5週 第29 35 日 2015 年1月29 日 2月4日 - total...
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第 4年 第 5週 第 29-35日
2015年 1月 29日- 2月 4日
第 5週 第 29至 35日 2015年 1月 29日至 2月 4日
I. 禱告與敬拜
1. 開始禱告：
“全能的神阿，祢行事有清晰的旨意和獨一的目的；求
祢幫助我懷著定意在這不穩定的世界上生活和工作。
求祢照亮我腳前的路，免我跌倒；整理我的路徑，免
我離開祢所揀選的道。奉那來使我眼能看清祢道路、
主耶穌的名禱告。” 阿們。(Guide to Prayer for All God’s
People)
2. 藉詩篇第 139篇來敬拜
我們是用這詩篇作敬拜，並非用來研經。
現在細讀這詩篇三次，本週每日如是，但每天掌握詩
中有關神的美善之一作默想，然後化所得為讚美的禱
告。
II. 認罪
現在停下來，求聖靈光照你，讓你看見自己的罪，並求主
饒恕。
III.感恩
逐一列出你當感恩的事項。
IV. 經文默想
本周我們繼續研讀約翰福音。請細細慢讀每天指定的經文
至少兩遍，然後反複思考問題。
第 29日 約翰福音 8: 48-59
(1) 因猶太人不相信祂是父所差來的，耶穌就責備他們，
說魔鬼那說謊的父是他們的父(8:44) 。猶太人當然非
常憤怒。但是：
a. 為何他們說耶穌是撒瑪利亞人呢？
b. 為何說祂是被鬼附的呢？(參 7:20 及馬可福音
3:22)
(2) 在福音書的記載中，一般被鬼附的徵像是怎樣的？
(參馬太福音 8:28ff; 9:33ff; 12:22ff)
(3) 耶穌有類似的徵像嗎？
(4) 耶穌怎樣作出回應？(8: 49-51)
(5) 在回應中，祂說出了什麼極重要的真理？
a. 猶太人對這話有什麼誤解？
b. 猶太人說：「祢將自己當作什麼人？」:
i. 難道他們還沒有聽到主耶穌的自稱嗎？
ii. 他們這句話表明了什麼？
(6) 到此為止，父已怎樣榮耀子呢？祂更要怎樣榮耀子？
(見提摩太前書 3:16)
(7) 除了稱自己是神的兒子外，主耶穌在 8:56及 58更表
明自己是誰？(可參閱今天的靈修默想小篇)
(8) 請把主耶穌在這一段的自稱作個總結。祂究竟是誰？
(9) 今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你
的生命中？
第 30日 約翰福音 9: 1-12
這應該是耶穌在到耶路撒冷守住棚節後繼續所發生的
事：
(1) 門徒看見那瞎子，不其然地發出什麼問題？你會這樣
問嗎？
(2) 門徒這種想法今天仍是很普遍嗎？基督徒在看見別
人遇到不幸或挫折時是否都會有這樣的聯想？
(3) 是否每一個瞎眼、痛患或不幸都「是要在人身上顯出
神的作為」？為什麼？
(4) 主耶穌是否在世上時才是「世上的光」？現在祂不是
嗎？
(5) 祂說「在世上的時候」的用意是什麼？(9:4)
(6) 這對我們有什麼教訓？
(7) 這瞎子得醫治與耶穌是「世上的光」和「必須作那差
我來者的工」有何關連？
(8) 這醫治是分兩個步驟的：
a. 要他到西羅亞池去洗一洗有什麼重要性？
b. 約翰為何要特把西羅亞池的名字加以解釋？
(9) 今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你
的生命中？
第 31日 約翰福音 9: 13-38
從這較長的篇幅記載三個不同(或說三類不同) 人物，讓我
們思想他們對主耶穌所行的醫治的回應：
(1) 猶太人(特別是法利賽人):
a. 他們對這事件有什麼認識？(9: 14, 15, 20, 25)
b. 為何他們對這事產生意見？(9: 16, 24, 28)
c. 他們不斷的查問，得到什麼結果？
d. 他們查問的動機何在？
e. 他們犯了什麼罪？
f. 既然不知耶穌是從那裡來的(9:29) ，他們應持什麼
的態度來處理這事？
(2) 瞎子的父母：
a. 他們對這事件有什麼認識？(9: 20-21)
b. 如果你是瞎子的父母，你會怎樣回答法利賽人？
為什麼？
c. 為何他們卻把責任推在兒子身上？
d. 你能怪責他們嗎？為什麼？
(3) 那瞎子：
a. 在耶穌再遇見他與他說話之前，他是怎樣看耶穌
和這次的醫治？(9: 17, 25, 27, 30-33)
b. 他是否怕法利賽人？為什麼？
c. 他與他父母親的分別何在？
d. 你對他最欣賞之處是什麼？
(4) 今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你
的生命中？
第 32日 約翰福音 9: 39 - 10:10
昨天我刻意的要讀的經文停在 9:38，為要把醫好瞎子這事
件與主耶穌在第十章的講論聯結起來，免得我們單獨的思
想「好牧人」的教訓，而忘記了上文—即法利賽人因耶穌
在安息日醫病而想逼害祂：
9: 39-41—誰是瞎眼的？
(1) 耶穌說誰才是真正瞎了眼？
(2) 這與祂「為審判到這世上來」有何關係？(9:39)
10: 1-10—羊門的比喻
在思想以下的比喻前，我們需要留意到一個比喻是可以有
多方面的引用來帶出主要信息的。故此我們要集中在主要
的信息來作解釋，不要節外生枝，從聖經比喻中沒有引用
的小節來強加引釋。像這 10: 1-10羊圈的比喻，一個比喻
卻有兩個重點，就是「門」和「牧人」—兩者都是指主耶
穌自己。
(3) 按 10: 1-2所言，一般是怎樣分別出賊與牧人?
(4) 主耶穌在 10: 3-4解釋牧人與羊的關係：
a. 為何牧人不用從別處爬進羊圈？
b. 誰是看門人？
c. 牧人是怎樣牧羊的？
d. 為何羊會聽他的聲音和跟著他？
e. 這樣的形容是否與你和基督的關係吻合？為什
麼？
(5) 羊對盜賊會有什麼不同的反應？(10:5)為什麼？
(6) 到此為止，耶穌要對法利賽人說什麼？
(7) 為何他們會不明白？
(8) 你又如何？
(9) 10: 7-10是耶穌的解釋，祂一起引釋「門」和「牧人」：
a. 誰是羊的門？
b. 在祂之前來的，是指什麼人？(請參下註)
c. 為何他們都失敗了？
d. 從祂進羊圈是什麼意思？
e. 從祂進羊圈帶來的後果包括什麼？
f. 「豐盛的生命」是什麼意思？(不豐盛的生命又是
怎樣的？)
g. 你的生命屬那類？為什麼？
(10) 這裡對法利賽人的信息是什麼？
(11) 今日你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你
的生命中？
註：第 8 節“不可能是指耶穌之前的先知；一定是指那些
冒充彌賽亞和自稱是猶太人拯救者的人。他們是在被
擄歸回後，特別是主耶穌降世前的一世紀出現的。大
希律在主前四世紀死後，有不少人起來要領導猶太人，
試圖掙脫羅馬的枷鎖。耶穌的目的非政治性的，正如
這 段 話 所 顯 示 的 。” (The Expositor’s Bible
Commentary, Vol.9, 108)
第 33日 約翰福音 10: 11-21
羊圈比喻的重點，現在由「羊門」轉到「牧人」身上。主
耶穌三次論到祂為羊捨命：
(1) 10: 11-13: 牧人與雇工
a. 主耶穌指出，雇工與牧人一般的分別在那裡？
b. 祂指的雇工是誰？
c. 祂是怎樣的好牧人？
(2) 10: 14-15：好牧人與羊的關係
a. 為何主耶穌把自己與羊的關係比作與父神的關係？
祂欲表達的是什麼？
b. 這裡的「認識」是什麼的「認識」？
c. 與為羊捨命有何關？
(3) 10:16：另外有羊
a. 這些圈外的羊是指什麼人？
b. 祂會怎樣領他們來？
c. 合成一群是什麼意思？
(4) 10:17-18：甘願捨命
a. 在這比喻中主耶穌三次提到捨命，其重點在那
裡？
b. 為何提到父神的愛？
c. 我們又是如何能取悅父神？
(5) 10: 19-21: 猶太人的反應
a. 為何這「門」與「好牧人」的比喻叫猶太人起了分爭？
b. 是什麼原故使人說祂是瘋了？
c. 是什麼原故使人聽祂的話？
(6) 今日你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？
第 34日 約翰福音 10: 22-30
(1) 從約翰福音的記載，主耶穌一直堅持說祂是神的兒子，
並屢稱神為「我父」(而不是「我們的父」) ：
a. 為何群眾卻單注目在祂是否「彌賽亞」？
b. 「彌賽亞」對他們有什麼重要性？
(2) 10:25主耶穌怎樣回答他們？為什麼？
(3) 祂指出他們不信的原因是什麼？(10:26)
(4) 主耶穌在此再用羊的比喻，告訴他們屬祂的人的徵
記：
a. 這徵記是什麼？(10:27)
b. 被祂認識與跟著祂有什麼關連？
c. 什麼是「永生」？
d. 這「永生」是如何的穩固？
e. 為什麼？
(5) 主說：「我與父原為一」是什麼意思？
a. 這裡怎樣對「一神」的信仰加以肯定？
b. 為何這一段的真理遠比他們在 10:24 所問的更重
要？
(6) 今日你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你
的生命中？
註：這修殿節非摩西五經所吩咐要守的節日之一，乃是猶
大馬加比在主前 167年所定立的，來記念重新潔淨和奉獻
那遭安提阿古伊凡尼斯所褻瀆的聖殿。這每年慶祝的節日
又稱為光節(Hanukkah) ，是在冬天舉行，在我們現慶祝的
聖誕節之前(十二月中旬) ，是猶大遍地(不限於耶路撒冷)
都慶祝的。
第 35日 約翰福音 10:31-42
(1) 從猶太人的激烈反應，我們可以知道他們對「我與父
原為一」這話是怎樣領會的嗎？
(2) 雖然耶穌再次指出祂所行的眾多善事(神蹟) ，他們卻
絕不理會。他們這樣的態度：
a. 對在什麼地方？
b. 錯在什麼地方？
(3) 主耶穌以詩篇 82:6 來自辯(請翻閱這詩篇上文下
理) ：
a. 這是否說我們真是「神/gods」？
b. 從什麼觀點可以說是？
c. 從什麼觀點可以說是絕對不是？
d. 為何主耶穌鄭重的說：“經上的話是不能廢的” ？
(4) 10:36-38：
a. 主耶穌怎樣指出祂為「神的兒子」與那些「稱神
為父」者之分別？
b. 他用什麼作這自稱的證明？
c. 10:38怎樣加深我們對「我與父原為一」這話的領
會？
d. 這話的重點是什麼？
(5) 從 10: 40-41的記載：
a. 施洗約翰是怎樣完成他的使命呢？(1:23)
b. 你認為他的工作是屬成功或失敗呢？何以見得？
(6) 今日你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你
的生命中?
V. 靈修默想小篇
第 29日 「自有的神」
“耶穌說：我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有
了我。” (約翰福音 8:58)
約翰福音記載了主耶穌八次自稱為「我是/The Great I
AM」—這正是神在出埃及記中向摩西自我介紹的名：“神
對摩西說：我是自有永有的；又說：你要對以色列人這樣
說：那自有的打發我到你們這裡來。”( 出埃及記 3:14) 。
這八次包括：
(1) “我是生命的糧” (6: 35, 41, 48及 51);
(2) “我是世界的光” (8:12);
(3) “還沒有亞伯拉罕，我是(和合本譯‘就有了我’)” (8:58);
(4) “我就是羊的門” (10: 7, 9);
(5) “我是好牧人” (10: 11, 14);
(6) “我是復活和生命(和合本譯‘復活在我’” (11: 25);
(7) “我是道路、真理、生命” (14: 6)
(8) “我是真葡萄樹” (15: 1, 5)
從表面來看，這些話的重點似乎是指著祂是糧、是光
等等。但約翰深深明白這些話聽在當時的猶太人耳中，是
明顯的反映著耶穌在自稱為「我是」—希臘文為“Ego
Eiui” 。
這正是神在舊約的名；不是任何一個神的名，乃是亞
伯拉罕、以撒和雅各的神—耶和華的名。這名是神向摩西
所自稱的(出埃及記 3:15) 。約翰刻意的在他的福音書中記
載主耶穌用這「我是」來表明祂正是「耶和華」神！
在出埃及記中的原文(即希伯來文)，神對摩西這樣介
紹自己的名：“Ehyeh-Asher-Ehyeh”. (I AM WHO I AM/我
就是我) —和合本譯為“我是自由永有的” 。在及後的日子，
猶太人感到這樣的稱呼神，就是在贖罪日被大祭司這樣的
稱呼是為不敬—誰敢說“我就是我” 呢！按舊約解經家
Bruce Waltke說，他們因而在稱呼神時，改為“祂就是祂” ，
或簡稱“祂是” 。希伯來文是“Yihyeh” 。Robert Alter就這
樣說：“在希伯來文這字中間的‘y’與‘w是常常互用
(interchange) 的” ；故此神的名簡化為“YHWH”( 古希伯來
文字是沒有元音的) 。一般的學者就認為最可靠的併音是
“Yahweh” —中文就譯為耶和華。
到了耶穌出現的時候，猶太人已喪失了國家好幾百年
了。當時的世界早已被希臘文化所薰陶，連猶太人已多有
不懂古希伯來文的。故此他們在主前大約兩世紀，把整個
舊約聖經繙譯成希臘文；稱為「七十士譯本」—這是新約
聖經引用舊約經文的出處。
重要的是，這「七十士譯本」的出埃及記把神的名譯
為“Ego Eiui” --我是。故此，當主耶穌重複的說「我是」
時，猶太人，特別是法利賽人，明白祂是在自稱為耶和華
神。因此，當祂說：“還沒有亞伯拉罕，我是（和合本譯‘就
有了我’ ）”(8:58) ，他們就立刻拿起石頭要打死祂。
故此，那些新派學者常說耶穌沒有自稱是神是無稽的。
這也許是約翰被聖靈感動，在年老時還寫這福音書的原因
之一。
第 30日 是被犯了罪？
“門徒問耶穌說：拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？
是這人呢？是他父母呢？” (約翰福音 9:2)
一般人，特別是迷信的人，都是相信「因果」的；特
別看見別人遭到非常的災害，如患絕症或遭車禍時，就會
心底裡發問：“不知他或他的家人作了什麼的錯事！” 可
惜，連一些基督徒也是這樣想。
有一次，教會中的一個姊妹患上了癌症，不少人就打
電話給她，加以慰問。誰知，有一位自命屬靈的人，竟然
說她一定是犯了罪，勸她好好的認罪，然後必得神的醫治。
這樣的事件，我遇見過好幾次。這些自命為屬靈的人，以
先知的態度來硬要把別人的不幸與罪聯上關係。我不禁的
問：他們有否讀到主耶穌這裡有關這瞎子的話呢？“耶穌
回答說：也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要
在他身上顯出神的作為來。” (約翰福音 9:3)
不過，主耶穌這句話又自然使我們產生另一個問題：
“是否屬神的人每一個不幸的遭遇，都是為要在他身上「顯
出神的作為來」呢？”
如果「神的作為」是單指消災、解禍—如絕症得癒；
答案是“未必” ！這是完全在乎神的主權。如果神選擇這
樣來顯出祂的神蹟大能，我們當然感恩讚美祂。但神不一
定選擇這樣來顯出祂的大能，使祂的榮耀得著稱讚的。我
們要記得經上記著說：“你們所遇見的試探(或譯試煉)，
無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於
所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫
你們能忍受得住。”( 哥林多前書 10:13) 。經上也記著說：
“我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按
他旨意被召的人。”( 羅馬書 8:28) 。
故此，在試煉中是否能「顯出神的作為來」，最重要
是決定在我們是否「順服」。神可以選擇藉醫治或使用其
他的神蹟來顯出祂的作為，但我們的順服，往往比神蹟更
能顯出祂的作為，更能使祂的榮耀得著稱讚！
第 31天 認識神的奇妙
“他說：主阿，我信！就拜耶穌。” (約翰福音 9:38)
約翰福音第九章記載這瞎子的故事，給我們看到這
人可貴的信心旅程。容許我與你們分享 William Barclay
對這旅程的分析：
“在離開這奇妙的一章之前，我們最好再閱讀一次；這
次要一口氣的由頭讀到末了。如果我們小心仔細的看，
就會看到這瞎子對耶穌的認識整個美妙的進程。這進
程分三個階段，一個比上一個高。
(1) 他開始時稱耶穌為「那個人」：“有一個人名叫耶穌，
他和泥抹我的眼睛”(9:11) 。開始時他認識耶穌是個
好人。他從未遇過一個能像耶穌這樣行事的人；他
認為耶穌是人上人。
我們有時也須這樣思想耶穌人性的偉大。在世人英
雄榜上，祂定佔一位；在人類歷史可愛的人中，祂
也必佔一席；在世上偉大的著作中，祂的比喻也必
列在其中。(就如) 沙士比亞藉馬可安東尼(Mark
Antony) 的口論到布提士(Brutus) 時， 說：“他的生
命溫柔；他的本質加起來，連大自然也要站起來，
對全世界說：‘這真是個人’” 。
世人或對耶穌有其他懷疑之處，但無可置疑的是,
祂是人中之人。
(2) 他繼而稱耶穌為先知：當被問及眼既被開了，他認
為耶穌是怎樣的人，他說：“是個先知”(9:17) 。先
知原是把神的信息傳給人的。“主耶和華若不將奧秘
指示他的僕人眾先知，就一無所行。”( 阿摩司書 3:7)
先知是與神親近的，是神內圈子中的人。當我們讀
到耶穌智慧之言，我們不禁的說：“這是個先知！”
不論我們對祂尚存任何的疑惑，這一點是肯定的：
若我們跟從耶穌的教訓，所有個人、社會、國家、
國際間的問題，都會迎刃而解的。如果有人有資格
被稱為先知，這人肯定是耶穌。
(3) 最後，這瞎子進而承認耶穌是神的兒子：他明白到
任何屬人的類別都不足形容祂。拿破崙曾聽到一些
聰明的懷疑者在討論耶穌。他們認為祂極其量是一
位偉人而已。拿破崙就說：“各位，我們知道人是什
麼，但耶穌基督是超越人的。如果耶穌基督是人，
單單是人，那我會說：在全人類中我依附他，我要
常常依附他。如果耶穌是神—是惟一的神—我發誓
要跟從祂由天堂到地獄；不論是在海洋、陸地和空
中！”
奇妙的是，當我們越認識耶穌，祂就越是偉大。人間
的關係往往是因越親近，我們就會更認識對方的軟弱
和失敗；但當我們越認識耶穌，我們就越認識祂的奇
妙；這是一個事實—不是限於現在，更是直到永恆。”
(The Daily Study Bible Series, John, Vol. 2, 50-52)
第 32天 誰是賊與強盜
“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊
得生命，並且得的更豐盛。” (約翰福音 10:10)
這些法利賽人為要貶低耶穌基督行各樣神蹟的權能，
竟然稱祂是被鬼附著的；他們的原意是想「衛道」，免得
「群羊」被耶穌所誤導。誰知，他們不曉得這些百姓並非
是他們的羊，耶穌基督神的兒子才是他們的真牧人。
藉著這「羊門」的比喻，耶穌不但邀請他們藉祂而
進入羊圈、得生命，更藉此警告他們不要成為「賊與強盜」；
不然，他們所犯的罪不單是引領群羊走錯路，更是“偷竊、
殺害和毀壞” 。
這使我想到今日的「合一運動/ecumenism」和在西方
社會所時興的舉起「容忍」和社會關懷的旗號，進行「各
教合作/Inter-faith」活動。我們必須留心聽主耶穌的話：
任何宗派或信仰，若不是以耶穌為惟一進永生的「門」的，
都不是「沒有相干」的。不管是有意或無意，這些的「合
作」會引至信心不穩固的羊被“偷竊、殺害和毀壞” 的。
第 33天 雇工
“雇工逃走，因他是雇工，並不顧念羊。 ” (約翰福音 10:13)
容許我再次跟你們分享 William Barclay對這段經文
的心得：
“這一段經文是把好與壞、忠心和不忠心的牧者作比
較。牧人是要對羊群負全責的。若有任何事情發生在
羊身上，他要提出證據，證明並非是他的錯。阿摩司
提到牧人要從獅子口中搶回兩條羊腿，或半個耳朵(阿
摩司 3:12) 。律法也是這樣的定規: “若被野獸撕碎，
看守的要帶來當作證據” (出埃及記 22:13) 。意思是要
牧人證明羊已死亡，而他未能拯救牠。大衛告訴掃羅
他怎樣代父看羊時與獅子和熊搏鬥(撒母耳記上 17:
34-36) 。以賽亞也論到牧人被喚出來去攻擊獅子(以賽
亞書 31:4) 。對牧人而言，挺身而出來保護羊群是頂
自然的事。有時，在盜賊來偷羊時，牧人不但是要挺
身而出，更是要為羊捨命……
但是也有不忠心的牧人。分別在於真正的牧人視看守
羊群為他的天職。牧童一到稍為年長，會被差到羊群
之中作看守；羊就成為他的朋友、同伴了。他會先想
到羊，後才想到自己，這已成為習慣。但假牧人視看
守羊群為職業，並非一份天職，只是賺錢的門徑而已。
他之為牧，單單是為了所得的薪酬。他肯登山越嶺可
能是厭倦城市生活而已。他全沒有以牧養為崇高的職
任；他只是個雇工吧了。
狼是羊的威脅。耶穌告訴門徒，祂差他們去，如同羊
進入狼群(馬太福音 10:16) ；保羅警告以弗所的長老
說，必有兇暴的豺狼進入教會，不愛惜羊群(使徒行傳
20:29) 。當豺狼入侵，雇工就忘記一切，只顧為保自
己的性命而逃亡。撒迦利亞就以此為假先知的記號，
因為他沒有尋找分散的羊(撒迦利亞書 11:16) 。(著名
十九世紀哲學家)Carlyle的父親曾以此比喻作出評論。
在他們 Ecclefechan的地方教會，出現了與牧者有關的
問題，且是眾問題中最困難的問題者，因是涉及金錢
的。Carlyle 的父親站起來，咬牙切齒的說：“把薪酬
給予這雇工，讓他去罷。” (The Daily Study Bible Series,
John, Vol. 2, 60-62)
第 34天 “我與父原為一”
“我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡
把他們奪去。我與父原為一。” ( 約翰福音 10: 29-30)
各解經家對主耶穌“我與父原為一”這句話的解釋，眾
說紛紜。究竟是單指基督能保守那屬於祂的人的能力而言
呢？還是指到父與子的基本合一而言呢？我覺得第四世
紀的先賢 John Chrysostom按上文下理的分析對我們明白
這句話很有幫助：
“這怎說呢？是要靠父神的能力才能使沒有一人能
把他們奪去嗎？是主沒有能力，因祂太軟弱來保衛他
們嗎？” 當然不是！其實，是為要叫他們能領會到“我
父把羊賜給我” 的意思，這話是為他們而說的，使他
們不再稱祂為神的敵人。跟著祂說：“誰也不能從我
手裡把他們奪去”；然後明說祂的手與父神的手原為
一。
若不是這樣，祂本該說：“我父把羊賜給我，祂比
萬有都大，誰也不能從我手裡把他們奪去”。但祂不
是這樣說的，乃是說：“從我父手裡” 。這是為要叫我
們不要以祂為軟弱的，以為群羊必須在父的能力下受
保護才不被奪去，故此祂就繼而說：“我與父原為一” 。
意思是說：“我雖說無人能從父手中奪去，這並非說
我是無能力保護羊群，因為我與父原為一的。” 這段
話的重心是關乎能力的；既然能力是一樣，祂們的本
質/essence自然也是一樣。
當猶太人用盡千方百計把人趕出會堂，祂就指出他
們的計謀是徒然的，因為“羊是在我父的手中” ，正如
先知所說：“我將你銘刻在我掌上，你的牆垣常在我
眼前”( 以賽亞書 49:16) 。為要指出這手原為一，祂有
時說是祂自己的手，有時稱為父神的手。
不過，當我們聽到“手” 時，不要以為是肉身的手，
乃是指能力與權柄。再者，如果無人能奪去的原因，
是在乎父所給祂能力，那麼繼而說“我與父原為一” 便
是多餘的。因為若然祂是次於父神，祂這樣說就是狂
妄了；因為祂確是論到相等的能力。這正是猶太人的
領會，故此他們要拿石頭來打祂(10:31) 。祂卻絕沒有
更正他們的領會或猜想；如果他們領會錯了，祂會作
出這樣的更正：“為何你們要這樣作？我並不是說我
與父的能力相等！” 相反地，祂證明他們的領會是對
的，更堅持(這真理) ，以至使他們非常的憤怒。祂沒
有為所說的作出道歉，好像祂說錯了；反而祂責備他
們不接受這關乎祂的正確觀念。” (NPNF, Vol. 14,
223-224)
第 35天 我們是神嗎？
“耶穌說：你們的律法上豈不是寫著我曾說你們是神麼？”
(約翰福音 10:34)
當主耶穌說，祂與父原為一，猶太人是明白祂的意思，
只是不接受祂、不相信祂。他們明白耶穌自稱是神，故此
認為祂說了褻瀆的話，因為惟有上帝是神。
但是主耶穌希奇的引用詩篇 82:6來跟他們理論。那
經節是這樣說的：“我曾說：你們是神，都是至高者的兒
子。”並且還說：“然而，你們要死，與世人一樣，要仆倒，
像王子中的一位。”(82:7)
這詩篇的信息主要是針對當時的猶太人領袖，他們行
惡，並不秉公行義，雖然他們是神所差來代替祂管理神的
子民。詩篇這裡就指出，他們既是神所指派來管治百姓的，
他們其實就是“神的兒子了” ，而 82:6就藉希伯來文的平
衡語句的文法來比喻他們為“神” 了；意思是指他們是屬
神的。但結果他們卻選擇行惡，與人間其他的君王無異，
故因此要像他們一樣死亡。這是因為他們不屬於神了，也
非是神的兒子，不能再以“神” 為喻了。這是這詩篇的主
要信息。
主耶穌引用這詩篇來與這樣的領袖作對比：
- 這些領袖是被神差遣去管理祂的了民；他們因行
惡而失敗了，放棄了作至高者兒子的位份；
- 祂乃是父所分別為聖的(NIV譯為His very own) —
意思就是指祂與世上領袖有別，祂是神；
- 祂是被差到世間來的—意思是祂是從天上來的；
- 祂更是神的兒子—正如一位解經者所指出，主耶
穌從沒有稱父神為“我們的父” ，乃是“我的父” ；
- 祂所行的一切足以證明祂真是神的兒子。
當然，我們不會自稱為“神” ，但卻藉著相信耶穌基
督成為“神的兒女”( 約翰福音 1:12) 。約翰更強調的說：“我
們也真是祂的兒女”( 約翰壹書 3:1) ，應驗了詩篇 82:6所
言。其實，在“神” 與「至高者的兒子」的兩個名稱中，
後者才更是尊貴，你說對不對！
V. 靜默時刻
今天你用了不少智力技能來默想。現在，就用一點時間靜
下來(長、短由你決定：5或 30分鐘),安靜地求問神,“主阿，
有甚麼我忽略了的重要信息對我說？請說，僕人敬聽。”
VI. 代求
除為自己有所求外 (在你禱告簿一一記下所求的，作蒙神
應允時的對照) ，請填寫以下為人或事工代禱表格：
家人 其他人
教會 事工
其他 機構
本市及 普世
其他
星期日
星期一
星期二
星期三
星期四
星期五
星期六
VI. 祝福：(向自己讀出以下的祝福詞)
“願你繼續與神同行，在一切所行的事上順服祂，成為馨
香之祭獻給神。阿們！”