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  llogo

construcción de ese mundo pluralista y convergente que todos soñamos.

Sin embargo, hay un gran peligro de estancamiento y de academicismo.

La continuación exagerada del diálogo parece que institucionaliza la

división en dos bloques irreductibles, cuyos líderes se permiten el lujo

de crear una impresionante logomaquia de coexistencia pacífica, que

Impide la auténtica colaboración en los problemas vitales que acucian

a los seres humanos de ambos bloques.

CRI. i Qué sentido alienador encuentra usted a

este diálogo estancado y académico ?

JMGR. La ilusión morbosa de que el mundo está dividido entre

marxistas et cristianos, creyentes y no creyentes, cuando en realidad

el mundo está dividido entre explotadores y explotados, oprimidos y

opresores.

CRI. ¿ Y no cree usted que para superar esta irri -

tante antinomia es todavía útil el diálogo entre

cristianos y marxistas ?

JMGR. De ninguna manera. La lucha por superar la explotación del

hombre por el hombre no debería nunca «confesionalizarse m. La

profunda y prolongada lectura de la Biblia me ha ensefiado algo, que

tambi6n constituye el nervio del pensamiento de Carlos Marx : única-

mente desde una autentica praxis liberadora -redentora- puede

emerger una t6cnica y una metodologia de eflcaz liberación de los

explotados y oprimidos. El banderín de enganche para las luchas de

liberación de los explotados deberfa seguir el procedimiento de nuestra

Legión : no investigar la previa actitud « confesional >I de cada uno, sino

su real potencialidad en orden a la eficacia de la lucha.

CRI. Una última pregunta. Karl Rahner reconoce

que este coloquio cristiano-marxista, celebrado en

un país socialista, presenta este peligro : que los

cristianos de allá se escandalicen al pensar que sus

hermanos occidentales coquetean con la marxismo

que a ellos los oprime. ¿ Qué piensa usted de esto ?

JMGR. Si Rahner no matizara más -cosa que dudo-, no estoy franca-

mente de acuerdo. Creo que es ingenuo pretender que los cristianos

están oprimidos por el marxismo en los paises socialistas, y no lo esten

por el capitalismo -sobre todo, el neocapitalismo- en los paises

occidentales. La vallente condena que Pablo VI ha hecho del capitalismo

en la Populorum Progressio nos obliga a revisar de raíz ciertos plantea-

mientos maniqueos, que han alienado incluso la mejor y más seria

teología cristiana de última hora. Naturahnente, no se trata de afirma-

ciones superficiales y demagógicas, pero es urgente construir sólidamente

una válida teología de la revolución, entendiendo por = revolución m una

dInárnica eficaz, urgente y humana en orden a suprimir estructuralmente

la explotacibn del hombre por el hombre.

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