muthahhari, Manusia dan Alam Semesta,... , hlm. 57262 Ibid.


322

sebuah cakrawala yang letaknya di atas cakrawala materi dan hal-halyang material, yaitu dikelas roh, yang merupakan kawasan yang beradadalam penjagaan Malaikat. Alam ini disebut alam barzakh, yaitu suatualam antara kematian dan kebangkitan. Disini manusia memasukitahap baru kehidupan, dimana ia dapat merasakan segala sesuatuseperti, merasakan senang dan sakit. Rasa senang dan sakit tersebutbberkaitan dengan perilakunya ketika berada di dunia fana. Tahap iniakan berlanjut sampai datangnya hari kebangkitan.63

Selanjutnya Muthahhari mengatakan, dari al-Qur’an dan sabda-sabda para imam dapat dipahami bahwa bukan saja manusia akanterus hidup setelah kematiannya, namun perbuatan manusia jugaterlestarikan sedemikian rupa, sehingga tidak hilang. Dalam kehidupanpasca-kebangkitan, manusia akan melihat semua perbuatannya di masalalu. Perbuatan baik, wujud atau bentuknya sangat indah, menarik danmenyenangkan. Perbuatan baik menjadi sumber kebahagiaan. Wujudperbuatan dosa sangat merikan, menjijikkan dan sangat buruk.Perbuatan dosa menjadi sumber kepedihan, penderitaan danketersiksaan.64

Selanjutnya Muthahhari mengatakan, dari al-Qur’an dan sabda-sabda para imam dapat dipahami bahwa bukan saja manusia akanterus hidup setelah kematiannya, namun perbuatan manusia jugaterlestarikan sedemikian rupa, sehingga tidak hilang. Dalam kehidupanpasca kebangkitan, manusia akan melihat semua perbuatannya di masalalu. Perbuatan baik, wujud atau bentuknya sangat indah, menarik danmenyenangkan. Perbuatan baik menjadi sumber kebahagiaan. Wujudperbuatan dosa sangat mengerikan, menjijikkan dan sangat buruk.Perbatan dosa menjadi sumber kepedihan, penderitaan danketersiksaan.65

Pendapat-pendapat Muthahhari tersebut didasarkan pada ayat-ayat al-Qur’an, hadis Nabi saw., dan ucapan para imam Syi’ah. Diantara dalil al-Qur’an yang dikutipnya adalah sebagai berikut : surat al-

63 Ibid., hlm. 57764 Ibid., hlm. 58265 Ibid., hlm. 577


323

Mu’minun (23) ayat 115; al-Mulk (67) ayat 2; al-Sajadah (32) ayat 10-11; al-Zumar (39) ayat 42.

Dari uraian di atas terlihat bahwa dalam pandangan Muthahharikematian adalah merupakan awal dari kehidupan yang abadi, yaitukehidupan di akhirat. Kehidupan di akhiratlah yang menjadi tujuandan yang membuat hiruk-pikuk aktifitas di dunia ini jadi bermakna.Seandainya tidak ada kehidupan di akhirat yang abadi itu, tentu tidakada tujuan akhir, sehingga kehidupan di dunia yang apana ini tentuakan menjadi sia-sia dan bahkan hanya merupakan main-main saja.Kedatangan para Nabi dan Rasul Allah adalah untuk memberitahukanppersoalan tersebut, sekaligus untuk menghilangkan keraguanmanusia terhadapnya. Ketidak tahuan manusia tentang persoalantersebut akan menjadikan alam semesta ini tidak berarti apa-apadimata mereka, dan keadaan diri merekapun menjadi tidak ada artinyadan tidak bertujuan. Efek dari beriman kepada adanya kehidupanakhirat adalah manusia jadi berpikir bahwa keberadaannya adatujuannya dan memberikan arti pikiran dan kehidupan mereka.

Selain itu, kalau tidak ada kehidupan abadi di akhirat, makamanusia yang berbuat dalam sistem amal saleh dan manusia yangberbuat dalam sistem sebaliknya akan seperti pelajar yang sebagiannyamenjalankan tugaedengan baik, dan yang sebagiannya lagi membuang-buang waktu dengan bergurau dan ngerumpi, tetapi gurumemperlakukan mereka sama dan tidak memberikan nilai kepadasiapapun. Sikap guru yang seperti ini jelas zalim dan bertentangandengan prinsip keadilan. Atau dengan kata lain, Allah swt telahmengajak manusia untuk beriman dan bertaqwa. Sebagian merekamenerima ajakan tersebut dan memperbaharui prilaku mereka, caraberpikir mereka dan sistem moral mereka. Sebagian lagi tidakmenanggapinya dan melakukan perbuatan jahat dan kerusakan. Tetapidunia ini tidak di temukan adanya pelaksanaan hukum, dimana segalaperbuatan baik mendapatkan imbalan pahala dan semua pendosadiberi hukuman sesuai dengan kesalahannya. Karena itu, harus adaalam lain dimana orang saleh dan orang keji dapat diberi balasasetimpal dengan amal perbuatanya, kalau tidak berarti tidak adakeadilan Allah. Alam akhiratlah tempat yang dimaksudkan itu.


324

Pada dasarnya pendapat Muthahhri tentang persoalan kematiantersebut adalah merupakan penjabaran dari paham Syi’ah Imamiahyang dianutnya,66 sebab pandangannya dalam hal kematian adalahsama dengan yang sudah ada dalam paham Syi’ah Imamiah. Hanyapenjelasan Muthahhari sengaja dikhususkan untuk memperlihatkankebajikan dan keadilan Allah dalam perbuatan-Nya, sehingga baikkehidupan di dunia ini maupun kematian adalah merupakan bagiandari mata rantai keadilan Allah, bukan kesia-siaan seperti yangdipahami oleh sebagian manusia. Sedangkan golongan lain, yaituMu’tazilah, Asy’ariah dan Maturidiyah (Maturidi), sejauh yang dapattelusuri, belum ditemukan adanya masing-masing mereka membahassecara khusus tentang persoalan kematian, apalagi yang di kaitkandengan keadilan Allah.

b. Perbuatan Manusia dan Nasibnya di AkhiratDalam membahas persoalan ini, ada dua hal yang terkait

dengannya, yaitu (1) siapa yang menciptakan perbuatan manusia (2)apakah manusia mempunyai kebebasan berbuat atau tidak, ataubagaimanakah hubungan perbuatan manusia dengan Allah.Pembicaraan ini berkaitan dengan keyakinan tehadap Qadha danQadar Allah sebab, pembicaraannya selain berkaitan dengan persoalankehendak bebas manusia, juga berkaitan dengan kehendak Allahdalam hubungannya dengan kehendak bebas manusia tersebut.Menurut Muthahhari, qadha dan qadar Allah adalah merupakansesuatu sistem sebab-akibat yang bersifat umum, yang didasarkan padapengetahuan dan kehendak Allah.67

Dalam pandangan Muthahhari, kehendak Allah tersebut tidaklbekerja langsung, tetapi Dia menciptakan hukum untuk alam yangtidak mungkin suatu perbuatan dapat dilakukan bertentangan

66 Lihat Mujtaba Musawi Lari, Teologi Islam Syi’ah, Kajian Tekstual-Rasional,Prinsip-prinsip Islam, Terj. Thalib Anis dari Dirasat Fi Ushusil Islam, (Jakarta: Jakarta,2004), hlm. 153-180

67 Murtadha Muthahhari, Al-Insan wa al-Qadar, (Teheran: Markaz I’lam al-Dzikra al-Khamisah Li Intishar al-Tsawarah al-Islamiyya, 2004), hlm 55. lihat jugaMujtaba Musawi Lari, Mengenal Tuhan dan sifat-Sifat-Nya, .., hlm 278


325

dengannya. Sebagaimana dengan kejadian-kejadian yang tidak akantanpa sebab-sebab alamiah, maka perbuatan-perbuatan ikhtiarmanusia pun tidak akan terjadi tanpa kehendak manusia dan tanpaikhtiarnya. Dengan demikian, hukum Allah yang berkaitan denganmanusia adalah bahwa manusia merupakan makhluk yang memilikikehendak dan ikhtiar. Manusia sendirilah yang memilih perbuatan baikatau perbuatan buruk. Karenanya ikhtiar merupakan salah satutonggak eksistensi manusia, dan mustahil ada manusia yang tidakmemiliki ikhtiar.68 Sebab sebagaimana halnya dengan qadha dan qadarAllah yang menghendaki terciptanya manusia, maka tentu qadha danqadar-Nya pun menghendaki pula manusia memiliki kebebasan danikhtiar. Kalau tidak maka taklif pun tidak ada artinya.

Kebebasan berkehendak dan berikhtiar yang dimiliki manusiaini, menurut Muthahhari bukan berarti ia terlepas dari hukum sebab-akibat, atau terlepas dari ikatan qadha dan qadar Allah, tetapi justrumalah bagian dari qadha dan qadar Allah.69 Hal ini berkaitan dengankonsepsinya yang menyetakan taqdir itu ada dua macam, yaitu taqdirdefinitive (taqdir hatmi) dan taqdir non-definitive (taqdir ghayr hatmi).70

Taqdir definitive adalah taqdir yang tidak bias berubah lagi, karena iaditentukan oleh satu macam sebab saja, contohnya adalah sifat-sifatbiologis seseorang yang dia bawa sejak lahir. Adapun taqdir non-definitif adalah taqdir yang masih bias berubah, karena realisasinyabergantung kepada berbagai sebab, yang salah satunya akan menjadipenentu taqdir macam apa yang bakal terjadi. Contoh taqdir seperti iniadalah perbuatan potensial manusia yang berkaitan dengan berbagaisebab, termasuk berbagai keinginan dan kehendak bebas manusia itusendiri.

Dari uraian di atas dapat dipahami bahwa dalam pandanganMuthahhari, taqdir Allah lah yang menjadikan manusia memilikikebebasan berkehendak dan berbuat. Taqdir Allah itu menurutnyabukanlah sebagai kehendak Allah secara langsung, tetapi melalui jalansebab-akibat, bahkan kebebasan yang dimiliki oleh manusia itu adalah

68 Murtadha Muthahhari, Al-‘Adl al-Ilahi, ... , hlm 14969 Murtadha Muthahhari, Al-Insan wa al-Qadar... , hlm. 68-6970 Ibid. , hlm 58 dan 75


326

merupakan bagian dari hukum sebab-akibat tersebut. Ini berarti, bagiMuthahhari kehendak dan kebebasan manusia itu adalah merupakankarunia Allah untuk manusia. Karenanya apa pun yang diperbuat olehmanusia akan dimintai pertanggung-jawabannya oleh Allah swt.

Pebndapat Muthahhari tersebut berbeda dengan pendapatAsy’ariah. Sebab Asy’ariah menolak adanya kebebasan berkehendakdan berbuat bagi manusia. Menurut mereka, manusia berada dalamkeadaan lemah dan banyak bergantung kepada kekuasaan dankehendak mutlak Allah. Manusia berbuat atas kehendak Allah,perbuatannya diciptakan oleh Allah dalam arti yang sebenarnya,dengan daya yang benar-benar dari Allah secara aktif. Sehingga dalamhal ini manusia adalah pasif tak berdaya dan perbuatan yang dialakukan yang disebut sebagai ciptaanya sendiri sebenarnya hanyalahdalam arti kiasan,71 bukan dalam arti yang sebenarnya. Karenanyadalam hal perbuatan manusia ini, Asy’ariah cenderung berpahampredastinasi atau jabr.

Sementara itu, pendapat Muthahhari tentang kebebasanberkehendak dan berbuat bagi manusia, juga tidak sepenuhnya samadengan Mu’tazilah. Sebab walaupun keduanya sama-sama mengakuikebebasan berkendak dan berbuat bagi manusia, namun bekaitangdengan pemaknaannya antar keduanya berbeda. Kemerdekaan ataukehendak bebas manusia menurut Mu’tazilah adalah sama artinyadengan tafwidh Ilahiah, yaitu Allah menyerahkan nasib manusiakepada manusia sendiri, dan disini kehendak Allah tidak lagi aktifperanannya.72 Aapun menurut pandangan Muthahhari dan jugapenganut Syi’ah Imamiah umumnya, kemerdekaan atau kehendakbebas manusia itu mengandung arti bahwa manusia diciptakan Allahsebagai makhluk yang merdeka, bebas berkehendak dan berikhtiar.Namun eksistensi manusia beserta segenap mode eksistensinya,termasuk cara bertindaknya, sepenuhnya bergantung kepada zat Allah

71 Harun Nasution, Teologi Islam…, hlm 107-108. Lihat juga Nur Iskandar al-Barsany, Pemikiran Kalam Imam Abu Mansur al-Maturidi, Perbandingan denganKalam Mu’tazilah dan Asy’ari, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001), hlm 84

72 Harun Nasution, Teologi Islam …, hlm. 193. Lihat juga MurtadhaMuthahhari, Mengenal Ilmu Kalam... , hlm 90


327

dan kepedulian-Nya, dan mereka berusaha mendapatkan pertolongandari kehendak-Nya.

Kebebasan berkehendak dan berbuat yang dipahami olehMuthahhari dan juga oleh para ulama Syi’ah berada di posisi antarapredestinasi mutlak (jabr)nya Asy’ariah dan kebebasan (tafwidh)nyaMu’tazilah, yang dalam istilah mereka disebut dengan “La jabra wa latafwidha bal amrun bain al-amraini”).73 Jalan tengah di sini maksudnyaadalah bahwa manusia dalam melakukan perbuatan-perbuatannyatidak dalam keadaan terpaksa atau dipaksakan seperti yang dianut olehJabariah ataupun Asy’ariah, dan tidak pula bebas sehingga terlepas darikehendak dan pengetahuan Allah swt seperti yang diyakini Mu’tazilah.

Dalam pandangan Muthahhari, kekuasaan dan kehendak Allahyang tidak terbatas, telah menetapkan bahwa taqdir Allah tidak berlakulangsung pada satu kejadian. Taqdir Allah mengharuskan kejadian ituterjadi hanya melalui sebabnya, dan salah satu dari sebab itu adalahkebebasan berkehendak dan berbuat yang telah ditaqdirkan untukmanusia. Dengan demikian, taqdir Allah tidak bisa dianggap sebagaipaktor yang membatasi kemerdekaan atau kebebasan manusia, sebabkemerdekaan atau kebebasan itu sendiri dalam kaitannya dengantaqdir Allah adalah merupakan bagian dari rangkaian sebab untuksuatu kejadian.74

Selain itu, hukum Allah yang berkaitan dengan manusia adalahbahwa manusia merupakan makhluk yang memiliki kehendak danikhtiar. Dengan adanya kehendak dan ikhtiar ini, manusia memilikikebebasan memilih antara melakukan perbuatan baik atau perbuatanburuk. Berdasarkan hukum sebab-akibat yang berlaku umum di alamini, maka kapasitas untuk melakukan perbuatan tersebut adalah berasaldari Allah, hanya saja tidak diberikan secara langsung, tetapi melalui

73 Ungkapan tersebut merupakan prinsip kebebasan berkehendak danberbuat (berikhtiar) manusia yang diyakini oleh Muthahhari dan juga golonganSyi’ah Imamiah. Artinya ialah tidak ada paksaan dan tidak ada pelimpahanwewenang melainkan jalan tengah di antara keduanya. Lihat Murtadha Muthahhari,Al-‘Adl al-Ilahi.., hlm. 126-127. Lihat juga Murtadha Muthahhari, Mengenal IlmuKalam, hlm. 90

74 Murtadha Muthahhari, Manusia dan Alam Semesta…, hlm. 237. Bandingkandengan Mujtaba Musawi Lari, Mengenal Tuhan dan Sifat-Sifat-Nya..., hlm. 272-273


328

jalan sebab-akibat. Sedangkan pilihan dalam melakukan perbuatanberasal dari manusia sendiri. Dengan demikian, manusia menurutpandangan Muthahhari, dalam melakukan perbuatan-perbuatannyatidak dipaksa atau terpaksa dan tidak pula sebebas atau semandiri yangpahami Mu’tazilah. Sebab, selain daya, kehendak dan ikhtiar(kebebasan), masih ada sebab-sebab lain yang berpengaruh untukterwujudnya suatu perbuatan itu. Perbuatan itu adalah perbuatanmanusia dalam arti yang sebenarnya. Inilah yang dimaksud olehMuthahhari dan juga oleh golongan Syi’ah Imamiah dengan istilah“tidak ada paksaan dan tidak ada pula tafwidh, tetapi yang adahanyalah jalan tengah antara keduanya”.

Pendapat Muthahhari ini tak jauh bedanya dengan pendapat yangdikemukakan oleh Maturidi (Maturidiah). Sebagaimana Muthahhari,Maturidi juga berpendapat, Allah lah yang memberikan kepadamanusia kebebasan memilih dan menciptakan perbuatannya sendiri,yaitu dengan memberikan daya untuk berbuat kepada-Nya. Sehinggamanusia bebas memilih dan menciptakan perbuatan yang baik ataupunperbuatan yang buruk.75 Hanya saja dalam pandangan Maturidi, dayadan kebebasan itu tampaknya diberikan kepada manusia secaralangsung, sementara menurut Muthahhari diberikan secara tidaklangsung tetapi melalui hukum sebab-akibat.

Berdasarkan pada kebebasan berkehendak dan berbuat manusiaini, Muthahhari berpendapat bahwa balasan yang diterima manusia diakhirat dalam bentuk pahala dan hukuman adalah merupakanungkapan dari sifat keadilan Allah.76 Andaikan ada di antara sebagianorang yang meragukan hal ini, karena menganggap dalam pemberianpembalasan di akhirat tidak ada kesesuaian antara dosa dan hukuman,menurut Muthahhari, sesungguhnya orang tersebut tidak mengetahuikebenaran-kebenaran dan ilmu-ilmu ke-Islaman, terutama perbedaanalam dunia dengan alam akhirat dan hubungan dunia dengan akhirat.Mereka mengira hubungan tersebut adalah hubungan relatif dan

75 Mutardha Muthahhari, Manusia dan Alam Semesta, hlm. 23776 Murtadha Muthahhari, Al-‘Adl al-Ilahi…, hlm. 321


329

bersifat kesesuaian. Padahal yang sesungguhnya tidaklah demikianadanya.77

Dengan adanya perbedaan dan keterkaitan alam dunia denganalam akhirat, ini berarti bahwa keadilan Ilahi juga mengharuskanadanya perbedaan dan keterkaitan antara hukum di dunia dan diakhirat. Karena itu menurut Muthahhari ada tiga macam hukuman,yaitu (1) hukuman yang bersifat (peringatan dan pelajaran), (2)hukuman yang memiliki kaitan takwiniyyah (pembentukan) dan alamiahdengan dunia), dan (3) hukuman sebagai manifestasi dari dosa danyang tidak terpisahkan darinya (hukuman di akhirat).78 Lebih lanjutMuthahhari menjelaskan bahwa kaitan perbuatan dengan hukuman diakhirat termasuk kategori ketiga, keterkaitan “kesatuan “ (al-Ittihad)dan keterkaitan “entitas” (al-Ainiyyah).79 Ini berarti bahwa pahala yangdiberikan kepada mereka yang berbuat baik, dan hukuman yangdiberikan kepada mereka yang berbuat jelek, tidak lain adalahmanifestasi dari perbuatan yang dilakukan di dunia. Dalam hal iniMuthahhari mengaitkannya dengan dalil al-Qur’an, antara lain : suratAli ‘Imran (3) ayat 30; al-Kahfi (18) ayat 49.

Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa menurutMuthahhari persoalan kesesuaian antara hukuman dan dosa hanyadapat dimasukkan ke dalam hukuman-hukuman sosial dan yangbersifat peringatan, sebab hanya di dalam hukuman-hukuman sosialdan yang bersifat peringatan saja, penetapan hukum harus memeliharakeseimbangan antara hukuman dengan kejahatannya. Sedangkanhukuman-hukuman yang memiliki hubungan takwiniyyah(pembentukan) dengan amal, atau ia merupakan akibat dari perbuatan(amal) atau hukuman-hukuman yang merupakan perbuatan-perbuatanitu sendiri dan sebagai perwujudannya, adalah persoalan yang samasekali tidak ada dan relefansinya dengan pembahasan tentang sesuaiatau tidaknya hukuman tersebut dengan amalnya. Hakekat pembalasandi akhirat adalah wujud dari perbuatan dari dunia itu sendiri, bukansesuatu yang terpisah darinya. Contoh pembaca al-Qur’an, di akhirat

77 Ibid. , hlm. 27078 Ibid. , hlm. 25679 Ibid. , hlm. 262


330

amal ini akan memperlihatkan diri dalam wujud sesuatu ytang indahdan selalu berada di samping orang yang melakukannya. Sebaliknya,perbuatan ghibah dan zalim, keduanya akan memperlihatkan diridalam bentuk sesuatu yang jelek, menjadi santapan anjing-anjingneraka.

Pendapat Muthahhari tentang balasan amal yang diterimamanusia di akhirat kelak, tampak sekilas tidak jauh berbeda denganpendapat Mu’tazilah yang menyatakan bahwa Allah wajib memenuhijanji dan ancaman-Nya untuk memberikan pahala bagi orang mu’mindan siksa bagi orang kafir.80 Padahal sebenarnya tidaklah demikian,sebab pendapat Mu’tazilah tentang keadilan Allah jelas mengandungpengertian adanya kewajiban bagi Allah untuk memberikan balasantersebut, sebagaimana yang dinyatakannya dalam ajaran tentang alwa’dwa al-wa’id. Sedangkan menurut pandangan Muthahhari tidaklahdemikian. Ia mengatakan, meskipun keadilan mempunyai hakekatyang realistis, tetapi tidak berarti bahwa Allah terpaksa mengikutihukum yang mendahului perbuatan-Nya (yaitu hukum kewajiban),sehingga menodai kekuatan mutlak dan yang tetap dimiliki oleh-Nya.81

Dalam pandangan Muthahhari, Allah pasti akan memberikankepada manusia balasan yang sesuai dengan amalnya, tetapi balasantersebut tidak dapat diartikan sebagai penunaian kewajiban, karenaadanya hak manusia atas Allah. Sebab, seperti yang telah disebutkansebelumnya, keadilan dengan arti “memberikan pahala kepadaseseorang atas haknya, menurut pemahaman Muthahhari adalahdefenisi keadilan yang bersifat sosial, yaitu yang berlaku dalamhubungan antara manusia dengan sesamanya, di mana seorangmanusia mempunyai hak atas manusia yang lain. Sedangkan dalamhubungan dengan Allah, hak seperti itu tidak ada pada manusia. Allahadalah pemilik mutlak atas segala milik. Semua yang dimiliki olehmakhluk, termasuk hak-hak yang dimiliki manusia, hanyalahmerupakan perpanjangan dari hak utama dan pemilik Allah. Seseorangdalam hubungannya dengan Allah, sama sekali tidak memiliki suatu

80 Ahmad Amin, Dhuha al-Islam, (Beirut: Dar al-Kitab al-Arabi, 1355 H). hlm.44. Lihat juga Harun Nasution, Teologi Islam,.., hlm 55

81 Murtadha Muthahhari , Al-‘Adl al-Ilahi,…, hlm 37


331

hak dan pemilikan asli apapun, sehingga dengan demikian kezalimanterhadap hak Allah tidak pernah terjadi.82

Sanggahan Muthahhari terhadap pendapat Mu’tazilah inisekaligus juga merupakan sanggahan terhadap pendapat Maturidi(Maturidiah). Sebab, baik Mu’tazilah maupun Maturidi (Maturidiah),keduanya sama-sama menekankan adanya kewajiban bagi Allah untukmemberikan pahala dan siksa kepada orang yang berbuat baik danorang yang berbuat jelek. Kalau hal ini tidak Allah lakukan berartiAllah tidak adil dan zalim, dan ini adalah mustahil terjadi pada Allah.83

Ketidaksetujuan Muthahhari terhadap adanya kewajiban bagiAllah untuk memberikan pahala dan siksa di akhirat kelak, sepertitersebut di atas, bukan berarti dia setuju dengan pendapat Asy’ariah,yang menyatakan bahwa Allah sebagai zat yang memiliki kekuasaandan kehendak mutlak boleh saja berbuat sekehendaknya terhadapsemua makhluk-Nya, termasuk memberikan pahala dan hukuman diakhirat kelak, atau melakukan hal-hal yang zalim menurut pandanganmanusia. Hal ini menurut Asy’ariah sesuai dengan makna keadilanAllah, yaitu menempatkan sesuatu pada tempatnya atau sebagai pernyataan darikehendak Allah. Apapun yang dilakukan Allah berarti Dia telahmenempatkannya pada tempat yang sebenarnya dan sesuai dengankehendak-Nya sebagai pemilik mutlak.

Menurut Muthahhari, pemaknaan keadilan dan kezaliman sepertiyang dilakukan oleh Asy’ariah ini, pada hakekatnya justru merupakanpenolakan terhadap makna keadilan itu sendiri.84 Selain itu,Muthahhari juga tidak sependapat dengan Asy’ariah yang menyatakanbahwa perkataan “Allah pasti menepati janji dan semacamnya” adalahmengandung pengertian dilanggarnya kehendak dan kekuasaan mutlakAllah. Menurut Muthahhari, pengertian seperti itu tidak perlu ada,sebab Allah adalah pemilik mutlak atas segala milik, tanpa sekutu bagi-Nya. Apa yang dilakukan Allah kepada makhluk-Nya pada dasarnyaadalah merupakan perlakuan kepada milik-Nya sendiri. Pendapat

82 Ibid. , hlm. 5783 Harun Nasution, Teologi Islam... , hlm. 134. lihat juga Noer Iskandar al-

Barsany, Pemikiran Kalam Imam Abu Mansur al-Maturidi ... , hlm 8584 Harun Nasution, Teologi Islam … , hlm 62


332

Muthahhari ini senada dengan keyakinan Syi’ah Imamiah yangdianutnya,85 hanya saja penjelasan Muthahhari tentang hal ini lebihmendetail dan terfokus pada keadilan Ilahi.

Selain masalah pahala dan siksa, persoalan lain yang berkaitandengan keadilan Ilahi adalah masalah syafa’at. Hal ini dibicarakan olehMuthahhari karena ada sebagian orang yang meragukan bahkanmenolaknya. Menurut Muthahhari, syafa’at tidak bertentangan dengankeadilan Allah, sebab syafa’at86 yang disebut dalam al-Qur’an adalahsyafa’at dalam arti menjaga keutuhan hukum Allah danmengokohkannya, bukan syafa’at yang mencoba menyelewengkanhukum Allah guna melindungi pelaku kejahatan dari jangkauan hukumlewat perantara. Syafa’at jenis pertama adalah syafa’at yang benar,sementara syafa’at jenis kedua syafa’at yang bathil. Syafa’at yang benaritu menurut penjelasan Muthahhari ada dua macam,87 yaitu syafaatqiyadah atau ‘amal dan syafaat maghfirah atau fadhl.

Syafa’at qiyadah (bimbingan) atau syafaat ‘amal, adalah syafa’atyang berkaitan dengan perbuatan-perbuatan manusia di dunia ini, yangbentuk ikatan-ikatan ma’nawiyah yang terjalin antara masing-masingindividu berubah menjadi bentuk yang dapat dilihat di akhirat kelak.Contoh, ketika seseorang tertentu menjadi sebab diperolehnyapetunjuk oleh orang lain, maka hubungan bimbingan (qiyadah) danteladan yang baik (qudwah hasanah) yang terjadi antara keduanya, akanberubah menjadi bentuk yang nyata pada hari kiamat (akhirat). Orangyang memberi petunjuk di dunia, ketika di akhirat berubah menjaditeladan iman, sedangkan yang diberi petunjuk menjadi pengikut danmakmum. Demikian juga halnya orang yang menyesatkan dan

85 M.H. Thabatha’i, Islam Syi’ah…, hlm 143. Lihat juga Mujtaba Musawi Lari,Mengenal Tuhan, .., hlm. 203

86 Muthahhari mengartikan syafa’at dengan perantara (al-wasathah). Inidisandarkan pada al-Qur’an surat al-Baqarah (2) ayat 48, artinya: Dan jagalahdirimu dari (azab) hari (kiamat, yang pada hari itu) seseorang tidak dapat membelaorang lain, walau sedikit pun; dan (begitu pula) tidak diterima syafa’at dan tebusandarinya, dan tidaklah mereka akan ditolong. Lihat Murtadha Muthahhari, Al-‘Adlal-Ilahi, .., hlm. 278

87 Ibid. , hlm, 210-214


333

memperdaya dan sebaliknya. Hal itu didasarkan pada dalil al-Qur’ansebagai berikut: surat al-Israa (17) ayat 71; surat Huud (11) ayat 98.

Syafaat qiyadah atau ‘amal ini akan menyelamatkan manusia darisiksa dan menyebabkan diterimanya kebaikan-kebaikan yang pernahdilakukannya di dunia, sehingga derajat manusia (seseorang) tersebutnaik ke tingkat yang luhur (terhormat).

Sedangkan syafa’at maghfirah atau syafaat fadhl, adalah syafaat yangmenjadi perantara untuk diampuni dan dimaafkannya dosa-dosa yangdilakukan seseorang di dunia ini. Untuk memperoleh syafaat tersebut,selain melakukan amal saleh, seseorang juga harus mampumemperoleh rahmat Allah yang tak terbatas. Rahmat Allah dan jugakebahagiaan adalah merupakan realitas hakiki di dalam sistem alam,sedangkan yang selain itu, seperti kekufuran, kefasikan dan kejahatan,adalah suatu penyimpangan (devian) dan bukan suatu yang bersifatpokok. Selama ia merupakan penyimpangan, maka ia pasti tergusuroleh daya tarik rahmat Allah tersebut.

Di antara fenomena rahmat Allah adalah adanya pembersihan(al-tathhir) di dalam sistem alam. Termasuk fenomena pembersihanalam ialah diserapnya CO2 (karbon dioksida) dari udara oleh tumbuh-tumbuhan dan laut untuk dibersihkan. Kalau udara yang tercemar olehCO2 yang dihembuskan oleh makhluk-makhluk hidup danpembakaran zat-zat organic itu tidak dibersihkan oleh tumbuh-tumbuhan dan laut, niscaya atmosfir bumi ini tidak cocok lagi untukkehidupan. Sebab, dengan demikian, bernafas sudah tidak mungkinlagi bisa dilakukan.88

Sistem alam yang demikian juga berlaku pada alam spiritualmanusia. Ampunan dan pemberian maaf atas dosa adalah bagian dariprinsip pembersihan atau penyucian yang terdapat dalam sistem alamyang Allah ciptakan. Ampunan merupakan gambaran dari dsucikannyahati dan jiwa seseorang, sejauh ia dapat dibersihkan, dari pengaruh-pengaruh dosa yang dibuatnya. Kenyataan menunjukkan bahwasebagian manusia ada yang hati dan jiwanya tidak bisa dibersihkan lagi,karena tidak responsive lagi terhadap penyucian, bahkan ia sudah

88 Ibid. , hlm 215


334

berubah menjadi kotoran itu sendiri,89 Ini terlihat ketika kekufurandan syirik melekat di hati seseorang, sehingga hati orang tersebutkehilangan kemampuannya untuk menerima penyucian ataupembersihan.

Fenomena lain dari rahmat Allah ialah keselamatan dankesehatan selalu menjadi prinsip alam. Di balik penciptaan makhlukyang ada di alam ini, tersembunyi kemampuan untuk memelihara danmenjaga keselamatan dan eksistensinya masing-masing, sedangkansakit hanyalah merupakan deviasi yang terjadi secara kebetulan.Sebagai bukti dari pernyataan ini adalah adanya zat putih telor yangmemiliki daya tangkal sangat tinggi di dalam darah. Mengenai fitrahkeagamaan, dalam sebuah hadis Rsulullah saw.90 dikatakan yangartinya: ”Setiap yang dilahirkan itu dalam keadaan suci (sesuai denganfitrahnya), maka kedua orang-tuanyalah yang menjadikan seorangyahudi, Nasrani atau Majusi”.

Di alam ini selalu ada tekanan kekuatan yang menjauhkansesuatu dari penyimpangan (devian), dan mengarahkannya untuk tetapsehat dan selamat. Ini adalah merupakan bukti bahwa rahmat Allahselalu mendahului kemurkaan dan menguasainya, dan magfirah(ampunan) Allah adalah bersumber dari prinsip ini. Ampunan inibukan fenomena pengecualian, melainkan suatu hukum universal yangdisebabkan oleh dominasi rahmat Allah dalam sistem alam, danmemberikan perlindungan kepada semua yang maujud sebataskavabilitas dan kemungkinannya masing-masing. Seperti rahmat Allahyang lain, ampunan-Nya juga memiliki hukum dan sistem, yaitu harussampai kepada orang-orang yang melakukan kesalahan dan dosamelalui jiwa-jiwa besar para Nabi dan wali, dan ini merupakan salahsatu keharusan bagi adanya sistem di alam ini.

89 Murtadha Muthahhari, menyandarkan pendapatnya ini kepada al-Qur’ansurat al-Baqarah (2) ayat 7 :

ختم عظیم عذاب ولھم غشاوة أبصارھم وعلىسمعھم وعلىقلوبھم علىاللهArtinya: Allah telah mengunci-mati hati dan pendengaran mereka, dan

penglihatan mereka ditutup dan bagi mereka siksa yang amat berat.90 Hadis Riwayat Abu Ya’la, Tabrani dan Baihaqi, berasal dari Aswan bin

Syar’i.


335

Berdasarkan uraian tersebut, dapat disimpulkan bahwa dalampandangan Muthahhari, bertawassul dengan wasilah-wasilah (sepertipara nabi dan wali, serta orang-orang yang dekat kepada Allah atau al-Muqarrabun), dan meminta sesuatu dari sebeb-sebabnya, dengancatatan bahwa Allah-lah yang menciptakan sebab-sebab tersebut, danDia pula yang menjadikan sebab-sebab tersebut sebagai sebab (atasizin-Nya), dan Dia pula yang menyuruh untuk memanfaatkan wasilah-wasilah dan sebab-sebab tersebut, adalah bukan merupakan perbuatansyirik tetapi merupakan tauhid itu sendiri. Dalam hal ini Allahberfirman:91 yang artinya “Hai orang-orang yang beriman, bertakwalahkepada Allah dan carilah jalan yang mendekatkan diri kepada-Nya, danberjihadlah pada jalan-Nya, supaya kamu mendapat keberuntungan”.

Pendapat Muthahhari ini berbeda dengan Mu’tazilah yangmenolak adanya syafa’at dan ampunan. Menurut mereka, orang yangmelakukan dosa besar, walaupun sekali, kemudian mati sebelumsempat bertaubat, dia akan kekal dalam neraka. Keimanan danketauhidannya, perbuatan-perbuatan baik yang pernah dia lakukan danbegitu juga syafaat seseorang, tidak akan berarti dan bergunabaginya.92 Sebab Allah telah mengancamnya dengan siksa dan Diawajib melaksanakannya, sebagaimana Dia juga wajib menepati janjipemberian pahala kepada orang yang beramal saleh. Inilah yang adilmenurut paham Mu’tazilah. Sedangkan menurut Muthahhari tidaklahdemikian, karena Allah dalam konsep keadilan-Nya tidak tundukkepada hukum kewajiban dan keterpaksaan. Keadilan Allah tidakmengenal batas.

Sebagaimana Muthahhari, Asy’ariah juga tidak sependapatdengan Mu’tazilah dalam hal penolakannya terhadap adanya syafa’atdan ampunan ini. Walaupun demikian, bukan berarti keduanya

91 Al-Qur’an surat al-Maidah (5 ) ayat 3592 Walaupun Mu’tazilah tidak mengakui adanya syafa’at, tetapi mereka

mengakui syafaat Rasulullah saw untuk meringankan dari kengerian suasana harikiamat yang Allah berikan kepadanya. Lihat Musthafa Mahmud dan YusufQardawi, Syafaat Antara Pro dan Kontra, terj. M. Habiburrahim dari Al-SyafaatMuhawalatun Li Fahmi al-Khilaf al-Qadim bain al-Mu’aiyydin wa al-Mu’arridin, dan Al-Syafaat Fi al-Akhirat bain al-Naql wa al-‘Aql, (Semarang: Pustaka Zaman, 2004), hlm.111


336

memiliki pemahaman yang sama tentang hal tersebut. Seperti yangsudah dijelaskan sebelumnya, Asy’ariah memahami keadilan denganarti menempatkan sesuatu pada tempatnya atau sebagai ungkapan darikehendak Allah. Karena itu, pelaku dosa besar yang meninggal belumsempat bertobat, oleh mereka hukumnya diserahkan kepada Allah,yang kemungkinannya adalah (1) Allah mengampuni pelaku dosabesar tersebut dengan rahmat-Nya, sehingga dia dimasukna ke dalamsurga (2) Pelaku dosa besar tersebut mendapat syafa’at dari Nabi sawsesuai dengan yang disabdakannya, (3) Allah akan menghukum pelakudosa besar itu dalam neraka sesuai dengan dosa yang dilakukannya,kemudian Allah memasukkannya ke dalam surga.93

Pendapat ini menjelaskan bahwa Asy’ariah menerima syafa’atdan ampunan sebagai bagian dari ajaran yang mereka anut.Muthahhari menyebut syafa’at yang dianut oleh Asy’ariah ini dengankonsepsi syafaat yang permisif dan berlebihan.94 Hal ini mungkindidasarkan kepada kenyataan, dimana kaum Asy’ariah menerimasecara mutlak adanya syafaat bagi pelaku dosa besar di akhirat kelak,dan itu mereka peroleh beritanya dari al-Qur’an dan hadis Rasulullahsaw. Berita tersebut mereka terima tanpa analisa yang cukup, sehinggamenyebabkan penganutnya bersikap santai, seolah-olah mereka sudahpasti menjadi penghuni surga, dan kalaupun masuk neraka bersamanyaada seorang pemberi syafaat yang agung yang tidak akan ditolaksyafa’atnya. Ini berbeda dengan pendapat Muthahhari seperti yangtelah disebutkan sebelumnya, dimana selain menerima adanya syafa’attersebut, dia juga memberikan syarat untuk memperoleh syafa’at danampunan dimaksud. Syarat tersebut ialah rahmat Allah (merupakansyarat dasar), iman kepada Alah (merupakan syarat wajib), kehendakdan redha (izin) Allah, dan banyak lagi syarat lain yang diperlukan, tapimenurut Muthahhari hanya Allah yang mengetahuinya.

Adapun menurut Maturidi (Maturidiah), balasan atas perbuatandosa besar yang dilakukan oleh seorang mu’min, tidak akan samadengan balasan dosa besar yang dilakukan oleh seorang kafir atau

93 Muhammad Ibn ABD. Al-Karim Ahmad al-Syahrastani, Kitab al-Mihlm waal-Nihlm, ., hlm. 95

94 Lihat Murtadha Muthahhari, Mengenal Ilmu Kalam.. , hlm 95


337

seorang musyrik. Seorang mu’min tetap mendapat hisab dan ‘iqab(siksa) atas dosa-dosa yang diperbuatnya. Tetapi dengan iman yangada padanya, ia akan mendapatkan rahmat Allah berupa ampunan.Bisa juga diampuni berkat tobat dan permohonan ampunannya, ataudiampuni setelah ia disiksa atas dosa-dosanya itu.95

Dengan pernyataan ini berarti Maturidiah menerima adanyasyafa’at dan ampunan yang berasal dari Allah dan rasul-Nya, dan tidakdari selain keduanya. Pemberian syafaat dan ampunan ini karenapelaku dosa besar tersebut masih beriman, imannya tidak hilangkarena dosa besar yang dilakukannya, dan dia tidak kekal di neraka.Sementara perbuatan jahat yang dilakukannya itu akan tetap dibalassepadan dengan besarnya kejahatan yang dilakukannya dan Allah tidakakan melebihkan atau menguranginya. Ini harus terjadi di akhiratnanti. Adapun perbuatan baik, maka Allah akan memberikan imbalanberlebih atau bahkan berlipat ganda.96

Ini adalah model keadilan Allah yang berkaitan dengan syafa’atyang dianut oleh Maturidiah. Dalam pandangan Maturidiah, Allahdengan kekuasaan dan kehendak mutlak-Nya tidak boleh menyiksaorang mu’min. Kalau Dia lakukan, berarti Dia telah menyalahi janjiyang telah diberikan-Nya kepada hamba-hamba-Nya yang saleh, dansekaligus termasuk menyalah gunakan kekuasaan yang dimiliki-Nyaitu. Ini adalah mustahil. Akan tetapi kekuasaan dan kehendak mutlak-Nya itu dapat saja Dia gunakan untuk mengampuni orang-orang yangdikehendaki-Nya, sebab pengampunan tesebut tidak akan menyalahiketentuan-ketentuan ancaman-Nya dan sesuai pula dengan belaskasih-sayang-Nya.

Dari uraian di atas terlihat bahwa berbagai aliran pemikirankalam saling berbeda pendapat tentang persolalan syafa’at danampunan bagi para pelaku dosa besar. Mu’tazilah sebagai aliranrasional menolak adanya syafa’at dan ampunan bagi pelaku dosa besar

95 Noer Iskandar al-Barsany, op cit., hlm. 54-5596 Pendapat tersebut berdasarkan dalil al-Qur’an surat al-An’am (6) ayat 160.

(barang siapa yang membawa amal baik, maka baginya (pahala) sepuluh kali lipatamal baiknya; dan barang siapa yang membawa perbuatan jahat, maka ia tidakdiberi balasan kecuali sepadan dengan kejahatannya; sedangkan mereka tidakdizalimi (dicurangi) sedikitpun.


338

yang mati sebelum sempat bertaubat. Alas an yang mereka kemukakanadalah bertentangan dengan prinsip keadilan Allah, dan juga tidaksesuai dengan janji dan ancaman-Nya kepada orang saleh dan yangmelakukan dosa. Sebaliknya, Asy’ariah malah menerima adanya syafaatdan ampunan dimaksud. Menurut mereka, Allah sebagai zat yangmemiliki kekuasaan dan kehendak yang mutlak, boleh saja menyiksaorang mu’min atau mengampun orang yang melakukan dosa, sebabtidak ada kewajiban bagi Allah untuk melaksanakan janji danancaman-Nya. Kekuasaan dan keadilan Allah tidak tunduk kepadahukum kewajiban, dan Dia bisa saja berbuat sekehendak-Nya.

Sementara itu, Maturidiah kelihatannya berusaha mengambiljalan tengah antara Mu’tazilah dan Asy’ariah. Maturidiah berpendapatbahwa kesamaan balasan terhadap orang kafir dan orang mu’min yangdurhaka, jelas menyalahi kebijaksanaan dan keadilan Allah. Sebab,walaupun orang mu’min melakukan dosa atau maksiat, dia telahmemiliki iman, yaitu nilai kebaikan yang paling agung. Ini berarti, diatidak melakukan kejahatan yang paling besar dihadapan Allah, yaitutidak meninggalkan iman. Orang yang tidak beriman (kafir, musyrik)lah pelaku dosa besar yang sesungguhnya. Karena itu, hanyamerekalah yang akan kekal di neraka. Sedangkan orang mukmin,betapun besar dosa yang dilakukannya , tidak akan melampaui dosayang dilakukan oleh orang kafir dan orang musyrik.

Selain itu, berapapun besarnya dosa yang dilakukan orangmukmin itu, dia tetap saja diberi balasan yang setimpal denganperbuatannya itu, karena keadilan dan kebijakan Allah pasti berlaku,yaitu dengan memberikan balasan yang setimpal, kecuali dalampemberian pahala (berlipat ganda). Karena itu Maturidiah berpendapatbahwa Allah tidak boleh menyiksa orang mukmin, sebab kalau Allahmenyiksa orang mukmin berarti Dia menyalahi janji-Nya danmenyalah gunakan kekuasaan mutlak-Nya. Tetapi kehendak dankekuasaan yang mutlak itu dapat saja Allah gunakan untukmengampuni orang-orang yang dikehendaki-Nya, sebagaimana rasul-Nya memberikan syafa’at kepada orang mukmin yang berdosa besar.Menurut Maturidiah, pengampunan tersebut tidak akan menyalahiketentuan-ketentuan ancaman-Nya, dan sesuai pula dengan keadilan,kebijaksanaan dan rahmat-Nya.


339

Pengikut Syi’ah Imamiah mengakui adanya Syafaat dan ampunanbagi pelaku dosa besar yang mati sebelum sempat bertaubat, danmerekapun tidak kekal dalam neraka.97

Seperti telah disebutkan pada uraian terdahulu, Muthahharidalam penjelasannya membagi syafa’at menjadi dua, yaitu syafaat yangzalim atau menyimpang dan syafaat yang adil atau benar. Syafa’at yangadil atau benar ialah syafaat yang menjaga keutuhan hukum danmengokohkannya, sedangkan syafa’at yang zalim atau menyimpangadalah syafaat yang merusak hukum dan bertentangan dengannya,serta mencoba untuk menyelewengkan hukum melalui perantara.Syafa’at yang adil atau benar ada dua bagian, yaitu syafaat qiyadah atausyafa’at amal dan syafa’at maghfirah atau syafa’at fadhl. Syafaat qiyadah(‘amal) ialah syafaat yang dapat menyelamatkan seseorang dari siksadan diterimanya kebaikan-kebaikannya, sehingga derajat orang tersbutnaik ketingkat yang luhur dan terhormat.

Adapun syafa’at maghfirah (fadhl) ialah syafa’at yang tidakmencakup kecuali penghapusan dan pengampunan dosa-dosa, yangmenyebabkan diterimanya pahala dan kebaikan, tetapi tidak akanmenaikkan derajat seseorang.

Dalam pandangan Muthahhari, syafa’at untuk memperolehampunan itu tidak hanya datang dari Allah dan Rasul-Nya saja tetapijuga bisa melalui orang-orang yang dekat dengan Allah (muqarrabun),yaitu orang-orang saleh, dengan syarat mereka memperoleh izin danridha Allah swt. Sedangkan syarat bagi yang diberi syafaat danampunan ialah selain adanya kemampuan untuk memperoleh rahmatAllah dan adanya iman kepada Allah serta adanya amal saleh, juga adasyarat-syarat lain yang hanya diketahui oleh Allah swt saja.

Persoalan terakhir yang dibicarakan oleh Muthahhari adalahmengenai perbuatan baik non-muslim atau orang-orang kafir. Dalamhal ini Muthahhari membagi kufur kepada dua bagian, yaitu pertama,kufur karena menolak dan membangkang terhadap kebenaran yangdibawa oleh Islam, dan kedua, kufur karena kebodohan dan tidak

97 Abu Hasan Ibn Ismail al-Asy’ari, Maqalat al-Islamiyyin wa Ikhtilaf al-Mushlmlin, Terj. A. Nasir yunuf dan Karsidi Diningrat, (Bandung: Pustaka Setia,1998), hlm. 115


340

mengetahui kebenaran yang dibawa oleh Islam, dan hal ini bukankarena unsur kesengajaan.98

Penentuan kufur tersebut dan pengklafisikasiannya, olehMuthahhari dikaitkan dengan ada atau tidak adanya taslim(ketundukan) kepada kebenaran yang dibawa agama Islam. Taslimmenurut Muthahhari ada tiga tingkatan, yaitu taslim al-jism (ketundukanfisik), taslim al-‘aql (ketundukan akal), dan taslim al-qalb (ketundukanhati atau jiwa). Apabila taslim fisik dan taslim akal tidak dibarengidengan tasli hati, maka berarti seseorang itu tidak beriman. Sebab,taslim hati berarti penyerahan segala wujud insani dan menafikansegala bentuk kekafiran dan pengingkaran. Karena itu, walaupunpengetahuannya taslim kepada kebenaran, namun kesadarannyamenolak kebenaran tersebut. Hatinya melawan akalnya, dan tidak maumenerima kebenaran, serta takabbur, ia tidak bersedia taslim denganhatinya. Ini termasuk kepada kufur juhudi, yaitu kufur yang bersifatmembangkang.

Sedangkan kufur yang kedua, adalah kufur karena kebodohandan ketidaktahuan seorang mukallaf dan bukan karena disengaja.Orang kafir atau non-muslim seperti ini, oleh Muthahhari disebutsebagai muslim fitri, sebab dia tidak menentang dan tidakmenyembunyikan kebenaran yang dibawa Islam,99 hanya sajakebenaran-kebenaran tersebut belum sampai kepadanya, karenaadanya sesuatu sebab. Sebenarnya dia adalah pencari kebenarantersebut, hanya saja belum diketemukannya.

Permasalahan yang muncul kemudian berkaitan dengan keduakelompok non-muslim tersebut di atas adalah tentang perbuatan baikyang mereka lakukan, apakah diterima oleh Allah ataukah tidak ?.sehubungan dengan hal itu, Muthahhari mengatakan, ayat-ayat danriwayat-riwayat menunjukkan bahwa Allah swt tidak hanya melihatkebaikan praktis dari perbuatan-perbuatan yang dilakukan seseorang.Menurutnya, dalam perspektif Islam, suatu perbuatan itu tidakdikatakan baik dan saleh apabila perbuatan tersebut tidak memiliki dua

98 Murtadha Muthahhari, Al-‘Adl al-Ilahi, ., hlm. 330-33199 Ibid. , hlm. 336-337


341

sisi kebaikan sekaligus, yaitu kebaikan perbuatan dan kebaikanpelakunya.100

Hal ini disebabkan, adanya perbedaan mendasar antara hukumAllah dan hukum manusia. Hukum Allah menetapkan bahwa suatuperbuatan itu memiliki dua dimensi, sedangkan hukum manusia hanyamemiliki satu dimensi saja, yaitu hanya memperhatikan manfaatsosialnya saja, dan tidak pernah memperhatikan sistem spiritual danevolusi rohaniah. Sementara hukum Allah menghendaki keduanya dandiberi pula dengan niat yang ikhlas untuk mendekatkan diri kepadaAllah. Perbuatan yang dikehendaki Islam adalah perbuatan yanghidup, bukan perbuatan yang mati atau tanpa ruh. Niat adalah ruhperbuatan. Kalau badan manusia menjadi mulia karena adanya ruh,maka begitu pula halnya dengan amal yang dilakukannya. Ruh darisuatu perbuatan itu adalah keikhlasan, yaitu mencari ridha Allah .inilah tolok ukur nilai suatu amal manusia di sisi Allah.

Oleh karena itu, agar setiap perbuatan manusia mendapatkanridha Allah atau memperoleh wajah malakuti (ukhrawi) yang tinggi,maka pelakunya harus menunjukkan diri kepada Allah, supaya bisanaik kepada-Nya. Apabila sipelaku tidak meyakini adanya hari kiamatdan tidak menunjukkan diri kepada Allah, menurut Muthahhari,amalnya tidak mungkin memperoleh dimensi malakuti (ridha Allah).Arah suatu perbuatan yang malakuti adalah ke atas, sedangkan arahsuatu perbuatan yang malaki (duniawi) adalah ke bawah. Apabila suatuperbuatan tidak mendapatkan sinar dan cahaya keyakinan (aqidah),iman dan niat yang bersih (ikhlas), maka ia tidak akan naik ke alammalakut. Perbuatan yang akan sampai ke alam malakut yang tinggiialah perbuatan yang di dalamnya ada ruh, dan ruh perbuatan ituadalah dimensi ukhrawinya.101 Pandangan Muthahhari ini di dasarkanpada dalil al-Qur’an surat al-Faathir (35) ayat 10.

Dari uraian di atas dapat dikatakan bahwa perbuatan baik non-muslim yang tidak ditujukan kepada Allah, dan tidak pula didasarkan

100 Ibid. , hlm. 340-341. Pendapat tersebut disandarkan kepada dalil al-Qur’ansurat al-Bayyinah (98) ayat 5 dan hadis Rasulullah saw tentang adanya kaitanperbuatan dengan niatnya, yang diriwayatkan oleh Imam Muslim.

101 Ibid. , hlm. 349


342

iman kepada-Nya dan hari kiamat, maka amal baik mereka itu tidaksampai kepada Allah dan sekaligus mereka tidak akan masuk surga-Nya. Sebab mereka tidak berjalan kearah-Nya. Sedangkan perbuatanbaik non-muslim yang dilakukan dengan tujuan sebagai usahamendekatkan diri kepada Allah, yang disertai dengan niat yang ikhlaskepada-Nya, serta beriman pula kepada Allah dan hari kiamat, makaperbuatan-perbuatan baik mereka itu akan diterima oleh Allah, danmereka berhak menerima pahala dan surga dari-Nya. Pendapat inididasarkan pada al-Qur’an surat al-Maaidah (5) ayat 69.

Adapun perbuatan non-muslim yang beriman kepada Allah danhari kiamat, kemudian melakukan amal saleh dengan tujuanmendekatkan diri kepada Allah, tetapi tidak mengetahui cara hidupyang sesuai dengan ajaran Islam, maka kalau di antara perbuatan-perbuatan mereka ada yang sesuai dengan Islam, tentu perbuatan-perbuatan tersebut akan Allah terima.

Selain itu, Muthahhari menerima pendapat yang menyatakanbahwa setiap perbuatan baik pasti diterima oleh Allah, termasuk olehorang-orang non-muslim, dengan catatan dilakukan bukan karenauntuk kepentingan diri sendiri. Perbuatan-perbuatan tersebut kelakakan diperlihatkan, dan mungkin saja ada serangkaian sebab yangmenjadikannya rusak dan cacat. Di antara sebab yang palingberpengaruh menjadikan perbuatan-perbuatan tersebut cacat ialahmengingkari dan menentang kebenaran ajaran Allah, serta menolakperubahan dari keyakinan yang dianut sebelumnya dan jugata’ashshub.

Bertolak dari hal tersebut, apabila orang-orang non-muslimmendekatkan diri kepada Allah dengan memperbanyak perbuatansaleh karena Allah, tetapi ketika diajukan kepada mereka kebenaran-kebenaran Islam, mereka bersikap ta’ashshub, menolak dan berpalingdari kebenaran dan kesucian tersebut, maka perbuatan-perbuatan baikitu akan musnah dan menjadi sia-sia laksana debu-debu yangbeterbangan ditiup angin pada hari bertiupnya angin kencang.102 Inisesuai dengan yang dinyatakan al-Qur’an surat Ibrahim (14) ayat 18berikut ini.

102 Ibid.


343

Adapun perbuatan-perbuatan yang dilakukan oleh orang-orangnon-muslim yang tidak beriman kepada Allah dan hari akhir, danterkadang menyekutukan Allah, maka perbuatan-perbuatan baik yangmereka lakukan itu hanya bertujuan untuk meringankan siksaan yangdikenakan kepada mereka, atau terkadang akan mengangkat siksaantersebut dari pundak-pundak mereka itu. 103

Sedangkan mengenai perbuatan baik yang dilakukan oleh orang-orang yang menolak kenabian (Muhammad) atau imamah, yangdilakukan karena tidak disengaja, oleh al-Qur’an, mereka disebutsebagai mustadh’afin atau orang-orang yang keputusan untuk merekaditangguhkan kepada keputusan Allah di akhirat.104 Pendapat inididasarkan pada dalil al-Qur’an surat al-Nisa’ (4) ayat 97-99 .

Berkaitan dengan itu dan sesuai dengan kebebasan berkehendakberbuat yang Allah berikan kepada manusia, maka manusia bebasmemilih apakah perbuatannya itu ingin diteriman oleh Allah ataukahtidak. Kalau orang-orang non-muslim itu berkeinginan agar pebuatanbaik mereka diterima oleh Allah, menurut Muthahhari, maka syarat-syarat tersebut haruslah dipenuhi. Kalau tidak, maka pahala dan surgatidak akan diperoleh. Selain itu, andaikata di antara orang-orang non-muslim itu ada yang berbuat berdasarkan syarat-syarat tersebut, tetapitidak mengetahui cara hidup yang sesuai dengan ajaran Allah, makakalau ada di antara perbuatan-perbuatan saleh mereka itu yang sesuaidengan garis-garis ajaran Islam, tentunya perbuatan-perbuatantersebut akan diterima oleh Allah. Adapun mengenai ibadah-ibadahyang mereka buat sendiri yang tidak berdasarkah ajaran Allah, makatidak akan diterima. Karena hal itu dilakukan atas dasar ketidaktahuanmereka tentang garis-garis ajaran Allah yang sempurna. Ringkasnya,perbuatan-perbuatan orang-orang non-muslim bila dihubungkandengan diterima atau ditolaknya perbuatan-perbuatan tersebut, maka

103 Ibid.104 Mustadh’afin ialah orang-orang yang tidak berdaya menghadapi bahaya

yang mengancam diri mereka, termasuk orang yang sudah berusaha memahani ilmuagama Islam dengan sempurna tetapi tidak mampu memperolehnya, sehingga akalpikirannya tidak mampu menerangi dirinya, dan pada saat yang sama dia tidakmenolak kebenaran, bahkan mereka mau mengikutinya. Tetapi kebenaran itubelum ditemukannya. Lihat Ibid. , hlm. 370


344

penilaiannya berkaitan dengan bagaimana mereka menyikapi syarat-syarat penerimaan perbuatan baik tersebut, dan pengelompokanmereka ini sudah disebutkan pada uraian sebelumnya.

Mengenai syarat-syarat penerimaan perbuatan baik yang Allahtetapkan, bukan berarti Allah menyalah-gunakan kekuasaan dankehendak mutlak-Nya, tetapi dimaksudkan selain sebagai jalan danrambu-rambu untuk sampai dan diterimanya perbuatan baik tersebutkepada dan oleh Allah, juga dikarenakan untuk mencapai suatu tujuantertentu (terutama yang mulia), disyaratkan adanya usaha danperjuangan yang sungguh-sungguh. Sebab, adalah mustahil tanpamelangkah, seseorang itu akan sampai kepada tujuannya.105 Dengandemikian, apabila Allah menerima perbuatan baiknya, tanpa melaluijalan atau cara yang telah ditetapkan, berarti Allah sendiri tidak adil,dan ini adalah mustahil.

Dalam konsep keadilan Ilahi yang dikemukakan oleh Muthahharidikatakan, bahwa rahasia munculnya kekurangan tertentu padaseseorang adalah terletak pada ketidakmampuan seseorang menerimarahmat Allah. Hal ini, bila dihubungkan dengan persoalan perbuatanbaik non-muslim, maka diterima atau tidaknya perbuatan baik merekaoleh Allah adalah berkaitan dengan kemampuan mereka menerimarahmat-Nya itu. Siapa saja di antara mereka yang mampu menerimarahmat Allah tersebut, maka perbuatan baik mereka akan sampai danditerima oleh Allah. Walaupun tak tertutup kemungkinan pahala yangmereka terima itu terkena virus, sehingga ia sumbing atau terhapussama sekali. Tetapi, siapa saja di antara mereka yang tidak mampumenerima rahmat Allah tersebut, tentu saja balasan dari perbuatanbaik yang mereka lakukan itu tidak akan mereka peroleh. Ini bukankarena Allah tidak mau memberikannya tetapi karenaketidakmampuan mereka sendiri menerima rahmat-Nya.

Berkaitan dengan itu, adalah tidak benar pendapat yangmengatakan bahwa beriman atau tidaknya seseorang itu tidakberpengaruh kepada perbuatan baik yang dia lakukan. Dan juga adalahtidak benar mereka yang mengatakan bahwa yang selamat dari siksaanAllah hanyalah orang muslim syi’ah saja, sebab seperti yang telah

105 Ibid., hlm. 352


345

disebutkan sebelum ini, siapa saja yang mampu menerima rahmatAllah dan bersungguh-sungguh untuk itu, maka dia tetap akanmendapatkannya dan perbuatan baiknya akan diterima dan diberibalasan yang setimpal oleh Allah, dengan syarat tidak ada sebab-sebabyang membatalkannya.

KesimpulanDari uraian tersebut, dapat disimpulkan bahwa pemikiran

Muthahhari tentang keadilan Ilahi adalah bercorak perpaduan antararasional dan spiritual. Ini terlihat dalam penggunaan metode berpikirdan metode pendekatan analisisnya. Metode berpikir yangdigunakannya merupakan gabungan antara wawasan spiritual denganmetode deduksi filosofis, sedangkan dalam penganalisaan diamenggunakan metode pendekatan aqliyah dan naqliyah.

Berdasarkan analisisnya, keadilan Ilahi ialah dipeliharanyakepemilikan hak, sesuatu yang eksis (maujud) mengambil perwujudandan kesempurnaannya dalam kadar yang menjadi hak-Nya dan sejalandengan kemungkinan yang dapat dipenuhi. Keadilan seperti inimerupakan ungkapan mengenai rahmat Allah yang umum dansekaligus merupakan pemberian kepada semua maujud yang memilikikemungkinan untuk mendapatkan nilai kesempurnaan tanpa harusmelakukan pembedaan.

Konsep keadilan yang dianut oleh Muthahhari adalah konsepkeadilan yang berhadapan dengan kezaliman, yaitu perusakan danpelanggaran terhadap hak-hak orang lain (makhluk). Kezaliman sepertiini juga khusus menyangkut manusia saja. Keadilan Ilahi ini dibagimenjadi dua bagian, pertama, berkaitan dengan perbuatan Allah dankedua, berkaitan dengan perbuatan manusia dan nasibnya di akhirat.Kedua bagian perbuatan ini, dilandasi dengan hukum sebab akibat,dan landasan naqliyah menggunakan ayat-ayat al-Qur’an dan hadis-hadis Rasulullah saw.

BibliografiAbduh, Muhammad, Hashiyah ‘ala al-‘Aqa’id al-‘Adudiah, Ed. Dr.

Sulaiman Dunya dalm Asyikh Muhammad Abduh Bain al-


346

Falasifah wa al-Kalamiyyin, (Kairo: ‘Isa al-Babi al-Hlmabi,1958)

Abu al-Hasan Ibn Ismail, Al-Ibanah ‘An Ushul al-Diyanah. (Kairo: Daral-Anshar, 1977)

Alghar, Hamid, Pengantar (Hidup dan Karya Murtadha Muthahhari),dalam Muthahhari, Murtadha, Mengenal ‘Irfan Meniiti Maqam-maqam Kearifan , Terj. C Ramli Bihar Anwar, (Jakarta:Hikmah, 2002)

Amin, Ahmad, Dhuha al-Islam, (Beirut: Dar al-Kitab al-Arabi, 1355 H)Asy’ari, Abu Hasan Ibn Ismail, Maqalat al-Islamiyyin wa Ikhtilaf al-

Mushlmlin, Terj. A. Nasir yunuf dan Karsidi Diningrat,(Bandung: Pustaka Setia, 1998)

Barsany, Nur Iskandar, Pemikiran Kalam Imam Abu Mansur al-Maturidi:Perbandingan dengan Kalam Mu’tazilah dan Asy’ari, (Jakarta:Raja Grafindo Persada, 2001)

Bosworth, C.E., et.al (ed), The Encyclopedia of Islam, vol vii (Leiden: E.J.Brill, 1993)

Esposito, Jhon L., (ed), The Oxford Encyclopedia of the Modern IslamicWorld, (New York: Oxford University, 1995)

Ghazali, Muhammad, Al-Iqtishadfi al-I’tiqad, (Beirut: Dar al-Ibanah,1969)

Hanafi, Ahmad, Pengantar Theologi Islam, (Jakarta: Pustaka al-Husna,1989)

Khadhuri, Majid, Teologi Keadilan, Perspektif Islam, Terj. Muchtar Zoernidan Joko S. Kahhar dari The Islamic Conseption of Justice,(Surabaya: Risaah Gusti, 1999)

Lari, Mujtaba Musawi, Mengenal Tuhan dan Sifat-Sifat-Nya, Terj. IlhamMashuri dan Mufid Ashfahani dari God and His Atributes ,Lessone on Islamic Doctrine, (Jakarta: Lentera Basritama, 2002)


347

Lari, Mujtaba Musawi, Teologi Islam Syi’ah, Kajian Tekstual-Rasional,Prinsip-prinsip Islam, Terj. Thlmib Anis dari Dirasat Fi UshusilIslam, (Jakarta: al-Huda, 2004)

Mahmud, Musthafa dan Yusuf Qardawi, Syafaat Antara Pro danKontra, terj. M. Habiburrahim dari Al-Syafaat MuhawalatunLi Fahmi al-Khilaf al-Qadim bain al-Mu’aiyydin wa al-Mu’arridin,dan Al-Syafaat Fi al-Akhirat bain al-Naql wa al-‘Aql,(Semarang: Pustaka Zaman, 2004)

Misri A. Muchsin, Filsafat Sejarah Dalam Islam, (Yogyakarta: Ar-RuzzPress Khazanah Pustaka Indonesia, 2002)

Muthahhari, Murtadha, Al-‘Adl al-Ilahiy, (Kum: Al-Khiyam, 1405 H),hlm. 14-15

Muthahhari, Murtadha, Al-Insan wa al-Qadar, (Teheran: Markaz I’lamal-Dzikra al-Khamisah Li Intishar al-Tsawarah al-Islamiyya,2004)

Muthahhari, Murtadha, Manusia dan Alam Semesta, Terj. Ilyas Hasandari Man and Universe, (Jakarta: Lentera Basritama, 2003)

Muthahhari, Murtadha, Mengenal Ilmu Kalam, Terj. Ilyas Hasan dariIntroduction to Kalam, (Jakarta: Pustaka Zahra, 2002)

Muthahhari, Murtadha, Neraca Kebenaran dan Kebalilan, Menjelajah AlamPikiran Islam, terj. Najib Husein Alydrus dari Has wa Batil,Ihyaa- e Tafakkur-e Islami, (Bogor: Bogor, 2001)

Muthahhari, Murtadha, Perspektif al-Qur’an Tentang Manusia dan Agama,Terj., (Bandung: Mizan, 1990)

Nasr, Sayyid Husein, Islam dan Nestapa Manusia Modern, TerjemahanAnas Mahyuddin, (Bandung: Pustaka, 1983)

Nasution, Harun, et,al (ed), Ensiklopedi Islam Indonesia, (Jakarta:Djambatan, 1992)

Nasution, Harun, Teologi Islam : Aliran-Aliran Sejarah AnalisaPerbandingan, (Jakarta: UI Press, 1986)


348

Rahardjo, M. Dawam, (peny.), Insan Kamil : Konsepsi Manusia MenurutIslam, (Jakarta: PT. Pustaka Grafiti, 1987)

Rahmat, Jalaluddin, Islam Aktual : Refleksi- Sosial seorang CendekiawanMuslim, (Bandung: Mizan, 1991)

Rahmena, Ali, (ed), Para Perintis Zaman Baru Islam, (Bandung: Mizan,1996)

Syahratsani, Muhammad Ibn Abd. Al-Karim, Kitab Nihayah al-Iqdam fi‘Ilm al-Kalam, Ed. Alfred Guillaume, (London: OkfordUniversity Press, 1934)

Thaba’thaba’i, M.H., Islam Syi’ah, Asal-Usul Perkembangannya, terj.Djohan Effendi dari Syi’ite Islam, (Jakarta: Grafiti, 1989)

Tim Penyusun Depag RI, Ensiklopedi Islam, Jilid V, (Jakarta: PT.Ikhtiar Baru Van Houve, 1994)

Zahrah, Imam Muhammad Ibn Abu, Aliran Politik dan Aqidah DalamIslam, Terj. Dahlan, Abd. Rahman dan Ahmad Qarib dariTarikh al-Mazahib al-Islamiyyah, (Jakarta: Logos, 1996)

: jurnal ilmiah keislaman, vol. 5, no. 2, juli-desember

Documents