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ANTROPOLOGÍAPágina 1 de 11

DOCUMENTO DE ANTROPOLOGÍA2014

COORDINADOR: DARWIN ARTURO MUÑOZ BUITRAGO

1. Contextualización y referentes Internacional, nacional e institucional.

Una formación universitaria de calidad, en una institución de carácter humanista como lo es

la Universidad Santo Tomás, exige que los estudiantes tengan espacio para la reflexión y el

análisis del SER y el QUEHACER humanos, especialmente desde su condición de

PERSONAS situadas culturalmente y abocadas a múltiples requerimientos y retos en la

sociedad y el momento presentes.

Permanentemente se ha planteado la reflexión sobre el enfoque antropológico desde el cual

la universidad asume una particular interpretación y representación de su realidad

universitaria, de la sociedad colombiana y del mundo en general, ofreciéndola a sus

estudiantes como marco de reflexión y de actuación profesional. No es un planteamiento

nuevo pero si actualizado de acuerdo con los signos de los tiempos por los cuales transcurre

la universidad. En este sentido, la perspectiva antropológica del modelo pedagógico “tiene

una profunda raigambre humanística que centra en el hombre y en la dignidad de la persona

la visión y el quehacer pedagógico, con sentido de utilidad al servicio de la sociedad”

(USTA. Vicerrectoría Académica, 2009, pág. 10)

Tres experiencias de interculturalidad han marcado de manera significativa el dialogo

intercultural fronterizo dominicano: 1- apertura a la cultura Griega, 2- apertura a la cultura

Árabe y Judía y 3- Apertura a la cultura del Nuevo Mundo. (Cardona G, 2007),

Materializando con ello una experiencia antropológica sostenida en el intercambio

simbólico que propicia el enriquecimiento de las culturas entendidas ya no como

totalidades sino sistemas relativos y dinámicos. Este hecho se expresa de manera expedita Sede Principal: Cra.9 N° 51-11 PBX: 57(1) 587 87 97 - Sede de Lourdes: Cra. 9A N° 63-28 PBX: 57(1) 595 00 00

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en el modelo pedagógico tomista construido sobre cuatro ejes: universidad-sociedad,

universidad cultura, universidad conocimiento y universidad ética y valores (2009, págs.

21-25)

La cátedra de Antropología explicada como un escenario de frontera encarna

precisamente la posibilidad de integrar una intertextualidad entre los diferentes campos de

conocimiento que se han constituido a lo largo de los últimos siglos. Se puede entender

que lo humano es una condición universal que atraviesa la retórica de todas las áreas del

conocimiento, sin embargo, la gran tarea de la cátedra es entender los dispositivos de

interacción entre los diferentes discursos de lo humano que agencian dichas áreas del

conocimiento y generar actualizaciones de la representación de la condición humana a

partir de allí.

La cátedra de antropología es una de las áreas fundamentales de la formación humanística

de la Universidad Santo Tomás. Hace parte de las cátedras de formación institucional que

ofrece el departamento de Humanidades y Formación Integral. Es importante aclarar que

ésta como todas las cátedras institucionales, no pretende la formación disciplinar

especializada, es decir que el objetivo de la cátedra no es formar profesionales en la

disciplina antropológica. Más bien, su objeto consiste en presentarse como un pretexto

disciplinar para abordar problemáticas generales e interdisciplinares en torno a la pregunta

por el hombre y su contexto en el mundo dentro de un marco de formación humanística

integral.

Desde la cátedra de antropología se pretende adentrarse en los grandes interrogantes sobre

el hombre (su esencia, sus orígenes, su futuro), remite a la visión de la antropología

cristiana de Tomás de Aquino: el hombre como persona; conduce al análisis de las ciencias

naturales y culturales sobre el hombre, mientras mueve a indagar por el sentido de la vida,

de la finitud, del fracaso, de la grandeza y de la miseria humana, como decía el filósofo

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pascal.

La cátedra de Antropología se integra al proceso de formación del estudiante tomasino,

junto con las demás cátedras que ofrece el departamento de Humanidades, en la idea de que

una sola de ellas no agota todas las dimensiones del ser humano, en especial si está en

proceso de formación. Se trata entonces de orientar la puesta en acción del programa de

antropología, hacia la conformación de un profesional con perfil humanista, con capacidad

creativa y social al mismo tiempo, representante de una tendencia manifiesta en los

egresados de la Universidad Santo Tomás.

Finalmente, la cátedra de antropología permite al estudiante que la toma al alcanzar un

cierto grado de integridad de los factores que lo hace un ser complejo, vale decir, entre las

dimensiones de lo filosófico, lo biológico, lo social, de identidad cultural y los

condicionantes históricos en los cuales se educa.

2. Conceptualización

Entre los fines educativos enunciados por el PEI de la USTA en sus objetivos y estatutos

(USTA, 2004, pág. 55), se establece como prioridad la formación integral de los

estudiantes, especialmente en la adquisición y potenciación de las habilidades científicas,

de investigación, técnicas y profesionales bajo el prisma del espíritu universalista del

tomismo cristiano. Se puede señalar entonces que el fin que se propone la Universidad con

relación a la formación de los estudiantes es la realización efectiva de la integración de las

potencias humanas, patentes en las dimensiones intelectuales, volitivas, espirituales y de

expresión.

En el mismo sentido, la universidad puntualiza el espíritu formativo en el enfoque de los

estudios generales. Desde la edad media, época en que vivió Tomas de Aquino, se

rememora la tradición que enfatiza la formación integral como comprensión de la totalidad

de la realidad. La política curricular de la universidad resalta esta dimensión Sede Principal: Cra.9 N° 51-11 PBX: 57(1) 587 87 97 - Sede de Lourdes: Cra. 9A N° 63-28 PBX: 57(1) 595 00 00



formativa en su apartado de “Filosofía educativa y Valores institucionales” (USTA-

Vicerrectoría académica, 2004, pág. 11). La investigación de la res en su generalidad es

propiciada por el diálogo entre la teología y la filosofía. Alimenta igualmente al Estudio

general el humanismo cristiano, que se propone generar el intercambio crítico entre fe y

razón.

Esta sana relación explora la dimensión espiritual de la persona humana, otorgándole al

tiempo el carácter trascendente de su naturaleza finita, que es prolongada bajo la

potenciación de sus facultades, el vínculo que la une al Creador y la perpetuación de su que

hacer o vocación dentro de los derroteros de la sociedad. Este aspecto es tratado por el

Consejo de Fundadores en el estatuto orgánico de la universidad en donde se plantea que

“Es propósito de la Universidad Santo Tomás (…) articular en su plan de estudios

institucionales diversas disciplinas científicas, técnicas, tecnológicas y humanistas, por

exigencia intrínseca de su finalidad universalista, orientada hacia el hombre y a la

humanidad de la vida para responder a las necesidades más apremiantes de su entorno

social, regional, nacional e internacional.” (USTA- Consejo de Fundadores, 2010, pág. 9).

En el plano local universitario, la cátedra de Antropología y en consonancia con horizonte

formativo de la totalidad de las cátedras institucionales orientadas por el Departamento de

Humanidades, establece el desarrollo de sus contenidos temáticos con especial énfasis en

este propósito estatutario de lograr un sentido de formación integral en los estudiantes

tomasinos acorde con contextos y realidades sociales locales, regionales, nacionales e

internacionales. Es así como se sostiene que es menester de la antropología el estudio de la

dimensión humana (filosofía institucional), del reconocimiento social y de interacción que

implica la condición cívica de lo humano (filosofía política), del carácter libre y

responsable (ética), del talante trascendente y espiritual (cultura teológico), del carácter

cognitivo (epistemología) y de las múltiples dimensiones en donde lo humano se

desenvuelve en la multiplicidad y la diferencia desde los horizontes de la construcción de



procesos de conocimiento, investigación e innovación (cátedras institucionales).

Ahora bien, la articulación de los diferentes ámbitos que problematizan lo humano y que en

consecuencia amplían la indagación antropológica, permite, en principio que en la práctica

pedagógica de una determinada unidad problémica (Antropología filosófica, biológica,

cultural), se dimensione justamente esta misma diversidad. Ello indica que si bien el

proceso de enseñanza y aprendizaje procura por lo menos que el estudiante reconstruye

unos referentes objetivos del tema que se desarrolla (tales como el significado de

disciplinas como la antropología, la filosofía, etc.), no se pierde de vista las implicaciones

éticas, política, culturales, etc. de una cierta cosmovisión filosófica que da cuenta de lo

humanístico.

De esta manera se problematizan los contenidos y se hacen más llevaderos para construir

una conciencia problémica en el ambiente de clase. Dicha problematización de los temas

produce inmediatamente la actualización de los contenidos con las realidades nacionales e

internacionales, y es aquí donde las experiencias previas de los estudiante, incluso sus

competencias profesionales, comienzan a generar una construcción del discurso, una cierta

visión integral de lo que acontece en el mundo que vive.

Tomas de Aquino entiende por educación la dirección progresiva hacia un estado de

perfección en donde el hombre se realiza plenamente (USTA-Vicerrectoría académica,

2004, págs. 11-12). Esta finalidad, en un principio, se realiza por etapas, hasta que el

educando llega a la perfección y por sí mismo tiene la capacidad de orientar con

responsabilidad el proceso de enseñanza-aprendizaje. Lo anterior, se expresa claramente en

el artículo 8 Principios generales de la Universidad Santo Tomás del Estatuto Orgánico:

“El principal agente responsable del proceso de formación integral es el mismo estudiante.”

(2010, pág. 9). El estado de perfección supone que el estudiante asume el rol del

protagonista ético-político en la sociedad. En este punto, cabe mencionar la correlación



entre esta dimensión de la pedagogía tomista con el segundo de los objetivos generales de

la Universidad, que consiste igualmente en la formación de “(…) líderes, con sentido

crítico de la realidad y compromiso ético, para llevar a cabo los cambios necesarios en la

vida social y, promover el desarrollo integral de nuestro pueblo.” (2010, pág. 10).

A su vez, el proceso de perfeccionamiento del hombre se encuentra mediado bajo una serie

de “hábitos operativos”, que están encaminados al fortalecimiento de las habilidades

cognitivas, tales como la memorización, la identificación de problemas y de conceptos, la

capacidad de relacionar esquemas teóricos con la realidad, la clasificación de información y

en general todas aquellas acciones que exigen el espíritu de investigación. Entre los hábitos

se encuentra el comprender (dominio del entendimiento), el obrar (dominio de la razón

moral), el hacer (dominio práctico) y el comunicar (dominio del lenguaje) (USTA

Vicerrectoría académica, 2004, pág. 12).

La práctica y consecuente desarrollo de los hábitos de estudio constituye igualmente la base

particular del 9 principio que se estipula en el capítulo II “De los principios generales” del

Estatuto Orgánico de la Universidad y que reza como sigue: “La Universidad, en cuanto

generadora de conocimientos mediante la investigación y como transmisora del mismo a

través de la docencia, considera la ciencia como un producto humano que debe preservar,

custodiar, incrementar y difundir.” (2010, pág. 9).

La articulación entre las diferentes acciones que permiten la potenciación de las facultades

humanas con el principio de la generación de conocimiento que compete a la Universidad,

correlaciona comprensión con preservación del saber, razón moral con el cuidado y la

correcta vigilancia acerca del uso que se hace dicho saber, dominio práctico con el

incremento de lo conocido bajo su desarrollo en el mundo laboral y difusión con el dominio

del lenguaje, que abre la posibilidad para comunicar el saber, darlo a conocer y en general

explorar todos los mecanismo para que la comunidad se sirva del mismo.



No solamente el desarrollo de las habilidades de estudio constituye el perfeccionamiento

total de la persona humana. También es necesaria la formación axiológica y de acción

moral (USTA-Vicerrectoría académica, 2004, pág. 12). En consecuencia, desde la

perspectiva cristiano-tomista se hace explícito el reconocimiento del valor absoluto de la

vida humana y de su dignidad que se materializa en los valores de “(…) libertad en

situación, responsabilidad, solidaridad, justicia, bien común, paz y verdad.” (pág. 12). En

suma y como lo expresa el principio 6 en el Capítulo II “De los principios generales” del

Estatuto Orgánico de la Universidad, es parte del proceso de enseñanza-aprendizaje el “(…)

mejoramiento de la vida de las personas y desarrollo armónico de todas las dimensionas

vitales y complementarias.” (2010, pág. 9).

La realización social de la persona humana sólo es posible bajo el bien común (USTA-

Vicerrectoría académica, 2004, pág. 13). Finalidad que promulga la tradición tomista, el

bien común propende por la necesidad de desplegar los valores que competen a la persona

humana, dentro de un contexto como el colombiano, que demanda la práctica real de la

responsabilidad, la justicia y la solidaridad en pos de la construcción de nuestro gran telos:

la paz: “La educación, en su función socializadora, debe ayudar a desarrollar y fortalecer

las actitudes y comportamientos que permita a la persona la convivencia pacífica en

comunidad, la toma de conciencia de la dimensión social de toda profesión y el desarrollo

de los valores humanos pertenecientes en orden al bien común.” (2010, pág. 9).

Finalmente, constituye el objetivo central de la pedagogía tomista la búsqueda de la verdad

y la de propiciar su efectividad en la realidad. Su construcción no depende de uno solo, sino

que más bien es el fruto de una consecución común por parte de los distintos actores

educativos implicados en la comunidad de la Universidad Santo Tomás (USTA-

Vicerrectoría académica, 2004, pág. 19).

3. Políticas y lineamientos en función de USTA-Colombia

La cátedra de Antropología debe integrarse al proceso de formación del estudiante



tomasino, junto con las demás cátedras que ofrece el departamento de Humanidades, en la

idea de que una sola de ellas no agota todas las dimensiones del ser humano, en especial si

está en proceso de formación. Se trata entonces de orientar la puesta en acción del

programa de antropología, hacia la conformación de un profesional con perfil humanista,

con capacidad creativa y social al mismo tiempo, representante de una tendencia manifiesta

en los egresados de la Universidad Santo Tomás.

El estudiante que se forma en esta institución debería alcanzar un cierto grado de integridad

de los factores que lo hace un ser complejo, vale decir, entre las dimensiones de lo

biológico, lo social, de identidad cultural, con unos condicionantes históricos, etc. Puesto

que a la orden del día está la lucha contra la exclusión social y cultural, el estudiante

entenderá que no hay privilegios ni modelos únicos de ser humano para su compromiso

profesional, aunque ello no tiene por qué conducir al relativismo total.

Su postura ideológica lo debería poner en movimiento permanente entre la realidad material

y su conceptualización, mediante procesos de abstracción y reflexión que lo proyecten de

manera flexible ante el mundo, con determinados juicios acerca de lo que está bien y lo que

está mal. De esa forma deberá responder a los fenómenos que irrumpen de manera

novedosa y apremiante. Es evidente que la formación del estudiante tomasino, se da en un

momento y lugares históricamente determinados.

La formación de la juventud en la vida contemporánea es escenario de confrontaciones

ideológicas sobre el tipo de hombre que se quiere formar y la sociedad en que ha de vivir.

Por eso la pregunta más patente que suele orientar las políticas educativas de los Estados

contemporáneos tiene que ver con la pertinencia del profesional que está saliendo al

“mercado”. Esas políticas apuntan en última instancia a un modelo de sociedad, y en

concordancia con él, un tipo de ciudadano y ciudadana.

Así las cosas, la ideología empresarial del mundo actual, el de los negocios, imagina y



proyecta un perfil profesional de los ciudadanos acorde con esa visión de mundo y para ello

requiere que la educación funcione como negocio, con gestión y competencias de mercado,

la eficiencia capitalista por encima de la sociedad y el individuo, la rentabilidad y unas

mayores tasas de ganancia. Si el sistema funciona todo estará bien. Bajo esta comprensión,

los egresados de las universidades salen como un producto- mercancía que se dispone a

entrar al mercado laboral. Se indaga entonces, desde las políticas educativas estatales, por

la idoneidad de esa mercancía.

Efectivamente el nuevo profesional se halla inmerso en el mercado como una mercancía en

virtud de que el discurso hegemónico ha conseguido penetrar su conciencia y la de toda la

sociedad, y a su vez las estructuras socio-económicas determinan que el no vea otra salida

para su desempeño personal y profesional (competencia, individualismo, atajos, etc.).

Como por una especie de inercia aquél tiende a un comportamiento acrítico y, a pesar del

individualismo, se orienta a lo que Lipovetsky llama “la uniformización de los

comportamientos” (2006, pág. 108).

A diferencia de etapas anteriores en que el Estado cumplía variadas funciones de alcance

social, con un cierto desgaste actual de tal institución y la expansión real e ideológica del

modelo socio-económico globalizado, el momento actual se asienta sobre la base del

prototipo empresarial y la lógica del negocio particular. Las acciones humanas, los hechos

sociales y particulares toman su legitimidad del mecanismo de la oferta y la demanda; el

mundo social, el mundo humano, es percibido como un arsenal de mercancías. Aquél,

aquella, o aquello que no esté dispuesto a sufrir un proceso de ontologización hacia la

mercancía se condena a su autodestrucción.

Lo que es mercancía ocupa puesto de prioridad en el mundo. Los recursos naturales, las

pensiones de quienes terminaron su ciclo vital laboral, la salud y por supuesto la educación

son algunos de los rubros que primero deben ajustarse a este ideario so pena de quedar

limitados a simples funciones de caridad o a desaparecer. El cuestionamiento sobre el



hombre en su proyección al simple mercado, implica indagar no solamente por su ser en el

contexto sino además por su ser en relación con el proyecto ontológico de persona

(Carreño, Rojas B., & Valero, 2009, pág. 33).

Los organismos multilaterales y los gobiernos a nivel mundial, han tomado conciencia de

esta transformación y promueven permanentemente foros de propuestas y ajustes a la nueva

doctrina. Se trata de afinar el mercado de ganancias y servicios educativos, especialmente

que la educación superior asegure un funcionamiento empresarial. Para nadie es un misterio

que ya comienzan a posicionarse, al amparo de la globalización y de acuerdos comerciales

interestatales, las compañías transnacionales de la educación.

De ahí que en particular la Organización Mundial del Comercio, se halle preocupada con

ciertas dificultades para entrar de lleno a comercializar la educación, y busca que los

Estados liberen las regulaciones nacionales para que puedan ingresar a la competencia del

mercado tales empresas. Como claramente lo señala la OMC, en su informe de 2008 la

desregulación se ha desarrollado con “eliminación, reducción o simplificación de las

restricciones impuestas por los gobiernos” y además con “la privatización de las empresas

estatales y la liberalización de sectores reglamentados de la economía a fin de aumentar la

competencia” (Organización Mundial del Comercio -OMC-, 2008, pág. 23). Estos son los

alcances y las aspiraciones de los dirigentes del comercio internacional en especial sobre

los servicios, dentro de los cuales se incluye la educación obviamente.

No es difícil imaginar a qué se ve abocado un servicio como la educación cuando es un ente

del comercio quién la va a regularizar en gran medida y además entiende su función en el

más claro lenguaje del mercado: el de la competencia. Es la era del conocimiento, este se ha

vuelto mercancía, luego hay que posicionarse en ese mercado y qué mejor que disponer de

condiciones en los servicios educativos para presentarse a la “libre competencia”. La “libre

competencia” es donde mejor se desenvuelven los monopolios, como se ve en toda la



historia de la economía capitalista. La Universidad de Columbia, la de Chicago, empresas

como Knowledge Universe y Sylvan Learning Systems, son solo unos pocos nombres que

ya empiezan a incursionar por esa ruta. Knowledge Universe por ejemplo es en realidad un

pool de empresas de “servicios educativos en miles de localidades físicas” como ellos

mismos se precian de decirlo en su oferta institucional (Knowledge Universe, 2011).

Otro caso digno de mencionar es el de la asociación de Unex.com con varias instituciones

hacia unos magnánimos objetivos de concentrar la oferta de servicios educativos en el

mundo, gracias a la “libre competencia”. Su presentación se hace en términos de una

“compañía líder de educación en línea” que entra en “una relación a largo plazo

potencialmente más amplia” con la Escuela de Negocios de la Universidad Abierta del

Reino Unido (Open University Business School) que además adelanta negocios mediante

asociación con la escuela de Negocios de la Universidad de Chicago, la Universidad de

Carnegie Mellon y la Escuela de Ciencia política y económica de Londres, entre otras (The

Open University Business School, 2011).

Dentro del nuevo concepto de educación a nivel mundial, ha tenido resonancia la famosa

declaración de Bolonia, del 19 de junio de 1999. Entre sus ideas orientadoras se lee:

“Merece especial atención el objetivo de mejorar la competitividad del sistema de

enseñanza superior europeo” (Espacio Europeo de Enseñanza Superior -EEES-, 1999, pág.

3). El interés primordial no es afrontar los graves problemas de la juventud y la sociedad

contemporáneos, acabar con los riesgos de las guerras, con la pobreza, la hambruna,

fomentar nuevos valores de convivencia entre los hombres y las culturas, etc. La idea más

bien es que el negocio educativo se haga más competitivo; algo natural para la lógica cuyo

criterio rector es la tasa de ganancia.

En la cabeza de sus promotores no es posible imaginar una sociedad donde la emulación no

se haga de esa forma. Con esta premisa, se busca acortar los ciclos de formación en la



Universidad, logrando que el estudiante ya graduado ingrese pronto al mercado laboral, lo

cual resulta paradójico cuando no irónico, para un sistema económico que hasta ahora no ha

podido garantizar la estabilidad del empleo y el que existe tiene fuertes rasgos de

precarización. Protestas sociales como las que se han presentado en Francia, Grecia, Chile y

otros países tienen que ver con este fenómeno de la relación empleo-educación.

En América Latina también comienza a hacer carrera la idea de acortar los ciclos; para la

muestra están las reformas que han venido implementando los directivos de la Universidad

Nacional haciéndose eco de las conclusiones de Bolonia, pretendiendo acortar los ciclos de

formación. La gran preocupación es saber si lo que se busca es precisamente bajar costos

de producción como en cualquier negocio y ello conlleve consecuencias perjudiciales como

la baja de la calidad. Lo cierto es que al establecer el sistema de créditos, adecuando las

carreras a los estándares de los organismos internacionales, se reduce la presencialidad en

la formación afectando el abordaje de contenidos y obligando a los estudiantes a completar

su formación con costosos posgrados. Obviamente la presencialidad por sí sola no es

garantía de calidad en la educación. Lo mismo sucede con la flexibilidad a partir de la cual

se termina por ofrecer a los estudiantes unos contenidos mínimos obligatorios y la opción

de rellenar con asignaturas electivas. Quizá la flexibilidad pueda tener algunos aspectos

beneficiosos. Lo que sería nocivo es que esa flexibilidad opere como factor ideológico del

mercado, en aras de uniformidad de la mercancía y como modo de allanar el camino de la

competitividad e ingreso en los mercados nacionales, no de las instituciones autóctonas

sino de las que disponen ya de ventajas, las empresas de educación de los países centrales.

Lo cierto y de manera provisional, lo que se ve es que bajo la idea imperante de la

educación en el mundo, los estudiantes deben terminar pronto su carrera para salir a probar

suerte en un mercado laboral deprimido. ¿O hay algún país desarrollado o no, que no tenga

hoy problemas de empleo? El problema del desempleo ha arraigado fuertemente en el

mundo actual. Y se agudiza con cada nueva crisis, por ejemplo en ésta de comienzos del



siglo XXI. Inevitablemente la educación toma rumbos según los contrastes y conflictos de

intereses y como señalara en su momento Aníbal Ponce, dado que la educación está atada a

las estructuras económicas de la sociedad, esa educación “no puede ser en cada momento

histórico sino un reflejo necesario” de los intereses de ciertos sectores sociales (Ponce,

1981, pág. 110). Y Tomás Vasconi agregó que así como la producción se lleva a cabo

según ciertos modos o maneras, “también la educación se procesa en contextos históricos

específicos, los que le otorgan su significado, características y funciones también

específicas” (Vasconi & Reca, 1971, pág. 9).

De manera que si esta fuese la era del vacío, de la indiferencia y del consumo como la

caracteriza Lipovetsky, lo lógico es que todo se convierta en objeto de consumo: incluido el

ser humano. Por todo lo anterior, las exigencias de un modelo de educación alternativo,

como el que consagra la Universidad Santo Tomás por tradición y convicción, son muy

grandes. Porque no se trata de adoptar posturas categóricas de sí o no. La comunidad

educativa en todos sus estamentos pero en especial los estudiantes que van a ser

profesionales, deben contar con unos mínimos criterios éticos, cognitivos, etc. Con una

formación en capacidad de reflexión, de sindéresis ante las oportunidades que presenta la

realidad. Pensar que todo está perdido, es declararse de antemano derrotado.

Nuevas comunidades y nuevos tipos de sujetos han logrado hacerse visibles en la sociedad

contemporánea, de ahí que la “persona” que va a representar su papel en la sociedad no

podrá seguir el mismo guión, el mismo deber ser asignado por la normatividad

históricamente hegemónica. Nuevos problemas en la convivencia humana aparecen, en lo

filosófico, en lo tecnológico, en lo científico. Poco o nada servirán los lineamientos

“dogmáticos” y rígidos para afrontar esas nuevas situaciones. En fin, el profesional tomista

debe contar con: una profunda formación en lo humanístico y lo filosófico de tal manera

que no se deje llevar por lo que se ponga de moda; una rigurosa formación profesional que

le permita conocer la realidad que él mismo va a ayudar a transformar, y por último, una

disposición cívica para actuar en el espacio que el ejercicio profesional le presente, hacia la



construcción de la historia y la sociedad. El profesional tomasino debería estar en capacidad

de reconocer dos aspectos derivados de lo anterior: a) que su conciencia puede formarse a

la luz de otra realidad más justa y ser sometida a permanente revisión hacia la idea de que

la verdad y el conocimiento se construyen no sólo individualmente sino también

socialmente y b) que es necesario modificar las estructuras para que surja una nueva

situación alternativa a la dominante.

El perfil del egresado tomasino debe responder a la pregunta por el tipo de profesional que

necesita la sociedad, pero no en tanto mercancía que se requiere para reproducir las

estructuras que a su vez originan discursos que las hacen aparecer como la “verdad

científica”. El profesional debe tener una formación rigurosa en su campo porque la

mediocridad no le permitiría incursionar creativamente ni abrir el horizonte de la crítica,

con lo cual estaría en condiciones de transformar la realidad histórica. En términos del

Proyecto Educativo Institucional, se busca que los estudiantes de la USTA “se hagan

capaces de intervenir lúcida y responsablemente en la vida social, cultural y política,

aportando su actitud creativa y su aptitud investigativo-crítica” (USTA, 2004, pág. 63).

Dentro de este marco, la cátedra de Antropología establece como política de su equipo de

trabajo, avanzar en el desarrollo de análisis críticos de las problemáticas antropológicas

contemporáneas, desde la Política Identidad y Cultura Institucional, desarrollando

actividades, que promuevan y fortalezcan las dimensiones del ser humano, formando

integralmente mejores seres humanos, actualizando constantemente el programa de la

cátedra, de tal manera que este permita una relación directa al contexto social y cultural en

el cual se está desarrollando, consolidando los problemas fundamentales entorno a los

cuales debe girar la reflexión, estudio e investigación de la misma.

4. Estrategias a implementar

La cátedra ha consolidado una serie de estrategias que desde la Identidad y Cultura Sede Principal: Cra.9 N° 51-11 PBX: 57(1) 587 87 97 - Sede de Lourdes: Cra. 9A N° 63-28 PBX: 57(1) 595 00 00



Institucional promueven y fortalecen distintas dimensiones de los estudiantes, estas se

relacionan de manera directa con los problemas y reflexiones planteados. Se pueden

destacar algunas de ellas, como la salida pedagógica al Parque Arqueológico de San

Agustín, éstas se realizan en el marco de la reflexión sobre la antropología cultural y

permiten al estudiante un acercamiento directo y vivencial de aquello que ha podido

problematizar en clase.

Por otra parte, se realizan salidas a los distintos museos de Bogotá, esto con el fin de

conocer y acercarse a la historia y la cultura sobre la cual se está reflexionando en clase. Se

realizan algunas actividades de franja, en las cuales un experto desarrolla con mayor

profundidad algunos de los problemas trabajados en clase, permitiendo que el estudiante se

enriquezca con sus aportes, contextualice lo planteado en la clase y pueda consolidar sus

propias conclusiones.

La cátedra de antropología tiene como estrategia fundamental: Aproximarse al estudio de la

antropología como área de conocimiento y a diferentes problemáticas que desde ella se

pueden abordar. Por otra parte, se quiere: A) Identificar, analizar y discutir un grupo de

problemas, inherentes a la antropología filosófica, que permitan entender al hombre. B)

Conocer la manera particular como Tomás de Aquino entiende al ser humano y por qué lo

identifica como persona. C) A partir de los procesos evolutivos, se reflexionará sobre la

relación hombre -naturaleza. D) Comprender al ser humano como un ser cultural. Todo

esto dentro del marco de los núcleos que la sustentan: 1. ¿Qué manifestaciones filosóficas

y tomistas han construido los sentidos de lo humano? 2. ¿Qué manifestaciones biológicas

han construido los sentidos de lo humano? 3. ¿Qué manifestaciones culturales han

construido los sentidos de lo humano?

5. Organización y gestión.

La catedra de Antropología se propone gestionar de manera preferente lo siguiente:



a) Actualizar el sentido de la cátedra en el marco de la identidad y la cultura institucional tomasina.

b) Definir una nueva lectura que se base de la unidad de antropología filosófica.

c) Construir 20 preguntas para saber pro teniendo como fuente la lectura nueva de antropología filosófica.

d) Mejorar las actuales preguntas de saber pro.

e) Consolidar los núcleos problémicos de la cátedra.

f) Preparar y ejecutar las clases programadas.

g) Evaluar el progreso de los estudiantes y determinar los resultados finales.

h) Planear y desarrollar las actividades de la catedra.

i) Realizar una salida pedagógica

j) Planear y ejecutar una actividad de franja.

Además organizar, planear y ejecutar las siguientes actividades:

1. Lectio Inauguralis: Contribución de los saberes locales en la expedición Botánica del

Nuevo Reino de Granada, el caso de Roque Gutiérrez.

2. Conversatorio Inter-facultades: Darwin y Lamarck

3. Conferencia: Identidad y cultura tomasina.

4. Salida Pedagógica a San Agustín (Huila). Parque Arqueológico de San Agustín.

5. Salidas a los museos: Nacional, Oro y San Jorge en la ciudad de Bogotá.

6. Participación en Obra de Teatro. “La Orestiada”. Teatro Libre de Bogotá.

7. Recursos: talento humano, infraestructura, financiero.

GRUPO BASE:



NO Profesor

1 Farfán Forero William

2 Moreno Gómez Claudia María

3 Riaño Triviño Adriana

4 Padre Esneider Claros Castro

DOCENTES ASIGNADOS A LA CÁTEDRA

No Profesor

1 Fray Méndez Guillermo O.P.

2 Jiménez Escamilla Hugo Ramiro

3 Moreno Melo Carlos

4 Ortega Pizarro Camilo Alberto

5 Parra Argüello Javier Orlando

6 Rincón Díaz Isabel

7 Rodríguez Rojas Marcela

8 Valero Cárdenas Humberto

9 Yate Rodríguez Francisco Javier

8. Logros e impactos alcanzados.

a) Determinar el sentido actual de la cátedra de antropología en el marco de la identidad y la cultura institucional tomasina.

b) Obtener una nueva lectura para la unidad de Antropología filosófica.

c) Definir 15 nuevas preguntas saber pro.

d) Configurar la prueba de antropología.

e) Consolidar los núcleos problémicos.



f) Desarrollo activo de las clases.

g) Ejecutar de manera oportuna el seguimiento a estudiantes.

h) Ejecutar las actividades correspondientes a la catedra.

i) Participación y ejecución de las diferentes actividades de apoyo a la cátedra.

9. Evaluación y seguimiento al proceso USTA-Colombia.

a) Actas.

b) Informes.

c) Documento con las preguntas base.

d) Programa renovado.

e) Registro de Notas en el S.A.C.

f) Registro del formato de Tutorías.

g) Reporte de seguimiento.

h) Programa Actualizado.

i) Lectura base.


2 documento marco nacional-antropología.docx web vieweste aspecto es tratado por el consejo...

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