http://www.mesopot.com/default/index.php?option=com_content&view=article&id=213

اللغات العراقية موسوعةكالم من عام آالف النهرين خمسة

العراقية الثقافات   

...والشيشانية واالرمنية والسوداء والشبكية واليزيدية العامية  

وتفرعاتها خصوصياتها العراقية العامية 2 

ملحق -  

الالمي عالءالعربية اللغة في العامي والفصيح الفصيح العامي ـ5 نيازي صالحبالعامية وعنايته الكرملي االب 7    وثقافتهم عقيدتهم اليزيدية، القومية 7- وعقيدة لغة الشبك، 12- المجهولة وثقافتهم العراق، سود 17- وثقافتهم تاريخهم العراق أرمن 19-   جديدة عراقية فئة الشيشان، 22- المندائيون الصابئة25 

الفيليه38 

العربية اللغة 54اليهوديه98

المسيحية118

  وتفرعاتها خصوصياتها العراقية العامية

)اللهجة وهي العراق، في بالعربية للناطقين بالنسبة واحدة عراقية لهجة هنالك عموما كل مثل العربية. وهي غير أخرى بلغة يتكلم لمن حتى العراقيين بين سائدة العراقية(. وهي

وسائل وفي الناس، بين اليومية الحياة في شفاهية كلغة عادة متداولة العالم، لهجات المعلمين محاضرات وفي والتلفزيونية، االذاعية والبرامج والمسرح والسينما االعالم

اللهجة تستخدم الدولة. كذلك ودوائر والحكومة البرلمان حوارات وفي الجامعات، وأساتذة العراقية الشعبية، والحكايات الشعبي، الشعر في وبالذات الكتابية، النصوص في أحيانا الناس رسائل بعض في وكذلك والمسرحية، الروائية النصوص حوارات في وأحيانا

. الشخصية من واحدة الى العراقية اللهجة بإرجاع العروبيين الباحثين بعض محاولة الكبير الخطأ من

الخليجية. ان اللهجات هي األصل تميم( واعتبار بني )لهجة مثل العربية، القبائل لهجات الى تأثيرها امتد وقد العراقي، اللغوي التاريخ من نابع بحت عراقي تشكيل العراقية اللهجة آآلف الى الممتد الخليج وسكان العراقيين بين والثقافي األخوي التمازج بحكم الخليج بلدان

التاريخية، المصادر والعربية. وتذكر العرب ظهور قبل السنين كان اللهجة أثر إن مثال اللهجة أثر وتجلى. كتبه من األثر هذا بالغاء بعد فيما النساخ قام )الجاحظ( وقد لدى واضحا

لغوية طبقات عدة تراكم وريثة العراقية اللهجة وليلة(. إن ليلة )ألف في بوضوح العراقية اآلشورية، والشمالية البابلية الجنوبية بلهجتيها واالكدية العراق: السومرية تاريخ في مرت

والتركية والفارسية الكردية اللغات مفردات اكتساب الى العربية. باالضافة ثم اآلرامية، ثم. واالنكليزية

:المفردات وقاموس والبالغة بالقواعد الفصحى، العربية عن تتميز اللهجة هذه ان )اللي( وحدها كلمة استخدام العامية قواعد في التمايز بعض أمثلة من: القواعد ـ من بدال

استخدام العربية. كذلك اللهجات جميع في سائدة حالة وهي واللذين.. الخ(، والتي )الذي النصب (. )فالحين )فالحين( والجمع مثل المثنى، في دائما

أن يمكن ال العراقية بالعامية خاصة صور فهناك والتعبيرية، البالغية الناحية أما: البالغة ـ الفصحى، الى ترجمت لو تفهم (.والتقدير االعتزاز بمعنى ورأسي، عيني على : )أخليك مثال

بالضيف ضرورية ترحاب / عبارة بالخير قيمته(. )الله وهبطت وجهه / إسود وجهه إتسخم) سوده(. )روحي مثل أغلى / أنت روحي المكان(. )بعد / اترك ظهرك جلوسه(. )وريني بعد

ه لدى الكبرى االخطاء من فأنه قيمته(. لهذا / فقد صبغه شخص(. )طاح على / للحزن علي بالغة على يعتمدوا لم انهم واالكدية(، )السومرية القديمة العراقية النصوص مترجمي

من أيامنا )أصبحت عشتار تقول عندما القديمة. مثال، النصوص فهم في العراقية العامية العامية زالت ال مبهما. بينما يبدوا ومعناها حرفية بصورة تمت الترجمة هذه فان طين(،

أن المفروض من كان سيء(. إذن )وضعه انه بمعنى )مطين(، شخص عن تقول العراقية(.تعيسة أصبحت أي أيامنا، )تطينت بـ العبارة تترجم

حروف على تحتوي كلماتها ان العراقية، اللهجة خصوصيات من ان: وتلفظها المفردات ـ تتحول( مثل: )قال )ق(، حرف يحول المصرية( إذ )ج : )گ( أي هي العربية، في توجد لم

التملك حرف اليه يحول وعادة. االنكليزي( H) حرف )چ( أي حرف )گال(. كذلك الى(.)كتابچ الى تحول كتابك( للمؤنث،: )مثل )ك( بالعربي، المؤنث

  العراقية اللهجة تفرعات

: فروع ثالثة الى العراقية اللهجة تقسيم يمكن العراقية اللهجات مختلف عندها تلتقي التي الوسيطة اللهجة وهي البغدادية، اللهجة- 1

أي العراق، وسط كل في وتنتشر العراقيين، جميع بين والمعروفة السائدة وهي المتفرعة، بابل وفي واالنبار، وسامراء تكريت نواحي وبعض ديالى مثل لبغداد، المجاورة المناطق في

مميزات العراقية. ومن اللهجة باعتبارها الخارج في المعروفة هي اللهجة هذه وواسط. إن ال )ق(، الـ حرف ان )شونوا: ماذا(. كذلك والضم الصوت تفخيم الى تميل إنها اللهجة هذه

،()ق هو كما يلفظ االحيان من كثير في بل الجنوب، لهجة في )گ( كما الى دائما يحول أيام البغدادية اللهجة ان وأقاربي(. ويعتقد أنا( و)قريب أكون أن أيمكن ـ آني )قابل مثل

نهاية غ(. لكن) )ر( الى الـ وتحول )ق(، الـ يلفظ الموصلية، باللهجة شبيهة كانت العباسيين، هذه الخواص. ولكن هذه تفقد جعلها بغداد، على والبوادي الريف أهل ونزوح الحضارة

مع ويتزاوجوا يختلطوا لم ألنهم ويهود( بغداد، )مسيحيي لدى بقيت األصلية العباسية اللهجة.الجدد المهاجرين

وتسمى الجنوبية، اللهجة- 2 العراق(. وهي )شرق لهجة )الشرگاوية( أي باللهجة أحيانا والنجف وكربالء والقادسية قار وذي والبصرة ميسان مثل الجنوبية، المحافظات في سائدة

: )التنیچة مثل )ك( الى)چ(، الـ تحويل من واالكثار بالتصغير اللهجة هذه وبابل. وتتميز كل )گ( في )ق( الى الـ تحويل من : ماذا(. واألكثار ) شيني الكسر وكذلك التنكة(، تميل إنها بل االحوال، : قريب(. وتميل )ج( مثل)جريب الـ حرف الى تحويلها الى أحيانا

أي : رجال )ي( )ريال )ج( الى الـ تحويل الى أحيانا الفالح على يصعب رجل(. وأحيانا في االنتباه يجلب ما : رفيق(. وأول )رفيغ )غ( مثل الى )ق( فيحوله حرف لفظ الجنوبي

)كا( من وهي )إذن(، بمعنى الجملة أول )چا( في كلمة استخدام من االكثار اللهجة هذه.المعنى بنفس اآلرامية

بعض في لها، المجاورة والمناطق الموصل، في السائدة اللهجة وهي الموصلية، اللهجة- 3 )ق( كما حرف لفظ على االبقاء ميزاتها، أهم واالنبار. ومن وتكريت وكركوك أربيل نواحي

- )راح مثل )غين(، )الراء( إلى قلب له(. وكذلك : قلت / قلتله لي : قل )قلي مثل هو، - يربح(. مثل: )يقرأ- يرحم إستثناءات، يوجد - غجل( ولكن - غماد غاح) - رجل( تلفظ رماد

- )عرق )عوق- خوقه( ويعني )واو( مثل )الراء( إلى فيها تقلب الكلمات بعض وهنالك – - كلمة -طحينيه - فاطمة )طويلة مثل المؤنث، االسم نهاية كسر الى تميل خرقة(. وهي

- سميني(. وضم سني – - كني طحينيي – -فاطمي )طويلي سمينة( تصبح- - سنة كنه(.- بيتو - قلمو )أصلو - بيته( تصبح - قلمة أصله) مثل الغائب، الضمير : برداغ// مجفف وتين : رز بالو // برت الفرفوري : صحون فغيغ: خاصة مصالوية كلمات

ينسكب ال: الماي ينغشق // ال تزعجني : ال تزومني // ال تكفي : بالكاد // انجغ ماء كوب : صحن انجاني// تصرف : ال تخغج // ال : الطماطة // فرنجي : السرداب // الدبكي الماء : الجدة // ستا بخشيش: // كزدغان : ربع // جارك : انبوب // مربيج : دولمة // يبرغ كبير

: // فغيش : اربعة // اوبعة ثالثة: // ثاثي : رجال // غجيل : نطلع // نسيغ : الجد // سيدا.: دجاجة // جيجي عصفور: // عصفوغ : برق // قغقوعة : كرسي // كغسي فراش

  عامة عراقية عامية مفردات

// : اعتقدت // عبالي بك : ماذا // اشبيك حدث : ماذا // اشصار يجرى : ماذا شكوماكو // أبو : قليل // أشوية : كثير أهوايه// واحد : فرد // فد : بمزاجي // بكيفي : كذلك هماتين

: فدوة // أروحلك للنكته : المحب أريحي// : الجندي خليل // أبو : الشرطي اسماعيل الحال كيف إشلونك: : وللمذكر // إشلونج بك : ماذا إشبيك وللمذكر // إشبيج الروح فداء

سرحان // أبو : الثعلب // أبوالحصين الكثير الشي: // إهوايه تفعل : ماذا اسوي // إشداه // روحي بقيمة : أنت روحي // بعد ماتريد : كيف براحتك// : االسد خميس // أبو : الذئب

: نعال // بابوج السياره عجالت يصلح الذي : العامل بنچرچي// عيني : بقيمة عيني بعد : // چرچف : تمسكت // چلبت : دوخني // ثبرني : رز // تمن الي : انظر // باوعيلي الجلد

: حمامچي أو // مطيرچي الحلو : االكل // حالوه الکبیرة الملعقة: // چفچير شرشف : // السيان : أنف // خشم طيب أو : جيد // خوش : السارق حرامي// الحمام صاحب : // صرمايه : عصير // شربت جرى : ماذا // شصار للنكته المحب: // شقندحي الطين

: // طلي البناء حجر أي : طابوقة // طابوگه : المدفئه // صوبه الذنب: // صوچ الذخيره // : االسكافي // قندرچي الوزان: // قبانچي : سوط // قمچي مصيبه: // طرگاعة خروف

: // كالوچي الكبيره : البطن // كرش : الكوفية الغتره أو // اليشمغ الطاقية: عرقچين // جديد : مستأجر // نزل : مخادع // لوتي المرمى : حارس // كولچي واللعوب الطريف

: هسه // االطرقچي اذهب: // ولي : النمام // واشي : هكذا // هيچ : ضجيج / هوسه حاال علوچي/ العبي : بائع // العبايچي الكبير الدكان : صاحب // مغازچي والبسط السجاد بائع:

: الفروچي// التبغ : تاجر // قلمچي العربة : صاحب // العربنچي والطحين الحبوب : بائع // استاذ لكلمة تحوير : كلمة // االسطة التجار : رئيس )الفرو( // شابندر العبي خياط األرض : القاع الگاع// آغا كلمة من : سيدي // آغاتي : حالق // مزين القماش : بائع البزاز

// مقهور: حزين لهو أو : ضحك // شقه شيء : الأعرف // شمعرفني : الأعلم // شمدريني : // خاتون الصباح فطور: // ريوگ // عزا: مأتم : مجنون // مخبل : مشغول // ملتهي

.ومشاكل : ازدحام قلبالغ// : هدوء // سنطة الحاجات لبیع : صندوق // چنبر سيدةـــــــــــــــــــــ

العراقية العامية عن عامة مراجع2007 اآلداب / دار حساني شراد / محمد العراقية العامية في الوجيز القاموس- 9 ج ـ العربي العلمي المجمع / مجلة الشبيبي رضا / محمد ولهجاتها الفصحى بين ـ13 جـ ـ المجمع / مجلة الشبيبي رضا / محمد العراقية اللهجة الفاظ أصول ـ

41 / ج المجمع / مجلة السامرائي / ابراهيم العراق في العامية قصة-  21/ ج المجمع / مجلة العزاوي / عباس العامية االمثال ـ14 / ج المجمع / مجلة البصير الرزاق / عبد والفصحى العامية بين ـ / بيروت االرشاد / دار زلزلة صادق / محمد وقصصها البغدادية العامية األمثال مجمع ـ

2006 في منشورة / دراسة الله مال / صباح العراقية العامية في حية مازالت آرامية كلمات-

ومواقع مجالت عدة.العراقية اللهجة حول مختلفة ومقالة دراسات الى باالضافة

 ـــــــــــــــــــــ 

ملحقالعامي والفصيح الفصيح العامي

المعاصرة العربية اللغة فيالالمي عالءالعاشرة رحيله ذكرى في العلوي هادي الى

  يسمونها التي العربية اللغة المتخصصين، واللغويين والكتاب المثقفين من بعض يضع

والعامية( وبين الفصحى بين الوسيطة اللغة( أدق بشكل نسميها أن يمكن والتي الفصحى العربية العامية اللهجات جدارا ضخما عامي ماهو اعتبار درجة إلى فاصال هو لما نقيضا

الكتابة )لغة الوسيطية العربية اللغة بين العلمي وغير التعارضالوهمي فصيح. هذا بل العملي، الواقع في له وجود المنطوقة( ال اللغة( أي العامية اللهجات المعاصرة( وبين

الحيزين. فالكثير هذين تجمع عميقة وحدة ثمة أن نجد ذلك من النقيض وعلى لم - إن جدا ذات هي المعاصرة العربية اللهجات في المستعملة الكلمات - من الساحقة األغلبية نقل

اللغة في والمستعملة السائدة والتركيبات الكلمات من الكثير أن كما فصيحة جذور نقدم الفرضية هذه )منطوق(. لبرهنة عامي هو فيما فعلي وجود )الفصحى( لها المكتوبة

معتمدين الحية العراقية اللهجة من مأخوذة أمثلة في تأصيلية محاولة التالية األسطر في مرت والتي الميدان هذا في العلوي هادي الراحل أستاذنا وأبحاث تنظيرات رئيسية بدرجة

.الله رحمه لرحيله العاشرة الذكرى2008 أيلول26 في

)يمون كلمة الفصحى في ومعروف شائع بديل لها ليس التي العراقية العامية الكلمات من الكتابة لغة في كثيرا( أما فيمازحه الكبير أخيه على يمون عادل )كان ميانة( فتقول/

فيكتبون الكلمات من الكثير دالة(. ثمة عليه )له االسمية الجملة هي ثقيلة عبارة عنها بدال المعاجم في وموجودة فصحى كلمات هي والتي الجنوبية العراقية اللهجة في العامية استعمالها، من يخجلون المعاصرين الكتاب بعض ولكن القديمة، العربية إنها منهم ظنا المعبر والسلس المنطوق الفصيح من الحقيقة في وهي فصيحة، وغير متخلفة عامية له بديل ال والذي . معنا تقدم كما السائد الفصيح في أحيانا القاموس( )والمعجم مختار) معجم في عليها عثرت التي الكلمات من مجموعة أدناه وهذه

بذات ينطقونها العراق جنوب )البدعة( في قريتي أهل مازال المعاصر( والتي العربي ، ماذر.. الخ و هتر و ثبر: مثل البغدادي العراقي بعضها معنى يفهم ال قد التي المعاني(. نازك) مثل البغدادية المفردات بعض إلى إضافة:  والممعجمة الفصيحة العامية الكلمات من نماذج

// : يئس // أيس : بذر // بزر سواء وعرضها طولها : المرأة مدردحة// : رشوة برطيل  من : غضب // برطم الخلق : واسع // أريحي : القوة الحيل/ / الدار : أثاث دبش كالم

في االستعمال كثيرة وهي صاحبك به تخص الظريف الشيء متنعم، ناعم،: // ترف وانتفخ ترف )يا الشاعر قول في كما العراقي الريف وأغاني أشعار في الحبيبة ومناداة وصف : // دحس : فاسد // ماذر : عطفه الثوب الروح..( // خبن تطيقه ما مر.. مر علي هجرك // ملخ.. دفعا صدره في : دفعه // دفر.. دفرا الشديد : الظالم والحندس الهندس،// حشر : // لملوم الواحد : الشخص // نـفر العين بلحظ : نظر خزرة // خزر، انتزع. جذب: ملخا

في تعني والذنب. وقد : اإلثم // الحوبة المختلطة أي المتجانسة غير الناس من الجماعة سقطت : من // أثرم حوبة واحد : هذا قولهم في كما والمسكين المغفل البغدادية اللهجة صاحب قعدها : اكتف. وقد // بس : سميك // ثخين رأسه جانبي من : أصلع // أجلح أسنانه تقديره مستتر ضمير )أمر( فاعله فعل اسم بأنها األنطاكي( وعرفها / محمد )المنهاج كتاب

: بس: مرتين منظور ابن )اللسان( يمعجمها وفي الفصيح، من كونها على يدل أنت. وهذا من )حسب( القريبة بمعنى ومرة اليمن، أهل كالم من وهي السوق عند الدابة زجر صوت.فتفرست العربية عن أخذت تكون وقد فارسية بأنها واكتف( ويقول )كفى : // أجاويد : اللقيط النغل// : تخفى // ختل بالعسل الزيت : خلط // الص : خلط خبص

والسودان مصر صعيد في مستعملة وهي البين ذات إلصالح والوسطاء األخيار بذات أيضا من األحمق. وهي : الكاذب الهتر // المجنون، الخير وقليل األحمق : أثول // ثول المعنى الجاهلي العصر ومن الضعيف، الوغد،: )هتور( // طرطور المبالغة بصيغة القرآن ألفاظ

.هامها اقشعر الطراطير غالمها... إذا من يشكر علمت : قد التالي البيت نقرأ وبعض العراق عرب لهجة في نعم، / ممدودة( : بمعنى مشبعة وياء الهمزة بكسر) إي

والشامية المصرية اللهجة في وتقابلها وتونس الوسطى كالجزائر العربي المغرب أقطار + والله( أو )أي من مركبة أنها العلوي ينقل فريحة( كما )أنيس يعتقد أيوه( التي) كلمة بمعنى وردت القرآن ألفاظ )إي( من القديمة. وكلمة أوه( السامية) كلمة من مأخوذة أنهاه وربي إي )قل تقول التي اآلية في نعم {.53يونس/..( }لحق إن

الليبية، التونسية / الطبعة القاموس مختار معجم من استنقيناها قليلة أمثلة مجرد وهذه)  الكتاب أن فسنجد )أجلح( كمثال كلمة أخذنا للعلوي( ولو المعاصر العربي المعجم ومن

فقط( الجانبين من الرأس )أصلع هي وطويلة ثقيلة بعبارة عنها يستعيضون المعاصرين الدقيق والمعنى البالغي البعد توفر التي الواحدة الكلمة هذه ويعافون .تماما

ــــــــــــــــــــ.موضوعنا يخص ما على منها أبقينا للكاتب، مطولة قيمة دراسة من جزء هو المقطع هذا

ـــــــــــــــــــــ 

 

ملحقبالعامية وعنايته الكرملي االبنيازي صالح

 

  ومن الحديث العصر في العراقية الثقافة مؤسسي من الكرملي ماري انستاس االب يعتبر لبناني أب من 1866 عام بغداد في العراقية. ولد بالعامية الخاصة الدراسات رواد

أهم . من1947عام بغداد في وتوفي )مرغريت(، بغدادية وأم عواد(، يوسف )جبرائيل محمود بتأثير ربما الدارجة، العامية باللهجة الشديدة عنايتها الكرملي، مدرسة سمات التاريخ فهم على تعين فوائد من الدارجة اللغة في ما إلى انتبه الذي اآللوسي شكري كتب الرصافي معروف إن أذكر أن يفوتني .وال الفصيحة اللغة فهم السيما اللغوي،

لغة مجلة( )العراق كالمأهل في المراق : )دفع هما العامية عن متسلسلين موضوعين 1901 العام في ذلك قبل اللكنة(. وكان ارتضاخ في الهجنة ( و)دفع1926،1928 العرب

الكلداني جبرائيل القس نشر فتو داود نشر كما ،(البغدادية العامية )اللغة بعنوان كتابا البغدادي لغة إلى المشتاق )بغية بعنوان كتابا للكرملي ان العراق(. إال ولعا باللهجة خاصا أو حكاية سمع ما العراقية. فإذا الشعبية وباألغاني الدارجة مثال يسجله يستهويه، شعبيا

: الموضوع هذا في فيها كتب التي الموضوعات تغيير. ومن بغير بعاميته هو ما على العراق في العربية (( // )اللغة1912)المقتطف( الفصحى اللغة توأمة العامية اللغة)

العرب البغدادية( )لغة العامية ( // )االمثال1918السالم دار بغداد( )مجلة في السيما الباب هذا في كتبه (.أما1930العرب العرب( )لغة لغة في النصرانية األلفاظ ( // )1927

والموصل بغداد ( // )أمثال1896) الناس أفواه من عامية( جمعها بغدادية أغان: )فشملت العامية( األغاني من // )مجموعة1932 عام جمعها عامية حكايات والنصرانية( مع العامية

.العراق أنحاء مختلف من جمعها وقد1934 العام في أتمهاـــــــــــــــــــــــــــــ

(اللغة في الكرملية والمدرسة السامرائي بعنوان: إبراهيم مطولة دراسة من مقطع)ـــــــــــــــــــــ

  

!وثقافتهم عقيدتهم اليزيدية، القومية  

ـ )الجنس عن يختلف( Ethnic group ـ االثنية ـ العرق ـ )القومية مفهوم ان نقول للتوضيحrace )االمة(ـ و Nation .)تاريخية خصوصيات لهم السكان من : ))مجموعة به ونعني

كل بعضهم((. فليس الى وتشدهم الجماعات باقي عن تميزهم ومشاعرية وثقافية لنفس تنتمي بالضرورة الواحدة، باللغة تشترك التي الجماعات الصرب ان )القومية(. مثال عن تمايزوا ولكنهم بسهولة، بينهم ويتفاهمون اللغة بنفس يتكلمون والبوسنياك، والكروات

كذلك. واالسالم والكاثوليكية الدينية: االرثوذكسية، والعقيدة والمشاعر بالتاريخ بعضهم التاريخي االقوامي باالنتماء تختلف لكنها العربية اللغة بنفس تشترك التي العربية الشعوب

اليعني الكردية،( الكرمنجية )اللغة مع اليزيدية لغة تشابه ان نقول، هذا الوطني. من عقيدتهم وتمايز الخاص اليزيدية تاريخ الكردية(. ان )القومية الى ينتمون انهم بالضرورة

كل يمتلكون يجعلهم التاريخ، مر على االكراد االغوات ومذابح اضطهاد من طائفتهم ومعاناة ومتميزة. وان خاصة عراقية قومية يكونوا ألن والتاريخية، والميراثية الروحية الشروط المصرية( و )االمة فنقول(. ووطن )شعب )امة( أي تشكل أن )قوميات( يمكن مجموعة

كل ان رغم العراقية(، )االمة الفلسطينية( و )االمة االمريكية( و )االمة الفرنسية( و )االمة. مختلفة وأقوامية دينية جماعات من تتكون االمم هذه من واحدة

تاريخهم لم ذاتها على منغلقة صوفية طائفة ألنهم الغموض، من الكثير يكتنفه اليزيدية تاريخ إن

والمؤرخون الباحثون بها يحتك تاريخ لهم ليس اليزيدية عشر. ان التاسع القرن في إال .التقديرات على تعتمد وأصولها تاريخها فأن لهذا ومؤكدة، واضحة تاريخية ومصادر مكتوب

م. الثامن القرن في األموية الدولة سقوط بعد فترة الى تعود الطائفة أصول ان يبدو كما بعد العراق شمال في بقي الذي األموي الجيش بقايا من هو للطائفة االول الجيل وان

)األمير هرب . ثم هـ132 سنة العراق الكبرى( شمال الزاب )معركة في األمويين هزيمة حصل المنتظر(. وقد )السفياني انه وأدعى الجبال يزيد( الى بن خالد بن حرب بن إبراهيم

الجبال. من القادمة الرعوية الكردية العشائر وبعض السوريين األمويين هؤالء بين تزاوج أصل من وهو مسافر(، بن )عدي البعلبكي اللبناني الصوفي أتى عشر الحادي القرن وفي

أموي، في دفن للطائفة. وقد الروحي الجانب ليؤسس العباسيين، مطاردة من هاربا لدى مكان أقدس قبره وأصبح الموصل، سفني( شمال )عين الشيخان منطقة اللش( في)

(البركات )أبو بالشيخ مسافر( المعروف بن صخر بن )صخر أخيه أبن خلفه اليزيدية. وقد أبي) بـ الملقب البركات(، أبي بن )عدي ابنه عمه. وخلفه بجانب دفن ثم الطائفة، لقيادة

الدين )شمس ابنه خلفه . ثم1217سنة توفي وقد أمه، بسبب بالكردي المفاخر( المشهور )الجلوة كتاب ألف أن بعد م1246 سنة توفي وقد حسن(، بالشيخ المعروف محمد أبو

أدخل قد انه األصحاب(. ويقال )هداية اإليمان( وكتاب )محك الخلوة( وكتاب ألصحاب حسن( الذي الشيخ أخو الدين )فخر الشيخ اليزيدية. ثم بعض عند الشهادة في أسمه

.والفتوى الدينية الرئاسة ذريته في أنحصرت المحيطة والمسيحية اإلسالمية الطوائف إثارة عن ابتعادهم ومحاولة اليزيدية تكتم رغم المعروفة والمذابح االضطهاد من لحقبات تعرضوا فأنهم بهم، الدولة زمن في خصوصا

على االستيالء أجل من ولكن االسالم عن الدفاع بأسم االكراد االغوات يد وعلى العثمانية الجزيرة، منطقة في عمر أبن جزيرة في مذابح جرت عشر القرنالتاسع أمالكهم. في

دينهم.. عن التخلي على ألجبارهم سنجار جبل في اآلالف ذبح تم1847 عام في وكذلك االضطهاد. من للتخلص مسيحيتهم وإعالن الكنائس الى للجوء منهم الكثير أضطر وقد

األوربية التبشيرية البعثات السبب. حاولت لنفس1872 عام في كذلك المذابح وتكررت تحقق أن دون المسيحية الى كسبهم قام العشرين القرن أوائل ملحوظا. وفي نجاحا مسنودة ميليشيات بتكوين األكراد األغوات الحميدية( لشن الفرق) بأسم عرفت عثمانيا األمير به قام ما المذابح أشهر ويزيدية. من وسريان المسلمين: أرمن غير ضد إبادة حروب

سوران أمير مذابح كذلك الموصل، وشمال وحكاري بوتان منطقة )بدرخان( في الكردي(. الراوندوزي باشا )محمد الكردي .1925عام في العراق الى الموصل بضم السريان مع بالتحالف دورهم لليزيدية يسجل % منهم85 العراق، في ألف500 التقديرات أعلى في يبلغ ربما الحالي اليزيدية وعدد

باعذرى() )الشيخان( و قريتي في والباقون الموصل، )سنجار( غرب جبل في يقطنون.المهاجر وفي أرمينيا، وفي تركيا وفي سوريا في عدة آالف الموصل. وهنالك شرق

التسمية اشكالية الدولة ضعف استفحال مع الماضي، القرن من التسعينات أعوام في االشكالية هذه برزت

العراق شمال كل تكريد ومحاولتهم الكردية العنصرية القومية القوى دور وتنامي العراقية )اليزيدية( السائدة تسمية رفض على الكردويون أصر وطوائفه. وقد وجغرافيته بتاريخه

شعبيا فرض على يصرون عربية(!! وهم) تسمية باعتبارها أنفسهم، لدىاليزيدية وكتابيا الديانة آلهة أحد الى تعود بأنها القائل العنصري التفسير تتقبل )االيزيدية( بأعتبارها تسمية

!! *الفارسية االموي، معاوية( الخليفة بن )يزيد الى )اليزيدية( يعود إسمهم إن يعتقدون اليزيدية ان

)علي( من االمام تقديس على فعل كرد االموية الدولة سقوط بعد تقديسه تم ربما الذي يقدسون انهم االموية. ثم الدولة أسقطوا الذين العباسيين )العلوية( أنصار قبل متصوفا

عراقيا يكونوا أن يجب اليزيدية شيوخ جميع ساللة البصري(. ان )الحسن هو معروفا الناحية البصري(. من والحسن البعلبكي، مسافر بن )عدي االمامين هذين من منحدرين ديانتهم على بقوا الحرانيين( الذين )الكلدان طائفة بقايا من اليزيدية بأن فيعتقد المعتقدية )الفهرست(. الشهير كتابه النديم( في )ابن العراقي المؤرخ عنهم تحدث والذين اآلشورية،

السريانية، أصالتهم دالئل من حواري أحد عدي( مار) دير يقدسون سنجار في إنهم مثال بأعتبارها الغزال رق على مكتوبة كلدانية مكتبة بأقدم فيه ويحتفظون المسيح، السيد

.المقدسة مكتبتهم  

وميراثهم عقيدتهم )المالك يهابون إنهم: الشيطان يعبدون بأنهم عنهم السائدة الفكرة فهم أسيء لقد

)الشيطان( ال الشر قوة طاووس( رمز ولكن به حبا الطوائف معظم يشبهون. لشره تجنبا مسيحية بتالوين األصلية الشامية ـ العراقية معتقداتها تغطي أن حاولت )المغالية( التي

.وغيرهم والشبكية واالسماعيلية والدرزية فعاللعلوية مثلما وأسالمية، السبعة الكواكب تقديس على القائم القديم العراقي الدين خالصة تمثل اليزيدية ان

المنطقة في انبثقت التي الجديدة السامية المعتقدات لتقبل واضطر تأثر والذي المعروفة، بقايا من هم اليزيدية ان االسالم. أي ثم البابلية المانوية ثم بابل: المسيحية سقوط بعد

تتقبل أن األصلي، دينها على للحفاظ التاريخ، عليها فرض التي السريانية العراقية المجاميع ثقافات لتقبل كذلك اضطرت اليزيدية ديناميكية ان الجديدة. بل األديان معتقدات من بعضا

العربي العنصر ثقافة أي المنطقة، على نفسها فرضت التي الجديدة األقوام ثقافة ثم أوال.األخيرة القرون في الذيهيمن الكردي العنصر:التالية األمور خالل من لليزيدية القديمة العراقية االصول مالحظة يمكن

.الطوفان بعد أتوا وإنهم حواء، نسل من وليسوا آدم نسل من بأنهم إعتقادهم        · اآللهة أسماء غيروا لكنهم العراقيين، لدى المقدسة السبعة بالكواكب إعتقادهم        ·

وجبرائيل وميكائيل وإسرافيل المسيحية: يودائيل السريانية المالئكة بأسماء البابلية الذي الطاووس(، )الملك عزرائيل فهو قدسية االكثر المالئكة زعيم أما ونورائيل، وشمنائيل

مثل مقدسين شيوخ سبعة المالئكة هؤالء )الشيطان(. ويمثل أنه على البعض تصوره.بكر وأبو حسن والشيخ عدي الشيخ

)شيوخ مثل القديم، العراقي الديني التراث في متداولة لمسميات استخدامهم ).)القمر تعني االكدية سن( في) شمس( وكلمة وشيوخ سن،

مثلما األرض، )طاووس( الى المالك بهبوط نيسان شهر من أربعاء بأول يحتفلون· التقويم حسب السنة أشهر أول نيسان بشهر وآشور بابل في العراقيون يحتفل كان

)تموز(. ويبدو االله عيد والبداية. وهو والميالد والخصب الربيع شهر ألنه البابلي، ان جليا هناك الشهر هذا وتموز(. نفس )طاووس إسمي بين تشابها المانوية يحتفل كان أيضا

وعودة الفصح عيد هو وكذلك األبدية، في البابلي( وخلوده )ماني صلب بيوم البابليون.للحياة المسيح

.عدة حيوات بين البشر وانتقال األرواح تناسخ مسألة المانوية من اقتبسوا إنهم·

الفصح عيد مثل واألعياد المناسبات من الكثير في المسيحيين مع يشتركون إنهم· عدي الشيخ لمزار والحج الكنائس زيارة ثم الخبز، وقطع بالماء التعميد وكذلك والقيامة.العراق في المسيحيين لدى أيضا المقدس رجاالت وبعض القرآن وتقديس والختان بالصيام المسلمين مع يشتركون إنهم·

(.الرفاعي أحمد )الشيخ الكيالني( و القادر )عبد الشيخ يجلون هم الدين. كذلك بولده إبراهيم النبي ضحى حيث االضحى عيد )القربان( أي بعيد يحتفلون إنهم

.إسماعيل النهرين أهل قبلهم من يعتمده كان الذي الشرقي الشمسي التقويم يعتمدون إنهم·

.وآشور بابل في يمتلكون إنهم· تنظيما دينيا وكذلك والمانوية المسيحية الكنيسة نظام مثل هرميا. الجعفرية الشيعةثقافتهم

مما والكتابة القراءة تعلم أبنائها على الطائفة هذه بمنع تتمثل المهمة، الثقافية الناحية ان ظهر عن محفوظة بل مكتوبة غير المقدسة كتبهم جعل تم قد المنع هذا بأن قلب. علما

والباحثين المؤرخين الطائفة. بعض أبناء بين المتعلمون وانتشر االخيرة االجيال في تجاوزه السريانية. مهما بعض مع العربية بجانب الكردية للغة تداولهم بسبب االكراد من اعتبروهم

أفضل يمثلون إنهم أدق بصورة. الكلمة معنى )عراقيون( بكل بالحقيقة فإنهم لغتهم كانت ، جديدة حقبة كل في المهيمنة الثقافة مع تطبعت التي االصيلة العراقية للجماعات نموذج العربية ثم السريانية ثم باالكديةاآلشورية إبتداء في اليها تسربت التي الكردية وأخيرا

جبال من النازحة الكردية العشائر بعض مع حدث الذي التزاوج بحكم األخيرة القرون هذا وضعهم في يشبهون اليزيدية معهم. ان وتزاوجت اليزيدية اعتنقت والتي زاغاروس

أفخاذ بعض مثل العراق، شمال في الموجودة واالكراد العرب بين الممتزجة القبائل بعض وكذلك الكردي – العربي واالنتمائين الثقافتين يحملون إذ وغيرهم، والبيات وربيعة الجبور

العربية الرجالية األزياء ويرتدون والكردية العربية اليزيديون واحد. يتكلم بآن التركماني، عليهما، الباحثين اطالع أو تداولهما يتم لم كتابانمقدسان السريانية. لهم النسائية واالزياء

السابقة. الكتاب المراحل في لديهم الكتابة تحريم بسبب شفاهيا، يتداولوهما إنهم يقال بل أحفاده. ألحد مسافر( أو بن )عدي الشامي المتصوف الى الجلوة( يعود )كتاب هو االول

التي البيئة ثقافات يحملون انهم(. االسود )الكتاب رش( أي مصحف) اسمه حديث وكتاب أو تلعفر أو زمار نحو أو الجزيرة بادية نحو الممتدة وأطرافها سنجار في سواء فيها يعيشون وبحزاني بعشيقة نحو أو الجبال في واللش باعذرا نحو الممتدة وأطرافها الشيخان األكبر. السكاني )سنجار( مركزهم منطقة الموصل. وتعتبر سهول في السبعة والعشائر

سنجار مدينة يقطنون ال والسريان. لكنهم والتركمان واالكراد العرب يجاورون وهم وفي الجبال أعالي في المنتشرة القرى عشرات في يعيشون بل قليلة، عوائل باستثناء الخاصة وأزيائهم بتقاليدهم يلتزمون سنجار يزيدية سنجار! ان ضواحي وفي سفوحه

أما فيها، يعيشون التي البيئة حسب الزي ويرتدون المتميزة، أو عربيا سريانيا. أو كرديا. المجففة والفواكه واالجبان االلبان وتصنيع الزراعة يجيدون هم وكذلك

اليزيدية الثقافة حامل القوال   

  المسيحيين. لدى والقسيس المسلمين )المال( لدى دور مثل اليزيدية )القوال( لدى دور ان .والدنيوية الدينية والقيادات الشعب بين والوسيط والشعبية الدينية الثقافة حامل انه أي

قد )الكاهن(. وهي بمعنى القدماء العراقيين لدى شائعة )القوال( كانت تسمية أن علما بمعنى السامية( )قال كلمة أو )السيد(، بمعنى )كال( السومرية كلمة الى أما بأصلها، تعود

تقرأ التي المرأة على يطلقون العراقيون زال الدينية. وال )االقوال( والشعائر يردد من ألنه وحاسم هام اليزيدي( )القوال دور القوالة(. وان ـ )الگوالة تسمية المآتم في المراثي

يقوم الشفاهي، وتاريخهم اليزيدية الذاكرة على بالحفاظ عمليا تعتمد طائفة إنها وخصوصا الكتابة الى تميل الصدر( وال )علم الشفاهي التاريخ على أساسا أسرار انكشاف من خوفا. للخصوم العقيدة

العربية اللغة اليزيدية، باقي )القوالون( مثل يستخدم )الكردية(. البهدنانية اللغة وأحيانا التراتيل مسافر(. ويجيدون بن عدي) الشيخ فترة الى المستخدمة التواشيح وتعود

بالماء االطفال بتعميد ويقومون الناي، على والعزف الدف على والضرب الدينية واالناشيد عدي الشيخ مرقد فيها التي المقدسة( )اللش منطقة عن البعيدة المناطق في المقدس

)اللش( مدينة من خروجه المقدس( عند الرمز ـ )السنجق بمرافقة مسافر. ويقومون بن عليه. ويقومون اتفق الذي الشخص بيت بلوغ وحتى العقيدة تعاليم نشر بمهمة خصوصا

بين الخالفات حل في الوسطاء دور والواجبات.يلعبون الطقوس وتوضيح الطائفة أبناء بين القصص وسرد الدينية الشخصيات بفضائل يتغنون بينهم. وهم والتقريب الطائفة أبناء

ويمارسون. اليزيدية العشائر بأنساب بمعرفتهم مشهورون عنهم. وهم الوسيط دور أيضا وسوريا العراق شمال في المنتشرة اليزيدية الجاليات بين والثقافات الرسائل وحامل يشرفون شاربه. وهم وال لحيته يحلق ال )القوال( أن على العالم. ويتوجب وباقي وتركيا

القبور. زيارة عند وكذلك المأتم أثناء وفي دفنه وعند الميت على والصالة المآتم على خدماتهم لقاء الطائفة، أبناء لهم يمنحها التي المعونات )القوالون( على ويعيش

العائدة البساتين من الزيتون بقطف عوائلهم مع النذور. ويقومون من الروحية،وكذلك )القوال( أوالده ويرث. المصابيح شعالت في زيته يستخدم حيث اللش(، )وادي في للمعبد

الهكاري( و)الدوملي(.) عشيرتي )القوالين( من بساللة خاصة وراثية مهمة ألنها عمله، في الطبقة خارج من يتزاوجون ال اليزيدية، طبقات باقي مثل وهم الطبقات من وخصوصا

الشعب. ويتركزون باقي مع أو بينهم فيما يبقون بل العليا، )بعشيقة( نواحي في خصوصا اليزيدية. يكثر حيث )سنجار( و)الشيخان(، في يسكنون الموصل. وبعضهم و)بحزاني( في

وتكون المقدسة،( اللش) طين من مصنوعة صغيرة حجرة ) البراة( وهي يوزعون وهم. معه وتدفن اليزيدي يحمي الذي بالحرز أشبه

مباشرة غير أو مباشرة عليها اعتمدنا المصادر هذه : المصادر1935 / بغداد العزاوي / عباس عقيدتهم وأصل اليزيدية تأريخ ـ

.2001/ السويد معاوية انور / االمير اليزيدية- .2002/ السويد سركون / دار نصيبينويو / آشور النهرين بين ما في اليزيدية- .1964/ بغداد االمة مطبعة/ البنا / هاشم اليزيديون- 1967/ صيدا العصرية / المطبعة الحسني / عبدالرزاق وماضيهم حاضرهم في اليزيديون- .

اليزيدية- قديما .1934/ بيروت االميركانية / المطبعة جول اسماعيل/ وحديثا1928 / القاهرة السلفية / المطبعة تيمور احمد/ نحلتهم ومنشأ اليزيدية- .1996/ دمشق حبيب / جورج قديم دين بقايا اليزيدية ـ1949 / الموصل االتحاد / مطبعة الدملوجي / صديق اليزيدية ـ1973 بالموصل الجامعة / مطبعة جي الديوه / سعيد اليزيدية ـ اليزيدية ـ قديما 1934 / بيروت جول بك / إسماعيل وحديثا

2008 الحوار / دار صديقي الناصر محمد/ اليزيدية تاريخ- ــــــــــــــــــــ

 

 وعقيدة لغة الشبك، 

مقدمة الى العودة نرجوا للقومية لتعريفنا )بالنسبة عراقية مذهبية أقوامية فئة الشبك جعفرية شيعة % منهم70 حوالي مسلمون، جميعهم الدينية الناحية اليزيدية(. من موضوع

بميراث يشتركون فأنهم السني(، ـ الشيعي) المذهبي انقسامهم رغم سنة. ولكن والباقون جانب الى فأنهم للغة، بالنسبة والتصوف(. أما العرفان )ميراث من خاص طقوسي عقائدي فأنهم كتب، عدة بها لهم التي والتركية اليومية، حياتهم في ويتداولوها يتقنونها التي العربية

بنيتها في تتشابه )اآلرية( التي اللغات ضمن من الشبكية( تعتبر) خاصة لغة يمتلكون أيضا المفردات من الكثير على تحتوي ولكنها االيرانية، واللغات الكردية اللغات مع العامة

. والتركمانية العربية والصيغ200 من بأكثر أعدادهم تقدر العراق شمال في قرية ستين من أكثر على يتوزعون ألفا

يتركزون وفي كذلك الكبير، الزاب لنهر الغربية الضفة على الموصل شرق في خصوصا تلعفر من الممتدة المناطق بكركوك مرورا مباشر بشكل جاوروا خانقين. وقد الى وصوال

والعرب، جاورواالتركمان وكذلك مسيحية، قرى وهناك. اليزيدية وقليال آالف بضعة أيضا )الباجالن(، تسمية )الشبك( هنالك تسمية جانب نفسها.. الى الموصل مدينة يسكنون

يسمون والذين يتميزون ولكنهم معا، )الشبك( ويتعايشون نفس وهم )البيجوان(، أحيانا المذهب من هم بل الجعفري التشيع يتبنوا لم بأنهم وكذلك الخاص، العشائري بتنظيمهم

. السني وأصولهم تاريخهم

 

  تطبق ال التي المفتعلة االشكالية هذه من العراقية، الفئات كل مثل الشبك، عانى على إال:العراق أهل

منذ العراق شمال في انهم يثبتوا أن للشبك يكفي مفترض!! فال خارجي أصل عن البحث  الفرضيات انهالت فقد منه. لهذا قدموا خارجي ما أصل يثبتوا أن عليهم بل طويلة، قرون..الخ قزلباشية، أتراك تركمان، صفويين، ساسانيين، : ميديين، أصولهم حول المنتشرة العراقية الطوائف غالبية مثل الحقيقة في وهم مثل الشمال، في خصوصا

الغنوصية( )العرفانية الروحانية الجماعات من الحق، وأهل والصارلية والكاكائية اليزيدية فتبنت المنطقة، في أنتشاره بعد باالسالم تأثرت التي والمانوية، الصابئة مثل القديمة بالطريقة البداية في تأثروا فأنهم للشبك، بها. بالنسبة خاصة اسالمية صوفية رموزا

في علي. ثم االمام تقدس والتي العثمانيين، بين منتشرة كانت التي البكتاشية الصوفية الساحقة، بغالبيتهم كذلك أصبحوا حتى الجعفري التشيع الى يتحولون بدأوا االخيرة، االجيال

المذهب تبنوا والبكتاشية. وثلثهم القديمة العرفانية طقوسهم بعض على الحفاظ مع مع ضموا أنهم بد ال الكبيرة، الجماعات كل مثل بأنهم االعتقاد من يمنع ال هذا السني. طبعا

وأكراد وتركمان االصول: عرب مختلف من عراقية وجماعات عشائر داخلهم في الزمن المناطق من وكذلك العراق شمال في المنتشرة الجماعات من وغيرهم وسريان، )زنكنة( وعشائر مثل كردية عشائر تجد فبينهم. والقفقاس وإيران تركيا في المجاورة

)الموفقية مثل شبكية، تحولت مسيحية سريانية كانت قرى هناك )العبيد(. بل مثل عربية هذا تركمانية. كل أسماء تحمل قراهم أغلب فأن سبيثة(.كذلك يا الشبك، ومنارة وطهراوه

)تشابك( الناس وتعني العربي، )شبك( من تسميتهم بأن عنهم الشائعة الفكرة مع يتفق.واختالطهم

السياسية الحالة   

تعرضوا فأنهم واالقوامي، تمايز)الشبك( المذهبي بسبب االطراف ضغوطات الى دائما معين. قومي انتماء الى بالقوة ضمهم أجل من بعثية، وعروبية كردية العنصرية، القومية

األهم بل الوطن الى باالنتماء يعترفون ال العراق، في االتجاهات مختلف من القوميين ألن السابقة، البعثية الحكومة ضغوطات الكبرى! فبعد واالمة والعرق القومية الى االنتماء هو

مشروع الى بالقوة ضمهم أجل من الكردية القومية القيادات ضغوطات أعوام منذ بدأت. التوسعي الكبرى( العنصري )كردستان

للشبك يكن لم لكنهم العنصرية، القومية الضغوطات هذه ضد توحدهم سياسية قيادة سابقا )تجمع بأسم الخاص السياسي تنظيمهم شكلوا نشطة نخبة بينهم ظهرت2003 عام بعد

توحيد من تمكن الموصل، من جامعي أستاذ قدو( وهو )حنين الديمقراطي( برئاسة الشبك المعلن، الشيعي المذهبي انتمائه رغم الوطني. فهو برنامجه حول الشبك قائمته أن إال )كلياره( و)الفاضلية( و)العباسية( وغيرها، مثل السنية الشبكية القرى في حتى فازت الشيعية( ضاربة) الشبكية القيادة لمصلحة صوتت سنية( لكنها) قرى وهذه تقديم على مثال.الطائفي الوالء على العام الوالء

عقيدتهم 

خاص. هرمي ديني اجتماعي تنظيم للشبك فأن الصوفية، العرفانية الطوائف كل مثل ويرتبط )المريد(، الناشئ الدين رجل يسمى يسمى مرتبة منه أعلى بشخص روحيا

وهم للمرشدين مراتب عدة )المرشد( وهنالك )البابا يسمى أعلى بمرجع يرتبطون جميعا بتعاليم متمسكون عشرية االثني الشيعة من بغالبيتهم فهم عباداتهم، في البير(. أما أو

من الخمس )عاشوراء( ويدفعون طقوس ويؤدون الجعفري، المذهب وفق االسالمي الدين ويؤدون البيت، آل الى انتسابهم بصحة يعترفون الذين سادتهم الى ووارداتهم أموالهم كربالء في المقدسة العتبات يزورون كما المنورة، والمدينة المكرمة مكة الى الحج فريضة

العراق. أما امتداد على البيت آل وأولياء األئمة أضرحة وكل وبغداد وسامراء والنجف فهم منهم السنة المعروفة. ومن المقامات تقديس في السنة باقي مع يشتركون أيضا

ببعض يحتفلون انهم والعرفاني، المسيحي الميراث بقايا من تخلوا ال التي الخاصة تقاليدهم التغافر( ليلة أو التعاذر )ليلة كذلك الميالدية(، السنة رأس : )ليلة مثل المقدسة، الليالي

باقي الذنوب. أما عن الغفران لطلب االعتراف( وهي الناس. و)ليلة بين للتصالح وهي العراقيين عادات باقي عن تختلف ال فهي االجتماعية عاداتهم والمسلمين خصوصا .عموما

وكتبهم وثقافتهم لغتهم ( البيروق و)البيرق، الشيعة، بأئمة تتغنى أشعار مقدسين: )القمري( وهو كتابين للشبك

تراث ومن بالتركية والكتابان. كربالء الى المدينة من الحسين االمام سفر عن وهو )تحري( و) مثل اآلذرية، بالتركية مكتوبة غالبيتها أخرى دينية كتب البكتاشية. ولهم الطريقة

لشعراء وهي التركية، باللغة مكتوبة يقرأونها التي المناقب ان كذلك ،(المقاصد مرآة )فضولي ده( و ده )حلمي البغدادي( و )نسيمي خطائي( و) مثل بالتركية ناطقين متصوفة

والشبكي. وان بالتركماني )الكلنبك( وهو كتاب وغيرهم. ولهم ،(نظام )سيد البغدادي( و وقراءة كتابة التركية اللغة يتقنون الشبك معظم ولغتهم العربية جانب الى وتخاطبا

.الخاصة( )الشبكية

وهناك الشبكية، باللغة ينشدون مطربين وهناك دواوين بوضع جادة محاوالت هناك أجيال منذ إنهم رغم القديمة، أزيائهم لهم کذلك الدبكة(، أي )الچوبية الخاصة رقصاتهم

.الموصلية العربية الثياب جميعهم يرتدون باستعمال المتميزة لغتهم لكتابة بهم خاصة أبجدية الشبك تبنى االخيرة السنوات وفي

االعراب( العربية )حركات االيرانية اللغات في المعتمدة العربية الحروف تقطيع من بدال. والتركمانية والكردية

   

ـــــــــــــــــــ 

لغوي ملحقلك أقول          بنت يچ با

آغي شعر: عباس 

الشبكية الجملةبالعربية معناها

........  مكرو بسيارم يارمجميلة؟ أنا تسألني حبيبتيجوانني؟

عشقيو؟ بشعري متيتم چنيالعشق؟ من بشعر تراني كيفهورني بنت باچيشمس أنت لك أقول

الشمس مرشيو وختي هورچيتزول حيناكولني بنت يچباوردة لك أقولمتكيو داروچ  يچ كوليتساقط الشجر من الوردأستارني بنت يچبانجمة لك اقول

مهليو مانشاچ  فران أستارچيتضيعين فيها كثيرة النجومروحمني بنت يچباروحي لك أقولموركيلو أمانتا روحچيترجع امانة الروحمني دل بنت باچيقلبي لك اقول

القلب مندرو رويي چي دليتوقف يوماأتي بي باچي وستابالكي قوال كفاك

مورزو قيامتم رويقوم قيامتي يوم 

الشبكية الجملة                             بالعربية معناها........ جوانني؟ مكرو بسيارم يارم       جميلة؟ أنا تسألني حبيبتي

عشقيو؟ بشعري متيتم چني   العشق؟ من بشعر تراني كيفهورني بنت باچي     شمس أنت لك أقول

الشمس مرشيو وختي هورچي      تزول حيناكولني بنت يچبا         وردة لك أقول

متكيو داروچ يچ كول         يتساقط الشجر من الوردأستارني بنت يچبا        نجمة لك اقول

مهليو مانشاچ فران أستارچي      تضيعين فيها كثيرة النجومروحمني بنت يچبا      روحي لك أقولموركيلو أمانتا روحچي       ترجع امانة الروحمني دل بنت باچي   قلبي لك اقول

القلب مندرو رويي چي دل       يتوقف يوماأتي بي باچي وستا         بالكي قوال كفاك

 مورزو قيامتم رو         يقوم قيامتي يوم شبكية كلمات

حي= جانــــــور كائن= حـــــــشتور جملباركيل او = هـــــــستر بغل

حصان= هــــــسب= ورك ذئب

جاموس= كاميش قرد= ميمون

ـــــــــــــــــــــــــــالمصادر

نشاطهم يسكنونها، التي المنطقة عددهم، ديانتهم، )الشبك(.. لغتهم، حقيقة: دراسة ـالياسري صافي/ االقتصادي

رضا / علي والمشتركات أصلهم.. ثقافتهم.. الخصوصية ستراتيجية: الشبك : آفاق دراسة ـ حنين الدكتور الشبك ممثل مع النشمي علي / حوار واألصول الحقائق الشبك، خصوصية ـ

الموسوي غانم تحرير/ القدو1954 / بغداد المعارف مطبعة/ / الشبك الصراف حامد احمد- ،5 / العدد الشرق / مجلة أديان ثالثة تعريف في االذهان / تفكهة الكرملي أنستاس-

1902 2004 / كركوك العراق في التركمانية / العشائر باموقجي وأكرم الهرمزي حبيب- / بيروت الروائع دار/ / االكراد نيكيتين باسيل- 2003 الجمل / منشورات العراق في والمذاهب / األديان الخيون رشيد- 1923 / مصر السلفية المطبعة1/ ج الموصل / تاريخ الصائغ سليمان- 1950 / الموصل الموصل لواء في الباطنية الفرق بقايا/ الغالمي المنعم عبد-  1970 / بغداد1/ ج النهرين بين ما بالد الى متنكر رحلة سون الميجر-    

ـــــــــــــــــــــــ 

!المجهولة وثقافتهم العراق، سود  

التوضيح يتوجب السوداء( ، البشرة ذوي ـ العراق( ) الزنوج سود )تاريخ عن الحديث قبل مرتبطة تكن ولم أجمع، العالم تاريخ في وجدت العبودية ان بل االسود، بالجنس أبدا

على تنتصر عندما والشعوب الجماعات ظلت التاريخ فجر االجناس. منذ جميع شملت أصلهم يهم يكن ولم. جهدهم من لتستفيد وعبيد أسرى تجعلهم أو تقتلهم أن أما أعدائها،

تحصل العبودية كانت المنافسين. كذلك العمومة أبناء من كانوا لو حتى بشرتهم، ولون لمن أبنائها تبيع أن تفضل كانت والعوائل الجماعات من الكثير أن إذ والمجاعة، الفقر نتيجة

يموتوا أن على الحياة يمنحهم .جوعا االسالمية المجتمعات في السود

ظل االسالمية، العربية المجتمعات عموم وفي العراق في العبيد وضع إن مختلفا عن تماما المجتمعات في العبيد جعلت أسباب عدة الغرب. فهنالك وعموم أمريكا في وضعهم

محتمل بوضع االسالمية وفي الغرب في بها عوملوا التي والوحشية بالقسوة مقارنة نسبيا سوداء شخصيات هنالك كانت كذلك عتقهم، على حث والقرآن خصوصا. فاالسالم أمريكا

جبير بن و)سعيد االسالم، الحبشي( مؤذن )بالل المسلمون. فهنالك يجلهم أسالمية شهداء و)مهجع( أول والفقيه، النوبي( التابعي رباح بن و)عطاء الصحابي،( الحبشي

و)نابل ،(منه وأنا مني هذا) مقتله )ص( بعد النبي عنه قال و)جليب( الذي المسلمين، الى التقدير بعين االسالمي الميراث ينظر الحبشي(. كذلك لغيط و)أبو الحبشي(،

هجرتهم في )ص( وأصحابه النبي استقبل الذي الحبشة االسود( ملك المسيحي النجاشي) لعب شداد( الذي بن )عنترة االسود البطل نموذج ذكر االولى. يمكن أيضا دورا في إيجابيا

بطبعها كانت العريق، التمازجي بتاريخها العربي العالم شعوب ان العربي. ثم الميراث أبناء ليلدن السوداوات النساء مع تزاوج حاالت تحصل أن الشائع فمن الغريب، بتقبل سهلة منحهم وبالتالي العبيد، على االيمان فرض االسالم ان هذا، من سوداء. واالهم ببشرة عرب

أمثال العربية، الشعوب تاريخ في يبرزوا أن السود من للكثير سمح مما المسلم، حقوق.لها نتطرق سوف أخرى وأسماء مصر، )االخشيدي( سلطان

   العراقي تاريخهم ظلت أجناس عدة من متداخل مزيج انهم يكتشف العراقيين، في جيدا يتمعن من ان 

البحر السامي ـ اآلري ـ )القفقاسي االبيض الجنس: السنين آالف منذ فيه تنصهر الهندي المحيط )سواحل االسمر والجنس الوسطى(، )آسيا االصفر الجنس المتوسطي(،

مالحظتها ويمكن حاضرة ظلت السود دماء فأن لهذا(. )افريقيا االسود والجنس والخليج(، العراقيين من الكثير بشرة على بسهولة .الجنوب في وخصوصا

أية هنالك اآلالف. فليس من مئات بضعة العراق. ربما في السود عدد تقدير الصعب من ثقافتهم. يتواجدون أو تاريخهم عن وال عنهم دراسة الجنوبية، المحافظات في أساسا

القديمة، الحضارية العصور منذ العراق في موجودون البصرة. إنهم في ويكثرون مع التجارة خالل من جلبهم تم أجعد. ربما بشعر سود أشخاص تظهر األثرية فالمنحوتات

أصبح السود وجود وأفريقيا. ولكن العربية الجزيرة جنوب سواحل الفترة في واضحا الى أدى االسالمية العربية والحضارة لالمبراطورية مركز الى العراق تحول العباسية. فمع

جماعات أو أفراد شكل على جلبهم الجنوب. واستمر مزارع في للعمل السود آالف جلب :العباسية الفترة أثناء العراقي المجتمع في الرق من نوعان كان انه للخدمة. علما

وهم بيعهم تم وقد وأوربية، وسالفية قفقاسية أصول من البيض، من وهم المماليك، ـ  يجدوا أن أمل وعلى الفقر، بسبب أهاليهم قبل من أطفال غنية. وقد بالد في لهم مستقبال

والجواري المماليك لعب دورا الحياة في سواء الحقبة، تلك في العراقي المجتمع في مهما سالالت تكوين من وقفقاسية تركية أصول من المماليك تمكن السياسية. ولقد أم الثقافية العثمانية الحقبة في الجورجيون العراق مماليك برز والعراق. وقد والشام مصر في حاكمة

(.باشا الشهير)داود المصلح الوالي آخرهم ( وكان1831حتى 1747) من في العمل أجل من أفريقيا شرق من يجلبون كانوا الذي االفارقة السود من وهم العبيد، ـ

الزراعة الفترة في االزدهار مع الزنوج جلب تكاثر الهجري. وقد االول القرن منذ خصوصا الخيزرانة() فأن وحنانها، وفائها بسبب الزواج في مفضلة السوداء المرأة العباسية. وكانت

هنالك كان كذلك يماني، أو مغربي أصل من سوداء الرشيد( كانت )هارون الخليفة أم تيارا ثقافيا )الجاحظ( وهو الكبير العراقي االديب رواده وأشهر أهم من السود، عن يدافع نشيطا

أبرز البيضان(، على السودان )فخر بأسم رسالة وضع والذي السوداء، البشرة ذوي من رسالة كتب الذي( )المرزبان وكذلك اإليجابية، وصفاتهم ومحاسنهم السود فضائل فيها

الدفاع في الجوزي( كتب )ابن العراقي الفقيه البيضان(. كذلك على السودان )فضل(. )البخاري والعالم )السيوطي(، والعالم السود،

بـ عرف الميالدي( ما التاسع) الهجري الثالث القرن منتصف في البصرة مدينة شهدت لقد )جنوب المختارة مدينة مقرها كان. الدولة وسلطة المالكين على ثاروا الذين الزنج(، )ثورة

. عقدين من أكثر دامت إذ وأخطرها، العباسي العصر ثورات أطول وكانت البصرة(، العراق سود ثقافة

 

  السود يترك لم تأثيرا لغويا وادبيا متميزا اللهجة في المنتشرة المفردات بعض في إال

روا العراقية. ولكنهم أث أصلها في هي التي والغناء، والموسيقى الرقص مجاالت في كثيرا المتصوفة وطرق أفريقيا معتقدات من مزيجة دينية طقوس رقصة المسلمين. مثال

يسمى وما المعروفة، الجنوبية االيقاعات )الهيوة( وبعض غناء من الخشابة، بفنون أيضا(.)المسوندو( )الجكانكا االيقاعية العزف آالت وموسيقى. ومن ورقص

: العراق في السود بحقوق تطالب سياسية حركة ( تكونت2008) االخيرة الفترة وفي السود الحرة(. ولكن العراقيين )حركة ومنظمات أكاديمية مؤسسات الى بحاجة خصوصا العراقيين لدى الوعي وتبث الثقافي وتراثهم وبتاريخهم بهم تعرف واجتماعية ثقافية

. التاريخية وخصوصيتهم بحقوقهم 

ر المصاد / دار بيغو غيوم بارود، كلود / جان هذا يومنا إلى التاريخ قبل ما منذ للعالم الكامل التاريخ-

2009 بيروت / الفارابي1973 / بغداد باقر / طه القديمة الحضارات تاريخ في مقدمة ـ2008 / بيروت العربية الوحدة دراسات / مركز الدوري العزيز / عبد االسالمية النظم ـ1989 / بيروت الفارابي / دار دلو الدين / برهان والعراق مصر حضارة ـ / العربية الوحدة دراسات / مركز الدوري العزيز / عبد العباسية العصور في دراسات ـ

2008 بيروت / العربية الوحدة دراسات / مركز بيات / فاضل العربي المجال في العثمانية الدولة ـ

2007 بيروت 

ـــــــــــــــــــــــــــ 

وثقافتهم تاريخهم العراق أرمن  

وأهمها الحضارات، من الكثير بها ومرت الشعوب من الكثير أرمينيا أرض سكنت لقد حول تركيا شرق بجبال. ق.م7 والـ9 الـ القرنين إبان قامت دولة آرارات االراراتية. ان

متأثرة ثقافتهم وكانت. فان مدينة العاصمة الحوريين. وكانت من فان. وأهلها بحيرة االرمن العراقية. أما المسمارية بالكتابة القديمة لغتهم كتبوا وسوريا،وقد العراق بحضارتي آسيا إستوطنوا إنهم ويعتقد ق.م الخامس القرن في ظهروا فقد الحالي القومي بتكوينهم الثالث، تريناد الملك أعلن م 302 عام الحيثيين. وفي إمبراطورية إنهيار قبل الصغرى

المسيحية جامعة كنيسة انشاء الى بادر المسيحي الدين غريغوار إعتناق للدولة. بعد دينا هو غريغوار كان أرمينيا. وكذلك في مدينة أكبر تعتبر كانت التي ايستمياديزين مدينة في

باإلنجيل، وبشر لألرمن الكهنوت نظام وضع الذي في للعبادة وإنصرف إعتزل وأخيرا الغريغوارية. الكنيسة بإسم المعروفة األرمنية الكنيسة على إسمه أطلقوا مغارة. وقد

عشر التاسع القرن مابين إمتدت المذابح من للعديد تاريخهم في األرمن وتعرض تركيا، في تمت وجميعها والعشرين شملت التي1915 عام مذبحة أشهرها أن إال أيضا

)الفرق وميليشياتهم االكراد األغوات يد على المجازر هذه السريان. وتمت المسيحيين على واستولوا واالطفال الرجال وذبحوا االرمن وممتلكات قرى على استلوا إذ الحميدية(،

مناطق تحولت حتى ومتشرد، قتيل بين المليونين حوالي المذابح هذه النساء. وكلفت ماليين الستة مايقارب اآلن االرمن عدد بالكامل. ويبلغ كردية مناطق الى والسريان االرمن

.االوسط والشرق وأمريكا دوألوربا في موزعين  العراق أرمن

   

ينحدرون الذين المهجر أرمن أو العراقية الجنسية حملة من األرمن هم العراقيون، األرمن القرن بداية في ازداد لكنه العراق في بجديد ليس األرمن عراقية. وجود أرمنية أصول من

األرمنية اللهجة العراق أرمن معظم أرمينيا. يتحدث في األرمن مجازر بعد العشرين من األرمن من موجات جاءت حيث عديدة لقرون يعود العراق في األرمن الغربية. تواجد

في لألرمن أبرشية أنشأت حيث األمر بادئ في العراق جنوب استوطنت إيران عبر أرمينيا حيث الالحقة الفترة في بغداد نحو تتجه الموجات هذه بدأت . ثم م1222 عام البصرة كنيسة أقدم . وتوجد1638عام العراق في بالمسيحية تدين كطائفة األرمن طائفة سجلت م1639 عام بنيت وقد العذراء مريم كنيسة وهي الميدان منطقة في بغداد في لألرمن

األصل. أرمني كان والذي العسكريين القادة أحد طلب على بناء العثمانيين حكم فترة خالل المذابح بعد العشرين القرن بدايات في كانت للعراق األرمنية الهجرة موجات أكبر لكن في نسمة. هم ألف20 حوالي العراق في لألرمن الحالي التعداد ضدهم. يبلغ ارتكبت التي

الكاثوليك. األرمن لكنيسة أتباع وجود مع األرثوذكسية األرمنية الكنيسة أتباع من الغالب ما بغداد في األرمن عدد يقدر حيث بغداد العاصمة في يتواجدون العراق في األرمن غالبية

ألف20 بـ يقدر العراق عموم في األرمن تعداد أن حين في ألف12 إلى10 بين والموصل البصرة مثل أخرى رئيسية مدن في أرمنية وكنائس تجمعات توجد نسمة.كما

مثل العراق كردستان في صغيرة بلدات في لألرمن تجمعات وجود إلى باإلضافة وكركوك تاريخ يعود البصرة في األرثوذكس األرمن كنيسة فإن البصرة في لألرمن زاخو. وبالنسبة

من العديد هناك أن تناسي يجب بالمؤمنين. وال عامرة تزال وال م1870 عام إلى بناءها مدينة من أكثر في منتشرون وهم أعاله، ذكر ما غير في اآلن هم األرمني التهجير ضحايا

أعتنق من ذلك. ومنهم ونحو سياسية أو إقتصادية أو إجتماعية أو شخصية ألسباب عراقية، العراقي الشعب فئات من العديد كحال حالهم األرمن تعرض . لقد اإلسالمية الديانة بسيارات للتفجير األرمن كنائس من عدد تعرضت حيث مسلحة هجمات إلى األخرى بقي حين في عراقي أرمني3000 حوالي العراق ترك والموصل. كما بغداد في مفخخة العراقيين األرمن عدد يقدر م. حيث2007 عام حتى العراق داخل آخرين ألف 15 حوالي ترك بينما شخص1000 بحوالي2003 عام العراق احتالل بعد سورية إلى نزحوا الذين

إلى العراق ترك شخص500 حوالي أن حين في أرمينيا إلى توجهوا أرمني 1000 العراق.األردن

: عراقية أرمنية شخصيات

// شانت األمريكية المتحدة الواليات في مقيم أرمني عراقي ماالكيان: رسام فارتان )الشباب( عام العراق جمال شاكاكيان: ملكة // سيلفا عراقي أرمني كندريان: كاتب

// معروفة عراقية مطربة: هاكوبيان // سيتا اللقب هذا تحمل عراقية أرمنية وأول2006 كايايان: // جيراير العراقية المباحث كتاب مؤلفاته أشهر عراقي سركيس: كاتب يعقوب // بياتريس م1949 عام العراق في األجسام لكمال بطولة أول على حاصل عراقي رياضي

عراقي بابوخيان: موسيقار ارميناك // آرام أرمنية أصول من عراقية اوهانسيان: فنانة واحد كولبنكيان: يعد // كالوست عراقية أرمنية صموئيل: ممثلة // آزادوهي شهير أرمني

قام أرمني عراقي وهو والستينات الخمسينات فترة في العراقيين االعمال رجال أهم من أكبر الطب مدينة بناء في مساهمته إلى باالضافة العراق في الدولي الشعب ملعب بأنشاء

// بغداد إلى الجدري تلقيح أدخل من مراديانكان: أول // اوهانيس بغداد في الطبية الصروح // الصحة وزارة عينتها عراقية طبيبة أول كانت أرمنية ستيان: عراقية آنة الدكتورة كان أفندي(: الذي )اوسكان مارديكيان فوسكان العثمانية، الدولة في والبرق للبريد وزيرا

أصبح الماضي القرن عشرينيات في العراقية الحكومة قبل من له وجهت دعوة على وبناء خبيرا التركية من وترجمها العراق في المالي النظام وطور العراقية المالية وزارة في ماليا

عرفت التي العامة األرمنية النسائية الشخصيات من اسكندريان: وهي سارة// العربية إلى // بأسمها بغداد في سارة كمب حي وسمي خاتون(، )سارة باسم بغداد أهل قبل من

المتحدة المملكة جراحي وأحد البريطانية الصحة وزارة مسؤولي آرادرزي: أحد السير .2002سنة إليزابيث الملكة من سير لقب منح المعروفين،

لألرمن الثقافي الوضع االرمنية، باللغة مادتين بتدريس لألرمن العراقية الحكومات مختلف سمحت البداية منذ

الظفار كمدرسة الحكومية، المدارس في االرمنية باللغة المسيحي الدين الى أضافة المدارس هذه لكن بغداد، في خمائل وروضة الثانوية، الهيثم ( وابن1845 )عام االبتدائية

التي التأميم قرارات إثر على1974 عام تأميمها وتم لألرمن خاصة مدارس باألصل كانت افتتحت . كما1968عام السلطة تسلمه بعد العراق في المنحل البعث حزب أصدرها.م 2004عام األول تشرين في بغداد في أرمنية ابتدائية مدرسة

هي الكنائس تلك وأشهر لقدمهما، دمرتا منها إثنان العراق، في كنيسة13 لألرمن وكان كل من العراقيون يؤمها كمزار تعد )بغداد( والتي الميدان العذراء( في مريم )كنيسة من متزوجات نساء االغلب فى ويزورها ميالدية،1639 عام الى بنائها تاريخ ويعود االديان

باالبناء. وترزقهم لهم تتشفع أن العذراء مريم من للطلب واالسالمية المسيحية الديانتين المسلحة الهجمات لسلسلة ضحية بعد( راحت تفتتح )لم لالرمن جديدة كنيسة هناك وكانت

.2004 عام في الكنائس طالت التي والتفجيرات االرمن ويتميز تلعب التي واالجتماعية الرياضية باالندية أيضا دورا الحياة في مهما

االرمنية االندية الشابة. وأشهر االجيال بناء في والكنيسة العائلة مع وتتشارك االجتماعية الجمعية (،1918- عام من )هومت األرمني الرياضي النادي االرمنية، الشبيبة جمعية هي

رياضية مابين األنشطة وتتنوع األرمن، النساء اتحاد أوهان، الشهيد األرمنية, نادي الخيرية السلة في العراقي الوطني المنتخب العبات معظم وخيرية. وان وثقافية واجتماعية.االرمني( من )هومت نادي في عضوات هم والطائرة

االرمنية اللغة   أصولها في أوربية. لكنها ـ الهندو اللغات ضمن تعتبر(( հայերեն լեզու) االرمنية اللغة 

قفقاسية المجاورة اللغات )اآلراراتية( وكذلك القديمة ارمينيا بالد لغات عدة مؤثرات تحمل لغة والفارسية. وكانت اليونانية اللغتين من قريبة إنها وروسية. ويبدو وتركية وآرامية خاصة أبجدية الكنيسة آباء كون الميالدي الخامس القرن في ولكن كتابة، دون فقط محكية

الراهب يد على المقدس الكتاب إليها ترجم العراقية. حيث اآلرامية االبجدية من مشتقة اليوم تسمى حرفا،36 من أرمنية أبجدية بتكوين قام ماشدوتس( الذي )ميسروب

ومؤلفات الجديد للعهد ترجمات رئيسي بشكل اليوم حتى منها حفظت الكالسيكية باألرمنية لغة وتطورت نمت الكالسيكية اللغة األولى. بمحاذاة الميالدية للقرون تعود مسيحية أدبية

شعبية لهجة أو في استخدمها حيث عشر التاسع القرن نهاية حتى العاشر القرن من إبتداءا.أبوفيان خاتشاتور األرمني الكاتب أعماله

لهجتين في شخص ماليين الخمسة قرابة قبل من اليوم المعاصرة اللغة تستعمل:أساسيتين

للنسخة الشرقية( وفية )األرمنية تستعمل وأرمينيا إيران غرب شمال في        · الكالسيكية .الكتابة لنمط تبسيطها مع ما نوعا

مع الغربية( التى )األرمنية تستعمل المهجر وفي األوسط الشرق منطقة في        ·. والشعبي الكالسيكي الطابعين فيها امتزج جذورها على حفاظها الوجود نادر بشكل محافظة تزال ال الحديثة األرمنية أن على الخبراء يتفق عام وبشكل

الروسية اللغة تعليم كان السوفيتية الحقبة الميالدي. خالل الخامس القرن أرمنية على انهيار بعد واألرمنية. ولكن الروسية باللغتين تعطى الدروس فكانت أرمينيا، في إجباريا الروسية الهيمنة من سنة110 وبعد ،1991 عام الستقاللها أرمينيا ونيل السوفيتي االتحاد

.األم لغتهم من المتمكنين من األرمن % من47.1 فقط وجد 

االرمنية العبارات بعض // الفيم: الحال اشبيسيس: كيف// الخير كيسور: مساء // باري الخير لويس: صباح باري.أنت // اوريس: أين حصل شيء جيكا: ال // بامي حصل جيكا: ماذا كا // اينج جيد

 المصادر

2000 / سوريا حوار / دار عزازيان / هوري العربية البالد في االرمنية الجاليات ـ   1982/ الحياة مكتبة / دار المدور / مروان التاريخ عبر األرمن ـاونالين است / ميدل شكمكجيان / هارو العراق أرمن عن تحقيق ـخليلي / نزار خوريناتسي / موسيس الميالدي الخامس القرن حتي البدايه من ـ

ـــــــــــــــ  

 !جديدة عراقية فئة الشيشان،

   منها ينبع تركيا( والتي شرق )شمال القفقاس جبال تعتبر )بين والفرات دجلة نهري تقريبا

أرمينيا(، في آرارات وجبل وان بحيرة أيضا العراق، الى السكانية الهجرات من للكثير منبعا بحر تتوسط التي الشاسعة الجبلية المنطقة قريب. وهذه وقت الى وحتى التاريخ فجر منذ

عدة منذ األكبر جزئها على روسيا تسيطر الخارطة( والتي )الحظ االسود والبحر الخزر وشيشان وأرمن واالديان: آذربيجان اللغات المختلفة الشعوب من للعديد مأوى هي قرون،

الجماعات )االرمن( من ويعتبر. وغيرهم وداغستان، وشركس وشيشان وجورجيون قفقاسية جماعة هنالك ولكن. العراق في تمايزها على محافظة الزالت التي القفقاسية

نفسها عن تكشف ولم العراق، في تعيش أخرى !2003عام بعد إال العراق شيشان

من كل ويحدها الروسي، االتحاد جمهوريات أحدى وهي الشيشان، بالد الى الشيشان ينتمي الشمالية وأوسيتا شماال، وروسيا وداغستان الجنوب من وأوسيتا وجورجيا داغستان متميز ولكن منهم )جزء واألنجوش نسمة مليون1.5 السكان عدد غربا. ويبلغ وأنجوشيا.نسمة مليون قليال( ربع

من حلفائه دفع يحاول منهما وكل والعثمانيين، الروس بين صراع محط المنطقة هذه ظلت وورطوهم والسريان االرمن مع الروس تحالف خصمه. وقد ضد للصورة القفقاس شعوب

والشيشان الشركس بدفع العثمانيون قام وكذلك الخراب، كلفتهم عديدة ثورات في الشيشانية الثورات أشهر والتهجير. من الخراب فاشلةكلفتهم بثورات للقيام والداغستان،

الشيشان قام ،1865 عام وحتى1859 عام من وكذلك1859 عام شامل الشيخ ثورة ، أوامر صدرت1865 عام وفي1861 - 1860 عام األرغون ثورة مثل صغيرة ثورات بعدة

.الشمالي القفقاس أهالي بترحيل الروسية الحكومة منهم وصل ألف، وأربعمائة مليون حوالي بلغ القفقاس شمال من المهاجرين مجموع إن

بحدود هناك كان األعداد هذه وضمن ألف، ومائة مليون بحدود العثمانية الدولة أراضي الى .1877عام ثورة في الحالة نفس شيشانية. وتكررت عائلة آالف خمسة

العراق الى هجرتهم  

بدأت األولى الشيشانية الهجرة أن وما1867 عام أخرى هجرات تلتها ثم1865 عام فعال هي العثمانية الدولة أراضي دخول بعد هجرتهم مراحل كانت 1878عام بعد ومن بعدها، سيواس في وجودهم وخالل سنوات، عشر بحدود فيها بقوا ولقد التركية، سيواس مدينة

سوريا في العين رأس إلى ارتحلوا سيواس منالمهاجرين. ومن األول الرعيل هناك ولد أخرى فترة فيها وبقوا عن فدخلوا العثمانية الدولة أراضي على توزيعهم جرى ثم أيضا

فيشخابور منطقة معارك. ومن عدة العربية العشائر وبين بينهم وحصلت فيشخابور، طريق ثم بالموصل مارين العراق دخلوا عدة على توزعوا العراق دخولهم الوسط. وعند إلى نزوال

ثم تكريت، مدينة مقابل دجلة لنهر اليسرى الضفة على الواقعة اللكلك أماكن: منطقة الحويجة قضاء ضمن العباسي ناحية إلى التابعة تشارشلو قرية إلى بعد فيما انتقلوا

كركوك، محافظة الججان محلة تسمى محلة هناك بغداد. وكانت سكنوا منهم وقسما حاليا سكنوا آخر الشيشان. وقسما وليس الججان يسمون العراق في الميدان. وهم منطقة في

ديالى. محافظة في المقدادية قضاء ضمن تقع والتي بتأسيسها قاموا التي الزندان قرية قرية المنطقة تلك في يكن ولم عائلة،200 حوالي وسكانها األكثرية تضم كانت أنها ويقال وجفاف حرارة من السيئة الجوية الظروف بسبب منهم الكثيرون مات غيرها. وقد أخرى

القسم سكن وغيرها. كما والسل والمالريا التيفوئيد بأمراض منهم كبيرة أعداد وإصابة تقع عباس( وهي دلي) في اآلخر وكانت بتأسيسها هم وقاموا ديالى، محافظة في أيضا سكن عائلة. كما مائة من أكثر تضم األنبار، محافظة في الصقالوية منطقة في آخر قسما

وسكن تكريت، مدينة في آخر قسما وفي كركوك، مدينة وفي الموصل في وقسما في واالكراد والتركمان العرب أخوتهم مع )الشيشان( يعيشون فأن هذا السليمانية. ومن

من الشمالية المناطق يضاف نسمة، وخمسمائة ألف من بأكثر عددهم يقدر العراق. وحاليا في نسمة2000 إلى التقريبي عددهم ليصل والداغستان الشركس من قليلة أعداد لهم

السليمانية في شيشانية قرية41 نحو هناك والتركماني. ولكن بالعربي الناطقة المناطق من الغربي الشمال وك( الى )بي قرية أشهرها شخص 5000 نحو يقطنها وحدها

(. رش )بردة قرية السليمانية. وكذلك والثقافي االجتماعي وضعهم

 

وكركوك السليمانية في والداغستان والشركس الشيشان جمعية أعضاء  يستخدم ججاني، لقب العراق شيشان من قسما داغستاني. أغلب لقب يستخدم وقسما

وكان جيش، أو( )جندرمة شرطة إما عسكريين، كانوا العراق دخلوا الذين الشيشان قسما وعهدت العراق، وصلوا عندما العثماني الجيش في عالية عسكرية رتب يحملون منهم في منهم الكثيرين عمل العراقية الدولة تشكيل مختلفة.عند أماكن في مسؤوليات إليهم

وفي الجيش في عليا قيادية مناصب يتبوؤن منهم العديد جعل مما وهذا مختلفة، وظائف ما بسبب المناطق كافة في معروفين فإنهم عددهم قلة من الرغم وعلى العهود، كافة

للنشاط العراق في للشيشان جمعيتان أنشئت2003 طيبة. بعد سمعة من أكتسبوه ومقرها والداغستان والشركس الشيشان وتضم التضامن : جمعية والثقافي االجتماعي

. ديالى محافظة في ومقرها األنكوشية الشيشانية الخير وجمعية كركوك، فيلغتهم إلى تنتمي وال قديمة، قفقاسية لغة وهي ( NAGH ) ناغ بأسم معروفة الشيشانية اللغة

بقيت فقط. وقد أهلها سوى الشيشانية يتحدث التركية. وال وال أوربية، ـ الهندو اللغات مكتوب أدب بها يدون ولم شفوية الشيشانية أعوام في السوفيتية الثورة بعد إال استخدم الماضي. وقد القرن من العشرينات أستخدم بعدها ثم الالتيني، الحرف أوال

والفارسية العربية األلفاظ من كبير بعدد ألفاظها )السيريلي(. وتتميز الروسي الحرف بأتقان يتكلمها من أكثر ونصف، مليون من أكثر يتكلمونها الذين والروسية. وعدد والتركية

اللغه أحرف وعدد أحرف3 إلى 2 من أحرفها عدد اللغه كلمات األردن. أكثر شيشان هم عشرينات ثالث75// عشر أربعة عشرين 34مثال: العشرين نظام هي حرفا. االرقام49

.عشر خمسة // // أب: دا اذهب: دغو// // ذاهب: غوش // أنت: حو : أنا: سو الشيشانية الكلمات بعض

بمعنى تأتي أرض: لت،// // بيت: تسا // معلم: مول // أخت: يش // أخ: وش أم: نان.// رائحة: حج // شمس: ملخ الترابــــــــــ

المصادر الداغستاني( في الرحمن عبد القادر عبد محمد المتقاعد الركن )الفريق ألقاها محاضرة ـ

23/2/2006 في عمان5/12/2008 اللندنية الحياة / جريدة العراق شيشان مع عباس تحقيق: مشرق ـ البعيد الماضي تأمالت بين والشركس والداغستان / الشيشان عبدالقادر : شامل تحقيق ـ

العراقي المستقبل واشراقاتوالمعرفة يوكوبيديا موسوعتي كذلك ـ

المندائية اللغة ملف   المندائيون الصابئة   ـ  ولغة تاريخا  

السعدي مغشغش د. قيس       وحاضرها تاريخها الـمنـدائيــة اللغــــة-   ونصوصها المندائية الكتابة     ·  المندائي الخط جماليات من     · 

المندائيون الصابئة ولغة تاريخا 

أهوار في القدم منذ يقطنون وهم االصيلة، العراقية الطوائف من المندائيون، الصابئة  تعتبر التي االحواز وكذلك العراق جنوب إمتدادا طبيعيا وسكانيا جغرافيا لجنوب وتاريخيا

سور، ثالث في الكريم القرآن في الصابئة ذكر ورد ايران. لقد الى اآلن تبعيتها رغم العراق،( .الحج سورة المائدة، )البقرة، هي

)مندائي( نفسها تسميتهم الخالصة. فأن العرفانية الروحانية العقائد من المندائية، تعتبر ـ اآلرامية باللغة أومندع( وجذرها )مندا، من الكلمة اشتقت حيث المعنى، هذا تحمل

وداعية )دعوة )دعا( منها بالعربي وكذلك ،(1)(معرفة )علم، دعي( وتعني) السريانية يعني )صبا( والذي الجذر من مشتقة فهي الصابئة كلمة والتعليم. أما النشر ودعاية( وتعني

الدينية. شعائرهم أهم من وهي الماء، في غطس أو غط تعمد، المندائية: اصطبغ، باللغة(! العرفانيين : المتعمدين المندائيين )الصابئة معنى يكون بذلك

الغنوصية؟ ـ العرفانية هي ما الغنوصية( عقيدة ـ )العرفانية نفهم أن علينا وتاريخا، المندائية( عقيدة) نفهم لكي )وتاريخا

2). التوحيدية(. )السماوية االديان أساس شكلت التي العقيدة هي بساطة، )العرفانية( بكل ان

السماء ملكوت في والمحبة الخير بإله والتسليم الوجود، بوحدانية االيمان: ) تعني فهي يكمن الخالص والشيطان. وان الظالم ملكوت المادي والبدن الدنيا الحياة واعتبار. والنور

)النور ملكوت الى بالنفس واالرتقاء التطهر اجل من البدن غرائز وكبح والتقشف الزهد في3).

عكس الحديث العصر في تم فقد )االستشراقي( لتاريخنا، الغربي للتفسير تبعيتنا بسبب بينما االصل، هي( GNOSE ـ )الغنوصية اليونانية التسمية اعتبرت بحيث العرفانية(،) أصل

هم واليونان االصل، هي عرفان(، ـ )دعيو الشامية ـ العراقية اآلرامية التسمية ان الحقيقة وليد العرفاني المذهب )المسيحية(. أن تسمية بعد فيما ترجموا كما ترجموها، الذين

المصادر جميع إن العرفانية، مشرقية على دليل المصري. وأكبر الشامي العراقي الشرق أخبار أولى ومصر( ظهرت والشام العراق) البلدان هذه في انه على تتفق التاريخية

والمسيحية والمانوية )المندائية أديانها وانبثقت واغتنت وتنوع نمت وفيها العرفانية، والهندية وااليرانية اليونانية المصادر وما. وأنبيائها ومبدعيها واالسالم( ومدارسها مكملة إال

مذهب كان للميالد، والالحقة السابقة القرون عظيم. ففي بحر في تصب أنهار مثل ومؤثرة في صبت وكلها ايران: الزرادشتية، الهند: الهندوسية،ومذهب ومذهب اليونان: المنطق،

.(4)المصري(: العرفانية الشامي العراقي )المشرق مذهب ق.م( الذي 539 -556) بابل ملوك )نبونيد( آخر الى االولى العرفانية جذور يرجع البعض

كان روحانيا زاهدا االنوثة ورمز الليل وأسرار القمر )سين( إله هو واحد إله عبادة الى داعيا حياته أمضى المؤمنين. وقد )حران( قبلة من جعل الذي والروحانيات. وهو مع معتكفا

(.5حاليا) السعودية التيماء( شمال )واحة في البادية في أتباعه السائدة الكبرى واالفكار العقائد بين تمزج أن حاولت روحانية انسانية عقيدة العرفانية إن يد على الميالد قبل السادس القرن في عراقية دولة آخر سقوط حينذاك. فبعد العالم في

الشرق في يتغلغل بدأ الرومان، ثم االغريق قبل من ومصر الشام واحتالل الفرس، الزرادشتي( المتضمن ـ )الهندي اآلسيوي الديني جديدان: التيار دينيان تياران االوسط التيار ثم الزرادشتية(، والشر الخير وثنائية الهندوسية، االرواح وخلود الوجود وحدة )عقيدة هذان امتزج الرومان. لقد ثم أنفسهم اليونان طريق المنطق( عن )علم اليوناني الفكري على القائمة( الشامية ـ )العراقية االصليتين: الديانة المنطقة عقيدتي مع الجديدان التياران الديانة المسيح. ثم )تموز( أو المخلص المهدي وانتظار السبعة الكواكب تقديس أساس

الحساب بيوم هو)الشمس( وااليمان واحد اله تقديس أساس على )المصرية( القائمة التيار) هو المزيج، لهذا النهائية المحصلة الموعودة(. وكانت وبالجنة اآلخروي والخلود

مذاهب وبالذات السماوية، التوحيدية الديانات أساس اعتبر الغنوصي( الذي ـ العرفاني.والتصوف والرهبنة الروحاني الزهد والهرمزية( الجديدة )االفالطونية مثل وأديان، مذاهب عدة في العرفاني التيار هذا تمثل المختلفة الروحانية )الطوائف االغريقي. كذلك المنطق الى أكثر تميل كانت التي مصر في هيأت التي المعمدان( وهي )يوحنا اليها ينتمي كان التي فلسطين العيسانية( في منها

المندائية مع مباشرة عالقة لها وربما ،(6)المسيحية النبثاق المسيحية أن العراقية. علما البشر نفوس يخصب أتى الذي الله روح المسيح السيد اعتبر حيث العرفانية، ذروة تمثل

البدن سجن اآلسيوية( من )الحلولية االلهية أرواحهم العراقي( وينقذ ـ المنقذ )تموز اآلخروية) السماء ملكوت حيث اآلخرة خلود الزرادشتية( الى )الثنائية الشيطان ملكوت

(.المصرية بعد فيما منها انبثقت الصابئة( التي )طائفة خالل من العرفانية ظهرت فقد العراق في أما

أساسها في تكن لم فهي السائد، االعتقاد فبعكس لليهودية، بالنسبة البابلية(. أما )المانوية بعد فيما العرفانية اكتسبت بل عرفانية، تكن لم ألنها توحيدية سماوية ديانة التوراتي

توحيدي دين النه االسالم أساس العرفانية شكلت كذلك. (7)(مذهب)القبالة مع وخصوصا زهدي فلسفي )العرفانية( مذهب باعتبار الرسمي االسالم في السائد الميل رغم سماوي،

تسمية الى )التصوف( و)الحلولية( و)االشراقية( باالضافة مثل عدة مسميات حمل متميز. (8)التشيع في العرفانية( السائدة)

( غنوصية ) عرفانية ديانة المندائية مكونات: )الروح(، ثالث لالنسان بأن تؤمن انها المندائية، في العرفانية الجوانب أبرز من

دنيوية طاقة )النفس( وهي السماء. ثم بملكوت االنسان تربط خالد الهي نور نفحة وهي والحاجات الغرائز مقر )البدن( وهو والشهوات. ثم المشاعر وفيها االنسان مع تنشأ

البدن سجن االلهية( من )نفحته روحه معاناة في االنسان عذاب سر واآلثام. يكمن من النورانية الروح تحرير في يكمن الخالص فان وشهواتها. لهذا النفس ومغريات وغرائزه

والخالص المحتم الموت بلوغ حتى والتقشف، الزهد حياة عبر الفاني، المظلم البدن هذا.االبدي

أحررك أن آدم.. أمرت النور: ))يا ملكوت إلى آدم عودة عن الكنزاربا( يتحدث) كتاب ان والعظام.. الدم سالسل من البدن، سجن من العالم. أحررك هذا من وأخرجك جسدك، من

((.ظالم وال بغض ال والسالم.. حيث النور بيت أبيك، بيت إلى بك ألصعد اآلثام وزر تتحمل التي )النفس( هي فأن البدن، من التحرر بعد أي اآلخرى الحياة في

النور. عالم إلى بالتدريج تؤدي مراحل وهي المطهرات، عبر فتمر والثواب، للعقاب وتخضع ملكوت إلى مباشرة فترجع نقية طاهرة بريئة تظل فأنها الهي، نور نفحة انها فبما الروح أما

.النور وال مغريات بال ولكنه دنيانا يشبه أمثل عالم أي النظير(، أو الشبيه عالم) بـ يعتقدون وهم الوفاة بعد األرواح االمثل. وتوزن العالم في له نظير الدنيا هذه في انسان لكل وان. آثام

بروح مقارنة األرواح يزن الذي وهو المالئكة، أحد اسم )أواثر( وهذا ميزان يسمى بميزان آلدم الله وهبها التي الطيبة النبتة تعني آدم. وشيتل ابن شيت برآدم( أي )شيتل الله نبي هذه بقدر عقابه كان شيتل وزن عن روحه ثقلت هابيل. فمن أخاه قابيل قتل أن بعد

شيتل روح إلى روح ترتقي وال الزيادة، )نبتة بـ يذكر واألصفياء. وهذا األنبياء أرواح إال. أالخرى الحياة في يتحقق هنا الخلود لكن يمتلكها، )كلكامش( أن حاول الخلود( التي

الصابئة أصل المفتعل السؤال هذا عليهم فرض قد العراقية، الجماعات كل مثل انهم المندائيين مشكلة

: والحدة األلحاح بهذا يفرض ال السؤال وهذا أتوا؟ أين من العراقية. وكأن الجماعات على إال

عليها بل للعراق، الجماعة تنتمي لكي تكفي ال االعوام آالف وحتى لقرون العيش أن دائما

عام! فهذه مليون قبل هجرته قد كانت لو حتى المفترض السابق موطنها عن تبحث مثال.أصاللسومريين( المفتعلة) مشكلة

وقد العراق، غير أصلي( آخر )وطن عن البحث االجباري من كان فإنه السياق، هذا ضمن:احتمالين الى يعود الصابئة أصل أن الى الباحثون افترض

الحرانية الصابئة - 1 أصبحت وقد النهرين، بالد شمال حران( الواقعة) مدينة الى نسبة في تركيا جنوب من جزءا

معروفة المدينة سوريا. وهذه مع الحدود عند وتقع العشرين القرن مركز بأنها تاريخيا )ع( بعد ابراهيم النبي استوطنها التي المدينة هي وكذلك المسيحية، السريانية للثقافة بـ العباسي العصر في حران عرفت )فلسطين(. وقد الى طريقه في( )اور من هجرته

من )كلدانيون الحقيقة في هم الصابئة هؤالء النديم( بأن )ابن وحسب الحرانيين(، الصابئة) عنهم يقال ال )المأمون( لكي الخليفة )صابئة( أمام بأنهم ادعوا وقد البابلية(، النجوم عبدة الجنوب صابئة بين عديدة فوارق وجود عن الحديثة البحوث دلت وقد. (9)زنادقة بأنهم

فأن عرفانيين( لهذا) كانوا الحرانيين هؤالء أن االحوال كل في حران. لكن وصابئة العراقي يكن )صابئة( لم بأنهم ادعائهم اختيارا كانوا ألنهم بل اعتباطيا بااليمان معهم يشتركون فعال

القدماء. وقد العراقيون يقدسها كان التي السبعة الكواكب وتقديس العرفاني الروحاني المبدعة، الشخصيات من الكثير االسالمية العربية للحضارة قدموا بأنهم حران صابئة أشتهر

الفلكي المرصد سمي الصابي( و)البتاني( الذي إسحاق قرة( و)أبو بن ثابت )الطبيب مثل.وغيرهم باسمه، العراقي

الروحانية فلسطين طوائف - 2 )االسينيون( العيسانية العرفانية الطائفة الى يعود الصابئة أصل بأن يعتقد من هنالك

الذي االضطهاد بسبب العراق جنوب الى الميالد قبل منها هاجروا وإنهم الفلسطينية، غالبية رفض الرومان. وقد الحكام قبل ومن الرسمية اليهودية المؤسسة أيدي على لحقهم

.(10)العرفانيين اآلراميين من هم )اليهود( بل من الطائفة هذه اعتبار المؤرخين: هي الخارجية، الفرضيات هذه كل رغم بلوغها يمكن التي العقالنية الخالصة ان كتبهم ولغة االصلية ولغتهم العراقية، العرفانية الطوائف أول من هم المندائية، الصابئة ان

وتقديس والروحانية الزهد الى يميل مذهبهم أن العراقية. وبما الشرقية اآلرامية هي المياه. ووفرة الروحي السالم حيث االهوار الى ولجأوا المدن اعتزلوا فأنهم بالماء، التعميد.قديمة عراقية أصول لها المقدسة، ورموزهم وطقوسهم تقاليدهم وغالبية

النهرين بالد في مرة ألول برزت المندائية الصابئة معتقدات إن على المؤرخين من الكثير اتفق لقد

وهنالك. (11)القديمة العراقية الديانة من واضحة مؤثرات هنالك ان العراق. ويعتقد جنوب البابلية(، اآلشورية )السومرية القديمة العراقية والعقيدة المندائية بين مشتركات عدة:منها

عن مختلف خاص ديني أسم االشخاص / حمل وتقديسه (12)بالماء والوضوء التعميد ـ البيضاء، الثياب / وارتداء الشمس الشر. / تقديس من الحماية اجل من المعلن االسم     (.13)عديدة أخرى وأمور

 

المقدسة كتبهم 

ترجم وقد المندائية، اآلرامية باللغة مدونة جميعها وهي االساسية الكتب من بعض هذه: العربية الى بعضها

)آدم صحف يجمع أنه ويعتقدون العظيم الكنز ربـا( : ويعني )كنزا المقدس الكتاب· وتعاليم التكوين سفر يتضمن أولهما بقسمين، وهو صفحة600 في وسام( ويقع وشيت

)النفس( هبوط وكذلك والظالم والنور والشر الخير بين الدائر العظيم( والصراع )الحي كذلك آدم، جسد في قضايا فيتناول الثاني، ودينية. أما فقهية وأحكام للخالق تسبيحا

.وثواب عقاب من يلحقها )النفس( وما المعلومات بعض ويشمل الدينية، بالطقوس يعنى عملي كتاب : وهو السيدرا

(.الخ... المطر ومواعيد الزراعة، )مواعيد الزراعية ديني أسم صابئي لكل أن حيث الروحية األسماء أو األرواح سفر : أي ملواشا أسفر        ·

ويومها الوالدة ساعة من مأخوذ عليه المتعارف أسمه بجانب األم. وهو اسم إلى مضافا النبي عن مأخوذ علم أنه ويعتقدون الحياة، خالل سفره أو الفرد بمسيرة يعنى فلكي كتاب

(.)إدريس()ع.والوفاة التعميد بطقوس خاص : وهو النياني كتاب

.الزواج بشؤون : ويعنى القلستا من الصابئة هجرة فصوله من كثير في ويشرح السفلية حران : أو كويثا حران

.العراق تخوم إلى فلسطين.تالميذه على يوحنا يلقيها كان محاضرات وهو يحيى، تعاليم : أي يهيا ادراشة

االسئلة على ويحتوي سؤاال، عشر واثنا ألف كتاب : أي شياله الف اتسرسر·.بالصابئة الخاصة الفقهية(14) الديانة أركان: هي أركان خمسة على المندائية الديانة ترتكز

الكون. ربي( خالق )هيي العظيم بالحي االعتراف هيي( : وهي اد )سهدوثا التوحيد- 1 أخ وال قبلك كائن مولود وال لك أب }ال ربا كنزا المقدس المندائيين كتاب في جاء حيث

موطنك في انفصام وال تتجزأ وال تمتزج وال الملكوت يشاركك توأم وال الملكوت يقاسمك{.تسكنه الذي العالم وقوي جميل

واجب فرض وهو المندائية الديانة أركان أهم من )مصبتا( : يعتبر الصباغة أو التعميد- 2 اإلنسان ليكون الله. من والتقرب والخطايا الذنوب وغسل والتوبة للخالص ويهدف مندائيا حرية الرباني. ولإلنسان والنور للحياة يرمز ألنه والحية الجارية المياه في يتم أن ويجب الوالدة وعند الدينية والمناسبات اآلحاد أيام في يمارس حيث يشاء متى التعميد تكرار

القديمة أصوله على التعميد طقس حافظ جديد. وقد دين رجل تكريس عند أو والزواج قبل من تعميده )المسيح( )ع( عند مريم بن عيسى ناله الذي نفسه هو بأنه يعتقد حيث(.المعمدان )يوحنا زكريا بن يحيى

مرات ثالث يؤدى مؤمن فرد كل على واجب فرض )براخا( : وهي الصالة- 3 يوميا ) صباحا أن }وأمرناكم المقدس كتابهم في ورد حيث. الله من التقرب وعصرا( وغايته وظهرا وفي وراحتكم ضجعتكم وفي ومجيئكم وذهابكم وقعودكم قيامكم في الرب صوت اسمعوا

عالم بأن العتقادهم الشمال جهة نحو صالتهم في تعملون{. يتجهون التي األعمال جميع النهاية في النفوس إليه تعرج الذي الكون من المقدس المكان ذلك في )الجنة( يقع األنوار القطبي. ويسبق النجم بواسطة الشمال اتجاه على ويستدل ربها، جوار إلى بالخلود لتنعم

حيث المسلمين عند للوضوء مشابه )الرشما( وهو يدعى االغتسال طقوس من نوع الصالة المقاطع بعض ترتيل ذلك ويرافق الجاري الماء في الرئيسية الجسم أعضاء غسل يتم

الدينية والتسبيحات( بالصلوات فمي ليمتلئ) ترتيل يتم الفم غسل عند الصغيرة. فمثال(.الحي ألقوال تصغيان )أذناي األذنين غسل أوعند

الفواحش كل عن االمتناع ربا( وهو صوما) الكبير : الصيام نوعان وله الصيام- 4 جاء اإلنسان. حيث حياة طوال ويدوم بربه اإلنسان عالقة إلى يسيء ما وكل والمحرمات

أجسادكم، تغادر أن إلى تقطعوه وال العظيم الصوم }صوموا كتابهم في صوما عن ال كثيرا وهو الصغير الصيام والضمير{. ثم والقلب العقل صوم صوموا.. الدنيا هذه ومشرب مأكل

36 إلى تصل السنة من محددة أيام خالل وذبحها الحيوانات لحوم تناول عن االمتناع يوما

فيها فتقوى مصراعيها على مفتوحة عندها تكون مفتوحة الشر أبواب بأن العتقادهم(.المبطلة )األيام بـ يسمونها لذلك الشر وقوى الشياطين

وهي لثوابها إفساد ذلك في ألن عنها اإلعالن وعدم السر فيها )زدقا( : ويشترط الصدقة- 5 الصدقات }أعطوا كتابهم في جاء اإلنسان. حيث أخيه تجاه وواجباته المؤمن أخالق من

ومن يستلم يعطي من ألن العراة واكسوا الظمآن واسقوا الجائعين واشبعوا للفقراء جاء القرض{ كما له يرجع يقرض إن تجاهروا فال المؤمنون، أيها صدقة وهبتم }إن أيضا وهب من كل يمينكم تخبروا فال بشمالكم وهبتم وإن شمالكم، تخبروا فال بيمينكم وهبتم{.له ثواب ال كافر عنها وتحدث صدقة معتقداتهم بعض: منها بها، خاصة وطقوس معتقدات للمندائية فإن االديان، كل مثل

شيت ، : آدم وهم المندائية بتعاليم لهم أوحى قد الله وأن األنبياء من بعدد االيمان        · بالنبي ارتبط اسمهم يوهنا(. ولكن )يهيا زكريا بن يحيى نوح، بن سام )شيتل(، آدم بن

منتصف ـ نانا القمر الهة مدينة ـ السومرية أور مدينة في عاش الخليل( الذي )إبراهيم.الميالد قبل الثالث االلف

تجري )الرشامة( التي بـ يسمونه ما أو الوضوء ذاتها. ففي الحياة مصدر هو الماء        · سنخون(. كشطة ماري مشبه هيي آدميه نه يرد أبرخ) المندائيين يقول الجاري النهر عند

في يقولون عهده( كذلك احفظ الهي سبحان الحياة ماء العظيم الماء )تبارك وتعني وليكن النور بكالم )لينطقا دنهور( وتعني بصري طن وازهي زيوه اد ابماللي )مللين الوضوء ضميري نقيا المندي يطهر وكذلك(. بالصالح مؤمنا .بالماء خاصة طقوس وفق سنويا

)ادگـالت نهريها فاعتبروا النهرين بمياه التعميد، طقوس وبخاصة طقوسهم ارتبطت دجلة ـ وپـورانون مياهها في فاصطبغوا واالجساد االرواح تطهر مقدسة والفرات( أنهارا

. يعودون اليه النور( الذي )عالم نهورا د آلما يغمر الذي والبهاء النقاء نفوسهم تنال كي36 الصوم (.)اللحوم أي الروح عن السنة في متفرقة يوما

ضفاف على المعرفة( وهي بيت ـ مندا )بيت تسمى التعبد أماكن من نوع لهم(.الرب السيد ـ ربوثا اد )مار لعبادة االنهار

(.)الجنة النور عالم لوجود لهم )اباثر( قبلة الشمال من اتخذوا·(.الرستة) األبيض التعميد لباس لهم·

  .رؤوسهم وشعر لحاهم حلق المندائيون الدين رجال على يحرمأعيادهم

.الخليقة عيد تكون السنة نهاية أيام خمسة تضاف يوما،360 إلى تنقسم المندائية السنة بالفارسي خمسة )البنجه( وهي العامية باللهجة : ويسمى الربيع عيد وهو البرونايا،·

الطقوس تجري المقدسة األيام هذه وفي (23ـ22) في األول العيد يعتبر ونهارا. وهو ليال(.الثاني )تشرين شهر في ويصادف واحد يوم وهو الصغير العيد وهناك آذار،

مع العيد يبدأ حيث البيوت، في االختباء )الكرصه( أي عيد : ويسمى الكبير العيد· اليوم الجديدة. وفي السنة من األول اليوم نهار وبداية السنة من األخير اليوم ضياء اختفاء بعضهم لمعايدة الناس يخرج الثاني .بعضا

.الصابئة لدى المقدس اليوم : هو األحد يوم· ـ ديمانا الذهبي( دهفه التعميد )يوم التعميد طقوس فيها تجري محددة أيام هناك·

.الكبير العيد مساء يسبق وهو كنشيوزهلي، ويومـــــــ

الهوامش113االسمر/ص / ـجوزيف عربي ـ سرياني : الاللئ قاموس( 1

()المندائيين الصابئة أصول ـ سباهي. :عزيز راجع بالعرفانية المندائية عالقة عن( 2 السوري المؤرخ مع الحوار كذلك 170 ص ،1996 دمشق  ـ المدى ـ الدينية ومعتقداتهم

30/11/2008 إيالف موقع ـ السواح فراس3 )Catholic Encyclopedia > G > Gnosticism المفكر المشرقي، أصلها عن ودافعوا واضحة بصورة العرفانية أصل ناقشوا الذين من( 4

/129 ــ 73 ص/ 1993 / بيروت الساقي / دار التراث / مذبحة طرابيشي السوري: جورج نجح الذي الجابري المفكر على وناجحة مفصلة بصورة طرابيشي رد الكتاب هذا في كثيرا

/ بنية الجابري عابد فارسية. طالع: محمد يونانية واعتبرها احتقرها لكنه العرفانية، بتفصيل خاص فصل الثاني القسم ـ1986 البيضاء / الدار الثقافي / المركز العربي العقل

.بالعرفانية278 ـ 276 السواح/ ص فراس / دمشق آرام( 5 .1990دمشق/ األهالي دار/ التحرير الهوت / دمشقية غسان( 6 اليهودية( اآلرامية )ملف االول القسم راجع االشكالية هذه حول المعلومات من لمزيد( 7

.الموسوعة هذه من.م2003 الجمل / دار المانيا/ هالم / هاينس االسالم في الغنوصية ـ( 8الحرانية / مادة النديم ابن فهرست( 9

اكتشاف بعد بوجودها االعتقاد تم التي الطائفة هذه وجود بحقيقة شك هنالك ان يبدو( 10 إليور(، )رايتشل صرحت عام. فقد ستين من أكثر قبل فلسطين في قمران كهف وثائق

اليها تنسب التي الطائفة هذه إن بالقدس، العبرية فيالجامعة اليهودي التصوف أستاذة هي ما قمران، مخطوطات فالفيوس اليهودي، الروماني قباللمؤرخ من تلفيق إال(.ابيب تل ـ انباء وكاالت ـ 2009 مارس.)األواللميالدي القرن خالل جوسفوس،

55 / ص اسباهي /عزيز الدينية ومعتقداتهم الصابئة أصول( 11219 ص رومي وغضبان بدوي نعيم ترجمة المندائيين الصابئة/ دراور الليدي( 12 / نيسان / بغداد ميزوبوتاميا / مجلة رضا المندائيين/ حيدر الصابئة أصل دراسة: حول( 13

2006 اعتمدنا ومعتقداتهم، ديانتهم وأركان المندائية كتب عن للمعلومات بالنسبة( 14 أساسا

السابق /المصدر رضا حيدر دراسة علىالمصادر 2003 الجمل / دار / المانيا هالم / هاينس االسالم في الغنوصية ــ القسم ـ1986 البيضاء / الدار الثقافي / المركز العربي العقل / بنية الجابري عابد محمد ــ

.بالعرفانية خاص فصل الثاني1993 / بيروت الساقي / دار التراث مذبحة/ جورج طرابيشي، ــ1990/ دمشق األهالي التحرير/ دار الهوت/ غسان دمشقية، ــ / دمشق المدى / دار الدينية )المندائيين( ومعتقداتهم الصابئة أصول/ سباهي عزيز ــ

1996 نيسان / بغداد ميزوبوتاميا مجلة في / دراسة المندائيين الصابئة أصل / حول رضا حيدر ــ

2006. وبعدها201 / ص / بيروت خياط / مكتبة الفهرست/ النديم ابن ــ1991 / سوريا االسمر / جوزيف عربي سرياني/ الاللئ قاموس ــ30/11/2008 إيالف / موقع السواح فراس السوري المؤرخ مع حوار ــ Catholic Encyclopedia > G > Gnosticism ــ1995 / دمشق الدين عالء / منشورات السواح فراس/ دمشق آرام ــ  

 

الـمنـدائيــة اللغــــةوحاضرها تاريخها  السعدي مغشغش د. قيس   

من واحدة بأنها اللغويون يصنفها المندائيين، بالصابئة الخاصة اللغة هي المندائية اللغة الشرقية اآلرامية للغة النقي الفرع ويعدونها السامية اللغات عائلة بأن )العراقية(. علما

(اآلشورية )الشمالية اللهجتين على تشتمل التي النهرين بالد لغة هي الشرقية اآلرامية التوراة مثل المقدسة، الكتب من العديد كتابة تمت اآلرامية البابلية(. بهذه و)الجنوبية

تاريخ البابلي(. ويبدأ ماني ربا( و)أنجيل )كنزا المقدس المندائيين وكتاب البابلي والتلمود المندائية للغة العراقي اآلرامي االصل للميالد. ان السابقة االخيرة القرون الى اللغة هذه

التي األكدية المفردات من كبير كم على تحتوي حيث للمندائيين، النهريني يؤكداألصل الكلمات بعض في وحتى بل األخرى، اللهجات سائر من له األقرب أو نفسه باللفظ مازالت

السومرية واأللفاظ .أيضا للتوراة والمندائية. بالنسبة اليهودية الكتابات وثائق خالل من يتم البابلية اآلرامية معرفة أن

االكثر اآلرامية اللهجة العبرية. وأما المفردات من الكثير مع اختلطت فقد البابلي، والتلمود جملها وتراكيب كلماتها تتصل لم خالصة، آرامية لهجة لنا تقدم ألنها المندائية، فهي فائدة

المسيحية. وان اللهجات في كما باإلغريقية وال اليهودية، اللهجات في كما بالعبرية ال بسبب للغة الحقيقية األصوات تمثل الكتابة في المندائيين طريقة خصائصها ومن صادقا، تمثيال تقدم أنها كذلك. كما منها الحلقية الحروف اختفاء بالحروف الحركات عن التعبير في تفردا

)الحركات( التي بالرموز عنها التعبير الى الساميات أخواتها لجأت الذي الوقت في األصلية.تحته أو الحرف فوق توضع

محافظة بقت وبالتالي تأثير أي عن بعيدة المندائية اللغة أبقت التي األسباب أن شك وال ينظرون وهم اللغة بهذه ونسخوها الدينية كتبهم وثقوا قد المندائيين أن هو أصولها على عن الناسخ يخرج إنما إلتزام عدم أو تغيير أو تحريف أي أن بحيث تامة بقدسية إليها

تصب اللعنات ترى هذا . وعلى أدنى بدرجة ويجعله المجموعة يخطئ من كل على تحذيرا هذه بها كتبت التي اللغة وفي الدينية النصوص أصل في ذلك شابه ما أو يحرف أو يزل أو

ذاتها. وقد الدينية الكتب نسخ في ذلك يثبت حيث النصوص من نص أي على االعتداء عد والكتب بها تكتب التي اللغة قـدست الدينية للنصوص التقديس هذا خالل المحرمات. ومن

األرض، على ترمى ال أن يجب مندائية كتابة تحمل قطعة أو نص أي أن حتى تحتويها التي الناحية هذه من المندائي التزمت أفاد الماء. وقد في ترمى أن فيجب اإلتالف إقتضى وإن النسق هذا أن به. وبما ظهرت الذي األول النسق على محافظة المندائيين لغة تبقى أن في وظل الشرقية اآلرامية الى األقرب هو سمة على المحافظة تمت فقد تأثر، دون محفوظا

.عليها المندائية بمحافظة الشرقية اآلرامية )آدم( وأن الى أنفسهم المندائيون يرجع وحيث عن تتحدث الدينية كتبهم في عديدة نصوصا : الثابت النص على يؤسسون وهم وذريته آلدم السفلي والخلق العلوي الخلق كيفية

زوجه ولحواء آلدم المعرفة : وكشفت وشرباتا( وترجمته زوا لهوا و آلدم مادا )وافرش اللغة هي بها تعلم التي اللغة وأن المعرفة عـلم قد آدم أن في يجادلون فإنهم وذريتهما،.أقدميتهم الى إشارة في بينهم يتناقل ما بحسب المندائية، الممتدة والمناطق بابل في المندائية الطائفة إنتشار أماكن في المندائية اللغة انتشرت

تبني الميالدي. ويرجح األول القرن )االحواز( في عيالم وبالد ميسان مملكة الى جنوبا

تعابيرها وقوة لمرونتها الميالدي الثاني القرن في المندائية األبجدية والميشانيين العيالميين العمالت على بحروفها الكتابات ونقشت الوثائق من الكثير بها دونت التي اللغة فصارت

مناطق في الحفريات أثناء عليها عثر التي األحراز أواني في وكذلك المعدنية والمسكوكات الى تعود المكتشفات ونفر(. وهذه وبسماية )الطيب مدينة في وبخاصة العراق من عديدة

.للميالد السابقة االخيرة القرونواالحواز العراق في المندائيون

)االحواز( التابعة الى العراقي الجنوب امتداد إن رقعة ضمن المدن وتداخل أليران حاليا المندائيين وتواجد عيش جعل واحدة جغرافية سعتها على الرقعة هذه في موصوال سحيقة أزمنة ومنذ قطنوا أنهم يحكم وانفتاحها وشوشتر واألهواز )المحمرة مثل مدناكلون بذلك االحواز(. وهم عليها يطلق التي وكاللمنطقة زهاب وسربيل وديزفول يش إمتدادا

مثل أن شك )الناصرية(. وال المنتفك ومنطقة ميسان منطقة يقطنون الذين للمندائيين والمسيب واسط يشمل كما الخصيب وأبو والقرنة البصرة مدن يشمل االمتداد ذلك

تعاقب في حتى العراق هي وتلك إيران هذه بأن يتحدد ذاك عصر األمر يكن وبسماية. ولم هنالك تكن لم يوم الجغرافية الرقعة هذه ضمن ممتدة كانت التي العشائر رؤوساء حكم

يشكل أن يمكن معينة جغرافية رقعة ضمن العشيرة امتداد حدود. وكان لتلك حدودا هذا ضير. وعلى وال البلدين بين العشائر بعض تمتد وقد السلطوي نفوذها بحسب العشيرة

أخرى. عشيرة ضمن حمايتها تطلب أن يمكن مجموعة أو أسرة أو شخص يضام فحينما األحواز في العشائر رؤوساء بعض اضطهاد من موثقة حاالت الى المندائيون تعرض وحين

وترسيمها الحدود تثبيت والعمارة. وبعد الشيوخ سوق في إخوانهم الى لجأوا والمحمرة وبه ملزم، جغرافي تقسيم هنالك أصبح سياديتين كدولتين وإيران العراق مستوى على عراقيي العراق في واآلخرون الجنسية إيرانيي االحواز في يقطنون الذين المندائيون أصبح

قبل من المنسوخة الدينية الكتب تذييالت في المدون المعاصر التاريخ الجنسية. ويشير والمتناقلة المحكية أوالروايات المندائيين حال أن الى أنفسهم المندائيين بين جيل بعد جيال الواحد االمتداد بحكم بعض، من بأحسن يكن لم الجغرافيتين البقعتين كلتا في المندائيين

السائد القيمي والتأثر دينيا . وسلطوياالتعليمية النهضة التعليم لنشر سعي من ذلك عن نجم وما العراق في الوطني الحكم بوادر بدأت حينما

تمييز دونما االنتظام أجل من المندائيين فيهم بمن الجميع أمام المجال فسح قد وإشاعته والوجود العراق في الكبير والديني العرقي التنوع الى ذلك يعود ديني. وقد أو عرقي

في االنخراط على المندائيين ذلك شجع فيه. ولقد والمسيحيين واليهود للمندائيين المؤصل فيه وجدوا ألنهم التعليم مجاال من مستمرة ومعاناة صعب واقع من لتخليصهم مناسبا

الغالب. في خدمية وهي الحرفية المهن إعتمادهم بسبب له يتعرضون كانوا الذي االضطهاد ساهمت التي الدوافع من كانت المعرفة، مؤسسةعلى عرفانية كديانة خلفيتهم أن وربما

شجعت فيها. وقد والتفوق المدارس في االنتظام على والجريء الواسع اإلقدام ذلك في المجتمع قبل من ومقدرة محترمة وظيفة على الحصول وضمان التمايز في التعليم قيمة

يفوق معاشي مستوى يوفر كان الشهري مرتبها وألن جهة من الرسمي بالشكل الرتباطها المندائيين معاناة عامة. وكانت يمتهنوها التي الحرفية المهن به تعود كانت ما رفاهيته في

سجل أن وراء هذا وكان والتفوق، النجاح الى األبناء دفع وراء والموروثة السابقة اآلباء األبناء إقباال وأقداما والطب التعليم مواقعفي احتالل على التنافس منهم للعديد كفل وتفوقا

التعليم سلك شهد األخرى. وقد الدولة دوائر في والوظائف والهندسة أكثر إقباال في تميزا كان الدولة توجه أن ذلك األولى المراحل القضاء في يساهم الذي الميدان هذا نحو واضحا

هذه وأن عديدة مدارس فتح يتطلب ذلك البشرية. وألن القدرات وتطوير األمية على سلك في التخرج أن المندائيون وجد فقد كثيرة تعليمية مالكات الى ستحتاج المدارس

الشريف العمل هذا مثل أن ومضمونة. ثم قائمة عمل فرصة على الحصول يعني التعليم

أبناء بتعليم قيامهم خالل من اإلحترام توفر التي بالمنزلة المندائي الفرد سيضع والراقي ما اإلحسان. وهذا ورد العرفان باب من لمعلميهم المتعلمون سيحفظه وما عامة المجتمع

بكل اآلن والى كمعلمين يذكروا أن وراء عملهم في المندائيين حرص غدا حيث فعال، حصل عامة المندائيين احترام على عام بشكل التقدير هذا واإلحترام. وانسحب والتقدير الخير يقومون كانوا التي الصناعات مجال في أعمالهم أداء في طيبة سمعة من لهم كان ما فوق

. للمجتمع يؤدونها التي والخدمات بهاالعراق في المندائية اللغـة وضع 

تحسين من به يرتبط وما التعليمي المستوى في تحسن من للمندائيين تحقق ما وبمقدار سلبية مردودات الى أدى قد األمر هذا فإن والقيمي، واالجتماعي المعاشي للمستوى

الدرس أوقف أنه بها. كما التحدث واستمرار المندائية اللغة تعلم صعيد على مباشرة وتكون بالدين تبصر التي والمعارف المعلومات على والحصول الدينية للعقيدة الديني اللغة أبنائهم تعليم أوقفوا يوم كبيرة خسارة المندائيون خسر لآلخرين. وقد بنقله كفيلة

النظامية المدارس في األبناء تعليم مع يواكبوا أن لهم قيض الدينية. فلو والمعرفة المندائية المندائية لغتهم تعليم اليوم لدينا ألصبح أيضا جيال المندائية، للغة المعلمين من مهما

فيها وكانوا بتعليمها قاموا التي التخصصات في البراعة منهم عهدت كما فيها ولبرعوا على الحصول بغية النظامي التعليم ميدان في التفوق ضرورات أكفاء. ولكن معلمين

ورثوا الذين وهم الدين، أبناءعلماء أن حتى بل آخر، اهتمام أي أوقفت قد العمل فرص النظامي التعليم الى انتسبوا حين وراثيا، ليس األمر هذا أن رغم الديني، للسلك االنتساب

مما الديني للسلك االنتساب عن أغلبهم توقف قد في السلك لهذا المنتسبين عدد حدد انتسبوا الذين أولئك منه. وحتى الثمانينات وحتى الماضي القرن عشرينيات بين ما فترات ينشغلوا ولم نظامية دراسية مراحل أنهوا أن بعد جاءوا الديني للسلك اكتساب في تماما

أن مندائية. كما نصوص حفظ على معرفتهم تركزت وربما مبكر وقت منذ المندائية اللغة التعلم مستوى جعل قد الديني للسلك للمنتسب وكهنوتي لغوي إعداد مدرسة توفر عدم العامة. وحين وااللتزامات الحفظ من أكثر الى الترقى ضيقة بحدود الديني وللفقه للغة

مر قد كان لغتهم على وصحوا والعمل والتخصص التعليم مجاالت في المندائيون تمكـن توزع أن كبر. ثم عن التعلم باإلمكان يعد لم فيها الدرس ذلك. وبتوقف على جيل من أكثر

أجل من واالحتكاك وااللتقاء التجمع فرص من قلل العراق المدنفي بين المندائيين كتابتها في والتميز العربية باللغة الفصيح بالتحدث األبناء تباهي الى التخاطب. إضافة

المنظار، هذا من احترام نظرة أبنائهم الى ينظرون غدوا الذين باآلباء مقارنة وإجادتها منها تمكنوا التي اإلنكليزية اللغة عن ناهيك وشكلت أيضا على ذلك أتى لهم. لقد أنشغاال

األسرة داخل بها والتخاطب التحدث توقف والتي المندائية اللغة لتعلم ممكنة فرصة أية. إليها وأشرنا سبق بأسباب الواحدة

االحواز في المندائية اللغة وضع  عدم فإن إيران، حدود ضمن غدت التي االحواز في ظلوا الذين المندائيين مستوى على أما

أجدادهم عاش كما أبقاهم العراق في إخوانهم مع حصل كما لهم التعليمية الفرص إتاحة أكثر وتعلم الدينية الدراسة نحو توجههم على ذلك ساعد وقد السكن مناطق في تجمعا كانت منها عانوا التي اإلضطهادات شدة أن بل الناحية، هذه من المندائية اللغة في سببا

الدرس ظل أن ذاك من لآلخر. وكان التسليم بعدم نضالهم وفي أنفسهم على تقوقعهم الديني بممارسة أشد بدرجة ملتزمين محدود. وظلوا بشكل ولو المندائيين بين شائعا

خشية األصول بتلك تزمتوا وربما بل أصولها بحسب الدينية طقوسهم أكبر وبدرجة وتحسبا.العراق في المندائيين لدى مما

اللغة موضوع هو ما حد الى عليها محافظين االحواز في المندائيون ظل التي األمور ومن بها والتخاطب المندائية غير المحيطين من اآلخرين لجعل وربما الموروث، مع تواصال تعد لم اللغة هذه واالضطهاد. ولكن المعاناة بحكم أنفسهم المندائيين بين يدور بما عارفين

من سواء الكالسيكية اللغة عليها يطلق أصبح والتي الدينية الكتب دونتها القديمةالتي اللغة الحروف بعض لفظ تبادل وحتى بل بها، التحدث طريقة أو مفرداتها حيث باللغة تأثرا

ورثوا أنهم رغم القديمة اللغة تلك منطوق بشكل يرث لم الجميع وأن خاصة الفارسية الدينية الطقوس نصوص يقرأون ظلوا أنهم ورغم الدينية كتبهم في ونصوصها مفرداتها

القراءة فإن ذلك قديمة. ومع بلغة مكتوبة وهي الدينية كتبهم في وردت كما يؤدونها التي إدخال مخاطبة. وباستسهال لغة بها التحدث بالضرورة التعني الدينية الكتب في

الجديدة الحياة متطلبات عن للتعبير المستحدثة والفارسية العربية المصطلحات وشيئا والمفردات الكلمات من العديد دخل فقد بها ترتبط التي والمسميات والتطورات

(.الرطنة) أو الحديثة باللغة عليه أطلق ما مشكـلة األساس المندائية باللغة اختلطت فشيئاه من وأول قبل من أكاديمي بشكل المندائية اللغة دراسة مستوى على اللهجة هذه الى نب

1953 عام األهواز الى بزيارة قام حينما تفاجأ )ماتسوخ( الذي البروفسور هو الباحثين المندائيون بها يتخاطب التي اللهجة وهي المندائية في معروفة غير لهجة على بإطالعه

وذلك تمت ولم حية لغة مازالت المندائية اللغة أن اعتبار خاللها من يمكن والتي بينهم فيما بمثابة المحكية اللهجة عدت فقد وبالتالي الكالسيكية اللغة على المحكية اللهجة لتأسس

.Neo Mandaic عليها وإطلق الحديثة المندائية اللغةالمندائية اللغة مستقبل

توثق والتي المندائيين، الصابئة كيان مقومات من تعتبر التي اللغة هذه إن جانبا من أساسيا هذه إليه، أشرنا الذي اإلشتراك بحكم العراق تراث ومن بل وطقوسهم، وأدبهم تراثهم هذه تكون أن حقا المؤسف من باإلنقراض. وإنه مهددة لغة المقاييس بكل تعد اليوم اللغة

المندائية اللغة يتحدث العراق. ال األم وطنها في أصابها الذي التام اإلهمال بأسباب النتيجة 100 من أكثر نسمة60000 حوالي العالم أنحاء جميع في عددهم البالغ المندائيين من

40 نسبة الدين رجال شخص. يشكل المندائية الدينية الطقوس أن بحكم منهم % تقريبا المندائية اللغة يتحدثون ال أنفسهم هؤالء المندائية. لكن باللغة تتم الدين رجال يجريها التي يتحدثها ال العراق في المندائيين عامة تالقيهم. ومن أثناء بينهم فيما حتى وال بيوتهم في الذين إيران جنوب في المتواجدين المندائيين من هو اآلخر أشخاص. والعدد10 من أكثر

(.الرطنة) الشعبية المندائية يتحدثونـــــــــــــــــــــــــــــ

ونصوصها المندائية الكتابة

هذا ويعد باألبجدية، خاصة رمزية أشكال وضع هي المندائية اللغة بها تميزت التي األمور من التي األبجدية بهذه تميزهم على وحرصهم جهة من المندائيين لقدرة المهمة المؤشرات من

.الخاصة والكتابة التدوين الى والحاجة اإلبتكار قدرة على ودليال اللغة في خصوصية تقدمالمندائية األبجدية

وعشرين أثنين من اآلرامية، اللغة لهجات أبجديات جميع شأن المندائية، األبجدية تتكون : تتسلسل حروفها فإن ولذلك هوز، أبجد لصيغة األساس بالتسلسل تحتفظ حرفا. وهي

الحروف عدد يستكمل أن أجل من قرشت(. وربما سعفص، كلمن، حطي، هوز، )أبجد، الى المندائيون عمد فقد (،12) العدد مضاعفات من كونه( 24) الفلكي العدد ليكون

األبجدية آخر في األلف حرف كرروا كما. )إد( حرفا التعريف أداة حساب نظرة من إنطالقا مبتداها. الى منتهاها في تعود األشياء جميع أن من المندائية العقيدة فلسفة بحسب تكاملية

المندائية األبجدية حروف عدد صار هكذا إثنان فيها العاملة الحروف حرفا، وعشرين أربعا وعشرون .حرفا

اللغة في مناظرة حروف من يقابلها ما لفظ في يكون لفظها فإن الحروف أصوات أما العربية يلفظ ال الجيم حرف صوت أن عدا تقريبا )گ( أي بل جيما كافا اللغة في كما ثقيال

وتحول استخدامه ضمر قد الحاء حرف أن المصرية. ويظهر واللهجة الفارسية تدريجيا

حرف يلفظ كما الغالب في ويلفظ الغائب المفرد الثالث الشخص ضمير الى إشارة ليصير فقد كما الهاء حرف صوت الى الكلمات في يرد الذي الحاء حرف صوت تحول الياء. وقد

.الهمزة نطق صوت الى وتحول صوته العين ضظغ(. ، )ثخذ )الروادف( وهي عليه يطلق ما أحرف أصوات المندائية اللغة تحتوي وال

كما خاء يلفظ أن يمكن الكاف حرف فإن الحروف بعض لفظ في التليين قواعد وبحسب يمكن الثقيلة الكاف أو الجيم حرف أن : إلخ. كما مندائيا يلفظ حيث : لك إلك الضمير في مندائيا تلفظ حيث )تاجا( : التاج كلمة في كما الكلمة في وروده بحسب غينا يلفظ أن

كلمة في كما الكلمة من المواقع بعض في وروده بحسب ذاال الدال حرف )تاغا(. ويلفظ أن يمكن الذي التاء حرف في ترميذا( وتعني: التلميذ. وهكذا) تلفظ )ترميدا( التي

.: بنت تعني )بث( والتي تلفظ بت( التي) كلمة في كما ثاء يلفظ كان إنما المندائية اللغة في اللفظ أساس بأن لنا ويظهر هوز(، )األبجد بأصوات متحددا

االستخدامات وبظهور المتقدمة تطورها مراحل في وبخاصة اللغات إستيعابات ولتوسع مجاراة الى الحاجة برزت األخرى اللغات وألفاظ العربية اللغة اعتمدتها التي الواسعة النديم ابن عليها أطلق والتي اآلرامية اللغة عائلة في الموجودة غير الحروف أصوات تضع لم ولكنها الحروف هذه استخدام الى عمدت الروادف(. فقد) حروف تسمية أشكاال نقطة وضع الى اآلخر البعض ذهب لها. كما األقرب الحروف بأشكال اكتفت بل لها جديدة

الحروف هذه ليميز والسريانية العربية األبجدية في كما الحروف بعض تحت أو فوق أكثر أو.لها جديدة أشكال لوضع حاجة ودونما اللفظ حيث من

المندائية األبجدية حروف تهجئة فيكون المندائية اللغة في الحروف تهجئة طريقة أما مطابقا في المعروفة للطريقة تماما

آخره. فحرف وتسكين الحرف صوت قبل المكسورة الهمزة بإعتماد أي العراقية، اللهجة الباء .اإلثنين بين تطابق وأبرز أول التطابق هذا )إب(.... وهكذا. ويعد بل باء اليلفظ مثال

  ــــــــــــــــــــــــــــــ

منـــدائي نـــص  

وترجمته النص قراءةــــ

 إفرش نـفشي من إد ربا أالهاذاته من إنبعث الذي العظيم الله

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تتيح أن يمكن المندائية الكتابة في الحروف مد قابلية فإن العربية، الكتابة في كما تماما في للتشكيل فرصا اعتمدوا قد المندائيين الناسخين أن نجد ذلك على الكتابة. وتأسيسا نهاية. وقد )ساكا( أي كلمة مختصر )صــــــــه( وهو مقطع )بوتا( بوضع آية نص كل إنهاء. آمين كلمة كمدلول المقطع هذا مدلول أصبح

ـــــــــــــالمراجع

: المندائية اللغة عن اعتمادها تم التي االساسية المراجع بعض هذه / الرياض التواب عبد رمضان الدكتور / ترجمة السامية اللغات فقه/ بروكلمان كارل ـ

1997 / العراقية العامية في المندائية المفردات السعدي/ معجم مغشغش قيس الدكتور ـ

2008 ألمانيا/ للنشر درابشا

الفيليةالفيلية اللغةاللغة ملفملف

صافي لمياءبالعربية.. ناطقون شيعة عراقيون هم - الفيلية، 

أآلرامي! األصل وفرضية الفيلية 

مناطقهم 

العراقية النهضة في الفيلية دور 

الفيلية المؤسسات 

فيلية شخصيات 

االضطهاد سياسة  

صافي لمياءالفيلية -اللغة 

الفيلية االمثال ·من 

شيعة عراقيون هم الفيلية،

بالعربية.. ناطقون 

صافي لمياء

بينما العراق، أكراد على احتسابنا تم انه الفيلية، نحن عنا شاعت التي الكبيرة المغالطة غير فهو االكراد، مع المشترك العرقي األصل االسم. أما تتعدى ال االكراد بأشقائنا عالقتنا مؤكد علميا أننا شكليا. بالحقيقة، حتى وال وآثاريا واقعيا مثل مستعربين، عراقيين وتاريخيا والجنوب. فنحن الوسط في العراقيين غالبية بالعربية، ناطقة كلها مناطق في نعيش أوال

مذهبنا ان هذا من االكثر ثم بالعربية، الناطقين العراقيين مع ونتثاقف ونتزاوج ونتعايش الناطقين وخصوصا العراقيين غالبية مذهب وهو الجعفري، الشيعي المذهب هو االسالمي.بالعربية

الذين حتى العراقية أصولهم حقيقة يكتشف تواجدهم ومناطق الفيلية لتاريخ الناظر ان ظلت الفيلية منطقة الحدود. أن من االيراني الجانب في يقطنون جغرافية من جزءا مع بحذر تعاملت العنصرية العروبية العقلية السكاني. لكن وتمازجه حضارته ومن العراق

العربية ينطق ال من كل عرقية قومية هويات عن البحث الى هؤالء دفع ثم جد، عن أبا..العراقي لالنتماء مغايرة

  ! أآلرامي األصل وفرضية الفيلية

  تسمى والعراق، أيران بين الحدود على الفيلية يقطنها التي المناطق ان المعروف من

دائما ظلت حلوان( التي )اقليم تاريخيا المنطقة هذه ان العراق. حيث من جزءا جغرافيا وشخصياتهم، الفيلية وجوه في التمعن النهرين. ويكفي بالد لسهل طبيعي امتداد هي

تختلف ال لنجدها العراقيين باقي وجوه عن أبدا .الجنوب أهل من وخصوصا اآلرامية الجماعات تلك من سورية، أصول من هم الفيلية بأن تقول التي الفرضية مع نحن ومواجهة توطينها أجل من العراقية الشرقية الحدود الى اآلشوريون بتهجيرها قام التي

)تهجير تم وحدها )حما( السورية مدينة من ، ق.م الثامن القرن الجبلية. ففي القبائل زحف هؤالء امتزج الزمن الحالية. مع الفيلية مناطق الى وعوائل(، )أفراد شخص ألف( 30

من الكثير تحمل بقيت الفيلية لغة لكن لغتها، واكتسبوا اآلرية الجماعات مع السوريين تستند الفرضية والعربية. وهذه اآلرامية أصولها البدنية وهيأتهم الفيلية أشكال أن الى أيضا تختلف تشبه هي بل الجبال، أهل عن كثيرا وأبناء اآلراميين السوريين وهيئات أشكال كثيرا آرام ـ السواح راجع: فراس) الشرقية الحدود الى اآلراميين تهجير المتوسط. )عن البحر

(.la Mesopotamie – Georges ROUX- P270-271: ) كذلك . 252ـ  250ص ـ دمشق 

في بالعرب )اللور( الممتزجين من )الفيلية( قريبين يعتبر والثقافية الجغرافية الناحية من من وايران، العراق بين الشرقية الحدود من الوسط الجزء على الممتدة المنطقة

ميسان( جنوبا، )محافظة الغربي( في )علي بلدة إلى شماال، ومندلي وخانقين بلداتجلوالء محافظة في أغلبها تقع والعزيزية( والتي والنعمانية والكوت وجصان )بدرة بمناطق مرورا فأنمناطق األيراني الجانب من أما.ميسان محافظة قرى بعض إلى إضافة العراقية واسط عيالم من وأجزاء كرمانشاه)محافظات علی )اللور( فتشتمل يسمون والذين الفيليه

   (.واالحواز وعرب( عن وترك )كرد الشهير كتابه االنكليزي)ادموندز( في والعسكري الباحث يقول

:الفيلية وهو بمندلي المنتهي الخط يليها كرند الى كرمنشاه من الممتدة السلطانية الطريق ان))

وهم ـ الك اللر، ـ أقربائهم وبين االصلية الكرد بالد بين الفاصل الحد التقريب وجه على من جاءوا اللذين اللر من وانما الكرد من ليسوا الكردي... هم الشعب ضمن اليعدون((.كردستان إقليم غرب الواقعة بشتكوه منطقة فإن 1903 عام المنطقة زار الذي مان أوسكار األلماني المستشرق( )مينورسكي كذلك

مان: ))إن أوسكار يقول حيث الكردية، إلى منها الفارسية إلى أقرب اللورية اللهجة عن تختلف اللورية اللهجة يضيف: إن ولكنه الكردية النبرة من خالية اللورية اللهجات الفارسية الحروف مجاميع وتلفظ الكلمات بعض نطق في خاصة قليلة، غير اختالفات أيضا((.األفعال وتصريف الجمع وصياغة

بأسم تعرف منطقة في تواجدهم من )الفيلية( متأتي اسم ان الباحثين من الكثير يعتقد والفيلية. العشائرالعربية تختلط فيها واالحواز، بشتكوة منطقتي بين الحد في )بهلة( تقع

(P) الباء تقلب والعرب )بهلة(، منطقة الى نسبة أيضا، بالفيلية تسمى العربية العشيرة هذه الناطقة بشتكوة عشائر المنطقة هذه وفيلية.. يقطن فهلية الى تنقلب فالبهلية فاء، الى في سواء المجاورة، المناطق عرب مد ولهذا الكردية، اللغات مع ما بصورة تتشابه بلغة

بالعربية. الناطقين غير بشتكوة سكان بقية على الفيلية صفة العراق جنوب أو االحواز مهران الى سليمان مسجد من الممتدة المنطقة في الفيلية ينتشر ايران(. )داخل جنوبا

ومندلي وجصان وبدرة وزرباطية الغربي وعلي وباقصايا سعد وشيخ جنوبا )داخل وغربا وإيالم كرمنشاه محافظتي وإلى العراق(، وخانقين إيران(، داخل) شماال )داخل شماال

(.العراق الجوار عالقة فرضتها متداخلة متينة عالقة العراق وجنوب االحواز بعرب الفيلية عالقة إن

تؤثر لم الجانبين بين شيعي إسالمي تجانس وجود استقرارها من التعايش. وعزز وضرورة هذه تواجد رغم والعثمانية، اإليرانية الدولتين بين - السنية الشيعية الصراعات عليها

يبدو الذي االقتصادي العامل عن الدولتين.. ناهيك بين الحدود جانبي العشائرعلى واضحا يجدون العشائر هذه المنطقة. فرعاة هذه في - العربية الكردية العالقة هذه في وجليا

في الموسم كان إذا الجفاف مواسم في البعض بعضهم مناطق بجوب المطلقة الحرية المقابل الطرف مناطق .للرعي صالحا

منطقة في وبالتحديد شماله في أي العرب، مناطق عن بشتكوة من منطقة أبعد ففي - و )نةره بعشيرة تسمى زالت ال األصل، عربية عشيرة استوطنت - جرداول، شيروان

األم، لغتها ونست استكردت قد العشيرة هذه كون رغم الرحل(، )العرب ريوار( أي إال للعمل بشتكوة كرد فهجرة آخر جانب المكتسبة. من الكردية بلغتها تختلط زالت ال عبارات

مدى وعلى الجفاف مواسم في األخرى المدن وبعض بغداد وأسواق البصرة ميناء في منذ بغداد في وخاصة المدن هذه في منهم مجموعة واستقرار سكن منها نتج القرون،.بهم عام بشكل( )الفيلية تسمية وتحدد الوسطى، القرون

 مناطقهم

  كانوا التسفيرالمتكررة، حمالت قبل وخاصة بغداد مدينة تقطن كانت الفيلية غالبية

تحسن المجاورةلها( وعند الشعبية االحياء وبعض االكرادد )عگ االكراد حي في متمركزين العطيفية حي مثل أكثررفاها، بغداد من اخرى أماكن الى ينتقلون كانوا االقتصادية حالتهم

يقطنون الفيلية كان وغيرها. كما فلسطين شارع طول على الممتدة واالحياء جميلة وحي الى الكوت من ايران مع الحدودي الخط على الواقعة العراقية البلدات في أقل بأعداد

عليهم التسمية هذه اطالق منعدم )بالرغم الفيلية فأن االيراني الجانب على العمارة..أما في العربية العشائر مع وتثاقف تزاوج عالقات في ومتداخلين ايالم محافظة هناك( يقطنون

والثمانينيات السبعينيات في العراق من للفيلية الجماعية وبعدالتسفيرات. االحواز طهران في عراقية أصول من كبيرة فيلية تقيمجالية اسم االيرانيون عليهم يطلق أيضا

.اآلالف بمئات الفيلية عدد العرب(.. ويقدر )عرباها( )أي بلدات )االكراد( في على المحسوبين )الفيلية( السكان على يحتسب أن يحاول من هنالك

على )الكلهورية( قريبة لغتهم ألن وغيرها، وجلوالء ومندلي خانقين مثل ديالى، محافظة العرب بأخوتهم ممتزجين أنهم الى باالضافة الشيعي، المذهب من هم وكذلك الفيلية، والثقافة .عليه االتفاق يتم لم الرأي هذا مثل أن العربية. إال

  العراقية النهضة في الفيلية دور

  شكلوا حيث بعيد، زمن منذ العراق في الفيلية يسكن دائما كل في العراق سكان من جزءا

واجتماعية ثقافية مراكز منهم كثير النهرين. وتسلم وادي من جزء هي فمنطقتهم االزمان، وزارات دوائر باستثناء فعال، بشكل العامة الحياة في بارزة. وساهموا وتجارية وسياسة

والجنود االحتياط، ضباط دورات عدا المسلحة والقوات والداخلية، والخارجية الدفاع. العراق وحروب وانتفاضات ثورات في وضحايا شهداء ولهم. المكلفين

ان بحجة االيرانية وتهمة الشيعي انتمائهم بسبب ضدهم الحكومي التمايز من الفيلية عانى  االصلية مناطقهم بعض أتجه الحكومي العمل من حرمانهم ايران. وبسبب من جزءا

فترات في العراقيين بين شائعة كانت والتي المختلفة الحرة األعمال إلى غالبيتهم شعبية حرف وهي المهن هذه غالبية الماضي. وكانت القرن من والثالثينات العشرينات

الحدادة جانب إلى الخانات في والعمل والتصوير والسياقة والمطاعم المقاهي كأمتالك تحملهم. وكان قوة بسبب مارسوها التي المهن أشهر الحمالة( من) مهنة والنجارة. وكانت

اسرائيل تأسيس بعد العراق من اليهودي النزوح مع ولكن قليال، الفيلية من المتعلمين عدد عالية مستويات وبلغوا التجارة مجال في ينشطون الفيلية بدأ الخمسينات، أعوام وخالل

صدر الحمالة( في )بالة بوضع شرعوا التجار. هكذا صفة إلى حرفييهم من كتجار. العديد التجارية حوانيتهم المستوى هذا بلغوا ما وانهم عصاميتهم عن تعبيرا . والكفاح بالجهد إال

والسبعينيات الستينيات في العراقية التجارية الغرف في كبيرة نسبة الفيلية شكل هكذا  الفواكه تجارة أسواق وخاصة الجملة تجار من كبيرة نسبة شكلوا كما الماضي، القرن من

وتجارة عمر الشيخ شارع في الخشب وتجارة جميلة عالوي في الحبوب وتجارة والخضر. والغذائية الصناعية المشاريع من العديد كذلك الرشيد، شارع في األقمشة

الفيلية المؤسسات على الفقراء من الفيلية أبناء الفيلية( لمساعدة )المدرسة تأسيس تم1946 عام في

)مديرية الداخلية وزارة من بإجازة الرياضي الفيلية نادي تأسس 1957 عام التعلم. وفي جانب إلى النادي فرق أبرز من السلة فريق ويعتبر الممتازة الدرجة من وكان الجمعيات(،

بدوري فوزه بعد األولى الدرجة إلى اإلنتقال أستطاع فقد القدم كرة فريق أما المالكمة، عباس(. وأسهمت )هادي العراقي الكرة إتحاد رئيس هو الفريق مدرب وكان الثانية الدرجة

المتعلمين نسبة أتسعت ولهذا الفيلية، ألبناء التربوي بالواقع النهوض في المدرستان. تالها وما 1960 أعوام بعد والمثقفين

الفيلية أوضاع شهدت الجمهورية وقيام1958 عام بعد تأسيس تم حيث كبيرا، تحسنا طالبي لجميع العراقية الجنسية منح الحكومة أقرت الفيلية(. كذلك األهلية )الثانوية.عليها الحصول

.األهلية المدراس تأميم بعد الفيليتين المدرستين اغالق تم1973 عام في بأنه علما 

فيلية شخصيات الفيلية ظل بجميع الكبير اختالطهم بحكم العراقي للمجتمع التام باالنتماء يشعرون دائما

االقتصادية الحياة مجاالت من الكثير في فيلية شخصيات برزت فقد مكوناته. لهذا حافظ) المرحوم المعروفة البغدادية الشخصيات العراقية. ومن االبداعية والسياسية لن الرياضي المجال بغداد. في أسواق في التجار أكابر من قنبر( وهم )آل وبعض القاضي(،

مرمى حارس الرحمن عبد كجالل منالفيلية العراقية الرياضة نجوم العراقيون ينسى الالعبين واألخوين الطلبة نادي العب شاكرعلي الالعب العراقي. وكذلك الوطني الفريق العب قنبر علي محمد المرحوم العراقيوكذلك المنتخب العبي أسد وصمد أسد محمود الشرطة مدربنادي الفيليةالرياضي. وكذلك نادي ومدرب القدم بكرة العراق منتخب

.كاظم عبد المرحوم واضحة. كالمطرب الفنالعراقي على الفيليةالمرهفة الفنية الشخصية مسحات نجد كما

أسماء فهناك الرسموالتمثيل مجال في شمة. أما نصير الغفور. والموسيقار عبد صالح. مايخان حسين والنحات شاليار، ماجد خياط، اسماعيل أمثال المعة

االضطهاد سياسة الشيعية المرجعيات بتمويل مساهمتهم وكذلك الفيلية عليه حصل الذي الغنى هذا ان يبدوا

الطائفية الحكومات نقمة أثار المعارضة، واليسارية االسالمية الحركات في الفعال ودورهم أموالهم مصادرة بعد أليران، تهجيرهم حمالت وآخر حين بين تشن فراحت ضدهم، . طبعا

االضطهاد بدأ التجار شطب تم البعث. إذ حكم ومجئ 1968 عام بعد الفيلية ضد واضحا الصناعية. وأدى المشاريع تأسيس إجازات يمنحوا ولم التجارة غرف سجالت من الفيلية

بعد منها قسم نهب والتي آخرين بأسماء المشاريع هذه من العديد إقامة إلى هذا وظائف إلى نقلوا فقد ومعلمين، كمدرسين التربوي المجال في العاملون تسفيرهم. أما

هي العجيبة األمور الخدمة. ومن من مطرودين فترة بعد ليصبحوا أخرى وزارات في في القبول من الفيلية من )البكلوريا( المتفوقين اإلعدادية الدراسة خريجوا حرمان إلى يساقون الوقت نفس في ولكن العراقية، الجنسية شهادة إمتالكهم لعدم الكليات كانت القوانين ألن وعقاراتهم ممتلكاتهم مبيع من الفيلية منع الجيش! كذلك في الخدمة

.والشراء البيع حاالت في الجنسية شهادة إبراز ضرورة على تنص الفيلية. وذلك ضد جماعي تهجير بحمالت والطائفية العنصرية المتعاقبة الحكومات قامت

بعد اإليرانية، الحدود على ورميهم مواطنتهم مستمسكات من وتجريدهم أموالهم بمصادرة اآلن. الى عنهم خبر أو أثر دون 1980 سنة السجون غياهب في شبيبتهم من األلوف حجز

ومدن بغداد من فيلي ألف ثالثمائة من أكثر تهجير جرى 1982 و 1971 األعوام بين ما السن، كبار بين سيما ال الحدود، على المهجرين من مات من ومات والجنوب، الوسط العراق في قضوا أن بعد الجميع ممتلكات ونهبت األوالد فيها وخلفوا )وطنهم( أجياال

السجون في الفيلية شباب من آالف ستة عن يقل ال ما الحكومة حجزت واألحفاد. كما .وأمهاتهم وأخواتهم آبائهم تهجير جرى أن بعد رسمية، تهمة وبال ذنب دون والمعتقالت

العراق جنوب من األقحاح العراقيين العرب من آالف تهجير نفسه الوقت في وجرى الذي )الذنب( الوحيد العشائر. ولكن أبناء من الكثيرون )التبعية( وبينهم بحجة ووسطه.العراقية بوطنيتهم وتمسكهم الشيعي انتماؤهم هو اقترفوه

ـــــــــــــــــالمصادر

1974 بغداد الكردي العلمي المجمع / مجلة الكوراني سيدو علي/ ولورستان اللور- 2001/ السويد استوكهولم الشمس / دار الفيلية هم من/ مهدي سلمان نجم- 2000 / بغداد لره يا كورده لور / من الجاف خسرو- الثقافة / دار الثقافة / وزارة خورشيد حمه فؤاد / الدكتور جغرافية اللغةالكردية..دراسة ـ

  2005/ بغداد الكردية والنشر1994 بغداد الثقافية الشؤون / دار العراقية العشائر موسوعة/ الحسن عبد ثامر ـ

1990 ،1ط فرهنك مطبعة/ إيالم بشتكو/ سرزين مورد آراء مجموعة/ فيتال جعفر- بغداد/ البراك فاضل/ العراق في واإليرانية اليهودية المدارس ـ

والطباعة التجارة / شركة العزاوي عباس / المحامي احتاللين بين العراق تاريخ- 1954 بغداد المحدودة،

1999 / مالمو- السويد فيلي الجليل والحاضر/ عبد الماضي في الفيلييون اللور( الكرد) - . 1971/ بغداد التاريخ في الفيلية وردي/ األكراد توفيق محمد  ـ

. 1976/ بيروت اإلسالم قبل العرب / تاريخ علي جواد- 1998 إيران- / قم الرضي الشريف / إنتشارات الجمهوري العراق/ خدوري مجيد- . 149ص 1990 - إيران / قم الثقافة / دار القومية والدولة الشيعة/ العلوي حسن- . 32ص 1ج العراق في الثورية والحركات االجتماعية الطبقات/ بطاطو حنا- .359ص 1996 مدبولي / مكتبة العربي العالم في والسياسة الطائفية/ إبراهيم فرهاد-  ـــــــــــــــــــــــ                      

*الفيلية اللغة 

عادة العراق في شفاهية. فالفيلية لغة هي بل كتابي تراث لها ليس الفيلية اللغة الفارسية. فيستخدمون ايران )اللور( في إخوتهم أما ثقافة، كلغة العربية اللغة يستخدمون

مستقلة لغة الفيلية تعتبر الباحثين وباتفاق الى أقرب وهي الكردية، اللغات عن تماما.بالذات العراقية واللهجة العربية من القادمة التأثيرات من الكثير الى باالضافة الفارسية،

هنالك القول يصح والكلهور( بحيث )خانقين ولغة الفيلية بين كثيرة وتداخالت تشابها تقريبا وأن المناطق، هذه سكان من مفهومة لكنها مختلفة بلكنات مشاركة فيلية لغة بوجود )اللغة ومبدعوهم مثقفوهم واتخذ لهجتهم كبير حد إلى نسوا العراق في الحالي الجيل

المكون هذا أبناء من العراقية للثقافة عظام رموز ودراسات( وبرز وإبداع خلق لغة العربية.الكردي المجتمع مكونات من هو اللهجة هذه من بقي والذي اللهجة، بهذه قصائده الهمداني( بعض طاهر )بابا كتب وقد

الشعر يكتبون وقاصون شعراء ثمة إيران وأغان. وفي حكايات من التراث من شيء.اللهجة بهذه والقصص المعاصر

الناس قبل من وتداولها بروزها لعدم لها نشر لم التي اللهجات من الكثير هناك ويبقى.المناطق تلك سكان يتداولها والتي والجبلية الريفية المناطق بعض في محسورة وبقيت

العربية، الحروف على باالعتماد فيلية، أبجدية لوضع محاوالت جرت االخيرة االعوام في ملكشاهي( اميري شير )بتول المهندسة كذلك قمندار، أسماعيل الدكتور محاوالت منها الواحد وعبد جواد فؤاد الدكتور ومنهم الفيلية االساتذه من مجموعة وبمساعدة قامت التي

اللغة في كدروس أبحاثها بنشر السيدة هذه قامت الفيلية. وقد للهجة أبجدية بوضع الفيلي.االنترنت مواقع عبر الفيلية

نشرتها التي وللدروس الفيلية باللغة خاصة كتابة إيجاد أجل من الجارية للمحاولة عرض هنا(صافي : لمياء الملف محررة)      القديرة االستاذة

اعتمد الموضوع هذا ان بتول) القديرة الباحثة المجال هذا في كتبته ما على أساسا*عديدة أنترنت مواقع في نشر وقد( ملكشاهي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ:وهي حرفا، 38 المقترحة الفيلية االبجدية تضم

ێ ي وۆ و هـ ن مڵ ل گ ك ق ڤ ف غ ع ط ص ش س ژ ز ر ر ذ د خ ح چ ج ت پ ب ئـ ا.ي ي 

المكررة العالمة) ( للحروف من استفدنا : مالحظة االلماني ( ä) أو ( العربي ) أ الصوت ) ( لتلفظ وعالمةالثقيلة الحروف( للحروف فوق الصغيرة )السبعة وعالمة

)گ( الـ وحرف التاء حرف بالفيلية.. مثل تلفظ ال ولكن تكتب أن يمكن عادة الحروف بعض آخر في النون حرف أو رم، خوه كلمة مثل الكلمة وسط في الراء وحرف االفعال، آخر في

وبين مباشرة الكلمة كتابة بعد الكلمات لفظ نكتب سوف الجمع... لذا صيغة في االفعال.قوسين

أمثلة     ·.طبيب جارنا حکیمیگه......... مان = هامساگه هامسا- .طفلين عندها )دیری(..... روناك ديـريگ زارو دو زارو= روناك- ) كرديت = خاس خاس-  .بمجيئك عملت كردي( هاتيت)هاتي(... حسنا.ضيوف عندنا )ديريم(........ اليوم ديريمن ميمان ئمرو= ئمرو- تشرب ی؟(؟... هل )خوه ؟(، ري )خوه ريت خوه و= ئاو ئا- . ؟ ماءا.الليلة السماء في نجوم نيه... التوجد ئاسمان ده ئاساره و ئمشه= ئاسمان ، ئاساره- . البیت الی نذهب .... تعالڵ ما را بچیم( ئه) بچیمن = بيا بيا- .البیت الی .......اذهبڵ ما را ئه بچو= بچو-

.صدقته )كردي؟(........ هل كرديت باور= باوری- . الجبنة تحب ـری(..... ليلىي)د )دوس( ديريگ دوست نیر په يال نير= له په- .سنة ثمانين عمره ه...... جديڵصا شتا مري( هه )ئه مري عه باپـيـرم= باپـيـر- ) تلفظ نيالع حرف)) (( ئه( دائما.کالنمر قوی إنه )ديـری(..... دیـریـگ زور نگیڵ په نه = چه نگڵ پـه- العائلة                        ·

المعنىبالعربي

الكلمةالفيلية

المعنىبالعربي

الكلمةالفيلية

االم گڵدا االب باوگاالبنة تۆدي األبن كورالجدة داپیر الجد باپیر

االخ برا االخت شک خوهاالخ بنت أو االخ ابن ــزاڵ برا أو االخت ابن

 االخت بنتخوارزا

بنت أو الخال ابنالخال

ـوزاڵخا خال وڵخا

بنت أو العم ابنالعم

ئاموزا العم (مو تاتگ) مه

بنت أو الخالة ابن العمة / ابن الخالة

العمة بنت أو

ميمــزا العمة أو الخالة، میمگ

الحفيدة أو الحفيد بنت أو االبنة، ابن)

(االبنة

ـزاڵ تهۆدي الحفيد ابن) أوالحفيدة

بنت أو االبن،(االبن

ــزاڵ كوره

(الگنة) االبن زوجة ۆي وه الصهر (زاما) ذاماالزوج أخت دش والدة أو والد

أو الزوج الزوجة()الحماة

رهۆسي خه

الزوج أخو زوجة ۆي وه هام الزوج أخ راۆشي )عندما االهل

الشخص يتحدث كلمة يذكر المتزوج

(أهلي -أي باوانم

باوان عديل (زاما) ذاما هام

(العمومة) االعمام تاتگان أو الزوج أهل الزوجة

رانۆسي خه

أقارب قوم (خؤلة) االخوال ـوانڵخاعنا( )بعيد غريب رۆدي الينا ينتمي خوماني

  أخرى كلمات     ·

بالعربي المعنى الفيلية الكلمة

رجل پياکأمرأة ژن

ولد كوربنت تۆديذکر  نيرأنثى ما

خنثى نيرما االوقات     ·

یوم أو : النهار روژ عنه أبحث وأنا یومین ...... منذ رم که فیری روژه دو یه

: الشهر مانگ العراق الى سأذهب شهر ...... بعد عراق را ئه چم تر مانگی : السنة صال

؟ المانیا فی أنت عام کم ؟...... منذ لمانيا ئه هایته صاله ن چه یه : الصباح کی وه شه ..... استیقظت لصام ئه و خه دهۆ زی کی وه شه الصباح فی مبکرا

: الظهر رو نیمه تکون ..... هل. ؟ڵما هایته رو نیمه الظهر؟ فی موجودا

: العصر ئیواره بيتهم؟ الى لنذهب العصر تأتی ..... هل ماليان؟ را ئه بچيم ئيواره ديايت

: اللیل و شه طویله الشتاء دریژه...... لیالی زمسان و شه

اللیل : منتصف و شه نیمه صحته تحسنت اللیل منتصف ..... فیۆبی خاس حالی و شه نیمه الشمس شروق : وقت ق فـه شه العمل الى خرج الفجر کار..... من را ئه درات ق فه شه

سو: غدا السوق؟ الى غدا تاتی بازار؟..... هل را ئه دیایت سو غد سو: بعد دو شغل عندنا غد .... بعد دیریمن کار سو دو امس: کهۆدی نکتابی اشتریت .... أمس نم سه کتاو دو کهۆدی

امس : قبل که پیره أمس؟ قبل تأتی لم .... لماذا ناتیت؟ که پیره را ئه

الماضية : السنة که پاره السنه هذه من أشد الحر کان الماضیه .... السنهۆگرمتری ئمصال ده که پاره

سنتین پیـرار: قبل ولدت سنتين هاورد..... قبل کوري پيرار ولدا

سنوات ثالث پـیـرار: قبل س په سنوات ثالث قبل کردستان فی .... رأیته دیمی کردستان ده پـیـرار س په

: الشتاء زمسان بارد کردستان ....... شتاء رد سه کردستان زمسان

: الصیف پایـز حار بغداد رمه..... صیف گه غدا به پایز : الخریف وا رده سه الخریف احب ال ..... أنا نیرم دوس وا ده ر سه مه : الربیع هار وه

منعش الربیع خوشه..... هواء هار وه وای االنسان جسم            ·

المعنىبالعربي

الكلمةالفيلية

المعنىبالعربي

الكلمةالفيلية

العمود جانبیالفقری

مازگ رأس ر سه

الحوض عظم تگ تيه الرأس شعر گيسيد س ه د وجه ۆریـ

الید اصابع س ده كلگ الصدر سينگاالظافر نوخان رقبة ملمعصم س ه د مچ اذن گوش

فخذ ران فم م دهالساق عضلة زۆپی اسنان دنانركبة هڵشکـ که لسان زوانقدم پا شفه لچ

کعب پا قنجگ خد گوپالكاحل عظم قاپ الفك چناوهالقدم أصابع پا کلگ الذقن زنجمرفق چق له به عین م چهذراع ڵ با الجفن ـکڵپـبطن زگ الرمش بژانگصره وك نه الحاجب بریه

السفلى المنطقةالبطن من

زايور ر وه انف تۆلـیـ

قلب ڵ د كتف شانمرئ ازگڵم صدر نگ سي

حنجره قورگ الصدر عظم نيگ دهالبلعوم ک قروژنه ظهر پشت

الرئه يهۆسی الخصر(الوسط)

ي قه نام

الکلیه گورچک أمعاء رو لیـخهالطحال ڵئسپ الکبد چگر

دم نۆخـیـ الرحم زارودانجلد پوس لحم گوشت

شعر ۆمی عظم سوخان

الفيلية االمثال من  

کردمه   بازی   ی چنجگه وه   مه ، ى سه خوارديته تو خورما ئوبنواته لعبت أنا أنت، أكلته الذي التمر

منك أذكى فأنا جدا، ذكي بأنك تتصور ال أيو نیه      و گرده    رشیا    ئاويگ

.يتجمع ال المسكوب الماءالمسألة لحل المحاولة من فائدة وال االوان فات لقد يعني

ـیڵما    ر هه     ر ده ده    ئشتریـگه البيوت كل ابواب الى یذهب جـمــل

للموت ويقال شخص كل فيشمل منه البد شئ انه أينيه و؟   و    روژه       ر ديه      لنیۆنه قـی    كه له شير   گه ر( ئه ر)ئه

الديك؟ صياح دون ياتي ال النهار هلعمل بأي يقوموا ال حتى االعذار يوجدون الذين لالشخاص يقال

بوى   رۆدي   يا   بمرى   يا   بوى   عه زيز خوازي   گه ر( ئه ر)ئه( بعيدا تعيش أو تسافر )أي تبتعد أو تموت أن أما عزيزا، تصبح أن تريد كنت إن

يكون عندما الشخص معزة الی يشير ميتا أو غائبا كى)کیـگ( ئه رای   چه   كه ر س بيـه   بزانى   كه ر جه نگ  گه ر( ئه ر)ئه

خرى   وه   كه ی خوه ى سه ربنفسه يفديه لكان ألجله الوسيط يفعله ما يعرف النزاع طرف كان لو

منهم الوسيط موقف يقدروا بان المتنازعة لالشخاص يقالمه نم   صه د   مه مه نی   يی    تو  گه ر( ئه ر)ئه

(وزنية وحدة من: هي)منك أحسن أنا )من(،أي مئة فانا واحد( )من أنت كنت اذا هوالتواضع المتكبر )التكبرعلى المقولة يشبه المغرور. وهو الشخص أمام مغرورا كن

(بنفسهديـرم نيمى و فكر مه ديری)دیریت( فكرى تو گه ر( ئه ر)ئه

(منك أكثر )أي ونصف  فكرة عندي فأنا فكرة، لديك كانت اذامنك أكثر تجارب ولي منك أذكى أنا

چه مم؟ ها دانه ى   ه زانمنيـ خوه م كورى   شىۆیـ  نه تو گه ر( ئه ر)ئه عيني؟ في عيب بوجود أعرف أال أعمى، بأني لي تقل لم إنالبقية من أكثر نفسه عيوب يعرف شخص أي

خوار بیاو تو دار، گژ وه چگ گه ر( لیـوه ئه ر)ئهأنت تنزل أن لك فاالفضل الشجرة على المجنون صعد اذابعقالنية معه تصرف الخطر، الى نفسك تعرض ال أي

سوزنی نیه   که سی   هه م ئاگر   وه  بوگ  گه ر( ئه ر)ئه من كله أصبح لو حتى أحد يحرق فال ناراألحد خطر أي یــشــكل وال ضعيف انه يعني

پوسم ده ها ده ست هه دوسم   گه ر( بكه مه ته ئه ر)ئه جلدي تجتث فسوف لي، كصديق اتخذتك لو دائما

لمصلحته دائما الصداقة رابطة يستغل الذي للشخص يقال(مينیگ)نيه مينی نيه  باوان ده كور و شه ل  و نه دگو گه ر( به ئه ر)ئه

االهل بيت والعمیاء( في )العرجاء العيوب ذوات الفتيات بقيت لما ـ اللئام يتواجد لم لو(.عاهاتهن من بالرغم يتزوجن أي)

الخير أعمال أمام كمانع يقفون الذين اللئام االشخاص ذم في يقال(خوه رن)خوه ن ئاو جا يه ی ده گورگ و ميه نه و گه ر( به دگو ئه ر)ئه

واحد مكان من والخروف الذئب لشرب اللئام، وجود لوالالناس بين العالقات بتخريب يقوم الذي هو اللئيم الشخص

بگرم چوپي ۆچيـ  زانم ۆيـ وه بومه گه ر( ئه ر)ئه.الرقص عند المنديل أمسك كيف أعرف فسوف ، عروسا أصبحت إن المنديل ويدور المجموعة من االول الصف يشغل الذي الراقص یحمله مندیل چوبی(: هو)

النغمة وحسب الرقص أثناءكافية وأمكانات تخويل الى يحتاج ما بعمل القيام

بزه ن   خوه ت بيل ، زه نی   بيل گه ر( ئه ر)ئه لنفسك فاحرث حارث كنت ان

اآلخرين بأمور تتدخل وال فقط بعملك عليكنه كه قه رت نـيـرى ئه ر نه كه دريغ گر( ديرى ئه ر)ئه

منه فاستفد المال عندك كان ان تأخذ فال وإال قرضا وجودها. يشبه عدم عند والقناعة المالية، االمكانية وجود عند منه واالستفادة المال صرف(غطاك گد على رجلك الشعبي)مد المثل

بورشنى ئه رام مه ليچگى كاكه، شمه تۆئیـ يه ئه را لي تشوي لكي الكبير باالخ اناديك عصفورااالحترام لك واكـن بك أهتم عندما وهدف غاية عندي

قه درمه ئه را نيـه زگم ئه را نفسي عزة أجل من بل الشباعي ليس الشخص يقوله االستقبال وسوء التقدیر عدم من الحظه لما اآلخر معاتبا

)بشكيت(؟؟ ت( بشكی ى )شيشه ى شيشه را ئه تنكسر؟؟ لكي الزجاج من مصنوع أأنتللصعاب تحمله وعدم بالدالل يتظاهر الذي للشخص يقال

باوه ژن ئيمه ئه را ، دالگ مه ردم ئه رااالب كزوجة ولنا كاألم، الناس لجميع هي

االخر البعض مع وعکسها الناس، بعض مع وسخي حنون يكون ك يه داو ك ته مين زه و ئاسمان

االرض على السماء انطبقت لقدعادي وغير جدا عظيما الحدث يكون عندما يقال القيامة، قامت لقد أي

( )مريگ جا)جار( مری دو خوه ر فريـه ئايم مرتين يموت االكول االنسان

الشوق من أخرى وليلة التخمة بسبب ليلة ليلتين، الينام البطن أسير: القائل المثل يشبهللطعام

مه ردمهڵ ما شه ريك حساو خوه ش م ئايهأموالهم في الناس شريك الطيبة السمعة ذو االمين االنسان

االمين باالنسان الناس ثقة الى يشير ۆشیۆ چیـ نه خاسه برا ،ۆ دی پ ته بی خاسه ئاگر

الزوج بقدر ليس لكن جيد واالخ دخان، بدون جيدة النارالزوجة عند الزوج معزة الى يشير

ورشنی نیه گوشت پشکول ئاگراللحم يشوي الخروف( ال فضالت) الـبعرور نارأكثر تدارك الى يحتاج الموضوع ان أي

ى بوشه شىۆئیـ نيريگه ى شمهۆئـیـ(أحلبه يقول ثور إنه له )أقول أحلبه. أو لي يقول ذکر، انه له أقول

كالمه على مـصرا له أقول ما اليفهم أيدراری ئاو ده خوه ی وه ر خاسيـگه كور ئه ر

الماء من سجادته ألخرج جیدا ولدا کان لو القيام على حتى یقوى ال بأنه علما االخرين بأعمال القيام يستطيع بأنه يدعي للذي يقال

بأعمالهنه كه كه يـخودای نه يـری گر( الف ئه ر)ئه

تكون أن تطمع لحاف( فال) غطاء تملك ال اذا للمجموعة رئيساعال منصب على لتحصل كفوءا تكون أن يجب

؟ۆيـ كي دالگتۆ شـي ناتام به غدا ده گر( مه ئه ر)ئهالمك زوجا يصبح كان فمن بغداد من اتي اكن لم ان

داع أي بدون الناس المنة( على) التفـضل يظهرداخت ده دمردم باخت وه ناتام ئه گر

لمت مزرعتك الى اتي اكن لم ان قهرا االطراء يكن لم أي سمع، كما يكن لم الواقع واقعيا

ن وه به ولی ئه را رمۆسيـ بگيرن ئه رام سيأخذوني علـي إبكوا به ولی الى عروسا

الفقيرة القرى من قديمة قرية به ولي( اسم)مشاكلكم من أكبر هي مشاكلي ان يعني

نیه و هوکاره سواری )نه كه فی( ئه سب نه كه فیگ ئه سب ده تا ئايمعليه من يسقط أن دون الخيل ركوب تعلم لالنسان يمكن ال

واجتهاد وقت الى تحتاج الخبرةنه وس تو وسی ئاو

تتوقف فال أنت أما يتوقف، الماءاليأس وعدم العمل في والسرعة الجـد

()نيه چو نيه چوگ جو يه ى وه ئاومان الساقية ذات في ماءنا اليصبالرأي في االتفاق عدم الى االشارة

هێک ژیر ئاو منيـگ)منی( وهالتبــن تحت الماء یشبهوالحيال المكار للشخص يقال

v    بمينیگ)بمينی( گه نی جا يه ى ده ئاویتعفــن واحد مکان فی الباقی الماء..مضر واحد وضع في البقاء

( رشیــگ)نيه رشی نيه دسی ده ئاویده من الماء ینسکب ال

جدا بخیل انه ای(نيه خوه یـگ)خوه ی ته كان ئاو ده ئاو

ساكن الماءفيه تغيير ال هو كما الوضع

(بكه فیـگ)بكه فی ئاسياو ده ئاو تاالناعور من الماء ينسكب ان الى

االمور تهدأ حتى االنتظار

(ی يگ)که كه ئه و ئاو نام ده ئاگرالماء فی النار یشعل

وجرئ وذکي نشیط انه ایسوزياگ ده م و ده س ، خواردگ نه ئاش

محروق وفمه يده الحساء، يتحسى لمالخسارة نالته بل الموضوع من فائدة أية تنله لم

ت نه وبه وه ئاسياوبالتناوب الطحنما عمل من االستفادة في االخرين دور ورعاية بالنظام التقيـد

(ی يگ)که كه قه رت ته یره ده ئاردالطرق قطاع من الطحين یطلب يملك ال الذي الشخص من الشئ طلب شيئا

مالداری ئه ول و عمر ئاخريبنيه بيت وأول أواخرعمره فی

(للكـتاب راح شاب ما )بعد القائل المثل يشبه االوان، فوات بعد ما بعمل القیام

العربية اللغة ملـف 

!العربية؟ الجزيرة من أم والشام العراق من أصلهم والعرب، الساميون-    آيدن اعداد: سهاد                    العربية اللغة تاريخ عن معلومات-                   

رشيد محمود شاكر د. ليث                                االنبار في العربي الخط نشأة- العراقيين الخطاطين أشهر- حنا اعداد: ليلى                            وبغداد والبصرة الكوفة في النحوية المدارس- النجفي اعداد: زاهية          العربية اللغة تطوير في السريانية من الترجمة دور-  

*والشام العراق من أصلهم والعرب، الساميون 

!العربية؟ الجزيرة من أم العربي العالم  الملف هذا نهاية في القسم هذا ومالحظات هوامش مراجعة مالحظة: نرجو* 

التاريخ دراسة في العروبية القومية الرؤية 

كل ألن مهمة، وغير ثانوية تبدو االشكالية هذه ان واالنسانية، الموضوعية الناحية من شعوب مع وامتزجت مختلفة هجرات واستقبلت مختلفة أماكن من أتت االرض شعوب

 ..مختلفة وجماعات المجاالت أكثر من التاريخ( انه )كتابة مشكلة لكن الشعوب السياسة. فأن في استخداما يقول ماضيها. كما خالل تكونت التي شخصيتها على باالستناد حاضرها تعيش االفراد، مثل القول يصح ومستقبله. كذلك بحاضره عالقته تحدد بماضيه االنسان عالقة ان النفس، علم .ومستقبله بحاضره عالقته تحدد بتاريخه الشعب عالقة بأن

تقسيمه، أردت لك. وإذا تابع تاريخه بأن تقنعه أن يكفيك شعب على تسيطر أن أردت اذا تصنع أن يمكنك مقسما. بل كان تاريخه في انه تقنعه أن يكفيك وطنا اذا شيء ال من وشعبا تصنع أن نجحت تاريخا سالح التاريخ ان ذلك! ثم على مثال و)اسرائيل( أوضح به، خاصا يمكننا ال خطير عليه االستيالء الى تسارع لم فإن وبرود، بحيادية معه نتعامل أن أبدا

ليل تعمل والدوليه االقليمية القوى مختلف هنالك فأن وطنك، لصالح وكتابته واستعماله بالدك إضعاف ويبرر مصالحها يكفل بما كتابته أجل من تاريخك على تستولي لكي نهار

. شعبك على والسيطرة الناحية من ثانوية تبدو قد والعرب(، للساميين االصلي الموطن هو )ما مسألة فان لهذا

المعرفية، استخدامها تم التي التاريخية االشكاالت أخطر من تعتبر لألسف أنها إال سياسيا العراق في الوقت، بنفس استخدمت قد المسألة هذه الشام. ان بلدان في وكذلك خصوصا القائلة العروبية الفكرة ان القول لها. يكفي المعادية والتيارات العروبية التيارات قبل من

الفلسطينيين بطرد كبير حد الى الصهيونية منها استفادت قد الجزيرة، من العرب بأصل هذه استخدمت االصلي(! وكيف موطنهم العربية الجزيرة الى لكي: )يرجعوا بالدهم من

لدى حتى العراقيين لدى ودائمة خطيرة واجتماعية نفسية عقدة بخلق العراق في العروبة عليه عراقيته يثبت لكي منهم أي بأن للعروبة، الرافضين أجداده أصل ان يثبت أن أوال

!!نجدي أو حجازي أو يماني أوطاننا وجود نفي حد الى العروبي والتعصب المازوشية بلغت بل تقديس أجل من تاريخيا

الصليبي( )كمال المعروف اللبناني الباحث العروبة متعصبي أحد هو الجزيري. فها االصل يعتبره بل العراق وجود صراحة ينفي يقول إذ ايران، من جزءا جريدة مع مقابلة في حرفيا

يطلقه كان التاريخية. )العراق( اسم الجغرافيا في عراق يسمى ما هناك السفير: ))ليس الوديان على تطلق كانت عراقا. العراق اليوم يسمى لما الجنوبية المناطق على العرب

أحد هو الفرات نهر التاريخية الجغرافيا السواد. في أرض سمي ما أو الخصبة واألراضي أن إلى الفرات بعد الصحراء في الشرقي. نكمل الشمال لناحية العربية الجزيرة حدود كأن إيران. يعني في زاغروس جبال من تنبع التي األنهر مصب هي التي دجلة إلى نصل نهر. العراق هو كذلك، ليس لكنه بحر، ساحل دجلة هو التاريخية الجغرافية الناحية من إذا في اإلسالم ظهر إيران. وعندما اليوم يسمى لما الغربي الجزء أي فارس، بالد من جزء

وصل العربية الجزيرة الفتح وكان الفرات، نهر إلى فورا ([1]) ((.يسيرا

نبتغي ال هذا بحثنا في اننا العربية، الجزيرة في ألخوتنا نقول لهذا والتنكر بهم االستهانة أبدا الجزيرة أهل بأن القول بهم. ان االقوامية وحتى والثقافية والتاريخية االنسانية لعالقاتنا كلتا في. بهم عالقتنا نوعية يغير لن العكس، وليس الشامي، العراقي المشرق من أصلهم

التاريخية القناعة هذه ان مشتركة. ثم وأقوامية تاريخية أصول من اننا على نتفق الحالتين بل الوطنية، بهوياتهم الجزيرة شعوب عالقة على تؤثر لن الجديدة بعض ستمنحها يقينا الخصيب، الهالل شعوب نحن لنا تقدم الوقت نفس وفي الجديد، التاريخي العمق زخما . الوطنية وتواريخنا هوياتنا مع عالقتنا في إيجابيا

والشام العراق تاريخ كتابة في تجلت العروبي القومي التيار مؤثرات أكثر ان المعلوم من المشرق أبناء من هم التيار هذا مثقفي غالبية ان الى يعود والسبب(. الخصيب )الهالل

العربية( الجزيرة )تقديس هو العروبي الفكر في الزاوية حجر الشامي. ان العراقي لن حضارة، أو تاريخ أو انسان أي فأن االصلي(! لهذا التاريخي العرب )موطن باعتبارها

النقية، وأصالته القحة عروبته تثبت العربية )الجزيرة هذه من ومنبعه أصله بأن ثبت إذا إال يكن لم الجزيري، االصل تقديس على االصرار هذا ان يبدو(! المقدسة اختراعا خاصا

التاسع القرن نهايات في تأسست التي القومية للتيارات تقليد هو بل العروبية، بالنخب ضائع(. وقد بعيد )وطن الشوقية( لتقديس )الرومانسية من نوع حينذاك ساد عشر. إذ

البعيد(. اآلسيوي الطوراني )الوطن ذلك التركي( بتقديس القومي التيار) في هذا تجلى فلسطين( ـ الموعودة )االرض قدست التي )الصهيونية(، اليهودية القومية الحركة كذلك

االوائل التيار مؤسسي الجزيري العروبي الميل لهذا بالتنظير قام الضائع. وقد الوطن ذلك وزكي الحصري وساطع زريق وقسطنطين أنطونيوس جورج: شامية أصول من وكلهم

.عفلق وميشيل االرسوزي النخب لدى السائد العام الجزيري( بالميل )االصل بتقديس العروبي الميل هذه تعزز وقد

الثقة فقدان من التاريخية معاناتها بسبب خارجي(، )انتماء أي عن بالبحث الشامية العراقية )مصر غدت الماضي، القرن من والستينات الخمسينات أعوام الوطنية. وفي بالذات

كانت للخارج التبعية عقدة ان والشام. بل العراق في العروبيين قبلة الناصرية( هي أيضا . الغربية واوربا والصين روسيا قدست التي والحداثية الشيوعية التيارات النتشار سببا يقينا

من أصلهم والشاميين العراقيين بأن ألشاعوا قادرين، والحداثيين اليساريين هؤالء كان لو!! خارجي أصل عن والبحث الوطنية الذات احتقار عقدة انها اوربا.. نعم

القائلة الفرضية على فقط الضوء بتسليط المؤرخون قام العروبي المفهوم هذا تاثير تحت باستخدام ذروته الميل هذا بلغ وقد.طبعا العرب ومنهم السامية، للشعوب الجزيري باالصل

(الجزيرية العروبية( و)الشعوب )الشعوب تسميات تعبيرات وآخر ([2])(الساميين) من بدال من جاءت )التوارة بأن الصليبي( القائل )كمال اللبناني طروحات هي العروبي الميل هذا

يعتمد العرب(. وهو جزيرة هي مسميات تحمل الجزيرة في أماكن وجود حجة على أساسا وجود بأن يفكر لم فانه العروبية، عقيدته التوراة. وبسبب في الواردة المسميات ذاتها

بساطة بكل تدل الشام، في أخرى أماكن أسماء نفس تحمل العربية الجزيرة في أماكن العكس. لكن وليس التسميات، هذه اطلقوا قد الجزيرة الى الشاميين المهاجرين ان على

الفرع، الى االصل بارجاع قام باحثنا .االصل الى الفرع ارجاع من بدال  الشامية ـ العراقية والبادية الخصيب الهالل  

السامية الشعوب أصل 

الساميين( الذين )أصل لنعرف العرب(، أصل) لموضوع التطرق قبل يعتبر)العرب( جزءا. منهم

المتمعن ان عدة هنالك ان يكتشف الموضوع هذا في المتخصصون الباحثون كتبه بما جيدا )الجزيرة الى يعود أصلهم بأن تقول فقط واحدة ضمنها من الساميين أصل عن فرضيات

(:العربية )القفقاس( وبعضهم أرمينية أرض هو انما للساميين األصلي المهد أن يزعم فبعضهم ))

اآلرية واألمم السامية لألمم األصلي المهد هي المنطقة هذه أن يقول تفرعت ثم جميعا بنو عمرها ناحية أقدم عن خاصة نظرية الواسعة. وللتوراة الله أرض في البشر جموع منها التاريخية البحوث أثبتت فقد الحقيقة الى أقرب النظرية هذه تكون وقد بابل أرض وهي نوح النظرية )جويدي( هذه العالم أيد السامية. وقد للحضارة األصلي المهد هي بابل أرض أن على العراق جنوب نواحي في كان السامية لألمم األصلي المهد إن فيها يقول رسالة في سرد وقد الفرات نهر العمران من السامية اللغات جميع في المألوفة الكلمات من عددا

جميع عنهم أخذها ثم المنطقة تلك أهل هم استعملها من أول أن وقال والنبات والحيوان([3]) .الساميين

للساميين( الجزيري )االصل نظرية يعتبر السواح( فأنه )فراس القدير السوري الباحث أما عنها( منذ يتخلى بدأ عنها المدافعين أكثر وان نظر، اعادة الى وبحاجة بالية )غدت قد

الباحث كذلك. ([4])العشرين القرن أواسط في حدثت التي الكبرى أالثرية المكتشفات المختصين(، لجميع بالنسبة ملغية أصبحت النظرية هذه يقول: )ان( رو )جورج الفرنسي

أن قبل بالناس مقطونة خضراء كانت العربية الجزيرة بأن السابقة الفكرة تلك الغاء بسبب

منذ كانت بأنها االخيرة السنوات أبحاث دلت حيث الشمال، الى سكانها ويهاجر تتصحر للبحار، المحاذية هي البشر لسكن قابلة ظلت التي الوحيدة االماكن وان متصحرة، القدم

كان ق.م 1200 عام حتى الجمل استخدام عدم واليمن. وان االحمر والبحر الخليج سواحل القاحلة الصحاري عبر طويلة لفترات التنقل يجعل المعقول من فأنه مستحيال. لهذا أمرا

دلت المنطقة هذه في حيث االصليين، الخصيب الهالل أبناء هم الساميين يكون أن جدا.([5])التاريخ فجر منذ تواجدهم ودالئل آثارهم جميع

أولى نشأت وفيه االعوام، من اآلالف عشرات منذ بالبشر مأهوال ظل الخصيب الهالل ان السادس االلف في الحضارة معالم وظهرت ق.م التاسع االلف منذ الزراعية المستوطنات

.([6])نصر وجمدة واوروك والعبيد وحلف وسامراء حسونة في ق.م الشعوب لهذه الخصيب الهالل منطقة خارج أصول عن للبحث بحاجة لسنا اننا بالحقيقة:التاليين للسببين السامية،

])المشرق منطقة في حدث وحضارتها، ولغتها الشعوب لهذه التاريخ في ظهور اول ان ـ1 )بجانب البشرية تاريخ في الحضارات أولى الساميون أسس والشام العراق في. ([7

حضارة )ايبال( أول فأن لسوريا الميالد. بالنسبة قبل الثالث االلف المصرية( في الحضارة انها رغم عراقية، حضارة أول ظهرت الحقبة بالسامية. بنفس ناطقة البدء منذ وكانت فيها

بالسومرية ناطقة كانت منذ كانوا االكديين الساميين ان على تدل والمصادر اآلثار أن إال نفس من كانوا والساميين السومريين بأن فرضية هنالك أيضا. بل بها المشاركين من البدء

وان.والحضارة والدين الشكل في بينهم تام تشابه على االخيرة البحوث دلت حيث العنصر، هجرات وصول عن كشفت العراقي الجنوب في الحقبة هذه في المفاجئة السكان زيادة

وربما السوري، العراقي الشمال من ( [ 8 ])االحواز من أيضا أو اشارة أية على العثور يتم لم الساميين هؤالء خلفها التي واآلثار المصادر جميع في ـ2

العالم. أما في أخرى منطقة أية من حتى وال العربية، الجزيرة من قدومهم على دليل مصر الحامية( في السامية( و)اللغة )اللغة بين عالقة وجود الى العلماء لتوصل بالنسبة

ـ السامية اللغات )عائلة تسمية عليها أطلق بحيث أفريقيا، شمال وبربر الفرعونية شمال من بربرية قبائل نزوح بسبب قديمة، عرقية عالقات عن ناتج هذا فان الحامية(،

االلف في هناك حدث الذي الكبير الجفاف بعد الخصيب، الهالل الى ثم مصر الى أفريقيا يعني ال هذا. ([9])ق. م والخامس السادس أفريقيا، شمال من نزحوا قد الساميين بأن أبدا

بين عديدة هجرات الى باالضافة بهم، اختلطوا قد أفريقيا شمال من مهاجرين بأن يعني بل طريق عن أو المتصلة البوادي طريق عن سواء االعوام، آالف طيلة والمغرب المشرق

وثقافية عرقية تمازجات الى أدت أفريقيا(، شمال الى الفينيقيين هجرات )مثال السواحل،.ولغوية

العراق الى الساميين )نزوح عن نقرأها التي المكررة العبارة تلك الغاء يمكننا لهذا آخر. مكان أي من وال العربية الجزيرة من ال ينزحوا ولم الخصيب الهالل أبناء فهم والشام(،

التاريخ عبر استقبلت وافريقيا، وآسيا اوربا بين الوسطي موقعها بسبب المنطقة هذه لكن وأصبحوا ذابوا غالبيتهم المحيطة، القارات هذه من والحربية، السلمية الهجرات من الكثير مثل اآلن، حتى االقوامي تمايزه على حافظ القليل وبعضهم بالسامية، الناطقين من جزءا

.. واالفارقة والشركس واالرمن واالكراد التركماناالوائل الساميون

هو بالسامية، للناطقين اآلن حتى عليه عثر توثيقي وجود أقدم ان على المصادر جميع تتفق مجموعة تظهر حقبة كل في والشام، للعراق القديم التاريخ الخصيب. طيلة الهالل في

ألف تدوم قد كاملة حقبة خالل والحضارية السياسية الواجهة على تسيطر جديدة سامية تاريخنا، كتبوا الذين والمنقبون المؤرخون ورثها التي الكبرى االخطاء من أكثر. ان أو عام وكلدانية، عمورية وآشورية )شعوب: أكدية عن تتحدث التوراتية( التي الرؤية) تبنوا انهم

أو قبائلية تحالفات أو جماعات هم الحقيقة في بينما وآرامية.. الخ.. (، وفينقية وكنعانية

من مثال السامي. لوأخذنا والحضاري واللغوي االقوامي االصل لنفس تنتمي سالالت، والعباسية واالموية الشعوب: الراشدية عن الحديث يصح هل االسالمية، العربية الحقبة

على تسيطر مذهبية أو سياسية أو قبائلية تحالفات مجرد والفاطمية؟! فهي والعلوية العربي واللغوي والحضاري االقوامي االصل ذات الى تنتمي وهي معينة، حقبة في االوضاع

.االسالمي )ظهور( عن الحديث نفضل الكنعانية(. نحن ـ )االكدية هي االولى السامية الموجة ان

النشاط في يظهرون بدأوا الحقبة هذه في بأن المقصود ألن ،(نزوح أو )قدوم وليس نفوذهم االكديون بسط العراق القدم. في منذ موجودين انهم رغم والحضاري، السياسي امبراطورية أول شكل الذي( األكدي سرجون) زعيمهم بقيادة( ق.م2350) نحو السياسي

.كله المشرق وحدت الثاني االلف قبل واضحة حضارة سوريا في هنالك ان يظن أحد يكن لم قريب وقت حتى

بين قد 1975 عام حلب، )ايبال( قرب مدينة اكتشاف اوغاريت(. لكن) حضارة ق.م. وهي لغة أقدم إيبال لغة العراق. تعد في مثيله يضاهي سوريا في الحضاري السامي الوجود ان

العثور يتوقع أحد يكن ولم اآلن، حتى العراقي(، المسماري )بالخط مكتوبة إلينا وصلت تسميتها على العادة جرت التي اللغة مع اللغة هذه وتتماثل منها، مسطرة شواهد على

بالكنعانية، النواحي، بعض في العربية تشبه انها هذا عن فضال مثل كلمات فيها نجد فمثال(..و)يد( )كتب( و)ملك

داخلية وتفرعات موجات ثمة وكنعانية، أكدية الى المتفرعة الموجة هذه داخل بأن علما، والحضارية. ففي اللغوية الوحدة في والكنعانية االكدية مع مجتمعة ظلت لكن عديدة، بادية من )العموري( القادمة القبائلي التحالف موجة ظهرت العراقي، االكدي الجانب اآلشورية الساللة ظهرت االولى. كذلك البابلية بالساللة سمي ما أسسوا والذين الشام،

)االكدية( اللغة بنفس محتفظة بقيت المختلفة الجماعات هذه كل العراق. لكن شمال في الجماعات ثم اوغاريت، ثم ايبال الى فباالضافة للشام، بالنسبة والدين. كذلك والحضارة جاورا )الغابيرو( الذين العبرانيين من االولى الجماعات بعض وربما الساحل، في الفينيقية

محتفظة بقيت المختلفة الجماعات هذه كل فلسطين. لكن في الكنعانيين من سبقهم من.الحضارية والوحدة اللهجات اختالف مع الكنعانية باللغة

 

العرب ثم اآلراميين موطن السورية ـ العراقية البادية 

الهالل لمنطقة واللغوي العرقي التكوين في التاريخي دورها تجاهل تم الجبارة، البادية هذه لدورها، التطرق خصوصا( الى )العروبيون المؤرخون يضطر عندما حتى انه بل. الخصيب

منفصلة هي الجزيرة(!! بينما )شمال بتسميتها عليها يعتمون فانهم من الجزيرة عن عمليا.والشام بالعراق والسكاني الطبيعي المباشر واالرتباط البيئي التكوين ناحية

يتم لكي قومية عروبية ألسباب يعود الشام، بادية أهمية على المتقصد التعتيم هذا سبب ان عليها يطلق البادية السامية(. هذه للشعوب الجزيري االصل )نظرية تمرير مختلف حاليا

يبقى السورية(. لكن ـ العراقية )البادية الشام(، ـ السماوة الشام( )بادية بادية: )التسميات )غربا( أطلقها من مشتقة تسمية وهي )عربايا(، تسمية القديمة، التاريخية أسمائها أهم

الشائع اسمها يزال ال حيث العراق، غرب تقع ألنها البادية هذه على العراقيون االكديون(.السماوة بادية أو الغربية )البادية

مساحة تساوي أي مربع، كم مليون نصف من أكثر البادية هذه مساحة ان نعرف أن يكفي االردن. الى باالضافة وسوريا العراق أرض نصف من أكثر تضم فهي. العراق مثل كبير بلد

تشكل الفرات. انها لنهر الغربية الضفة امتداد على تقع وهي )حلب( قرب رأسه مثلثا

االردني، العقبة خليج ساحل من تمتد وقاعدته هذه. والكويت البصرة سواحل حتى هبوطا والساحل النهرين أرض خصيب( يشمل )هالل بـ والشمال الشرق من تحاط الكبيرة البادية

التي العربية الجزيرة صحارى عن تختلف البادية سيناء. هذه صحراء في وينتهي الشامي أرضها بل تماما، قاحلة رملية ليست انها أي )صحراء(، )بادية( وليست بكونها جنوبا، تحدها ان حيث الماشية، لرعي الصالحة البرية واالعشاب الحيوانات من الكثير فيها وتنتشر صلبة األمطار معدل بدوية ليس فيها تنتشر التي القبائل فأن مم. لهذا 127 بحوالي يقدر سنويا

واالبل. الماشية على يعتمدون الذين الرحل رعاة( البدو وشبه )رعاة هم بل كاملة، بصورة القبائل هذه ومن العقيدات) قبائل من قلة كذلك وغيرها،( والحسنة والفدعان عنزة: )حاليا

.وغيرهم( وشمر والحديديين خالد وبني والنعيم تضم إنما جرداء، تالل وال رتيبة، سهول مجرد وليست فقيرة ليست البادية هذه شاهقة جباال

كأنما عميق بعضها الرملية ومنها الترابية ومنها الصخرية منها متنوعة وأودية عالية وتالال أو ضيقة سيالت وبعضها قديمة أنهار مجاري هي كأنما عريض وبعضها شاهقة جبال جدرانه فهناك بالمياه، فقيرة ليست السنة. وهي أيام معظم بالحياة تحفل خضراء تظل واسعة تتمثل التي الباطنية بالثروات غنية االمطار. وهي مياه فيها تتجمع التي الكثيفة األودية.متعددة بأشكال الملونة والرمال واإلسفلت والفوسفات والغاز بالنفط

الكهوف منها ومغارات، وكهوف االثرية والتالل المناطق من الكثير على تحتوي وهي مياه شبكة مثل األرض تحت الممتدة األودية ومنها األثرية والمدافن األثرية الصنعية )ملكتها تدمر مثل شهيرة، تاريخية ومدن وقصور ومعابد وقالع حصون وفيها. متكاملة.([10])االردن في البتراء ومملكة سوريا، زنوبيا( في الشهيرة

 

اآلرامية الموجة ظهور  عالقة وعلى رعاة، شبه وهم التاريخ، فجر منذ فيها يقطنون الغربية البادية سكان ان 

تنقالتهم ظلت للميالد السابق الثاني االلف نهاية والمزارعين. حتى الحضر بأهل مستمرة الحمير. يستخدمون كانوا بل حينذاك، الجمال وجود عدم بسبب محدودة الحربية وقدراتهم

ومنفصلة محدودة ظلت لكنها وآخر، حين بين بهجرات والشام العراق يضخون كانوا هي العراق الى الغربية البادية هذه من المعروفة الهجرات أول بعيدة. ان زمنية بفترات من القادمين )الغربيين( أي تعني سومرية تسمية ق.م( وهي 2200 ـ )االموريين هجرة مشتقة الفرات أعالي ماري( في )مدينة تسمية ان الغربية. ويبدو البادية معنى من أيضا

)الخابيرو( من العبرانيين كان الغرب(. وربما )منطقة تو( تعني )مارـ وتسمية الغرب(،) السومرية باللغة قصيدة فلسطين. تقول ناحية اتجهت التي العمورية الموجة هذه ضمن

:البدو هؤالء بوصف الحقبة تلك من / يأكل الخضوع يعرف / ال رفيقه السالح االموري،)) يملك ال حياته / وفي مطبوخ غير لحما

ويملك بيتا، يملك اآلن / لكنه مات اذا رفيقه يدفن / وال بيتا .([11])..((حبوبا الصحراء في نقل واسطة كأعظم الجمل استعمال انتشار بعد أي الثاني االلف أواخر في الحضرية المناطق اقتحام على وجرأة قوة أكثر وتصبح تتكثف الهجرات بدأت الحين، ذلك

منها تفرعت التي أالرامية القبائل هي الكبرى الهجرات هذه وأكبر أول من والمدن. وكان.([12])(سنبين كما) العربية القبائل

التي السامية الموجات أخطر من يعتبر ق.م الثانية االلف أواسط في االراميين ظهور ان بل الخصيب الهالل نقلت ان تماما. يبدو جديدة تاريخية مرحلة الى العربية الجزيرة أيضا

و 1600 بين المنطقة عمت التي الجفاف حالة الى يعود البادية من النزوح موجة انطالق وحدثت سكانها، تخسر وفلسطين سوريا في الهامشية المناطق فأخذت ق.م، 1200

البوادي نحو وهجرات تنقالت الجزيرة نحو انحدرت وبعضها افضل، مناطق عن بحثا.([13])العربية تلك في حضاريين مكتشفين أعظم امتلكت انها اآلرامية الموجة هذه قوة سر ويكمن

والكتابة العسكرية، والسيطرة التنقل على ساعدهم واالبجدية!! الجمل الحقبة: الجمل.والثقافية اللغوية السيطرة على ساعدتهم االبجدية

الجمل استخدام ان كانت التي السامية القبائل هذه مكنت للتنقل كوسيلة الحمير من بدال ضواحي نحو االتجاهات، مختلف في وتنتشر تتجرأ ان الشام، بادية في بحياتها مكتفية ولكن والشام، العراق ومدن في مرة ألول تجرأت الجديدة: انها الثورة هي وهذه أيضا وتتوغل العربية الجزيرة صحارى تقتحم أن التاريخ خصوصا اليمن. حتى الحجاز نحو جنوبا.([14])(قليل بعد هذا نفصل )سوف

الجديد القبائلي التحالف هذا اثر لقد في النهرين لسكان واللغوي العرقي التكوين في كثيرا ثم أآلشورية الساللة في أي ق.م، السادس القرن في بابل نهاية قبل االخيرة القرون

)دولة ومنها سوريا، في والدويالت االمارات بعض بتأسيس اآلراميون نجح كذلك. الكلدانية في العبرانية الدويالت بعض . كذلك ق.م التاسع القرن في دمشق( الشهيرة آرام

(. واسرائيل يهودا) مثل فلسطين، لكي حديثا، الكنعانية( المكتشفة )االبجدية من اآلراميون استفاد فقد لالبجدية، بالنسبة أما

أنحاء في تنتشر متميزة خاصة لغة االبجدية وبفضل الزمن مع )لهجتهم( ولتصبح يدونوا العبرية( في ضمنها )من والكنعانية العراق في االكدية اللغتين وتهضم والشام، العراق أصبحت التي المسمارية الكتابة على اعتمادهما بسبب حظوتهما فقدتا اللتان الشام، بلدان

لغة ان حيث المسيحية، انتشار بعد أآلرامية شأن أكثر ارتفع االبجدية. ثم شيوع بعد متخلفة تسمية اتخذت وقد والطقوس، والكنائس االنجيل لغة أيضا وهي اآلرامية، هي كانت المسيح )سكان تعني ربما )آراميين(، تسمية حملت الموجة هذه قبائل )السريانية(. ان هي جديدة

وارب ارم،) تسمية بين يربط من هنالك ولكن مرتفع(، ورم، )آرم، كلمة المرتفعات( حيث في م( و)ب( وارد) حرفي بين االبدال هذا الغربية(. ان )البادية عربايا سكان أي عرب(، أي

{ :96عمران/ }آل سورة في تعالى قوله )بكة( في )مكة( بلفظ اسم ورد فقد العربية،اس وضع بيت أول }إن ذي للن ة لل لعالمين{. كذلك وهدى مباركا ببك عديدة، أمثلة هنالك ل )ع( الى حرف تحول )زبانو( السريانية. أما نفسها هي )زمان( العربية كلمة ان منها

)عـ( الصغيرة، حرف مثل الهمزة تكتب انه صدفة ليست انه الى ننظر أن فيكفي )همزة(، العراقيين االكديين وان االصل، نفس ألنهما )ع( حرف لفظ يستصعبون كانوا ما كثيرا

يقولون حيث العكس، يفعلون العراق جنوب همزة. وفي الى ويحولوه من )سوعال( بدال(..)سؤال =)عرب( ومشتقاتها: )عروبو كلمة تستخدم )السريانية( كيف اآلرامية اللغة الى لننظر

قبل العرب يستخدمها كان التي التسمية نفس الجمعة( أي يوم= غروب( و)عروبتو خارج من الغريب أي( العراب = االسبوع. و)عرابو النهائي( من )اليوم وتعني االسالم،

أي اللغة( )راجع )غريب وتعني( النحو أي االعراب= الطفل. و)عروبيو يكفل الذي العائلة عن وعبر مشاعره، عن )اعرب عبارة نذكر ان ويمكن ([15])(عربي سرياني قاموس

معاني وكلها(. وعبريون )عرب بـ تذكران كلمتان وهن مشاعره، اخرج بمعنى مشاعره(،. المتنقلين الرحل البدو لوصف وابتعاد، غربة

   ساميين ليسوا االوائل العربية الجزيرة سكان

  االعوام آآلف منذ بالسكان مأهولة كانت وسواحلها العربية الجزيرة جنوب مناطق ان رغم

وجود على يدل كتابة أو أثر أي على يعثر لم العربية الجزيرة انحاء كل وفي اآلن حتى أنه إال اليمن حضارات أقدم ظهرت حيث للميالد، السابقة االلفية بالسامية( قبل ناطقة )جماعات

أول ان يعني سامية. وهذا بلغة وناطقة الجزيرة في الحضارات اولى السبئية( وهي )الدولة!عام ألفي من أكثر الخصيب الهالل في مثيله عن تأخر قد الجزيرة في واضح سامي ظهور

متعاقبة طبقات ثالث وجود عن يحدثنا العربي الشعبي التاريخ ان سكان من تاريخيا: العربية الجزيرة

تاريخهم. صفحات أبيدواوطويت النهم كذلك سموا وقد الطبقات وهمأقدم ،(البائدة العرب) اليمن. ثم)العرب او الجنوب عرب وهم القحطانيون او العرباء العاربة( او )العرب ثم

أي الشمال عرب وهم الخليل ابراهيم بن اسماعيل العدنانيون،بنو وهم( المستعربة.الحجاز

الشعبية، الحكايات هذه جدية مدى عن النظر بغض الحقائق بعض عن تعبر قد أنها إال عرقية كجماعة العرب تشكل ان واالساطير. يبدو الحكايات جميع مثل المخفية، التاريخية

نتيجة انه أي العالم، في الكبرى العرقية الجماعات غالبية تشكل بعيد حد الى يشبه ولغوية التي البحيرة مثل واستوعبتها. أو السابقة فوق تكونت منها كل عرقية طبقات عدة تراكم لتشكل وأمطار، وأنهار سواقي عدة مياه فيها تجتمع الجزيرة لسكان موحدة. بالنسبة مياها

: طبقات ثالث فهنالك  العربية السكان ان البحوث االوائل: تخمن االصليين السكان وهم البائدة(، العرب) االولى الطبقة االسمر الجنس من بل المتوسط(، البحر )أشكال الساميين من كانوا ما للجزيرة االوائل

سواحل من الممتد البحري الشريط تتبعنا الهندي. اذا المحيط سواحل لسكان المماثلين الهند فاننا اليمن، حتى العربي والخليج البصرة وسواحل ايران بسواحل مرورا

تنوعهم كل رغم الهندي(، المحيط )جنس بـ تسميته يمكن واحد أسمر جنس سيادة نالحظ من االولى الطبقة شكل الذي هو الجنس هذا. ([16])وعرب وفرس وبلوش : هنود االقوامي

ظل ألنه وكتابية، حضارية آثار أية ترك من يتمكن لم ولكن العربية، الجزيرة جنوب سكان قد الساميين. وهم قدوم حتى أي للميالد، السابق االلف حتى الحجري العصر في يعيش

وجوده يالحظ االسمر الجنس الحضاري. فهذا بالمعنى بل البدني، بالمعنى )ابيدو( ليس.االبيض السامي المتوسط البحر بجنس ممتزج وبعضه الجزيرة، وسواحل جنوب في بكثرة

الهالل من القادمة االولى السامية الجماعات وهم العاربة(، العرب) الثانية الطبقة مع التواصل ظل والشام، العراق في الحضارة ظهور من عام الفي الخصيب. خالل

العربية الجزيرة اقتحام الصعب من كان دونه من الذي الجمل اكتشاف عدم بسبب محدودا في الساميين بين الوحيدة االتصال وسيلة ظل البحر فأن لهذا.العربية الجزيرة صحارى على الشاميون والكنعانيون العراقيون ظل الخليج ناحية الجزيرة. فمن وسكان الشمال البحرين في عديدة تجارية ومستعمرات بحرية قواعد لهم وأسسوا سواحله مع تواصل الرابع األلف منذ بالسكان مأهولة كانت )قطر( انها لـ بالنسبة اليمن. حتى وعمان وقطر

إن كذلك. العراق جنوبي في العبيدية الحضارة مع مباشرة عالقة ولها الميالد، قبل بل ق.م،  484-825 الفترة في الحضاري تاريخها مطلع في قطر سكن من أول الكنعانيين

قواعد لهم أسسوا السومريين )عمان( فأن لـ بالنسبة أما! كنعانية نفسها تسميتها ان هذا تحت عمان وردت النحاس. وقد جبل )مجان( أو تسمية عليها وأطلقو فيها، تجارية كان الفينيقيين أن المسماري. ويبدو بالخط العراقية النصوص مئات )مجان( في االسم

وخور الفجيرة في كان من ومنهم العربي الخليج من وأجزاء عمان ساحل على وجود لهم أنها قيل حيث السعودية تاروت وجزيرة البحرين في كانوا كما. العمانية وصور فكان

هكذا سميت تاروت. كذلك بيت تاروت( أو )عش بمعنى عشتاروت الفينيقيين إللهة تبعا العراقي الدور ان . ([17])العراقية االساطير )دلمون( في باسم ذكرت البحرين( الذي)

يتضح الجزيرة والكنعانية( الى )االكدية السامية واللغة والثقافة العنصر نقل في والكنعاني )الحضارة الجزيرة في نشأت التي المعروفة الحضارات أول ان: التالية الناحية خالل من

حضارة من سنة الفي من أكثر بعد الميالد. أي قبل سنة الف حوالي اليمن، السبئية( في عصر الى الحجري العصر من فجأة اليمن انتقال من العلماء استغرب وسوريا. وقد العراق

ساهم اليمن الى متحضر شعب قدوم يعني وهذا معقول، تطور أي دون من والكتابة البناء العلماء من الكثير نظر في السبئيون ان يعتقد االساس هذا السريعة. على النقلة بهذه

الفترة : ان يقول فرتزهومل السوري(. فالدكتور ـ )العراقي الشمال من اليمن الى جاءوا في كان أنه الخارجي الوطن هذا ويرجح اليمن، خارج بدأت الحقيقي لتاريخهم السابقة األنباط بين  ربط حين سترابر به أوصى أن سبق هذا العرب. ومثل بالد شمال في األصل

العربية سكن من أول لكونهم والسبئيين و. األستاذ اقترح الرأي هذا مع السعيدة. وتمشيا البرايت. ف ق. م 1200 حوالي لهجرتهم تاريخا تلك هجرتهم أن إلى الوقت نفس في ذاهبا

حوالي تقديره في حدثت وقتبان( والتي وحضرموت )معين األخرى القبائل هجرة بعد تأتي.([ 18])ق. م 1500

هي العربية، اللغة أصول احدى تعتبر التي القديمة، اليمن ولغة حضارة ان القول يمكن لهذا االكدية اللغة مع التاريخ المجهولة )االسمر( االصلي الشعب لغة من مزيج بالحقيقة

.الشماليون المهاجرون جلبها التي والكنعانية الشمال من أتت التي )اآلرامية( الكبرى الهجرة المستعربة( وهي العرب) الثالثة، الطبقة

شرع الحقبة هذه في. الجمل استخدام شيوع بعد الشامي، العراقي بادية سكان خصوصا نحو بقبائلهم ويسيحوا باديتهم من الخروج على أكثر السورية( يتجرأون )العراقي الشام

يغوصون راحوا انهم الجرأة بهم بلغت والشام. بل العراق حواضر صحارى في جنوبا االستيطان، معاقل اولى ليؤسسوا الحجاز وواحات الخليج سواحل نحو العربية، الجزيرة

التجاري الطريق على واقعتين المدينتين هاتين ان بالصدفة وليس(. )يثرب( و)مكة مثل العراقية الغربية البادية ان. الشامي العراقي الشمال مع الجزيرة جنوب يربط الذي

الذين المهاجرين من الموجات أكثر بسهولة تطلق أخذت الجمل اكتشاف مع السورية،. الحربية السيطرة وفي بالتنقل بالجمال يستعينون راحوا

الشكلي( ـ )االجناسي الفرق هذا لنا يفسر الشمال، من الساميين هجرة فرضية ان البحر )أشكال الجزيرة ووسط شمال سكان االجناس: غالبية من نوعين بين الواضح

ـ المضريين ـ القيسيين المستعربة( أو العرب) البشرة( وهم الفاتحة المتوسط البشرة ذوي والسواحل الجنوب سكان غالبية المشرق. ثم من القادمين االسماعيليين

)العرب تسمية عليهم اطلق والذي االصليين السكان وهم الهندي، المحيط وشكل السمراء(. البائدة

  االوائل العرب

  عليها المعتم المهمة الحقيقة التاريخية: ان المصادر جميع في متداولة انها رغم عروبيا

)ليسوا األسالم، ظهور قبل والحميرية(، والمعينية )السبئية بالسامية الناطقين اليمن سكان عرب( )تسمية يحملوا لم والثقافي. فهم اللغوي بالمعنى وال العرقي بالمعنى ال ،(عرب بعيدة لغتهم ان ثم لديهم، متداولة تكن )عرب( لم كلمة حتى بل المعروف، تاريخهم طيلة )المسند( رغم الكتابي خطهم حتى بل مختلفة، سامية لغة اية بعد الفصحى، العربية عن كنعاني، شامي أصل من انه من اشتقاقة تم الذي العربي بالخط عالقة أية له ليس أنه إال

عربية. ان جنوبية( وليست )سامية اليمن لغة ان )النبطي(. ثم العراقي اآلرامي الخط اللغة وانتشار االسالم ظهور بعد العربية الجزيرة جنوب بسكان )عرب( الحقت تسمية الجنوب أهل ان القائلة االسطورة تلك ونشأت اليمنيين، لدى )الحجازية( والتعريب العربية

 ..القحطانيون(..الخ ـ العاربة )العرب هم أتت )عرب( قد تسمية بأن لنا تكشف التاريخية المصادر الخصيب الهالل من أساسا على أطلقوها إذ العراقيون )عرب( هم تسمية استخدم من أول العراق. ان من وبالذات

العراقيون يستعمل اآلن العراقية. حتى الغربية( الشامية )البادية )الغرب( أي سكان الشروقية( أي أو )الشرقية عكس الفرات، أعالي سكان على( المغربية أو )الغربية تسمية

البادية سكان )عربايا( أي سكان عربو( تعني عربا،) تسمية العراق. ان شرق سكان االكديون فكان السامية، اللغات في ع( و)غ( تتبادل) الـ حرفي ان المعلوم الغربية. من

سكان المتنقلين( أو )العابرين وتعني([19])(غابيرو) )العبرانيين( تسمية على يطلقون.البادية )الغبرا( أي

)عرب( في لتسمية ذكر أول ان البادية، هذه من العرب أصل ان نظرية يعزز الذي ان لسان على مكتوبة الميالد، قبل الثامن القرن من آشورية عراقية وثيقة الى يعود التاريخ، العشائر احدى زعيم غريمه عن فيها ويتحدث( ق.م 823-858 الثالث شلمنصر) الملك

Matu( اربي )ماتو جملة البابلية الكتابات في وردت كذلك(. العربي )جندب اسمه البدويةA-Ra-bi ،Matu Arabaai  أي عربي(، )أرض المعنى فيكون أرض،( ماتو( )متو( ومعنى

وأصح. إذ اصدق األعراب( بتعبير بالد) أو )العربية(، أو العرب(، )بالد أو العرب(، )أرض Behistun)بهستون( بيستون كتابة في باألعراب. وجاءت تحفل وكانت البادية، بها قصد المكتوب الفارسي النص في وذلك  Arabaya )ارباية( عرباية لفظة( داريوس( الكبير لدارا

.([20])(األخمينية) باللغة البدو. ففي بمعنى التوراة، )عرب( في )عربي( و كلمة فيها وردت فقد( )التوراة في أما جهة من )وحي أعرابي( و هناك يخيم )أشعياء(: )وال سفر في فيها وردت التي المواضع كل الباحثين )ارميا(. وبعض بسفر الحال تبيتين(. نفس العرب بالد في الوعر في العرب بالد

.([21])المتنقلين البوادي سكان تعني واحد، بأصل )عبري( و)عربي(، كلمتي ان يعتبرون وادي: ( بها العبرانية. والمقصود في )ha'Arabah عرابة )ها تسمية التوراة في وردت وقد

تعني العقبة. كذلك خليج إلى الجليل بحر من أو الميت البحر من الممتد الوادي أي عربة(، صلة ذات معاني أي محروقة، وأرض الصحراء وحافة الجفاف العبرانية )برابة( في لفظة

)عرب(. وفي لفظة شملتها بدوية قبائل الوادي هذا في أقامت والبادية. وقد بالبداوة للفظتين. المشترك األصل على داللة معناهما، وتقارب )عرابة(، )عرب( و لفظة تقارب

سورية )العربية( برية بـ وقصد. العرب بالد سيناء( في )طور )العربة( وكذلك وادي ويعد هو اليونان من العرب ذكر من وأول). غالطة أهل إلى بولس القديس )رسالة في

الرؤساء من عربي ضابط جيشه في كان وقال: انه ق.م، السادس القرن )أسكيلوس( في) لفظة أطلق ق.م. وقد الخامس القرن في المؤرخين شيخ( )هيرودوتس تاله مشهور. ثم

Arabae( )من الشرق إلى الواقعة واألرضين العرب وجزيرة البادية العرب، بالد عربيا( على كذلك. ([22])العرب بالد في النيل ضفاف إلى بعدها سيناء( وما )طور النيل. فأدخل نهر

الذي السويداء، من السوري العسكري م( ذلك 249- 204 العربي فيليب) ذكر يمكن.([23])روما إمبراطور أصبح

المشرقي أآلرمي االصل عن االدلة من يحصى ال ما بين من بسيط دليل ذكر ويمكن ابل= أبلثو// جمل= آرامي: جملو أصل من هي للجمل، األساسية المسميات ان للعرب، .([24]) دابة= // بعيرو

  

   العربية المصادر في عرب تسمية   

في الكتابية الحضارات أولى تعتبر التي اليمنية المصادر ان االنتباه، تستحق التي المسألة القرون حتى أي عام ألف من أكثر )عرب( طيلة أسم الى مرة وال تشر لم العربية، الجزيرة مثل عدة تسميات نفسها على تطلق م(.. فكانت542( )م449) االسالم قبل االخيرة وغيرها، وحميريين ومعينيين سبأيين تسمية ان على كاف دليل تسمية)عرب(! وهذا إال

اكتسبوا ومنه االصلي العرب موطن حيث الشامي، العراقي الشمال من أتت )عرب( قد انبثقت التي الشمالية العربية اللغة عن تختلف اليمن لغات ان هذا من واالكثر. تسميتهم

معها تشترك وال العربية، اللغة منها علماء كان وقد السامية، اللغات من كونها في إال حمير لسان : )ما م(770) العالء بن عمرو أبو قال حتى ذلك يدركون المتقدمين المسلمين

كان المسند( الذي )خط ان ذلك، الى بعربيتنا(. يضاف عربيتهم وال بلساننا في سائدا ،()كنعانية أصول من انه رغم اليمن، بعيد أنه إال من اشتق الذي( العربي الخط)عن تماما.العراقي أآلرامي النبطي الخط

بها يقصد )أعراب( ولم )اعرب( بمعنى لفظة ترد بدأت المتأخرة اليمنية المصادر في ومن بدو من العرب بالد سكان كل يشمل الذي المعروف، الجنس لهذا علم أي قومية، ملك وورد: )واعر حضرموت(، ملك أعراب )و حضرموت( أي ملك فورد: )واعرب حضر، اليمن. على الحبشة ملك نائب )أبرهة(، نص في ورد وكالذي(. سبأ ملك )وأعراب أي سبا(،

أهل وإن والقومية الجنس معنى تؤدي تكن العرب( لم) )عرب( و لفظة أن على يدل مما اللفظة من المعنى هذا يفهموا لم اليمن القرآن على ووقوفهم اإلسالم، في دخولهم بعد إال

لفظة وردت بالطبع. وقد اإلسالم بفضل وذلك بها، نزل التي باللغة وتكلمهم الكريم، النصوص )عرب( في كتابات من كبير عدد )عرب( في لفظة وردت ألشخاص. كذلك علما

العرب( )ملك أي عرب(، وبالعرب( )ملكادي وبالحضر) أي عرب(، و )الحضر(: )وبحطر ترد ولم )أعراب(، بمعنى النصوص هذه كل في اللفظة وردت وقد في. قوم على علما

والذي م، 328 تاريخ من سوريا في القبور أحد في عليه عثر الذي النمارة( الشهير )نقش على تحتوي ولكن آرامية كتابة على يحتوي كان عمرو(. والذي بن القيس )امرء إلى يعود.([25])العربية المفردات بعض

    

قادرة غير )الجمل( كانت شيوع قبل العراقية الدولة ان كيف توضحان الخارطتان هاتان فبفضل األخيرة البابلية الدولة تأديبية. أما بحمالت تقوم بل البادية، على نفوذها بسط على

وواحاتها البادية على نفوذها فرضت )الجمل( قد واحة من جعلت حيث الحجاز، حتى جنوباروحية عاصمة التيماء

  

التيماء مدينة 

يبدو تعتيم هنالك عن الكشف )التيماء( في لمدينة الحاسمة التاريخية االهمية على مقصودا قديمة، الجزيرة مع العراق عالقات ان صحيح(. العربي )العنصر تكوين في البابليين دور إال منذ االشكال ومتعددة ظاهرة العالقة هذه الجمل. وأصبحت استخدام مع أكثر تعمقت أنها

راحوا الذين االراميون البدو خالل من للميالد السابق االلف في اآلشورية الساللة حكم يصبحون بالتدريج ذلك بعد توالت النهرين. وقد لبالد والسياسي االجتماعي الواقع من جزءا

يذكر ق.م( إذ 705- 721) الثاني سرجون ومنهم اآلشوريين الملوك حمالت الى االشارات الطاعة هدايا وتسلمه العربية الجزيرة غرب شمال منطقة بدخول بقيامه نصوصه في

)ثمود( وقد بينها من كانت والتي المنطقة تلك في القاطنة العربية القبائل من والوالء الملكين من كل عهد في العربية الجزيرة شمال مناطق على اآلشوريين سيطرة استمرت

السيطرة فرض بهدف( ق.م 627-669) بنيبال ق.م( وآشور  681-705) سنحاريب التي المسمارية النصوص خالل من نستشفه ما وهذا فيها التجارية المراكز على المباشرة

727-744) الثالث تجالثبليزر اآلشوري الملك حوليات الملكين. وتذكر هذين عهد من جائتنا) وسابيا( Temai) وتيماء( Masai) مساي مثل الجزيرة وقبائل مدن بمحاربة قام ق.م( انه

Sabaai )وخيافة (Haiapai )وبدانيا (Badania )منهم. وبلغت والوالء الطاعة هدايا وتسلم

السابع القرن في الكلدانية الساللة عهد في الجزيرة وسكان العراقيين بين العالقات هذه من اتخذ بابلي ملك ق.م( آخر  539-556 نبونيد)ان بحيث آرامية، ساللة كانت والتي ق.م،

بادية من وقريبة الحجاز شمال في الواحة ـ المدينة هذه له. وتقع روحية التيماء( عاصمة) والبتراء العقبة خليج بين يربط الذي الطريق على الشام العربي والخليج غربا وتمر شرقا

مكة. وقد طريق على الجنوب في اليمن الى ومصر والعراق الشام من الراحلين قوافل بها لنفسه بنى حيث سنوات عشر امتدت لفترة فيها اقامته دامت نصوصه في اليه أشار قصرا

ويقول زاهرة( مدينة تيماء وجعل بابل، في الثاني نصر نبوخذ شيده الذي كالقصر )بأنه ::هو

وخيبر وباداكو ودادانو تيماء الى الطريق على بابل مدينة عن نفسي أبعدت ولكنني) بابل(. عاصمتي خاللها أدخل لم سنين عشر مدة هناك بينها تجولت يثربو، وحتى واياديخو

أفرزت فقد الواحات. ولهذا تلك في البابليين الرعايا من مستوطنات الملك هذا وأقام على البابلية التأثيرات انعكست إذ حضارية نتائج الواحة تلك في البابلي العاهل اقامة

تبدو التي التيماء مسلة ومنها بعد فيما المدينة هذه في عنها الكشف تم التي الفنية االعمال واضحة البابلي للفخار الفنية الطرز فيها اآلثار في ظهرت التي االخرى التأثيرات عن فضال

أصبحت أن بعد المدينة تلك في المكتشفة .([26])الحديثة البابلية االمبراطورية من جزءا: بابلي أصل من )القريشيون( هم أي مكة سكان ان يظن من وهناك

داريوس مذابح من النجاة لهم تسنى الذين البابليين أن أبعد.. فيرى يذهب من هناك)) بابل احتالل بعد الفرثي حضارة بنوا الذين هم سلطانه، نير وخلعها عليه ثورتها من انتقاما من كلداني - وهو الخليل ابراهيم بأن تقول التي الدينية األسطورة جاءت وربما... الحجاز أو الرأي هذا لتؤكد اسماعيل، ابنه نسله من وكان المقدس، بيتها بمكة بنى الذي اور- هو.([27])..((تاريخية واقعة وتكرسه التأريخي الفرض

الشامي ـ العراقي واالصل العربية المصادر المؤرخين لدى متداولة الشام( ظلت بادية أي ـ )عربا من العرب أصل عن الفكرة هذه ان

الفرج: بن إسحاق العربات. وقال بلدهم بأسم عربا سموا فقالوا: )إنهم. أنفسهم العرب السالم(. وقالوا عليهما إبراهيم بن إسماعيل الفصاحة أبي دار وباحة العرب، باحة عربة

إلى كلهم فنسبوا جزيرتها، في العرب سائر وأنتشر بها، فتنخت بعربة قريش )وأقامت(. فكثروا فيها أوالده وربى نشأ وسلم، عليه الله صلى اسماعيل، أباهم ألن عربة، خالل من )عراقي(، أصل من بأنهم العرب لدى الموروث الشعور عن التعبير تم كذلك

معروف قول الكعبة. وهذا بنى الذي هو ابراهيم أور( وان) من اسماعيل بقدوم االعتقاد: علي االمام من : سمعت قال عبيدة : سمعت سيرين بن محمد قال: اللسان في جاء)) : )رض( يقول عليا

كان )من لقوله األول هو : والقول المنصور أبو كوثى(. قال من نبط فإنا نسبتنا عن سائال سرة هي العراق نبط. وكوثى قال لما مكة كوثى أراد ولو كوثى، من نبط )رضي(: فإنها

قال ذلك كوثى. ونحو نبط من كان إبراهيم أبانا أن علي أراد النبط. وإنما محل من السواد العراق((. أهل من كوثى. والنبط أهل من النبط من حي قريش معاشر نحن: عباس ابن

القرشيون يكون هذا األقدمون. وعلى العراق: البابليون بنبط العرب مراد أن تعلم وأنت.([28])معهم لغتهم إليها أدخلوا العرب بالد دخلوا فلما األصل بابليي

ـ )العدنانيون المستعربة( أي )العرب عن العربية االساطير في السائدة الفكرة يفسر هذا الشمال. وهذا من قدموا انهم االساطير تقول )اسماعيل( التي أبناء( المضريون أيضا

)أشكالهم الشماليين الحجاز عرب بين الكبير واللغوي العرقي االختالف سبب يفسر سمراء(. رغم استوائية )أشكالهم الجنوبيون، اليمن وعرب متوسطية(، بحر سورية عراقية

الطرفين بين حصلت التي الكبيرة االمتزاجات بل واالشكال، باالصول يختلفون أنهم إال. اللغة حتى مرور مع مساحتها توسعت العربية( قد أو العرب )أرض تسمية بأن علما

وااليرانية، والتوراتية العراقية الوثائق حسب للميالد، السابق االلف بدايات الزمن. ففي

الممتدة الفرات نهر غرب في التي : )البادية بالضبط تعني العرب(، )بالد العربية( أو) فان تعيش حيث سيناء(، )صحراء تشمل التسمية بدأت بالتدريج الشام(. ثم بالد تخوم إلى

. العربية الجزيرة كل تشمل التسمية راحت بالتدريج ثم. بدوية قبائل عدة هنالك 

االنباط 

اعتبار)االنباط( االول. يمكن الميالدي القرن منذ الخصيب الهالل بوادي في يظهرون بدأوا العربية الجزيرة جنوب وسكان اآلراميين بين الحاصل التمازج من األولية المرحلة نتاج

صفات بعض على تحتوي ولكنها آرامية كانت وثقافتهم وأسمائهم لغتهم فأن ولهذا اليمنيين، انهم بمعنى( )انباط تسمية عليهم اطلقت وقد.([29])وعادات وأسماء مفردات من العربية بعض أسسوا مزارعين. وقد حضر أصبحوا زرعو( أي )انبتو، و)نبطو( أي البادية هجروا

تلك في المهيمنتين والرومانية الفارسية الدولتين ظل في والشام، العراق في الدويالت االردن، بادية في( و)االنباط الموصل، بادية )الحضر( في الدويالت هذه الفترة. ومن

وانتهت نشأت قد الدويالت هذه السورية. وكل البادية عند الفرات و)تدمر( غرب في تقريبا. الميالد بعد قرون بضعة دامت حيث الفترة، نفس

  العرب ظهور

  القبائل بعض استقرت حيث الميالدي، الرابع القرن منذ بالتدريج تظهر العربية القبائل بدأت

الغساسنة( )دولة الى باالضافة العراق، المناذرة( في )دولة لتشكل الفرات أواسط في أكثر تأثيرات طياتها في تحمل كانت انها الموجة هذه ميزة ان. سوريا في من وضوحا

هذه أهم الجزيرة. ومن جنوب قبائل مع الشمالية اآلرامية القبائل بين التفاعل عملية تسمية)عرب( شيوع اليمن. كذلك لغة تأثيرات من الكثير اكتسبت التي اللغة هي التأثيرات

الثقافة لغة )أآلرامية( بقيت فأن ذلك رغم العراق. لكن من أصلها التسمية هذه ان رغم )ثمودية ونقوش وثائق من وجد ما الدويالت. فكل هذه داخل في المتداولة الرسمية والدين

نعرف اآلرامي. ولم والخط باللغة مكتوبة كانت الحقبة، هذه في للعرب وصفوية( تنسب العرب .([30])مسمياتهم من إال

فانها العربية، الجزيرة من االسالمي العربي الفتح مع أتت التي الحقيقية العربية الموجة أما.بها الخاص التالي التفصيل تستحق

  

العربية اللغة ظهور 

الظهور هذا من استغرابهم العربية، واللغة العرب بتاريخ المعنيين جميع يبدي اآلن حتى حضاري وضع في كان )مكة( الذي مجتمع وسط في متكاملة كلغة العربية، للغة المفاجئ

للغة المتميز الغنى هذا يفسر أن يمكن مكتوب عريق ثقافي ميراث أي له ليس محدود. ([31])الكريم القرآن

: التالي هو المشروع، التساؤل هذا على جوابنا إن ظهرت الذي الحجازي المجتمع عموم وال )مكة( وحده، مجتمع نتاج ليست العربية اللغة ان

ذات اليمنية مكة: الثقافة في اجتمعتا عريقتين ثقافتين وامتزاج التقاء نتاج هي بل فيه،

من عام آالف بضعة لميراث الحاملة اآلرامية والثقافة عام، االلف يتجاوز الذي الميراث. والشام العراق حضارات

المهاجرين يد على تأسست قد أخرى، حجازية )يثرب( ومدن وكذلك( )مكة مدينة أن نحو تنزح كانت التي المختلفة الشمالية المجاميع ومعها االرامية القبائل من الشماليين

أو الميالدية الحقبة بابل(. في سقوط بعد البابلية النخب مثال) عدة، ألسباب الحجاز يستقبل الحجاز استمر )مكة(. لقد معالم أول ظهرت االكثر، على بقرنين للميالد السابقة مسيحيين ومبشرين وحضر بدو من الشمال من القادمين النازحين النساطرة )خصوصا

بزيادة كانت الحجاز نحو الشمالية الهجرات هذه ان اليهود. ويبدو التجار العراقيين( وكذلك في الحياة وتردي االمن فقدان استمرار نتيجة )الجمل( وكذلك استخدام بسبب متصاعدة

بين الطاحنة الرومانية( والحروب ـ )الفارسية االجنبية السيطرة بسبب الخصيب، الهالل تصبح أن على ساعدها والشمال، الجنوب بين القوافل خط )مكة( على موقع الطرفين. ان

القدماء االقارب مع لتمتزج الجنوب من القادمة اليمنية والجماعات للقبائل جذب مركز ـ الشمالي الحضاري ميراثهم على )مكة( معتمدين أهل نجح الشمال. وقد من القادمين المدينة حول مما الشريفة(، )الكعبة بـ تتمثل جامعة دينية مكانة بتأسيس العريق، الجنوبي

لسكان وديني حضاري مركز الى الزمن مع ليتحول فعال، وعرقي ثقافي مصهر الى لغة تطور الى أدت قرون بضعة وخالل التفاعالت هذه والجنوبيين. كل الشماليين الجزيرة

)لغة تسمية عليها أطلق )الشمالية(، )الجنوبية( وأآلرامية اليمنية اللغتين بين تجمع جديدة(. قريش )لهجة عربية( أو

( ناحية من الكريم... أما للقرآن سابقة لغوية وثائق على العثور العربية دارسي يحاول عبثا العربية تشبه وال ركيكة فهي االسالم، ظهور سبقت ـ عربية نقوشا ـ يسمونها التي النقوش القيس امروء قبر عند سوريا في حوران في عليه عثر الذي النمارة نقش أما.. الفصحى وكان ميالدية 328 عام المتوفي لغة بأنها كتابته عن قيل فقد العراق، في الحيرة على ملكا

.([32]) (بالعربية الكتابة يحاول ولكنه سريانية تامة. لغته معرفة العربية يعرف ال آرامي رجل وقد الفصحى، العربية باللغة الحين ذلك منذ وسميت وقريش، مكة لغة هي العربية ان

ا{ }الرعد/ حكما أنزلناه وكذلك: }مقدسة دينية كلغة الكريم القرآن أبرزها ،{37عربيسانا مصدق كتاب وهذا} ا{ ل مبين{ }النحل/ عربي لسان وهذا} ،{12}األحقاف/ عربي

103.} هي بل اللغوي الحجاز تراث نتاج تكن لم الكريم، القرآن في ظهرت التي العربية اللغة أن

)عرب( تسمية اتخذت فقط حينها. ([33])والشمالي الجنوبي اللغويين التراثين التقاء حصيلة الغربية(، البادية ـ عربايا )بدو )االعراب( أي فقط تعني كانت التي معنا يمثل جديدا

!العربية هي: اللغة بها خاصة بلغة ناطقة أقوامية مجموعة المسلمين العرب ان كيف يفسر الذي هو العربية، وللغة للعرب اآلرامي االصل هذا ولعل

وشيت االوائل: آدم االنبياء ولغة مقدسة لغة اآلرامية(، نفس )وهي السريانية اللغة اعتبروا.([34])وابراهيم ونوح وادريس

وهذا لغتهم، كتابة العراقي( في اآلرامي النبطي )الخط العرب اقتباس يفسر أيضا من بدال كان الذي المسند اليمني الخط . الجزيرة في شائعا

   

باآلرامية الناطقين والشام العراق سكان وأسلمة تعريب 

مختلف من مزيج هم العالم، في الكبيرة االقوامية المجموعات كل )العرب( مثل إذن، ـ ثقافي كياني في ذابت مختلفة لظروف ولكنها االصول المختلفة والجماعات االعراق

تشكلت الثقافي العرقي والتمازج الزمن العربية. ومع اللغة غطائه مشترك لغوي من نوعا و)جد( المشترك العرقي باالصل تدعي التي االساطير على المبنية( القومية )الرابطة

االنقسام هذا تفسير أجل له. ومن )عرب( تعود تسمية بأن يفترض( )يعرب اسمه خيالي ان قيل الشمال، من والقادمون الجزيرة جنوب سكان بين الواضح العرقي التاريخي

!الشماليين و)عدنان( جد الجنوبيين، )قحطان( جد ولدين، )يعرب( له الحجاز، في الناشئة )العربية( االقوامية الجماعة هذه في حصلت التي الكبرى القفزة ان )العرب( شعوب الى انظمت االسالمية. إذ العربية االمبراطورية وانشاء االسالم ظهور مع

االسلمة عمليات الكثيرون( بسبب وغيرهم ونوبية، وبربرية ومصرية )آرامية بأكملها منحدرة بأنها تعتقد التي الحالية، العربية الشعوب لتشكل قرون دامت التي والتعريب

عرقيا (!الحجاز عرب) من وفعليا التقارب هو الحالي، العربي العالم شعوب تعريب عملية سهل الذي األول العامل إن بالحقيقة كان ما التعريب عملية ان البلدان. بالحقيقة هذه وسكان العربية القبائل بين والبشري العقلي ـ )السامية الشعوب هذه بين والحضارية العرقية التاريخية العالقات هذه لوال تنجح، أن يمكنها

.([ 35])(الحامية الملف هذا نهاية في القسم هذا ومالحظات هوامش مراجعة مالحظة: نرجو* 

البحث مصادر 

تم التي غيرها العشرات نذكر ولم الكتاب، متن في المذكورة االساسية المصادر فقط أدناه: تسجيلها لنا يتسن لم ولكن استشارتها،

: في أيضا / منشور بزون أحمد اللقاء أجرى2007/10/26( السفير جريدة- )1http://www.alnahdah.org/doc07102610.htm

1985 / بيروت الصليبي كمال/ العرب جزيرة من جاءت التوراة: كتابه كذلك ـ         1996 / القاهرة سيناء دار/ علي الوحد عبد فاضل/ التوراة الى سومر من- 2بغداد/ االعالم / وزارة سوسة احمد/ العرب حضارة- 3 ولفنسون ــ أ السامية اللغات تاريخ -4. طومسن / توماس االسرائيلي للشعب القديم التاريخ- 51995 / دمشق الدين عالء / دار السواح واسرائيل/ فراس دمشق آرام- 6

la Mesopotamie / Georges ROUX/P 136-138/ Paris 1985)) -71985 / بيروت الثقافة دار/ حتي فيليب/ وفلسطين ولبنان سوريا تاريخ- 8 عيسى/ أحمد أحمد تحقيق: خالد ترجمة،/ غرانة كريستينافيلبس/ الشام بادية- 9

2007 / بيروت رسالن دار /غسانسبانو العلم دار/ جبور جبرائيلسليمان/ باديةالشام في البدو حياة من صور والبادية البدو- 10

1988 / بيروت للماليين / سوريا العلم اسمر/ مطبعة / جوزيف عربي سرياني قاموس/ السريانية ألآللئ- 11

1991 / موسكو التقدم / دار سوفييت مؤلفين / مجموعة العربية الثقافة تاريخ في دراسات- 12

19891977 / موسكو غريازنيفيتش/ والعرب العربية الجزيرة شبه- 13 الخليج عمان، البحرين، ويكيبيديا: قطر، موسوعة- 14     1985/ بيروت العربية / المؤسسة بافقيه محمد/ القديم اليمن تاريخ- 15.الطاهر علي / جواد العرب تاريخ في المفصل- 16 /7 / عدد / بغداد ميزوبوتاميا / مجلة غزالة / د.هديب والمدينة مكة البابليون بنى هل- 17

2006 www.mesopotamia4374.com/adad7/fahrast7.htm).بيروت/ مبارك محمد/ الشخصية فهم في محاولة- 18

باحثين / لجنة العربية اللغة في الفكر حصاد- 19 1973/ بيروت الكتب / دار فريحة / انيسة اللغة في نظريات- 20. المفيد للشيخ األختصاص كتاب- 21.الطباطبائي / السيد الميزان تفسير- 22/ بيروت العربية الدوري/ المؤسسة العزيز االقتصادي/ عبد العراق تاريخ- 232007 بغداد / 4 / الطبعة الثاني / الفصل الجريحة الذات كتابنا- 24:راجع / والجمل الحصان تدجين عن - 251988 / بيروت االهلية / الدار توينبي ارنولد/ البشرية تاريخ- 261985 / الكويت المعرفة / عالم رايلي / كافين والعالم الغرب- 27/ الكويت المعرفة / عالم / ج. برونوفسكي االنسان ارتقاؤ- 28

  ــــــــــــــــــــــــــــــــــ                                                           العربية اللغة تاريخ عن معلومات  آيدن اعداد: سهاد   

التعريف « »ال لـ األكدي األصل 

وسوريا. العراق في السامية للغات والحضاري التاريخي الغنى وريثة العربية اللغة إن في مستعملة ظلت والتي اللغات، لهذه واألكبر األولى الرائدة هي األكدية اللغة وكانت .السريانية ــ اآلرامية اللغة ورثتها حيث الميالد قبل قرون بضعة حتى والمنطقة العراق

العربية وحضارتها.. إذن السومرية اللغة ميراث كل استوعبت قد كانت بدورها واألكدية: األمر هذا صحة على مثال وهنا السومرية، الى باالضافة السامية اللغات جميع وريثة

عالئق معه تطورت ذهني ونظام فكري كمبدأ العربية، التعريف« »ال لـ الالهوتي المبدأ* اإلله يبق لم حوله بالعالم االنسان »إيل« حسا متعاليا بعيدا بل االنسان، يوميات عن منفصال

حين خاص. فنحن بوجه اللغة استعمال خالل لنا تتجلى ذهنية، كعالقة تعاليه فرض نجده السومريون اليها لجأ التي الطريقة هذه للمفردات السومرية التصنيف طريقة نستعرض

تسمياتها تحمل التي األشياء بين للتمييز نجد الطريقة هذه نستعرض حين اللفظ، في تجانسا يعني »آن« كان السومري بلفظه« »ايل .األشياء في الكامن المبدئي الوجود من نوعا األلفاظ لكثرة وذلك مدلولها، صنف تحدد بإشارة لفظة كل يرفقون السومريون كان لقد

االشارة الواحد. وبهذه المقطع ألفاظها على يغلب التي لغتهم وضيق لديهم المتجانسة تكون التي كانت ما إذا الكلمة، صنف يحددون كانوا للكلمة كبادئة غالبا لشجرة أو إلله إسما

السومرية الذهنية األكاديون ورث آخر. وحيث شيء ألي أو لمعدن، أو إلنسان أو لطائر أو »كي« أرض اشارة يضعون كانوا التصنيف. وكما في الطريقة هذه عنهم ورثوا بثقافتها،

اآللهة أحد تسمية جانب »ال« الى اشارة يضعون كانوا كذلك األقطار أحد تسمية جانب الى.وصفه لتمييز

»آشور مكتبة في وجدت بحيث اآلالف، بلغت »ال« فقد صفة رافقتها التي األسماء أما جمع األصل. كما بابلي إله اسم وخمسمائة الفين من أكثر تضم قائمة بانيبال« الشهيرة وأربعمائة »ك. تولكفيست« ألفين إله. عدد بلقب أسم وثالثمائة آالف »د. ديمل« ثالثة

. منها التصنيف أسلوب ورثت التي األكادية رأسها وفي السامية، اللغات امكانات استعرضنا واذا

تسميات لخلق ذاتية قابلية وتحمل المفردات واسعة اللغات هذه أن نجد هذا، السومري

مفرداتها لكون وثانيا، أبنائها، وخبرات لهجاتها وتعدد النتشارها أوال، االشتقاق، بطريق للكلمة الواحد المقطع عليها يغلب التي السومرية اللغة بعكس المقاطع، ثالثية األساسية.الواحدة التصنيف طريقة عن تستغني األكادية اللغة راحت السامية للغات الميزة هذه وبنتيجة اللغة قابليات في يكن لم ما اللفظ. وهو لتنويع قابليتها بسبب لها الحاجة لعدم القديمة

ترافق بقيت »ال« الالهوتية. فهذه بادئة هو عنه االستغناء يحدث لم ما السومرية. ولكن الالهوتي المبدأ وفق العربية اللغة الى يبدو، كما وصلتنا، تسمية. وقد كل في المطلق ال تجدها استعماالتها تنوع على هذه، إذ لألسماء، »ال« التعريف بوظيفة فعرفناها القديم

.القديمة الذهنية في اليها تدل كانت التي ذاتها الالهوتية المبادىء تحمل تزال اللغة قواعد في نالحظه الذي الواسع األكادي التأثير هو االفتراض هذا على يشجع وما

لقواعد الشرعية الوارثة أنها باطمئنان القول نستطيع بحيث ومفرداتها، وأدواتها العربية أسماء في حية تزال ال التي مفرداتها من الكثير جانب الى إعرابها، وحركات األكادية، اللغة

.خاص بوجه العامية اللهجات من وغيرها اليوم، المستعملة المختلفة النباتات ـاـلـسـوـمـرـيـة ـاـلـتـصـنـيـف ـبـوـاـدـىـء سـقـطـت ـقـد ـتـكـوـن ـوـهـكـذـا ـأـيـدي عـلـى ـاـللـغـوـي ـاـلـتـطـوـر ـمـع ـجـمـيـعا

ـاـلـعـرـبـيـة ـاـللـغـة ـفـي ـ»ـاـلـ« ـوـحـدـها ـبـاـدـئـة ـوـبـقـيـت ـاـلـساـمـيـيـنـ، ـاـلـتـصـنـيفـي ـاـلـمـبـدـء عـلـى شـاـهـدـا ـيـقاـرـب ـمـا طـوـاـل ـاآـلسـيـوـي ـاـلـمـتـوـسـطـي ـاـلـشـرـق ـحـضـاـرة ـاـنـساـن ـبـه ـتـعـاـمـل ـاـلـذـي ـاـلالـهـوـتـي

ـ.سـنـة ـآاـلـف ـثالـثـة في الحلقة هذه معالم نجد »أل« الالهوتية و »ال« اللغوية بين تصل حلقة عن نبحث وحين بين اللغوي والتفاعل الذهني التطور هذا لمثل الصالح الطبيعي المكان السورية، البادية

.الثقافي وتراثهم بساللتهم العرب منهم تحدر الذين الغربيين والساميين األكاديين كذلك يدعى وهو السورية البادية إله بأنه األكادية النصوص مارتو« في» اإلله عرف لقد

اسمه يأتي كان اإلله رحمان(. وهذا »رمانو« )أي غالبا »أل الهوتيتين، باشارتين مسبوقا األولى االشارة أن نفترض باإلدغام. وهنا »الله«، بعد فيما أصبح االله« الذي» أل« أي الثانية األلوهة اشارة قبل ذلك بعد توضع غدت التي »أل« التعريف، أصبحت كانت لأللوهة أي« »مارتو لإلله الثاني االسم قبل التعريف هذا استعملنا المطلقة. واذا األلوهة لتفييد

الحاء حرفي أن المعروف رحمن« ومن »الله العربي، للترادف موافقة تصبح الرحمان مالحظة هناك أن كما رحمان، ذاته »رمانو« هو فإن ولهذا األكادية، في لهما وجود ال والهاء األختام على يرد اإلله »أمورو«. فهذا »مارتو« أو هذا البادية إله حول ذكرها من بد ال هامة

كان أنه هذا يعني له. فهل صفة وكأنه آخر، بإله مرفقا إلها إن اآلخرون؟ به يوصف مطلقا بطبيعة الكلمة هذه ذلك. ألن يكون أن تقتضي له تعريف »الله« كصفة كلمة افتراض«..االله» كلمة في ادغام هي إذ للمطلق، التوحد معنى تتضمن تركيبها

 «.178 ــ173 ص ــ الحوراني يوسف ــ الحضارية الذهنية البنية» كتاب من

ــــــــــــــــــــــــــــــــ 

العربية قبل ما اللغات نقوش 

أو االسالمية الحقبة في فعلية بصورة تكونت قد اآلن، نعرفها العربية( كما )اللغة ان يبدو عن بعيدة اليمن( فأنها )لغة الجنوبية( أي )العربية بـ يسمى لما بقليل. فبالنسبة قبلها

عمرو أبو قال حتى ذلك يدركون المسلمين علماء كان وقد. والسريانية العبرية بعد العربية(.بعربيتنا عربيتهم وال بلساننا حمير لسان : )ما م( 770) العالء بن

  ( المسند ) اليمني بالخط مكتوب سبئي لنـقـش نموذج هذا

 

 

خــلــب/ / ول / لجــأزن ز جـ / هـ أمــر / يــثـع / بـن بـين إل كـرب ـ 1بـضــع/ / صـيحـن / بـيـضــع / يحــرن / أل / مــــور نــشن/ ول/ ول ـ 2الخامــس تـرجمــة وهـذه الـرابـــع ثــم الــثالـث السطــر يليــه     

ب/ وقـرن / / ذن / ومـثــل قــوم / إل / بـن إل / ودد / بــن كــرب/ أب ـ 5

بالـعــربــي التقريبية الترجمة

علىأوديـــة ذريــح إل يــدع رســمــه مــا بهــذا يــنـهى أمـــر يـثــع بـينبـن إيـل كـرب- 1 جيـزان( وخــلـب )وادي جـــأزان     

ضــرائــب وديانمعروفـة( مــن )أسماء ومـــــور ونـشــان- 2صــيـحان. ورســـم مقاطعــة على مــستحـقـــة      

قـــــوم، إل بــن إل وداد بـن كـــرب أب- 5 

  النمارة نقش

  :والحجاز الخصيب الهالل أنحاء في الكتابية النقوش من الكثير على العثور تم لقد

الكتابات هذه جميع لكن ، الثمودية / الديدانية/ الصفائية/ اللحيانية/ الحسائية/ المسندية تحتو لم لالسالم السابقة القرآن في عرفناها كما الفصحى العربية )بصيص( من على إال .الكريم

بالعربية ما عالقة لها لغة على احتوى ألنه النقوش، هذه أشهر النمارة( من )نقش يعتبر دمشق من بالقرب م1901 عام اكتشففي. الفصحى القيس( )امرؤ قبر على منقوشا

)اآلرامي( النبطي الخط من بنوع مكتوب النقش هذا. (العرب )ملك بـ نفسه وصف الذي عربية. ويوجد بمفردات ممزوجة آرامية هي بلغة الحالي. مكتوب العربي الخط من القريب

.باريس في اللوفر متحف في اآلن 

االصلية بلغته النقش 

. التج أسر ذو كله العرب ملك عمرو بر القيس مر نفس تي ـ 1. وجاء عكدي محجو وهرب وملوكهم ونزرو األسدين وملك ـ 2. بنيه وبين معدو وملك شمر مدينة نجرن حبج في بزجي ـ 3. مبلغه ملك يبلغ فلم لروم فرسو ووكلهن الشعوب ـ 4. ولده ذو بلسعد بكسلول 7 يوم 223 سنة هلك. عكدي ـ 5 

العربية الى النقش ترجمة 

. التاج عقد الذي جميعا، العرب ملك عمرو، بن القيس امرئ قبر هذا ـ1. وحقق اليوم )قبيلة( محج!! حتى وأخضع وملوكهم، ونزار أسد قبيلتي وملك ـ 2

ـ 3 . أبنائه على وقسم )قبيلة( معد، وملك شمر، عاصمة نجران حصار في نجاحا وجعلها الشعوب أرض ـ 4 . مبلغه ملك يبلغ فلم للروم، فرسانا االول( )كانون كسلول شهر من السابع اليوم في 223 سنة اليوم. مات حتى ـ 5

.بالسعادة لتنعمذريته 

الكوفي الخط 

من نص وهو الكوفي، وبالخط االسالم أول في العربية الكتابات أولى من نموذج هذااألنعام سورة .. من عفان بن عثمان عهد في الذيكتب األصلي العثماني المصحف

 

  

/هو يعدلون بربهم/ كفروا الذين ثم/ والنور / الظلمت وجعل السمواتواالرض خلق قضى ثم طين / من الذيخلقكم اللهفي و/ هو تمترون أنتم ثم / ه عند مسمى وأجل أ/ جالجهركم و سركم يعلم االر/ض في و السمو/ت

ـــــــــــــــــ 

والحضارة البداوة بين العربية 

وارجاعها العربية المفردات أصل مشكلة إن يبدو العربية الصحارى في أصلها الى دوما العربية المفردات أصل ألن خاطئا، أمرا اللغات الى إرجاعه يجب الحضارية وخصوصا

:المجال هذا في رأي وسوريا. هنا العراق في السامية يعرفون يكونوا لم المسلمين من اللغة علماء جميع أن األسف أشد له يؤسف مما ولكن))

يوفقوا لم أنهم ذلك عن فنشأ صحيحة معرفة والسريانية كالعبرية السامية اللغات من شيئا عن ونشأ وضعها أصل في العربية الكلمات من كثير يؤديها التي الدقيقة المعاني بيان الى ذلك من ليس ألنه الكلمات اشتقاق بفهم يتعلق فيما فاحشة أغالط في وقوعهم أيضا

بحثه في اقتصر اذا الكلمة اشتقاق أصل الى الباحث يهتدي أن األحوال كل في الممكن من كلمة في تشترك التي السامية اللغات بين وازن اذا واحدة. لكنه سامية لغة على

.اشتقاقها أصل في الواضحة الحقيقة الى بسهولة يهتدي أن استطاع الكلمات ان الكلمات من جمعه يمكن ما كل األعراب من يجمعوا أن على العلماء حرص من ونشأ هؤالء ألن وذلك منهم فريق بين متداولة وال العرب عند مألوفة غير عربية بكلمات جاؤوا

هؤالء بين وكان الكلمات من بجديد لهم يأتوا أن األعراب على بشدة يلحون كانوا العلماء التلفيق يقصد كان من الكاذبين ومن كاذب هو ومن صادق هو من الحال بطبيعة األعراب العربية اللغة في تندمج أن تستطع لم المختلقة الكلمات هذه الكلمات. ولكن واختالق اندماجا .استعماله بصحة موثوق غير ظل منها وكثير المعنى واضحة غير بقيت بل تاما واضحة غير األلفاظ من كثير وجود العربي األدب في المجاز استعمال كثرة من نشأ وكذلك.اللغوية مادتها ناحية من الداللة مفهومة وال المعنى

الى يوصلهم ما األلفاظ من يجدوا لم داللتها ويوضحوا معناها يشرحوا أن العلماء حاول ولما فاستعملوا الحقيقي بمعناه ذلك مجازية معان في أخرى الفاظا أن شأنه من كان أيضا

والغموض اإلبهام تعليل بمحاولتهم العلماء هؤالء فكأن المعنى المبهمة األلفاظ عدد زادت بعض األلفاظ من النوع هذا استغل فيه. وقد والزيادة مضاعفته أرادوا قد اللغوية المادة في

النادرة باأللفاظ شعرهم فحشوا واإلغراب اإلبهام الى يميلون كانوا الذين الشعراء((.صحتها في المشكوك أو االستعمال

(.218ــ 217 ص ولفنسون ــ السامية اللغات )تاريخ كتاب منــــــــــــ

 

اليوم العربية اللغة حال 

الحرف، بهذا لتفردها الضاد لغة عليها ويطلق. العربية، اللغة اليوم العربية الشعوب تتكلم 28 من مكونة وهي إلى الفصحى اللغة حاليا. وتنقسم الحية اللغات أقدم من وتعد. حرفا العربية المعاصرون العرب الكريم. ويتكلم القرآن بها يقرأ فصحى لهجات عشر أو سبع

متنوعة عامية ولهجات الفصحى .متقاربة أنها إال دول في رسمية لغة كونها إلى إضافة العربي العالم دول كل في رسمية لغة العربية

األمم منظمة لغات كإحدى العربية اعتمدت وقد. وإريتيريا وتشاد، ومالي، السنغال،.السته الرسمية المتحدة

التي العالم لغات بين الوحيدة بأنها العتقادهم العرب يطلقه الذي االسم الضاد( هو لغة) مجموعة من المتفرعة السامية اللغات أسرة إلى العربية الضاد. تنتمي حرف على تحتوي الخصيب الهالل حضارة لغات السامية اللغات مجموعة وتضم. األفرو-آسيوية اللغات

القرن لغات وبعض الجنوبية العربية واللغات واآلرامية والكنعانية( األكادية) القديمة المجموعة في العربية اللغة اللغويون يضع التحديد، وجه وعلى. كاألمهرية اإلفريقي الشمالية السامية اللغات بذلك فتكون الغربية، السامية اللغات من الوسطى السامية.العربية إلى السامية اللغات أقرب والكنعانية( هي والعبرية اآلرامية أي) الغربية

أكثر وإحدى المتحدثين، عدد حيث من السامية المجموعة لغات أكبر من العربية تعتبر اللغات في متحدثوها ويتوزع نسمة، مليون 422 من أكثر يتحدثها العالم، في انتشارا

األخرى المناطق من العديد إلى باإلضافة العربي، العالم بأسم المعروفة المنطقة أهمية العربية وللغة. وارتيريا والسنغال ومالي وتشاد تركيا وجنوب كاألحواز المجاورة

الكريم، القرآن: اإلسالم في األساسيين التشريع مصدري لغة فهي المسلمين لدى قصوى أخرى( في )وعبادات الصالة تتم وال ص(،) محمد النبي عن المروية النبوية واألحاديث

اإلسالم لدى رئيسية طقسية لغة أيضا هي والعربية. اللغة هذه كلمات من بعض بإتقان إال الدينية األعمال أهم من الكثير بها كتبت كما العربي، العالم في المسيحية الكنائس من عدد

مكانة أرتفعت دوال، وتأسيسه اإلسالم انتشار االسالمي. وأثر العصر في اليهودية والفكرية حكمها التي األراضي في طويلة لقرون واألدب والعلم السياسة لغة وأصبحت العربية اللغة

العربية وأثرت المسلمون، تأثيرا في األخرى اللغات من كثير على مباشر غير أو مباشرا واللغات االخرى األفريقية واللغات االلبانية و واألوردية والفارسية كالتركية اإلسالمي، العالم

تدرس انها كما. واأللمانية وااليطالية واألسبانية والفرنسية واإلنجليزية كالروسية األوروبية للعالم المحاذية األفريقية والدول االسالمية الدول في رسمى غير أو رسمى بشكل

األردو: االسالمية الشعوب لغات من الكثير لكتابة مستعمل العربي الخط بأن العربى. علما والكردية( )زنجيانگ والتركستانية والطاجيكية والبشتونية والكشميرية والفارسية(.ماليزيا وجاوي وآتشه بروناي) وبهاسا والبهدنانية السورانية

   

ـــــــــــــــــــ   

االنبار في العربي الخط نشأة  

رشيد محمود شاكر د. ليث  العربي ثم النبطي الى اآلرامي الخط تطور   

فان لذلك المحدثين، والباحثين القدماء المؤرخين شغلت العربي، الخط نشأة نظرية إن االضواء تسليط ينبغي التي الهامة المواضيع بين من االنبار في العربي الخط نشأة موضوع

.التاريخ مر على العربية الثقافة في العراق أبناء اسهام توضح كونها عليها، الجزيرة شمال إلى انتقاله وكيفية العراق، في العربي الخط نشأة مسألة تناول البحث الحضارة اصالة مدى للقارئ سيتضح وبالتالي الحجاز، إلى ثم الجندل(، )دومة العربية

.العربي والفكري العلمي التراث بناء في العراق ابناء اسهام مدى العربية، الشعر ( في هـ 276 )ت قتيبة ابن كتبه ما مثل األولية، العربية المصادر على البحث اعتمد

البلدان(، )فتوح كتابه هـ( في 279 )ت البالذري كتبه وما األخبار(، )عيون وكتابه والشعراء،.اياد قبيلة قبل من األنبار في العربي الخط نشأة روايات أوردوا ممن وغيرهم وراء تقف المنطقية األدلة من جملة أن من تتلخص الباحث إليها توصل التي اآلراء وخالصة

كان العراق كون ثقافية، أدلة منها العراق، في العربي الخط نشوء نظرية تأييد موطنا ثم قديمة، تاريخية وروايات لغوية وأدلة وبابلية.. الخ، واكدية سومرية، قديمة لحضارات

والفكري الحضاري التأثير بعمق المتمثلة التاريخية االحداث سير واقع من وبراهين أدلة.اإلسالم قبل العرب جزيرة شبه على العراقي والروحي

العربي الخط نشأة بصدد التاريخية الروايات تناول بحثه منهجية في الباحث اعتمد وقد والتي السريانية والمعاجم العربية القواميس مفردات مع الروايات تلك بين الجمع وحاول

إلى نقل وقد االنبار في نشأ العربي الخط ان من الباحث إليه ذهب ما غالبيتها في تؤكد.العربية الجزيرة شبه في نشرته بدورها التي الحيرة:األنبار في العربي الخط نشأة والبابلية واآلشورية كالسومرية حضارات قيام القديمة التاريخية العصور عبر العراق شهد

وقد. (1)والزخرفية الخطية والفنون الكتابة أصل لمعرفة أبناءه انصرف لذلك والكلدانية، العربية الجزيرة أصقاع بقية عن العراق أسبقية الشك يقبل ال بما الحضارات هذه وضعت

ما بدليل واالرامية، المسمارية الكتابة سيما ال الكتابة، علوم في المتراكمة بالمعرفة وكتابات آرامية(، )كتابات والحيرة الحضر في آثارية لقى من العراق أراضي شهدته

.العراق وجنوب وسط في وعربية سريانية وتبنى النصرانية، اعتنقت التي المناذرة دولة قيام اإلسالم قبل ما عصر في العراق شهد

روحية بصالت العراق ارتبط لذلك العربية الجزيرة شبه في النصرانية الديانة نشر ملوكها في بالعراق ارتبطوا الذين الحجاز أبناء وخاصة العربية، الجزيرة شبه مع وتجارية وثقافية الخط تعايش ثم ومن الحجاز، إلى العربي الخط نقل لذلك والصيف، الشتاء رحلتي

يسمى ما نرجح ونحن. (2)(و)الحجازي( )الحيري( و)االنباري الخط مع الجنوبي الحميري لالسبقية ذلك الحيري الخط على )بقة( باالنبار في الخط هذا لنشأة وذلك االنباري بالخط

الحجاز )إلى العربية الجزيرة شبه إلى الخط أيصال في الحيرة بعد فيما وأسهمت الزمنية،(.الخصوص وجه على قبل العربي الخط تعليم عاتقهم على أخذوا ممن والحيرة االنبار في العراق أبناء وكان هجاء بوضع قاموا طي بوالن من ثالثة ن( Abbott) يرى الصدد وبهذا ،(3)اإلسالم ظهور

الحيرة أهل تعلمها النفر هؤالء وعن األنبار، في الكتابة وعملوا السريانية هجاء على العربية.(4)اإلسالم ظهور قبل والطائف مكة إلى انتقلت ثم

كان انه نرى أعاله المذكور المستشرق رأي وبشأن العربية هجاء شتات جمع في مصيبا ان ذلك العربية اللغة تجاه المحدودة النظرة من المستشرق هذا تجرد وقد الثالثة النفر بين

من ومجاميع أياد كقبيلة عربية قبائل قبل من تقطن كانت اإلسالم قبل االنبار منطقة.السريانيين أو االراميين

سكنت التي (5)(أياد) قبيلة في مرة الول ظهر العربي الخط ان العرب الرواة عند وجاء ان والظاهر. (6)العرب بقية أخذته وعنهم الكتابة، االنبار أهل تعلم حيث )األنبار(، العراق

تفيد إذ الميالدي، الثالث القرن سبق قد مبكر عصر في الحجاز من جاءت القبيلة هذه الفارسي الملك لطغيان تعرضت القبيلة تلك ان أيدينا بين التي التاريخية المعلومات

قبيلة على ودليلنا. (7)حكمه أوائل االكتاف( في )ذي بـ م( الملقب 379–309) سابورالثاني كان ،(8)االيادي لقيط شاعرها ان العربية الكتابة استعمل من أول )أياد( كان في مترجما

وارساله سابور بطش من لقبيلته تحذيره قصة وكانت بالعربية، يكتب وكان فارس، بالط.(9)ذلك على دليل خير لقبيلته الكتب األنبار في تسكن كانت التي العربية أياد لقبيلة ان تقدم مما ونفهم دورا نشأة في كبيرا قد العربية الجزيرة شبه مع االجتماعية ارتباطاتها يخفى وال العراق في العربي الخط

القبائل معظم مواطن أي الحجاز في الخط هذا نشر سرعة وهي أخرى سمة اليها أضافت.العربية

قبيلة ان العتقاده الرواية هذه صحة في هـ( شكك808 )ت خلدون ابن ان بالذكر والجدير على تحامل لكونه خلدون ابن رأي مع نتفق ال ونحن. (10)البدوية القبائل من )أياد( كانت

وشمال االندلس في العربية الكيانات تمزق فترة في عاش وانه سيما العربية القبائل بعض.العربية القبائل بعض على التحامل بعض ذلك رأيه أكسب مما افريقيا

ماورد األنبار في العربي الخط نشاة تؤيد التي العربي الخط أصل في األخرى االراء ومن بن واسلم مرة، بن مرار وهم باالنبار، (11)ببقة كانوا نفر ثالثة من التاريخية الروايات في

فتعلمه السريانية هجاء على وقاسوه الخط وضعوا انهم فقيل جدرة، بن وعامر سدرة، هـ( 385 )ت النديم ابن ويضيف. (13)لذلك نتيجة (12)الحيرة اهل تعلمه ثم االنبار قوم معظم

عامر ووضع سدرة، بن اسلم أوصلها وقد مرة، بن مرار هو الحروف صور وضع من أول ان شكل لوضع مهارات عدة انصهرت أعاله الروايات من ونستخلص. (14)االعجام جدرة بن

والسريانية العربية اللغوية المعرفة صهرت بودقة كانت لكونها االنبار في العربية الكتابة ابن وسريانية. وينفرد عربية قبائل حوت التي المنطقة طبيعة إلى يعود ذلك في والسبب

الخط موضوع إلى تطرقوا الذين العرب المؤرخين أقدم من يعد هـ( الذي 276 )ت قتيبة بن مرار وهو النفر هؤالء من واحد إلى ينسب العربي الخط أصل ان مفاده برأي العربي

)االنبار أهل من سدرة بن واسلم مرة بن مرار هما فقط اثنين إلى آخرون ونسبه ،(15)مرة16).

ذكرناه التي التاريخية للروايات اسناد هي الرواية وهذه إلى الشك يقبل ال بما تشير آنفا في كان العربي الخط نشأة بداية ان من المسلمين العرب والمؤرخين الرواة معظم اتفاق

رأيهم: من وخالصة )المستشرقين( المحدثين، بعض الرواية هذه مع يتفق االنبار. ولم ذلك مثل واجبات وتقسيم ما كتابة اختراع ويقرروا ثالثة أشخاص يجتمع أن الصعوبة ليست رأيهم حسب انها كما العربية، عن وبعدها أسماءهم غرابة كذلك بينهم، االختراع

قبل من الروايات هذه حول االتفاق عدم سبب ولعل. (17)الصحيح بالمعنى سريانية أسماء التاريخ أحداث من كثير في التشكيك حاولوا االخيرين كون من نابعة المستشرقين هؤالء

يؤيدوا لم انهم يبدو ما وعلى االنبار، في العربي الخط نشأة ذلك في بما االسالمي العربي على بسيطة تاريخية. واطاللة شرعية ذات منطقية أسس إلى الروايات هذه تقليد

معرفتهم إلى تشير والفنية اللغوية مهاراتهم صهر حول اجتمعوا الذين األفراد مسميات

أهمية )االنبار( أكسبهم الموطن في العربية القبائل مع وارتباطهم السريانية اللغة بأصول.العربي الخط أسس لوضع التفكر في

كانت االسماء تلك : بأن الشرقي علي المحدث الباحث ويرى أصلهم إلى )تشير ألقابا حامل أو العلم، الشيوخ شيخ السيادة، )سيد يعني مرة بن مرار أسم وان. (18)..(ومهنهم

،(20)(السريانية في الخطاط العلم )التام سدرة بن أسلم أسم ومعنى. (19)(العلم لواء.(21)(الحاذق )العماد جدرة بن عامر ومعنى

د وقد وعضو االرثوذكس وسريان والبصرة بغداد مطران مارزكا االب االسماء تلك معاني أي هذا يناقض ما نجد ولم الشرقي، علي العراقي الباحث إليه ذهب ما السريانية؛ اللغة مجمع هؤالء أحد إن أعاله النصوص من ونفهم. (22)السريانية اللغوية بالمعاجم باالستعانة الرأي

كان اآلخر والشخص اللغة في ضليعا ثالث وشخص السرياني الخط شؤون في متبحرا الثالثة االقطاب أحد كان إنه يبدو الذي جدرة بن عامر وهو أياد قبيلة أبناء أحد يكون لربما.النهائي شكلها في العربية الحروف رسم أخرجوا الذين السياسية العاصمة تمثل كانت التي الحيرة مدينة إلى تلقائي بشكل العربي الخط انتقل

الخط هذا نقل في الحيرة وشاركت اإلسالم؛ قبل العراق تاريخ في المناذرة لملوك والدينية التي األولى المحطة الجندل( هي )دومة مدينة وكانت ،(23)العربية الجزيرة شبه إلى

ملوك هيمنة بشأن نسوقها التي االدلة أبرز ولعل. (24)الحيرة من العربي الخط استقبلت المصادر تروي المنذر بن النعمان عهد ففي يثرب فيها بما الحجاز مدن على المناذرةن انه التاريخية ال بما يشير وهذا المذكورة يثرب أهالي من الضرائب الستيفاء موظفين عي

ثقافية تبعية من تبعها وما واالدارة السياسية الناحية من للحيرة يثرب تبعية إلى الشك يقبل.(25)الحجاز إلى العربي الخط أسس بانتقال تتسم

نشأة أصل أن من الشك يقبل ال بما تشير وغيرها التاريخية والروايات اللغوية االدلة ان إذن المدينة الجندل دومة إلى انتقل وبعدها الحيرة ثم األنبار في العراق، في كان العربي الخط

ومكة( )يثرب الحجاز إلى انتقل النصرانية بالديانة والتبشير التجارة طريق وعن التجارية، العراق من جاء العربي الخط أصل ان من القائلة النظرية منطقية إلى نتوصل وبذلك

عبد بن )بشر وهو العربية الجزيرة أبناء أحد ان مفادها رواية لدينا الشأن وبهذا االنبار(،) (27)(سفيان أبو اخت حرب بنت )الصهباء فتزوج االنبار في الخط تعلم قد كان (26)(الملك

.(29)الحجاز في الكتابة عصر فتح وبذلك ،(28)قريش من وجماعة الكتابة )حرب أبوها فعلم 

الخالصة العراق وان سيما العربية الكتابة أسس وضع في القديمة العراقية الحضارات اسهمت- 1

.الحضارات تلك موطن هو الخط أن من السريانية اللغوية والمعاجم اإلسالمية العربية المصادر معظم اتفقت- 2

.االنبار في نشأته كانت العربي أن المعقول من فليس العربية الجزيرة شبه إلى الخط إيصال في الحيرة أسهمت- 3

العراق الجزيرة( إلى شبه ومناطق )مدن متحضرة الغير المناطق من العربي الخط ينتقل.الصحيح هو والعكس

الكوفي( )الخط تسمية الراشدة والخالفة الرسالة عصر بداية في الشائعة االخطاء من- 4 قبل الخط هذا استخدمت الحيرة ان ذلك االنبار، في نشأ الحيري( الذي )الخط هو واالصح الكوفة وبين العراقية العربية النصرانية المدينة الحيرة بين فروق هناك أن ومعروف الكوفة العاصمة فالحيرة الراشدي، العصر في نشأت التي العراقية االسالمية العربية المدينة

مدن في ونشرته االنباري الخط احتوت االسالم قبل العراق لمدن والدينية السياسية هي الحيرة في االجتماعية التركيبة كون لذلك المساعدة العوامل ومن العربية، الجزيرة

ال الذي الدليل ولعل وسريان، عربية( وآراميين )قبائل األنبار في االجتماعية التركيبة نفس.(30)األنبار أهل من الخط أخذوا أنهم الحيرة أهل قول ريبة أدنى يقبل

الهوامش / الواحد عبد الرزاق عبد / تحقيق العربي الخط / بدائع الدين زين / ناجي المصرف( 1)

( بال )بغداد،نفسه المصدر( 2) في مصر في االحجاز على الكوفية الكتابات تطور في دراسة/ / إبراهيم جمعة( 3)

م1967/ القاهرة/ 1ط/ للهجرة األولى الخمسة القرون4 - Abbott , Nabia, The Rise of the North Arabic Script with Description of Quran

Manuscripts in         the Orintal institute university, (Chicago, 1939), PP / أبو الكلبي / ينظر: ابن الحجاز من أصلها عربية قبيلة عدنان بن معد بن نزار بن اياد( 5)

معد هـ( / نسب 204)ت السائب ابن محمد بن هشام المنذر .122 :1/ جـ م1988/ بيروت / 1/ ط الكتب / عالم حسن د. ناجي / تحقيق واليمن

/ السقا مصطفى / تحقيق النبوية هـ(. السيرة218 )ت الملك عبد محمد ابو هشام ابن هـ(. 630 )ت الجزري علي بن الحسن أبو الدين / عز األثير ابن . 1:48/ ج م1963/ مصر

كحالة ينظر كذلك. 1:229ج م،1967/ / بيروت العربي الكتب / دار التاريخ في الكامل م،1949/ / دمشق الهاشمية / المطبعة والحديثة القديمة العرب قبائل / معجم رضا عمر

53-52: 1ج / االموي العصر نهاية حتى وتطوره العربي الخط / أصل ياسين / سهيلة الجبوري( 6)

م1977/ / بغداد نشره على بغداد جامعة / ساعدت ماجستير رسالةم1957/ القاهرة الساسانيين عهد في ايران/ / آرثر كرستنسن( 7) كان االيادي يعمر بن لقيط( 8) إلى ارتحلت التي قبيلته عن الحيرة في تخلف شاعرا

/ دار والشعراء الشعر هـ(، 267 )ت مسلم بن الله عبد محمد ابو/ قتيبة / ابن الجزيرة1ج/ م1964/ / بيروت الثقافة

/ / مصر المعارف / دار التاريخية وقيمتها الجاهلي الشعر / مصادر الدين / ناصر األسد( 9)م1962

الكتب المقدمة( / دار) هــ( / العبر 808 )ت محمد بن الرحمن / عبد خلدون ابن( 10)1ج / 1956/ / بيروت العربي

محاضر من / وهي األنبار في هيت من فرسخين على الحيرة من قريب بقة: موضع( 11) هـ( / صفة 20 ج )ت يعقوب بن أحمد بن / الحسن الهمداني/ العراق في القديمة العرب بن ياقوت/ / الحمودي م1989/ / بغداد االركوع علي بن محمد / تحقيق العرب جزيرة

1ج/ م1957/ صادر/ بيروت / دار البلدان هـ( / معجم626 / )ت الله عبد / البيان لجنة / مطبعة البلدان هـ( / فتوح 279 )ت جابر بن يحيى بن / أحمد البالذري( 12)

3ق/ م1937/ مصر 328 )ت االندلسي محمد بن احمد عمر / أبو ربه عبد ابن / 3ق/ نفسه المصدر( 13)

بن / محمد نديم ابن( 14 )4ج م،1946/ / مصر التأليف لجنة / مطبعة الفريد هـ( / العقدم1964/ / بيروت خياط مكتبة مطبعة/ هـ( / الفهرست 385 )ت اسحاق

1ج م،1963/ / القاهرة المصرية / المؤسسة االخبار / عيون قتيبة ابن( 15)1ج/ نفسه المصدر( 16)(17 )Grohmann/ Adolf, Arabish Palaographic, (Vien, 1971). / م1913/ الثانية / السنة العرب اللغة / مجلة العراق في / الكتابة علي/ الشرقي( 18)10ج السريانية واالداب العلوم تاريخ في المنثور / اللؤلؤ االول افرام/ / اغناطوس برصوم( 19)

م1943/ حمص/ السالمة / مطبعة/ بال / بيروت انكليزي سرياني قاموس/ / يعقوب منا( 20)/ بال / بيروت انكليزي سرياني قاموس/ / لويس كوستاز( 21)

م1897/ الموصل / 1/ ط السريانية اللغة كنز قاموس/ / توما اودو( 22) والحضارية السياسية عالقاتها في دراسة الحيرة في / المناذرة خالد/ ينظر: العسلي( 23)

1ج م،2002/ / بغداد الثقافية الشؤون دار / 1/ ط اإلسالم قبل العرب / تاريخ: ينظر بالحيرة الجند دول عالقة عن( 24) بالقبائل وصلتهما ومكة / الحيرة .ج م لكستر،/ 350: العرب جزيرة / صفة الهمداني-

1976/ / بغداد الجبوري يحيى / ترجمة العربية:ينظر( 25)

M.K.Kister,«Mecca and Tamim aspects of their relations», (JESH, 1865), Vol. III, P.113-114.

شخص ثم البحيرة وأقام األنبار، أهل عند الخط تعلم الذي الملك: هو عبد بن بشر( 26) نسب الكلبي، أبن حرب بنت الصهباء تزوج الخط، أهلها فعلم الطائف إلى وأنتقل مكة، إلى 191–190: 1ج واليمن، معد

األخير وعلم الملك، عبد بن بشر تزوجها سفيان، أبو أخت هي الحرب، بنت الصهباء( 27) 1:191/ ج نفسه المصدر/ الخط سفيان أبا هـ( / 257 / )ت / الزبير بكار ابن/   50 -1:49/ ج النبوية / السيرة هشام ابن( 28)

:1ج/ م1381/ / القاهرة شاكر محمد محمود / تحقيق وأخبارها قريش نسب جمهرة 457–456: البلدان / فتوح البالذري 550

م1933/ / القاهرة حجازي / مطبعة الكوفي الخط/ / احمد يوسف(29) ابن / 12: / الفهرست النديم أبن / 191: 1/ ج واليمن معد / نسب الكلبي ابن( 30)

 368: 3/ ج المقدمة/ خلدون والمراجع المصادر

األولية أوال: المصادر / دار التاريخ في هـ( / الكامل630 )ت الجزري علي بن الحسن أبو الدين / عز األثير ابن-

.م1967/ / بيروت العربي الكتاب محمد / محمود / دمشق وأخبارها قريش نسب هـ( / جمهرة 257 )ت / الزبير بكار ابن-

م1381/ القاهرة/ شاكر / البيان لجنة مطبعة/ البلدان هـ( / فتوح 279 )ت جابر بن يحيى بن / احمد البالذري-

1937مصر / / بيروت صادر دار/ البلدان هـ( / معجم 626 )ت الله عبد بن ياقوت/ الحموي-

.م1957 العربي الكتاب العبر( / دار) هـ( / المقدمة 808 )ت محمد بن الرحمن عبد/ خلدون ابن-

.م1956/ / بيروت /1ط/ اللغة هـ( / جمهرة 321 )ت االزدي دريد بن الحسن ابن محمد بكر / أبو دريد ابن-

.م1962/ آباد / حيدر العثمانية المعارف دائرة مطبعة/ الفريد هـ( / العقد 328 )ت االندلسي محمد بن احمد عمر / أبو ربه عبد ابن-

.م1946/ / مصر التأليف لجنة / الثقافة / دار والشعراء الشعر( / هـ 276 )ت مسلم بن الله عبد محمد / أبو قتيبة ابن-

.1:129/ ج م1964/ بيروت / واليمن معد هـ( / نسب 24 ت) السائب بن محمد بن هشام المنذر / أبو الكلبي ابن-

.م1988/ بيروت / 1/ ط الكتب عالم/ حسن د.ناجي تحقيق.م1963/ القاهرة/ المصرية / المؤسسة االخبار / عيون قتيبة ابن- / بيروت/ خياط مكتبة / مطبعة هـ( / الفهرست385 )ت اسحاق ابن / محمد النديم ابن-

.م1964 السقا مصطفى / تحقيق النبوية هـ( / السيرة 218 )ت الملك عبد محمد / أبو هشام ابن-

.م1963/ / مصر علي بن محمد / تحقيق العرب جزيرة / صفة يعقوب بن أحمد بن الحسن/ الهمداني-

.م1989/ / بغداد الثقافية الشؤون / دار األركوع الثانوية المصادر: ثانيا

/ / مصر المعارف / دار التاريخية وقيمتها الجاهلية الشعر / مصادر الدين / ناصر األسد- .م1962

.1897/ الموصل / 1/ ط السريانية اللغة كنز / قاموس / توما اودو- / السريانية واألداب العلوم تاريخ في المنثور / اللؤلؤ االول / افرام / اغناطوس برسوم-

.م1943 / حمص السالمة مطبعة / رسالة االموي العصر نهاية حتى وتطوره العربي الخط / أصل ياسين / سهيلة الجبوري-

.م1977/ / بغداد نشره على بغداد جامعة / ساعدت ماجستير القرون في مصر في االحجاز على الكوفية الكتابات تطور في / دراسة / إبراهيم جمعة-

.م1967/ القاهرة / 1/ ط للهجرة األولى الخمسة.م1913/ الثانية / السنة العرب لغة مجلة/ العراق في / الكتابة / علي الشرقي- / تاريخ والحضارية السياسية عالقاتها في دراسة الحيرة في / المناذرة / جواد العسلي-

.م2002/ بغداد / 1ط/ الثقافية الشؤون / دار اإلسالم قبل العرب.م1951/ / بغداد العراقي العلمي / مطبعة اإلسالم قبل العرب / تاريخ / جواد علي- / / دمشق الهاشمية / المطبعة والحديثة القديمة العرب قبائل / معجم رضا عمر كحالة-

.م1949.م1957/ / القاهرة الساسانيين عهد في / إيران / آرثر كرستنس- / / بغداد الجبوري يحيى / ترجمة العربية بالقبائل وصلتهما ومكة / الحيرة م.ج/ لكستر-

.م1976.م1900/ الموصل طبعة الراغبين دليل / قاموس / يعقوب منا- / بغداد الواحد عبد الرزاق عبد / تحقيق العربي الخط / بدائع الدين زين / ناجي المصرف-

./ بال.م1933/ / القاهرة حجازي / مطبعة الكوفي / الخط أحمد/ يوسف-

الحديثة األجنبية المراجع: ثالثا

 Abbott, Nabia, The Rise of the North Arabic Script with dwscription of Quran Manuscripts in the - Orintal institute university, (Chicago, 1939         

-Grohmann, Adolf, ArabishPalaographic, (Vien, 1971)- relations», (HESHO, 1865)) - Kister, M.K. «Mecca and Tamim: aspects of their

ــــــــــــــــــــ العراقيين الخطاطين أشهر   

الخطاطين من مجموعة مع الخطاط هاشم الراحل الفنان   الشهير التركي الخطاط قالها قد الشهيرة العبارة بغداد(!! هذه في ومات الخط ولد)

يقصد الخطاط(. وكان )هاشم الكبير العراقي الخطاط وفاة اآلمدي( بمناسبة )حامد الخطاط( )هاشم موت فهو الموت أما البواب(، )ابن العباسي العراقي الخطاط بالوالدة

في العريق ميراثهم من العربي الخط في براعتهم العراقيون استمد وقد . 1973عام السرياني( )اآلرامي الخط بعده ثم المسماري، الخط البشرية، تاريخ في خط ألول ابداعهم

كتب الذي األول الكوفي الخط الكوفي. منذ شكله وبالذات العربي، الخط اشتق منه الذي البحث اإلبداع. هذا في السبق العراقيين للخطاطين كان هذا يومنا وحتى الكريم القرآن به

والورق بالحبر إبداعهم سطروا الذين العراقيين الخطاطين ألشهر يسيرة لترجمة أضمامة.الفنون مختلف في المتميز وإبداعهم لسبقهم يشير األيام مدى ليبقى

  مقلة ابن علي أبو الوزير

  وضع الذي وهو هـ، 272 سنة ببغداد المولود مقلة، بن الحسين بن علي بن محمد علي أبو

األول المؤسس ويعد وأوضاعه، أبعاده، وقياس العربي، الخط تطوير في المهمة القواعد الدهر نكبات بعده. ومن من الخطاطون سار طريقته والنسخ. وعلى الثلث خطي لقاعدتي

منه كان فما اليمنى، يده تقطع أن يكتب وكان ويكتب، ساعده، على القلم يشد أن إال بيسراه .هـ 328 سنة توفي جيدة، كتابة أيضا

  ( البواب )ابن البغدادي هالل بن علي

  شبابه في كان البغدادي، البواب بابن المشهور العزيز عبد بن هالل بن علي الحسن أبو

أتقن نبوغه، والتمع الخط، فن تعشق ثم والدواوين، والكتب الدور بتصوير يشتغل مزوقا سنة توفي وأبعادها، العربية الحروف أوضاع في وأبدع وحسنها، جودها ثم مقلة ابن قاعدة . هـ 413

  المستعصمي ياقوت

  وأظهر الخط، في برع الكاتب، األصل، الرومي المستعصمي ياقوت الدين جمال الدر أبو األئمة خطوط يتملى ياقوت وبقي الخطاطين، عظماء مصاف في جعله ما المهارة من

قواعده وضبط الخط حسن في الغاية بلغ حتى المضمار هذا في سبقه ممن المجودين تراكيبه في واإلبداع تنسيقه وحسن الخط جمال في الخطاط البواب ابن وفاق وأصوله،

.هـ 698 سنة ببغداد توفي الكتاب(، قبلة)بـ فلقب

  الفضلي علي المال

  سنة ببغداد الفضل بمحلة ولد الزبيدي، البغدادي الفضلي شالل بن دروش بن علي مال

الخطاط عليه تتلمذ من أشهر ومن الخط، أفندي لوري أحمد الشيخ عن أخذ م، 1879.م 1948 سنة المعروف. توفي البغدادي هاشم

  الكردي صابر علي محمد الحاج

  األول الخطاط كان ببغداد م، 1863 سنة ولد )صابـر(، بـ الملقب سعودي بن علي محمد

.م 1941 سنة توفي للعيان، شاخصة تزال ما خلفها التي الفنية وآثاره آنذاك، بغداد في 

الكردي يمني أمين محمد 

إلى ينتمي خمان، بن مولود بن مصطفى محمد بن أمين محمد القادر عبد أبو في نفسه على اعتمد م، 1888 )كويسنجق( سنة قضاء في ولد خوشناد( الكردية،)قبيلة

المشهور التركي بالخطاط تأثر البراعة، غاية فيه فبرع الفارسي بخط واهتم الخط، تعلم.وفاته سنة تعرف ال خطوطه، في يقلده وكان )يمني(،

  الموصلي صالح محمد

  طالب مال بن ذنون بن سليم الشيخ بن علي الشيخ بن الخطاط صالح محمد الهادي عبد أبو

الخطاط أجازه الخط، تعلم في نفسه على اعتمد م، 1891 سنة الموصل في ولد الطائي،.اآلمدي حامد التركي

  ( )التركي رفعت الكريم عبد

  محلة في ولد األصل، تركي زاده، كاتب باش رفعت محمد الحاج بن الكريم عبد رفعت أبو

غاية فيه وبرع تامة إجادة وأجاده أبيه، عن الخط أخذ م، 1913 سنة ببغداد خانة الحيدر.البراعة

  البغدادي هاشم

  الخط أخذ م، 1917 سنة ببغداد ولد البغدادي، القيسي درباس الحاج بن محمد بن هاشم

المرحوم عن صاحب مرتين، اآلمدي حامد التركي الخطاط أجازه الشيخلي، عارف مال وإيران، وتركيا والشام ومصر العراق في تدرس اآلن، لحد العربية للخطوط مجموعة أرقى.م 1973 عام توفي

  الجبوري مهدي الحاج

  يد على تتلمذ م، 1928 سنة الرميثة مدينة في ولد الجبوري، صالح بن محمد بن مهدي

الكثير وكتب والجوامع، األضرحة بعض على رائعة فنية آثار له البغدادي، هاشم  الخطاط.والمجالت والصحف  الكتب عناوين من

  البلداوي حسن محمد الحاج

  األول المؤسس البغدادي، هاشم الخطاط يد على وتتلمذ المقدسة، الكاظمية في ولد

كتابة في مميز أسلوب صاحب أيضا، التصوير فن في بارع العراقيين، الخطاطين لجمعية الجلي الديواني خط في بارع اإلسالمية، الزخرفة في  أستاذ بالتشكيل، الممتزجة الخطوط.األحبار صناعة في حرفية خبرة له خصوصا،

  العاني العزيز عبد الغني عبد

  الخط، في إجازة فمنحه البغدادي، هاشم الخطاط يد على تتلمذ م، 1937 سنة ببغداد ولد 

نسب منه، إجازة على حصل الذي الوحيد وهو .السوربون في العربي للخط مدرسا 

الدوري صادق 

يد على تتلمذ م،1940 سنة الدور ناحية في ولد الدوري، محمد بن جمعة بن علي بن صادق عناوين من الكثير وكتب الجوامع، واجهات على راقية آثار له البغدادي، هاشم الخطاط.بديعة بتراكيب لوحات له الكتب،

  الكركوكلي شيرزاد صالح

  على الزخرفة درس البغدادي، هاشم الخطاط يد على تتلمذ م، 1947 عام كركوك في ولد.الشهير خانة الحيدر جامع بوابة كتابة الفنية آثاره من البلداوي، محمد األستاذ يد 

النجفي جاسم 

على اعتمد م،1950 سنة األشرف النجف في ولد النجفي، حسين بن حمود بن جاسم داود أمثال تركيا، خطاطي كبار من الخط في شهادة على حصل الخط، تعلم في نفسه

.المقدس الحيدري المشهد في رائعة آثار له الخط، في واإلتقان بالسرعة يتميز بكتاش، 

الكردي الزهاوي خليل الحاج 

برع العربية، الخطوط ممارسة في نفسه على اعتمد م، 1946 سنة خانقين مدينة في ولد 16 له أقيم فيه، المقدم األستاذ وهو الفارسي، الخط في العراق داخل  للخط معرضا

عام خط زرين الكبير اإليراني الخطاط من الفارسي الخط في إجازة على حصل وخارجه،.ألواحه كتابة في التشكيلي لألسلوب يميل م،1975

  إبراهيم سلمان الدكتور

  فرع الدكتوراه نال م،1958 سنة ببغداد الجميلة الفنون معهد من تخرج م،1930 عام ولد

.العربي الخط معارض من العديد أقام األثرية، الصيانة قسم الرسم، 

الرمضان الكريم عبد 

اإلجازة على حصل م،1939 سنة البصرة مدينة في ولد الرمضان، حسن بن الكريم عبد من الكثير في خطية مساهمات له اآلمدي، حامد الشهير التركي الخطاط من الخط في

– الجميلة الفنون معهد في والزخرفة، العربي الخط لقسم رئيسا يعمل الفنية، المعارض.البصرة

  بهية روضان الدكتور

  وحصل إبراهيم، سلمان الدكتور يد على تتلمذ م،1952 سنة بهية الرضا عبد الدكتور ولد

من التصميم في الدكتوراه شهادة نال الجبوري، مهدي الحاج من الخط في اإلجازة على يعمل م،1976 سنة الجميلة الفنون كلية فيها والزخرفة العربي الخط لقسم رئيسا .حاليا

ــــــــــــhttp://www.syrianstory.com/comment6-6.htm/ السورية القصة عن: نادي

   

ــــــــــــــــــــــــــ  

وبغداد والبصرة الكوفة في النحوية المدارس  

حنا اعداد: ليلى 

تأثر قد كان بدوره الذي السرياني، النحو بتأثير العراق في تأسس قد العربي النحو ان اتجاهات يشيرإلى مصطلح النحوية المدارس كانت. اليوناني للنحو المنطقية بالطريقة

حو دراسة في ظهرت الفرعية، المسائاللنحوية بعض في مناهجها في اختلفت العربي، الن ومدرسة مدرسةالبصرة، هناك فكانت معينة، عراقية بحاضرة منها اتجاه كل وارتبط ومذهب البصريين، أيضا: مذهب عنها وهكذا. وقيل بغداد ومدرسة الكوفة،

..البغداديين الكوفيين،ومذهب نجد النديم البن الفهرست في من واللغويين النحويين وأخبار فيالنحو للكالم يفرد بابا

البصريين، ثم الكوفيين، واللغويين النحويين ألخبار آخر وبابا بابا من جماعة ألخبار ثالثا الدارسين عند األخيرون هؤالء عرف وقد المذهبين، ممنخلط واللغويين النحو علماء

أفرد سعيدالسيرافي أبا أن بالبغداديين. على البصريين النحويين ألخبار كتابا بأبي بدءا محمد بكر وأبي السراج، بأبن المعروف السري بن محمد بكر وانتهاءبأبي الدؤلي، األسود

سيبويه، كتاب قرأ وعليهما النحو، عنهما السيرافي أخذ بمبرماناللذين المعروف علي بن بن بكر أبو الكوفيين، بعلم البصريين علم خلط ممن هذين طبقةأستاذيه في أن على ونص

.بنالخياط بكر وأبو شقير، النحويين، مراتب في كتابه(هـ351)ت اللغوي علي بن عبـدالواحد الطيب أبو ألف وعندما باللغة اشتغلوا ممن الثالثة الحواضر لعلماء عرض أخذ ومن األسود، أبي من والنحو،بدءا من فرغ إذا حتى عنوانا، لذلك أنيعقد دون البصريين، من والنحويين اللغويين وبعض عنه،

عقد البصريين بعض يرى الكوفيين ضمن سلكهم الناظرفيمن لكن الكوفة، لـعلماء بابا عثمان وأبا الجرمي ترى المثال وعلىسبيل المجموعة، هذه خالل يسلكون البصريين العلماء ذلك بعد ذلك،فعقد يرد لم ولعله المبرد، العباس وأبا المازني بعد الكوفة لعلماء بابا

.بغداد لعلماء الباباألخير خصص ذكرهم من فرغ إذا حتى الكسائي، البصريين، النحويين بطبقات فابتدأها فيطبقات، واللغويين النحويين وضع فقد الزبيدي، أما

طبقات، ست فكانوا الكوفيين النحويين إلىطبقات بعدها وانتقل طبقات، عشر إلى وصنفهم ذلك بعد طبقات، خمس وهم الكوفة طبقات،فلغويي سبع فكانوا البصرة للغويي عاد ثم

خصص ثم القرويين، واللغويين فالنحويين واللغويينالمصريين، النحويين لطبقات أبوابا.واللغوييناألندلسيين النحويين والكالم. بالجدل ولعوا أهلها ألن والفكر، واالدب النحو في الرائدة هي البصرية، المدرسة

هوالمؤسس الفراهيدي أحمد بن الخليل والكالم. أن الجدل وأصحاب المعتزلة ظهر وفيها تالهسيبويه ثم الدقيق، بمعناه العربي النحو ولعلم النحوية، البصرة لمدرسة الحقيقي

المازني،فتلميذه بعده جاء ثم والكوفة، البصرة من لتالميذ النحو أقرأ الذي فاألخفشد أشد البصريةشددت المدرسة وهذه. النابهين البصرية المدرسة أئمة آخر وهو المبر في إليها،واشترطوا المشار الدائرة ضمن والخطب واألمثال األشعار رواية في التشدد

في وكثيرةاالستعمال العرب ألسنة على جارية تكون أن القواعد لوضع المعتمدة الشواهد تخالف النصوصالتي بعض يواجهون وحينما تمثيل، خير الفصحى اللغة تمثل بحيث كالمهم

البصرية المدرسة. عليهاقواعدهم تنطبق حتى يتأولونها أو بالشذوذ يرمونها كانوا قواعدهم، هياألكثر تعتبر واألدب اللغة في للعلماء انجابا العالء بن : أبوعمرو منهم الشعراء، وأيضا

أبوعبيدة، األحمر، خلف  كذلك. الفراهيدي أحمد بن والخليل بنحبيب ويونس واألصمعي

فيها المتقدمين العلماء وأبونؤاسوغيرهم. ومن الراوية، وحماد الجاحظ، سيبويه،: أيضا العلماء من غيرهم السجستاني. ثم وأبوحاتم سالم، ابن واليزيدي، قطرب، واألخفش، دريد. وكانت ابن السراج، ابن الزجاج، المازني، وأبوعثمان مثل: المبرد، المتأخرين،

والتبيين البنيان / كتاب للجاحظ الحيوان كتاب: )) كتب بأربع الكوفة البصرةتفاخر((.لسيبويه الكتاب / كتاب أحمد بن للخليل العين كتاب/للجاحظ الحنفي. والمذهب أبوحنيفة منهم والفقه، والعلماء الحديث كانتمدينة فقد الكوفة، مدرسة

بدأ نشاطها أن يستحدثافي أن الفراء وتلميذه هو استطاع الذي الكسائي عند متأخرا وبسط الرواية، في االتساع حيث من خاصة بطوابع تستقل نحوية مدرسة الكوفة

وإنكار العرب، بعض تخطئة في والتوسع الجديدة، المصطلحات بعض ووضع القياسوقبضه، جميع عن الرواية في توسعت بعضالقراءات. وقد وأشعار بأقوال واعتدوا وحضرا، العرببدوا

التي الشاذة واألقوال األشعار واعتمدوا حواضرالعراق، سكنوا ممن العرب من المتحضرين: الكوفة علماء أبرز وكان. بالشذوذ البصريون والتيوصفها العرب الفصحاء من سمعوها

المتأخرين وغيرهم. ومن والفراء، بنالمبارك، علي الشيباني، أبوعمرو الكسائي، نفطويه...... الكوفي السكيت... أبوجعفر األعرابي... ابن ثعلب... ابن بن أبوالعباس:

بن لمحمد مساءلة ألف وعشرين سبع بـ تفاخرالبصرة الكوفة األنباري. وكانت وأبوبكر بغداد علماء مع يندمجون الكوفة علماء وكان. القياسوالكالم في حنيفة أبو تلميذ الحسن.المدرستين لتقارب

فتح الكوفية( مع و )البصرية المدرستين منآراء االنتخاب على قامت قد البغدادية، المدرسة من المدرسة هذه علماء يتخلص اآلراءالمبتكرة. ولم إلى والوصول لالجتهاد، األبواب إلى ميلهم من أكثر مناهجها إلى أوميلهم السابقتين، المدرستين إحدى إلى نزعتهم

.االستقاللعنهما إلى أو األخرى، المذاهب فقد الرابعة، الطبقة بأشعار واالستشهاد األخذ في المدرسة هذه أعالم بعض توسع وقد 

كان وإن : هو وقال هـ 231 ت تمام بشعرأبي الزمخشري استشهد يستشهد ال محدثا واستشهد يرويه، ما بمنزلة يقوله ما فأجعل علماءالعربية، من فهو اللغة، في بشعره تمام أبي بشعر الحاجب ابن كافية شارحأبيات األسترآبادي الرضي مواضع عدة في أيضا

قتيبة ابن: المدرسة هذه علماء أشهر االنصاف(. أن كتاباالنباري عن شرحه. )نقال من الموصلي... البهلول... الزمخشري... أبواسحاق الدينوري... أبوبكرالصولي... ابن

الرازي... الزجاجي... أبوالحسن السيرافي... أبوالقاسم أبوسعيد... أبوهفان... النحاس.العلماء من وغيرهم التبريزي، الربعي... الخطيب بنعيسى الرماني... وعلي

األندلسية المدرسة ذلك بعد ظهرت ثم المدرسة ومثلها الخامسالهجري، القرن من بدءا المصرية، يكونوا لم علماءهما أن إال ولم بغداد، أو الكوفة أو لعلماءالبصرة تابعين إال.الفروع في االجتهاد يتجاوزوا

 المصادر

العالمية العربية الموسوعة ـبيروت/ العربية النهضة دار/ الراجحي عبده/ النحوية المذاهب في دروس ـطنطاوي / محمد النحاة أشهر وتاريخ النحو نشأة ـ/ شوقيضيف النحوية المدارس ـ  ـــــــــــــــــــــــــــــ                                      

 العربية اللغة تطوير في  السريانية من الترجمة دور

  النجفي اعداد: د. زاهية

السريانية  

اآلرامية اللغة أحضان في تنمو ظلت مراحلها كل في بأنها لنا يكشف العربية اللغة تاريخ ان قد تراها كذلك السريانية، أحضان في ولدت قد أنها الى السريانية( االم. فباالضافة)

دمشق في سواء السريانية، أحضان في وفلسفة وآداب علوم لغة وأصبحت ترعرعت في الترجمة حركة تأثير عن يتحدث الذي المقطع هذا نسجل العباسية. هنا بغداد أو االموية:العراق سريان من نخبة بها قامت التي العباسي العصر

رجال وشجعها خاصة رعاية وسامراء بغداد في الخلفاء أوالها التي ــ الترجمة لحركة كان)) في خطيرة أهمية ــ الثالث القرن خالل في وازدهرت فنشطت وأعيانها، العربية الدولة

ثقافة على يتعرفوا أن على والدارسين العلماء ساعدت العربية. فقد الحضارة مسيرة النجوم وأحكام والفلك والرياضيات والطب الفلسفة حقول في وعلومها، السابقة األمم

المستوى يناسب بما العلمي تفكيرهم آفاق وسع مما منها وينهلوا بها يلموا وأن وغيرها، منها اليه.. فأفادوا وصلوا الذي الحضاري الطب في وبخاصة العلوم مختلف في كثيرا مما العديدة التشريح كتب من عليه اطلعوا مما األطباء استفاد الفلك. فقد وعلم والفلسفة

باالنسان المثلة يبيح ال االسالمي الدين ألن وغيرهما، وجالينوس ألبقراط ترجم ميتا. أو حيافاتهم أخذت الموضوع. كما هذا مبهمات لهم وضح ما خير الترجمات هذه فكانت مصن بن وحنين ماسويه، بن يوحنا صنفه ما اليوناني. فإن الطب من عديدة جوانب تعكس الطبية

كان األطباء، علماء من وغيرهم الرازي، بكر وأبو اسحاق، جالينوس كتب في جاء بما متأثرا والمنطق الفلسفة بكتب منهم، الكالم علماء وبخاصة الدين رجال انتفع كبير. كذلك حد الى

استفادة أكثر المعتزلة علماء منهم. وكان قليل غير عدد على ذلك آثار ظهرت والجدل. وقد ومنهجها اليونانية الفلسفة تأثير والمناظرة. وغدا الجدل على أقدر فصاروا غيرهم من

فيلسوف الكندي وكان. وأعمالهم االسالمية المذاهب مختلف رجال تفكير في واضحا.الفلسفية تصانيفه وفي الفلسفي منهجه في أرسطو حذو يحذو العرب

المعرفة. فنون بعض في تأليف حركة ظهرت أن الترجمة لحركة األخرى المهمة النتائج ومن في ملخصات بشكل وهي الطالب، ليستعملها والكتب الرسائل يضعون المترجمون بدأ فقد

العلماء بين توسعت أن الحركة هذه لبثت ما ثم. منها الطبية وبخاصة العلوم أنواع شتى والفقه الطب في ظهرت المعرفة. فقد من متينة أسس على يكتبون أخذوا الذين العرب

بالموسوعات. أشبه بعضها كان بحيث أجزاء بعدة وبعضها كثيرة كتب مثال، واللغة والتاريخ المواضيع مختلف في الكتب عشرات يصنف الواحد المؤلف كان كما سعة على مدلال

250 على يزيد ما الكندي صنف العلوم. فقد بمختلف وتفننه معرفته الفلسفة في كتابا على أكثرها في دلل وغيرها. وقد والسياسة والطب والفلك والرياضيات والمنطق والجدل

230 على يزيد ما األطباء عميد الرازي زكريا بن محمد عميقة. وصنف ومعرفة واسع اطالع وغيرها. النجوم وأحكام والفلك والرياضيات والفلسفة والكيمياء والصيدلة الطب في كتابا وهي ما الفيلسوف الرياضي قرة بن ثابت تفكيره. وصنف وعمق علمه سعة على تدل أيضا السبعين على ينيف .مختلفة فنون في كتابا الفالسفة عالجها التي المواضيع على الكتب من صنف ما ووفرة التأليف حركة تقتصر ولم

وعلوم وقراءات، تفسير من القرآنية العلوم تناولت بل فحسب، والرياضيون واألطباء البلدان. وأحوال والجغرافية التاريخ في صنف ما الى والكالم. اضافة الفقه وعلوم الحديث،

جانب الى مجددون مفكرون شعراء نبغ فقد عامة واألدب والشعر اللغة ميدان في أما

حنيفة وأبو والجاحظ قتيبة وابن الطبري صنفه ما المتقدمين. فإن واللغة األدب أساتذة أو كميته حيث من سواء باالعجاب لجدير وأدبائه القرن هذا علماء من وغيرهم الدينوري،

يصلنا لم والمترجمة المصنفة الكتب من العظيم العدد هذا أن له يؤسف مما ولكن. نوعيته من يبق ولم المختلفة، الزمن عوادي بفعل األعظم القسم ضاع إذ اليسير، النزر سوى منه النديم بأبن المعروف اسحاق بن محمد بفضل مصنفيها وأسماء عناوينها سوى الكتب تلك

( .)الفهرست القيم كتابه في 380 سنة المتوفىبيروت ـ الوحدة دراسات مركز ـ الباقي عبد أحمد ــ العربية الحضارة )معالم كتاب من

(.287ــ286 ص ــ 1991 

الفارسية من الترجمة عن بالحديث المغاالت 

االسالمية، الحضارة صنع )الفرس( في دور عن الكبرى العناوين رغم التاريخ تفاصيل أن إال لدور التجاهل حساب على الفرس، دور عن المفتعل والطنين المبالغة مدى لنا تكشف

والهنود الفرس دور عن سريعة مقارنة نورد وشاميين. هنا عراقيين من السريان المشارقة تمت التي الترجمة حركة خالل من الكبرى الحضارية النقلة إحداث في السريان دور مع: العباسية بغداد في

  والهندية الفارسية اللغتين من الترجمة

  عـنـدـهـمـا ـاـلـوـقـوـف ـتـسـتـحـقاـن ـاـلـتـرـجـمـة ـحـرـكـة ـمـوـضـوـع ـفـي ـبـاـرـزـتـاـن ظـاـهـرـتاـن ـهـنـاـك ـقـلـيال

عـدـم ـوـاـلـثاـنـيـة ـوـأـدـبـهـاـ، ـاـلـيـوـنـاـن ـأـمـة ـتـاـرـيـخ ـبـكـتـب ـااـلـهـتـمـاـم عـدـم ـأـسـبـاـبـهـماـ. ـاألـوـلـى لـمـعـرـفـة ـوـاـلـهـنـدـي ـاـلفـاـرسـي ـاـلـتـرـاـث ـمـن ـاـلـنـقـل ـاـلـذـكـر ـيـسـتـحـق شـيـء ـنـقـل عـدـم سـبب ـنـدـرـ. ـإـن ـمـا ـإاـل

ـاأـلسـاطـيـر ـمـن ـاـلـمـوـضـوـعاـن ـهـذـاـن ـيـحـتـوـيـه ـمـا ـأـن ـوـهـو ـوـاـضـحـ، ـوـأـدـبـهـا ـاـلـيـوـنـاـن ـتـاـرـيـخ ـكـتـب ـمـن ـيـعـتـبـر ـاآـللـهـة ـوـتـعـدـد ـاـلـوـثـنـيـة ـمـن ـيـشـوـبـهـمـا ـوـمـا ـاـلـعـرـبـيـةـ، ـاـلـعقـلـيـة عـن ـبـعـيـد ـرـوـح ـيـخاـلـف ـكـفـرـا

ـكـاـن ـفـقـد ـاـلفـاـرسـيـة ـاـللـغـة ـمـن ـاـلـنـقـل ـاإـلسالـمـ. ـأـمـا ـضـئـيال ـكـمـا ـذـلـك ـاأـلـثـرـ. وـسـبـب ـقـلـيـل ـجـدـا عـلـيـهـ. ـوـاـن ـاـلـيـوـنـاـنـي ـاـلـطـب لـغـلـبـة ـاـلـنـقـل ـيـسـتـحـق طـبـي ـتـرـاـث لـهـم ـيـكـن لـم ـاـلفـرـس ـأـن ـنـرـىـ،

ـاـلـعقـلـ. ـيـسـتـسـيـغـه ال ـمـمـا ـوـاـلـمـبـالـغـة ـوـاـلـخـرـاـفـاـت ـبـاألـغـالـيـط ـمـحـشـو ـوـاـلـتاـرـيـخـي ـاأـلـدـبـي ـتـرـاـثـهم لـمـلـوـكـهـا ـتـدـعـي ـاـلـيـعـقـوـبـيـ: )ـفاـرـس ـاـلـمـؤـرـخ ـيـقـوـل ـمـن ـمـثـلـهـاـ، ـيـقـبـل ال ـمـمـا ـكـثـيـرـة ـأـمـوـرـا

ـنـحاـسـ، ـمـن ـوـجـه لآلـخـر ـوـيـكـوـن ـوعـيـوـن، ـأـفـوـاـه عـدـة لـلـوـاـحـد ـيـكـوـن ـحـتـى ـاـلـخـلـقـة ـفـي ـاـلـزـيـاـدـة ـوـدـفـع ـاـلـعـمـرـ، ـفـي ـاـلـمـدـة ـوطـوـل ـاـلـرـجـاـلـ، ـأـدـمـغـة ـتـطـعـمـاـن ـحـيـتـاـن ـآـخـر ـكـتـفـي عـلـى ـوـيـكـوـن ـوـاـلـهـزـلـ، ـاـللـعـباـت ـمـجـرـى ـفـيـه ـوـيـجـرـي ـاـلـعقـوـل ـتـدـفعـه ـمـمـا ـذـلـك ـوـأـشـياـء ـاـلـنـاـسـ، عـن ـاـلـمـوـت

ـكـاـن ـفـقـد ـاـلـرـوـحـي ـتـرـاـثـهم لـهـ(ـ. ـأـمـا ـحـقـيـقـة ال ـوـمـمـا ـاـلـنـوـر ـبـأـن ـاـلـزـعم عـلـى ـيـقـوـم ـثـنـوـيا ـيـعـتـبـر ـمـمـا ـوـذـلـك ـأـزـلـياـن، ـوـاـلـظـلـمـة ـحـرـكـة ـأـن ـاـلـى ـأـشـرـنـا ـأـن سـبـقـ. ـاإـلسالـم ـفـي شـرـكا ـاـلـهـنـوـدـ. ـوـكـاـنـت عـنـد ـاـلفـلـك عـلـم ـفـي ـهـاـنـت ـاـلـسـد ـاـلـهـنـدـي ـاـلـكـتـاـب ـبـنـقـل ـبـدـأـت ـكـاـنـت ـاـلـتـرـجـمـةـ.ـاـلـحـسـاـب ـفـي ـوـبـخاـصـة ـاـلـرـيـاـضـيـاـت ـفـي ـاـلـكـتـب ـبـعـض ـتـرـجـمـت

  الكتب من ترجموه وما السريان المترجمين أبرز

  كتب من كثير السريانية واللغة العربية اللغة الى نقل أن الترجمة حركة حصيلة كانت لقد

العلماء اهتمام نالت التي العلوم والرياضيات. وهي والفلسفة الطب في وغيرهم اليونان يعد لم )بحيث آنذاك العرب الزمن. ذلك عالم في المعروف العلم من الكثير ـاـلـشـيـء باقيا

أصيبعة أبي وابن والقفطي النديم ابن أحصى العربية(. وقد الى ينقل ولم جانبا من مهما القرن مترجمي أبرز نذكر يأتي معرفته. وفيما لهم تيسرت مما مترجميها مع الكتب تلك

: الكتب من ترجموه ما وأهم الثالث

 اسحق بن حنين

  كان العبادي، زيد أبو الى انصرف الطب. وقد في مهارته جانب الى الترجمة في ماهرا

كان إذ السريانية، أو العربية باللغة وإخراجها اليونانية الكتب ترجمة اللسان في فصيحا في وتوصل الحكمة كتب تحصيل ألجل الروم بالد الى )دخل العربي واللسان اليوناني هذا نفائس وحصل الجهات، تلك الى دخوله عند اليونانية وأحكم إمكانه، غاية تحصيلها

ليتولى بحنين رياسته المأمون فأناط بالترجمة، خاص قسم الحكمة بيت في العلم(. كان تولى أن إليه أوكل بما واهتمامه حنين حرص من عليها. وبلغ واإلشراف الترجمة شؤون فيما النظر يعيد كان كما السريانية، أو العربية الى الكتب من كبير عدد ترجمة بنفسه

في الحكمة بيت في ترجم ما جميع إن القول يمكن بحيث ويصلحه، النقلة من غيره يترجمه رآه ما فيه وأجرى وراجعه عليه عرض قد حنين عهد صدوره. قبل التصحيحات من ضروريا معه. ويقول ومن حنين أعمال يتابع فكان فائقة، عناية الترجمة حركة المأمون أولى وقد رأى أنه أصيبعة أبي ابن وعلى حنين كاتب األزرق بخط وغيره جالينوس كتب من عددا

رسالة من المأمون. ويستدل عالمة الكتب تلك على باليوناني، حنين بخط هوامش بعضها الى منها نقل وما كتاب، المئة جاوز السريانية الى جالينوس كتب من ترجمه ما أن حنين

بما النديم ابن قائمة من والفلسفة. ويتضح الطب في وهي كتابا، وثالثون تسعة العربية أن أبقراط، كتب بعض على وشروحه جالينوس كتب من ترجم الكتب أغلب ترجم حنينا بن حنين جالينوس. وترجم كتب من التوالي على الطب طالب يقرأها التي عشر الستة

وكتب العربية، اللغة )المقوالت( الى قاطيغورياس : كتاب مايلي أرسطو كتب من اسحاق السريانية، اللغة العبارة( الى) باريرمينياس أو باريارمانياس انولوطيقا كتاب من وقسما

.انولوطيقا كتاب من أقسام وبعض السريانية، اللغة )التحليل( الى األول

 ة بن ثابت قر

 اني قرة بن ثابت كان في برعوا ممن 288 سنة المتوفى الفيلسوف الرياضي الحر

العربية اللغة الى نقله مما مواضيعها واختالف الكتب عدد من فيها. ويظهر وبرزوا الترجمة العربية. يقول اللغة جانب الى اللغتين هاتين يجيد كان انه والسريانية، اليونانية اللغتين من

النقل جيد أصيبعة: )كان أبي ابن فكثير(. ويقول لغة الى لغة من نقله عنه: )وأما القفطي عنه وغيرها(. ويقول السريانية باللغة المعرفة قوي العبارة، حسن العربية، الى

في والعربية(. وجاء والسريانية االغريقية اللغة يعرف عالم أوليري: )وهو المستشرق فترجم العربية الى اضافة واليونانية السريانية اللغتين يعرف ثابت )كان عنه االسالم تراث الى يحسن ثابت )كان العلمي العرب تراث في العربية(. وجاء الى اللغتين هاتين عن الكثير الكتب بعض نقل في عمل ولما والعبرية، واليونانية السريانية اللغات العربية اللغة جانب

(.المترجمين كبار من عد بحيث عالية كفاية أبدى اليونانية من 

حنين بن اسحاق 

أباه يجاري فيها. وكان عصره واحد فكان بمهارة ومارسها الطب صنعة اسحق تعلم حنينا فصاحة، عليه يزيد كان بل والسريانية، اليونانية واللغتين العربية باللغة معرفته سعة فيز الترجمة في معه عمل وقد وجودته، النقل بصحة فتمي قليل الطبية للكتب نقله أن إال جدا

سنة اآلخر ربيع في مات وبه عمره آخر الفالج الحكمة. لحقه كتب من نقله ما الى بالنسبة298.

 األعسم بن حبيش

  السريانية اللغتين الطب. وأتقن صنعة عليه درس وقد اسحاق بن حنين أخت ابن هو

نقله وأكثر الدقة حيث من الترجمة في خاله حذو وحذا العربية، اللغة جانب الى واليونانية الى الكتب ينقلون ممن نقله. وكان على ويثني يقدمه حنين وكان السريانية، اللغة من

بحنين يلحق مجود ناقل )هو أصيبعة أبي ابن عنه شاكر. يقول بن موسى ألبناء العربية اللغة(.واسحاق

  البعلبكي لوقا بن قسطا

  كان والموسيقى، والهندسة والفلسفة الطب منها كثيرة علوم في بارعا باللغتين فصيحا

نقل وقد النقل، جيد العربية، وباللغة والسريانية اليونانية نقوالت وأصلح الكتب من عددا وجمع الروم بالد كثيرة. دخل أوليري الشام. ويقول الى وعاد القديمة التصانيف من عددا

في ليعمل العراق الى استدعي بالترجمة. وقد امتاز ولذا اإلغريق بالد في تعلم أنه الترجمة. ويعتبر وقد المشهورين الحكمة بيت مترجمي ومن المترجمين فالسفة من قسطا

اسحاق. توفي بن حنين بمعية عمل .300سنة حوالي أرمينيا في قسطا 

يونس بن متى 

ى، دير أهل من بشر أبو ماري مار مدرسة في ودرس بغداد، من القريبة األديرة أحد قن القويري. ابراهيم على المنطق في أرسطو كتب ودرس ببغداد عاش الدير، لهذا التابعة وصنف عصره، في المنطقيين رياسة انتهت واليه المنطق، في والتفاسير الكتب من عددا

بشر أبو ترجم . 328سنة ببغداد وفاته وكانت الطالب، من كبير عدد العلم هذا عليه ودرس الثاني انولوطيقا منها: كتاب والطبيعيات المنطق في أرسطو كتب العربية اللغة الى

وكتاب السريانية، من )المغالطة( نقله سوفسطيقا وكتاب السريانية، من )البرهان( نقله االسكندر بتفسير والفساد الكون وكتاب كذلك، السريانية من )الشعر( نقله أبوطيقا

.اإللهيات كتاب من الالم ومقالة العلوية، اآلثار وكتاب األفروديسي، 

الدمشقي عثمان أبو 

بها واشتهر بغداد سكن دمشق أهل من يعقوب بن سعيد الثالث، القرن أواخر في طبيبا وكان رياسة به أناط وقد بالله، المقتدر وزير عيسى بن علي الحسن أبي الى منقطعا

عليه وأنفق بغداد من الغربي بالجانب محلة في 302 سنة في أسسه الذي البيمارستان والمدينة. ومكة بغداد في البيمارستانات جميع رياسة عثمان أبي الى أضاف ثم ماله، من

اللغة الى المجيدين النقلة من وكان الطبية، التصانيف من عدد الدمشقي عثمان وألبي المترجمين. وكان قائمة في النديم ابن العربية. وذكره والعربية اليونانية باللغتين فصيحا

.النقل معتمد بن اسحق ترجمة من طوبيقا وكتاب إلقليدس، الهندسة أصول من مقاالت العربية الى نقل

نقل السريانية. كما الى حنين من والفساد الكون وكتاب الطبيعي، السماع من قسما.لفرفوريوس الحملية القياسات الى المدخل وكتاب السريانية، الترجمة

 

ابراهيم بن يحيى بن عيسى 

بيت في الترجمة في معه وعمل الطب، صنعة عليه درس وقد اسحاق، بن حنين تالميذ أحد على حنين أثنى وقد العربية اللغة الى اليونانية من المجودين الناقلين من وكان الحكمة،

.الطب في مصنفات وله الترجمة، في يقلده عيسى وكان نقله، فنقل فعالة مساهمة الترجمة حركة في يحيى بن عيسى ساهم من الكتب من عددا

السبعين العربية: كتاب اللغة الى نقله السريانية. ومما الى منها ترجم مما أو اليونانية من جالينوس فسره مما السريانية. ونقل اللغة من أوريباسيوس، اليوناني للطبيب مقالة فترجمه اليه، وأضاف السريانية الى نقله حنين وكان أبقراط عهد أبقراط: كتاب كتب

األخالط. وكتاب الفصول، وكتاب الحادة، األمراض وكتاب حبيش، مع باالشتراك عيسى قد حنين وكان االنسان طبيعة كتاب فسر كما ابيذيميا، كتاب من السادس القسم وفسر

.العربية الى نصه نقل 

بسيل بن اصطفن 

بمعية ليعملوا الله على المتوكل عينهم ممن الترجمة في الحاذقين النحارير الكتاب من في يقارب النقل، جيد كان أنه الحكمة. ويظهر بيت رياسة به أناط عندما اسحاق بن حنين.فصاحة دونه كان أنه ولو اسحاق بن حنين نقله

((.286 ــ 272 ص ــ السابق المصدر((ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 

  من أم والشام العراق من أصلهم والعرب، الملف: الساميون من االول القسم هوامش!العربية؟ الجزيرة

/ / المشرق الخصيب / الهالل وسوريا / العراق والشام العراق: )تسميات نستخدم *.واحد بمعنى مترادفات الشمال(،

  منشور( 2007/10/26) السفير / جريدة بزون أحمد اللقاء اجرى. )1 : في أيضا

http://www.alnahdah.org/doc07102610.htm                

الى سومر كتابه: من في الواحد عبد فاضل العراقي الباحث االشكالية هذه فصل لقد.)2 تسمية اطلق / الذي سوسة / احمد العرب حضارة راجع كذلك(/ 47ـ 43 / ص التوراة

.السامية الشعوب )عرب( على للشعب القديم التاريخ راجع كذلك.. 5 ــ 4 ص ولفنسون ــ أ السامية اللغات تاريخ. 3

.124ــ 121ص ــ طومسن توماس ــ االسرائيلي 16/ ص السواح / فراس واسرائيل دمشق آرام . )4 (la Mesopotamie/Georges ROUX/P 136-138)5 . 6( .Georges ROUX/P48/57)

(.15ص/ السواح فراس/ واسرائيل ودمشق آرام. ) 78  ( .Georges ROUX/P 82-85 /)370: 71/2 صفحة في الهامش كذلك)) .17ص ـ المصدر نفس ـ السواح. 9

ـ كذلك/ 46  حتي2 ج حتي / فيليب سوريا تاريخ راجع: الشامية، ـ العراقية البادية عن. 10. جبور جبرائيلسليمان/ والبادية البدو ـ كذلك/ غرانة كريستينافيلبس/ الشام بادية71 ـ  70ص  2ج حتي فيليب/ سوريا تاريخ. 1171و  55ص   2ج/ حتي فيليب/ وفلسطين ولبنان سوريا تاريخ ـ. 12(.79/ ص السواح فراس. )13:راجع والجمل، الحصان تدجين عن.  14

االهلية الدار / 81ص الثاني الجزء / 204ص االول / الجزء توينبي / ارنولد البشرية تاريخ ـ1988 / بيروت

1985/ الكويت المعرفة عالم / 126ص االول / القسم رايلي / كافين والعالم الغرب ـالكويت/ المعرفة عالم/  34/ ص / ج. برونوفسكي االنسان ارتقاؤ ـ 

/ سوريا العلم اسمر/ مطبعة / جوزيف عربي سرياني قاموس/ السريانية ألآللئ. 151991

ـ التقدم / دار سوفييت مؤلفين مجموعة/ العربية الثقافة تاريخ في دراسات. )16  / موسكو والعرب العربية الجزيرة شبه/ كذلك: غريازنيفيتش/ 24 ص 1989 ـ موسكو -(.4252 ص 1977

(الخليج عمان، البحرين، ويكيبيديا: قطر، موسوعة راجع. )17     1985بيروت/ العربية المؤسسة/ 51 / ص بافقيه / محمد القديم اليمن تاريخ. 18

 (.83ص/ السواح فراس. ) 19.االول / الفصل العرب تاريخ في : المفصل )عرب( راجع تسمية تفاصيل حول.  20 (.165/ ص / أ. ولفنسون السامية اللغات تاريخ. ) 21(االول / الفصل المفصل. )22(382ص/   2/ ج حتي فيليب . )23 / سوريا العلم / مطبعة أسمر / جوزيف عربي سرياني / قاموس السريانية ألآللئ. 24

1991(االول / الفصل المفصل. )252006w/ 7 / عدد / بغداد ميزوبوتاميا / مجلة غزالة راجع: )د.هديب التيماء اهمية حول.  26

ww.mesopotamia4374.com/adad7/fahrast7.htm .)326: كذلك(Georges ROUX/P / 300 ـ 239 ـ 189 ص 2/ ج سوريا كذلك: تاريخ

(.24 ــ 21 ص/ مبارك محمد/ الشخصية فهم في محاولة. (27 (286ــ 258 ص/ باحثين لجنة/ العربية اللغة في الفكر حصاد. )28(137ـ134/ ص / أ. ولفنسون السامية اللغات تاريخ. )29 (193ـ188 / ص علي الواحد عبد / فاضل التوراة الى سومر من . )30 (67/ ص فريحة أنيس/ اللغة في نظريات . )31(67ـ 66ص/ 1937/ بيروت الكتب / دار اللغة في نظريات/ فريحة انيسة. )32ص/ / أ. ولفنسون السامية اللغات هذا: تاريخ على يتفقون الباحثين من الكثير. )33

166) - السيد الميزان وتفسير . 264 / ص المفيد للشيخ األختصاص كتاب راجع. )34

(.181 /7: الطباطبائي ثم/ 23 ــ 21 ــ 2ج ــ حتي فيليب ــ سوريا تاريخ( راجع الشام، سكان تعريب حول. 35 

العزيز االقتصادي( / عبد العراق )تاريخ / راجع العراق سكان تعريب حول ،(171 ص(.الثاني / الفصل الجريحة الذات)كتابنا كذلك / 77ــ76 و  32ــ31 / ص الدوري

الثقافة اليهودية ملف

 سماوية - أم عراقية، بابلية اليهودية، !توحيدية؟ العقيدة 

تأسيس - في العراقي اليهودية الدور 

اليهودية : - البابلية  الخالصة دنيوية العرفانية بين وسماوية 

العصر - في العراقية العباسي اليهودية 

العصرين - في اليهود أوضاع عن معلوماتية والحديث مالحق العثماني    

عراقية العقيدة بابلية سماوية ، اليهودية، !توحيدية؟ أم  

المسألة نوضح أن علينا الملف هذا نبدأ ان :التالية قبلاللغة ) موضوع الملف هذا عنوان في نختر لم اليهودية ) ( إننا الثقافة عن سنتحدث ألننا

. ) أما تفصيلية بصورة ونصوصا ديانة ( العراقية، من ) يخلوا ال فهو ، اليهود لغة موضوععامة، بصورة اليهود لغة ألن ( االشكالية، منذ ) ، اآلرامية أساسا كانت العراق، في وخصوصا

السادس القرن في بابل الى القرن. سبيهم في للعراق االسالمي العربي الفتح حتى م، ق . أصبحت بعدها الميالدي من( )السابع هجرتهم لحد وللمخاطبة، للكتابة لغتهم هي العربيةالقرن خمسينيات في .العشرين العراق

 لغات اليهود إشكالية

 اللغة أما وخصوصا واليهودية، اليهود تاريخ باقي مثل الغموض يسوده تاريخها فأن العبرية،

( حقبة ( ) ( . على يطلقون كانوا اليهود إن ولفنسون اسرائيل الباحث فحسب السبي قبل ما( )لغتهم ( ) ( ) السبي بعد إال العبرية بأسم تذكر ولم ، كنعان لغة وكذلك اليهودية )البابلي اللغة

الكنعانية، (. 1 كانت السبي قبل اليهود لغة إن المعلوم فلسطين ومن سكان باقي مثل ) ( . باب من العبرية لهجتهم على أطلقوا وقد الشام . وعموم جدل وهنالك أكثر ال التمايز،

المقدسة، اليهودية الكتب تدوين في استخدامها مدى السبي حول بعد ما حقبة .وخصوصاالمؤكد ( من ودونوا ) العراقية الشرقية اآلرامية اللغة تبنوا بابل في انهم عليه والمتفق

اللغة. كتبهم هذه ألن اليهود لغة اآلرامية بقيت أيضا فلسطين، الى العودة بعد حتى بها تماما احتوت أن بعد وشعبيا، كتابيا الخصيب، الهالل بلدان لغة أصبحت قد اللغتين الجديدة

.) المسيح) السيد لغة فأن لهذا الشامية والكنعانية العراقية كانت االكدية والمسيحيةالعبرية وليست .اآلرامية

مسألة . أما ) مؤكد ) غير فأمر بابل، في القديم العهد أجزاء بعض كتابة في العبرية استخدامالعاشر فأن القرن في العباسية الحقبة الى تعود االرامية ـ بالعبرية توراتية وثيقة .أقدم

) القرن ) الى تعود التي فلسطين قمران وثائق على العثور تم الحالي العصر في لكندينية وثائق على وتحتوي قرون، ثالثة بحوالي السبي بعد أي الميالد، قبل بالعبرية الثاني

) هي. ) بل تماما، كنعانية حقا كانت ما العبرية اللغة هذه ان ثم الكنعانية واآلرامية من مزيجمن. إبتداءا ثم االساس، اللغة هي اآلرامية ظلت لقد . واآلرامية وسيطرة م ق الرابع القرن

) كتابات ) في تشيع اليونانية اللغة بدأت الشرق، على الشرقيين اليونان وعموم اليهود

.) اصدار ) ذلك على االمثلة أبرز ومن السريانية اآلرامية الى بجانب القديم العهد ترجمةالسبعينية ) الترجمة . ( 2()اليونانية على مختلف أيضا ترجمة وهي م، ق الثاني القرن في

واآلرامية العبرية تستخدم اليهودية الكتابات استمرت ومضمونهاوقد تاريخها صحةالعربي الفتح حتى المتوسط، البحر وعموم العراق في اليونانية بجانب السريانية

كتابة االساسية لغتهم أصبحت حتى اليهود، بين حيزها تأخذ العربية بدأت حيث االسالمي، . ولكن عربية بحروف مكتوبة كتبا أصدروا انهم بل والعبرية اآلرامية بجانب بلغة ومخاطبة،

آرامية ـ اللغة ). عبرية قواعد ان ( بل العربية( ) بقواعد تشبها بغداد في وضعت قد العبريةالعالمة قبل من العاشر القرن ( في المعروف ) الفيومي يوسف بن سعيد الكبير اليهودي

) في ) عاش مصري وهو سعاديه (3.)بغداد بأسمالعبرية بقيت محصورة لقد اوربا في المسيحيين لدى الالتينية مثل اليهودية تاريخ طيلة. بالكتابات جانب الى واآلرامية بالعبرية اليهود احتفظ العالم عموم في الدينية والطقوس

( لغات ( . الشرقية اوربا يهود بين اليديش لغة سادت وقد فيها يقيمون التي االوطانالقرون والمانيا، الى تاريخها ويرجع االرامية، العبرية مع وااللماني السالفي من مزيج وهي

. وقد. الوسطى ) كذلك ) اليسار الى اليمين من وتكتب تدوينها في العبرية الهجائية االحرف استعملت ) العبرية، ) الكلمات من عددا وتتضمن ، االسبانية اليهودية اللغة تعتمد  هنالك أساسي لكنها بشكل

من على تكتب كما القديمة اليسار االسبانية الى .اليمينالعبرية ) القديمة ( أما والعبرية اآلرامية من مصطنع مزيج فهي اسرائيل في حاليا السائدة

تكتب( ) وهي عشر، التاسع القرن في اوربا في اليهود بعض بتكوينها بدأ وقد ، الكنعانيةالمربع اآلرامي .([4])بالخط

بالعربية، ض ) مقارنة غ ذ أحرف تتضمن ال الحالية العبرية حرفي ( فأن على وتحتوي ، ظ( (. V)و( pپ) لفظ ) الى بالعربي و لفظ يتحول االحيان من (( V )وكثير حواء ) مثل بالعبري،

.) االحيان ) أغلب كذلك حفا ( الى ( ) ( ) ( ) ( ، موشي الى موسى مثل ، ش الى س لفظ يحول . العربية تتشابه كذلك . والعكس تكتب ثالثي يكون ما غالبا والذي الفعل صيغة في والعبرية

من صيغ ضمن العربية للحرف اللغة الخطوط تلك أشهر ومن الشكل المتعددة الخطوطوالرقعة : والنسخ الكوفي . العربي هو.. واحد فبخط العبرية أما الخ والديواني

المربع  الخط في تحتوي العبرية. اآلرامي توضع لكنها العربية، مثل إعرابية حركات علىفقط االحرف اليهود عبرية إن. أسفل لهجة فهناك اللهجات، مختلف فيها اسرائيل

) جانب ) الى االشكناز اليمنية االوربيين مثل العربية، البلدان من القادمين اليهود لهجاتوالمصرية .. والمغاربية والعراقية

          

المربع اآلرامي العبرية الخط واالبجدية والتاريخ   اليهودي القرآن واليهودية،   اليهود تاريخ مناقشة في ندخل أن : قبل اتفق لقد التالية الحقيقة نذكر أن علينا

العصر في وعرب أجانب الباحثون التوراة غالبية حسب اليهودية تاريخ أن على الحديث،الكثير ويحتوي الالزم من أكثر كما ) مضخم أنسانية والال العنصرية القومية الطروحات من

) وبالتالي ، بحثنا في القرآن سنبين طروحات مع متفقا يكون أن ولكن. ([5])الكريم اليمكنهالعصر في قبل المشكلة من واألخوي االيجابي الموقف وبسبب السابق، االسالمي

اليهود، إزاء التفاسير المسلمين بعض على وأقحموها التوراتية القصص تبنوا عموما فأنهمالشائعة اليهود االسالمية زعماء عظمة عن المبالغات من الكثير إليها أضافوا بل

ما ) االسطوري (. وسلطانهم واالسالمية العربية البحوث بينت لقد باالسرائيليات سمياليهود تاريخ إن . الحديثة، فمثال الكريم القرآن في وارد هو عما كثيرا مختلف التوراة حسب

عكس القرآن، واألهم إن تيههم، مكان وال مصر من اليهود خروج تاريخ يحدد لم التوراة،

لم انه هذا ( من كنعان ) وال الميعاد أرض فلسطين يذكر فلم فيها، استقروا الذي البلد يحددالمقدسة ) وباقي االرض عبارة ذكر بل بخصوص . ([6])(االقوام، ( )أما وسليمان داود مملكة

الفرات، الى النيل من امتدت وإنها بعظمتها التوراة ادعت لم التي الكريم القرآن فأنالمقدس، بيت وال أورشليم يذكر ولم أتساعها وال مكانها هيكل ) يحدد بناء عن يتحدث ولم

العظيم دواليك .([7])(سليمان ما وهكذا وكل واليهودية، اليهود بتاريخ المتعلقة القصص جميعوحكايات تفاسير من ( أضيف بالقرآن ) دخل أي لها وليس االسرائيليات من هي .أسالمية

اليهودية االساس للثقافة العراقيالعراق ان يكتشف اليهودية تاريخ في المتمعن تأسست( )إن الذي االول الموطن كان بابل

الجزء أخذت ومنه ناضجة، كتابية كعقيدة . فيه وفي والدينية الثقافية مصادرها من االعظم ( ) الكتاب ) عشق بـ اليهود أصيب تاريخهم( بابل طيلة العراقيون بها تميز التي والكتابة

. العدد نشأ بابل وفي اآلن اليهودية وحتى العقيدة ومؤسسي أنبياء من يقول . االكبر وكما( جان الكبير الفرنسي عام(: )) المؤرخ منذ قراءة 1872 بوتيرو من التمكن تم أن بعد

" الكتابة المقدس " الكتاب فقد القديمة، العراقية الكتابات كنوز عن والكشف المسماريةأدبي أهميته كتاب الى وتحول البشرية، تاريخ عن كتاب أقدم باعتباره   .([8])((ديني العظمى

دراستنا من نبتغي التاليتين إننا الفكرتين عن الكشف :هذه،( ان- 1 الذي ) موسى النبي يد على فلسطين في وناضجة واضحة كديانة تتكون لم اليهودية

التوراة ) ينسب كتاب أواخر ([9])(اليه في مصر من الخروج . بعد . ان بل م ق الثاني االلفبابل في كانت محدد كتابي كدين وتأسيسها االولى القرن بداياتها في اليهود سبي بعد

. م ق . السابعأول - 2 هي ليست اليهودية (. )ان ( ) في اليهودية ألن المسيحية بل سماوية توحيدية ديانة

التأسيسية المرحلة ( ) هذه ـ ) سماوية الى بالتحول تبدأ ولم ، دنيوية بابلية ديانة كانت البابلية. ( توحيدية . ) الذي ) م ق الثالث القرن من إبتداءا الغنوصي ـ العرفاني التيار ظهور بعد اال

والسماوي ) التوحيدي المبدأين اليهودية في (:أدخل(  ـ رب ) يهوه ليس االله بأن بااليمان يتمثل ( التوحيد رب ) الواحد الله هو بل وحدهم، اليهود

البشر .والخليقة جميعالحساب يتمثل السماوي ـ ويوم القيامة هنالك بل العدم، ليس االنسان مصير بأن بااليمان

بالخلود السماء والوعد ملكوت .في اليهود   واليهودية تاريخ 

بين من اليهودية هي تعتبر بل محددة، واضحة كعقيدة البدء منذ تتكون لم التي االديانبالوادي والبحيرات، أشبه والمستنقعات والمجاري االنهار مختلف فيه تجمعت الذي الكبيرالوادي التي راية تحت تجتمع ذلك مع ولكنها بعضها، جنب تراكمت بل ببعضها تمتزج لم

الخاصة وحدوده البيئية . وشروطهالسته بالمراحل واليهودية اليهود تاريخ تحديد :التالية يمكن

الشفاهية - 1 من المرحلة الكثير يسودها التي االولى الفلسطينية المرحلة وهي البدائية،والفرضيات تتعلق الغموض وهي المؤمنين، والفقهاء العلميين المؤرخين بين والمجادالت

اليهود تاريخ . بكل . خروج حكاية مع م ق الثاني االلف منذ وتبدأ البابلي السبي لفترة السابقدولتي النبي تكوين ثم موسى، النبي مع مصر من اليهود خروج ثم العراق، أور من ابراهيم

السابع ) القرن البابلي السبي حتى ويهودا، م. اسرائيل التفاصيل )([10])(ق (.الحقا الحظالكتابية - 2 ( المرحلة . فيها ) تحولت والتي ، م ق االول والقرن السابع القرن بين البابلية

من ( اليهودية ديني ) انتماء الى فلسطين جنوب في يهودا دولة لـ أقوامي جغرافي انتماءان. وضع واضح قد البابلية، الحضارة بأنجازات بعيد حد الى المتأثر الكتابي التحول هذا

نحو ، البسيط البشري والهها أخالقية الال بدائيتها تخطي الى الطريق في من اليهودية نوع . اليهودية الجالية قامت إذ وعادل سماوي باله وااليمان االنسانية بكتابة في االخالق بابل

في والعقائدي الحكائي الشفاهي ( تراثها في ) جمعت مختلفة وفصول أجزاء كتاب اسفارالعهد ) المقدس، الكتاب اسمه االولى( واحد الخمس اسفاره على أطلق الذي ، القديم ) التي ) وهي التراث ـ التوراة ( تسمية باالضافة ) كتابيا، أو شفاهيا موسى النبي الى نسبت

) وغيرها ) االنبياء اسفار وجداالت . الى شروحات تدوين كذلك المقدس الكتاب وأعقباسمه كبير كتاب في أيضا جمعت والتعلم )دينية التلمذة أي .([11])(التلمود،

التنظيمية - 3 السادس ) المرحلة القرن بين الثانية الفلسطينية المرحلة وهي االنعزالية، ) . وهي م ق . واالول النخبة قيادة وتحت فلسطين في البابلية المرحلة مع زمنيا متداخلة

القادمة ( البابلبة ( ) تحولت ) ، وعزرا ناحيم قيادة تحت بقرن بعدها ثم أوال، ازاربيل بزعامةالدين اليهودية رجال سيطرة فرض خالل من وعرقيا، عقائدية ومتمايزة محددة ديانة الى

( ) على والحرمة العزلة وفرض واالحتفاالت الطقوس وفرض الحكماء أي الحاخامات،اليهود االختالط  . بغير

ـ - 4 العرفانية . المرحلة ( ) القرن ) حتى م ق الثالث القرن بين المصرية ـ اليونانية العالميةميالدي ( ( الثاني وانفتاحها ) اليهودية لتطوير مركز الى المصرية االسكندرية تحولت حيثالفكر . على ظهور كذلك الفلسفي اليوناني الفكر مع المشرقي الروحاني العرفاني

اليونانية ( الترجمة الميالدي ) القرن في السبعينية الترجمة من . االول للتوراة الكثير وظهوروقد المقدس، الكتاب لمضامين المغايرة الروحانية اليهودية االسفار ) الكتابات عليها أطلق

( المنحولة مرة ألول ظهرت وفيها ، القانونية غير خلود ) واالسفار مفاهيم اليهودية في ) كثيرا أثرت والتي والنار والجنة والعقاب والثواب من الروح المتأخرة االجزاء على

قد. الجديد الروحاني اليهودي التيار هذا ان ويبدو المسيحية التلمود لظهور بالتمهيد ])ساهم

بدأت . ([12 الحقبة هذه بتأثيرها في معترف كبرى سماوية توحيدية ديانة الى تتحول اليهوديةباقي على القديم الحاسم والعالم المتوسط البحر حوض في السائدة الكبرى العقائد

ـ) (. الروماني اليونانيـ - 5 العربية ( المرحلة انتعشت ) حيث م عشر والسادس السابع القرن بين االسالمية

واالندلس بغداد في االسالمية،. اليهودية بالتيارات شبيهة اجتهادية تيارات وبرزت والقاهرةالقرائين ) مذهب . ( مثل الحقبة هذه وفي بغداد في بالمعتزلة المتأثرين للتلمود، الرافضين

اليهودية ( تأثرت أسماء ) برزت حيث االسالمي، التصوفي العرفاني الروحاني بالتيار كثيرامن ( كبرى ( ) أضاف ) الذي القباال مذهب تكون وكذلك االندلس في ميمون ابن أمثال

بعدها االشراقي لليهودية .الروحانيـ - 6 االوربية وحتى ) المرحلة عشر السادس القرن في االندلس سقوط منذ الصهيونية،

خاللها(. بدأت حيث متعصبة اآلن قومية حركة الى بالتدريج تتحول التطورات بتأثير اليهوديةالغيتو ) العزلة حياة من اليهود معاناة وكذلك اوربا في الحاصلة والعنصرية( القومية

العالمية الحرب في اليهود ماليين إبادة في ذروتها بلغت التي االمر. االوربية وهذا الثانية ) المتأثرة ) الصهيونية اليهودية القومية للحركة كثيرا واالستعماري سهل العنصري بالفكر

الى وتقودهم العالم يهود على سيطرتها تفرض أن عن االوربي، التعويض من نوعاخوتهم من االنتقام خالل من االوربية، والمذابح طردهم العنصرية وتبرير الفلسطينيين

اسرائيل دولة .وبناء 

اليهود السبي تاريخ قبل 

اليهود حال ان إال والمؤرخون اآلثاريون عثر فما جدا، غامض البابلي السبي قبل واليهوديةنتف تاريخ على عن المؤكدة غير المعلومات بعض تمنح التي الصغيرة والمصادر اآلثار من( اليهود ( . اليهود تاريخ عن اآلن حتى المتوفر الوحيد المصدر هو التوراة يبقى السبي قبل

. في ) ( . لقد بابل في السبي بعد إال يكتب لم التوراة ان المشكلة لكن الحقبة اتفق تلك ) له ) ليس ، التوراة اسفار في الوارد التاريخ ان على واآلثاريون دخل المؤرخون أي

كل حال حاله والمبالغات، الخيال من الكثير فيه شعبي تاريخ ألنه وسير بالحقيقة، أساطير

وسيرة هالل بني وسيرة وااللياذة، كلكامش، اسطورة مثل . ([13])عنترة الشعوب، لقد فمثالمملكة بأن المؤرخون وأجبرت اقتنع واالنس الجن ملكت التي العظيمة وسليمان داود

المجيء على سبأ ملكة ( بلقيس صغيرة ) مشيخة إال ماهي التوراة حسب لألمان طلبا ) المشيخات) مئات مثل صغيرة من دويلة المشيخة هذه ان بل المنطقة، في المتناثرة

جميع في ذكر أي لها يرد لم أثر صغرها أي تترك ولم المكتشفة التاريخية واآلثار المصادرقطعة أو صخرة على كلمة لو من حتى الهائل الكم من أي في واحدة اشارة أو نقديةحينذاك المتبادلة والوثائق . الرسائل ال وحدها التوراة في إال ذكر أي لها وليس الدول بين

حال. هو وهذا في % 80 أكثر المذكورة التاريخية والشخصيات الحوادث .([14]التوراة منفي المعروفة المبالغات من ( ) فمثال، نجمة ) هي السداسية النجمة بأن ادعائهم اليهودية

التاريخية( البحوث كل بينما ، القرون داود بعد إال اليهود قبل من تستخدم لم إنها تؤكدفي رمز . ([15])اوربا الوسطى أنها الى والهنود باالضافة المصريين لدى وجد قديم . عالمي

آثاريا والمثبت لليهود الحقيقي التاريخ البابلي ان السبي منذ يبدأ السابع وتوثيقيا القرن فيومضخم وحتى وخيالي افتراضي فهو التوراتي، التاريخ أي ذلك، قبل أما الحديث، العصر

العنصرية جدا مشاريعها تبرير أجل من والصهيونية اسرائيل استخدمته .االستيطانية وقد 

لم السداسية القرون النجمة في فقط بل اليهود، يدعي كما داود، النبي قبل من تستخدمالوسطى

عالمي رمز والهنود وهي المصريين لدى وجد !قديم 

اليهود السبي عقيدة قبل 

إن االحوال، كل ( في على ) فهي التاريخ، لكتابة مصدرا تكون أن تصلح ال التوراة كانتألن تصلح . االقل ان السبي قبل اليهود يتبناها كان التي العقيدة عن للكشف مصدرا تكون

االسفار التي قراءة تلك الخمسة في السائدة العقيدة ان على لنا تكشف التوراة، تشكل: ) المرحلة اخالقية، الال بصفتين . ([16])(والوثنية تتسم

القوة على القائمة الحربية البدائية الروح ـ وممارسة أوال والتعصب، والخداع والمنافسةوأنساني : أخالقي حس دون الخضوع سفر ) طقوس لسان ( 15ـ10 : 12 الخروج في على

على يعتدي من بحق ليس االعدام، عقوبة لتنفيذ دعوة أول يذكر يتجاوز موسى أو اآلخرين !) ان ) على دليل وهذا خميرا يأكل من بحق بساطة بكل بل الطقسي االخالق، الجانب

. كذلك، العقيدة تلك في االساس هو كان واالنساني االخالقي وليس يمكن الشكليتقديم بواسطة وخيانة، وفحش وسرقة اعتداء من االخالقية الخطايا مسح لليهودي

الالويين ) سفر فرض (. 12ـ20  : 16  كذلك / 7 ـ1 : 6 القرابين في وحشية قسوة وهنالكحصل : الطقوس كما حرقا، الموت فاعله ليستحق متقن غير شعائري سلوك أي يكفي إذ

هارون ( ) ألبني سفر ) المقدس الموقد خطأ لمسا انهما لمجرد يهوه الرب حرقهما عندمانفس (. 2ـ1  : 10 الالويين تابوت وحصل خطأ لمس انه لمجرد آخر لرجل الوحشي العقاب

الطقوس   (.8ـ3 : 6! )العهد تسيطر مدى أي الى نقرأ ونكتشف عندما البدائية، الشكلية ) التافهة ) االسباب من الكبير العدد ذلك ، التوراة عقاب في اليهودي عليها يستحق التي

: قبل ورجليه ليديه الكاهن غسل عدم منها الخروج) الموت، كذلك (. 20ـ17  : 30 الصالة( . الخروج السبت يوم الالويين ) (. 15 :31 العمل الغفران يوم العمل (.30ـ27  : 23 كذلك

أكل الالويين ) كذلك الالويين ) (. 11ـ10  : 17 الدم الحائض الزوجة معاشرة (.18 :20 كذلكرحمة شريعة فأية الفاعل، موت تبرر االمور هذه هذه؟ كل !ربانية

في كثيرة ودموية وقاسية ساذجة بدائية وصاية من وهنالك الرب طلب مثال منها التوراة،تنكشف : ) لئال درج على مذبحي الى تصعد ال الخروج( ) موسى كذلك (. 26ـ18 : 20 عورتك

الذي للرجل الرابع، الجيل حتى االبناء معاقبة . ) تبرير الخروج خطأ كذلك (. 5:  2يقترف

يقتلوا الدعوة بأن اليهود آالف أمر بحيث الرب، غضب تهدئة لمجرد الجماعي لالنتحار. ) بعضهم الخروج وأبنائهم اخوتهم حتى االبادة (. 29ـ27 :   32البعض عمليات حللت كذلك

االطفال الجماعية، حتى بقتل موسى أمر إذ الكنعانية، مديان أهل مع اليهود فعل كمامن . ) االسرى العدد تحمل أن يمكن امرأة وكل حصل (. 18ـ8 :   32الذكور، االمر نفسأريحا انتهت لمدينة المواشي، حتى شملت ومجانية سادية جماعية مذابح من الفلسطينيةالمدينة يشوع. ) بحرق ألهل (. 21 :6 وأهلها المصير ذبح نفس تم حيث عاي ألف 12 مدينة

يشوع. ) الرب (. 24ـ23  : 8 انسان من وقام يسخر أن لمجرد اسرائيلي ألف سبعون بقتلتمتلئ ( 17ـ1 : 24. )داود التوراة فأن المنوال هذا الدماء على وسفك الجرائم بهذه

يهوه الرب من المباركة الجماعية  . والمحارقالمحارم وفساد الزنا بقصص التوراة تمتلئ اليهود كذلك أنبياء اقترفها التي والخيانات

على تظهر انها والغريب المقدسة، : وشخصياتهم هو فها الرب قبل من تماما مقبولة انهازوجته بأن ويدعي مصر الى يرحل زوجة أبراهيم تصبح أن على ويوافق أخته هي ساره

المال على حصوله لقاء لكن (. 20ـ17 : 12التكوين. )للفرعون، اسحاق، كرره الفعل نفس( . التكوين ذلك على به وأن االمر اكتشف يهوذا كذلك (. 11ـ3 : 26 الملك الشيخ يقوم

طفال منها وينجب تمارا ابنه زوجة مع الفحش لداود (. 38التكوين. )بممارسة الرب غفر لقدأحد زوجة على استولى سليمان الذي ابنه منها أنجب ثم الموت، الى بعثه الذي قادته

االول) مع   (.12و11 : صموئيل بالفحش لوط النبي يقوم .) كذلك التكوين منه وتحمالن ابنتيه (.38ـ36 : 19

التنبيه يتوجب للتوارة وصفنا في عادلين نكون ولكي الال باالفعال امتالئها رغم انها الىأنها إال أنسانية، والال والدموية االخالقية أخالقية الوصايا من الكثير على أيضا تحتوي

مع تماما تتناقض التي . واالنسانية، عاموس هو فها السائدة السلبية واالفعال المضامينلكي: )) الشر ال الخير اطلبوا دائم... يقول كنهر والبر كالمياه، الحق وليجر ،14: 5((. )تحيوا

(.24ـ 21الرب عن السماوي والبعد التوحيد غياب ـ : ثانيا جدا بدائي اله عن التوراة لنا تكشف إذيهوه ) أسماء عدة يحمل باليهود خاص ( ( وقومي ( ) ان ) ايل جمع ، ايلهيم وكذلك ، ايل وأحيانا

االنسان الى أقرب اليهودي ويأكل االله البشر بين يعيش فهو االله، الى منه العاديحتى هو بل ويخدع، ويغار !! ) ويشرب اسمه الرب ألن آخر، إلله تسجد ال انك النساء يشتهي

( ) الخروج غيور اله آلهة (. )14 :34 غيور، وعبدتم الرب تركتم ويؤذيكم إذا يرجع غريبةيشوع( ) ( ) ( )20ـ14  : 34 ويفنيكم . يشوع اآللهة إله الرب اآللهة في (.)21 :22 اله قائم الله

. في اآللهة ( ) مجمع المزمور يقضي اآللهة في (. 6ـ1: 82 وسط التكوين سفر وفيومعه (9ـ6 : 18 )االصحاح البراهيم ودية بزيارة الله يقوم ، عجال ويأكلون أتباعه، من اثنان

. التكوين سفر في كذلك سارة ( يتصارع ( 30ـ22 : 32 )ماطبخته يعقوب ) مع يهوه الرب . الخروج سفر وفي والخسارة األلم من يصرخ وجماعته ( 24و33 )ويبدأ موسى يشاهد

جبل على حضرته الرب في وشربوا وأكلوا . سيناء،الشيطان مع إيجابية عالقة له الرب هذا إن : )) والغريب . أنا يقول الرب هو فها الشر رمز

. صانع الظلمة وخالق النور مصور آخر، وليس الشر الرب وخالق (.45:76..(( )السالم( واتخذ بالرب، ) صداقة عالقة على وهو عزازيل أسمه تارة فهو عدة، أسماء الشر رمزإن الالويين ) بحيث قربانه له يأخذ بأن الرب يكلف اسمه (. 10ـ5 : 16 هارون وتارة

) أتباعه) فهاهم ، بلعيال ضيفا يغتصبوا أن قام (. 23ـ22: 19. ) يحاولون كثيرة حاالت وهنالكالرب المصريين فيها مع فعل كما اآلخرين، معاقبة أجل من الشيطان )باستخدام

12:23) ) الرب ) فيقول ، المهلك أسم أحيانا يحمل وهو ليخرب : ))، المهلك خلقت (( )أنا54:16 .) . ) والشيطان ) الرب يتفق أيوب سفر وفي الشيطان أي شطن أسم يحمل كذلك

رهان إقامة المصائب على بتحمل أيوب    (. 22ـ13: 1. )لتجربةالتي الشواهد من االمثلة بعض هو أعاله، ذكرناه عقيدة ما أخالقية ال عن التوراة بها تمتلئ

وفساده الرب بدائية وكذلك الحقبة، بالعبرانيين تلك وتخصصه .([17])وحدهم وتعدده

من سوءا أقل يكن لم التلمود، ان بالذكر غير الجدير على بالحقد يمتلئ فهو التوراة، ) المسيحيين ) وضد العوام ، الغويوم ان. اليهود بل بشر، ليسوا اليهود غير ان أقلها خصوصا عبيدا ليصبحوا بشر هيئة منحهم تبدل! الله كانت التلمود ترجمات إن والطريف لليهود ) ( ) بتسمية ) النصارى و الغويوم . تسمية أنكلترا ففي والحقبة البلد حسب أخرى

( ) الزنوج ) أو ، الهنود بـ أبدلت أهل ) ،(االستعمارية بـ تبدل كانت االحيان أغلب في ولكنواللعنة( العنصرية يستحقون باعتبارهم ( . بابل العرب ) أي االشماعيلي . ([18])!!كذلك

 البدائي ا البدوي للتوراة الصل 

موسى، الى ينسب الذي التوراة لمضامين قرائتنا اليهود، ان لثقافة االقدم المصدر ويعتبروقناعاتهم االولى اليهود ثقافة ان على على يدلنا قائمة جدا بدائية كانت التأسيسية، الدينية

البعد وانعدام والحرب القوة قبل مفاهيم االولى البشرية العقائد الى أقرب وهي السماوي . وهذا الحضارة أخالقيات تمسها القائلة أن الطروحات مع نتفق :يجعلنا

في - 1 عاشوا ما اليهود ألنفسهم ان نسبوا وانما التوراة، تدعي كما قرون طيلة مصرمن اقتبسوها ربما قديمة فيما حكاية بهم امتزجت أو جاورتهم التي الجماعات ])بعد إحدى

يعيش . ([19 أن المعقول من وحتى ليس بأهلها ويمتزجوا قرون لعدة مصر في العبرانيونمثال ) الحاكمة نخبها في الفرعون يصعدوا ربيب وموسى الفرعون، مستشار يوسف

) بكل ويتنعموا الكبير العسكري في والقائد ظلوا ذلك رغم ولكنهم الحضارية، مباهجهابدويين بدائيين عقائدهم وفي انملة، ثقافتهم قيد المصرية الحضارة عليهم تؤثر ولم جدا،

ربما الختان إال عادة اكتساب ال في الخنزير، لحم وتحريم لم . ([20])!أكثر المصرية فهمالمصرين من الرحيم : يكتسبوا الشمس باله وااليمان التوحيد ديانتهم في خصلتين أهم

) بيوم) وااليمان ، . ([21])الحساب آتون2 - جزءا كانوا ما اليهود . ان عقيدة بأن علما الشامية ـ الفلسطينية الكنعانية الحضارة من

تتشابه االختالفات الكنعانيين بعض إال اآللهة، بأسماء حتى العراقيين عقيدة مع كثيراان. حضور الطفيفة لها ليس قليلة نتف إال الدينية الكنعانيين عقيدة من تحتوي لم التوراة

( : واضح ( ) ـ ) الكنعاني اآللهة كبير أسم وهو العالي ويعني ايلهيم وجمعه ايل، أسم مثل . ) رفض ) على االدلة وأوضح اآلرامي باللفظ الله أسم الى بعد فيما تحول الذي العراقي،

( ) ـ ) الكنعانية واالمومة االنوثة الهة عشتار تذكر انها الكنعانيين، لعقيدة ،( التوراة العراقية ) ( ) ( . الى يميل عندما سليمان من يهوه يغضب فمثال وتأثيمية سلبية عشتاروت( )بصورة

االول) الملوك الثاني / 33و 5و4 و1 : 11 سفر الملوك أن (. 11و23  كذلك على يدل وهذابدوية قبائل تحالف عن عبارة كانوا العسكرية العبرانيين، السيطرة من مدن تمكنوا على

كنعانية، عن فلسطينية منعزلة حاكمة كعشائر ظلوا ولكنهم والسامرة، أورشليم مثلاالصليين . السكان كثيرة أمثلة الحاضر وحتى القديم التاريخ في ولنا وعقيدتهم وثقافتهم

بعض تكوين . على غالبية إن بل السكان عن منقطعة شبه تبقى حاكمة لسالالت العشائرالقديم العالم . دول الحالية الملكية السالالت غالبية مثال لنأخذ المبدأ هذا على قائمة كانت

اوربا، ( في اوربا ) غزت محاربة بدائية الفيكنغ وأسكندنافية جرمانية عشائر الى تعود التي. وفرضت حيث العربية، والجزيرة الخليج بلدان حال كذلك الوسطى القرون منذ سيطرتها

عن تمكنت بمذهبها حتى أحيانا تتمايز حاكمة سالالت تكوين من محاربة بدوية عشائراالصليين غالبية . السكان

  

 العراقية سياسة والسبي التهجير

سبي ) فأن يشاع، ما ( عكس وبغاية( ) باليهود وخاصة أستثنائية حالة يكن لم بابل الى اليهودكان بل ثم أستعبادهم، اآلشورية العراقية، السلطات تمارسها ظلت سياسة من جزءاقرون طيلة سلمية. الكلدانية، بطرق أخرى الى منطقة من السكان نقل يتم فكان طويلة

تعمير أجل من عقابية، . أو . نقل تم م، ق الثامن القرن في فمثال والمناطق (30 )االراضيحما ) سكان من زاغاروس ( ألف لجبال المحاذية العراقية الشرقية المناطق الى السورية

ولصد تعميرها أجل نقل من تم قد الوقت وبنفس الجبلية، القبائل من ( 18 )تسربات ألفدجلة . سكان ) متتاليتين، ) حملتين وعلى أيضا القرن هذا نفس في المسبية حما ليستوطنوا

نقل الكلدان، تم المتمردين أنصار من العراق وجنوب وسط سكان من مليون ربع حوالياالراضي أفراد تعمير أجل ومن لهم عقابا العراق، شمال الى كاملة، وعوائل

بلغ. والمستوطنات بحيث واالستمرارية القوة من كانت هذه التهجير سياسة إن الجديدةتم الذين شملت عدد التي اآلشورية االمبراطورية حدود داخل قرون، ثالثة خالل نقلهم

. العراق ) على ) يدل هائل رقم وهذا وعشائر وعوائل أفراد شخص، ماليين أربعة والشام،سياسة المتبعة قوة !( [22])التهجير اليهود سبي

ان المعلوم ( من ( ) دائما ) ظلت فلسطين منطقة وبالذات الكنعانيين بالد الشام بالد عمومحقب كل . وفي وكانت والمصرية العراقية الدولتين بين النفوذ على صراع ساحة التاريخ

دائما . هنالك لم الفلسطينيين سبي عمليات إن القوتين إحدى أنصار من وأطراف أحزابالعبرانيين فيهم تشمل بما الخصيب، الهالل منطقة شعوب عموم بل يشاع، كما وحدهم

. أما العراق وانها سكان وغيرهم، وعبرانيين كنعانيين شملت السبي فعمليات فلسطيندويلة أنصار على ( )تركزت ( ) السامرة ـ اسرائيل ودويلة فلسطين، جنوب أورشليم ـ يهودا

بسبب فلسطين، بمصر شمال التاريخية . ([23])ارتباطهما المصادر من تحدثنا فترتين عنالسبي : عمليات

الفترة . ـ ضد سبي حمالت عدة على واشتملت م ق والسابع التاسع القرنين بين اآلشورية( يهودا عام ) الوجود من بعدها اختفت التي ، اسرائيل على أكثر تركزت وإن 721 واسرائيل،. م. يبلغ  ق المسبيين بعدد مبالغ رقم على المصادر ! وتتفق ميزة لكن اآلالف من مئات عدة

ألنه التاريخ من اختفوا قد المسبيين ان المرحلة المناطق هذه أنحاء في توزيعهم تممن جزءا وأصبحوا وذابوا وااليرانية، العراقية المنطقة الجبلية . ([24] )سكان

الفترة ( ـ حملتين ) في ، نصر نبوخذ يد على (   586و  597 )الكلدانية، تركزت. وقد م ق ) أكثر) المسبيين عدد بلغ وقد ، يهودا : )) 50 من على كل العليا النخب من بغالبيتهم ألف،

وجميع . الرؤساء شعب ... مساكين إال أحد يبق ولم واالقيان الصناع وجميع الناس جبابرةسفر(( ) الثاني االرض بل (. 14 :24 الملوك تشتيتهم، يتم لم المرحلة هذه في في جمعوا

. ) أنهم ) بما متميزة كجالية بتشكلهم سمح مما العراق وجنوب وسط بابل كانوا منطقة ) دينية، ) وليست أقوامية كتسمية اليهود تسمية شاعت لهذا يهودا، سكان من ولكن كلهم

دينية طائفة الى تحولوا الزمن . ([25])خاصة مع 

النخب العراقية ظهور اليهوديةكأس ) بابل االمم . ان شربت خمرها من االرض كل تسكر الرب بيد  ( ذهبـ ) (7 : 51 أيرميا التوراة

ما بابل يهود ان السائدة، الصورة عكس مندمجين على هم بل مضطهدين، مسبيين كانواالعليا طبقاته بلغوا حتى البابلي المجتمع ( . في على ) خصبة أراض نصر نبوخذ منحهم وقد

فيها يسكنوا أن أجل من الدعم لهم وقدم بسالم الفرات ومن . [(26])ويعيشوا التاريخية المصادر ضمنها ان

) عائالتهم ) يصحبوا أن لألسرى سمح قد نصر نبوخذ بأن تعترف يهودية مقاطعاته مصادر أخصب اليهود وهب وانه ومواشيهم، ممتلكاتهم معهم وينقلوا

مثل فيها ( وأسكنهم ( ) أوسع ) كذلك ومنحهم بابل، مقاطعات أغنى من تعد كانت التي نيبور نفر الدينية، منطقة طقوسهم وممارسة العمل في الحريات

أحسن على تعاملهم الحاكمة السلطات فأتقنوا. وكانت الكلدان، إياها منحهم التي االمتيازات من كثيرا اليهود استفاد ولقد والصناعات وجه الحرف

البابليين بين شأنهم وعظم العليا الطبقات في وتدرجوا والبعض . المختلفة، الزراعية األراضي امتلك فبعضهم بابل، أهل أغنى وجيزة مدة غضون في أصبحوا

الري جداول من شبكة حفروا وقد لهم، أقطعت التي األراضي على بالفعل يزرع كان الحقول اآلخر وأنشأوا مزارعهم، إلى السيحية المياه إليصال والقنوات

ووجهوا وقد والبساتين وجه، أحسن على الري أعمال ونظموا السدود فأقاموا الغرق، من لوقايتها من عنايتهم والمبازل الجداول بتطهير خاصة عناية اعتنوا

هذه تحولت بحيث الغرينية، لوال الراسبات أنه البعض ويرى التجارة، حقل في بعضهم يعمل وكان مثمرة، حقول إلى ال المنطقة كانوا الذين المهجر أنبياء

على وحثهم االنصهار أخطار إلى اليهود تنبيه عن ينفكون تاما إنصهارا الكلداني الشعب في اليهود النصهر يهوذا إلى العودة في التفكير ما ضرورة بسبب

واألمن العيش رغد من لهم .واالستقرار توافر

هؤالء إن التذكر، تستحق التي المهمة النقطة بغالبيتهم إن كانوا بابل، في المسبيين اليهودفي العليا النخب أفراد من . الساحقة وغيرهم وحرفيين ومتعلمين دين رجال من فلسطين،

كان النخبوي االختيار هذا بأن على علما السيطرة ألن العراقية، التهجير سياسة في شائعاعلى السيطرة تسهل العليا . النخب العامل كانت بالذات النقطة هذه لكن والبلدان الناس

اليهودية الجالية جعل في السريع الحاسم االستيعاب على وقادرة وفعالة نشطة بابل، فيالبابلية للحضارة من والكبير التمكن وبالتالي العليا، البابلي المجتمع نخب في والصعود

الحاسم الدور . لعب الصورة هذه تؤكد التاريخ دالئل جميع اليهودية العقيدة بتأسيس :االيجابية

الثقافة ان بابل ـ في نشأت ومبدعيها، ومدارسها وكتبها حزقيال . اليهودية نبيهم ظهر )فيها( ) 538 و586 حزقيال. سفر كتب الذي م الثاني ) (. ق إشيعيا النبي ظهر وسنة 550 كذلك540 ) بعدها. ومنحوها اليهودية طوروا اللذين أهم من يعتبر الذي م . ق والخالصي القومي

) ( .) فلسطين) في اليهودية بتنظيم عزرا قام كذلك إشعيا سفر طالع محددا دينا وجعلهاالخامس ) القرن التوراة اسفار بجمع وقام والواجبات، ( بالطقوس العراق،. في ومات م ق

) وأعاد ) فلسطين الى العودة حملة قاد الذي ناحوم النبي الهيكل كذلك كما. ([27])بناءدينية ومدارس معابد العراق في الثقافة أسست بناء في حاسما دورا لعبت يهودية

العهد. ) ـ المقدس الكتاب وان بابل،( اليهودية في المقيمون اليهود فعليا كتبه قد ، القديمتراثهم أوال استلهموا فلسطين، حيث من معهم جلبوه الذي البدائي البدوي الشفهي

العراقية الديانة تراث مع التكوين( )ومزجوه أسطورة مثل المعروفة، وأساطيرها البابليةوآدم موسى، وقصة ( والطوفان كتبوه. ) فقد البابلي التلمود التشريعي كتابهم أما وحواء

مستلهمين بابل في حمورابي ) أيضا شريعة أهمها ومن العراقية القانونية  (. الثقافةغالبية ان وتشجيع ثم بابل سقوط بعد فلسطين، الى العودة رفضوا المحتلين اليهود

. ان بل لهم سائت الفرس كلما إليها يلجأون كانوا حيث لليهود إنقاذ محطة بقيت بابلفلسطين في بعض . أحوالهم لدى بابل سقوط بعد ظهر بابل من السلبي الموقف لكن

فأدعوا المتعصبة، بابل األقليات في مضطهدين مسبيين كانوا ضفاف : ))إنهم علىوذرفنا جلسنا، . / أنهاربابل ـ المزامير صهيون تذكرنا حينما بلغ ((. 1ـ 137 الدموع وقد

هذه لدى وحتى التعصب بل البابليين من االنتقام إلى دعوا أنهم حد إلى المتشددة األقليةأطفالهم :قتل

بابل ) إبنة يمسك يا لمن طوبى به، كافأتينا ما يجازيك لمن طوبى الخراب، الى الراحلةويضرب المزامير / أطفالك الصخرة (.9: 8 : 136 بهم

يدحض دليل العراق، وأكبر الى باللجوء استمروا إنهم بابل، في اليهود بمعاناة االدعاء هذاإن قيل عام حتى الرومان يد على أورشليم خراب بعد المليون، بلغ .([28])!م 70 عددهم

اليهودية النخب دور يقتصر إن لم اليهودية، وتطوير إبداع في والقيادي الحاسم البابليةالمرحلة على بلغت فقط عدة متواصلة مراحل على استمرت بل الديني، للتأسيس االولى

من من 1500 أكثر أي . عام، الجالية تكونت حيث م ق السابع القرن في البابلية الحقبة مرورا بابل، في االجنبية، اليهودية الخارجية السيطرة ظل في المسيحية أآلرامية بالحقبة

الحضارية الحقبة االبداعي حتى العراقي اليهودي الدور أنتهى أن الى االسالمية، العربيةالدور انتهاء عام مع العباسية بغداد سقوط مع عموما للعراقيين .م 258الحضاري

ـــــــــــــــــــاليهودية الدور تأسيس في العراقي

 

اليهود الشمعدان ويعتقد السبعة، بفروعه األكبر   اليهودي الشمعدان رمز القديم - انهداخل يوضع كان الذي الخالص الذهب من سليمان المصنوع هيكل في االجتماع .خيمة

زكريا سفر في .( 13- 11/  4 )وجاء كلها - األرض في الجائلة اإلله أعين السبعة شعالته أنالسبعة لكن شعالته بأن يعتقدون اليهود . بعض الرقم بأن علما السبعة الكواكب إلى ترمز

القدماء العراقيين لدى مقدس التي سبعة السبع المقدسة الكواكب يعبدون كانوا ألنهممعروفة الحقبة كانت تلك في

 الوثائق جميع ان تدل على االوسط، الشرق في عليها العثور تم التي والتاريخية اآلثارية

( اليهود . عابرة ) نتف إال لهم يرد لم م ق السابع القرن البابلي السبي قبل واليهودية. وغامضة ما ديانة وجود على تدل إشارة أية هنالك فليس واضح دور أو أهمية بأية توحي ال

صغيرة(. )أسمها دويالت عن عابرة إشارات هي المصادر تذكره ما وكل اليهودية ) في) (. مشيخات ( ) التابعة ) الدويالت جميع مثل يعني يهودا و إسرائيل إسمها فلسطين

في تأسست وبصرى التي والحضر والبتراء وادوم مواب مثل التاريخ، عبر المنطقة.وغيرها والحيرة،

اليهود يدخل الفعال ولم الدور خالل ومن البابلي السبي بعد إال والديني، السياسي التاريخفي والحاسم تم متكاملة كديانة اليهودية تأسيس إن يصح بحيث بابل، في اليهودية للجالية

الروحاني بابل، العرفاني بعدها تأخذ أن قبل أوال عراقية ديانة تعتبر اليهودية العالمي. وانالثالثة بالمراحل اليهودية تأسيس في العراقي الدور تحديد :التالية يمكن

الكتاب : تدوين الى // : أوال اليهودية بنقل بابل يهود قيام ثانيا بابل في المقدس // ثالثا البابلي : فلسطين التلمود .كتابة

تدوين : بابل أوال في المقدس الكتابـ ) المقدس الكتاب ( ) إن ( : ) الكتب أي االسفار وتضم التوراة قسمين من يتكون القديم العهد

) الخمسة النصوص . أو كتب وهي االنبياء، اسفار ثم موسى النبي الى تنسب التي االولىونصوص اليهود، ال ) تاريخية أنبياء مثل متنوعة، . مزاميروتسبيحية ) ويدعي داود الزبور ـ

الكنعانية ) من فرع بالعبرية كتبت قد االسفار هذه ان الوثائق( اليهود لكن ، الفلسطينيةاآلرامية باللغة بابل في كتبت قد انها الى تميل العراقية ) التاريخية (.الشرقيةإنه المقدس، الكتاب تاريخ في الباحثين غالبية سبيهم يتفق أثناء اليهود قبل من كتب قد

) الثالث ) القرن حتى السابع القرن بين بابل م. في انهم . ([29])ق االحوال، أحسن في أووالحاوية والتواريخ المصادر متنوعة لفافات من ورثوه ما على باالعتماد كتابته على أعادوا

. التناقض هذا ان ذاكرتهم حفظته ما الى باالضافة ومتكررة، متناقضة والتكرار معلوماتانتباه جلب الذي هو التوراة وحكايات أخبار االوربيين في السادس منذ الباحثين القرن

بأن ه شك أعلن من أول إن بل ( عشر، اليهودي ) الفيلسوف ، موسى هو التوراة كاتباآلرامية . ([30])(سبينوزا) باللغة دونت التاليين لقد المصدرين على وباالعتماد :العراقية،الشفاهي - 1 وأساطير الميراث حكايات من العبرانيين ذاكرة في المحفوظ الفلسطيني

من معهم جلبوها . ومعتقدات، حاله الشعبي، التراث وهذا فلسطين في السابقة حياتهمالكثير فيه شفاهي تراث أي . حال ولنا والمضخم الخيالي من الكثير والكثير الصحيح من

الشعبية السير ذلك على مثال أحداثا أخذت التي هالل، وبني والبسوس عنتر عن العربيةولكن حقيقية تاريخية . وشخصيات ومكانيا زمانيا ترتيبها وأعادة وأضعاف أضعاف ضخمتها

مع جرى ما يفسر النبي وهذا خوارق عن التوراة في الوارد الفلسطيني اليهودي التاريخداود وبطوالت المآثر موسى من وغيرها والجن، االنس حكم الذي سليمان والملك

لم والتي والمتخيلة، . المضخمة فالتوراة صحتها يؤكد تاريخي وال آثاري سند أي العثور يتمودينية أدبية قيمة تاريخي لها كسند تصلح أن أبدا يمكن ال ولكنها .وتراثية،

البابلية - 2 ت الثقافة شكل التي والعلمي، واالدبي الديني العريق مخزونها بجميع العراقيةوتجديده المصدر الشفاهي ميراثهم صياغة اليهود فيه أعاد الذي ألمصهر أو الكبير الثاني

حينها. شكال اليهود قرر متعلمة نخبة ونشوء عليهم البابلية الثقافة تأثير وبسبب ومضموناأي ) التوراة، أسموه كتاب في الشفاهية، الدينية وعقيدتهم الشعبي تاريخهم التراث( كتابة

تراث ) حفظ أي الكتاب، هذا من الغاية على تدلنا ذاتها بحد التسمية . ([31])(االسالف وهذهإحتوء يفسر بحيث وهذا العراقية، والثقافية العقائدية الميراثات من الكثير على التوراةان القول . يصح التوراة اقتباس على الباحثون يتفق إذ بابليا كتابا يكون ما أقرب التوراة

القديم لألمور العراقي الميراث من : التاليةخلق اسطورة قصة / / / ـ ونوح الطوفان المفقود والفردوس عدن جنة واالنسان الكون

وقابيل موسى / / / هابيل وطفولة سرجون طفولة بابل وبرج واللغات االنسان أصلغضب / الشر قوى قوانين / / محاربة والعبد الرب بين العهد الكوارث وانزال الربالعشر والوصايا المقدس / / حمورابي الزواج أناشيد المخلص وانتظار تموز على البكاء

ونشيد تعد / / والمزامير ال التي والرموز الحكايات من وغيرها أيوب صبر من . االنشاد أماالميراث من الكثير اقتبسوا فأنهم الدينية : الناحية يوم اقتبسوا الدينية ومعتقداته العراقي

سبوت ) ([32])(السبت) عطلة يوم كان . الذي العراقيين( لدى األسبوع ونهاية وراحةواألزياء فقد . ([33]) والطقوس الختان عادة هي جلبها أما وربما فلسطين من اليهود معهم

.مصري بتأثير 

بابل : يهود فلسطين ثانيا في اليهودية تشكيل يعيدونمن تمكن ( الفرس سنة ) بابل العصر. 539 اسقاط في عراقية دولة آخر كانت التي م ق

أصدر. إلى القديم الرجوع أجل من وتشجيعهم اليهود بدعوة مرسوما قورش الملكبناء وإعادة فريق ديارهم فقط بل العودة، رفضوا اليهود غالبية لكن أورشليم، في الهيكل

بقيادة . )منهم ) الى( ) األولى القافلة جاءت هكذا األخير يهودا ملك يهوياقيم حفيد زوربابيلغير فلسطين من بابل عبيد من اآلالف ومعهم اليهود من اآلالف عشرات عدة من مؤلفة

الى .اليهود يعود بابل هجر الغالبية رفض إن وخصوصا رخاء، حياة يعيشون كانوا أنهم . غالبية إن كما المناصب وأصحاب منهم حيث األثرياء توفوا، قد السبي من األول الجيل

الجيل يكن ولم السبي، على عام ستين من أكثر يشعر مضت العراق في المولود الثانيفلسطين إلى . بالحنين

الدين منجز البابلي اليهودي عزرااليهود فلسطين، كان في بقوا الذين إخوانهم ضد حتى متعصبون فلسطين، الى العائدون

عاملوهم إخوتهم بحيث مع تزاوجوا قد ألنهم منحرفين باعتبارهم .([34])الكنعانيين باحتقارمشروع فأن والحماس، التعصب ذلك رغم بعد ولكن حتى ناجحا، كان ما الهيكل بناء إعادة

. ذلك بعد العودة على قرن من أكثر ( مرور حال ) لترتيب ثانية بمحاولة وعزرا نحميا قام . عام في هناك م.444 )اليهود ألف ( ق معهما اصطحبا وقد فلسطين الى بابل من رحال

. تمكن لقد بابلي يهودي صارم( )وسبعمائة ديني تنظيم إنشاء من كبيرة جهود بعد عزراعلى بالقسم فلسطين يهود اليهود، أجبر لغير بناتهم تزويج ورفض موسى، بعهد التمسك

غير زوجاتهم عن التخلي حتى . بل هم الكهنة وصار زنا أبناء نسلهم واعتبار اليهوديات . هذه إن اآلمرين سمي الحكام ما بكتابة قامت التي هي عزرا بقيادة البابلية المجموعة

التلمود ) بـ بعد ومتميزة،(. فيما محدودة ديانة اليهودية صارت الحين ذلك ومنذ الفلسطينيصفات . تحمل مثل وصارمة مقدسة الشكلية الطقوس وأمست والديني العرقي االنغالق

والصالة السبت اليهودية يوم والمناسبات باالعياد واالحتفال أورشليم هيكل ])المعروفة في

35]) .كتابة : والبابلي ثالثا الفلسطيني التلمود

وأحكامهم اليهود أحاديث فيه جمعت ضخم كتاب التي التلمود كتاباتهم وكل وفقههمخالل التوراة، انجاز ( أعقبت . القرن ) حتى م ق الخامس القرن من أي عام، ألف حوالي

( ). الميالدي الخامس التلمذة ) تعني التلمود كلمة (.والتعلم إن

اليهودية، للديانة االساسي المقر العراق بقي . لقد فرغم فلسطين ليهود بالنسبة حتىالميعاد ) أرض فلسطين الى اليهود من الكثير بأرض ،(انتقال متعلقين دائما بقوا أنهم إال

الى يتعرضوا أن ما كانوا تراهم لهذا الى بابل، يلجأوا ما سرعان فلسطين، في ضائقةالحالة هذه تؤكد كثيرة وقائع وهنالك سنة . العراق، الدولة.   63ففي سقطت عندما م ق

في اليهودية رجال المكابية من والسيما اليهود من اآلالف هاجر الرومان، يد على فلسطينأرض إلى علماء . ([36])بابل الدين ظل في لقد اليهودية المدارس في حتى فعالين بابل يهود

عريقا. ) أبا الرابي فهاهو أكاديمية ( فلسطين ويؤسس فلسطين إلى العراق من ينتقل( ) راب) الشائع بلقبه عادة ويذكر .( سورا ) والطبيب ) الفلكي صموئيل كذلك

بابل في ظهرت ( لقد أولوا ) الذين وهم الكتاب وتعني سوفريم عليها أطلق جماعةالكاتب أبرزهم ومن الدينية، واالحكام التوراة فلسطين إهتمامابكتابة الى جاء الذي عزرا

. م ق الخامس القرن في بابل، ظهرت  من شخصية أبرز بعد ويعتبر اليهود أوساط في . خالل من اليهودية العقيدة بتطوير قام إذ موسى النبي من شخصية نصوص استخراج

للسنة بداية تلك خطوته وكانت اليهودي، المجتمع تعنىبمتطلبات القديم العهد كتابتفسير. في عزراأسلوب بعد راج ثم ( الشفوية مدراش ) يسمى الدينية النصوص وتأويل

) التوراة، ) في الكامنة المعاني ضوئه على تتبعوا ألنالعلماء ، والتتبع البحث وضع ومعناه بغيةلجميعالمسائل .والمستجدات الحلول

إحداها الخالصات، تلك من مجموعتان هناك تلمود وكانت وتسمى فلسطين في تكونتالتلمود وتسمى العراق في كتبت واألخرى . أورشليم، وأهمية استفاضة أكثر وهو البابلي،

عام بحدود الفلسطيني التلمود انتهى . 400 وبينما ضم. قد البابلي التلمود فإن ، م قعام نحو إلى حيث. 500 إضافات الفلسطيني، التلمود أضعاف ثالثة البابلي التلمود إن م

من تبلغ العديد الى ترجم وقد آالف، خمسة من أكثر . ([37])اللغات صفحاتهما بكل ضخمة معارف بدائرة أشبه التلمود يعتبر وهو إذن اليهودية، الديانة بأسس يتعلق

. اكتمل أنه وبما اليهودي للتشريع االساسي يتضمن المصدر فأنه المسيحية، أنتشار بعدرفضهالمسيحيون، لهذا المسيح، عيسى بالسيد من الطعن اوربا في اليهود عانى وبسببه

لدى شائع أمر التلمود حرق عملية وكانت . الكاثوليك االضطهاد،

متميزة تحول ديانة الى اليهوديةانه المعلوم ( من تعني ) إذ الديني، المعنى من خالية اليهود تسمية كانت السبي فترة حتى

ـ) يهودا ـ( ) سكان اسرائيل سكان أيضا شملت الزمن ومع فلسطين جنوب أورشليمفلسطين( شمال ( . السامرة بابل ) يهود فأن العقائدي لهذا الطابع بإضفاء بدأ من أول هم

على . الديني ) عملية. ) احتاجت وقد دينيا معنا اليهودية تسمية اتخذت بابل في جاليتهم( التأسيس . تمثلت ) م ق والثالث السابع القرنين بين قرون أربعة حوالي االولى الديني( بالتدوين ( . . اليهود تسمية بدأت م ق الثالث القرن في البطيء والتنظير والجدال التوراتي

(. تتخذ من ) أول أما التوراة أسمه مقدسا وكتابا عقيدة تمتلك لطائفة وإسما دينيا معناعقيدة ) إلى وكتابية رسمية بصورة الفلسطيني ( اليهود أشار اليهودي المؤرخ هو باليهودية

م يوسيفوس) االول القرن ـ بالمقارنة ( فالفيوس وذلك االسكندرية، (:الهيلينية )مع فيمقاطعة )) أهل مقاطعة يهودا عقيدة سكان عقيدة بدء ((. هيالس مقابل إذن فالمصطلح

مضمونا اتخذ بابل في بالتدريج ثم جغرافيا أقواميا إسما .([38])دينيابابل العالم يهود في اليهودية ينشرونم. 334 عام المقدوني   ق اإلسكندر (   323-356 ) تمكن م. الدولة  ق على القضاء من

( االيرانية، ( . عاصمة لتكون بابل اختار وقد الشرق وعموم العراق على والسيطرة. امبراطوريته يجلها كان التي المدينة بابل، في مات حيث يتحقق لم حلمه لكن العالمية،

هذه بابل، في لدور منافسة جديدة يهودية ثقافية مراكز تبرز بدأت اليونانية الحقبةمصر( )وبالذات في .االسكندرية

الى وفلسطين بابل يهود من الكثير االسكندر نقل ومنها فقد ها، كون التي الجديدة مدنه ) الى ) تحولت التي ، االسكندرية مدينة ظلها بالذات وتحت اليونانية، للثقافة أساسيا مركزا

. اليهودية الثقافة كذلك الثالث ) قام كذلك انتعشت أنطيوخس ( 187 - 323( )الملك م. قليديا إلى الحربية أجهزتها مع عراقية يهودية أسرة ألفي بنقل االسكندر، في خليفة وفريجيا

. هؤالء ومن السلوقيين لحكم موالية هناك منهم حامية لتأسيس الصغرى بدأت آسياالمتوسط البحر وعموم اليونان في تنتشر اليهودية . الجاليات

إن القول المكملة( )يمكن الرابعة المرحلة الى اليهودية الديانة نقلت قد االسكندريةالثالث الثقافة. للمراحل جيدا استوعبت يهودية شخصيات برزت االسكندرية في السابقةولعبت اليونانية، اليونانية الى كتبها وترجمة اليهودية الثقافة على التأثير في كبيرا دورا

( أمثال اليهودية ) الى أدخل الذي الميالدي االول القرن االسكندري فيلون الفيلسوف(. العرفان) ( ) المؤرخ كذلك الجديدة االفالطونية بـ المسمى االسكندري الغنوص ـ

م يوسيفوس)الكبير االول القرن ـ االسكندرية (( فالفيوس في عاش فلسطيني يهودي وهوتاريخ . وكتب الثالث القرن في هنالك اليهودية النخبة قامت كذلك عالميا به وعرف اليهود

.، م هذا ق واستغرق اليونانية، الى التوراة لترجمة شخصية سبعين من لجنة بتكوين( المشروع السبعينية ) الترجمة وسميت االول، الميالدي القرن حتى قرون، ثالث حوالي

حولت ثقافي التي مصدر الى .عالمي التوراةــــــــــــــ

الخالصة 

العرفانية بين اليهودية وسماوية البابلية دنيوية  

برج هو : )) هذا وكالم واحدة لغة ها كل األرض ألهل وكان التوراة عنه قالت الذي واحد. بابلفأقاموا شنعار، سهل في بقعة وجدوا المشرق من رحلوا : فلما لبعض. بعضهم وقال هناك

» فكان» ، شيا ونشويه لبنا نصنع . تعالوا الطين بدل األحمر والتراب الحجارة بدل بن الل لهم. : »وقالوا فال اسما لنا ونقم ماء الس في رأسه وبرجا مدينة لنا نبن وجه تعالوا على ت نتشت

.» والبرج المدينة لينظر الرب ونزل ها كل : األرض الرب فقال يبنونهما، آدم بنوا كان اللذينولهم» واحد، شعب هم ! ها يصعب ولن بداية، إال عملوه الذي هذا ما واحدة لغة جميعا

شيء ! عليهم يفهم ال حتى لغتهم، هناك ونبلبل فلننزل يعملوه أن ينوون لغة مما بعضهمها،«. كل األرض وجه على هناك من الرب تهم فشت . بعض ولهذا المدينة بناء عن فكفوا

هناك الرب ألن بابل، وجه سميت على الرب تهم شت هناك ومن جميعا، اس الن لغة بلبلالتكوين.(( األرض سفر ها 11 : كل

 مع تعاملوا من غالبية به وقع الذي الكبير الخطأ بين إن خلطوا انهم اليهودية، موضوع

اليهودية من :نوعينالقديم العهد يهودية أي االصلية، اليهودية التي ـ الرسمية االصلية اليهودية وهي والتلمود،

ألف لحوالي محصورة وبقيت بابل في العراق نشأت في اليهوديتين الجاليتين بين عامبابلية يهودية وهي .دنيوية وفلسطين،

الروحانية اليهودية أي المحدثة، اليهودية االسكندرية ـ في خصوصا نشأت التي العرفانية . هذا جذور وتعود المتوسط البحر السيطرة وعالم مع والعراق فلسطين الى التحول

. م ق الرابع القرن منذ المنطقة على الروحانيات اليونانية نحو التحول هذا تعزز وقد مركزا الى تحولت التي االسكندرية في . والفلسفة وقد اليهودي الثقافي للنشاط أساسيافي ذروته الفلسفي ـ الروحاني التطور هذا بلغ خصوصا ثم أوال بغداد في االسالمي العصر

المذهب وهو القباال، مذهب مع االندلس ( في التوحيدي ) السماوي التصوفي الروحانيالتصوف من .االسالمي المأخوذ

والتلمود يهودية  القديم العهدديانة الديانة تعتبر ما، بصورة التأثيرات ([39])عراقية اليهودية، بعض مع الكنعانية أوال،

اليهودية. في البابلية الخواص تحديد ويمكن :كالتالي الفلسطينيةأرضية - 1 عقيدة سماوية اليهودية وليست : دنيويةالعقيدة   بين تجمع التي االساسية النقطة ـ ) إن البابلية العراقية والديانة اليهودية

هي( ، :اآلشوريةرب )) على واالعتماد فقط الدنيا بالحياة أي االيمان المنقذ، المسيح بانتظار جبار سماوي

.)) الديانتين أن أي العراقيين لدى دهريتين ) تموز بل سماويتين، ليست واليهودية، العراقيةتؤمنان( ال ألنهما اآلخرى دنيويتين وجنة . ([40])بالحياة وجهنم حساب يوم هنالك فليس

. موعودة، ويمكن ونسله أعماله إال تخلده وال حياته، في يالقيه وشره خيره االنسان ان بل (( : لالنسان الفناء اآللهة قدرت لقد الشهيرة كلكامش بمقولة الفكرة هذه /اختصار

/ فهذا / / نهار ليل ماشئت وابتهج الطعام بملذات بطنك فامأل الحياة بخلود هو واستأثرتالدنيا من انه . ([41])((نصيبنا على التأكيد يتوجب ( لكن أنها ) إال العراقية، الديانة دنيوية رغم

) العدالة ) تبتغي أخالقية حمورابي ) كانت شريعة دليال ويكفينا (.واالنسانية،اليهودية مع تبدأ لم الحقيقية السماوية العقيدة ـ ) ان العرفانية العقيدة مع بل االصلية،من( والصابئية المسيحية تعتبر التي أديانها الغنوصية فيه . ([42])أولى وقع كبير خطأ هنالك

مؤرخي ادعاءات معظم على إعتمادا المصرية، بالديانة متأثرة إنها اعتقدوا عندما اليهودية، . ) والحقيقة ) مصر في عاش قد موسى النبي لليهودية األول المؤسس بأن نفسها التوراة

: )) ان االخرى بالحياة األيمان المصرية الديانة جوهر من تماما خالية االولى ويوم اليهودية . .)) بينما العرفانية تبنته الذي هو المصري االيمان وهذا والحساب تحمل( )البعث اليهودية

على : واالعتماد فقط الدنيا بالحياة االيمان العراقية الديانة بانتظار جوهر جبار سماوي ربـ تموز ـ ويوم.  المسيح مجهولة األخرى الحياة وان . المنقذ الميت، روح وإن غائب الحساب

الى تذهب كذلك، والكنعانية العراقية الديانة في ( )كما بالعبرية يسمى الذي السفلي العالم( ) الهاوية،) بـ العربية الى ترجمت وقد (. شيؤل واليها السفلى والحفرة االسفل، والجب

ثواب أي دون واالشرار االخيار : يذهب االمثال.) سفر طالع أيوب: / 207:   27وعقاب كذلكالتكوين / 10 ـ9 : 7و 22 ـ21 :   10 السور ( 36 :37 كذلك من .والكثير

الديانة يماثل اليهودية في الجنة مفهوم ( حتى في. ) المذكورة عدن جنة فأن العراقيةمنها طرد أن منذ مفقودة جنة هي في( )التوراة، توجد وال الماضي تمثل وهي ، آدم

آشور. بين العراق في الجنة هذه وموقع التكوين. ) المستقبل وهي (. 16-7: 2والفرات . ) المستقبل ) جنة أما السومريون عنها تحدث التي دلمون بجنة هي شبيهة لليهودي بالنسبة .) وليس) أرضي وعد اليهودية وعد إن الموعودة االرض .سماوي فلسطين

فأن والكنعانيين، العراقيين طريقة على وليس وأيضا الدنيا الحياة في يتم والعقاب الثوابوالصحة والعمر الرزق زيادة عبر االرض : ))اآلخرة، في عمرك يطول لكي وأمك أباك أكرم

( .)) الخروج الهك الرب يعطيك ينس )) (12 :20 التي وال شريعتي تنس ال ابني يا قلبك و( .)) االمثال وسالما حياة وسني إيام طول تزيدك فإنها .([43]) (2ـ1 : 3 وصاياي،

توحيدية - 2 وليست تعددية عقيدة : اليهوديةتاريخية فكرة ( ثمة قطيعة ) تمثل اليهودية بأن تعتقد عديدة، ألسباب نفسها فرضت خاطئة

الماضي مع ( )تامة الديني الميراث من جديدة مرحلة والدة تمثل وإنها التعددي الوثنيلكن. ( التوحيدي لمرحلة : ) خاتمة هي اليهودية ان تماما العكس الى تشير التاريخية الدالئل

( ) ( . لم( لكنها والصور، األصنام تقديس من تخلصت شكليا إنها صحيح السابقة الوثنية ) ( . الذي يهوه األله هنالك اليهودية في بحث من كل بذلك يعترف كما التعددية، من تتخلص

) ( . حرفيا وتعني ايلهم أيضا وهنالك جمعاء البشرية وليس باليهود خاص اله ،( )هو اآللهةليهودية التعددي االصل على دليل إن . ([44])التوراة وهذا هذا كل من األهم ان اليهودية ثم

) قوم ) لكل بأن تقر إنها يعني وهذا بها، الخاص القومي ربها يهوه ان الخاص، تعتبر إلههماالعتقاد على أساسا المبنية والتوحيد التجريد فكرة تماما ينسف ( وهذا واحد ) رب بوجود

. بعد فيما إال تتوضح لم المطلقة الفكرة وهذه الكون ولكل األمم العرفانية ) لكل في(.التوحيدية

إنعزالية - 3 عرقية عقيدة :اليهوديةاليهودية   ميزت التي الكبرى الجوهرية الخاصية االنتماء ) أما جعلت إنها االديان، جميع عن

اليهودي العبري . ( العرقي بأن آمنت إنها هذا، من االعظم بل مقدسا إلهيا االنتماء ) أمرا هذا ) جمعاء االنسانية قبل من مقدسا أمرا يكون أن يجب اليهودي إن !! القومي والطريف

) من ) اقتبسوها بل ، بابل في المقدسة القومية العقيدة هذه كونوا قد الديانة اليهود جوهرالمخلص: تموز عقيدة كيف؟!.. العراقية

عقيدة أي إن المسيحية، مجيء حتى السومريين منذ العراقية الديانة جوهر كانت المخلصمن خالل ـ. ) 3000 أكثر ايلو السماء إله إن بأختصار، العقيدة وهذه تموز( ) عام يبعث العالي

أو المنبعث االبن وتعني السومري من الى ([45])(المخلص ـ خصبه قوى أو روحه أو ابنه. )االرض الربيع( مطلع في عادة يحصل وهذا البشر لدى الحياة وينشر يخصبها لكي عشتار

(21 . الصيف( أول عند يغيب ثم العراقية السنة بداية وهو ( نيسان تموز ) شهر والجفاف ) الى ) العودة أجل من السفلي العالم ظلمات في يعاني يظل ومنحهم حيث البشر

) العام ) كل تكافح االنوثي والخصب االرض الهة ـ عشتار وتظل العالم الخصب، وتدخلبتحرير الموت الهة وتقنع لكي( )السفلي جديد من يعود الذي ويعيد تموز االرض يخصب

. العراقيين فأن لهذا البشر الى ( الحياة لكي ) عشتار أجل من العام طيلة يصلون كانوا( تعينها الخضرة ) مانح المخلص تموز بـ العودة من وتتمكن .([46])والحياة اآللهة

المنقذ ) عقيدة ( إن إذ للبابليين، مقاربة بصورة أوال اليهود، تبناها قد هذه، المنتظر المهدي ـ( ) )تحول ـ( ) االرض اليهود ينقذ لكي سيأتي الذي المخلص، المسيح ـ مشيح الى تموز

من( والمنفى عشتار في . ([47])(والقحط الجفاف)الذل المنفى حياة ظل وفي بعد، فيما لكنالثاني ) اشعيا النبي يد على العقيدة هذه تحولت خالص. ( 540 ـ550 بابل، عقيدة الى م ق

من الكثير فيها عالمية ـ . ) قومية اشعيا نبوءة والخيال المنقذ (. 55ـ 40 العجب المسيح فأنيعانون الذين أنفسهم، اليهود لخالص صار قربانا الرب اختارهم إذ المنفى، عذابات

) من ) المختار الرب شعب وهم : )) البشرية، لألمم نورا جعلتك قد إني العالم إنقاذ أجلاالرض أقاصي الى خالصي اشعيا (( )لتكون بالمنفى (. 6ـ49 : نبوءة عاقبهم قد الرب وان

ما . ) ألنهم الموعودة االرض الى العودة في يكمن خالصهم وان الرسالة لتلك أمناء كانوااالمم ( أورشليم كل وتحج االزلي النور وينهض أكمله، العالم الى جديد من الحياة تعود لكي

والجبال : )) الى ترشدون وبسالم تخرجون بفرح فأنكم الرب لعبادة المقدسة المدينة... والتالل للرب ذلك ويكون باأليدي تصفق الصحراء أشجار وجميع أمامكم بالترنيم تندفع ..(( ) إسما أشعيا سفر أبدية رجل ) (. 13ـ12 : 55 وآية عن تتحدث النبوءة هذه بأن علما

المسيح( ) مجيء عن تتحدث بأنها بعد فيما المسيحيون فسرها فقد لهذا ، مخلص( ،(المخلص كمخلصين ) أنفسهم اليهود عن تتحدث انها على اليهود أصر .([48])للبشرية بينما

هذه التلمود عزز ( وقد ( عبيدا الناس كل سيصبح المشيحاني الخالص عصر في انه الفكرة،.([49])اسرائيل لجماعة

القول، يحق من لهذا، الدنيا الحياة في الصالح العمل والمسيحية، االسالم جوهر كان اناستحقاق من اجل العذاب تقبل هو اليهودية جوهر فأن الموعودة، والجنة السماء ملكوتبلوغ أورشليم )أجل ـ الموعودة االرض ( !!ملكوت

المنفى تجربة . إن األسرائيلي الكاتب وأخالقيتها التوراة جوهر البدأ منذ حددت البابلي( : )المتمرد الناس كل كره ناحية من كالتالي اليهودية االخالق تاريخ لخص شاحاك اسرائيل

( غير النقيض ) ألنهم الفالحين وخصوصا العوام ـ غيويوم للمنفيين اليهود بسبب التام . واألغنياء والمتنفذين الحكام من التقرب كذلك باألرض والدائم المباشر والتقرب ارتباطهم . حسب شعوبهم ضد طغيانهم ودعم اليهودية عن وغرباء أجانب كانوا مهما شاحاك( )لهم

استثناءات وجود مع وزمان، مكان كل في اليهودية الجماعات تاريخ خصال كثيرة، هذهاليهودية . ([50])أقلية تبقى لكن طبيعة فرضت ان المنفى وتقديس واالستعالئية االنعزالية

التاريخ، في محددا دورا اليهود ( على الذي ) والمساعد الوسيط دور أي وظيفي دور هوغير لكنها للمجتمع ضرورية بأعمال يقوم اجتماعيا . ([51])مقبولة

ـ المصري والصراع           العراقي اليهوديةبالد ان المتنافستين بما القوتين بين للصراع ساحة كانت خصوصا وفلسطين عموما الشام

. العراقية البابلية األجزاء في أنه يالحظ المنافسة بهذه كثيرا تأثرت التوراة فأن والمصرية، ) خصومهم ) ضد للعراقيين النفاق من تخلوا ال التي الحكايات تلك القديم العهد من

. والفرعون: موسى ثم وزليخة، يوسف ثم الفرعون، مع وسارة ابراهيم قصة المصريينإن في بل وضعها يمكن واألسود، االبيض الجنسين وخلق وحام سام ولديه مع نوح قصة!(. السياق هذا رغبة ) على طرافة األمثلة أكثر من حام أبناء المصريين ضد هؤالء العنصري

فكرة ابتدعوا انهم العراقيين، من للتقرب العبرانيين الفلسطينيين جدهم المنفيين . ) ( ) ولكي) األصل نفس من سارة زوجته وكذلك الكلدانيين أور من نزح الذي ابراهيم

. ) قالوا ) بدوية أصول من أنفسهم هم انهم رغم البدوية القبائل عن أنفسهم بحكاية يميزوا !! التي بالضعف الشعور حالة عن وللتعويض المصرية الجارية هاجر وأمه ظل اسماعيل

الحكايات من تخلو ال التوراة فأن بابل، أهل أمام المنفيين هؤالء منها البطولية يعانيومغامرته : سليمان وامبراطورية وشمشون داود بطوالت االسطورية الشهيرة والمفاخر

بلقيس .معالسماوية اليهودية التوحيدية والعرفانية

العرفاني التيار عن معزولة تبق لم اليهودية حل إن أن بعد المشرق منطقة اكتسح الذيالعقائد واستوعب السابقة الدينية العقائد . محل الجالية لعبت وقد واليونانية اآلسيويةهذا في مهما دورا االسكندرية في القرن اليهودية منذ الفلسفي، ـ العرفاني النشاط

. . التوراة كتابة اكتملت أن فبعد م ق ( )الثالث القرن مطلع في بابل في موسى اسفار . عام ترجمته ثم م، ق الترجمة. ) 150 الثاني االسكندرية في اليونانية اللغة الى م ق

. ،(السبعينية البحث حركة لكن النهائي شكلها التوراة وأتخذت الوحي بباب يسمى ما أغلقاليونانية، واالجتهاد والفلسفة المشرقية العرفانية بتأثير االسكندرية في خصوصا استمرتسفر ) فظهرت مثل لليهودية، روحيا توحيديا بعدا منحت التي الجديدة والكتابات االسفار

( .) / ( ) . اليوبيليات / كتاب و م االول القرن الرابع عزرا سفر و م ق القرن االول القرن / أخنوخ1 / ( ) القرن. عشر االثنى االسباط وصايا و م أشهرها( 1 ق من عديدة وكتب نصوص )م

التيار ([52])(قمران هذا جهد في وقد الكبيرة النواقص اصالح الى العرفاني، الروحاني :اليهودية

·      ) باليهود، ) خاصا كان الذي يهوه الرب محدودية للخليقة تخطي واحدا ربا الله واعتبار . وهذا عذابه من االنسان بخالص معني وهو الديني جمعاء التعصب من التخفيف يعني

االنساني المفهوم من والتقرب .الشمولي والعرقياألنسان      · إغواء عن المسؤول الكوني الشيطان فكرة . تبني واعتبار للخطيئة ودفعه

ملكوت الى والصعود الشر من الخالص هي كبرى بغاية والنور التاريخ .السماء·      . وتوضيح والنار والجنة الحساب ويوم القيام بفكرة المسيح ) االيمان المخلص فكرة

(.المنتظر·     . حيث اليهودية في الغامض االخالقي بالموقف النظر على إعادة التوراة احتوت

االنبياء الى نسبت أنسانية وغير أخالقية ال ومواقف . أحداث مثل المقدسة والشخصياتوالخداع اليهود غير وإبادة بالمحارم والزنا الزنا من أفعال الكثير الكثير وغيرها والغيرة،

. الجديد التيار هذا قام وقد أخالقية الال االخالقية االمور االنسان مسؤولية على بالتأكيدواالنسانية االخالق وجعل االله، والشريعة وعدالة الطقوس مثل    . ([53])ضرورية

هذا بلغ ( وقد القباال ) مذهب تكون مع االسالمي العصر في ذروته الروحاني العرفاني التيار التصوفي، معارضا أساسيا مصدرا أصبح .([54])للتلمود الذي

هذان تجلى فلسطين لقد في طائفتين ظهور في والروحاني، الدنيوي : التياران،وهم الفريسون، يتزوجون، ـ ال رهبانيون زهاد هم الربانيين، أو باألحبار ويسمون متشددون

يحافظون وبالعالم لكنهم والمالئكة بالبعث يعتقدون التبني، طريق عن مذهبهم ])اآلخر على

55]).وهي - والجنة الصديقون، والحساب البعث ينكرون فهم عكسها تعني إذ تهكمية تسمية

يعترفون وال . والنار، الدنيوي التيار وهم المنتظر والمسيح المالئكة ينكرون كما بالتلمود،وقد االغنياء الواقعي طبقة . ([56])شكلوا

اليهودي مذهب التصوف أو القباال،ـ ) ( القبل)ومعناها( קבלה القباال على اليهود يطلقه الذي االسم وهو الموروث أي والسابق،

والتصوف) العرفانية كتابين. ( تيار على يرتكز والتصوفاليهودي كتاب لديهم األول مهمين ( ) الظهور) ـ زوهار والثانيكتاب القديم العهد في األنشاد والمفخرة(. المظهر( )זוהר( )نشيد

) القرن ) من يوخاي بن شمعون العراقي الكاهن إلى الكتاب هذا تأليف الثاني وينسبالغرناطي موسى تأليف من بأنه يعتقدون المؤرخين ولكن في (1305-1250 )للميالد، ،

) روحانية. ) أكثر القباال ان تلك االندلس من بالعرفانية وربطها اليهودية تفسير في وحريةالمتدينين الفالسفة اتبعها ( التي عزرا ) ابن وإبراهيم غابيرول وابن ميمون ابن مثل اليهود

انها. الواضح ومن (. وغيرهم لكن ) عربي ابن وفلسفة االسالمي االشراق بتيار كثيرا متأثرةهذه خصوصيات أهم بـ( )من يسمونه بما والسحرواالعتقاد السرية الى تميل انها القباال

) الحروف) وأعداد ، السري . العلم بأن ويؤمنون الرياضيات وألغاز الطبيعة ورموزالعليا العشرة ) تتجلى( אינסוף )الذاتااللهية العوالم خالل ويبدو. ([57])(הספירות עשר( )من

) ( ) ( ) مشاكل ) خلق الذي التلمود محل يحل بدأ قد زوهار وكتابها القباال هذه لليهود إن كثيرةالعنصرية ر وبر المسيحية المجتمعات في وخصوصا العالم .([58])ضدهم في

 سماوية المسيحية  ـ توحيدية ديانة أول 

  ) وكتاب ) التوراة اليهودية كتاب يطالع من ( إن هذا ) من يندهش سوف ، االنجيل المسيحية

العجيب بين التناقض . والحاد منهما لكل وااللهية االخالقية والرسالة الكتابين مضمونيأول في نا بي ( فكما التي ) والالأنسانية الالأخالقية بالمضامين مليئة التوراة إن هذه، دراستنا

( تبرر ( . وغيور ودموي أخالقي ال يهوه اليهود رب وإن االنسان ضد المشينة االفعال كل. ومزاجي لهم ويبرر باليهود خاص عنصري قومي رب وهو أبدا الرحمة يعرف وال ومخادع

جرائمهم العوام ) كل ـ الغويوم اليهود غير (.ضد ) الروحانية ) خالصة يعتبر فهو االنجيل كتاب السالم أما الى بالدعوة المفعمة العرفانية

. المسيح وإن جمعاء االنسانية ومحبة ( والتسامح أجل ) من أتى إذ المطلق، يهوه نقيض . وإذا أجلها من بذاته والتضحية األنسانية كل خالص تبرير إلى تدعوا التوراة كانتمن االستفادة أجل من أخالقية ألال إذ السلوكيات التام نقيضها األنجيل فأن الدنيا، الحياة

اجل من الدنيا بالحياة الزهد الى السماء يدعوا ملكوت اآلخرة بالحياة .الفوز : ما نفسه والخطير المحير السؤال هذا يفرض هنا تتبنى إذن أن المسيحية دعى الذي

) المصدر ) وتعتبرها القديم العهد اسفار وباقي لألنجيل؟ التوراة بأهميته !المساويلكتاب المسيحية ني تب من االستغراب هذا بأن قبلنا، علما من حديثة بدعة ليس اليهودية،في خصوصا المسيحيين لدى شائعا أمرا كان . بل محاوالت وجرت االولى التأسيس قرون

. فها الروحانية المسيحية الجماعات من خصوصا الكبير عدة المسيحي المصلح هو ) الصغرى) آسيا من سرياني وهو م، الثاني القرن من كتب( )مرقيون وقد ، سمي تركيا ما

( )بـ ( ) أثر كل من نظفه وقد الرب إنجيل أو مرقيون . إنجيل ) الشر ) أله يهوه وأعتبر يهودي،وأحرقت مارقا أعتبرته قد الكاثوليكية الكنيسة .([59])كتبه لكن

جواب لدينا بمثل ليس للدخول مؤهلين غير ونحن المشروع، التساؤل هذا حول مفصلالبحثي المعترك . هذا نطرح لكننا الشافي الجواب بلوغ أجل من والعقائدي التاريخي

التالي األولي :الجوابتبني ان ولدت ـ الذي التاريخي الواقع فرضه سياسي سبب الى يعود للتوراة، المسيحيةقبل. فيه من المخولين الحكام هم اليهود كان حيث فلسطين في ولدت فهي المسيحية

. فأن لهذا المتوسط البحر وعموم فلسطين على المهيمنة الرومانية االمبراطوريةفي الفاعلة والنخب الحكام بين المقبولية بعض نفسها تمنح أن أجل من المسيحية

. اضطرت فلسطين يقول لها مكملة بل موسى، لشريعة كنقيض تأت لم بأنها تدعي أن..: ))المسيح السيد ألكمل بل ألنقض جئت ما أواالنبياء، الناموس ألنقض جئت أني تظنوا ال

يكون أن الى حتى الناموس من واحدة نقطة أو واحد حرف يزول ال واالرض تزواللسماءمتي (( )الكل المقصود وقد(   18و17  : 5 انجيل أن على المسيحية ورثة بالناموس فسر

) ( ) قد) مارقيون أمثال العرفانية، المسيحية المذاهب بعض ولكن ، موسى عارضت شريعةالله شريعة المقصود وان التفسير، .هذا

هذا أصبح في لقد المسيحية انتشرت عندما ضرورة باليهودية البحر االرتباط نواحيمع يتسامحون لكنهم الجديدة، االديان يرفضون كانوا الرومان ألن الطوائف المتوسط،

داخل في بها المعترف االديان أحد داخل مجددة فروع بأنها تدعي وهذا التي االمبراطورية،إدعائها لتبرير اليهودي المصدر على األبقاء الى المسيحية دعى يهودية ما طائفة بأنها

 . مجددةتحولت أن بعد ( ثم االبقاء ) الضروري من كان م، الرابع القرن بعد دولة دين الى المسيحية

الكتاب يكون على أن اليصلح المحبة، الى ودعوته وزهده بروحانيته االنجيل ألن اليهودي،الديني كتاب والقمع والهيمنة التوسع تمارس . ([60])والسياسي أمبراطورية

اليهودية عظمةاليهودية سر التأثير إن على ميراثي وقدرتها كمصدر واستمرارها أعقبتها التي األديان في

اسفارها ديني في جمعت إنها واالسالم، المسيحية في الكبير وتأثيرها العالم، في أساسيكبرى أنسانية عقائد ثالث :خالصة

الشفاهي - 1 العقائدي معالم الميراث أولى عن وساذجة صادقة بصورة المعبر البدائي . وقد البشر لدى الديني ( االيمان وأدبية ) صادقة بصورة التوراة الخمسة االسفار رت عب

األيمان هذا عن .البدائي ناجحةالقديمة - 2 العراقية والطوفان الديانة الخليقة مثل الكبرى أساطيرها بكل المسجلة

المخلص والمهدي المفقودة ورموزها والجنة ثقافتها الى باالضافة الكثير، وغيرها.وشرائعها

بكل - 3 العرفانية التصوف الديانة في ذروتها بلغت والتي والفلسفية الروحانية تنوعاتهامذهب ) (.القباال اليهودي

) فائفة ) أدبية بصورة اليهود اسفار نجحت العقائدية لقد المرحلتين نهاية عن بالتعبيروالمشرقية، العراقية والحضارية : ) البدائية السماوية الديانة جديدة دينية مرحلة وميالد

(.التوحيديةالسحري التأثير هذا وسر اليهودية عظمة سر يكمن شعوب هنا على مارسته الذي

. ) إن ) التوحيدية األديان أساس خطأ إعتبارها تم بحيث نت المنطقة مك التاريخية الصدفةالبدوية البدائية العقيدة زفرات آخر معايشة من عميقة اليهودية حقبة منذ الموروثةالحضارة وعموم العراقية الحضارة زفرات آخر ثم من بقدمها، أكثر دامت التي المشرقية . براعة بكل التوراة تمكنت مستمرة شبه عام آالف هذه ثالثة خالصة تسرد أن ومأساويةبكل الكبرى، التأسيسية ألتاريخية والحضارات ولعناتها العقائد وخيباتها احتضارها آالم

. الفنية المأساوية الصور إن وخياناتها نصوص ونكساتها في السائدة والصادقة العميقة

قدر اليهود معاناة عن تعبر لم المشرق التوراة، شعوب جميع معاناة عن رت ماعبولم ذواتهم خانوا ألنهم باألثم الى وشعورهم وانحدروا سلطانهم على الحفاظ من يتمكنوا

االنحطاط مراتب .أسفلأدركوا ما سرعان إنهم اليهودية، النخب ذكاء مجارات وكان عن التوراة يهودية قصور

في المنطقة في الجارية الكبرى العقائدية للميالد، التطورات السابقين األخيرين القرنين ) بلغت ) التي العرفانية تبني الى سارعوا ( لهذا ( حيويا جزءا معتبريها القباال بمذهب ذروتها

ان بحيث الديانة، من التصورات وأساسيا من الكثير التوراة، الى خطأ ينسبون الكثيرينالموجودة السماوية . الروحانية سلطان يكمن الخالق الثنائي الجمع هذا في العرفانية في

.اليهوديةتاريخ ديانتهم سر جوهر في يكمن اليهود

عام ألفي منذ اليهود تاريخ في جيدا تمعنا العجيب لو االستمرار لالحظنا اآلن، وحتىمن أساسا نابعتين تماما، متناقضتين نفسه لخاصيتين اليهودي إيمانهم :طبيعة

1 - : إنهم التفوق في خاصية ومعروفة أساسية أدوارا ويلعبون ونشيطين متميزين دائماالتي الشعوب . تاريخ رغم العصور كل وفي الغرب، في أم الشرق في سواء بينها، يعيشون

في فإنهم أقلية، الغرب، إنهم في وخصوصا العالم، في متميزا دورا يلعبون الحديث العصراألصعدة كل . على قوة وكأنها تعامل التي اسرائيل الى لننظر والسياسية الحضارية

حجمها رغم . عظمى، بالتفوق إحساسهم من نابعة التفوقية الخاصية وهذه جدا الصغيرألن البشر باقي الله ) على شعب فهم جمعاء، البشرية على أسيادا واعتبرهم ميزهم الله

(.المختار2 - : رغم العداء جذب فيها، خاصية عاشوا التي المجتمعات كل في اليهود فأن التفوق هذا

والعزلة الذم من حدث عانوا كما الجماعية، والتصفية القتل حد أحيانا تبلغ التي والعنصريةفي عدة مرات . لهم ) ورغم ) اآلن حتى الثانية العالمية الحرب في هتلر مجازر آخرها اوربا،

التأثير فرض كل حد بلغ الذي الغربي، االنسان على يمارسون الذي واالعالمي السياسيمعادات ) القوانين اليهود سمعة واحدة بكلمة يمس من كل على المرعبة الجزائية

) إال ، عنه السامية ويعبرون الغربيين، غالبية أعماق في مخبئا اليهود كره زال ال ذلك مع أنه . جعلهم. الذي الله فأن الديني إيمانهم من نابعة أيضا العداء، جذب خاصية إن همسا

( ) ( ) األثم من ثقيلة مشاعر عانى الذي المحتار الله شعب جعلهم أيضا المختار الله شعب . جعلهم الرب وان الرب بوصايا يتقيدوا ولم االنبياء وخانوا الخطايا إرتكبوا يتحملون ألنهم

) وعندها ) ، الموعودة االرض بلوغ حتى البشرية، باقي عن نيابة الخالص العذابات يتحقق . والضياع الذات وتأثيم بالخطيئة إحساسهم إن جمعاء وللبشرية يفتشون لليهود يجعلهم

واالضطهاد القسوة ويمارس يعاقبهم عمن واعية ال .ضدهم بصورة : الثنائية واليهودية اليهود جوهر هو هذا والتفوق، إذن بالعظمة االحساس بين التناقضية،

باالثم !والضعة واالحساســـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 العصر في العراقية العباسي اليهودية

 

صنع في ويشاركون العراق في مقيمون اليهود من إستمر أكثر طيلة وحضارته تاريخهمثل 2500 أنفسهم اعتبروا وقد . عام، الريادي دورهم أيضا استمر كذلك العراقيين باقي

في اليهودية الديانة في النواحي االول كل من وتطويرها العالم  . أنحاءاليهود   المسيحي حال ـ اآلرامي ـ العصر في

آخر بابل، سقوط الحضارة بعد بدأت الفرس، يد على القديم، العصر في عراقية دولة . ومع بالخفوت البحر العراقية في جديدة مهمة حضارية مراكز تتكون بدأت الرومان، بروز

في وخصوصا كانت المتوسط، التي الهيلينية للثقافة مركزا أصبحت التي االسكندرية،

الشرق عرفانية بين . تجمع مركزا أيضا االسكندرية وأصبحت االغريق وفلسفة الروحانيةوتطوير اليهود الى لنشاط للتوراة السبعينية الترجمة فيها تمت أن بعد وخصوصا اليهودية،

اليونانية . اللغة م ق الثاني القرن .فيفقد العراق في اليهود أما . شارك فخالل ومباهجهم معاناتهم العراقية الطوائف باقي

الساسانية الدولة فقد(. 651- 226 )الفارسية غالبية ) ميالدية العراقية الطوائف تعرضتالصابئة من أقليات مع نسطورية ( مسيحية من وإعدامات قمع حملة الى واليهود والمانوية

العراقيين رفض بسبب فارس، ملوك . قبل بين الواقعة الفترة وتعتبر المجوسية اعتناقاالضطهاد 379 ـ339  عام بفترة سميت حيث المسيحي االضطهاد عهود أكثر من ميالدي

. تعرف ما حدثت فقد الثاني سابور الملك فترة إبان عام، أربعين دامت حيث األربعيني،سنة األربعيني االضطهاد وراح 341 بمذبحة أيام عشرة واستمرت دين 130 ضحيتها م رجل

سنة وفي ضحيتها 345 مسيحي، راح أخرى مذبحة حدثت . 120 م وضع أن إال وكاهنا قسااالول يزدجر الساساني الملك عهد في تحسن العراق في أن ( 420-399 )المسيحيين بعد

. إال الرومان مع الصلح الخامس تحقق بهرام الملك ممارسة عاد ( 438-421 )أن الى موجها والرهبان القساوسة قتل في موغال العراق في المسيحيين دموية اضطهاد حملة

) مقتل ) نتيجتها كانت كركوك أي سلوخ كرخ منطقة القساوسة 446 على من . وخصوصا االديان جميع من الكهنة إعدامات وشملت زمن. هناك في كذلك المسيحيين

فيروز ) الدينية( 486 - 459 الملك المدارس فأغلقت ذروته، االضطهاد بلغ أكاديمية م ومنها . السادس القرن أول وفي اليهودية الذي  م501 صور مزدك مذهب الممتلكات طغى جعل

ولكن عنيف، اضطهاد المجوس بغير ولحق الناس،، بين مشاعا حظا مزدك والنساء مدةسنة مات فقد تطل، الصعداء 528 لم العراقيون فتنفس . م، جديد اليهود  من بين ظهر لقد

أي ) السابرون ساباريم يسمون كانوا جدد (.المفكرون معلموناليهود العراق دور العباسي العصر في

سنة االسالمي الفتح بعد الفارسية الدولة سقوط مسيحيون ) 636 وبعد العراقيون قابل م ) وصول وصابئيون ومانوية ألنهم ويهود كبيرين وترحيب بارتياح الفاتحون المسلمون العربظلم من له تعرضوا ما . سأموا السالم من بنوع اليهود عاش الفارسي العهد إبان

بهم اعترف االسالم ألن . واالزدهار، اليهود عدد ازداد ولقد الطوائف باقي مثل كتابي كدينيهود إجالء بعد العراق ( في سنة ) حوالي الكوفة إلى اليمن وبحكم. 20 نجران هجرية

العمل وجودهم من تمكنوا فأنهم المتميز والمالي الثقافي ودورهم العراق في العريقإمرة علوم تحت مجال في عمل من ومنهم بل عديدة، إدارية مجاالت في العرب الوالةالعربية . اللغة على والحصول العباسية الخالفة مع أكثر أوضاعهم وتحسن والنحو كاألدبمؤلفاتهم  الخليفة. رعاية بعض كذلك وكتبوا بهم، خاصة عربية لهجة العراق ليهود كانت كما

وشعراء أدباء منهم برز كما الدينية، العلوم مجال في وخاصة عبرية وبحروف عربية بلغةكاآلرامية يعرفونها كانوا لغات من إليها وترجموا فصحى، عربية بلغة وقد. كتبوا واليونانية

رئيس ) ـ الجالوت رأس يسمى كان شؤونهم يتولى رئيس لهم اعتبر( أصبح الذي ، الجالية . من اليهود استفاد لقد أجمع العالم في اليهودية الطائفة والرعاية، رئيس التسامح جو

والخازنين، والحرفيين واألطباء العلماء من العديد منهم منهم فلمع وكان المال، ورجال .) ( ) ازدهرت ) وقد أسحق بن حسداي و شحناتا بن فرات الخليفة الطبيب عهد في معابدهم ) األحبار ) من ولمع ، التلمودية سورا أكاديمية خصوصا يوسف ) المعتضد بن سعديا والعلماء

( يوسف( بن هارون و .وغيرهم( الفيوميكانوا العراقية الطوائف باقي مثل أيضا من لكنهم لكونهم اضطهاد، لفترات يتعرضون ) الخلفاء) بعض عهود في حصل كما ، الذمة القرن ) أبناء المتوكل عهد مثل المتعصبين،

القرن( ) بالله القادر وكذلك . ( 11التاسع ولقد المظاهر ببعض التمايز عليهم فرضت حيث( )تحدث خالفة عهد في العراق زار الذي القطيلي بنيامين القرن ) الرابي بالله 12المستنجد

العهد، ( هذا في المزدهرة اليهود حالة يقول عن :حيث

ببغداد )) أمير ويقيم ظل في ورفاهية وعز بأمان يعيشون وهم يهودي، ألف أربعين نحوالخليفة، ثمانية المؤمنين فيها ولهم اليسار، وذوي العلماء من كبير عدد بغداد يهود وبينكنيسا، الشاطئ وعشرون على الكرخ جانب في ومنها الرصافة، جانب في منها قسم

حدقل نهر من . )الغربي رأس( وكنيس شطرين فيشطرها المدينة في يمر الذي دجلةفيه جسيم، بناء بالفضة الجالوت المزوقة الزاهية باألصباغ المنقوشة الرخام األساطين

رؤوس وتزدان صدر والذهب، وفي ذهب، من بحروف المزامير من بكتابات األساطينبعشر إليها يصعد مصطبة لرأس الكنيس المخصصة األريكة وفوقها رخام، من درجات

الميالدي وتذكر[(. 61])((الجالوت عشر الثاني القرن خالل كله العراق في لليهود كان أنه و  10 المصادر دينية   238مدارس .كنيسا

القرن في العربية الى التوراة العاشر مترجموامن العديد : برز ) منهم ) العكس أو العربية الى والعبرية اآلرامية اليهودية للكتب المترجمين

الثناء( ) يهوذا) أبي ابن بـ المعروف ( ( ابنيوسف الفلسفة ) في الصابئ قرة بن ثابت تلميذالمعروف // ) علي بن سعيد الرقة وفي والطب أيضا بالرقة أشلميا بن // بابن يعقوب

اليهودي // إبراهيم قيوما ويوسفبن الفيومي // مردويه يعقوب بن سعيد العالمة التستريفي) ومات .([62])(بغداد عاش

فرقة بغداد تأسيس في القرائينالثامن القرن القرائين ) في طائفة يد( : קראיםتكونت على بغداد في اليهودية قرائيم

(. الكاهن رفضت ) التي اليهودية للتيارات إمتداد وتعتبر داود بن عنان العراقي اليهودي . أيام تأسست وقد الكهنة قبل من موضوع مقدس غير كتابا بأعتباره بالتلمود، االعتراف

( ) الثامن ) القرن المنصور جعفر أبي (.الخليفةيوشع وسفر التوراة على يقتصر ائين القر إيمان للفكر إن الوحيدين المصدرين بأعتبارهما . الفرقة انتشرت الفرائض ولتشريع اليهودي جمهور الديني بين واسعا إنتشارا القرائية

قام حتى التلموديين على تطغى أن وكادت يوسف اليهود بن سعاديا المتكلم الحبرعلى ذلك في معتمدا القرائين بمجادلة وبدأ عن الفيومي أخذوها التي العقلية مناهجهم

وخصوصا المسلمين .المعتزلة متكلميالدين تاثر الحاصل كذلك بالتطور ظهرت اليهودي التي المختلفة والتيارات االسالم في

فظهر. ( فيه التوراتية، ) التعاليم جدد الذي النهاوندي بنيامين الفيلسوف أمثال من مجددون( ومنحها ( . وكان ، الخوميسي دانيال هو آخر متفلسف النهاوندي وعاصر فلسفيا روحيا بعداالنـزعة صاحب أنكر فقد الشريعة، أو العقيدة في سواء معا، لصاحبيه مخالفة نزعة( التأملية بها ) نادى التي الرمزية النزعة أنكر وكذلك إليها، عنان دعا (.النهاوندي )التياللغة بغداد تطوير في نحوها وإبداع العبرية

خصوصا، العراق في االسالمية العربية للثقافة فعال كان أثر ومصر، االندلس في وكذلكالعبرية اللغة تطوير في العصورالوسطى دأب في وقد االنقراض، من عليها والمحافظةعلى اللغوية الكتب تأليف اليهودعلى من علماء اللغة قواعد في المؤلفاتالعربية غرار

ال الشعراءاليهود إن حتى وعروض، وبالغة الشعر صرف قرضوا منهم األندلسيون سيمااللغة المألوفةفي الشعرية لألبحر وفقا جميع .العربية العبري العبري الشعر فنون وتناولت

في المعروفة . األغراض وغزل ووصف وحكمة ورثاء وفخر مدحوهجاء من العربي الشعراليهود الشعراء حاكى األحاجي لقد نظم وفي التعليمي، العلمي فيالنظم العرب الشعراء

الشعراء وانفرد الميعاد واأللغاز، أرض إلى الحنين هو فنواحد في .العبريون ) العاشر ) القرن من الفيومي يوسف بن سعديا العبري. ويعتبر النحو مؤسسي من م

. انتقل مصري يهودي عالمة وهو العربي النحو على علوم باالعتماد في وأبدع بغداد الى . من القديم العهد اسفار وترجم العبرية واللغة . الدين كتابي ثموضع العبرية الى اآلرامية

والفصاحة العبرية بمذهب . اللغة وخصوصا االسالمية بالعلومالدينية سعديا تأثر كذلكهذا ويظهر أبا ) المعتزلة، اليهود النحاة ويعتبره الديانةاليهودية، معالجته في جليا التأثير

( النحو ( قواعد( في كراسة ألف الذي سروق بن مناحيم النحاة من بعده من وجاء ، العبري( ) العبرية، ( ) زكريا) أبي بـ العرب عند المشهور داودحيوج بن يهودا و لبراط بن دوناش و

في ،(يحيى جميعهم وسلك العربية، وغيرهاباللغة لغوية من كتبهم ألفوا وقد وغيرهم،العرب كتبهم النحاة مسلك العلوم  . النحوية لغتهم إلى اليهود نقل كالالهوت وقد اإلسالمية

تهافت : ) وككتابي سيناء ابن ككتب والفلسفةوغيرها وتهافت والطب للغزالي الفالسفة ) العقيدة تهذيب إلى االحتكاك هذا أدى ،وقد رشد البن بالذات التهافت يتعلق فيما اليهودية

العصر العبري األدب مؤرخوا ويسمي الذهبي اإللهيةوصفاتها، بالعصر األندلسي.للغةالعبرية

 ــــــــــــــــــهذا ومالحظات    االعلى   القسم هوامش

 اللغات ( 1 . تاريخ ص ـ ولفنسون أ ـ 78 الساميةيفصل  (2 والذي الكتاب بهذا الخاص االنكليزي الموقع مثال النسخة طالع بين الفروق

السبعينية والنسخة :العبرية Genesis / The Septuagint versus the Masoretic

اليهود، ( 3 ولغات العبرية :طالع حول Mireille Hadas-Lebel, Histoire de la langue hébraïque, Des origines à l’époque

de la Mishna, Collection de la Revue des études juives, Éditions E. Peeters, 1995

4 ): طالع والعبرية، العربية عبد /  حول شبرمه والسياسة في / اللغة دراسة اللبدي الكريماللغة / ) والعالمية العربية الموسوعات طالع كذلك (.العبرية االنترنت

5 ) / : سيدطنطاوى محمد والسنة القرآن فى إسرائيل بنو مثال الشروقللنشر / طالع دار القاهرة 1977/ والتوزيع

في اسرائيل بنو الكريم ـ النيل /القران ابو السالم للنشر / محمدعبد حنين والتوزيع دار2003

شعب حقا اليهود هل المختار ـ طحان / الله بيروت /  /محمدجمال صفحات 2009 داردويكات / ( 6 عباس نضال والتوراة القرآن بين اسرائيل بنو على / تيه منشور كتاب

االنترنتج : /  ( 7 اليهود تاريخ عثمان القاهرة / / 1أحمد الشروق 1994 مكتبة8 - Jean BOTTERO – Naissance De Dieu- Folio-Paris2007/P9

: سومر من أيضا ص / طالع التوراة ص: / / / 192الى فرويد والتوحيد موسى 33كذلكالذي ( 9 واالسالمي المسيحي الطرح مع يتعارض ال هذا رأينا موسى ان النبي يقدس

حرفت. قد الحقيقية التوراة ان يعترفان واالسالم فالمسيحية ليست وتوراته المتداولة واناالصلية .هيكبار ( 10 هذا على اتفق للتوراة، الشعبي الشفاهي االصل أمثال حول من )الباحثين

E.Meyer)و(H.Gunkel .)طالع :دمشق       آرام 10ص / السواح / واسرائيل ـ

واضح ( 11 أمر المقدس اليهودي الكتاب نصوص على بابل تأثير . ان وكما به ومعترف :) عندما ) العلماء انبهر لقد شازار زالمان االسرائيلي الباحث الكبير يقول التشابه اكتشفوا

التطابق حد الى البابلية الكتابات مع المقدسة الكتابات الكتاب بين فقد بحيث الكامل،طالع المميزة، قيمته ص / / :المقدس شازار زلمان القديم العهد نقد 165 تاريخ

ص / / ( 12 السواح فراس والشيطان 156 ـ  155الرحمن13 ) أمرا أصبح التوراة في الوارد التاريخ بصحة التشكيك مسالة قرون، ان عدة منذ شائعا

عليهم أطلق الذين أو االسرائيليين، المؤرخين لدى (. )حتى شعبية وان الجدد المؤرخون ) مجلة ) وهي االمريكية التايم حتى جعلت التشكيك أن هذا اليهود، من ومقربة جادة

المقدس، ) الكتاب عنوان تحت القضية هذه عن ملفا ( تخصص اتفق وقد خيال أم حقيقة

تاريخ / المقدس الكتاب تاريخية ال على المختصين مقالة / 1995 ـ12 ـ 18 غالبية أيضا طالع ) اللندنية) الحياة جريدة في عثمان 1995ـ12 ـ 24 / احمد

عالم : / / ( 14 وايتالم كيث القديمة اسرائيل تاريخ أيضا الكويت / طالع 1999 المعرفةويكيبيديا ( 15 موسوعة داود نجمة / طالع16 ) / : الرحمن السواح فراس الصفتين هاتين بتفصيل أسهب الفصل / لقد والشيطان

/. كذلك. طالع القسم هذا في عليه نحن اعتمدنا لقد Dieu Obscur- Thomas : الخامسRomer- Labor et Fides- Geneve 1998

القديم ) ( 17 العهد اخالقية ال . (ان نشير وحديثا قديما المعنيين، من العديد انتباه جلب أمرهي هنا التوراة ان الباحث فيه اعتبر والذي باالنكليزية، صدر الذي الهام الكتاب هذا الى

وممارسة االستعمارية بحروبها للقيام الغربية للحكومات الدينية التبريرات منحت التيالعرقية والتصفيات :العبودية

Michaël Prior Bible and Colonialism: A Moral Critiqueالعربية الى ترجم / / وقد : أيضا وصدر الشروق مكتبة واالستعمار المقدس الكتاب بعنوان

: بالفرنسيةBIBLE ET COLONIALISME- Critique d'une instrumentalisation du texte sacré

ص / / ( 18 المسيري الوهاب عبد الخفية القاهرة / / 29  ـ 24 اليد الشروق 1998 دار19 ) ) ( ) ( ) من ) مصري ضابط تحوتمس نفسه هو موسى ان فرويد الفرعون يفترض أتباع

. ) مشروعه) وفشل الفرعون موت وبعد المصرية التوحيد عقيدة صانع التوحيدي، اخناتون ) عبرانية ) قبائل مع واندمجوا سيناء الى بأنصاره تحوتمس طالع /  هرب موسى : بدوية

ص / طروحات / 87 ـ  84والتوحيد من العديد مع كثيرا اختالفنا الى نشير أن ،( )يبقى فرويدفهمه وسوء المسيحية روحانية من تقليله يخص فيما  .للعرفانية وبالذات

20 ) / / : ص فرويد والتوحيد موسى الختان الختان / 46 و 36 حول حول وتحريم أيضاص: 40الخنزير

والتوحيد ( 21 69 ـ 68 ص / فرويد / موسىعمليات (22 تفاصيل راجع لمطالعة :التهجير،

la Mesopotamie/Georges ROUX/P270-271السواح : فراس 252 ـ 250ص / دمشق آرام / كذلك

الحية ( 23 ص / /االديان صعب 129أديبالعراق ( 24 ليهود القديم التاريخ ص / / مالمح سوسة حتى / 57أحمد فيليب /2ج / كذلك213ص25 ) : سوسه المصدرين ص / /   126-125 ص / نفس حتي 220 ثمالحية ( 26 سابق / االديان 130ص / مصدرمراقدهم ( 27 لهم االنبياء هؤالء من  جميع مقدسة وهي العراق المسلمين في قبل

( /  واليهود: مدينة ) في العزير، مرقد الحلة قرب الكفل ذي حزقيال في( )مرقد العزير( / ) يوشع / ) الى باالضافة نينوى ـ القوش قرية في ناحوم مرقد بغداد ( الجنوب في .الكاهن

الحية ( 28 سابق / االديان 139ص / مصدر29 ) : موسوعة راجع بابل، في التوراة كتابة على الباحثين اتفاق باللغات حول وكيبيديا

: /.) السواح ) فراس كذلك اليهودية واالنكليزية والفرنسية ودمشق / العربية آرامص / زغلول : / 10 واسرائيل الدكتور من لكل االنترنت، في منشورة دراسات النجار كذلك

/ . التلمود/ من مقتطفات والتطبيق النظرية بين اليهودية حليل علي منشورا/ والتوراة ودالعرب الكتاب اتحاد الفرنسية / 1997  ت باللغة :كذلك

·                     L'histoire de la Bible : J. H. Alexander La Maison de la Bible·                     Sur les traces de la Bible : Dr W.J. Ouweneel La Maison de la

Bibleص / / ( 30 شازار زالمان القديم العهد نقد 93 تاريخ

حتي ( 31 سوريا /فيليب 245ـ 242ص / 2ج / تاريخاسمه ( 32 العراقيين لدى السبت يوم ( ) )كان راحة( ) يوم أي لبيبي نواح يوم وهو شباتم

طالع( / ص / / : القلوب فريحة التاريخ في 114دراسات33 ) : سومر من راجع التوراة، في البابلي األثر تفاصيل على التوراة لالطالع الفصل/ الى

: الكتابات(/ أثر كذلك كذلك / / : الرابع قاشا سهيل االب التوراتية المدونات في البابليةاالسرائيلي المؤرخ الثاني / / : كتاب القسم القديم العهد تاريخ شازار . زلمان

ص / / ( 34 صعب أديب الحية 132االدياننحميا / 10 ،5 ـ 3 : 10 عزرا( 35 كذلك بعده ص / 35 : 13 وما ـ الحية االديان 133كذلكالقدس / ( 36 في الصهيونية األطماع الفلسطينية محمد / أنظرالموسوعة العزيز عبد تأليف

/ / بيروت/ األولى الطبعة السادس المجلد الثاني القسم .860ص 1990 عوضفي ( 37 تبلغ االنكليزية لندن (18 )الترجمة طبعة .مجلداج: / ( 38 حتي : كذلك / 244ص 1م/ 2راجع اليهودية العالمية .الموسوعات39 ) : ماقبل طالع والمصريين، العراقيين عقيدتي بين الفروق مجموعة / حول الفسلفة

غربيين .باحثين : االسطورة طالع فصل / / كذلك السواح 4 والمعنى

والتوحيد (40 حنون: / 27 ـ 26ص / فرويد / موسى نائل في / كذلك الموت بعد ما عقائدالرافدين بالد 86ص / حضارة

ملحمة )( 41 طالع العراقية، الديانة في الموت عالم وصف السابع( / / حول اللوح كلكامشترجمة / اعتمدنا الرابع .السواح العمود

في ( 42 المندائية ملف من االول القسم راجع للعرفانية / بالنسبة هذه موسوعتناأصل / Catholic Encyclopedia > G > Gnosticism كذلك ناقشوا الذين من كذلك

المفكر المشرقي، أصلها عن ودافعوا واضحة بصورة جورج: السوري العرفانيةدار / / التراث مذبحة بيروت / طرابيشي الكتاب /   129 ــ 73 ص/ 1993 الساقي هذا في

وناجحة مفصلة بصورة طرابيشي بتفصيل رد كثيرا نجح الذي الجابري المفكر علىواعتبرها احتقرها لكنه : / العرفانية، . العقل بنية الجابري عابد محمد طالع فارسية يونانية

الثقافي / المركز البيضاء / العربي خاص / 1986 الدار فصل الثاني .بالعرفانية القسمص : / / ( 43 السواح االولى العقل مغامرة أيضا 235 طالعوتم ( 44 شاع قد التوراة ترجمة في الغش من نوع هنالك ان المسيحيين يبدو لدى تقبله

( ) ( ) الله ) الى ايلهم و يهوه كلمتي ترجمت حيث الرب)( والمسلمين، (. أوص / / ( 45 فريحة انيس التاريخ في 43 - 47 دراسات46 ) أيضا موجودة المخلص عقيدة بصورة  ان لكن الكنعانيين اسم لدى ويتحول مخففة،

) ( ) : ( ) الى) عشتار و ، السيد ادونيس ادوني، أو بعل الى : )تموز مغامرة(. طالع عشتروتص / السواح االولى 272 العقل

من ( 47 المسيح السيد قيامة يوم أي المسيحي، الفصح عيد ان تكرار الحظ هو صلبه،المنقلب في يصادف وأيضا موته، من تموز !الربيعي لعودة

ص / / ( 48 سابق مصدر الحية 131االديانالخفية ( 49 سابق  / اليد 27ص / مصدر50 )I .Shahak-Histoir Juive-Religion juive/Paris1994

مترجما الكتاب هذا : صدر آالف ثالثة واليهودية، اليهود اسم تحت طبعات بعدة العربية الىالخطايا من شاحاك / عام .اسرائيل

ص / / ( 51 سابق مصدر الخفية 319اليدالفصل / ( 52 السواح والشيطان، السادس الرحمنوالشيطان ( 53 157 ـ  156ص / السواح / الرحمنالخفية ( 54 سابق / اليد 25 ـ 23 ص / مصدروطالبوا ( 55 المسيح السيد حاربوا تعصبهم .بصلبه بسبب

بينهم ( 56 أهلية حرب قامت إن الطرفين، بين الحدة من الخالف على وكان إال تخمد ولمعام الرومان م. 63 يد .ق

الترجمة ( 57 جمعية عبدالرحمنالسليماـموقع  العربية الدكتورهذه بان يشاع الماسونية( )ـ للحركة السرية العقيدة مصادر من .العالمية القباال

ـ ( 58 المسيري الوهاب عبد ـ الخفية 23ص اليد59 )La Bible – Reperes Pratiques – Nathan-Paris1998 – P87

والشيطان: الرحمن ص / / كذلك سابق الحية : /   206مصدر االديان سابق / / كذلك مصدر157 ص60 )Michaël Prior Bible and Colonialism: A Moral Critique

المقدس الكتاب سابق/ ـ مصدر واالستعمارالعراق ( 61 ليهود القديم التاريخ من ص / / مالمح سوسه 194 -193: أحمدواالشراف ( 62 بن ) / 99 ـ 98 ص  /التنبيه علي الحسن أبو العباسي العراقي المؤرخ

(.المسعودي الحسين           ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

   

ـــــــــــــــــــــــــــ  

معلوماتية اليهود مالحق أوضاع عنالعصرين   والحديث في العثماني 

ازدهار مع تزدهر العراق في اليهودية ظلت إذن، . هكذا فبعد بتراجعه وتتراجع الوطن،عام المغول يد على بغداد اليهود 1258سقوط عانى من م، العراقيين، باقي مثل

. قيادة في الريادي دورهم وفقدوا الحضاري واالنحطاط . االضطهاد تبدأ ولم العالم يهودالدولة في االوضاع استقرار بعد إال بالتحسن المقاطع. أوضاعهم هذه هنا نسجل العثمانية

االنسانية اليهود أحوال عن تكشف التي في المختلفة إسرائيل الى هجرتهم حتى والثقافيةالعشرين القرن :خمسينات

اليهود العثماني أحوال العصر فيالدينية األقليات تمتعت العثماني العهد ظل على في اإلشراف في الذاتي بأستقاللها

الخيرية مؤسساتها وإدارة الدينية النهاية أمورها في األقليات هذه أتصال مع والتعليمية . رأس على كان وقد العام الدولة األمور بجهاز وكانت مدني، ديني جهاز اليهودية الطائفة

حاخام ) الحاخامية رئيس بيد . الدينية اإلدارات( أما العالي الباب قبل من يعين الذي باشاإحدى بيد فكانت المقام الطائفية رفيعة يهودية عائالت إلى تنتمي التي الشخصيات

. ) ويأتي ) الرئيس أي ناسي عشرة ويسمى من مكون مجلس الشخصيتين هاتين بعدالحاخام برئاسة حاخامية ومحكمة بغداد أشخاص في اليهودية للطائفة كانت كما باشا،

من المادي الدعم تتلقى التي الطائفة مؤسساتها .صندوق االقتصادي النشاط

الحكم ) من األخيرة الفترة خالل اليهود مكانة واألعمال،( برزت التجارة مجال في العثمانيصراف ) باسم المعروف الوالي صيارفة رئيس هؤالء( وكان بين من وأشتهر يهوديا، باشا

هذه تقلد الذي داود بن صالح بن ساسون . الصيارفة انتشر وقد طويلة أعواما الوظيفةسيما وال العراقية والقرى المدن في العراق وكركوك، يهود والبصرة والموصل بغداد

وكانت المختلفة، االقتصادية باألعمال يقومون بالهند وكانوا وثيقة تجارية عالقات لهم

السويس. قناة افتتاح إثر الدور هذا وازدهر عام وإيران مصر دورهم 1868 في وتعاظم ، البريطاني االحتالل أعقاب عام في األولى العالمية الحرب بعد وتولى . 1919للعراق

من بنوك العديد لهم وكان الحكومية، والمكاتب االقتصادية المصالح رئاسة العراق يهودمنها صناعات عديدة عدة احتكروا كما وغيرها، عبودي إدوارد وبنك كريديه وبنك زلخة بنك

واحتكروا كاألبسطة وغيرها، والجلود والتبغ واألقمشة واألدوية واألخشاب واألحذية واألثاث ) معظم ) في عملوا كما األميركية، أويل موبيل شركة منتجات مثل السلع بعض استيراد

. في العراق يهود مساهمة وبلغت والطباعة والصحافة والصيدلة كالطب الحرة المهناألعضاء الحركة نصف من أكثر كان إذ الثانية، العالمية الحرب قبيل أوجها االقتصادية

الرئيس بينهم من وكان اليهود من بغداد تجارة بغرفة عشر .والسكرتير الثمانيةوالسياسي النشاط االجتماعي

 

من عام يهودي 1918 الرمادي 

الخيرية مؤسساتها العراق في اليهودية للطائفة الخدمات كان ألفرادها تقدم التي الخاصةالمستوى جعل مما والصحية، والتعليمية المعدل االجتماعية فوق للطائفة العام االجتماعي

. شومري جمعية المجال ذلك في وبرزت للسكان على ) العام المحافظون متسفا . كما( االجتماعي النشاط مجال في دورها لها كان حيث الخيرية الشريعة الجمعيات تعددت

وخدماتها المتعددة نشاطاتها لها وكانت بغداد، في . اليهودية ولم الطائفة ألبناء المتميزةالحكومة وكانت العسكرية، بالخدمة لليهود مصرحا تدفعه يكن سنويا مبلغا تقدر التركية

) لرجال ) إعفاء مع العسكرية بدل بـ ويعرف . الطائفة المبلغ هذا دفع من وأوالدهم الدينمن الثالثينيات بداية حتى قائما الوضع هذا الحكومة وظل أصدرت حيث العشرين، القرن

حقوق ضمان منه األولى الفقرة تضمنت الحقوق بيانا في المساواة ومنحها األقلياتوالسياسية .وغيرها المدنية

في كبيرا تغيرا شهدت الطائفة إن القول في ويمكن المختلفة االجتماعية حياتها جوانبظهرت حيث للعراق، البريطاني االحتالل وتناقص أعقاب الغرب على االنفتاح عالمات

. بالعراق للطائفة وكان اليهودية بالشرائع أفراد التمسك بين من أعضاؤه ينتخب مجلسفيما سنتين كل أصبح ثم سنوات، أربع كل .بعد الطائفة

الحياة في الطائفة بمشاركة يتعلق فيما مندوب أما لليهود كان فقد العامة، السياسيةالمبعوثين ) مجلس في ليمثلها الطائفة عام ( تنتخبه األتراك أفتتحه أعلن . 1876الذي ولما

العثماني العراقية 1908 عام الدستور بالحكومة رحبوا كما بالترحاب، اليهود الجديدة قابله

للمالية وزير أول حزقيال ساسون اليهودي تعيين وتم البريطاني، االنتداب العراقية تحتمناصب 1921 عام تولوا آخرين يهود إلى العراق باإلضافة في مهمة .حكومية

مجلس في ممثلون لليهود كان األقليات سائر . وكشأن نصت وقد بالعراق واألعيان النوابقانون من الثالثة المادة من الثانية عام الفقرة التأسيسي يكون 1922 المجلس أن على

يهوديان األعضاء بين كما من وكركوك، والموصل البصرة من كل من وواحد بغداد منقانون من التاسعة المادة رقم ) نصت النواب اليهود على ( 1946لعام 11 انتخاب يمثل أن

من جانب إلى الموصل، عن ونائب بغداد، من نواب ثالثة مجلس العراقيين في يمثلهم.األعيان

عوامل نتيجة وقعت التي الحوادث بعض أي وباستثناء العراق يهود يواجه لم خارجية،الواقعة الفترة في وبخاصة المسلمين قبل من القرن مصاعب من الستينيات منتصف من

منتصف في العراق من الجماعية الهجرة وحتى عشر . التاسع كان وقد العشرين القرنعام منذ صدرت التي التركية عام 1839 للقوانين أوضاع 1914 وحتى تحسين في الفضل

حتى يهود العثمانية، للدولة الخاضعة األخرى اإلسالمية البالد يهود من بغيرهم أسوة العراقعليهم مقررة كانت التي الجزية دفع عن توقفوا .أنهم

والثقافة التعليممثل الخاصة، اليهودية المدارس الى ليهود باالضافة به المسموح من أيضا كان االليانس،

ودأبت الحكومية، بالمدارس االلتحاق اليهودي العراق للدين مدرس إرسال على الحكومةأقامت كما يهود، تالميذ بها مدرسة كل عام في للبنات 1933 الحكومة حكومية مدرسة

أسوة باليهود ( خاصة للبنين ) أخرى أنشئت ثم صالح منشى مدرسة وأسمها بالمسيحيينالقرية ) رأس بأسم العبرية (. عرفت اللغة بتدريس الخاص االهتمام مالحظة ويمكناالحتالل أعقاب في مدرس وبخاصة إلى توجه الدعوة كانت كما للعراق، البريطاني

العراق إلى فلسطين من في . العبرية التعليم مناهج لتغيير كبيرة آثار ظهرت وقداللغات وتدريس اليهودية الدفاتر المدارس ومسك المحاسبة ودروس والحية األجنبية

والمساعدات والحرف المهن من وتعليم اليهودية المدارس هذه تتلقاها التي الماليةالمعارف ووزارة واألوقاف اليهودية .. األثرياء للمدارس متميز وضع خلق في أسهم ما وهو

خاصة، بغداد وفي عامة العراق بين في من فظهر األدبي، المجال على كله ذلك وانعكسكتبوا وأدباء شعراء الطائفة تمارس - أبناء بدأت التي الصهيونية أعطت كما بالعربية،

- للغة قوية دفعة بالعراق صورة نشاطها أتخذ قد األحيان معظم في ذلك كان وإن العبرية،.رسمية غير

عام كانت العراق في تأسست عبرية مطبعة أول باروخ 1863 ولعل موسى يدي علىجريدة أول بطباعة قامت حيث ( مزراحي كما ) المتحدث، أي هادوفير وسميت عبرية

. العشرين القرن أوائل ومع الكتب بعض العديد نشرت بطباعة قامت أخرى مطابع أنشئتالنشر دور أشهر وكانت العبرية، الكتب ( من إنتاج ) وكان بغداد، في رحمايم دار اليهودية

الطوائف بين رواجا يلقى الدور والصين هذه الهند في .اليهوديةيتعلق فيما يهودية نهضة العشرين القرن الشباب وشهد اتجه إذ العربية، اللغة بأستخدام

العلمي البحث إلى العراق في اليهودي انتصارا بذلك ممثلين بالعربية األدبي والتأليفسادت التي العلمانية . للتيارات بالعربية صدر كتاب أول وكان الوقت ذلك في الطائفة

عام القرن هذا في ( 1909 الفصحى سليم ) العراقي لليهودي العثمانية الثورة وعنوانهكما ( إسحاق، نسيم ) اليهودي حررها التي الزهور صحيفة هي تركية عربية صحيفة صدرتسوميخ .وغيره يوسف

اليهودية   اإلسالمية العالقات 

 

يمكن بالعراق اليهودية الطائفة أحوال عرض خالل مسلمي من بين العالقة إن القولجيدة كانت والشعبي الرسمي المستوى على ويهودها ما العراق هناك يكن لم إذ للغاية،

اآلمنة بالحياة تنعم الطائفة كانت حيث صفوها، . يعكر ولم البالد سكان سائر مع المستقرةبعض في بالعراق مرت التي والصعاب الشدائد مسلم تكن بين لتميز تاريخه فترات

. في الطيبة العالقات هذه انعكست وقد ومسيحي ما ويهودي نحو على العراق يهود أدبياتبار وإسحاق نقاش وسمير شاؤول أنور القصاص عند . نجد يهود يفكر ولم وغيرهم موشيهمن وجميع المختلفة، العصور خالل البالد ترك في الماضيين العراق القرنين خالل هاجر

) بعض) اتجهت حيث تجارية إما دوافعهم كانت أو مثال األقصى، والشرق الهند نحو العائالتإلى أيضا العائالت بعض هاجرت إذ القرن دينية منتصف منذ تسرب . 19فلسطين وبسبب

الصهيونية أعوام الفكرة في العراق شهد إسرائيل وإقامة العراق يهود إلى القوميةجماعية هجرة معلومات الخمسينات أي تتوفر ال القليل إال منهم يبق ولم اليهود، لمواطنيه

خاصة عنهم بالعراق موثقة ألمت التي األخيرة األحداث .بعدــــــــ

: العراق في اليهودية األقلية دراسة من جالء   /مقطع مصري )إدريس محمد ( /باحثالمعرفة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                                                    الحديث   العصر في اليهود أدباء من   

اليهود شارك المصباح ) لقد مجلة والمجالت الصحف وأصدروا الثقافية الحياة فينتاجهم( وكتبوا أنور والحاصد والشاعر بصري مير األديب أبرزهم ومن العربية باللغة

ميخائيل ومراد يعقوب شاؤول وإبراهيم سلمان وأخوه درويش وسالم بلبول ويعقوبوسالم الكاتب وسالم .قطان وعبيده

شاؤول      · عام :أنور الحلة في ولد ومحام وقاص في 1904 شاعر زاول واستقر بغداد،عام في العراق غادر األسبوعية، الحاصد مجلة وأصدر عام 1971 المحاماة ، 1984وتوفي

( له بنظم ) قام كما ، وعصام ة علي السينمائي الفلم قصة أبرزها من كان كثيرة مؤلفاتالمهتمون قسم عده حتى األدبية، األعمال بعض وترجم شعرا، کلکامش ملحمة من

من الحديثة بالقصة القصة .روادميخائيل   · مراد بغداد :الدكتور في في 1906 ولد واشتغل مديرا أصبح حتى التعليم سلك

إلدارة طهران إلى ورحل الحقوق درس ثم مدارس إلى لعدة ثم هناك العراقية المدرسةالماجستير شهادة ونال بالصحافة مشتغال وفلسطين والحضارة باريس العربية في

عام في الدكتوراه ثم في واشتغل  1965اإلسالمية ومحاضرا يافا في العربية بتدريسأخذ. وقد الصغر منذ لألدب مياال كان نزيل ) الجامعة أسم تحت وشعره مقاالته ينشر

واألسى ( الحزن طابع شعره على غلب وقد الشرقاط متأثرا المعقدة الجمل عن وبعدهالمهجر .بأدباءمجموعتين . نشر عام في توفي أجزاء ثالثة في العربي األدب تاريخ وألف .1986شعريتين

درويش      · عام : شالوم الحقوق شهادة ونال بغداد إلى وأنتقل ميسان في 1938 ولدفي عضوا أصبح حتى واألدبية السياسية الحياة في حرب وشارك وبعد النواب، مجلس

إلى 1948 بعد نزح األدبي عمله ويواصل الصحافة في ليعمل إيران عبر متسلال فلسطينتميزت. الحياة االنقطاع من شخصيات بأختيار وأعتنائه الوصف في بالمبالغة قصصه

الداخلي، عالمها مجاميعه وتصوير أبرز ومن وهامشية، محبطة تكون ما غالبا وهيوع ) أحرار الناس ) ( بيدالقصصية بعض (.ومجموعة

بغداد : بصري مير      · في اللغة 1911 ولد العالمي ودرس واألدب واالقتصاد العبريةباللغتين الشعر بنظم وبدأ والعروض، العراق ( )وتاريخ تحول أن لبث ما والفرنسية العبرية

في ) اليهود أعالم مؤلفه ويعتبر العربية، ( إلى اللغة في نوعه من األول الحديث العراق

وعرفها عاشرها شخصيات عن كتبه كونه . العربية وموضوعية بصدق لها وترجم كثب عن ) الصحف ) في األدبي نتاجه بنشر بصري مير المالحم بدأ من العديد بنظم قام ثم والمجالت

ومن متعددة، بأغراض شعرا نظم وقد ظل ) الشعرية، في يهودي قصيدته شعره أبرزقبست( ) موسى من كنت إن فيها يقول التي دين / اإلسالم بظل المقيم فأنا عقيدتيالقرآن / وبالغة موئلي كانت اإلسالم وسماحة ألمة محمد، حبي من نال ما موردي، كانت

تعبدي / الكليم دين على كوني (. أحمدمؤلفات وله االختصاصات هذا مختلف في . عديدة

ــــــــــــــــمن ( مقطع أستاذ ) الخفاجي مهدي طالب الدكتور كتاب عن المرتضى دار في محاضرةالعبري العراقيين / ) األدب اليهود أدب بـ الموسوم بغداد جامعة اللغات كلية في القديم

في الحديث وثقافتهم (.العصرـــــــــــــــــــــــــــــ 

العالمية مدارس اليهودية االليانس   

عام إلى المدارس هذه تاريخ اإلسرائيلي ) 1860 يرجع التحالف جمعية قامت عندما مإسرائيل( Alliance Israelite Universelle يونيفرسل العالمي إختصارا عرفت بأسم التي

) ( ) في) تأسست فرنسية يهودية منظمة وهي ، التحالف بالفرنسية وتعني باريس األليانسلتنمية وسعت اليهودية للجماعات والدينية المدنية الحريات عن الدفاع مجتمعاتها بهدف

وهي األزمات، في وإغاثتهم المهني والتدريب التعليم طريق عن من المختلفة مدعومة ) لها ) أسست وقد روچيلد دي آدمن الشهير الماسوني اليهودي المليونير هذه قبل

. وكانت يهودية جاليات وجدت حيثما العالم أنحاء جميع في فرعية مدارس الغاية المدرسةواالنفصالية القومية للمشاريع والتبعية الغربية الثقافة روح بث اليهودية طبعا للزعامات

.االوربيةعام بغداد في مدرسة أول تأسست العراق من ( 1865 )في كل في المدارس توالت ثم

والعمارة والحلة والموصل .والموصل البصرةدعم في األليانس سياسة تتكشف راحت الزمن الطالب ومع حث خالل من الصهيونية

أجل من العمل إلى وتوجيههم فلسطين إلى الهجرة . على حيث من وأما الموعود الوطنالفرنسية الخبرة تطبق كانت المدارس فأن الدراسية اليهودية المناهج الخبرة جانب إلى

أن على األليانس جمعية أتفقت وقد وتقدم، تطور من فيها المدارس بما في التعليم يكونقوة أن إال علمانية المناهج تكون وأن الفرنسية على باللغة توافق فرنسا جعلت األليانس

!! اللغة وأما العبرية وباللغة الدينية المواد ينتمون تدريس أنهم اليهود يدعي التي العربيةيكن فلم األصلية لغتهم وأنها بلدانها وكان إلى تفكيرهم، هامش في كانت أو يذكر حظ لها

األجنبية اللغات تعلم على الحرص كثيرا أشد اليهودية، المدارس في بطالقة بها والتحدثاللغة تعلم على الحرص اليهودي من الطالب رابطة قطع أجل من ذلك، كل العربية،

باللغة اليهودية . والطالبة مدرسة مدير فأن بها الكتابة وإجادة دراستها لتهمل أو العربية،اليهودية يتكلم األليانس طالب كل يقاصص كان المثال، سبيل على العمارة مدينة في

العربية، الفرنسية اللغة باللغة التكلم على .ويجبرهمــــــــــــــــــــــــــ

دراسة من محمود / : )مقطع خليل العربي العالم قلب في يهودية مدارس األليانسالرياض/ المعرفة / الصمادي ?http://www.almarefh.org/news.php    /  155العدد/ مجلة

action=show&id=65ــــــــــــــــــــــــــــ 

اليهودي الحضور دالئل من أنه الى نشير أن العدد يبقى هذا وجود العراق، في الحاليأصبحت التي المقدسة، اليهودية المراقد من لدى الكبير أيضا مقدسة الزمن مع

القوش : )) في ناحوم النبي مرقد منها والمسلمين، عزرا // - المسيحيين قبر نينوى شمالأو - // حزقيال النبي مدفن والعمارة القرنة بين العزير مرقد - // أو الحلة قرب الكفل ذي

اسحق - // الشيخ مرقد بغداد الكرخ بجانب كوهين الرصافة - - يوشع بجانب الغاووني((.بغداد

العراقيين لدى مقدسة مقامات هنالك أن الى تنسب باالضافة وهي ومسيحيين مسلمين ) الموصل، ) في يونس النبي مقام منها يهود، أنبياء ( الى كركوك) في دانيال النبي مقام .و

 ـــــــــــــــــــــ

المصادراالنترنت / / اللغة- 1 في دراسة اللبدي الكريم عبد شبرمه . والسياسةالعبرية ) الموسوعات- 2 اللغة والعالمية (.العربيةالى - 3 سومر  . التوراة منفرويد / موسى- 4 سغموند .والتوحيداللغات - 5 . تاريخ ولفنسون / أ . الساميةدمشق - 6 دمشق / / / آرام الدين عالء دار السواح فراس 1995 واسرائيلنقد - 7 القديم تاريخ شازار / العهد االعلى / زلمان 2000 القاهرة / المجلسدمشق / / / والشيطان الرحمن- 8 الدين عالء دار السواح 2000 فراسالحياة - 9 أحمد /   1995ـ12 ـ 24/ اللندنية جريدة . عثمان مقالة

الكويت / / / تاريخ- 10 المعرفة عالم وايتالم كيث القديمة 1999 اسرائيلالمشرقية / المقدس الكتاب- 11 1986 بيروت / المكتبةالخفية - 12 المسيري / اليد الوهاب الشروق / عبد 1998 القاهرة / دارصعب / الحية االديان- 13 النهاؤ /اديب 1993 بيروت / داربيروت / / / مالمح- 14 العربية المؤسسة سوسة أحمد العراق ليهود القديم 2001 التاريخسوريا - 15 وفلسطين تاريخ حتي / ولبنان الثقافة / فيليب 1958 بيروت / داروالتوراة اليهودية- 16 التلمود من مقتطفات والتطبيق النظرية النجار / بين . زغلول ود ،

حليل العرب / علي الكتاب اتحاد 1997منشوراتالتراث / طرابيشي جورج- 17 الساقي / مذبحة 1993 بيروت / دارفي - 18 فريحة /التاريخ دراسات 1991 طرابلس/ بريس جريس / انيسالتوراتية أثر- 19 المدونات في البابلية سهيل / الكتابات 1998 بيسان / قاشا االبعابد - 20 العربي / الجابري محمد العقل البيضاء / الثقافي المركز / بنية 1986 الدارالقدس  / الفلسطينية الموسوعة- 21 في الصهيونية محمد  / األطماع العزيز عبد تأليف

1990 بيروت / عوضبيروت / / / ماقبل- 22 العربية المؤسسة غربيين باحثين مجموعة 1982 الفلسفةدمشق / / / والمعنى االسطورة- 23 الدين عالء دار السواح 1997 فراسحنون - 24 الرافدين / نائل بالد حضارة في الموت بعد ما بيروت / /عقائد العربية المؤسسة

2001السواح / كلكامش ملحمة- 25 الكلمة / فراس 1983 بيروت / داراالولى مغامرة- 26 الكلمة / السواح / العقل 1982 بيروت / دارالترجمة / القباال / عبدالرحمنالسليمان- 27 جمعية العربية موقعإسرائيل - 28 سيدطنطاوى / بنو محمد والسنة القرآن والتوزيع / فى الشروقللنشر /دار

القاهرة 1977اسرائيل - 29 الكريم بنو القران النيل /في ابو السالم حنين / محمدعبد للنشر دار

2003 والتوزيع

اليهود - 30 المختار / هل الله شعب طحان / حقا بيروت / دار /محمدجمال 2009 صفحاتبنو - 31 والتوراة تيه القرآن بين عباس / اسرائيل على / دويكات نضال منشور كتاب

االنترنتالقاهرة / / / اليهود تاريخ- 32 الشروق مكتبة عثمان 1994 أحمد

وأنكليزية مصادر   فرنسية -Mireille Hadas-Lebel-  Histoire de la langue hébraïque, Des origines à

l’époque de la Mishna, Collection de la Revue des études juives, Éditions E. Peeters, 1995

-Genesis / The Septuagint versus the Masoretic -Jean BOTTERO – Naissance De Dieu- Folio-Paris2007-La Bible – Reperes Pratiques – Nathan-Paris1998 -Catholic Encyclopedia > G > Gnosticism -Michaël Prior - Bible and Colonialism: A Moral Critique- -L'histoire de la Bible : J. H. Alexander La Maison de la Bible Sur les traces de la Bible : Dr W.J. Ouweneel La Maison de la Bibleـ

-I .Shahak-Histoir Juive-Religion juive/Paris1994 -la Mesopotamie/Georges ROUX/P270-271 / -Dieu Obscur- Thomas Romer- Labor et Fides- Geneve 1998 -Michaël Prior Bible and Colonialism: A Moral Critique- -BIBLE ET COLONIALISME- Critique d'une instrumentalisation du texte sacré

=======================