a bíblia

A Biacuteblia em seu

CONTEXTO v

Como Aprimorar seu

Estudo das Escrituras

CRAIG KEENER


CONTEXTO v

Como Aprimorar seu


1ordf Ediccedilatildeo 2016

Tiacutetulo Original inglecircs The Bible in its Context

How to improve your Study of the Scriptures Todos os Direitos Reservados Copyright copy 2016 por Craig Keener

Publicado em Portuguecircs por Carisma Editora Nenhuma parte desta obra pode ser distribuiacuteda para fins comerciais

Todas as citaccedilotildees Biacuteblicas foram retiradas de A BIacuteBLIA SAGRADA

EDICcedilAtildeO ALMEIDA CORRIGIDA E REVISADA FIEL AO TEXTO ORIGINAL

Publicada pela Sociedade Biacuteblica Trinitariana do Brasil Copyright copy 2011

Traduzido do Inglecircs para o Espanhol por David Gomero y Yaiacutema Gutieacuterrez Trauducciones NaKar Traduzido do Espanhol para o Portuguecircs Brasileiro com

constante consulta ao original inglecircs por Iacutecaro Alencar de Oliveira

em Rio Branco-AC e revisado por Renato Cunha

Primeira Ediccedilatildeo em Portuguecircs ndash 2016

Para mais conteuacutedo de qualidade como esse

Acesse

wwwTeologiaCarismaticacombr

Craig Keener wwwCraigKeenercom

IacuteNDICE GERAL

PREFAacuteCIO 1

INTRODUCcedilAtildeO 3

CAPIacuteTULO 1 ndash CONTEXTO CONTEXTO CONTEXTO 8

A importacircncia do Contexto 9

Niacuteveis de Contexto 12

Objeccedilotildees Relativas ao Contexto 19

Respondendo diante de Deus 22

CAPIacuteTULO 2 ndash CONHECENDO O TEXTO 25

O Contexto dentro dos Versiacuteculos 26

O Contexto do Paraacutegrafo Pratique vocecirc Mesmo 28

O Contexto do Paraacutegrafo Examine vocecirc Mesmo 33

1 O ladratildeo de Joatildeo 1010 33

2 A crucificaccedilatildeo de Jesus em Joatildeo 1232 34

3 O dia da Exaltaccedilatildeo de Cristo no Salmo 11824 35

4 O gado no Salmo 5010 36

5 O Batismo com fogo em Mateus 311 37

6 Imitando a Deus em Efeacutesios 511 39

7 Resistindo ao diabo em Tiago 47 1 Pedro 58-9 Efeacutesios 427 39

8 O Exeacutercito de gafanhotos de Deus em Joel 29 39

9 A forccedila dos fracos em Joel 310 40

10 O Rei da Babilocircnia em Isaias 14 40

11 O Rei de Tiro em Ezequiel 28 43

12 Fortalecidos para Contentamento em Filipenses 413 46

13 A Feacute Salvadora por meio do Evangelho em Romanos 1017 47

14 Contexto de 1 Coriacutentios 138-13 47

15 A Feacute Perseverante em Hebreus 111 48

16 Batendo agrave porta em Apocalipse 320 50

17 Deus deu seu Filho em Joatildeo 316 51

18 Buscar primeiro o Reino de Deus em Mateus 633 51

19 Embaixadores de Cristo em 2 Coriacutentios 520 51

20 As testemunhas em Hebreus 121 52

21 A vindicaccedilatildeo de Deus em Isaias 5417 52

22 O Verdadeiro coraccedilatildeo de um Anfitriatildeo 53

23 A Libertaccedilatildeo do salmista no Salmo 187-15 53

24 O Amor Matrimonial em Cantares 21-2 53

25 A Disciplina da Igreja em Mateus 1818 54

26 A vinda de Cristo depois da Ressurreiccedilatildeo em Joatildeo 143 56

27 Um filho receacutem-nascido em Isaias 714 58

Conclusotildees 61

CAPIacuteTULO 3 ndash O CONTEXTO GLOBAL DO LIVRO 62

1 A reconciliaccedilatildeo judaico-gentiacutelica em Romanos 62

2 Justiccedila para os Pobres em Tiago 65

3 O Juiacutezo de Davi em 2 Samuel 1211 68

4 Os ldquopequeninos irmatildeosrdquo em Mateus 2540 69

5 O que Significa ldquocrerrdquo em Joatildeo 316 70

6 Sob a Lei em Romanos 7 72

7 Recriminando aos Cristatildeos sem Amor em 1 Coriacutentios 13 73

8 A vida batizada no Espiacuterito em Marcos 18-13 74

9 Como fazer Disciacutepulos em Mateus 2818-20 75

10 Lealdade ateacute a morte em Joatildeo 1434-35 77

11 O castigo de Judaacute em Gecircnesis 38 78

12 Rios de Aacuteguas vivas em Joatildeo 737-38 80

13 O Caraacuteter de Moiseacutes em Ecircxodo 610-30 83

14 O Engano de Rebeca em Gecircnesis 275-10 84

15 O lanccedilar de sortes em Atos 126 85

Algumas observaccedilotildees finais sobre a ldquoTeologia Biacuteblicardquo 86

Princiacutepios para Interpretaccedilatildeo de um livro completo 87

CAPIacuteTULO 4 ndash OUTROS PRINCIacutePIOS DE CONTEXTO 89

Contexto do Autor 89

Meacutetodos de anti-contexto que devemos evitar 91

Fazer esboccedilo para captar o Segmento do Contexto 95

CAPIacuteTULO 5 ndash PLANO DE FUNDO BIacuteBLICO 100

Alguns exemplos de ensinos especiacuteficos de cultura encontrados

na Biacuteblia 102

Usando o Plano de fundo Cultural 109

1 Obtendo o Plano de fundo Correto 110

2 Determinando como a passagem se relaciona com a cultura 113

3 Aplicando a Mensagem dos Escritos Biacuteblicos 114

CAPIacuteTULO 6 ndash EXEMPLOS DE PLANO DE FUNDO CULTURAL 118

1 O Novo Verbo em Joatildeo 114-18 118

2 A adoraccedilatildeo em ldquoespiacuteritordquo em Joatildeo 423-24 120

3 A Mensagem de Deus no tabernaacuteculo 120

4 Por que Sara usou o ventre de Hagar e logo depois a expulsou 121

5 Mateus 21-16 123

6 Guardando a Palavra de Deus em Mateus 518-19 124

7 A oraccedilatildeo do Reino em Mateus 69-13 125

8 Soldados inimigos torturam e zombam de Jesus em Ma-

teus 2727-34 126

9 O adulteacuterio e o assassinato em Marcos 617-29 128

10 O Nascimento de um novo Rei em Lucas 21-14 130

11 Exigecircncia dos disciacutepulos em Lucas 958-62 131

12 O regozijo dos amigos de Deus em Lucas 1518-32 132

13 O primeiro Cristatildeo gentio em Atos 826-27 135

14 Paulo prega aos filoacutesofos em Atos 1722-31 138

15 Paulo adapta antigas regras de famiacutelia em Efeacutesios 521-69 140

16 Jesus repreende aos autossuficientes arrogantes em Apo -

calipse 1315-18 145

CAPIacuteTULO 7 ndash CONTEXTO DE GEcircNERO 147

1 A Narrativa 148

Evite a alegorizaccedilatildeo 148

Leia o Relato como um todo 151

Identifique a liccedilatildeo no relato 152

Podemos aprender ldquoensinosrdquo agrave partir das narrativas 158

Paraacutebolas 164

As Narrativas e a Histoacuteria 166

2 As Leis na Biacuteblia 169

3 Oraccedilotildees e Cacircnticos Biacuteblicos especialmente nos Salmos 173

4 Proveacuterbios 177

5 A Literatura Romance 180

6 Os Ensinos de Jesus 181

7 Os Evangelhos 185

8 As Epiacutestolas 188

9 A Profecia 196

Saiba a quem e agrave quais circunstacircncias a profecia se refere no con-

texto 196 Use a lei e os profetas anteriores como plano de fundo 197 Antes do exiacutelio os profetas geralmente profetizavam em prosa em seus livros 197 A profecia jaacute se cumpriu Existe algo que deixou de ser cumprido 198 Devemos ter cuidado com os ldquomestres de profeciardquo que dizem que todos os detalhes do texto biacuteblico estatildeo se cumprindo em nossa geraccedilatildeo 202

CAPIacuteTULO 8 ndash O APOCALIPSE 203

Um Histoacuterico de interpretaccedilotildees erradas 204

Perspectivas com respeito ao Apocalipse 208

O uso de Simbolismo 212

Contexto Global do Livro 214

Plano de fundo 218

Outras aplicaccedilotildees de imagens do Antigo Testamento 221

CONCLUSAtildeO 226

PREFAacuteCIO Todas as palavras de Jesus chamam sobremodo minha

atenccedilatildeo e evidente que natildeo poderia ser doutra forma Portanto pelo menos para mim eacute impossiacutevel que ele natildeo impressione com

sua sabedoria Todavia especialmente uma dessas falas me impotildee maior responsabilidade diante daquilo que sei e preciso saber tan-to quanto impocircs aos seus ouvintes originais ldquoErrais natildeo conhecendo

as Escrituras nem o poder de Deusrdquo (Mateus 2229) fala de maneira

muito particular sobre a razatildeo da maioria de nossos dilemas e inquietudes

Nosso desafio em um mundo natildeo apenas plural mas plu-ralista eacute discernir os apelos de mensagens que norteiam extremos objetivamente opostos Enquanto uns enfatizam apenas o aspecto

do poder e do miraculoso Jesus nos demonstra que o poder divino deita raiacutezes no solo do conhecimento abrangente das Escrituras Sagradas Natildeo haacute como dissociar ambas as realidades Poder sem conhecimento eacute forccedila irracional sem arreios arrogacircncia embria-gada desprovida de qualquer sentido para quem tem prazer nas

benfazejas operaccedilotildees do Espiacuterito Particularmente o contexto da passagem citado acima de-

monstra de maneira muito clara que os saduceus mantinham um conhecimento superficial das Escrituras e em razatildeo disto zom-

bavam da ressurreiccedilatildeo mencionada por Jesus Nosso Senhor de-monstra que ao negarem aquela realidade os saduceus anuncia-vam sua absoluta descrenccedila no poder de Deus bem como denun-ciavam as origens desta em resumo aquela incredulidade conec-tava-se indissociavelmente ao desconhecimento da Palavra reve-

lada (Lucas 2037-38) Neste sentido muitos erros tecircm prosperado em nossas co-

munidades por que ignoramos a verdade que transpira da Palavra de Deus Tomando como exemplo o materialismo da teologia da prosperidade que ilude almas vazias pela cobiccedila demoniacuteaca bem

como se vale da negligecircncia de verdades supremas (Mateus 619 2124-34 Lucas 1213-20 et al) Outro exemplo lamentaacutevel ex-

pressa-se na experiecircncia de uma vida cristatilde desregrada e irrespon-

A BIacuteBLIA EM SEU CONTEXTO

2

saacutevel que ignora a segunda vinda do Senhor (Mateus 2433 2 Pe-

dro 3 et al) O fato eacute que tais erros surgem a partir de um hiato que

tem como causa via de regra a superficialidade hermenecircutica Este livro que tenho a honra de prefaciar oferece aponta-

mentos preciosos para uma abordagem articulada e meticulosa das Escrituras a fim de aprimorar tanto nossa dinacircmica de leitura

quanto do nosso meacutetodo de estudos Torna-se portanto um ma-nual imprescindiacutevel para equipar aqueles que desejam aprender a extrair e aplicar devidamente a verdade biacuteblica e seus contextos

Sob a direccedilatildeo do Espiacuterito Santo o Dr Craig Keener conju-gou erudiccedilatildeo e piedade com o melhor de suas qualificaccedilotildees acadecirc-

micas e disponibiliza graciosamente esta obra a todos os que dese-jam enriquecer com o tesouro eterno Este livro eacute uma atalaia re-memorando a convocaccedilatildeo profeacutetica para que conheccedilamos e prossi-gamos em conhecer o Senhor (Os 63)

Pastores mestres seminaristas e cristatildeos em geral tecircm por dever servirem-se deste livro como um presente inestimaacutevel provi-denciado por Deus

Que o Espiacuterito do Senhor nos ilumine e assista conce-dendo-nos aquela satisfatoacuteria compreensatildeo da boa perfeita e agra-daacutevel vontade revelada aos santos profetas e em Cristo

Boa leitura

RENATO CUNHA

INTRODUCcedilAtildeO

os dias de Josias o livro da lei foi encontrado no templo e a humilde resposta da parte de Josias ao que o livro exigia

mudou a sua geraccedilatildeo Mais adiante Jesus enfrentou os liacutederes reli-

giosos de seu tempo os quais com tanta preocupaccedilatildeo pela lei a haviam enterrado sob suas tradiccedilotildees religiosas Durante a idade meacutedia numerosas ordens monaacutesticas continuavam a encontrar a igreja (ou outras ordens anteriores) corrompida e longe da mensa-

gem dos apoacutestolos e chamava-os a que retornassem John Wycliffe um professor da Biacuteblia em Oxford desafiou agrave hierarquia eclesiaacutestica de sua eacutepoca Depois de haver perdido seu posto comeccedilou a enviar seus estudantes aos campos com traduccedilotildees das Escrituras a fim de que pregassem Embora a Inglaterra suprimisse

sua obra esta permaneceu latente pronta para florescer novamen-te na Reforma Inglesa um seacuteculo depois Lutero um professor que ensinava a Biacuteblia desafiou a exploraccedilatildeo dos camponeses levada a cabo pela hierarquia eclesiaacutestica conclamando a igreja a que voltasse agrave Escrituras (outros reformadores tiveram a mesma

ecircnfase alguns querendo levar o assunto aleacutem do que fez Lutero) Quando muitos Luteranos chegaram a ser complacentes em sua feacute Philipp Jakob Spener professor da Universidade contribuiu para motivar o movimento Pietista com seu ensinamento biacuteblico tam-

beacutem fazendo um chamado a que as pessoas vivessem as Escrituras No decorrer da histoacuteria muitos dos maiores avivamentos

ocorreram quando o povo voltava-se agraves Escrituras permitindo-lhes que esta lhes desafiasse a escutar novamente a mensagem de Deus em sua geraccedilatildeo Em muitas partes do mundo a igreja necessita voltar para a Biacuteblia tanto quanto ou talvez mais que aqueles bus-cando de Deus um vento fresco do Espiacuterito que desafie muitas das coisas que se fazem no nome de Deus de Sua Palavra ou de Seu Espiacuterito Que possamos orar por tal avivamento examinar as Es-crituras por noacutes mesmos e convertermo-nos em povo de Deus

propagando Sua mensagem Desenvolvi este assunto a partir dos mais baacutesicos ateacute aos

princiacutepios mais complexos Para alguns estudantes talvez princiacute-

N


4

pios como o ldquocontextordquo lhes pareccedilam por demais baacutesicos e tal-

vez desejem saltaacute-los Mas antes que o faccedilam encorajo-vos a bus-car amostras de exemplos de contexto muitos iratildeo se surpreender como em quantas canccedilotildees sermotildees e ditos populares tecircm-se toma-do textos fora do seu contexto Em outras palavras uma coisa eacute afirmar que cremos no contexto e outra muito diferente eacute praticar

essa habilidade de maneira coerente Ofereci exemplos concretos que nos ajudem a lidar com essa

realidade e nos motivem a aplicar nossa ldquoconvicccedilatildeordquo de maneira mais rigorosa no contexto O contexto eacute essencial porque foi dessa maneira que Deus inspirou a Biacuteblia ndash natildeo com versiacuteculos isolados

e aleatoacuterios mas com um contiacutenuo fluir de pensamento aos quais esses versiacuteculos contribuem

Talvez alguns problemas de interpretaccedilatildeo se deem por ses-satildeo poreacutem os tratarei de forma breve na introduccedilatildeo porque

alguns cristatildeos tecircm problemas na hora de levaacute-los para a parte praacutetica A meta principal de estudar a Palavra de Deus eacute conhecer melhor a Deus e quanto melhor O conhecemos melhor entende-mos sua Palavra Posto que Deus nos deu a Biacuteblia como um livro escrito que conteacutem muita histoacuteria Ele espera que usemos princiacute-

pios literaacuterios e histoacutericos quando a estudamos mas ao mesmo tempo esta pega a mensagem do coraccedilatildeo de Deus para o seu po-vo para que natildeo a vejamos como uma mera mateacuteria de interesse intelectual ou por simples curiosidade

Aqueles que se tornam ldquoespecialistasrdquo de um ponto de vista

puramente intelectual ou mesmo puramente religioso podem che-gar a tornar-se como os escribas que se opunham a Jesus nosso Senhor Devemos lembrar que aquele livro ndash a Biacuteblia ndash ao contraacuterio de outros livros comuns tem o direito de fazer exigecircn-

cias morais em nossas vidas Noacutes natildeo devemos nos tornar ldquoespe-cialistasrdquo que exibimos nosso conhecimento mas devemos nos humilhar perante o Deus da Escritura

O temor do Senhor eacute o princiacutepio da sabedoria e do conheci-mento (Proveacuterbios 1 7 910) Nossa tendecircncia humana no que diz

respeito agraves Escrituras eacute nela encontrar o que nos conveacutem seja para justificar nosso comportamento ou para confirmar o que jaacute foi


5

ensinado em nossa igreja por meio de nossa tradiccedilatildeo ou por ou-

tros professores aos quais admiramos Os escravistas tratavam de justificar o seu comportamento a partir da Biacuteblia muitas seitas jus-tificam suas doutrinas na Biacuteblia mas agraves vezes noacutes cristatildeos fazemos o mesmo Se noacutes tememos a Deus vamos querer ouvir apenas o que a Sua Palavra nos ensina e vamos querer ouvi-la o mais claro

possiacutevel Tambeacutem devemos estar dispostos a obedecer a Deus uma

vez que lhe tenhamos escutado Tiago 15 nos diz que se queremos sabedoria devemos (assim como Salomatildeo) pedi-la poreacutem natildeo du-vidando mas pedi-la com feacute insiste ele (16) e logo explica que a

feacute verdadeira eacute aquela que estaacute pronta a viver de acordo com o que

Deus nos pede (214-26) Se realmente oramos para que Deus nos ensine a Biacuteblia (e isso deveriacuteamos fazecirc-lo veja o Salmo 119) deve-mos orar com o tipo de feacute que estaacute pronta a abraccedilar o que encon-

tramos na Biacuteblia Devemos acolher o que ali na Biacuteblia encontra-mos ainda que seja algo natildeo muito popular ainda que isso nos traga problemas ou inclusive se desafia o nosso estilo de vida Esse eacute um preccedilo alto poreacutem traz benefiacutecio a emoccedilatildeo de fazer novos e frescos achados ao inveacutes de simplesmente escutar o que esperaacuteva-mos escutar

Estudar a Palavra de Deus com um coraccedilatildeo aberto e sedento eacute uma das maneiras em que expressamos nosso amor Deus O principal mandamento de Deus para Israel era sua declaraccedilatildeo de que Ele eacute uno (Deuteronocircmio 64) eacute por ele que aqui natildeo haacute espa-

ccedilo para a idolatria Portanto Ele exorta a Seu povo que a Ele ame e nada mais com todo um coraccedilatildeo fiel e com todo o seu ser (Deu-teronocircmio 65) Aqueles que amam a Deus desta forma falaratildeo todo o tempo de Sua Palavra aonde quer que eles vatildeo e a qual-

quer pessoa que encontrem (Deuteronocircmio 66-9) Se realmente Deus toma o primeiro lugar em nossas vidas entatildeo Sua Palavra seraacute primordial para noacutes e nos absorveraacute

Muitas vezes as pessoas perdem aquilo que haacute no acircmago da Palavra de Deus Os fariseus debatiam acerca de detalhes poreacutem

lhes faltava um maior espectro do coraccedilatildeo de justiccedila misericoacuterdia e fidelidade que Deus dispotildee (o que Jesus chama de ldquodesprezais o


6

mais importante da leirdquo em Mateus 2323) como diria a conhecida

expressatildeo quem observa as aacutervores perde o bosque Toda a Escri-tura eacute a Palavra de Deus poreacutem algumas nos ensinam de seu caraacute-ter mais que outras (por exemplo em Ecircxodo 33-34 fala dos rituais Leviacuteticos) Talvez ateacute nem escutemos bem a Deus quando lemos a Biacuteblia simplesmente porque nosso plano de fundo nos predispotildee a

pensar que Deus eacute restrito ou indulgente Aonde buscaremos a fim de para encontrar a revelaccedilatildeo

central do caraacuteter de Deus (o ldquomais importante da leirdquo do que fala Jesus) que nos ajude a aplicar de maneira correta o restante da Palavra de Deus Deus revelou Sua lei a Israel poreacutem tanto os

profetas do Antigo Testamento quanto os do Novo Testamento mostram que alguns aspectos dessa lei aplicavam-se direta e tatildeo so-mente ao Israel antigo em um tempo em particular (ainda pode-mos aprender de seus princiacutepios eternos)

Os profetas ofereciam aplicaccedilotildees dinacircmicas da lei baseadas no conhecimento do coraccedilatildeo de Deus Poreacutem Deus revelou mais do Seu coraccedilatildeo e de Sua palavra ao enviar-nos a Jesus quando Sua Palavra se fez carne nos revelou o coraccedilatildeo de Deus (Joatildeo 11-18) Quando Moiseacutes recebeu a lei no Monte Sinai viu parte da

gloacuteria de Deus parte de Seu caraacuteter de graccedila e verdade poreacutem ningueacutem pode ver completamente a Deus e viver (Ecircxodo 3318-20 346) Todavia no Verbo feito carne Deus revelou completamente sua graccedila e verdade gloriosas (Joatildeo 11417) entatildeo o Deus que natildeo foi visto por ningueacutem revelou-se completamente em Jesus

Cristo (Joatildeo 118 149) Neste estudo veremos bem mais do que apenas o contexto

veremos o contexto de todo o livro o plano de fundo e os princiacute-pios especiacuteficos para entendermos os tipos de escritos na Biacuteblia

(tais como os Salmos os Proveacuterbios as Leis e as Profecias) Estes satildeo princiacutepios essenciais para aprender o que Deus estava dizendo aos primeiros leitores um passo necessaacuterio na hora de escutar co-mo aplicar a mensagem de Deus em nossos dias Poreacutem ainda necessitamos do Espiacuterito Santo para que nos guie em como aplicar

Sua mensagem a nossas proacuteprias vidas a igreja presente e a nosso mundo Existe mais de uma forma de escutar a voz de Deus (por


7

exemplo escutamo-la em oraccedilatildeo) poreacutem eacute por meio do estudo das

Escrituras que aprendemos a reconhecer de maneira clara a voz de Deus quando Ele fala de outras maneiras

Paulo nos ensina estas duas coisas que ldquoem parte conhecemos

e em parte profetizamosrdquo (1 Coriacutentios 139) eacute por isso que eacute bom que

dependamos tanto das escrituras quanto do Espiacuterito para que nos

ajudem a escutaacute-la claramente poreacutem certamente o Espiacuterito natildeo diraacute nada que contradiga o que Ele jaacute inspirou as Escrituras a dizer (a forma em que Ele deu-as a noacutes dentro do contexto)

Capiacutetulo 1

CONTEXTO CONTEXTO CONTEXTO

lguma vez jaacute foi citado fora do contexto Agraves vezes as pessoas

citam algo que vocecirc lhes falou poreacutem ao ignorar o contexto do que vocecirc disse podem alegar que vocecirc falou algo diferente - agraves vezes o oposto ao que vocecirc quis dizer de fato Vez em quando co-metemos este mesmo erro com a Biacuteblia Eacute assim que seitas como

as Testemunhas de Jeovaacute ou os Moacutermons usam-na para defender seus ensinos natildeo biacuteblicos

Um dos recursos mais importantes para entender a Biacuteblia estaacute dentro dela proacutepria o contexto Alguns leitores querem passar imediatamente a versiacuteculos que estejam em qualquer parte da

Biacuteblia1 Infelizmente podemos fazer com que ela diga quase qual-quer coisa se combinarmos diferentes versiacuteculos inclusive ateacute versiacuteculos que soem semelhantes no contexto podem referir-se a temas muito diferentes

Usando este meacutetodo qualquer um poderia pensar que o ver-

siacuteculo de Romanos 328 que diz ldquoconcluiacutemos pois que o homem eacute

justificado pela feacute sem as obras da leirdquo contradiz o de Tiago 224 que expressa ldquoVedes entatildeo que o homem eacute justificado pelas obras e natildeo

somente pela feacuterdquo Em contraste cada passagem tem sentido de ma-

neira especial se o lemos em seu contexto o fluir do pensamento do que vem antes e depois da passagem que estamos estudando No contexto Tiago e Paulo querem dizer algo diferente quando se referem agrave ldquofeacuterdquo Ambos afirmam que uma pessoa se justifica ante

Deus so-mente por meio de uma feacute genuiacutena que se expressa em

uma vida de consequente obediecircncia (veja mais adiante nossa discussatildeo so-bre o assunto)

Se ignoramos o contexto quase sempre vamos interpretar erroneamente o que lemos na Biacuteblia Os estudantes de niacuteveis avan-

1 Agraves vezes o fazem usando as referecircncias encontradas nas margens de sua

Biacuteblia no entanto estas foram adicionadas pelos editores e natildeo fazem parte da proacutepria Biacuteblia em si

A


9

ccedilados podem desejar saltar para capiacutetulos posteriores poreacutem

devido ao que muitos estudantes supotildeem que entendem o contex-to melhor do que a realidade demonstra insistimos aos leitores a que pelo menos provem o capiacutetulo seguinte antes de seguir em frente

A IMPORTAcircNCIA DO CONTEXTO O contexto eacute a maneira em que Deus nos deu a Biacuteblia um

livro por vez Os primeiros leitores de Marcos natildeo recorreram ao

Apocalipse para que este lhes ajudasse a entender Marcos ainda o Apocalipse natildeo havia sido escrito Os primeiros leitores da carta aos Gaacutelatas natildeo tiveram uma coacutepia da carta que Paulo escreveu aos Romanos para que esta lhes ajudasse a entendecirc-la Estes pri-meiros leitores sim compartilhavam de certa informaccedilatildeo comum

com o autor agrave parte do livro que receberam Neste manual chama-mos esta informaccedilatildeo compartilhada de ldquoplano de fundordquo certo co-

nhecimento da cultura histoacuteria biacuteblica que lhe antecede etc Po-reacutem o mais importante era que tinham um exemplar individual de um dos livros da Biacuteblia diante deles

Portanto podemos estar confiantes de que os escritores da Biacuteblia incluiacuteram o suficiente em cada um de seus livros para ajudar os leitores a que entendessem cada livro sem ter de recorrer a refe-recircncias que eles natildeo possuiacuteam Por esta razatildeo o contexto eacute a cha-ve acadecircmica mais importante para a interpretaccedilatildeo biacuteblica2

Frequentemente ministros que satildeo muito populares em nos-sos dias citam de maneira isolada vaacuterios versiacuteculos que eles memo-rizaram ainda que isto signifique que normalmente eles deixaratildeo de pregar em 99 dos versiacuteculos biacuteblicos Uma pessoa aparente-

mente bem preparada disse a um professor da Biacuteblia que ela pen-sava que o propoacutesito de ter um exemplar em casa era para buscar os versiacuteculos que o ministro citava na igreja No entanto a Biacuteblia natildeo eacute uma coleccedilatildeo dos versiacuteculos favoritos das pessoas com um

2 O plano de fundo o que o escritor podia tomar por certo tambeacutem eacute importante retomaremos esse tema em outro capiacutetulo mais adiante


10

consi-deraacutevel espaccedilo em branco entre eles Usando versiacuteculos fora

de contexto se poderia ldquodemonstrarrdquo qualquer coisa acerca de Deus ou justificar quase qualquer tipo de comportamento ndash assim como a histoacuteria no-lo testifica Poreacutem na Biacuteblia Deus tem revelado a Si mesmo em Seus feitos na histoacuteria nos registros inspirados destes feitos e na sabedoria inspirada de Seus servos

quando se referiam agraves situaccedilotildees especiacuteficas As pessoas em minha cultura datildeo valor a tudo o que eacute ldquoins-

tantacircneordquo ndash purecirc de batatas ldquoinstantacircneordquo fast foods e assim por

diante Da mesma maneira muitas vezes noacutes tomamos atalhos para a interpretaccedilatildeo da Biacuteblia citando versiacuteculos aleatoriamente

ou supondo que aquilo que os outros nos ensinaram foi mediante interpretaccedilatildeo correta Quando isso ocorre deixamos de ser diligen-

tes em buscar a Palavra de Deus (Proveacuterbios 22-5 47 817 2 Ti-

moacuteteo 215)

Um ministro muito proeminente dos Estados Unidos Jim Bakker estava tatildeo preocupado com seu ministeacuterio em favor dos milhotildees de pessoas que natildeo tinha tempo para estudar as Escrituras cuidadosamente em seu contexto Ele confiava no que seus ami-gos cujos ensinos ele ajudava a promover seguramente o haviam

feito Em seguida quando seu ministeacuterio desabou passou muitas horas esquadrinhando as Escrituras com sinceridade e para seu horror ele percebeu de que em alguns pontos os ensinos de Jesus interpretados em seus contextos significavam exatamente o opocircs-to ao que ele e seus amigos haviam ensinado Nunca eacute bom depen-

der simplesmente daquilo que algueacutem diz que Deus disse (1 Reis 1315-26)

Descobri isto por mim mesmo quando sendo um jovem cris-tatildeo comecei a ler 40 capiacutetulos da Biacuteblia por dia3 Fiquei impressio-nado ao descobrir o quanto da Escritura havia em essecircncia ignora-do entre os versiacuteculos que havia memorizado e do quatildeo cuidado-samente o texto intermediaacuterio conectava aqueles versiacuteculos Eu havia perdido muito por simplesmente usar a Biacuteblia para defender

3 Suficiente para ler o Novo Testamento por semana ou a Biacuteblia completa por mecircs


11

aquilo que eu acreditava

Depois que algueacutem comeccedila a ler a Biacuteblia lendo um livro por vez rapidamente reconhece que os versiacuteculos tomados fora de seu contexto quase sempre querem dizer algo diferente quando lidos em seu contexto De fato natildeo podemos fingir que a maioria dos versiacuteculos se entendem sem ter que ler os seus contextos Isolar

versiacuteculos de seu contexto eacute falta de respeito agrave autoridade das Es-crituras posto que este meacutetodo de interpretaccedilatildeo natildeo pode ser apli-cado de maneira coerente a toda a Escritura O que este faz eacute to-mar versiacuteculos que parecem explicar a si e por si mesmos poreacutem deixa de um lado a maior parte da Biacuteblia e a faz incapaz de ser

usada da mesma maneira Pregar e ensinar a Biacuteblia de maneira que ela nos convide a interpretaacute-la ndash em seu contexto original ndash nos ex-plica a Biacuteblia de maneira precisa e por sua vez provecirc aos ouvintes um bom exemplo de como estes podem aprender melhor da Biacuteblia

por si mesmos Se lermos algum outro livro natildeo tomariacuteamos simplesmente

do meio do livro uma declaraccedilatildeo isolada e ignorariacuteamos as decla-raccedilotildees que a rodeiam o que nos ajudam a entender a razatildeo pela qual se fez tal declaraccedilatildeo Se deacutessemos um livro de contos a um

menino que jaacute estaacute aprendendo a ler o mais provaacutevel eacute que esse menino comeccedilasse a lecirc-lo partindo do princiacutepio As pessoas muitas vezes leem a Biacuteblia fora de seu contexto (mais adiante oferecere-mos exemplos) natildeo porque isso venha naturalmente ateacute noacutes mas porque noacutes temos sido ensinados de maneira errada atraveacutes de fre-

quentes exemplos Sem faltar com respeito agravequeles que tecircm feito o melhor que podem sem ter entendido o princiacutepio do contexto de-vemos aproveitar agora a oportunidade de comeccedilar a ensinar agrave proacutexima geraccedilatildeo a interpretar a Biacuteblia de maneira correta

Muitas contradiccedilotildees que alguns leitores dizem encontrar na Biacuteblia surgem simplesmente por ignorar o contexto da passagem que citam passando de um texto a outro sem primeiro tomar o tempo de antes de tudo entender cada texto em seus proacuteprios ter-mos Para desenvolver um exemplo oferecido anteriormente de

que quando Paulo disse que uma pessoa eacute justificada pela feacute sem obras (Romanos 328) seu contexto deixa claro que ele define feacute


12

como algo mais que consentimento passivo de um ponto de vista

ele a define como uma convicccedilatildeo de que Cristo eacute nossa salvaccedilatildeo uma convicccedilatildeo sobre a qual cada um apoia sua vida (Romanos 15)

Tiago declara que ningueacutem pode ser justificado pela feacute sem obras (Tiago 214) ndash porque ele usa a palavra ldquofeacuterdquo para referir-se agrave

aprovaccedilatildeo sincera de que algo eacute verdadeiro (219) ele exige que tal aprovaccedilatildeo seja demonstrada ativamente pela obediecircncia para mos-trar que eacute genuiacutena (218) Em outras palavras Tiago e Paulo usam a palavra ldquofeacuterdquo de maneiras diferentes poreacutem estas natildeo se contradi-zem entre si no niacutevel do significado Se ignorarmos o contexto e

apenas conectarmos diferentes versos com base na redaccedilatildeo seme-lhante vamos chegar a contradiccedilotildees na Biacuteblia que os escritores ori-ginais nunca teriam imaginado

NIacuteVEIS DE CONTEXTO A maioria de noacutes concorda no que tange a ler a Biacuteblia em

seu contexto poreacutem ateacute onde contextualizamos Seraacute suficiente simplesmente ler os versiacuteculos anteriores e os posteriores ao que

estamos citando Ou deveriacuteamos estar familiarizados com o paraacute-grafo que vem antes e o que vem depois Ou deveriacuteamos estar fa-miliarizados com o livro da Biacuteblia no qual a passagem ocorre Ainda na praacutetica a resposta a esta pergunta depende ateacute certo pon-

to da parte da Biacuteblia que estejamos estudando4 como regra geral devemos pensar em cada passagem considerando tanto seu contex-to imediato quanto o contexto do livro da Biacuteblia em que se encon-tra

Muitos eruditos biacuteblicos tecircm falado sabiamente sobre os vaacute-

rios niacuteveis de contexto para qualquer texto Em primeiro lugar a maioria dos textos tecircm um contexto imediato dentro do paraacutegrafo em que se encontram e nos paraacutegrafos que o rodeiam

Em segundo lugar podemos considerar o contexto de todo o

4 O contexto natildeo eacute menos extenso em Proveacuterbios do que em Gecircnesis ou do que em 2 Coriacutentios


13

livro em que a passagem se encontra que eacute a unidade do texto

como um todo o que podemos ter certeza de que os primeiros es-critores esperavam que os primeiros leitores tivessem diante de si mesmos

Em terceiro lugar agraves vezes necessitamos levar em considera-ccedilatildeo todo o contexto do ensino desse escritor Por exemplo embora

os Coriacutentios natildeo pudessem consultar a carta de Paulo aos Gaacutelatas eles estavam mais familiarizados com um plano de fundo amplo de seus ensinos do o que noacutes encontramos na Primeira epiacutestola aos Coriacutentios porque durante dezoito meses Paulo os ensinou pesso-almente (Atos 181) Tudo o que podemos aprender acerca do en-

sino de Paulo pode-nos ser uacutetil tendo em conta que demos a prio-ridade primordial ao que foi dito agrave sua audiecircncia na carta especiacutefica

que estamos tratando de entender Em quarto lugar existe o contexto da informaccedilatildeo comparti-

lhada ndash o plano de fundo que o escritor original compartilhava com seus leitores Parte deste plano de fundo pode estar disponiacutevel na Biacuteblia5 poreacutem averiguar o plano de fundo tambeacutem pode exigir in-vestigaccedilatildeo extra6

Finalmente podemos observar o contexto da revelaccedilatildeo com-pleta de Deus na Biacuteblia Poreacutem este deve ser o nosso uacuteltimo passo natildeo o primeiro Por demasiadas vezes queremos explicar um versiacute-culo agrave luz do outro antes de haver entendido realmente qualquer um dos dois aacute luz do contexto imediato em que ocorrem Como no exemplo de Romanos e Tiago que supra mencionamos uma

palavra ou ateacute mesmo uma frase em particular natildeo levam sempre o mesmo significado em cada passagem

2 Timoacuteteo 316-17 declara que ldquoToda a Escritura eacute divinamen-te inspirada e proveitosa para ensinar para redarguir para corrigir para instruir em justiccedila para que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamen-

te instruiacutedo para toda a boa obrardquo Toda a Escritura comunica um

5 Por exemplo Paulo esperava que muitos de seus leitores conhecessem o Antigo Testamento 6 Apesar dos primeiros leitores estes jaacute a isso conhecia e podiam tecirc-lo por certo


14

sentido que eacute essencial para a igreja ndash como jaacute o temos salientado

sem ldquoespaccedilos em brancordquo entre nossos versiacuteculos favoritos No en-

tanto para a aplicaccedilatildeo correta deste princiacutepio devemos determi-nar que unidade da Biacuteblia de que Paulo estaacute falando (isto eacute o que ele quer dizer com ldquoEscriturardquo) Paulo obviamente natildeo se refere simplesmente agraves palavras individuais da Biacuteblia embora as palavras

individuais na Biacuteblia sejam importantes porque contribuem para o significado do texto poreacutem uma uacutenica palavra isolada em si natildeo pode transmitir muito significado7 Devemos ter a certeza de pre-gar pela Biacuteblia e natildeo por um dicionaacuterio Este eacute o perigo de que nos concentremos nas palavras por si soacute ao inveacutes de em sua mais

ampla funccedilatildeo em frases e passagens Embora este princiacutepio seja oacutebvio8 aqueles que leem a Biacuteblia

por vezes o ignoram Uma vez eu li uma devocional com base em Ezequiel 28 que se enfocava sobre a palavra ldquosabedoriardquo o qual ex-

plicava como a sabedoria era maravilhosa9 O escritor explica em detalhes a necessidade de sabedoria e jamais se preocupou em apontar que Ezequiel 28 refere-se ao malvado priacutencipe de Tiro que se gloriava em ter sabedoria simplesmente uma representaccedilatildeo da sabedoria mundana Em outras palavras este expositor natildeo

estava pregando agrave partir de Ezequiel 28 mas agrave partir de um dicio-naacuterio de hebraico Aqueles que seguem o significado de uma pala-vra em toda a Escritura e em seguida preparam todo um sermatildeo com base em seus resultados que poderia ser melhor10

Agraves vezes precisamos estudar o significado de uma palavra

desta forma mas aqueles que pregam a partir de uma lista de ver-siacuteculos aonde a palavra aparece ainda correm o risco de se pregar agrave partir de uma concordacircncia e natildeo da proacutepria Biacuteblia Deus natildeo inspirou a Biacuteblia em sua sequecircncia de concordacircncia inspirou-a

7 Precisamos da palavra ldquoerdquo mas por si soacute ela natildeo comunica qualquer

significado universal ou especificamente cristatildeo 8 De que as palavras individuais natildeo satildeo a principal unidade de sentido 9 Com base no seu significado em um dicionaacuterio da liacutengua hebraica 10 Desde que reconhecessem as diferentes formas que a palavra pode ser usada em diferentes passagens


15

livro por livro

Mesmo com foco em um versiacuteculo lido em seu texto ime-diato ainda pode ser problemaacutetico (embora menos problemaacutetico) porque o versiacuteculo natildeo pode representar uma unidade completa de pensamento As referecircncias de versiacuteculos natildeo foram adicionadas agrave Biacuteblia quando ela estava sendo escrita mas foram adicionadas de-

pois de haver sido concluiacuteda A unidade de pensamento eacute muitas vezes maior do que um verso e natildeo pode ter o sentido correto fora do contexto

Por exemplo Jesus chorar pode ser instruccedilatildeo uacutetil para algu-mas pessoas que pensam que chorar eacute um sinal de fraqueza mas

lembrar-se do contexto nos daacute geralmente um princiacutepio mais uacutetil ldquoJesus chorourdquo por que chorou com os amigos que estavam sofren-

do dor este exemplo nos ensina que eacute importante chorar com os que choram e que o proacuteprio Jesus se preocupa com a nossa dor o

suficiente para compartilhar dela conosco Noacutes geralmente podemos tomar um paraacutegrafo como toda

uma unidade de pensamento mas agraves vezes ateacute os paraacutegrafos natildeo representam a total unidade de pensamento no texto Paraacutegrafos variam em tamanho mas identificamo-los como paraacutegrafos distin-tos precisamente porque eles proacuteprios satildeo em si pensamentos com-pletos No entanto estas unidades de pensamento muitas vezes se conectam com outras unidades de pensamento de maneira tal que se torna difiacutecil separaacute-las dos pensamentos que lhe rodeiam En-quanto a maioria dos paraacutegrafos contecircm pelo menos um dado ou

um princiacutepio esse dado eacute por vezes demasiadamente curto para ser usado sozinho como base para um sermatildeo Por mais que eu prefira a pregaccedilatildeo expositiva11 alguns textos natildeo se prestam tatildeo facilmente a esta abordagem

Por exemplo quando Paulo se despede de seus amigos em Atos 2036-38 o amor incontestaacutevel que tinham (como evidencia-do pela triste despedida) fornece um fato crucial Temos de apre-sentar esse tipo de amor e de entrega uns pelos outros no corpo de Cristo Mas podemos articular esse princiacutepio de forma mais ampla

11 Pregaccedilatildeo de um paraacutegrafo ou passagem


16

se lermos estes versiacuteculos agrave luz do discurso de despedida de Paulo

que precede (Atos 2018-35) Nessa passagem podemos encontrar material suficiente para um grande sermatildeo ou estudo biacuteblico ndash se desejamos aderir ao que os primeiros leitores de Atos tinham dis-poniacutevel ndash mesmo que apenas sigamos o tema desta passagem sobre o amor dos cristatildeos uns para com os outros ao longo de todo o li-

vro no qual aparece (Exemplo 244-45 432-35 1428 2814-15) Na maioria das congregaccedilotildees gostaria de mais do que um

ponto que aprender ou pelo menos mais do que uma soacute ilustraccedilatildeo desse ponto Comentar sobre a unidade em Joatildeo 1723 pode ser di-fiacutecil de esmiuccedilar a menos que noacutes vejamos como Joatildeo enfatizan-

do a unidade em termos do amor muacutetuo (1334-35) e os tipos de barreiras que a unidade deve exceder12 Ler este versiacuteculo sobre a unidade no contexto de todo o Evangelho de Joatildeo nos chama a traspassarmos barreiras tribais e culturais a amar os nossos irmatildeos

cristatildeos Um professor de homileacutetica nos Estados Unidos me disse

que ele estava ceacutetico de que toda a Biacuteblia era a Palavra de Deus ele duvidava que pudesse pregar a partir de uma passagem como a de quando servos de Davi lhe trouxeram uma concubina para

mantecirc-lo aquecido (1 Reis 12-4) Entatildeo eu lhe indiquei que estes versiacuteculos faziam parte de um contexto mais amplo Depois que Davi pecou Deus lhe anunciou que o julgamento viria sobre sua casa e ateacute mesmo viria dos proacuteximos a ele (2 Samuel 1211) Isto se cumpriu com a revolta de Absalatildeo possivelmente o filho mais

velho de Davi depois da morte de Amnon Mas agora um outro filho de Davi o proacuteximo mais velho

depois de Absalatildeo pretende tomar o trono (1 Reis 15) Os versos que falam sobre Davi natildeo ser capaz de manter o calor nos mostra

o quatildeo fraco e suscetiacutevel ele estava a esta nova revolta a menccedilatildeo da concubina ajuda a explicar por que Adonias mais tarde chega a merecer a morte ao pedir para casar-se com ela (1 Reis 221) Ca-sar-se com uma concubina do rei anterior era posicionar-se como

12 Jesus ultrapassa uma grande barreira eacutetnica quando ele ministra a uma mulher samaritana em Joatildeo 4


17

rei (1 Reis 222 cf 2 Samuel 1621-22) - Adonias persiste em der-

rubar o reinado de Salomatildeo Sem ler toda a histoacuteria vocecirc pode ignorar a finalidade de cada verso particular Mas certamente eles tecircm um propoacutesito e o resto da histoacuteria sem eles natildeo teria sentido

Finalmente o contexto se estende aleacutem das palavras dos versiacuteculos e paraacutegrafos e para toda a estrutura de cada livro da Biacute-

blia Este eacute provavelmente o que Paulo quer dizer quando diz que ldquotoda a Escritura eacute inspiradardquo A palavra grega aqui usada para

denotar ldquoEscriturardquo eacute ldquographeumlrdquo que significa ldquoum escritordquo Na maio-ria dos casos cada livro da Biacuteblia seria escrito em um uacutenico rolo como um uacutenico texto diferentes livros da Biacuteblia foram escritos ge-

ralmente como livros inteiros para enfrentar situaccedilotildees diferentes no antigo Israel ou na igreja Embora esses livros agraves vezes consistam de material antigo13 noacutes os temos em nossas Biacuteblias como unida-des completas e noacutes devemos lecirc-los como tal

Por exemplo Deus nos deu os quatro Evangelhos ao inveacutes de um porque queria que olhaacutessemos para Jesus em mais do que apenas uma perspectiva14 Se vocecirc simplesmente misturar peccedilas de diferentes evangelhos sem reconhecer o que eacute caracteriacutestico de ca-da um podemos deixar de notar as perspectivas que Deus queria

que obtiveacutessemos de cada um Embora possamos pregar a partir de uma narrativa individu-

al dos Evangelhos e explicar o texto fielmente fariacuteamos muito me-lhor se noacutes entendecircssemos como essa histoacuteria da Biacuteblia em particu-lar se encaixa nos temas desse Evangelho completo no qual ele

aparece Em outros casos o contexto do livro eacute absolutamente neces-

saacuterio e natildeo eacute apenas uma bela adiccedilatildeo Por exemplo a carta de Paulo aos Romanos eacute um argumento bem tecido Ler qualquer passagem em Romanos sem compreender o fluxo loacutegico existente ao longo do livro vai nos deixar com apenas um pedaccedilo de argu-

13 Por exemplo histoacuterias sobre Jesus que circulavam antes que os escri-tores dos Evangelhos os escrevessem 14 Jesus era grande demais para apenas um Evangelho com sua ecircnfase distinta nos ensinasse o suficiente sobre Ele


18

mento Eacute certo que muitas pessoas leem Romanos desta forma

mas pelo fato deste livro se encontrar tatildeo intimamente ligado um estudo biacuteblico feito de Romanos passagem a passagem eacute muito menos produtivo como o que se faz de Marcos Precisamos saber que todos pecaram (Romanos 1-3) mas poderiam facilmente ser usadas muitas semanas analisando essa parte de Romanos antes de

chegar agrave justificaccedilatildeo pela feacute ou ao poder para levar a uma vida reta

No entanto em Marcos encontramos novos temas de estu-do em quase todos os paraacutegrafos e um grupo de estudo biacuteblico po-deria facilmente tomar uma passagem ou um capiacutetulo a cada se-

mana sem sentir que natildeo vatildeo entender o que o autor quer dizer ateacute que eles passam algumas semanas a mais Paulo escreveu Roma-nos como uma carta para ser lida como um argumento estreita-mente tecido tudo de uma vez Ateacute mesmo o primeiro puacuteblico de

Marcos provavelmente leu todo seu Evangelho todo de uma vez numa mesma ocasiatildeo Este evangelho funciona como um relatoacuterio unificado prenunciando a morte iminente e ressurreiccedilatildeo de Cristo desde o iniacutecio ateacute ao fim Ateacute que entendamos a funccedilatildeo de uma passagem agrave luz do argumento geral do livro em que ela ocorre natildeo

estaremos respeitando plenamente a forma como Deus o inspirou Se Deus inspirou cada Escrito ndash referindo-se ao menos a

cada ldquoescritordquo ou livro da Biacuteblia ndash para que possa ser uacutetil entatildeo te-

mos de lidar com cada livro da Biacuteblia como um todo para que pos-samos entendecirc-lo completamente15

Este princiacutepio tem seacuterias implicaccedilotildees para o nosso estudo da Biacuteblia Em vez de ler os versiacuteculos partindo da primeira instacircncia

15 Em alguns casos onde apenas foram colocadas aleatoriamente unida-des independentes de pensamento por exemplo salmos no Livro dos Salmos a maioria dos proveacuterbios do Livro de Proveacuterbios e muitas leis nas seccedilotildees legais de Ecircxodo e Deuteronocircmio ndash este princiacutepio eacute menos im-portante Mas eacute muito importante como um princiacutepio para se ler a maior parte das Escrituras e especialmente para os argumentos estreitamente entrelaccedilados como eacute o caso de Romanos ou em livros de siacutembolos inter-dependentes como eacute o caso do Apocalipse


19

com uma concordacircncia ou com as referecircncias em cadeia da Biacuteblia

precisamos aprender a ler livros inteiros da Escritura De prefe-recircncia deveriacuteamos ler os menores como o de Marcos dentro de um mesmo contexto pelo menos deveriacuteamos nos concentrar em um livro especiacutefico para um determinado periacuteodo de tempo Natildeo eacute uacutetil ir simplesmente pulando de livro para livro sem retornar a um

determinado livro em particular

OBJECcedilOtildeES RELATIVAS AO CONTEXTO

Aqui devo lidar com uma objeccedilatildeo que surge em alguns ciacuter-culos quanto ao contexto Algumas pessoas citam as Escrituras fora do contexto e em seguida afirmam que eles estatildeo certos por-que tecircm autoridade especial ou revelaccedilatildeo especial dada por Deus Mas elas deveriam ser honestas em dizer que esta revelaccedilatildeo eacute parti-

cular e que natildeo eacute Escritura Todas as revelaccedilotildees devem ser testa-das (1 Coriacutentios 1429 1 Tessalonicenses 520-21) e em parte Deus nos deu a Biacuteblia para que pudeacutessemos testar outras revela-ccedilotildees Ningueacutem tem a autoridade para tolher os direitos dos ouvin-tes na avaliaccedilatildeo dos seus argumentos dizendo que a Escritura tem

uma revelaccedilatildeo sobre o sentido da Escritura e que aos ouvintes natildeo eacute possiacutevel avaliar o estudo si

Caso contraacuterio qualquer um poderia dizer que a Escritura significa qualquer coisa Qualquer ponto de vista pode ser defendi-

do com base em textos fora do contexto nenhuma teologia pode fazer com que seus raciociacutenios soem coerentemente As Testemu-nhas de Jeovaacute fazem isso o tempo todo Natildeo nos atrevamos a basear a nossa feacute no estudo que outras pessoas fizeram da Biacuteblia mas devemos nos basear na proacutepria Biacuteblia

Haacute que se ter muito cuidado com o que dizemos que a Biacuteblia ensina Quando dizemos ldquoA Biacuteblia diz assimrdquo eacute como se estiveacutesse-

mos dizendo ldquoAssim diz o Senhorrdquo Nos dias de Jeremias alguns fal-

sos profetas diziam que eles falavam da parte de Deus mas na verdade falavam de sua proacutepria imaginaccedilatildeo (Jeremias 2316) e furtavam entre eles suas palavras (2330) ao inveacutes de ouvir a voz de Deus (2322) Deus em Sua imensa soberania pode falar com


20

as pessoas atraveacutes da Escritura fora do contexto se quisesse e

tambeacutem pode falar atraveacutes de um paacutessaro um poema ou um burro Deus eacute todo-poderoso (Apocalipse 18) Ele pode falar como lhe apraz Mas noacutes natildeo costumamos ir aos asnos para que estes nos ensinem a verdade e como ele fala com uma pessoa atra-veacutes de um versiacuteculo fora de contexto isso natildeo determina que este

seja o seu significado para todos os ouvintes em todos os tempos O significado universal do texto eacute o sentido o qual todos os leitores tecircm acesso diz-se do que significa em seu contexto

Quando eu era um jovem cristatildeo receacutem-convertido eu esta-va num curso de latim e presumia-se como tarefa para casa que

traduziacutessemos Ceacutesar Eu soacute queria ler minha Biacuteblia e natildeo queria fazer minha liccedilatildeo de casa abri a Biacuteblia ao acaso na esperanccedila de encontrar algum texto que dissesse ldquoDeixar tudo e segue-merdquo Em

vez disso eu encontrei ldquoDaiacute pois a Ceacutesar o que eacute de Ceacutesar e a Deus o

que eacute de Deusrdquo Deus escolheu responder agrave minha neacutescia maneira de

aproximar-se das Escrituras de acordo com o niacutevel que merecia mas absolutamente isto natildeo significa dizer que agora este texto faz um chamado a todos os cristatildeos para traduzir a obra de Cesar A guerra contra os gauleses

Deve-se analisar todas as vezes que se alegue ter ouvido a voz de Deus (1 Coriacutentios 1429 1 Tessalonicenses 520-21) e ou-vir algueacutem reivindicando-o pode nos pocircr em problemas se noacutes natildeo examinarmos cuidadosamente (1 Reis 13 18-22) Paulo nos adver-te ldquoSe algueacutem cuida ser profeta ou espiritual reconheccedila que as coisas que

vos escrevo satildeo mandamentos do Senhor Mas se algueacutem ignora isto que

ignorerdquo (1 Coriacutentios 143738) A uacutenica revelaccedilatildeo a qual todos os cristatildeos podem olhar com certeza eacute a Biacuteblia podemos ter certeza de que o que diz ali eacute o que Deus quis dizer quando Ele inspirou

os autores originais para comunicar a sua mensagem original Esta eacute a uacutenica revelaccedilatildeo sobre a qual todos os cristatildeos concordam como ldquocacircnonrdquo ou vara de medir com relaccedilatildeo a todos as demais alega-

ccedilotildees de revelaccedilatildeo Eacute por ele que devemos fazer todo o melhor que pudermos para melhor compreendecirc-la pregaacute-la e ensinaacute-la da

maneira em que Deus no-las deu dentro do contexto Alguns dizem que no Novo Testamento os apoacutestolos toma-


21

ram passagens das Escrituras fora do seu contexto fato que nos

autoriza a fazer o mesmo Criacuteticos judeus e natildeo-crentes usam o mesmo argumento para dizer que aqueles que escreveram o Novo Testamento natildeo se encontravam realmente inspirados pelo Espiacuterito Santo Poderiacuteamos responder que natildeo importa como so-mos guiados pelo Espiacuterito noacutes natildeo estamos escrevendo as Escritu-

ras Mas a realidade eacute que as alegaccedilotildees de que os escritores do No-vo Testamento tomaram o Velho Testamento fora de seu contexto em sua maioria satildeo supervalorizadas Os exemplos que os criacuteticos datildeo geralmente caem em uma das trecircs categorias das quais ne-nhuma nos autoriza a descobrir o significado de um texto igno-

rando o seu contexto Em primeiro lugar ao responder aos oponentes que usaram

documentos originais os hagioacutegrafos por vezes respondiam de acordo16 Em segundo lugar e mais comumente eles simplesmen-

te estabeleciam analogias do Antigo Testamento para ilustrar prin-ciacutepios encontrados nos textos em questatildeo ou as vidas que eles apresentavam Em terceiro lugar e talvez a mais repetida os tex-tos que pensamos que estatildeo fora de contexto refletem a nossa inca-pacidade de reconhecer a maneira complexa em que o escritor

usou o contexto Alguns eruditos natildeo-cristatildeos tecircm acusado Mateus de citar

Oseacuteias 111 (ldquodo Egito chamei a meu filhordquo) fora do seu contexto e agraves

vezes o apresentam como um dos casos mais notaacuteveis em que os escritores do Novo Testamento mal interpretaram o contexto Eles

falam assim porque Oseacuteias estaacute se referindo a Deus entregando Israel ao Egito enquanto o texto de Mateus aplica o texto a Jesus Mas Mateus conhece muito bem o versiacuteculo ao inveacutes de depender da traduccedilatildeo de Oseacuteias no grego comum ele faz a sua proacutepria e ain-

da mais correta traduccedilatildeo agrave partir do hebraico Se lermos o contex-to de Mateus vemos que este natildeo eacute o uacutenico lugar em que se com-para Jesus com Israel assim como Israel foi provado durante qua-renta anos no deserto Jesus foi provado por quarenta dias (Mateus 41-2) Mateus tambeacutem conhece o contexto de Oseacuteias assim como

16 ldquoRespondendo ao tolo segundo a sua estultiacuteciardquo como diz Proveacuterbios


22

uma vez Deus chamou Israel do Egito (Oseacuteias 111) Ele traraacute um

novo ecircxodo e uma nova salvaccedilatildeo para o seu povo (Oseacuteias 1110-11) Jesus eacute o precursor o pioneiro desta nova era de salvaccedilatildeo para o seu povo

No mesmo contexto Mateus aplica Jeremias 3115 (onde Raquel chora pelo exiacutelio de Israel) agrave matanccedila dos bebecircs em Beleacutem

(Mateus 217-18) perto da qual Raquel foi enterrada (Gecircnesis 3519) Mas Mateus conhece o contexto de Jeremias depois de anunciar a trageacutedia de Israel Deus promete restauraccedilatildeo (Jeremias 3116-17) e uma nova alianccedila (Jeremias 3131-34) Mateus compa-ra esta trageacutedia ocorrida na infacircncia de Jesus com a histoacuteria de

Israel porque ele espera que seus primeiros leitores com algum conhecimento da Biacuteblia reconhecessem que tal trageacutedia formou o preluacutedio da salvaccedilatildeo messiacircnica Mateus tambeacutem sabe muito bem o contexto de Isaiacuteas 714 o qual cita em Mateus 12317 o contexto

permanece fresco na mente de Mateus quando ele cita Isaiacuteas 91-2 em Mateus 415-16 Mateus natildeo estaacute ignorando o contexto ele es-taacute comparando o ministeacuterio de Jesus com a histoacuteria de Israel e as promessas que evocam esses mesmos contextos Ele leu melhor o contexto do que os seus criacuteticos

RESPONDENDO DIANTE DE DEUS Em diferentes partes do corpo de Cristo ensinamos muitas

coisas nossa uacutenica base para o diaacutelogo eacute a nossa base comum nas Escrituras Mas se podemos fazer com que as escrituras digam o que queremos ao levaacute-la para fora de seu contexto natildeo podemos realmente dizer que temos verdadeiramente uma base comum

Agraves vezes a maacute interpretaccedilatildeo faz uma diferenccedila de vida ou

morte por exemplo no passado algumas pessoas justificavam as indulgecircncias18 ou a escravidatildeo Este estudo eacute sobre os meacutetodos de interpretaccedilatildeo natildeo de doutrinas mas tomemos como exemplo al-guns pontos de vista que satildeo cridos geralmente hoje em dia Eu

17 Veja o debate no Capiacutetulo 2 18 PHagar o dinheiro agrave igreja para receber o perdatildeo


23

natildeo estou perguntando se estamos certos ou errados com tais ensi-

namentos mas senatildeo quais poderiam ser as consequecircncias se esti-veacutessemos errados Se o que ensino (e natildeo apenas a interpretaccedilatildeo errada dos ouvintes) faz com que as pessoas acreditem que depois de haverem proferido alguma oraccedilatildeo seratildeo salvos natildeo importando como eles vivem ou a qual religiatildeo eles se convertam depois mais

vale estar no certo caso contraacuterio terei que dar muitas explicaccedilotildees diante de Deus se eu estiver errado

E se pelo contraacuterio o que eu ensino (e natildeo apenas a leitura errada dos ouvintes) faz com que as pessoas vivam inseguras de sua relaccedilatildeo com Deus ao ponto de alguns renderem-se ao desespe-

ro eu terei que prestar muitas contas diante de Deus se estiver na incerteza Se ensino sobre a cura de tal maneira que as pessoas tecircm medo de confiar em Deus e as pessoas sofrerem ou morrerem po-dendo ser restauradas entatildeo eu devo responder a Deus Se eu ensi-

no que todos os que creem seratildeo curados e se alguns natildeo forem curados deixando entatildeo de crer entatildeo eu devo responder a Deus

A questatildeo natildeo eacute se teremos que responder a Deus jaacute que todos noacutes teremos que dar conta perante Ele de qualquer maneira mas se seremos encontrados por Ele dignamente fieacuteis com res-

peito ao que ele nos ensinou O que ensinamos pode trazer conse-quecircncias de vida ou de morte na vida das pessoas Se o que ensina-mos eacute o que a Biacuteblia realmente diz a responsabilidade recai sobre a Biacuteblia e o Deus que a deu mas se o que ensinamos eacute a nossa interpretaccedilatildeo errada da Palavra de Deus devemos assumir a nossa

responsabilidade diante drsquoEle Eu posso imaginar que no dia do juiacutezo muitas pessoas protestaratildeo dizendo ldquoMas por que se eu apenas pregava o que o senhor fulano de tal pregavardquo

Mas o que ocorre eacute que muitos dos ldquomegapregadoresrdquo tecircm

seu tempo mais gasto em se promoverem e tornarem-se ldquograndesrdquo do que passado tempo estudando a Biacuteblia19 Quando nos apresen-tarmos diante de Deus natildeo poderemos culpar os ldquomega-prega-doresrdquo pelo que noacutes temos ensinado Deus nos deu uma Biacute-blia natildeo para que memorizaacutessemos as teorias de outros pregado-res

19 Se vocecirc mergulha plenamente na Biacuteblia vocecirc sabe quem eacute quem


24

mas para que pudeacutessemos encontrar o que Deus realmente nos

ensina No proacuteximo capiacutetulo vamos examinar exemplos de versiacutecu-

los no contexto ndash em parte para ilustrar o quatildeo necessaacuterio eacute que estudemos o contexto ainda com mais cuidado apesar do fato de que todos professam ser seus seguidores Eu escolhi deliberada-

mente textos que satildeo frequentemente usados fora de contexto em ciacuterculos eclesiaacutesticos que mais conhecemos Eu ensino alunos de muitas denominaccedilotildees (e outros que natildeo pertencem a nenhuma) e vejo que a maioria desses textos satildeo conhecidos por quase todos eles em sua maneira descontextualizada No entanto quase sem-

pre depois de juntos havermos examinado estes textos dentro de seu contexto (ou apoacutes os alunos estudaacute-los no contexto) chegamos a um consenso quase unacircnime (geralmente por unanimidade) com relaccedilatildeo ao que eles querem dizer

Depois de examinar ldquoo contexto imediatordquo no capiacutetulo que se

segue vamos passar para outros toacutepicos nos capiacutetulos seguintes Primeiro vamos discutir o tema do contexto global do livro que inclui reconhecer a estrutura do argumento20 e desenvolver temas (mais em livros como Marcos) Em seguida iremos para temas como o contexto histoacuterico e o situacional ndash ldquoplano de fundordquo ndash assegurando-nos de que estejamos nos referindo aos mesmos tipos de assuntos que os autores biacuteblicos se referiam Noacutes tambeacutem discu-tiremos os diferentes tipos de escritos na Biacuteblia (estilos gecircneros e formas como as paraacutebolas)

20 Em livros como o de Romanos com argumentos muito estreitamente relacionados

Capiacutetulo 2

CONHECENDO O CONTEXTO

mbora em tese todos reconheccedilam a importacircncia do contexto

a maioria dos leitores da Biacuteblia em parte o ignoram na praacuteti-ca Vocecirc pode ser uma exceccedilatildeo mas natildeo se alarme em demasia se vocecirc eacute um daqueles leitores que natildeo conhecem o verdadeiro contexto de muitas das passagens discutidas neste capiacutetulo Eu ofe-reci intencionalmente essas passagens como amostra porque ouccedilo-

as muitas vezes sendo usadas fora de contexto e porque os meus alunos satildeo muitas vezes surpreendidos Embora possamos pensar que lemos a Biacuteblia em seu contexto em muitas ocasiotildees a lemos agrave luz do que temos ouvido de outros que usaram esses mesmos

textos biacuteblicos Essas interpretaccedilotildees sejam antigas ou modernas natildeo podem prevalecer sobre o que o proacuteprio texto diz dentro de seu contexto

Vocecirc natildeo precisa concordar com nossa interpretaccedilatildeo de cada um dos exemplos abaixo mencionados mas eacute importante meditar sobre eles e estar certo de que o seu ponto de vista do texto eacute ba-seado em seu contexto em vez de como vocecirc o ouviu sendo usado Esses exemplos deveratildeo ilustrar como o contexto marca a diferen-ccedila em nosso entendimento Em nenhum dos casos estamos desa-fiando doutrinas especiacuteficas que foram feitas a partir destes versiacute-

culos o que desafiamos satildeo os meacutetodos de interpretaccedilatildeo1 Vocecirc aprenderaacute melhor os princiacutepios do contexto se vocecirc

realmente revisar por si mesmo as passagens antes de ler a nossa interpretaccedilatildeo deles desta forma vocecirc reconheceraacute o mesmo que

os meus alunos geralmente reconhecem na minha classe quando a maioria deles chega agrave mesma interpretaccedilatildeo de forma indepen-dente eles reconhecem por si mesmos como claro eacute o significado do texto

Comeccedilaremos com alguns breves exemplos de contexto

1 Se alguns textos no contexto natildeo suportam uma doutrina tal doutrina ainda pode ser defendida se outros textos a apoiam

E


26

dentro dos versiacuteculos mas a ecircnfase deste capiacutetulo seraacute sobre os

niacuteveis mais amplos de contexto

O CONTEXTO DENTRO DOS VERSIacuteCULOS Agraves vezes os leitores ignoram o contexto mesmo dentro de

um versiacuteculo A poesia tradicional inglesa equilibra os sons com as rimas mas diferente disso a poesia antiga hebraica equilibrava as ideias A maioria das traduccedilotildees coloca a poesia dos Salmos e da maioria dos profetas em forma de verso2

Existem diferentes tipos de equiliacutebrio de ideias ou paralelis-mos nos textos Aqui apenas podemos citar dois dos mais co-muns Em um destes tipos de paralelismo a segunda linha repete a ideia baacutesica da primeira3 por exemplo ldquoBem-aventurado o homem que natildeo anda segundo o conselho dos iacutempios nem se deteacutem no caminho

dos pecadores nem se assenta na roda dos escarnecedoresrdquo (Salmo 11)4

Num outro tipo de paralelismo a segunda linha eacute um contraste ex-pliacutecito para a primeira por exemplo ldquoOs tesouros da impiedade de

nada aproveitam mas a justiccedila livra da morterdquo (Proveacuterbios 102)

Nos Estados Unidos muitos cristatildeos usam a frase ldquoNatildeo ha-vendo profecia o povo perece poreacutem o que guarda a lei esse eacute bem-aventu-

radordquo (Proveacuterbios 29185) para falar sobre o fazer planos Mas o

que em Proveacuterbios se refere como sendo ldquoprofeciardquo Assim soacute se

refere a ter um bom plano para o futuro Significa apenas que uma

2 Na King James Version em Inglecircs natildeo fizeram assim os tradutores apenas

natildeo tinham redescoberto em 1611 o padratildeo de equiliacutebrio de ideias 3 Por vezes adicionando ou substituindo alguns detalhes 4 Natildeo haacute necessidade de pregar trecircs pontos em um sistema com base nes-sas trecircs linhas pois elas satildeo de fato trecircs ilustraccedilotildees de um mesmo ponto 5 Nota do Tradutor O autor faz uso da Versatildeo NASB ndash New American

Standard Bible semelhante agrave NVI usada pelos tradutores em espanhol na

qual lemos ldquoOnde natildeo haacute revelaccedilatildeo divina o povo se desvia mas como eacute feliz

quem obedece agrave leirdquo o termo ldquoprofeciardquo usado na ACF eacute substituiacutedo por

ldquorevelaccedilatildeo divinardquo na NVI Eacute por tal razatildeo que o autor faz uso do termo

ldquovisatildeordquo


27

motorista que precisa usar oacuteculos atropelaraacute algueacutem caso dirija

sem oacuteculos Porque a maior parte do livro de Proveacuterbios eacute uma coleccedilatildeo de princiacutepios gerais ao inveacutes de um argumento contiacutenuo os versiacuteculos ao redor de Proveacuterbios 2918 natildeo nos ajudam a inter-pretar muito bem No entanto a outra metade do verso fornece-nos algum contexto ldquoNatildeo havendo profecia o povo perece poreacutem o que

guarda a lei esse eacute bem-aventuradordquo (Proveacuterbios 2918)

A segunda metade do verso traccedila um paralelo com a ideia baacutesica da primeira metade a visatildeo e a lei satildeo as duas fontes da re-velaccedilatildeo de Deus fonte para se ouvir a Deus Em outras palavras ldquovisatildeordquo natildeo se refere agrave simples visatildeo natural nem se refere tam-

beacutem a simplesmente ter um plano para o futuro refere-se a ouvir a Deus A palavra hebraica traduzida aqui como ldquoprofeciardquo na ver-

dade tem a ver com sonhos revelaccedilotildees ou oraacuteculos o que confir-ma essa ideia o povo de Deus precisa da Biacuteblia e de verdadeiros

profetas de Deus que as ouvissem drsquoEle para assim lideraacute-los pelo caminho correto

Proveacuterbios 111 adverte-nos que a ldquoBalanccedila enganosardquo eacute abo-minaccedilatildeo para o Senhor Infelizmente no nosso tempo algumas pessoas citam este verso para implicar que Deus quer que sejamos

pessoas ldquoequilibradasrdquo sem muito compromisso com uma agenda

em particular No entanto o verdadeiro significado do proveacuterbio eacute evitar fazermos armadilha ao nosso proacuteximo O restante do verso diz ldquomas o peso justo eacute o seu prazerrdquo Nos mercados do antigo Israel

as pessoas pesavam o gratildeo ou outros itens em troca de um determi-nado peso de dinheiro mas alguns enganavam seus clientes mu-dando os pesos A ideia eacute esta Deus odeia a injusticcedila e as pessoas que enganam o seu proacuteximo Este tipo de paralelismo eacute frequente na poesia israelita6

Outro exemplo de contexto dentro do verso pode ser Oseias 46 ldquoO meu povo foi destruiacutedo porque lhe faltou o conhecimentordquo Mui-

tas vezes o significado deste versiacuteculo eacute corretamente obtido sem

6 Por exemplo Maria diz basicamente a mesma coisa quando ela diz que a sua alma ldquoengrandecerdquo ao Senhor quando ela declara que o seu espiacuterito

se alegra em Deus (Lucas 146-47)


28

conhecer o contexto mas isso pode ser porque a Biacuteblia eacute valoriza-

da como o fazia Oseacuteias mais do que pelo expliacutecito na linha que ci-tamos Afinal de contas poderiacuteamos perecer se nos faltasse o co-nhecimento quando dirigimos um carro para fazer um teste na poliacutetica externa na prevenccedilatildeo do crime nas doenccedila e muitas ou-tras coisas desse tipo No entanto o ldquoconhecimentordquo a que se refere

este versiacuteculo em particular natildeo significa todos os tipos de conheci-mento O verso refere-se especificamente agrave recusa de Israel agrave lei de Deus ldquo[] visto que te esqueceste da lei do teu Deus []rdquo (Oseias 4 6) Em outras palavras o povo de Deus perece por natildeo dar atenccedilatildeo agrave Sua Palavra Eles natildeo o conhecem porque natildeo conhecem a

Palavra Por mais uacutetil que seja examinar o contexto em um versiacuteculo

em particular na maioria dos casos precisamos de um ciacuterculo mais amplo de contexto e natildeo apenas do que estaacute dentro de um uacutenico

versiacuteculo

O CONTEXTO DO PARAacuteGRAFO

PRATIQUE VOCEcirc MESMO

O contexto do paraacutegrafo eacute geralmente o que as pessoas que-rem dizer quando falam de ldquoler dentro do contextordquo Noacutes natildeo pode-

mos nos deter com o contexto do paraacutegrafo ndash uma palavra pode contribuir com algum sentido a uma sentenccedila que funcione como

parte de um argumento mais amplo dentro de um paraacutegrafo que simultaneamente funciona como parte de um argumento maior dentro de todo um livro da Biacuteblia No entanto o contexto a niacutevel de paraacutegrafos ndash o imediato material relacionado em torno de um determinado versiacuteculo em particular ndash eacute essencial ao colocar versos

dentro do contexto Se vocecirc se sentar em uma igreja onde se leva a cabo um culto e no qual algueacutem comeccedila a recitar versiacuteculo apoacutes versiacuteculo vocecirc precisa ser capaz de analisar cada um desses versiacute-culos em seu contexto

Com o tempo vocecirc vai saber o suficiente da Biacuteblia como pa-

ra conhecer de imediato o contexto assim que algueacutem cita um verso ateacute entatildeo vocecirc precisa buscar os versiacuteculos e analisar o con-


29

texto No entanto para o seu proacuteprio estudo da Biacuteblia nem sequer

comece com versiacuteculos isolados leia paraacutegrafos ndash e de preferecircncia os livros ndash como um todo Em seguida vocecirc vai aprender os textos corretamente desde o iniacutecio isto eacute no seu contexto

Em vez de simplesmente ler agora todo o restante deste capiacute-tulo noacutes recomendamos que procure os seguintes versos em con-

texto e que decida por si mesmo o que eles significam Indague-se a si mesmo as perguntas que foram anexadas a cada um destes tex-tos Depois que terminar vocecirc pode revisar as suas proacuteprias con-clusotildees com as nossas observaccedilotildees sobre esses textos e outros mais adiante Se algo de nossas observaccedilotildees chamar-lhe a atenccedilatildeo

como um aspecto que natildeo tenha sido levado em conta vocecirc deve considerar ler o texto novamente7

Se nossas observaccedilotildees simplesmente confirmarem a sua proacute-pria leitura vocecirc pode assumir que a sua capacidade de ler dentro

do contexto estaacute muito bem desenvolvida O objetivo natildeo eacute sim-plesmente aderir a pontos de vista especiacuteficos nos textos que se mostram como exemplo a se seguir mas para desenvolver a habili-dade de ler toda a Escritura dentro do contexto8

Algumas das passagens mais difiacuteceis ndash no final da nossa lista

ndash satildeo mais controversas no significado que algumas das mais oacuteb-vias ndash no topo Aleacutem disso em alguns casos as passagens podem incluir um princiacutepio que se aplica ao ponto em que as pessoas o cita Mas o exerciacutecio feito aqui eacute para determinar o que o texto sig-nifica especificamente para que assim possamos aplicar o princiacute-

pio de todas as formas adequadas e natildeo apenas nas formas em que se ouve com frequecircncia

1 Joatildeo 1010 Quem eacute o ladratildeo (Comece pelo menos no 101 ou 105)

7 Embora no final natildeo eacute obrigado a aceitar todas as nossas conclusotildees das nossas observaccedilotildees 8 Quando eu era um jovem cristatildeo usava a maior parte dos seguintes versos fora do contexto ateacute que comecei a estudar a Biacuteblia livro por livro e com o tempo o seu conteuacutedo foi gradualmente se tornando oacutebvio para mim


30

2 Quando Jesus diz ldquoEu quando for levantado da terra todos

atrairei agrave mimrdquo (Jo 1232) O que quer dizer por ser ldquolevantadordquo

3 Que dia eacute o ldquodia que fez o SENHORrdquo (Salmo 118 24) O

texto refere-se agrave todos os dias (da maneira como a maioria aplica) ou significa um dia especiacutefico (Veja o Salmo 118 22-23 de modo mais geral 11815-29)

4 O anuacutencio que Deus faz de que Ele eacute o dono de ldquotodo ani-

mal da selva e o gado sobre milhares de montanhasrdquo (Salmo 5010) eacute uma confirmaccedilatildeo de que Ele pode suprir todas as nossas necessi-dades Ou dentro do contexto significa algo mais que isso9

5 Ao quecirc se refere o ldquobatismo com fogordquo de que fala Mateus

311 Refere-se agrave purificaccedilatildeo agrave capacitaccedilatildeo dos crentes ou a algo mais10

6 Ao chamar-nos a ldquoimitarrdquo Deus (Efeacutesios 51) Paulo quer

que chamemos planetas agrave existecircncia Que noacutes estejamos em todos

os lugares ao mesmo tempo Verifique o contexto (432-52) 7 O que eacute resistir ao diabo em Tiago 47 E em 1 Pedro 59

e Efeacutesios 427 Algumas pessoas usam estes versiacuteculos repreenden-do o diabo quando algo estaacute errado Eacute esse o ponto

8 Alguns citam Joel 29 para dizer que somos o poderoso

exeacutercito de Deus (em um sentido espiritual) Outros textos podem dizer isso mas eacute isso que este texto significa

9 Algumas pessoas citam Joel 310 pra dizer que devemos pedir a forccedila de Deus quando estamos fracos Embora este seja um

princiacutepio biacuteblico (2 Coriacutentios 1210) aqui estaacute se referindo a isso 10 Mais controverso ainda leia Isaiacuteas 1412-14 agrave partir da

perspectiva de todo o capiacutetulo 14 de Isaiacuteas A quem este texto se refere11

9 Natildeo se esqueccedila de que haacute outras passagens que ensinam que Deus su-

pre as nossas necessidades a questatildeo aqui natildeo eacute se Deus pode prover mas se eacute isso o que esta passagem estaacute dizendo 10 Lembre-se que o ldquofogordquo simboliza coisas diferentes em diferentes passa-

gens A pergunta eacute o que significa ldquofogordquo neste contexto imediato 11 Lembre-se que o termo ldquoLuacuteciferrdquo encontrado apenas na King James Ver-


31

11 Muitas pessoas aplicam Ezequiel 2812-14 ao diabo da

mesma forma que aplicam a Isaiacuteas 14 Segundo o contexto eacute real-mente isto o que esta passagem quer dizer12

12 Quando Paulo diz ldquoTudo posso em Cristo que me fortalecerdquo

(Filipenses 413) ele tinha em mente algo em particular13 13 Ao quecirc se refere Romanos 1017 como a ldquopalavra de

Deusrdquo (ou ldquopalavra de Cristordquo na maioria das traduccedilotildees14) Estaacute se

referindo especificamente agrave Biacuteblia neste caso ou agrave alguma outra

sion em inglecircs eacute simplesmente um tiacutetulo em latim para denotar ldquoestrela da

manhatilderdquo e que na verdade natildeo eacute hebraico Pelo fato de alguns inteacuterpretes

acreditarem que este texto se refere a Satanaacutes eles aplicaram esse tiacutetulo a Satanaacutes mas a Biacuteblia natildeo usa o termo em nenhum outro lugar entatildeo se natildeo eacute realmente o nome designado para Satanaacutes depende do significado desta passagem 12 Mais uma vez natildeo estamos questionando a existecircncia ou a queda do diabo A questatildeo eacute se essa passagem se refere a esse tema 13 Ou seja ldquotudordquo significa que ele conseguia voar atravessar paredes

cuspir fogo e coisas como esta ou significa algo mais especiacutefico 14 Nota do Tradutor Embora a maior parte das traduccedilotildees modernas da

Biacuteblia em portuguecircs tenha trazido a variante ldquopalavra de Cristordquo suportada

por apenas 2 dos manuscritos mais antigos (tendo sido observado ape-nas o criteacuterio da antiguidade ndash para saber mais sobre o assunto leia ldquoA

Criacutetica Textual o erro da Supremacia do Criteacuterio Cronoloacutegicordquo por Iacutecaro Alen-

car de Oliveira ndash ao inveacutes da variante ldquopalavra de Deusrdquo suportada pela

maioria absoluta dos testemunhos manuscritos ndash cerca de 98 dos manuscritos especialmente os que trazem o texto do tipo Bizantino ndash os quais embora mais recentes que os testemunhos da variante manuscrita anterior (segundo o ldquoThe Greek New Testament According to the Family 35rdquo

de Wilbur Norman Pickering uma das maiores autoridades no assunto) eacute a redaccedilatildeo canocircnica Uma das principais evidecircncias de que a variante ldquoῥήματος Θεοῦrdquo eacute a correta palavra inspirada por Deus eacute que ldquoῥῆμα

χριστοῦrdquo aparece tatildeo somente nesses 2 dos manuscritos e em nenhuma outra parte do Novo Testamento jaacute a variante ldquopalavra de Deusrdquo aparece

em Lucas 32 Joatildeo 334 Efeacutesios 617 Hebreus 65 e 113 este fato foi

observado inclusive por criacuteticos do texto neotestamentaacuterio como Richard L Omanson (OMANSON Roger L Variantes Textuais do Novo Testa-


32

coisa

14 1 Coriacutentios 13 8-10 Algumas pessoas citam esta passa-gem para afirmar que os dons espirituais jaacute cessaram Mas de accedilor-do com o contexto quando cessaratildeo os dons do Espiacuterito Na ver-dade qual eacute a funccedilatildeo deste capiacutetulo no contexto de toda a carta aos coriacutentios (Veja 1231 141) Qual eacute a funccedilatildeo de 134-6 no con-

texto de toda a carta aos coriacutentios (vocecirc pode deixar esta questatildeo em aberto ateacute o nosso estudo sobre o contexto por livro se quiser)

15 Algumas pessoas enfatizam o ldquofeacute-hojerdquo em Hebreus 111

como se a feacute devesse ser dirigida ao que vamos receber no presen-te Segundo o contexto a feacute mencionada em Hebreus 111 orienta

sobre algo a se receber no presente ou algo a se receber no futuro (Comece e ler aproximadamente agrave partir do 1025 e leia ateacute o 124)

16 Apocalipse 320 Quando Jesus bate agrave porta estaacute tratan-

do de converter algueacutem (A quem eacute dirigido este versiacuteculo) 17 Pode-se dizer que quando Deus ldquodeurdquo Seu Filho (Joatildeo

316) refere-se ao fato de Ele dar Jesus em Seu nascimento em Be-leacutem ou quando Ele O ressuscitou dentre os mortos O que significa ldquodarrdquo a Jesus no contexto

18 Quando se busca primeiro o reino quais coisas seratildeo acrescentadas (Mateus 633)

19 Quem satildeo os embaixadores de Cristo em 2 Coriacutentios 520 A quem eles rogam a que se reconciliem com Deus

20 Algumas pessoas dizem que as ldquotestemunhasrdquo em He-

breus 121 satildeo os mortos nos observando desde o ceacuteu Mas no contexto de Hebreus capiacutetulo 11 as ldquotestemunhasrdquo se referem

agravequeles que nos observam ou aqueles que foram uma testemunha confiaacutevel da verdade da qual Deus fala15

21 Algumas pessoas proclamam a promessa de que nenhu-

mento Anaacutelise e Avaliaccedilatildeo do Aparato Criacutetico de ldquoO Novo Testamento Gregordquo

Barueri Sociedade Biacuteblica do Brasil 2010 p 316) 15 Vocecirc ser que isto seja ainda mais difiacutecil de se ver dependendo da traduccedilatildeo que vocecirc usa como algumas traduccedilotildees natildeo mostram a conexatildeo de palavras relacionadas entre si neste contexto


33

ma arma forjada contra eles prosperaraacute (Isaiacuteas 5417) Este eacute uma

garantia para cada cristatildeo individual em todas as circunstacircncias ou para o povo de Deus em geral protegido pelo plano que tem para eles

22 Proveacuterbios 237 significa que qualquer coisa que noacutes pensamos sobre noacutes mesmos se tornaraacute realidade (ldquoTal qual algueacutem

pensa ser em seu coraccedilatildeo assim ele eacuterdquo) Ou significa outra coisa (Leia

Proveacuterbios 23 6-8) 23 Refere-se o Salmo 187-15 agrave segunda vinda de Jesus

(Leia 18 4-616-19) 24 Quem eacute a Rosa de Sarom e o liacuterio do vale em Cantares

de Salomatildeo 21-2 25 Em Mateus 1818 o que Jesus quer dizer com ldquoligar e des-

ligarrdquo Se refere a como devemos tratar os democircnios ou refere-se a

outra coisa (Veja especialmente 1815-20)

26 A qual ldquovindardquo refere-se Jesus Cristo em Joatildeo 141-3 Re-

fere-se a Sua segunda vinda ou a algo mais (Leia 144-23 e talvez 1336-38)

27 Esta uacuteltima questatildeo pode ser a mais difiacutecil Leia Isaiacuteas 714 no seu contexto (especialmente 710-16 81-4) No contexto

imediato a quem se refere este filho receacutem-nascido16


EXAMINE VOCEcirc MESMO

1 O Ladratildeo em Joatildeo 1010 Muitas pessoas supotildeem que o ladratildeo em Joatildeo 1010 eacute o dia-

bo mas os mesmos pensam assim porque tecircm-no ouvido repetida-mente e natildeo porque eles examinaram cuidadosamente o texto den-tro do contexto Claro o diabo vem para roubar matar e destruir mas muitas vezes citamos esta passagem desta maneira e passamos

16 Se suas conclusotildees lhe causarem desconforto natildeo se preocupe mais tarde as esclareceremos Mas eacute importante que lutemos com o texto de maneira inteligente primeiro em seu contexto e natildeo simplesmente in-terpretando a passagem segundo hajamos visto ser usado em outra parte


34

por alto as aplicaccedilotildees diretas do texto porque natildeo nos temos detido

a ler o versiacuteculo dentro do seu contexto Quando Jesus fala sobre o ldquoladratildeordquo o diz a partir de um con-

texto muito mais amplo de ladrotildees salteadores lobos e mercenaacute-rios que vecircm para ferir as ovelhas (101581012) Neste contexto aqueles que vieram antes de Jesus dizendo ter a Sua autoridade

eram ladrotildees e salteadores (108) Eles tentavam se aproximar das ovelhas sem passar pelo pastor (101) O faziam porque queriam explorar as ovelhas portanto Jesus estava pronto para dar sua vi-da defendendo suas ovelhas daqueles ladrotildees salteadores e lobos

O sentido se faz mais claro ainda se comeccedilarmos mais atraacutes

no contexto No capiacutetulo 9 Jesus cura um homem cego a quem os liacutederes religiosos expulsam da comunidade por seguir o Senhor Jesus defende ao que tinha sido cego e chama de cegos espirituais aos liacutederes religiosos (935-41) Pelo fato de que natildeo havia quebra

de capiacutetulos na Biacuteblia original as palavras de Jesus que continuam no capiacutetulo 10 satildeo ainda dirigidas aos liacutederes religiosos Ele decla-ra Ser o verdadeiro pastor e as suas ovelhas O seguem e ouvem a Sua voz natildeo a voz dos estranhos (101-5) Aqueles que vieram an-tes dele eram ladrotildees e salteadores mas Jesus era a verdadeira sal-vaccedilatildeo das ovelhas (108-9) O ladratildeo tatildeo somente vem para des-truir Jesus veio para dar vida (1010)

Em outras palavras o ladratildeo representa o falso liacuteder religio-so os quais semelhantemente aos fariseus que expulsaram da si-nagoga ao que havia sido curado O plano de fundo do texto escla-

rece ainda mais este ponto Em Jeremias 23 e Ezequiel 34 Deus era o pastor do Seu povo disperso de Suas ovelhas Essas passa-gens do Antigo Testamento por sua vez falam dos falsos liacutederes religiosos que abusaram de sua autoridade sobre as ovelhas bem

como alguns dos liacutederes religiosos do tempo de Jesus e tambeacutem natildeo poucos em nossos dias

2 A crucificaccedilatildeo de Jesus em 1232 No meu paiacutes os cristatildeos muitas vezes cantam um hino base-

ado em Joatildeo 1232 que diz assim ldquoExaltai a Jesus Ele disse Se for

levantado da terra atrairei todos a mim mesmordquo Certamente a Biacuteblia


35

fala de ldquoexaltarrdquo a Deus e de ldquolevantar-lherdquo louvores mas esse natildeo eacute

o significado deste texto Se porventura se ler o versiacuteculo que se segue (que diz explicitamente que Jesus se referia a sua morte) torna-se claro que ldquolevantarrdquo refere-se agrave Sua morte na cruz17 En-

tatildeo se a muacutesica estaacute querendo dizer exaltai-O segundo o que signi-fica esse versiacuteculo estariacuteamos cantando ldquoCrucifica-O Crucifica-Ordquo

Eacute claro que Deus conhece nossos coraccedilotildees mas se algueacutem pergunta por que algum compositor iria basear uma canccedilatildeo que milhotildees de pessoas podem chegar a cantar um versiacuteculo sem dedi-car tempo para analisar o verso em que a baseia

Joatildeo fala trecircs vezes de Jesus sendo ldquolevantadordquo num caso

ele compara este evento com a serpente que foi levantada no deser-to (Joatildeo 314) para tornar a vida eterna disponiacutevel para todos (315) Em outros casos Jesus declara que Seus adversaacuterios O le-vantariam (828) Em outras palavras o que Joatildeo se refere com ldquole-

vantarrdquo eacute o mesmo que Isaiacuteas se referiu a usaacute-lo Jesus seria crucifi-

cado (Isaiacuteas 5213 comp 5214-5312) Joatildeo inclui jogos de palavras em seu evangelho e ao mesmo tempo pode indicar que ldquolevanta-

mosrdquo Jesus pregando na cruz mas natildeo nos deixa duacutevida do senti-

do primaacuterio do termo neste contexto a crucificaccedilatildeo Lecirc-lo de outra

forma eacute ignorar a maneira expliacutecita e inspirada do ldquoseja levantadordquo

3 O dia da exaltaccedilatildeo de Cristo no Salmo 118 24 Muitas igrejas cantam ou iniciam seus cultos citando o

verso ldquoEste eacute o dia que o Senhor fezrdquo Quando cantamos assim a

maioria de noacutes estaacute disposta a dizer que Deus tem feito todos os dias e o que este traz e portanto devemos nos alegrar com o que acontece no referido dia Este princiacutepio eacute verdadeiro mas seria melhor citarmos um texto diferente para demonstrarmos isso

(Efeacutesios 520) O texto que estamos citando ou cantando (e cantaacute-lo ou citaacute-lo natildeo tem nada de errado) realmente nos daacute uma causa diferente e dramaacutetica para a celebraccedilatildeo

17 O jogo de palavras que existe com a palavra ldquoexaltarrdquo jaacute se usava em

grego e hebraico para sugerir maneiras de ser pendurado como na cruci-ficaccedilatildeo


36

Dentro de seu contexto o Salmo 11824 natildeo se refere a cada

dia mas de um em particular e transcendental o dia no qual o Se-nhor fez a pedra rejeitada a pedra de esquina (11822-23) prova-velmente do templo (11819-20 27) Aqui se fala de um dia espe-cial de triunfo para o rei daviacutedico aplicaacutevel a princiacutepio a muitos dos grandes triunfos de Deus mas normalmente aplicado no Novo

Testamento de uma maneira especial Se o Salmo 11822-23 foi cumprido no ministeacuterio de Jesus como disse (Marcos 1210-11) o mesmo acontece no Salmo 11824 o grande e importante dia que o Senhor tinha feito no dia em que o salmista chama a celebrar aos que o escutam o dia profeacutetico quando Deus exaltou a Jesus que

foi rejeitado pelos principais sacerdotes como a pedra angular de seu novo templo (cf Efeacutesios 220) O versiacuteculo aponta para uma

verdade muito mais significativa do que simplesmente a verdade biacuteblica comum de que Deus estaacute conosco diariamente aponta para

o maior ato de Deus em nosso favor quando Jesus nosso Senhor morto e ressuscitou por noacutes

4 O Gado no Salmo 5010 Algumas pessoas insistem em que Deus pode suprir todas as

nossas necessidades porque afinal dele eacute ldquotodo [] o gado sobre mi-

lhares de montanhasrdquo (Salmo 5010) Alguns vatildeo mais aleacutem do fato de que Deus iraacute suprir todas as nossas necessidades e sugerem que Ele vai fornecer tudo quanto quisermos Na verdade eacute verdade que Deus pode suprir todas agraves nossas necessidades mas existem

outros textos que falam desse ponto de maneira expliacutecita O Salmo 5010 no entanto natildeo se refere agrave questatildeo de Deus atender agraves nos-sas necessidades (muito menos tudo o que queremos) mas afirma que Deus natildeo precisa de nossos sacrifiacutecios

O ambiente figurativo do Salmo 50 eacute uma sala de julgamen-to onde Deus tem reunido Seu povo para que este responda agraves suas acusaccedilotildees Ele recolheu o ceacuteu e terra como testemunhas (501-6) como testemunhas da alianccedila (Deuteronocircmio 321 Sal-mos 505) Eles iriam testemunhar a violaccedilatildeo do pacto por parte de

Israel Israel tem algumas razotildees para estar nervoso Deus natildeo eacute apenas a parte ofendida no caso mas tambeacutem o Juiz (Salmo 504


37

6) e isso sem mencionar as testemunhas de acusaccedilatildeo

Ao testificar contra eles Deus declara ldquoEu sou Deus o teu

Deusrdquo (507) lembrando-os do pacto que tinha feito com eles Eles

natildeo haviam falhado na oferta de sacrifiacutecios (508) na verdade Deus natildeo estaacute muito interessado nesses sacrifiacutecios ldquoDa tua casa natildeo tirarei bezerro nem bodes dos teus currais Porque meu eacute todo animal da

selva e o gado sobre milhares de montanhas Conheccedilo todas as aves dos montes e minhas satildeo todas as feras do campo Se eu tivesse fome natildeo to diria pois meu eacute o mundo e toda a sua plenitude Comerei eu carne de tou-

ros ou beberei sangue de bodesrdquo (509-13) O sacrifiacutecio que ele real-

mente quer eacute a accedilatildeo de graccedilas e a obediecircncia (5014-15 cf 5023)

Mas haacute de julgar (5021) os iacutempios que quebrarem Seu pacto (5016-20)

Os antigos orientais acreditavam que seus deuses dependiam deles para os seus sacrifiacutecios e que se os seus deuses fossem su-

plantados em poder semelhantemente seria seu povo O Deus de Israel lembra-lhes que Ele natildeo eacute como os deuses pagatildeos que lhes rodeiam Ao contraacuterio de Baal dos cananeus (cujos templos incluiacute-am uma cama) o Zeus dos gregos (a quem Hera pocircs para dormir para que seus gregos pudessem ganhar a batalha) e outras divinda-

des o Deus de Israel natildeo dormiraacute nem tosquenejaraacute (Salmo 1213-4) Deus natildeo menciona o gado sobre mil montanhas para nos pro-meter qualquer coisa que quisermos18 Ele menciona o gado naque-le momento para lembrar-nos que Ele natildeo depende de noacutes e que natildeo estamos fazendo-Lhe um favor por servi-Lo

5 O batismo com fogo em Mateus 311 Uma denominaccedilatildeo moderna nos Estados Unidos eacute chamada

ldquoIgreja da Santidade e do Batismo com Fogordquo Muitos outros cristatildeos

dizem alegremente ser ldquobatizados com Espiacuterito Santo e com fogordquo Cla-

ro noacutes sabemos e apreciamos o que eles querem dizer eles se refe-rem agrave santidade e santidade eacute essencial Mas eacute que o que Joatildeo quer dizer quando diz ldquobatismo de fogordquo nesta passagem Agraves vezes

18 Como assinalei numa canccedilatildeo que data de alguns anos atraacutes a propoacute-sito nem todos noacutes necessitamos de vacas neste momento


38

na Biacuteblia o fogo eacute usado como um siacutembolo da intensa santidade

de Deus ou das evidecircncias que trazem purificaccedilatildeo mas quando no Novo Testamento o fogo eacute colocado junto com a imagem do batis-mo isso natildeo tem a ver com a purificaccedilatildeo simples do indiviacuteduo mas com a purificaccedilatildeo de todo o mundo atraveacutes do juiacutezo19 Em vez de procurar por meio da referecircncia cruzada outras passagens que

usam a imagem do fogo de diferentes maneiras devemos exami-nar o que significa em seu proacuteprio contexto o texto do ldquobatismo de

fogordquo Devemos primeiro usar esta mesma passagem antes de ir imediatamente a um denominador comum

O contexto eacute um chamado ao arrependimento e a maior

parte do puacuteblico ao qual tinha sido prometido este batismo de fogo natildeo estava disposta a se arrepender Joatildeo o Batista estava imergin-do agraves pessoas na aacutegua como um sinal de arrependimento e de pre-paraccedilatildeo para o reino de Deus que estava por vir (Mateus 326)20

Joatildeo advertiu aos fariseus sobre a ira de Deus (37) e que se eles natildeo datildeo fruto (38) o machado do julgamento de Deus iria lanccedilaacute-los no fogo (310 cf 1233) Aacutervores esteacutereis eram inuacuteteis exceto

para lenha Mas a palha natildeo poderia ser utilizada como lenha (queimava-se muito raacutepido) no entanto a palha que Joatildeo falava

seria queimada no ldquofogo inextinguiacutevelrdquo (312)

Nos versiacuteculos que lhe antecedem e aqueles que seguem o nosso versiacuteculo ldquofogordquo refere-se ao inferno (31012) Quando Joatildeo

o Batista fala do batismo no fogo usa uma imagem de juiacutezo que eacute mantida durante todo o paraacutegrafo Lembre-se que aqui os que ou-

viam Joatildeo natildeo eram pessoas arrependidas (37) O Messias vem para dar ao seu puacuteblico um batismo de natureza duacutebia e diferentes membros do seu puacuteblico iratildeo experimentar diferentes aspectos desse batismo Alguns vatildeo se arrepender seratildeo recolhidos e colo-

cados no celeiro e receberatildeo o Espiacuterito No entanto aqueles que natildeo se arrependerem seratildeo a palha aacutervores cortadas que recebe-

19 O julgamento eacute a aplicaccedilatildeo simboacutelica mais comum de fogo na Biacuteblia 20 O povo judeu usava o batismo quando os natildeo-judeus se convertiam ao

judaiacutesmo mas Joatildeo o Batista exigia que os judeus religiosos viessem a Deus nos mesmos termos em que deviam vir os gentios cf 39


39

ratildeo o fogo

6 Imitando Deus em Efeacutesios 5 1 Esta passagem nos chama a que imitemos a Deus da manei-

ra em que os filhinhos imitam seu pai No entanto o texto tam-beacutem eacute especiacutefico nas maneiras em que devemos imitar Deus deve-

mos perdoar da maneira como Deus nos perdoou em Cristo Jesus (432) e nos amarmos uns aos outros como Cristo nos amou sacri-ficialmente (52) Felizmente o texto natildeo nos pede para imitarmos a Deus no sentido de sermos todo-poderosos ou a estarmos em

todos os lugares ao mesmo tempo

7 Resistir ao diabo em Tiago 47 1 Pedro 58-9 Efeacutesios

427 Tiago contrasta a sabedoria paciacutefica que vem de Deus

(31317-18 que do alto vemrdquo era uma forma tiacutepica judaica de dizer

ldquode Deusrdquo) com a sabedoria polecircmica que vem do diabo (314-15)

Em seguida adverte os seus ouvintes a que natildeo tentem levar am-bas as perspectivas como se fossem compatiacuteveis Aqueles que ten-tam seguir ao mesmo tempo a sabedoria de Deus e do mundo satildeo

ldquoaduacutelterosrdquo (44) Entatildeo submeter-se a Deus e resistir ao diabo (47)

eacute rejeitar o mau caminho que o mundo trata uns aos outros e prefe-re a maneira saudaacutevel de Deus Adotar essa nova maneira de tratar os outros exige arrependimento (48-10)

Em 1 Pedro refere-se a uma situaccedilatildeo onde os cristatildeos estatildeo sendo perseguidos (1 Pedro 412-16) em 1 Pedro 58-9 fica claro que o diabo estaacute tentando esmHagar os cristatildeos na tentativa de re-movecirc-los de sua feacute Resistir portanto significa perseguiccedilatildeo dura-doura No contexto de Efeacutesios 427 noacutes resistimos ao diabo ao

recusarmos querer enganar ou ficar furioso contra nossos irmatildeos crentes (425-26) isso eacute parte de toda uma ldquoguerra espiritualrdquo (611-

1418)

8 O Exeacutercito de gafanhotos de Deus em Joel 29 Embora o terceiro capiacutetulo de Joel parecesse descrever uma


40

guerra futura os capiacutetulos um e dois falam sobre um exeacutercito inva-

sor de uma invasatildeo de gafanhotos devastadores (Joel 14 225) Este texto natildeo descreve a igreja como um exeacutercito espiritual dos evangelistas (uma verdade demonstrada em outras passagens bi-blicas mais que suficientes) ele descreve os gafanhotos como um juiacutezo agriacutecola contra os pecados do povo de Deus

9 A forccedila dos fracos em Joel 310 Esta passagem natildeo eacute um convite para que os justos que estatildeo

esgotados sejam fortalecidos tampouco fala sobre o poder de Deus

aperfeiccediloado em nossa fraqueza (por mais central que seja essa mensagem biacuteblica) Deus estaacute falando em juiacutezo para as naccedilotildees reu-nidas contra o seu povo para a batalha final (Joel 39) Deus convi-da ironicamente os inimigos de seu povo a reunir-se contra ele pa-ra preparar as suas armas e fortalecerem-se quando na verdade

eles satildeo muito fracos diante dele Entatildeo Ele promete destruiacute-los Na verdade o que Deus faz eacute ironizar os inimigos de seu povo convidando-os a juiacutezo (312-14)

10 O rei de Babilocircnia em Isaiacuteas 14 O contexto completo dessa passagem mostra-nos que Isaiacuteas

denuncia um rei mas natildeo disse isso explicitamente Como muitos profetas israelitas antigos Isaiacuteas inclui vaacuterios oraacuteculos contra vaacuterias naccedilotildees Babilocircnia (13-14) Moabe (15-16) Damasco (17) os

impeacuterios nuacutebio e egiacutepcio (18-20) novamente Babilocircnia (211-10) Duma (Edom) (2111-12) Araacutebia (2113-17) Jerusaleacutem (22) e Tiro (23) Isaiacuteas 143-4 nos diz explicitamente que o seguinte oraacuteculo estaacute direcionado ao que governa a Babilocircnia ndash um opressor (144) um rei (145) que conquistou outras naccedilotildees (146) Quando cair

derrotado as naccedilotildees se alegram (147) ateacute mesmo as aacutervores do Liacutebano (figurativamente falando) se alegram porque elas deixaratildeo de ser cortadas para seus projetos de construccedilatildeo (148) Como o Senhor desacreditou a este rei para quebrar a sua vara e o seu cetro (145)

O texto indica claramente que ele estaacute morto ele vai para o inferno o reino dos mortos (149) e outros reis que ali se encon-


41

tram se regozijam que aquele que os derrotou esteja morto eles tal

qual eles (149-10) Com a sua pompa e dignidade desfeitas os harpistas de sua coorte silenciados agora apodrece com larvas que comem a sua carne (1411) ndash ou seja jaacute eacute um cadaacutever Esta descri-ccedilatildeo natildeo descreve completamente o diabo mas um governante hu-mano que se exaltou e portanto foi humilhado por sua arrogacircn-

cia Assim como Israel cuja gloacuteria foi derrubada desde ceacuteu agrave ter-

ra (Lamentaccedilotildees 21) este rei foi jogado do ceacuteu agrave terra Ateacute este ponto alguns leitores pensam que o assunto deve mudar para uma queda literal do ceacuteu caso em que dizem deve ser aplicado a um

anjo caiacutedo como o proacuteprio diabo Mas os aplausos dos cedros do Liacutebano em 148 eacute muito difiacutecil de ser literal nem a imagem dos reis mortos subindo de seus tronos no reino dos mortos no 149 (permaneceriam ainda assim em seus tronos)

A poesia hebraica pintava quadros com palavras assim co-mo o faz a poesia do presente Em contraste com as partes de Isaiacute-as que natildeo satildeo poeacuteticas aqueles estatildeo cheias de linguagem figura-da Outros textos tambeacutem falam em linguagem figurada sobre ldquoqueda do ceacuteurdquo e a maioria delas sem ser aplicada ao diabo (Amoacutes

92 Mateus 1123 Lucas 1015) Os reis da Babilocircnia bem como alguns outros antigos reis

do Oriente proacuteximo na verdade proclamavam-se deuses (Compa-re por exemplo Daniel 35 67) Proclamavam-se como uma di-vindade tal como a estrela da manhatilde a semente do deus sol ou a

deidade do crepuacutesculo tal ideia natildeo seria estranha para um rei do Oriente proacuteximo mas Isaiacuteas concede-lhe o tiacutetulo em escaacuternio des-denhoso ldquoPobre rei da Babilocircnia Vocecirc subiu ao ceacuteu mas foi lan-ccedilado ao chatildeo Tentou levantar-se acima de Deus mas morreu

como um homemrdquo (Compare com um desprezo similar no Salmo 826-8) Os versiacuteculos 12-14 referem-se ao rei de Babilocircnia como os versiacuteculos que o precedem uma vez conquistou naccedilotildees (1412) queria ser entronizado no monte santo ndash talvez referindo-se a futura conquista babilocircnica do Monte Siatildeo em Jerusaleacutem ndash

(1413) e foi levado ao seol o reino dos mortos (1415)

O contexto que se segue explica o ponto de uma maneira


42

mais plena este eacute ldquoo homemrdquo que infundia temor nos coraccedilotildees

das naccedilotildees (1416) ldquoo homemrdquo cujas conquistas deixaram a terra deserta destruindo cidades levando povos cativos (1417) Ao contraacuterio dos reis de outras naccedilotildees que pelo menos foram enter-rados em tuacutemulos reais com dignidade (honra final que foi muito importante para o senso de honra dos antigos) o cadaacutever deste rei

foi lanccedilado fora para apodrecer ao ar livre pisoteado como casti-go pela destruiccedilatildeo violenta que ele havia trazido a seu proacuteprio po-vo (1418-20) Seus descendentes e os de seu povo Babilocircnia se-riam cortados (1421-22) O texto natildeo podia ser mais claro no con-texto este oraacuteculo expliacutecito contra o rei de Babilocircnia (143-23) se-

ria cumprido em seu tempo e o povo de Deus estaria livre da opressatildeo

Apesar da clareza do texto alguns leitores permanecem tatildeo comprometidos com sua antiga interpretaccedilatildeo que estatildeo determina-

dos a evitar o contexto De maneira inconformada dizem ldquoBem talvez refira-se ao rei da Babilocircnia mas tambeacutem devem referir-se ao diabordquo Mas por que deve se referir ao diabo Haacute algo aqui que indique que natildeo eacute um governante terreno exaltando-se a si mesmo Seraacute que algum dos oraacuteculos contra outras naccedilotildees (caps 13-23)

contecircm profecias escondidas acerca do diabo Era o diabo um me-ro conquistador terreno trazido ao mundo dos mortos depois de ser expulso do ceacuteu (141215) ldquoMas todos noacutes sabemos que Luacuteci-fer se refere ao diabo e que o diabo disse ele subir ao ceacuteurdquo ndash um estudante protestou-me uma vez ldquoComo sabemosrdquo ndash Eu respon-

di A visatildeo de que ldquoLuacuteciferrdquo refere-se ao diabo e de que o diabo prometeu subir ao ceacuteu eacute baseada na interpretaccedilatildeo dada pela King

James Version deste texto

Se ldquoLuacuteciferrdquo aparecesse aqui seria o uacutenico lugar na Biacuteblia em que ocorre mas na verdade este natildeo eacute o caso Aqui o hebraico natildeo fala de ldquoLuacuteciferrdquo este eacute um termo retirado do latim que signi-fica ldquoestrela da manhatilderdquo que foi usado pela King James Version para

traduzir este texto No entanto mesmo que disseacutessemos que este texto ldquotambeacutemrdquo se refere ao diabo por que eacute que muitos leitores o

citam aplicando-o ao diabo e natildeo ao que diz diretamente um pe-cador humano Talvez se aplicaacutessemos mais o texto como uma ad-


43

vertecircncia contra o orgulho humano muitos natildeo gostariam de pre-

gar mais agrave partir deste texto do que pregam agrave partir dos capiacutetulos circundantes (na verdade muito pouco)

Incapazes de defender seu ponto de vista sobre Isaiacuteas 14 alguns alunos dizem que esta passagem deve referir-se ao diabo porque Ezequiel 28 faz isso Haacute duas falaacutecias neste argumento Em

primeiro lugar Ezequiel 28 e outras passagens poderiam referir-se a queda do diabo sem que Isaiacuteas 14 tivesse necessariamente a ver com este tema Ningueacutem nega que alguns textos da Biacuteblia falam de anjos caiacutedos mas este natildeo eacute o sentido de Isaiacuteas 14 A segunda falaacute-cia do argumento eacute que Ezequiel 28 natildeo eacute um dos textos que falam

de anjos caiacutedos

11 O rei de Tiro em Ezequiel 28 Como Isaiacuteas Ezequiel tambeacutem apresenta oraacuteculos contra as

naccedilotildees Amom (251-7) Moabe (258-11) Edom (2512-14) Filiacute-stia (2515-17) Tiro (261- 2819) Sidom (28 20-26) e Egito (291-32 32) A passagem por vezes aplicada ao diabo (2812b-19) estaacute no meio de um oraacuteculo contra o rei de Tiro Na verdade o versiacute-culo 12 comeccedila assim ldquoFilho do homem levanta uma lamentaccedilatildeo

sobre o rei de Tirordquo Ningueacutem contesta que o texto refere-se ao rei de

Tiro mas aqueles que aplicam o texto ao diabo declaram que tam-beacutem se aplica ao diabo porque (alegam) algumas caracteriacutesticas do texto natildeo podem ser aplicadas a ningueacutem que natildeo seja o diabo

Este argumento como veremos natildeo eacute realmente preciso O

lamento chama este rei de arrogante por sua sabedoria e perfeiccedilatildeo de beleza (281217) ndash jaacute que Tiro dizia-se perfeito em beleza (273-411) e cheio de sabedoria o que tinha produzido riqueza (283-4) uma sabedoria autoproclamada que fazia com que o governante

pensasse ser um deus (286) ainda que natildeo era senatildeo um ser humano (288-10)

Este rei se achava no Eacuteden jardim de Deus (2813) aqueles que favorecem a interpretaccedilatildeo concernente ao diabo pensam que deve tomar-se isso literalmente Eles dizem ldquoNo Eacuteden eacute o lugar

onde soacute o diabo jaziardquo mas esta afirmaccedilatildeo natildeo eacute verdadeira Adatildeo e Eva que na verdade tentaram ser iguais Deus (Gecircnesis 35) tam-


44

beacutem viveram no Eacuteden e Ezequiel poderia ter comparado a arro-

gacircncia do rei de Tiro com estas primeiras pessoas No entanto haacute uma outra explicaccedilatildeo que eacute melhor do que a

referida ao diabo ou a que se refere a Adatildeo Ezequiel compara explicitamente o governante de Babilocircnia a um querubim (2814-15) Gecircnesis natildeo chama querubim a Adatildeo nem agrave serpente mas

natildeo se refere explicitamente a querubins no jardim anjos de Deus que estavam ali para impedir a entrada de Adatildeo e Eva no jardim depois de sua queda (Gecircnesis 324 cf Ezequiel 2814-1 ldquoquerubim

da guardardquo) Em outras palavras esta eacute uma imagem que represen-ta grande prestiacutegio no jardim de Deus21

Alguns tecircm objetado que o rei natildeo pode tatildeo pressurosamen-te ser comparado a um querubim glorioso no Eacuteden O texto o cha-

ma de querubim e deve ser interpretado literalmente No entanto aqueles que insistem que todos os detalhes de profecias como estas

devem ser tomadas literalmente natildeo estatildeo sendo consistentes com a maneira como eles interpretam outras referecircncias do Eacuteden em capiacutetulos circundantes O proacuteprio Ezequiel estaacute cheio de imagens poeacuteticas graacuteficas e metafoacutericas (comparaccedilotildees em que uma coisa eacute chamada por outra sem o uso de ldquoigual ardquo) uma delas eacute a afirma-

ccedilatildeo de que o faraoacute era uma aacutervore no Eacuteden jardim de Deus (Eze-quiel 311-18 eacute tambeacutem um monstro marinho 293-5)

Usando vaacuterias imagens da histoacuteria da queda de Adatildeo e Eva as profecias de Ezequiel falam tanto dos majestosos querubins como das grandes aacutervores (Talvez a aacutervore da vida ou a aacutervore do

conhecimento do bem e do mal) Talvez aqueles que defendem a interpretaccedilatildeo a respeito do diabo insistem em seus argumentos de que ldquoestar no Eacutedenrdquo em Ezequiel 28 refere-se ao diabo mas natildeo em Ezequiel 31 porque soacute pode adaptar Ezequiel 28 dentro de seu

21 O ldquosanto monterdquo ndash 2814 pode fazer referecircncia ao Monte Siatildeo como eacute

comum nas Escrituras em cujo caso eacute provaacutevel que a imagem de queru-bins tambeacutem lembre os querubins os quais sentavam-se sobre a arca de Deus no templo Ateacute a inocecircncia ser achada maacute ndash 2815 ndash tambeacutem pode ser parte da imagem do querubim


45

ponto de vista em algum outro sentido22

Os adornos de pedras preciosas (2813) aludem agrave grande riqueza de Tiro descrita em outros lugares em termos que datildeo uma seacuterie de nuances de tons de esplendor (274-724) e um co-meacutercio com base em vaacuterios produtos que inclui gemas (271622) A maldade de que fala o 2815 eacute os interesses mercantis de Tiro

(2816) a ldquoinjusticcedila do seu comeacuterciordquo (2818) que eacute falado em outros

lugares dentro do contexto (272-36 284-5 cf 2617) O orgulho

do rei por causa de sua beleza (287) lembra-nos o orgulho do rei de Tiro que dizia ser um deus e ainda assim era apenas um ho-mem (282) e que se sentia orgulhoso por causa das riquezas que

Tiro havia alcanccedilado pelo comeacutercio (285) O fogo viria diante do rei de Tiro (2818) igualmente a cidades antigas que foram des-truiacutedas pelo fogo no meio deles (cf por exemplo Amoacutes 14712

225 ndash especialmente Amoacutes 110 contra Tiro)

Ezequiel refere-se a um governante humano que eacute arrogante O rei desta passagem exalta-se a si mesmo com orgulho e eacute expul-so A expulsatildeo eacute mais explicitamente encontrada no oraacuteculo no iniacutecio do capiacutetulo (282-10) Ele alegou ser um Deus entronizado no meio dos mares (282 Tiro ficava na costa da Feniacutecia) Deus

faz com que Ezequiel escarnecesse deste rei Vocecirc acha que eacute mais saacutebio do que um deus (286) mas Deus traraacute juiacutezo sobre este rei por meio de outras naccedilotildees (287) seguiraacute entatildeo fingindo ser um deus diante daqueles que o mataratildeo (289) Ele era um ldquomortalrdquo e natildeo um deus e ele iria padecer uma morte violenta e terriacutevel

(288-10) Esta natildeo eacute precisamente uma descriccedilatildeo do diabo que eacute um espiacuterito imortal se trata de um governante terreno que alegou ser um deus que iria encontrar sua mortalidade no exato momen-to quando que Deus iria julgar Tiro

Ainda que estas duas passagens aludissem ao diabo bem como aos governantes terrenos ndash ainda que no contexto natildeo seja assim ndash por que os defensores deste ponto de vista muitas vezes aplicam essas passagens ao diabo e no entanto nunca as aplicam

22 Alguns citam os ldquotubosrdquo em seu corpo mas isto estaacute baseado apenas

numa traduccedilatildeo o que natildeo parece ser apoiada neste caso pelo hebraico


46

a governantes terrenos julgados por Deus por causa de sua arro-

gacircncia Natildeo seriam muito mais uacuteteis os exemplos de arrogacircncia humana para pregar ou ensinar temas que satildeo relevantes para os ouvintes Eu suspeito que muitos crentes simplesmente supotildeem que estas passagens falam do diabo porque essa era a interpretaccedilatildeo que sempre escutaram mas muitos de noacutes nunca as examinamos

cuidadosamente dentro de seu contexto Quaisquer que sejam as opiniotildees deles natildeo creio que qualquer leitor deixe de ver o que queremos dizer esta passagem tem um amplo contexto nos capiacutetu-los em seu entorno e os nossos atalhos para aprender a Biacuteblia natildeo tem podido estudar os livros da Biacuteblia da maneira em que Deus os

inspirou para que fossem escritos

12 Fortalecidos para contentamento em Filipenses 413 Em uma universidade cristatilde um jogador de futebol ameri-

cano veio muito confuso a seu professor de Biacuteblia Seu treinador havia encorajado a equipe dizendo-lhes que ldquoeles tudo podiam em

Cristo que os fortaleciardquo com referecircncia a Filipenses 413 No entan-

to a equipe havia perdido alguns jogos e portanto o aluno natildeo tinha ideia do por quecirc sua equipe natildeo ganhava sempre porque

ldquopodiam todas as coisas em Cristordquo Claro o problema natildeo era o tex-

to mas a perspectiva com o jogador e aparentemente o seu trei-nador haviam lido o versiacuteculo O jogador supunha que Paulo tinha em mente questotildees como ganhar uma partida de futebol

Agradecendo aos filipenses por haver-lhe enviado uma daacutedi-

va (41014) Paulo os faz saber que eles havia aprendido a se con-tentar tanto com pouco (412) Tudo o podia em Cristo (413) Neste contexto ele estava dizendo que pela forccedila (poder) de Cristo poderia se alegrar quer tivesse muito quer tivesse pouco Em

nossos dias devemos aprender a alegrar-nos em qualquer que seja a nossa situaccedilatildeo sabendo que Cristo nos fortalece para suportar qualquer perseguiccedilatildeo ridicularizaccedilatildeo ou ateacute mesmo perder uma partida de futebol


47

13 A feacute salvadora atraveacutes do Evangelho em Romanos

1017 Algumas pessoas citam Romanos 1017 para apoiar a ideia

de que devemos repetir versiacuteculos biacuteblicos em voz alta ldquoDe sorte

que a feacute eacute pelo ouvir e o ouvir pela palavra de Deusrdquo Claro repetir ver-siacuteculos da Biacuteblia eacute importante (se noacutes o entendermos no seu con-

texto) Mas aqueles que pensam que isso eacute o que significa este ver-siacuteculo em particular deveriam reexaminar o contexto de Romanos 1017

Paulo explicava que ningueacutem poderia ser salvo a menos que

natildeo ouvissem esta palavra que eacute a mensagem de Cristo (1014-15) o ldquoanuacutenciordquo de testemunhas (1016) Esta eacute tambeacutem a ldquopalavrardquo em suas bocas e coraccedilotildees por meio do qual satildeo salvos (108-10) A feacute soacute poderia vir ouvindo esta palavra o Evangelho de Cristo (1017) Em contraste com Hebreus 111 onde ldquofeacuterdquo no contexto significa feacute perseverante esta passagem se refere agrave feacute salvadora Ele natildeo pode ser salvo sem ouvir a verdade sobre Jesus Cristo

14 1 Coriacutentios 13 8-10 Paulo diz que os dons espirituais como profecia liacutenguas e

conhecimento passaratildeo quando natildeo mais sejam necessaacuterios (1 Co-riacutentios 138-10) Alguns cristatildeos leem esta passagem como se dis-sesse ldquoOs dons espirituais como o dom de profecia de liacutenguas e o de conhecimento passaram quando o uacuteltimo livro do Novo Testa-

mento foi escritordquo No entanto essa interpretaccedilatildeo de 1 Coriacutentios 13 ignora todo o contexto de 1 Coriacutentios esta eacute uma carta aos Co-riacutentios que data da metade do primeiro seacuteculo e eles nem sequer tinham ouvido falar da existecircncia do Novo Testamento Tinha Paulo referido-se ao teacutermino do Novo Testamento ndash comeccedilado por explicar o que era o adicionar do Novo Testamento em suas Biacuteblias

No entanto no contexto descobrimos que Paulo quer dizer que os dons espirituais cessaratildeo quando conhecermos a Deus co-mo Ele nos conhece quando o vermos face a face (1312 quando

jaacute natildeo vermos por espelho como no presente ndash cf 2 Coriacutentios 318

o outro lugar onde Paulo usa o termo) Em outras palavras os


48

dons espirituais devem continuar ateacute que nosso Senhor Jesus retor-

ne no final dos tempos Eles devem continuar a fazer parte da nos-sa experiecircncia cristatilde na atualidade

Um exame mais amplo do contexto revela ainda mais o que Paulo quer nos dizer nesta passagem Nos capiacutetulos 12-14 Paulo se dirige agravequeles que estavam abusando de alguns dons espirituais

em particular e argumenta que Deus dotou todos os membros do corpo de Cristo com os dons para a edificaccedilatildeo do povo de Deus Aqueles que estavam usando os dons de Deus de modo que feriam a outros estavam abusando dos dons que Deus lhes tinha dado para ajudar os outros Eacute por isso que Paulo usa trecircs paraacutegrafos no

meio da sua discussatildeo acerca dos dons espirituais para tratar o tema do amor os dons sem amor satildeo inuacuteteis (13 1-3) o amor busca edificar (13 4-7) os dons satildeo temporaacuterios (para este tempo e nada mais) mas o amor eacute eterno (13 8-13) Devemos procurar os

melhores dons (1 Coriacutentios 1231 141) e o amor nos daacute uma visatildeo para ver quais dons satildeo os melhores para uma dada situaccedilatildeo aqueles que edificam os outros

O contexto de toda a carta de Paulo confirma ainda mais este ponto a descriccedilatildeo que ele daacute sobre o que eacute o amor em 1 Co-

riacutentios 134-7 contrasta grosseiramente com as descriccedilotildees anterio-res discriminadas em sua carta sobre os Coriacutentios egoiacutestas arro-gantes e assim por diante (1 Coriacutentios 33 4 6-718 52) Os cris-tatildeos de Corinto como a igreja de Laodiceia (Apocalipse 314-22) tinham muito a seu favor mas faltava o que mais importava de

todas as coisas a humildade do amor

15 perseverante feacute em Hebreus 111 Hebreus 11 1 declara que ldquoOra a feacute eacute o firme fundamento das

coisas que se esperam e a prova das coisas que se natildeo veemrdquo Embora o

verso expresse a feacute em termos do que podemos esperar ndash sugerindo uma ecircnfase no futuro ndash alguns pregadores muito populares tecircm enfatizado a primeira palavra do verso ldquoagorardquo que aparece em


49

vaacuterias traduccedilotildees23 Eles leem ldquoagorardquo como se fosse um adjetivo

que descreve ou modificar uma ldquofeacuterdquo ldquoHebreus diz lsquofeacute-agorarsquo por isso que se natildeo eacute lsquoagorarsquo natildeo eacute lsquofeacutersquo rdquo Eles argumentam que eacute preciso ter feacute para obter a resposta agora se algueacutem simplesmente acredita que Deus iraacute responder a oraccedilatildeo depois em seguida entatildeo eles dizem que isso natildeo eacute feacute

Outras passagens podem enfatizar a importacircncia de crer-se em Deus no presente (como a mulher com o fluxo de sangue que tocou manto de Jesus) mas esse natildeo eacute o significado desta passa-gem Primeiro a palavra ldquoagorardquo natildeo eacute um adjetivo mas um ad-veacuterbio portanto se o texto se referia ao tempo eu natildeo diria ldquofeacute do

tipo agorardquo mas ldquoa feacute que eacute agorardquo (ie ldquoagorardquo natildeo descreve a feacute)

Mas por outro lado a passagem natildeo foi escrita em portuguecircs mas em grego e a palavra grega traduzida para ldquoagorardquo natildeo tem nada a ver com o tempo neste caso Significa simplesmente ldquomasrdquo ou

ldquoerdquo ndash ldquoE a feacute eacuterdquo24 Parece que os pregadores populares estavam tatildeo ansiosos para expor a sua doutrina que nunca se preocuparam em verificar este versiacuteculo em grego

O contexto deixa bem claro que este versiacuteculo fala de recom-pensas futuras natildeo das presentes Os primeiros leitores de Hebreus

tinham padecido grande sofrimento (Hebreus 1032-34) mas alguns natildeo estavam buscando a Cristo com todo o seu coraccedilatildeo e alguns estavam suscetiacuteveis a afastar-se (1019-31) O escritor em seguida convida os leitores a natildeo abandonar a sua feacute a qual Deus recompensaraacute se perseverar (1035-37) Ele confiava que eles perse-

verariam na feacute em vez de afastar-se para a destruiccedilatildeo (1038-39) Essa feacute perseverante foi o tipo de feacute que se Hagarrou firmemente agraves promessas de Deus para o futuro o tipo de feacute que os grandes he-roacuteis da feacute exibiram no passado por exemplo sabemos que Enoque tinha essa feacute porque a Biacuteblia diz ele agradava a Deus e ningueacutem pode agradar a Deus sem essa feacute (115-6)

23 Em portuguecircs NVI NKJV NTLH Inglecircs KJV NKJV NIV NASB etc 24 Eacute como o ldquoagorardquo de ldquoExato agora houve uma vezrdquo - a palavra grega

nunca tem que ver com o tempo


50

A maioria dos exemplos de feacute que Hebreus 11 fornece satildeo

exemplos de feacute perseverante com a esperanccedila de uma recompensa futura Abraatildeo deixou sua terra buscando uma cidade cujo artiacutefice e construtor era Deus (11 8-10) Joseacute olhou para o ecircxodo que iria acontecer muito tempo depois de sua morte (1122) Moiseacutes rejei-tou os tesouros que lhe oferecia o Egito em troca de uma recom-

pensa futura (11 24-26) e tantos outros O escritor conclui com esses heroacuteis da feacute que sofreram e morreram sem libertaccedilatildeo nesta vida (1135-38) Na verdade embora a histoacuteria elogiasse a feacute de todos os heroacuteis mencionados neste capiacutetulo o autor afirma que nenhum deles recebeu o que Deus tinha prometido (1139-40)

Finalmente o escritor aponta para o supremo heroacutei da feacute ndash o autor e consumador da nossa que suportou a cruz na esperanccedila de sua recompensa futura a alegria da Sua exaltaccedilatildeo agrave matildeo direita de Deus (121-3) Se todos esses homens e mulheres de feacute puderam

avanccedilar no passado por que os hebreus deixaram de ver o seu sangue derramado (124) diante das tribulaccedilotildees foram apenas uma disciplina temporaacuteria de Deus (125-13) Ao inveacutes de desmaiar (1214-29) por causa da perseguiccedilatildeo sofrida eles deveriam manter-se firmes em Cristo sem ser movidos da esperanccedila da sua voca-

ccedilatildeo ldquoA feacuterdquo neste contexto natildeo significa uma explosatildeo momenta-nea de convicccedilatildeo mas a perseveranccedila provada pelas vicissitudes e o tempo que permanece agrave luz das promessas de Deus para o futuro

16 Batendo agrave Porta em Apocalipse 320 Aqui Jesus natildeo estaacute batendo agrave porta de um indiviacuteduo peca-

dor mas agrave porta de uma igreja que estava agindo como tal En-quanto Jesus tinha uma porta aberta para outra igreja convidan-

do-os a sua presenccedila apesar das falsas acusaccedilotildees daqueles que o perseguia (Apocalipse 38) aqui vemos outra com a porta fechada diante dele A hospitalidade dos antigos exigia que se comparti-lhasse a comida com os convidados mas a igreja de Laodiceia ti-nha fechado a porta para Jesus por causa de sua arrogacircncia e petu-lacircncia (317-18) mas Ele queria que esses cristatildeos se arrependes-sem e expressassem novamente que necessitavam dele (319)


51

Isto natildeo torna ilegiacutetima a feacute daqueles que foram levados a

Cristo usando este versiacuteculo o princiacutepio se aplica e em qualquer caso seria a mensagem do evangelho natildeo a interpretaccedilatildeo de um versiacuteculo o que os converteu Mas se manteacutem que queremos di-zer que se interpretarmos mal o verso natildeo podemos aprender o que esta passagem nos ensina Pode haver igrejas arrogantes hoje

em dia que deixaram Jesus para fora

17 Deus deu Seu Filho em Joatildeo 316 O contexto indica que Deus entregou a Seu Filho no senti-

do especiacutefico no qual Joatildeo 316 diz quando Jesus ressuscitou (314-15) No contexto do resto do Evangelho de Joatildeo este deve referir-se que ele foi ldquolevantadordquo na cruz (ver 828 1232-33) Deus deu Seu Filho quando Jesus morreu por nossos pecados Este eacute o cliacutemax de seu amor para a humanidade

18 Buscando primeiro o reino de Deus em Mateus 633 Os Judeus por vezes utilizavam aos gentios ndash natildeo judeus

que normalmente satildeo considerados ldquopagatildeosrdquo como um exemplo do

que os judeus deveriam evitar Jesus dizia que ldquoos pagatildeosrdquo saiam agrave

procura de comida bebida e roupas mas natildeo devemos olhar para estas coisas (631-32) Em vez disso os seguidores de Jesus devem procurar o seu reino e estas outras coisas - as necessidades baacutesicas da vida - seriam providas (633) Pode natildeo ser coincidecircncia que

Jesus tinha acabado de ensinar a seus disciacutepulos a orar em primeiro lugar pa-ra as coisas do reino (69-10) e soacute entatildeo fazecirc-lo por suas proacuteprias necessidades baacutesicas (611-13)

19 Embaixadores de Cristo em 2 Coriacutentios 520 Em todas ou quase todas os exemplos em que aparece ldquonoacutesrdquo

nos capiacutetulos anteriores (e provavelmente mesmo em 521 que se segue poreacutem isso eacute discutiacutevel) Paulo se refere a si mesmo e seus colegas no ministeacuterio Entatildeo provavelmente em 520 Paulo tam-beacutem se refere apenas aos embaixadores que trazem a mensagem de

reconciliaccedilatildeo de Deus e natildeo a todos os cristatildeos Afinal aqueles que chamam para a reconciliaccedilatildeo com Deus satildeo os cristatildeos em


52

Corinto que natildeo satildeo embaixadores mas que precisam de embai-

xadores (61-2) Idealmente talvez todos os cristatildeos devessem levar a mensa-

gem de reconciliaccedilatildeo de Deus mas na praacutetica a maioria dos cristatildeos de Corinto natildeo o faziam Os cristatildeos de Corinto estavam agindo como aqueles que natildeo eram cristatildeos entatildeo Paulo e seus

colegas agiram como representantes da justiccedila de Cristo a eles como Cristo representou o nosso pecado por noacutes na cruz (521)25

20 As testemunhas em Hebreus 121 Neste caso nem todas as traduccedilotildees expressam claramente

como a mesma claridade ldquoos termos no contexto relacionado com o termo que utiliza as testemunhasrdquo em 121 No entanto o con-ceito torna-se aparente pelo menos em alguns deles No contexto que o precede Deus muitas vezes ldquoserviu como uma testemunhardquo

ou deram ldquotestemunhordquo que seus servos tinham sido fiel (1124-5 39) Portanto vocecirc pode consultar a lista de apenas quem aparece em Hebreus 11 como aqueles que tambeacutem testemunharam o que sabiam a respeito de Deus Eles podem natildeo ser ldquotestemunhasrdquo como aqueles que assistiram a um evento esportivo em um estaacute-

dio mas como aqueles que ldquotestemunhamrdquo ou ldquotestemunharamrdquo sobre a verdade que eles descobriram sobre Deus

21 A vindicaccedilatildeo de Deus em Isaiacuteas 5417 O contexto indica que a passagem se concentra no povo de

Deus Israel havia pecado tinha sido julgado mas agora seria restaurado e aqueles que tinham tentado opor-se a Israel seriam esmagados Aqui vemos o princiacutepio de que Deus vindica a Seu povo mas isso natildeo eacute uma garantia inquebraacutevel para todas as cir-cunstacircncias de cada indiviacuteduo (embora muitas vezes sim proveja proteccedilatildeo para os cristatildeos mas isso natildeo eacute algo que acontece o tempo todo muitos cristatildeos morreram como maacutertires fieacuteis) No entanto ele nos encoraja que Deus ao final reivindicaraacute Seus ser-

25 Paulo pode estar usando uma hipeacuterbole uma figura do significado da fala ldquoexagero para enfatizar graficamente o que se entende porrdquo


53

vos e Seu plano para a histoacuteria Assim apesar de tudo o que

enfrentamos no presente podemos ter a certeza da fidelidade de Deus e Sua reivindicaccedilatildeo se permanecermos fieacuteis a ele

22 O verdadeiro coraccedilatildeo de um Anfitriatildeo No mundo mediterracircneo antigo o compartilhar da comida

obrigava as pessoas a serem leais umas com as outras Mas Proveacuter-bios adverte-nos que natildeo podemos contar com o anfitriatildeo se ele eacute egoiacutesta talvez ele incentive-o a comer o quanto quiser mas lamen-tar-se-aacute se vocecirc confiar nele O que importa natildeo eacute o que ele lhe diz

mas o que ele realmente pensa em seu coraccedilatildeo (236-8)

23 A Libertaccedilatildeo do salmista no Salmo 187-15 A linguagem do Salmo 187-15 soa como um acontecimento

de suma importacircncia que sacode toda a criaccedilatildeo Mas antigas

canccedilotildees israelitas assim como algumas das nossas hoje poderiam expressar louvor poeticamente Nesse caso o salmista descreve um momento em que Deus o entregou pessoalmente (184-616-19) A libertaccedilatildeo soa como se ele houvesse afetado a criaccedilatildeo inteira mas na verdade reflete a dramaacutetica experiecircncia do salmista de cuja

perspectiva a intervenccedilatildeo de Deus parecia muito dramaacutetica para ser contada de uma forma inferior

24 O Amor Matrimonial em Cantares de Salomatildeo 21-2 Muitas muacutesicas cristatildes descrevem Jesus como ldquoo liacuterio dos

valerdquo ldquoRosa de Saromrdquo o ldquoamado entre dez milrdquo As muacutesicas satildeo bo-

nitas e o que elas querem transmitir eacute que Jesus eacute o maior beleza e o maior desejo de nossas almas No entanto natildeo devemos trans-mitir o significado dessas belas canccedilotildees ao significado de Cantares de Salomatildeo No entanto ldquoa rosa de Saromrdquo da qual eacute falado neste

livro natildeo se refere a Jesus direta nem indiretamente Este livro eacute uma canccedilatildeo de amor antigo que fornece perspectivas maravilho-sas sobre o romance da linguagem do desejo conjugal e o carinho dos conflitos no casamento (o breve conflito eacute 52-6) o poder do

ciuacuteme (86) etc Na medida em que reflete a beleza do amor conjugal


54

tambeacutem pode dar-nos as palavras em nossa busca apaixonada de

Cristo mas isso natildeo eacute o assunto direto do livro Este livro eacute um exemplo praacutetico do amor romacircntico conjugal26

Mas mesmo que Cantares de Salomatildeo fossem apenas um siacutembolo de Cristo e Sua igreja como alguns supotildeem a ldquoRosa de

Saromrdquo e o ldquoliacuterio dos valesrdquo natildeo poderiam referir-se a Cristo Como

refletido na Almeida Corrigida Fiel27 eacute a noiva quem declara ldquoEu

sou a rosa de Sarom um liacuterio do valerdquo isto eacute tatildeo bonito como a mais bela das flores seu noivo a tinha feito sentir-se amada apesar de suas proacuteprias inseguranccedilas (16)

O noivo tambeacutem a compara com um liacuterio (22 72) ela com-para sua chegada com algueacutem que se move entre os liacuterios (216 62-3 ele tambeacutem aplica esta imagem a ela no 45) Mesmo se o Cacircntico dos Cacircnticos fosse uma alegoria de Cristo e da igreja (o que eacute bem pouco provaacutevel) a ldquoRosa de Saromrdquo natildeo se refere a

Cristo mas agrave Sua igreja Muito provavelmente este eacute um exemplo da bela linguagem romacircntica que um autor inspirado poderia apli-car agrave sua amada como um guia inspirado que enfatiza a importacircn-cia do afeto romacircntico em nossos casamentos hoje

25 A disciplina da Igreja em Mateus 1818 Eu costumava seguir uma maacute interpretaccedilatildeo popular deste

versiacuteculo Quando eu era um jovem cristatildeo eu costumava usar Mateus 1818 para ldquoamarrarrdquo e ldquosoltarrdquo democircnios em qualquer

ocasiatildeo que estivesse orando (como se os democircnios estivessem pa-rados um ao lado do outro escutando) Felizmente Deus se preo-cupa mais com a nossa feacute do que nossas foacutermulas e em Sua mise-

26 Por exemplo a ldquosala do banqueterdquo e a ldquobandeirardquo em 24 pode referir-se aos costumes de casamento antigos enquanto os hoacutespedes desfruta-vam do banquete em comemoraccedilatildeo ao casamento a noiva e o noivo consumavam seu casamento e levantavam uma bandeira como um sinal de que haviam selado sua uniatildeo sexualmente Eacute duvidoso que devamos ler tais detalhes como siacutembolos de Cristo Esse eacute melhor lido como uma

imagem do amor sexual dos casados no antigo Israel 27 Nota do Tradutor O autor cita a Nova Versatildeo Internacional


55

ricoacuterdia respondia agraves minhas oraccedilotildees quando eu lanccedilava qualquer

ldquoamarrardquo Mas um dia eu li Mateus 1818 no contexto e eu perce-bi que havia mal-interpretado a passagem Por as minhas oraccedilotildees terem ldquofuncionadordquo eu decidi seguir ldquoamarrandordquo e ldquosoltandordquo mas quando eu soube melhor a praacutetica natildeo funcionou mais por-que jaacute natildeo podia fazecirc-lo na integridade do meu coraccedilatildeo diante de

Deus Felizmente eu descobri que Deus ainda responde agraves oraccedilotildees que subiram em nome de Jesus sem precisarmos ldquoamarrarrdquo

O que significa ldquoligarrdquo e ldquodesligarrdquo neste contexto No con-texto Jesus indica que se um irmatildeo na feacute estaacute vivendo um estilo de vida de pecado devemos confrontar o irmatildeo se ele ou ela natildeo

quiserem ouvir deve-se trazer outros para que assim tenhamos duas ou trecircs testemunhas se formos levar o assunto agrave igreja Se apesar dos confrontos feitos em amor essa pessoa natildeo se arrepen-de a igreja deve expulsaacute-la para ensinaacute-la a arrepender-se (Mateus

1815-17) Neste contexto Jesus declara que qualquer coisa que ldquoliga-

remrdquo ou ldquodesligaremrdquo na terra teraacute sido ldquoligadordquo ou ldquodesligadordquo no ceacuteu isto eacute nestas circunstacircncias seria claramente agir sob a autoridade de Deus (1818) Porque os termos ldquoligarrdquo e ldquodesligarrdquo

tem a ver literalmente com aprisionamento ou dar liberdade agraves pessoas e os mestres judeus usaram esses termos para descrever a sua autoridade legal o termo se encaixa bem neste contexto a igreja deve disciplinar seus membros que estatildeo agindo de forma errada retirando-os da participaccedilatildeo na igreja caso continuem em

pecado Os ldquodoisrdquo ou ldquotrecircsrdquo que oram neste contexto referem-se a

duas ou trecircs testemunhas (1816) Quando leio esta passagem me preocupava que minhas oraccedilotildees fossem menos eficazes ao natildeo

encontrar algueacutem para se juntar a mim na oraccedilatildeo no entanto eu me preocupava porque minha proacutepria feacute seria insuficiente Mas este versiacuteculo natildeo significa que a oraccedilatildeo se faz eficaz se pelo menos se faz com um miacutenimo de duas pessoas Este versiacuteculo promete que se haacute apenas duas testemunhas e se as oraccedilotildees ou

accedilotildees na terra tecircm a ver com algo tatildeo seacuterio como proibir a participaccedilatildeo de uma pessoa na igreja Deus vai apoiar Seus servos


56

aos quais tem autorizado

Talvez a oraccedilatildeo especiacutefica que se tenha em mente eacute que Deus faz com que o que estaacute em disciplina se arrependa e seja res-taurado Assim que Jesus deliberadamente contrasta a atitude que pede a Seus seguidores com as duas ou trecircs testemunhas na lei do Antigo Testamento que eram os primeiros a apedrejar aqueles

contra quem testemunhavam (Deuteronocircmio 177) Provavelmen-te aludindo a um ditado judaico circulando nos primeiros seacuteculos desta era ldquoonde dois ou trecircs estiverem reunidos para estudar a lei de Deus a Sua presenccedila estaraacute entre elesrdquo Jesus garante a seus seguidores (especificamente agraves testemunhas) que Sua presenccedila

estaraacute com eles mesmo na difiacutecil situaccedilatildeo de disciplina da igreja (Mateus 1820) Eacute claro que o princiacutepio das oraccedilotildees respondidas tambeacutem se aplica a outras oraccedilotildees mas aqui especifica ldquodois ou trecircsrdquo referindo-se aos ldquodois ou trecircsrdquo que acabara de mencionar

Embora noacutes natildeo possamos tomar espaccedilo para comentar mais sobre este assunto esta passagem em especiacutefico natildeo apoia a praacutetica comum de ldquoamarrarrdquo democircnios como eacute feito hoje Entre-tanto ldquoamarrar democircniosrdquo da forma como eacute geralmente praticado hoje natildeo tem apoio nesse texto no entanto aparece em alguns tex-

tos antigos de magia o que torna essa praacutetica ainda mais suspeita Quando Jesus diz ldquoamarrar o valenterdquo (Mateus 1229) ele natildeo diz a Satanaacutes ldquote amarrordquo antes expulsou democircnios Ele jaacute havia der-rotado o homem forte vencido as tentaccedilotildees e obedecendo a vonta-de do Pai assim ele estava livre para exercer sua autoridade e

expulsar os democircnios

26 A vinda de Cristo depois a ressurreiccedilatildeo em Joatildeo 14 3 Jesus diz aos seus disciacutepulos ldquoNa casa de meu Pai haacute muitas

moradasrdquo (14228) Jesus promete que ele prepararaacute um lugar para

seus disciacutepulos mas que ele voltaraacute e os levaraacute para estar com Ele onde Ele estaacute (Joatildeo 142-3) Normalmente os leitores hoje assu-mem que Jesus se refere a sua futura vinda para nos levar para o

28 ldquomoradasrdquo vem da traduccedilatildeo do latim - natildeo se encontra no original

grego


57

ceacuteu ou a nova terra Se estes versos forem encontrados isolados

esse ponto de vista teria sentido como qualquer outro afinal Jesus falou de Sua segunda vinda e que estariacuteamos com Ele para sempre

Mas o contexto indica que Jesus fala aqui de uma outra vinda mais proacutexima natildeo tatildeo somente de estar com Jesus depois que ele retornar no futuro mas para estar com Ele em nossa vida

diaacuteria hoje Como pode ser isso Pedro quer seguir Jesus aonde quer que Ele vaacute mas Jesus

lhe disse que se ele quiser segui-lo ateacute onde ele vai tem que segui-lo ateacute a morte (Joatildeo 1331-38) No entanto Pedro e os outros disciacute-pulos natildeo deviam ter medo deviam confiar em Jesus da mesma

forma que confiaram no Pai (141) Ele lhes faria uma morada para eles na casa de seu Pai e depois voltaria para levaacute-los para Si mesmo (142-3) ldquoMesmo voacutes sabeis para onde vou e conheceis o cami-

nhordquo - Ele lhes disse (144) Talvez como noacutes os disciacutepulos esta-

vam confusos e Tomeacute falou para todos eles ldquoSenhor noacutes natildeo sabe-

mos para onde vais e como podemos saber o caminhordquo (145) Jesus

entatildeo explica que ele queria dizer onde ele estaraacute eacute com o Pai (14 6) e vai para laacute atraveacutes da morte na cruz mas em seguida voltaraacute para dar-lhes o Espiacuterito (1418-19 1618-22) Como eles poderiam

ir para o Pai Atraveacutes de Jesus que eacute o caminho (14 6) Muitas vezes citamos Joatildeo 142-3 como um texto confirman-

do a futura vinda de Cristo e ao contraacuterio citamos Joatildeo 14 6 como um texto que confirma a salvaccedilatildeo Mas se seguirmos o senti-do da conversaccedilatildeo estariacuteamos errados em um desses dois No

142-3 declara que Jesus vai trazecirc-los para onde estaacute indo mas 146 diz onde estaacute indo e como os seus seguidores chegaratildeo ali Ele vai para o Pai e viemos ao Pai quando somos salvos por Jesus Cristo (146) Vamos ao Pai atraveacutes de Jesus Cristo somente quan-do Ele voltar no futuro ou jaacute temos ido ateacute Ele por meio da feacute Todo o contexto deixa claro este assunto Entramos na casa do Pai quando nos tornamos seguidores de Jesus Cristo

No contexto de todo o Evangelho de Joatildeo natildeo haacute razatildeo para se supor que a ldquocasa do Pairdquo refere-se ao ceacuteu apesar de que pode-

ria ser uma alusatildeo ao Templo (Joatildeo 216) ou agrave famiacutelia (casa) do Pai (Joatildeo 835 e noacutes somos Seu novo templo e sua famiacutelia) Para


58

nos ajudar a melhor Jesus passa a explicar a morada de forma

mais expliacutecita no seguinte contexto A palavra grega para designar ldquomoradardquo usada em 142 ocorre apenas num outro verso no Novo Testamento neste mesmo contexto em 1423 que eacute parte da ex-plicaccedilatildeo contiacutenua dada por Jesus do que disse em 142-4 ldquoSe al-gueacutem me ama guardaraacute a minha palavra e meu Pai o amaraacute e viremos

para ele e faremos nele moradardquo(1423)

O verbo com o qual se relaciona aparece ao longo de Joatildeo 15 1-10 ldquoEstai [habitar]rdquo em Cristo e deixar que Cristo ldquoperma-neccedilardquo em vocecirc Noacutes todos sabemos que Jesus voltaraacute algum dia no futuro mas se lermos o resto de Joatildeo veremos que Jesus jaacute regres-

sou do Pai a eles apoacutes a Sua ressurreiccedilatildeo quando deu-lhes o Espiacute-rito a paz e a alegria (2019-23 ) como havia prometido (1416-1726-27 1620-22) Na verdade esta eacute a uacutenica vinda a qual este texto se refere (1418 no contexto de 1415-27 1612-24)

Qual eacute o verdadeiro significado de Joatildeo 142-3 Natildeo eacute que Jesus voltaraacute e estaremos com Ele um dia - isso eacute verdade mas esse ensino eacute de outros textos O sentido eacute que Jesus retornou apoacutes a Sua ressurreiccedilatildeo para que os cristatildeos possam ter vida com Ele (1418-19) que jaacute nos trouxe em Sua presenccedila e podemos experi-

mentar a realidade de sua presenccedila neste momento e em todos os momentos Isso significa que o mesmo Jesus que lavou os peacutes de seus disciacutepulos no capiacutetulo anterior que ensinou curou e sofreu por noacutes estaacute conosco neste exato momento Ele nos convida a confiar que a sua presenccedila estaacute conosco

27 Um filho receacutem-nascido em Isaiacuteas 714 Estamos familiarizados com o uso dado agrave passagem do

Novo Testamento que fala de uma crianccedila nascida de uma virgem

como uma referecircncia para Jesus em Mateus 123 mas noacutes nunca levamos em consideraccedilatildeo como Mateus chegou a essa conclusatildeo Mateus natildeo usa todas as suas profecias do Antigo Testamento da mesma forma Alguns dos textos das Escrituras extraiacutedos por Ma-teus referem-se a Israel no Antigo Testamento e natildeo a Jesus Por

exemplo ldquoDo Egito chamei o meu Filhordquo refere-se claramente ao

ecircxodo de Israel do Egito em Oseacuteias 111 mas Mateus aplica ao


59

ecircxodo de Jesus do Egito (Mateus 215)

Mateus natildeo estaacute dizendo que Oseacuteias tinha a Jesus em mente estaacute dizendo que Jesus como o filho supremo de Abraatildeo (11) re-capitula as experiecircncias de Israel (por exemplo seus quarenta dias no deserto e Suas referecircncias de Deuteronocircmio em Mateus 41-11) Esse mesmo capiacutetulo de Oseacuteias segue falando sobre um novo ecircxo-

do uma nova era de salvaccedilatildeo comparaacutevel agrave antiga Mateus cita Oseias 111 porque ele sabe que o proacuteprio Oseacuteias apontou para uma nova salvaccedilatildeo

Portanto antes de visualizarmos a aplicaccedilatildeo que Mateus faz de Isaiacuteas 714 ao ler Isaiacuteas devemos examinar com cuidado o que

Isaiacuteas 714 significa no contexto29 Embora Mateus 123 refira-se claramente a Jesus nascido de uma virgem (o termo grego eacute claro) os estudiosos natildeo concordam sobre se as palavras hebraicas em Isaiacuteas tambeacutem se referem necessariamente a uma ldquovirgemrdquo ou

mais geralmente a um ldquojovemrdquo Para evitar cair em discussotildees vamos evitar este ponto e analisar apenas o contexto

O rei da Assiacuteria estava invadindo as fronteiras de Israel (o reino de Samaria) e Siacuteria (Aram o reino de Damasco) Percebendo que eles estavam em apuros trataram de que o rei de Judaacute (o reino

de Jerusaleacutem) se juntasse a eles para lutar contra os assiacuterios Quando viram que ele natildeo queria cooperar tentaram forccedilaacute-lo a se juntar agrave coalizatildeo Por este tempo Deus enviou o profeta Isaiacuteas a Acaz rei de Judaacute para avisaacute-lo que natildeo se juntasse agrave alianccedila de Israel e da Siacuteria30 Siacuteria ou Aram (representado pela sua capital

Damasco) e Israel ou Efraim (representado por Samaria) seriam esmagados em breve (74-9)

Isaiacuteas ateacute ofereceu para Acaz rei da Judeacuteia um sinal para confirmar que Aram e Israel rapidamente seriam derrotados (710-

13) Este sinal chamaria a atenccedilatildeo de Acaz uma mulher teria um filho e teria o nome de Emanuel ldquoDeus conoscordquo (714) Antes

29 Se este exerciacutecio deixa-lhe nervoso pode ir diretamente para a nossa conclusatildeo mas trate de retornar e continuar a nossa discussatildeo ateacute o fim 30 Natildeo se esqueccedila de que naquele ponto da histoacuteria Judaacute e Israel jaacute eram dois paiacuteses separados


60

que a crianccedila pudesse diferenciar entre bom e mau enquanto ain-

da comesse coalhada (715 isso foi nos dias de Isaiacuteas 721-25) o rei assiacuterio iria devastar Aram e Israel (716 -20) Em outras pala-vras a crianccedila nasceria na geraccedilatildeo de Acaz Mas entatildeo por que a crianccedila eacute chamada de ldquoDeus conoscordquo Talvez pela mesma razatildeo que todos os filhos de Isaiacuteas levam nomes simboacutelicos (818) assim

como as crianccedilas de Oseacuteias eram sinais profeacuteticos do reino de Israel sobre o mesmo periacuteodo (Oseacuteias 24-9) Mais tarde em nossa discussatildeo voltaremos a este ponto

Depois de oferecer esta profecia a Acaz Isaiacuteas foi enviado para ldquoa profetisardquo (provavelmente a sua jovem e nova esposa que

tambeacutem pode ter tido o dom da profecia) e ela ficou graacutevida Puseram-lhe agrave crianccedila ldquoMaer-Salal-Has-Bazrdquo ldquoO despojo se apres-sa a presa se precipitardquo Deus lhe disse para colocar esse nome na crianccedila como um sinal para Judaacute de que Deus em breve entregaria

seus inimigos nas matildeos do exeacutercito assiacuterio Antes que o menino crescesse o suficiente para proferir as palavras mais infantis como ldquomamatildeerdquo ou ldquopapairdquo a Assiacuteria saquearia Aram e Israel (81-10) Em outras palavras o filho do proacuteprio Isaiacuteas seria o sinal para Acaz apoacutes o seu nascimento em seguida veio a devastaccedilatildeo das

terras do norte as quais tinham tentado forccedilar Judaacute a participar de sua coalizatildeo Judaacute precisava saber que ldquoDeus estaacute conoscordquo e que o ldquodespojordquo de Aram e Israel seria levado ldquoagraves pressasrdquo e sua ldquopresa precipitadardquo (714 83)

Entatildeo por que Mateus pensou que Isaias 714 poderia ser

aplicado a Jesus Provavelmente natildeo pela mesma razatildeo que pensamos Aplicamos Isaiacuteas 714 a Jesus porque nunca lemos seu contexto imediato Mateus provavelmente aplicou-o a Jesus por-que levou em conta o contexto mais amplo das passagens ao redor

e natildeo o texto imediato Como mencionamos antes os filhos de Isaiacuteas eram ldquosinaisrdquo cada um ensinando a Judaacute o que Deus faria (818) O sinal imediato de que Deus estava com Judaacute seria que seus inimigos do norte seriam conquistados mas o ato mais proeminente de que Deus estava com Judaacute quando o proacuteprio Deus

viria em verdade estar com eles Na passagem seguinte Isaiacuteas anuncia uma esperanccedila que se


61

estenderia para aleacutem de Judaacute incluindo o reino do norte de Israel

(91-2) um rei conquistador uma crianccedila que nasceria da casa de Judaacute (93-7) Este natildeo soacute seria chamado de ldquoDeus conoscordquo tal como seus outros tiacutetulos os quais correspondem corretamente ldquoDeus Forterdquo tambeacutem correspondem a ele (9631) Este rei daviacutedico (97) seria o proacuteprio Deus encarnado (96) no antigo Oriente Meacute-

dio onde em Israel era incomum converter os seus reis em deuses Isaiacuteas natildeo havia se arriscado ao chamar de ldquoDeus Forterdquo a este rei se natildeo estivesse querendo dizer que o proacuteprio Deus vinha a reinar como um dos descendentes de David Mateus estava certo mas natildeo pela razatildeo que haviacuteamos presumido

Alguns criacuteticos de Mateus os quais acreditam que ele natildeo conhecia o contexto satildeo ceacuteticos Eacute justo assinalar-lhes que Mateus demonstra seu conhecimento do contexto exatamente trecircs capiacutetu-los mais a frente Laacute ele relata uma passagem de Isaiacuteas 91-2 com

Jesus (Mateus 415-16) mostrando que o contexto de Isaiacuteas 714 permanece fresco em sua mente

Conclusotildees Como vimos o contexto afeta drasticamente a forma como

noacutes interpretamos cada passagem Mas na maioria dos casos o contexto deve ir aleacutem dos paraacutegrafos ao seu redor ateacute ter em conta os capiacutetulos que lhes precedem e sucedem ou ateacute mesmo todo o livro em que a passagem ocorre Assim nos voltamos para o proacuteximo capiacutetulo para falar de um niacutevel mais amplo de contexto

no qual muitos leitores natildeo tinham incorrido

31 Um tiacutetulo de Deus que tambeacutem eacute encontrado no contexto (Mateus 1021)

Capiacutetulo 3

O CONTEXTO GLOBAL DO LIVRO

mbora seja importante ler cada passagem dentro do contexto

imediato que o rodeia tambeacutem eacute importante lecirc-lo no contexto de todo o livro no qual aparece ndash seja em Joatildeo Juiacutezes Tiago ou em outro livro da Biacuteblia Esta foi a maneira que Deus nos deu a maior parte da Biacuteblia inspirando cada autor em particular para

escrever livros os quais foram recebidos pelos primeiros leitores livro por livro

Agraves vezes a passagem em particular que estamos estudando se encaixa em um argumento que se desenvolve ao longo de todo esse livro da Biacuteblia Agraves vezes haacute pontos na passagem em questatildeo

que desenvolvem temas que fluem ao longo do livro entatildeo os pontos se fazem muito mais claros quando vistos agrave luz de como o livro trata desse tema em outras partes Em alguns casos a histoacuteria flui ao longo de vaacuterios livros de nossa Biacuteblia que alguma vez esti-veram ligados como narrativas prolongadas1

Uma concordacircncia pode nos ajudar a ver como certas pala-vras satildeo usadas em outras partes dentro do mesmo livro Vocecirc po-de praticar isso seguindo a palavra ldquoleirdquo ou ldquoEspiacuteritordquo no decor-rer de Gaacutelatas Se vocecirc quer desenvolver essa habilidade de forma mais ampla em vez de usar uma concordacircncia simplesmente leia

toda a carta aos Gaacutelatas e faccedila a sua proacutepria lista de alguns temas e das referecircncias dos versiacuteculos onde cada tema aparece

Em seguida estatildeo alguns exemplos de como ler uma passa-gem agrave luz de todo o livro aonde aparece enriquece a nossa inter-

pretaccedilatildeo

1 A Reconciliaccedilatildeo judaico-gentiacutelica em Romanos Agraves vezes exortamos as pessoas a que se convertam crendo

1 Por exemplo a histoacuteria de Moiseacutes em Ecircxodo flui a partir da histoacuteria de

Joseacute em Gecircnesis e 1 Samuel ateacute 2 Reis satildeo uma extensa histoacuteria assim o satildeo Lucas e os Atos

E


63

com todo seu coraccedilatildeo na ressurreiccedilatildeo de Jesus e confessando com

sua boca que Jesus eacute Senhor Este resumo de como responder ao evangelho eacute baseado em Romanos 109-10 o qual na verdade fala da salvaccedilatildeo Mas seria uacutetil examinar por que aqui Paulo menciona especificamente a boca e coraccedilatildeo2

Paulo certamente natildeo negaria que um surdo-mudo pudesse

se salvar simplesmente porque natildeo poder confessar com a sua boca Ele escolhe as palavras particulares ldquocoraccedilatildeordquo e ldquobocardquo por razotildees especiacuteficas evidentes neste contexto

Em primeiro lugar nos voltamos para o contexto imediato como fizemos nas passagens anteriores Paulo acredita que somos

salvos pela graccedila natildeo pelas nossas obras Ao contraacuterio das manei-ras de justificaccedilatildeo que propunham os opositores de Paulo (Roma-nos 101-5) Paulo demonstra agrave partir da lei de Moiseacutes que a men-sagem da feacute eacute a palavra de salvaccedilatildeo (106-7) Como Moiseacutes disse

ldquoa palavra estaacute junto de ti na tua boca e no teu coraccedilatildeordquo (108) Moiseacutes

estava se referindo agrave lei (Deuteronocircmio 3010-1114) mas o princiacute-pio tambeacutem se aplica ao Evangelho que tambeacutem era palavra de Deus

Nos tempos de Moiseacutes natildeo se podia subir ao ceacuteu para trazer a lei do alto Deus em Sua misericoacuterdia jaacute havia dado-a para Israel no Monte Sinai (3012) Tambeacutem natildeo era necessaacuterio ir outra vez para o mar (3013) Deus jaacute havia redimido o seu povo e o havia trazido fazendo os cruzar o mar

Eles natildeo podiam salvar-se a si mesmos tinham que depen-

der da poderosa graccedila de Deus (cf Ecircxodo 202) Da mesma forma

Paulo diz que natildeo somos noacutes os que trazemos Cristo de volta de entre os mortos ou aqueles que o enviam ao Pai Assim como a lei e a redenccedilatildeo de Israel a salvaccedilatildeo de Cristo eacute um dom de Deus pa-

ra noacutes (Romanos 106-7) Moiseacutes declarou que esta mensagem es-tava ldquoem sua boca e coraccedilatildeordquo (Deuteronocircmio 3014) isto eacute jaacute havia

sido dada a Israel pela graccedila de Deus Paulo explica que da mesma maneira se encontrava a men-

2 E natildeo em outras passagens que enfatizam diferentes aspectos da salvaccedilatildeo


64

sagem de Deus em sua boca quando vocecirc confessou a Cristo com

sua boca e em seu coraccedilatildeo quando vocecirc creu nrsquoEle em seu cora-ccedilatildeo (Romanos 10 9-10) A feacute soacute poderia vir escutando esta pala-vra o Evangelho de Cristo (1017) como mencionado acima

O contexto imediato explica porque Paulo menciona a ldquobo-cardquo e o ldquocoraccedilatildeordquo nesta passagem especiacutefica mas isto por sua vez

eacute uma nova questatildeo Por que Paulo teve que dar uma explicaccedilatildeo completa baseada no Antigo Testamento que a salvaccedilatildeo era pela graccedila mediante a feacute Algueacutem tinha duacutevidas disso Lendo o livro de Romanos como um todo explica a razatildeo para cada passagem den-tro desse livro Paulo estaacute se referindo a uma controveacutersia entre

cristatildeos judeus e gentios Paul comeccedila Romanos enfatizando que os gentios estatildeo per-

didos (118-32) entatildeo justamente quando os leitores cristatildeos ju-deus estatildeo aplaudindo Paulo aponta que as pessoas religiosas tam-

beacutem estatildeo perdidos (cap 2) e resume que todos estatildeo perdidos

(cap 3) Paulo afirma que toda a humanidade estaacute igualmente per-

dida para nos lembrar que todos temos de vir a Deus nos mesmos termos ningueacutem pode jactar-se acima de ningueacutem

Mas a maioria dos judeus acreditavam que eles tinham sido

escolhidos para a salvaccedilatildeo em Abraatildeo portanto Paulo lembra aos seus irmatildeos na feacute que a descendecircncia espiritual e natildeo a eacutetnica eacute a que importa na salvaccedilatildeo (cap 4) Se alguns desses leitores judeus

continuassem enfatizando sua descendecircncia geneacutetica ele lembra-lhes que todos inclusive ele mesmo descendem do Adatildeo pecami-

noso (512-21) O povo judeu acreditava que a maioria dos judeus guarda-

vam todos os 613 mandamentos da lei (pelo menos na maior parte do tempo) por outro lado a maior parte dos gentios natildeo guardava sequer os sete mandamentos que muitos judeus acreditavam que Deus havia dado a Noeacute

Assim que Paulo argumenta que embora a lei seja boa nunca salvou aqueles que a praticavam incluindo ele proacuteprio (cap

7) somente Jesus Cristo pocircde fazecirc-lo Caso os cristatildeos judeus se-

guissem a insistir em sua eleiccedilatildeo por meio de Abraatildeo Paulo lem-bra-lhes que nem todos os descendentes fiacutesicos de Abraatildeo foram


65

eleitos mesmo nas primeiras duas geraccedilotildees (cap 96-13) Deus era

tatildeo soberano que natildeo se limitava a escolher pessoas segundo sua descendecircncia eacutetnica (918-24) Ele poderia escolher com base na sua feacute em Cristo Mas no caso dos cristatildeos gentios olharem com desprezo os cristatildeos judeus Paulo tambeacutem lembra que a heranccedila a qual eles foram enxertados pertencia depois de tudo a Israel (cap

11) Deus tinha um remanescente judeu e um dia faria com que a maioria dos judeus colocasse sua feacute em Cristo (1125-26) Neste ponto Paulo se torna muito praacutetico Os cristatildeos devem servir uns aos outros (cap 12) no coraccedilatildeo da lei de Deus eacute realmente o amar

uns aos outros (138-10)

A literatura antiga mostra que os gentios romanos zomba-vam dos judeus romanos especialmente devido agraves suas leis e feria-dos alimentares Paulo argumenta que natildeo devemos menosprezaacute-los entre noacutes por causa de diferenccedilas praacuteticas fuacuteteis (cap 14) Em

seguida ele fornece exemplos de reconciliaccedilatildeo eacutetnica Jesus em-bora judeu ministrou aos gentios (157-12) e Paulo trouxe um pre-sente das igrejas dos gentios para os cristatildeos judeus em Jerusaleacutem (1525-31) Em sua despedida ele oferece uma exortaccedilatildeo final que tenham cuidado com aqueles que causam divisatildeo (1617) Obter

todo o panorama de Romanos nos proporciona uma compreensatildeo mais clara da funccedilatildeo de cada passagem em particular na obra co-mo um todo Tambeacutem sugere o tipo de situaccedilatildeo que a carta dizia O que sabemos sobre o ldquoplano de fundordquo lanccedila mais luz sobre a si-tuaccedilatildeo Roma anteriormente tinha expulsado os cristatildeos judeus

(Atos 181-3) mas agora jaacute haviam retornado (cap 163)

Isto significa que as igrejas romanas que tinham lugar em ca-sas e que por muitos anos foram compostas por gentios na sua iacuten-tegra enfrentavam agora os conflitos com os cristatildeos judeus que

tinham uma maneira culturalmente diferente de fazer as coisas A carta de Paulo aos Romanos chama os cristatildeos para a reconcilia-ccedilatildeo eacutetnica cultural e tribal entre eles lembrando-nos que todos vecircm a Deus nos mesmos termos somente atraveacutes de Jesus Cristo

2 Justiccedila para os pobres em Tiago Algumas pessoas quando leem a Epiacutestola de Tiago tecircm


66

pensado que a mesma conteacutem exortaccedilotildees diversas que natildeo se en-

caixam muito bem entre elas Mas isso eacute improvaacutevel porque quan-do analisamos cuidadosamente Tiago se encaixa muito bem a maior parte do livro realmente se encaixa muito bem

Na seccedilatildeo anterior sobre ldquocontexto imediatordquo perguntaacuteva-mos como Tiago esperava que resistiacutessemos ao diabo (47) e acres-

centou que se referia a resistir aos valores do mundo Este eacute um princiacutepio geral vaacutelido mas alguns valores especiacuteficos para os quais Tiago estava particularmente preocupado com os leitores Muito provavelmente sim

Na introduccedilatildeo da Epiacutestola de Tiago ele apresenta vaacuterios te-

mas que voltam a aparecer no resto da carta Ao analisar estas questotildees temos um simples esboccedilo das principais questotildees de que trata a carta3

Primeiro vemos o problema de frente para Tiago leitores

cruzavam vaacuterias provaccedilotildees (12) Agrave medida que vocecirc avanccedila na leitura da carta vocecirc pode ver que muitos de seus leitores eram pessoas pobres que tinham sido oprimidas pelos ricos (19-11 22-6 51-6)4 Parece que alguns dos leitores de Tiago foram lidar com problemas diferentes da maneira errada com respostas violentas

fiacutesicas ou verbais (119-20 211 39 42) Entatildeo Tiago oferece uma soluccedilatildeo pedindo-lhes que eles ti-

vessem trecircs virtudes a paciecircncia (13-4) a sabedoria (15) e a feacute (16-8) Necessitavam a sabedoria de Deus para ter a paciecircncia adequada e necessitavam da feacute para pedir a Deus tal sabedoria

Tiago em seguida retorna a cada uma dessas virtudes em sua car-ta explicando em detalhes Assim ele fala de paciecircncia quase no final da sua carta usando a Joacute e aos profetas como exemplos biacutebli-

3 Quando prego em Tiago muitas vezes eu gosto de pregar a partir da introduccedilatildeo da epiacutestola o que me permite realmente pregar de quase toda ela usando tatildeo somente um dos paraacutegrafos como o meu esboccedilo 4 O plano de fundo lanccedila mais luz sobre esta situaccedilatildeo que era muito co-mum nos dias de Tiago Mas por enquanto continuaremos a centrar-se no contexto geral do livro posto que mais a frente discutiremos o que eacute o plano de fundo


67

cos de paciecircncia (57-11)

Tambeacutem exige uma feacute sincera e natildeo apenas uma feacute passa- geira (214-26) Eacute instrutivo o que diz aqui sobre a feacute Algumas das pessoas pobres estavam sendo tentadas a levantar-se contra os seus opressores e destruiacute-los e pensavam que Deus permaneceria de seus lados desde que natildeo cometessem nenhum pecado por exem-

plo como o adulteacuterio Mas Tiago lembra-lhes que o assassinato eacute pecado mesmo sem ter cometido adulteacuterio (211)

A confissatildeo baacutesica de feacute judaica consistia em que Deus era um soacute mas Tiago lembra a seus amigos que ateacute mesmo o diabo ti-nha ldquofeacuterdquo Deus era um soacute mas esse conhecimento natildeo salvava o

diabo (219) A feacute genuiacutena significa feacute que eacute demonstrada pela obe-diecircncia (214-18)

Da mesma forma se orarmos ldquoem feacuterdquo pedindo sabedoria devemos orar nessa feacute genuiacutena que estaacute disposta a obedecer a qual-

quer tipo de sabedoria que Deus nos decirc Natildeo devemos ser ldquode du-

plo acircnimordquo isto eacute querer abraccedilar a perspectiva do mundo e a de

Deus ao mesmo tempo (4 8) Tiago trata em especial o assunto da sabedoria de maneira

mais detalhada Ele estaacute preocupado com a retoacuterica inflamaada ndash o

tipo de discurso que encoraja as pessoas a irarem-se umas contra as outras (119-20 31-12) Isso natildeo quer dizer que guardem silecircn-cio para com os ricos opressores mas bem profetiza o juiacutezo de Deus contra eles (51-6) Ele natildeo estaacute de acordo que encorajem-se as pessoas a recorrerem agrave violecircncia contra os ricos opressores

Tiago denota que existem dois tipos de sabedoria Uma delas tem a ver com egoiacutesmo e conflito e eacute por sua vez mundana e diaboacutelica (314)

Este eacute o tipo de perspectiva e atitude que tentava os seus lei-

tores O que Tiago faz eacute defender a sabedoria que vem de Deus que eacute amaacutevel (313) eacute pura ndash natildeo se mistura com outro tipo de sa-bedoria ndash eacute paciacutefica moderada trataacutevel cheia de misericoacuterdia e de bons frutos sem parcialidade e sem hipocrisia e de fruto da justiccedila que se semeia na paz (317-18) Seus leitores foram tentados a usar

da violecircncia (42) e desejavam a maneira do mundo de fazer as coisas (44) Mas antes de tomar a questatildeo por conta proacutepria eles


68

deveriam submeter-se a Deus (47)

Tiago nos faz uma chamada para mantermos a paz entre todos E se Ele chama os oprimidos para natildeo tentar matar o opres-sor quanto mais noacutes chamamos para amarmos e sermos gentis com as pessoas mais proacuteximas a noacutes mesmo aqueles que natildeo nos tratam bem ldquoResistir ao diabordquo pode exigir muito mais esforccedilo

do que muitos pensam

3 O juiacutezo de Davi em 2 Samuel 1211 Agraves vezes pensamos que o castigo de Davi terminou com a

morte de seu filho (1218) Mas pelo fato de Davi ser um liacuteder na casa de Deus o seu comportamento afetou a muitos outros e isso exigia um severo juiacutezo (1214) Deus leva a seacuterio o pecado espe-cialmente quando isso leva outros a interpretarem erroneamente a Sua santidade Em 1211 Natatilde profetiza contra Davi que faraacute juiacute-

zo de sua proacutepria casa incluindo a violaccedilatildeo puacuteblica de algumas de suas esposas (assim como ele foi imoral com a esposa de outro ho-mem) por meio de um amigo seu Esta profecia fornece quase que um esboccedilo para o resto de 2 Samuel

No capiacutetulo 13 Amnon filho de Davi estupra sua meia-

irmatilde Tamar Absalatildeo irmatildeo de sangue de Tamar vinga a honra de sua irmatilde ao matar Amnon que era coincidentemente tambeacutem o irmatildeo que sucedia o mais velho o que significava que se Quileabe natildeo estivesse envolvido na poliacutetica (natildeo eacute mencionado em nenhum outro lugar) Absalatildeo eacute o que se lhe seguia na ordem de sucessatildeo

ao trono por direito de nascenccedila (2 Samuel 32-3) Absalatildeo retorna do exiacutelio (cap 14) e entatildeo organiza uma revolta que quase elimina

Davi e seus aliados (caps 15-18) - e isso entristeceu Davi seu pai

grandemente Absalatildeo dormiu com as concubinas de seu pai agrave vis-

ta de todo o Israel (1621) embora tal fato ia contra a lei (Leviacutetico 2011)

Uma vez que este levante tinha sido dissipado e Davi regres-sasse em paz para Jerusaleacutem (cap 19) ele teve de lidar com outra revolta que comeccedilou com o fim do anterior mas desta vez organi-

zado por um benjamita usurpador (cap 20) No iniacutecio de 1 Reis o

filho que vinha apoacutes Absalatildeo estaacute conspirando tomar o trono (1


69

Reis 1) Embora ele tenha sido perdoado por Deus e tenha sido

restaurado ao trono Davi sofreu para o resto de sua vida as conse-quecircncias de seu padratildeo de pecado Esta histoacuteria fornece um aviso severo para os liacutederes espirituais do presente os que se esquecem de sua responsabilidade de viver uma vida santa

4 Os ldquopequeninos irmatildeosrdquo em Mateus 2540 Muitas pessoas hoje em dia enfatizam a importacircncia da pre-

ocupaccedilatildeo com os pobres ao nos lembrarem que Jesus nos advertiu que noacutes seriacuteamos julgados segundo houveacutessemos tratado ldquoa um des-

tes pequeninos irmatildeosrdquo (2540 45) Embora seja verdade que Deus

nos julgaraacute como noacutes tratamos os pobres eacute o ldquopobrerdquo que Jesus es-taacute se referindo aqui quando diz seus ldquoirmatildeosrdquo Seratildeo julgadas as naccedilotildees (2532) tatildeo somente por isso O contexto imediato natildeo es-clarece a questatildeo mas no contexto mais amplo da tradiccedilatildeo do

Evangelho pode nos ajudar mais O que Jesus quer dizer com ldquoir-

matildeosrdquo e ldquopequeninosrdquo quando se fala sobre eles em outras partes

Como os leitores antigos iriam desenrolar um manuscrito agrave partir do iniacutecio os primeiros leitores jaacute teriam lido os capiacutetulos an-teriores antes de chegar a Mateus 25 Assim eles saberiam que en-

tre os irmatildeos e as irmatildes de Jesus se incluiacuteam todos aqueles que fi-zeram a Sua vontade (Mateus 1248-50) que todos os disciacutepulos de Jesus satildeo irmatildeos e irmatildes (238) e que antes que terminassem de ler o evangelho saberiam que os disciacutepulos de Jesus seguiriam sendo

seus irmatildeos depois da ressurreiccedilatildeo (2810)5 Quando Jesus fala do ldquomenorrdquo no reino por vezes tambeacutem se refere a alguns disciacutepulos (1111)

Quem satildeo entatildeo os menores destes disciacutepulos de Jesus que as naccedilotildees aceita ou rejeitaram Isto pode ser pelo menos aqueles

mensageiros do evangelho ldquomissionaacuteriosrdquo que levam antes do juiacute-zo final as boas-novas para os natildeo alcanccedilados Certamente a mensagem sobre o reino seraacute espalhada entre os grupos de pessoas

5 Devido agrave forma como a liacutengua grega funciona ldquoirmatildeosrdquo por vezes pode

incluir tambeacutem ldquoirmatildesrdquo mas em 2810 as mulheres disciacutepulas se dirigem especificamente aos disciacutepulos homens


70

antes que venha o reino (2414)

Pode ser que estes mensageiros tenham sede ou fome por causa das acomodaccedilotildees que sacrificaram para trazer a outros o evangelho pode ser que sofram cadeias por causa da perseguiccedilatildeo pode ser que ateacute se encontrem exaustos ao ponto de ficarem doen-tes por causa de seus esforccedilos6 Mas aqueles que receberem esses

mensageiros receberatildeo a Jesus que os enviou mesmo se tudo o que eles tiverem para dar for um copo de aacutegua como Jesus jaacute havia ensinado (1011-14 40-42)

Eacute possiacutevel entatildeo que agrave luz de todo o Evangelho de Mateus esses ldquopequeninos irmatildeosrdquo sejam os menores missionaacuterios envia-

dos para as naccedilotildees As naccedilotildees seratildeo julgadas segundo responde-ram aos emissaacuterios que Jesus lhes enviou

5 O que significa crer em Joatildeo 316 Joatildeo 316 fala sim da salvaccedilatildeo do pecado por meio da feacute em

Jesus Cristo tal e como normalmente esperamos Mas noacutes natildeo captamos o pleno significado deste versiacuteculo a menos que leiamos o Evangelho de Joatildeo do iniacutecio ao fim O restante do Evangelho de Joatildeo lanccedila luz sobre o que este versiacuteculo quer dizer com ldquomundordquo7

sobre como Deus expressou seu amor (descrevendo a cruz) e ou-tros assuntos Aqui vamos nos concentrar no que se quer dizer Joatildeo 316 com a feacute salvadora

Talvez algueacutem diga que acredita em Jesus no entanto essa pessoa pode ir agrave igreja uma vez por ano e ainda viva cometendo

pecados sem se arrepender (digamos que essa pessoa assassine algueacutem nos finais de semana alternadamente) Seraacute este verdadei-ramente um cristatildeo O que realmente significa ldquocrerrdquo em Jesus

O restante do Evangelho de Joatildeo esclarece o que Jesus se

refere aqui com a feacute salvadora Pouco antes da conversa em que Jesus menciona o que disse em 316 Joatildeo nos fala sobre alguns crentes inadequados Muitas pessoas ficaram impressionadas com os milagres de Jesus e ldquocriamrdquo nele mas Jesus natildeo confiava neles

6 Como Epafrodito em Filipenses 227-30 7 Por exemplo inclui os samaritanos ndash ver 442 no seu contexto


71

porque sabia o que havia realmente no interior (223-25) Eles

tinham algum tipo de feacute mas natildeo era a feacute que salva O que aconteceria se algueacutem professasse a feacute em Cristo e

depois renunciasse a Cristo e se tornasse muccedilulmano ou adorasse aos antigos deuses Iorubaacutes A sua antiga profissatildeo de feacute seria sufi-ciente para salvaacute-los no final A questatildeo natildeo eacute difiacutecil de responder

agrave luz do que o resto do Evangelho de Joatildeo embora alguns de noacutes natildeo gostemos da resposta

Mais tarde no Evangelho de Joatildeo alguns dos que ouviam Jesus ldquocriamrdquo nele mas advertiu-os que eles deveriam perseverar na Sua Palavra para que desta forma demonstrassem que eles

eram Seus disciacutepulos e que conheciam a verdade que os libertaria (830-32) No entanto ateacute o final do capiacutetulo aqueles que ouviram no princiacutepio demonstraram que natildeo eram fieacuteis de fato queriam matar Jesus (859) Mais tarde Jesus adverte que aqueles que natildeo

permanecem nele seratildeo lanccedilados fora (1546) No Evangelho de Joatildeo a feacute genuiacutena que salva eacute o tipo de feacute que persevera ateacute o fim

O propoacutesito do Evangelho de Joatildeo era registrar alguns dos sinais que Jesus tinha feito para aqueles leitores cristatildeos que nunca tinham visto Jesus em pessoa para que chegassem a um niacutevel mais

elevado de feacute o tipo de feacute que seria forte o suficiente para perseve-rar em Cristo ateacute o fim (2030-31) Joatildeo faz este comentaacuterio depois de haver narrado a confissatildeo culminante de feacute neste evangelho Jesus disse a Tomeacute que ele fosse ldquocrenterdquo e Tomeacute expressa sua feacute

chamando Jesus de ldquoSenhor meu e Deus meurdquo (2027-28)

A deidade de Jesus eacute uma das ecircnfases que ocorrem no Evan-gelho de Joatildeo (1118 858) de modo que de todas as confissotildees acerca da identidade de Jesus neste Evangelho (1293649 669) esta eacute a mais importante Ele eacute Deus

O conteuacutedo da feacute de Tomeacute eacute correto mas Joatildeo quer mais de seus leitores A informaccedilatildeo correta a respeito de Jesus eacute necessaacuteria mas por si soacute a informaccedilatildeo correta natildeo eacute necessariamente uma feacute forte Tomeacute creu porque viu mas Jesus diz que quer uma feacute muito mais forte uma feacute que creia antes de ver (2029) Os leitores de Jo-

atildeo creem por que lhes narra seu testemunho do que viu (2030-31) confirmado pelo poder do Espiacuterito Santo (1526-1615)


72

Em Joatildeo 316 a feacute salvadora natildeo eacute aquela de apenas fazer

uma simples oraccedilatildeo e em seguida seguir nosso proacuteprio caminho e esquecermos Jesus pelo resto de nossas vidas A feacute salvadora abraccedila Jesus com tal dependecircncia radical em sua obra por noacutes que asseguramos nossas vidas sobre a verdade de suas reivindicaccedilotildees

6 Sob a Lei em Romanos 7 Anteriormente haviacuteamos observado a importacircncia da estru-

tura completa de Romanos a qual nos ensina sobre a reconci-liaccedilatildeo eacutetnica Neste contexto a funccedilatildeo especiacutefica de Romanos 7 eacute

significativa Paulo observa que os crentes natildeo estatildeo mais ldquosob a

leirdquo (71-6) mas tambeacutem observa que o problema natildeo eacute com a lei como tal (771214) mas com os seres humanos como criaturas de ldquocarnerdquo Muitas pessoas tomam este capiacutetulo para descrever tam-

beacutem a escravidatildeo presente de Paulo para com o pecado e alguns

ateacute mesmo usam-no para justificar uma vida de pecado dizendo ldquose Paulo natildeo podia deixar de viver em pecado como noacutes pode-mosrdquo Seria realmente isso o que Paulo quis dizer

Em 714 Paulo diz que ele eacute ldquocarnal vendido sob o pecadordquo

No entanto nos capiacutetulos circundantes ele declara que todos os

crentes em Cristo foram libertados do pecado e feitos servos de Deus e da justiccedila (618-22) Em 718 Paulo se queixa de que ldquonatildeo

habita bem algumrdquo nele mas em 89 diz que o Espiacuterito de Cristo

habita em todos os verdadeiros crentes Em 725 ele confessa que

com seu corpo serve agrave ldquolei do pecadordquo mas em 82 declara que Jesus

libertou os crentes da ldquolei do pecado e da morterdquo

Por que esta aparente confusatildeo Provavelmente apenas por-que temos negligenciado a questatildeo principal Embora em Roma-nos 7 Paulo fala graficamente sobre a vida sob a lei ele natildeo impli-ca que este eacute seu estilo diaacuterio de vida cristatilde Ele diz que quando os crentes ldquoestavamrdquo na carne8 suas paixotildees pecaminosas exacerbadas

pela lei produzia neles a morte Em comparaccedilatildeo Paulo diz ldquomas

agorardquo os crentes foram ldquolibertados da leirdquo servindo em contrapar-

tida pelo Espiacuterito (75-6)

8 Provavelmente querendo dizer ldquogovernados por seus proacuteprios desejosrdquo


73

Ou seja a maior parte de Romanos 7 descreve a frustraccedilatildeo

de tentar conseguir justiccedila pelas obras da lei isto eacute por esforccedilo humano9 No entanto quando aceitamos a justiccedila de Deus como um dom gratuito em Cristo Jesus noacutes somos capazes de caminhar em uma nova vida e o resto da vida cristatilde eacute baseado na ousadia de confiar na obra consumada de Cristo (611)

Na medida em que nossas vidas se assemelham com Roma-nos 7 em alguma coisa significa que estamos tratando de tornar-mos-nos bons o suficiente para Deus ao inveacutes de aceitarmos o Seu amor misericordioso para conosco

7 Recriminando os cristatildeos que natildeo tecircm amor em 1

Coriacutentios 13 Muitas vezes citamos 1 Coriacutentios 13 como se fosse uma

descriccedilatildeo do amor em todos os sentidos tanto para casamentos

aconselhamento matrimonial amizade e assim por diante Os princiacutepios neste capiacutetulo satildeo realmente por demais universais para serem aplicados a essas situaccedilotildees mas Paulo os escreveu original-mente para referir a uma situaccedilatildeo especiacutefica que muitos de noacutes hoje natildeo percebemos Paulo estava se referindo ao uso apropriado

dos dons espirituais A igreja de Corinto se encontrava dividida por causa de uma

variedade de questotildees Uma dessas questotildees discutidas nos capiacutetu-los 12-14 foi o uso dos dons espirituais Paulo lembra aos cristatildeos

de Corinto que o propoacutesito dos dons usados em puacuteblico eacute a edifica-ccedilatildeo do corpo de Cristo No Capiacutetulo 14 enfatiza-se que a profecia eacute mais importante no culto puacuteblico do que as liacutenguas porque edifi-ca a igreja (a menos que a liacutengua seja interpretada) Entre esses dois capiacutetulos tem o capiacutetulo 13 que revela o amor como a virtude

fundamental que nos move a usar nossos dons para a edificaccedilatildeo da Igreja de Cristo

Paulo enfatiza que ainda que tiveacutessemos os maiores dons sem amor nada somos (131-3) Tambeacutem aponta que os dons satildeo temporaacuterios que passaratildeo com o retorno de Cristo quando noacutes o

9 Romanos 7 traz ldquoeurdquo ldquomimrdquo ldquomeurdquo ldquomeusrdquo por mais de 40 vezes


74

vermos face-a-face (138-10) no entanto o amor eacute eterno (1311-

13) Entre estes dois pontos ele descreve-nos as caracteriacutesticas do amor ndash essas caracteriacutesticas dentro do contexto de todo o livro se relacionam diretamente com o que os coriacutentios careciam (134-8)

O amor natildeo eacute invejoso natildeo trata com leviandade natildeo se ensoberbece (134) mas os cristatildeos de Corinto eram muito invejo-

sos (33) arrogantes (4618-19 52 81) e prepotentes (cf 129

321 47 56) Em suma tudo o que Paulo diz que o amor eacute ele disse aos coriacutentios que eles natildeo satildeo A exaltaccedilatildeo que Paulo faz do amor eacute simultaneamente uma gentil repreensatildeo

Mas assim como o amor eacute a nossa primeira prioridade o

amor nos diz quais dons devemos procurar primeiro para a edifi-caccedilatildeo do corpo de Cristo Os versiacuteculos que imediatamente ro-deiam 1 Coriacutentios 13 nos lembram que devemos buscar da parte de Deus os ldquomelhores donsrdquo para o culto puacuteblico tais como o dom de

profecia que satildeo dons para edificar os outros (1231 14 1)

8 A vida batizada no Espiacuterito em Marcos 18-13 O Evangelho de Marcos menciona o Espiacuterito de Deus de

maneira expliacutecita tatildeo somente seis vezes mas a metade delas apa-

rece na introduccedilatildeo (18-13) onde apresenta vaacuterios de seus temas centrais para o seu puacuteblico Seus outros usos enfatizam a obra do Espiacuterito ao conceder poder para expulsar democircnios (329-30) aos profetas do Antigo Testamento para falar a mensagem de Deus (1226) e agraves testemunhas de Jesus para falar sua mensagem

(1311) Na introduccedilatildeo Joatildeo o Batista anuncia o Poderoso que ba-

tizaraacute a outros no Espiacuterito Santo (18) este que batiza com o Espiacute-rito Santo eacute Jesus de Nazareacute Imediatamente apoacutes este anuacutencio

vemos a Jesus batizado e o Espiacuterito descer sobre Ele (19-10) Assim aquele que batiza com o Espiacuterito nos daacute um modelo de como seraacute a vida daquele que eacute batizado no Espiacuterito porque Ele mesmo recebe em primeiramente o Espiacuterito

Eacute por essa razatildeo que o que o Espiacuterito faz em seguida pare-

ce ser mais surpreendente o Espiacuterito lanccedila Jesus ao deserto para que entre em conflito com Satanaacutes (112-13) A vida cheia do Espiacute-


75

rito natildeo eacute uma vida de lazer ou de conforto mas de conflito com

as forccedilas do mal O restante do Evangelho de Marcos segue esse padratildeo Pou-

co depois de Jesus sair do deserto teve de enfrentar um espiacuterito maligno em uma reuniatildeo religiosa (121-27) Por todo o Evange-lho Jesus continua derrotando o diabo para curar os doentes

expulsar os democircnios (cf 327) enquanto que por outro lado o

diabo continua a atacar a Jesus atraveacutes de seus agentes poliacuteticos e religiosos No final o diabo os arranja para que matem a Jesus - mas Jesus triunfa ressuscitando de entre os mortos

Da mesma forma Jesus espera que Seus disciacutepulos curem os

enfermos expulsem os democircnios (314-15 440 613 91928-29 1122-24) e tambeacutem se juntem a ele no sofrimento (834-38 1029-3138-40 139-13) Seus disciacutepulos pareciam estar mais felizes em compartilhar Seus triunfos do que Seus sofrimentos mas o evange-

lho de Marcos enfatiza que natildeo podemos compartilhar Sua gloacuteria sem tambeacutem compartilhar Seu sofrimento A liccedilatildeo permanece rele-vante para os disciacutepulos modernos como o foi para os antigos

9 Como fazer Disciacutepulos em Mateus 2818-20 O contexto imediato de 2818-20 daacute-nos exemplos de como

testemunhar de Cristo (281-10) e de como natildeo testemunhar de Cristo (2811-15) Mas o contexto de todo o Evangelho de Mateus tambeacutem informa como devemos ler esta passagem especialmente porque eacute a conclusatildeo do Evangelho e os leitores haviam terminado

de ler o resto deste Evangelho no momento em que chegaram laacute O mandamento de ldquofazer disciacutepulos de todas as naccedilotildeesrdquo em gre-

go estaacute cercado por trecircs claacuteusulas que descrevem como fazermos disciacutepulos de todas as naccedilotildees ldquoindordquo ldquobatizandordquo e ldquoensinandordquo Je-

sus tinha falado ldquoiderdquo quando enviou os seus disciacutepulos ainda nos

termos da Galileia (107) mas desta vez os disciacutepulos deveriam ir para outros povos e culturas porque eles faratildeo disciacutepulos das ldquonaccedilotildeesrdquo

Fazer disciacutepulos agraves naccedilotildees concorda com uma ecircnfase apre-

sentada ao longo deste Evangelho As quatro mulheres especifica-mente mencionadas nos antepassados de Jesus (12-17) satildeo clara-


76

mente gentias Tamar uma cananeia Raabe de Jericoacute Rute a

moabita e a ldquoque foi mulher de Uriasrdquo o hitita (13 5-6) As antigas

genealogias judaicas normalmente enfatizavam a pureza da linha-gem israelita da pessoa mas essa genealogia ressalta deliberada-mente a heranccedila mesticcedila do Messias que tambeacutem salvaraacute os gentios bem como os judeus

Enquanto muitos de Seu proacuteprio povo O ignoraram ou O perseguiram astroacutelogos pagatildeos vieram do Oriente para adoraacute-Lo (21-12) Deus e Seu Filho podiam suscitar filhos a Abraatildeo ateacute das pedras (39) operar na ldquoGalileia dos gentiosrdquo (415) abenccediloar a feacute de um oficial militar romano (85-13) libertar endemoninhados em

territoacuterio gentio (828-34) dizer que cidades israelitas eram piores do que Sodoma (1015 1123-24) recompensar a feacute persistente de uma mulher cananeia (15 21-28) permitir que a primeira confis-satildeo apostoacutelica de Jesus como Messias fosse em territoacuterio pagatildeo

(1613) prometer que todas as naccedilotildees ouviriam o evangelho (2414) e permitir que a primeira confissatildeo de Jesus como Filho de Deus depois da cruz viesse de um pelotatildeo romano de execuccedilatildeo (2754)

Provavelmente Mateus escreveu para incentivar seus compa-

nheiros judeus convertidos ao cristianismo a evangelizar aos gen-tios de modo que o Evangelho termina de forma adequada com este mandamento

A palavra ldquobatizarrdquo lembra-nos a missatildeo de Joatildeo o Batista o

qual batizava as pessoas para o arrependimento (31-2611) Na

cultura judaica o batismo representava um ato de conversatildeo de modo que o ldquoiderdquo pode representar um ministeacuterio transcultural podemos descrever o mandamento de Jesus de ldquobatizarrdquo como evangelismo Mas o evangelismo natildeo eacute o suficiente para se fazer disciacutepulos completos tambeacutem necessitamos da educaccedilatildeo cristatilde

ldquoEnsinando-osrdquo tudo o que Jesus ordenou eacute facilitado pelo fa-

to de que Mateus forneceu-nos ensinamentos de Jesus conveni-entemente em cinco seccedilotildees principais do discurso ensinamentos de Jesus sobre a eacutetica do reino (caps 5-7) a proclamaccedilatildeo do reino

(cap 10) as paraacutebolas sobre o estado atual do reino (cap 13) as

relaccedilotildees no reino (cap 18) e o futuro do reino e do juiacutezo sobre o es-


77

tabelecimento religioso (cap 23-25)

Mas no Evangelho de Mateus natildeo fazemos disciacutepulos da forma em que a maioria dos mestres judeus faziam no seu tempo Fazermos disciacutepulos natildeo para noacutes mesmos mas para o nosso Senhor Jesus Cristo (238) Este paraacutegrafo no final do Evangelho de Mateus tambeacutem daacute adequadamente conclusotildees sobre vaacuterios

temas quanto a identidade de Jesus que aparecem neste evangelho Joatildeo (32) Jesus (417) e seus seguidores (107) anunciaram o rei-no de Deus o Seu reino agora Jesus reina com toda a autoridade em toda a criaccedilatildeo (2818)

Aleacutem disso batizamos natildeo soacute em nome de Deus e Seu Espiacute-

rito mas tambeacutem em nome de Jesus (2819) e portanto se coloca Jesus como deidade ao lado do Pai e do Espiacuterito E finalmente a promessa de Jesus de estar sempre conosco como agrave medida que pregamos o reino ateacute o fim dos tempos (2820) lembra-nos outras

promessas mencionadas anteriormente no Evangelho O proacuteprio Jesus eacute ldquoEmanuelrdquo ldquoDeus conoscordquo (123) e onde dois ou trecircs estive-

rem reunidos em Seu nome Ele estaraacute no meio deles (1820) Para os antigos leitores judeus estas declaraccedilotildees implicavam que Jesus era Deus

A promessa de que Jesus estaria conosco ldquoateacute a consumaccedilatildeo

dos seacuteculosrdquo (2820) implica que uma vez que termine o mundo (os

seacuteculos) Ele jaacute natildeo estaraacute mais conosco Tal ideia passaria total-mente por alto do sentido do texto Jesus promete estar conosco para levar a cabo Sua comissatildeo (2819) isso deve ser cumpridos

antes do fim do mundo (2414) assim as naccedilotildees podem ser julga-das segundo hajam respondido a essa mensagem (2531-32) To-mar esta passagem no contexto de todo o Evangelho nos daacute abun-dante material de pregaccedilatildeo sem sequer termos saiacutedo de Mateus

10 Lealdade ateacute a morte em Joatildeo 1434-35 Quando Jesus nos manda amar uns aos outros como Ele nos

amou por que chamar isso de um ldquonovordquo mandamento (1334)

Deus natildeo ordenou a todos os crentes que amassem uns aos outros

no Antigo Testamento (Leviacutetico 1918) O que faz com que este mandamento seja novo eacute novo exemplo dado pelo Senhor Jesus


78

O contexto imediato torna este exemplo mais claro Jesus

assume o papel de um servo humilde ao lavar os peacutes dos seus disciacutepulos (131-11) ele tambeacutem lhes disse para imitar o Seu exem-plo (1312-17) No mesmo contexto entendemos o grau em que ele se tornou um servo por noacutes ao fazecirc-los saber o que sofreria Jesus e o narrador seguem falando sobre a traiccedilatildeo iminente contra

Jesus (131118-30) Jesus explica que seraacute ldquoglorificadordquo (1331-32) ou seja assas-

sinado (1223-24) ele estaacute prestes a deixar os disciacutepulos (1333) e Pedro ainda natildeo estaacute preparado espiritualmente para seguir a Jesus ao martiacuterio (1336-38) Este eacute o contexto de amar uns aos outros

ldquoassim comordquo Jesus nos amou Somos chamados para sacrificar ateacute

mesmo nossas vidas uns pelos outros O restante do Evangelho de Joatildeo ilustra mais plenamente o

exemplo de Jesus de amor e serviccedilo que culmina na cruz

11 O castigo de Judaacute em Gecircnesis 38 Em seus ataques ao Cristianismo o escritor sul-africano

Ahmed Deedat se queixa de que a Biacuteblia estaacute cheia de pornografia e que Genesis 38 a histoacuteria de Judaacute e de Tamar ldquoeacute uma histoacuteria

suja e vulgarrdquo Acaso a Biacuteblia incluiu esta histoacuteria simplesmente para satisfazer interesses vis de leitores iacutempios Ou Deedat e outros natildeo viram o que a histoacuteria quer dizer

A histoacuteria pode ser resumida brevemente depois da qual

veremos rapidamente uma liccedilatildeo de moral nela Judaacute tem trecircs fi-lhos Er (383) Onatilde (384) e Selaacute (385) Quando Deus matou Er por seu comportamento pecaminoso (387) seu irmatildeo mais novo Onatilde herdou automaticamente a responsabilidade de Er de levan-tar descendecircncia para o nome de seu irmatildeo Algumas culturas

onde as mulheres natildeo podem fazer heranccedila praticam a heranccedila da viuacuteva onde outro irmatildeo leva a esposa de seu irmatildeo falecido

No entanto nas culturas ao redor desta famiacutelia o que nor-malmente se faz eacute que o irmatildeo simplesmente engravida a viuacuteva para que ela possa ter uma crianccedila que receba a primeira parte da

heranccedila de seu marido enquanto esse filho haveria de sustentaacute-la financeiramente na velhice


79

Mas Onatilde derramava o secircmen na terra (ACF) e Deus irado

o mata (389-10) tal qual havia retirado a seu irmatildeo antes dele Por que Onatilde derramava na terra E o quecirc de tatildeo ruim havia em fazer isso O primogecircnito (neste caso Er) recebia normalmente duas vezes mais que a parte que pudesse tocar qualquer outro ir-matildeo se Onatilde levantasse um filho de seu irmatildeo esse filho seria con-

tado como filho de seu irmatildeo e receberia metade da heranccedila dei-xando apenas um quarto para Onatilde e Selaacute Mas se Tamar natildeo con-seguisse engravidar Onatilde receberia dois terccedilos da heranccedila e Selaacute um terccedilo

Onan era ambicioso e importava-se mais com a heranccedila

adicional do que honrar seu irmatildeo e prover Tamar Deus defendeu a honra de Tamar porque ela era importante para ele O texto nos ensina sobre a justiccedila

Mas a histoacuteria continua Judaacute temendo que o fato de per-

mitir que seus filhos dormissem com Tamar levaacute-los-ia agrave morte se recusa a dar seu uacuteltimo filho para Tamar Em algumas das culturas circundantes (embora nunca na cultura israelita posterior) se natildeo houvesse um irmatildeo disponiacutevel se considerava aceitaacutevel o pai por-tanto Tamar trata do assunto por conta proacutepria Ela sabendo que

tipo de pessoa era Judaacute disfarccedila-se de prostituta e em seguida permite-lhe deixaacute-la graacutevida mas manteacutem seu anel de sinete para que ela possa mais tarde provar que ele eacute o pai (3818)

Quando Judaacute descobre que Tamar estava graacutevida ele orde-nou que a mesma fosse executada Isso reflete um padratildeo duplo

praticado em muitas culturas a ideia de que um homem pode ter relaccedilotildees sexuais com qualquer mulher (como Judaacute dormiu com quem pensava ser uma prostituta) mas uma mulher natildeo poderia fazecirc-lo Mas Deus natildeo tem um padratildeo duplo o pecado eacute tatildeo mau

para um homem como o eacute para uma mulher Tamar enviou-lhe o selo forccedilando-o assim a libertaacute-la e a admitir ldquomais justa eacute ela do que eurdquo (3826)

Essa era a moral da histoacuteria Judaacute era imoral e criou a dois filhos imorais e agora ele se encontrava preso em sua culpa Ao

desafiar a dupla moral de sua cultura o escritor estaacute contra o pecado Esta natildeo eacute em si uma ldquohistoacuteria sujardquo


80

Mas o contexto global do livro revela ainda mais O capiacutetulo

37 antes do 38 eacute o capiacutetulo onde Judaacute assume o protagonismo na venda de seu irmatildeo como um escravo No capiacutetulo 38 o estilo de vida pecaminoso de Judaacute o alcanccedila e ele sofre por isso Judaacute vendeu como escravo ao filho de seu pai agora ele perdeu dois de seus filhos O capiacutetulo 39 depois de 38 eacute onde Joseacute resiste a

provocaccedilotildees sexuais da mulher de Potifar apesar das penalidades que sofre por causa disso Joseacute natildeo pratica padrotildees duplos vive em santidade sem se importar qual o custo

Em alguns capiacutetulos posteriores Deus recompensa Joseacute por sua obediecircncia Ele converte-se em vizir de faraoacute e no agente atra-

veacutes do qual Deus pode resgatar os proacuteprios irmatildeos que o haviam vendido como escravo E quando Joseacute eacute exaltado Faraoacute daacute-lhe o anel de sua matildeo (4142) ndash convidando-nos a lembrar de Judaacute que emprestou o seu anel de sinete a quem achava ser uma prostituta

(3811) A histoacuteria ampliada tem uma moral aqueles que levam um estilo de vida pecaminoso podem em suma prosperar mas no fim sofreratildeo por outro lado aqueles que permanecem fieacuteis a Deus podem sofrer a iniacutecio mas seratildeo abenccediloados ao final

No entanto este natildeo eacute o fim da histoacuteria Apesar de Judaacute

assumir o papel de protagonista na venda de seu irmatildeo ele apren-deu com seus erros Mais tarde ele mesmo se responsabiliza por Benjamim o irmatildeo de pai e matildee de Joseacute a seu pai Jacoacute (438-9) e por causa de seu pai se faz responsaacutevel por Benjamin ate Joseacute (4416-34) Judaacute estaacute disposto a se tornar um escravo para evitar

que Benjamin o seja ndash e eacute isso que convence Joseacute de que seus irmatildeos tinham finalmente mudado Em seguida a moral final da histoacuteria eacute a do perdatildeo e a reconciliaccedilatildeo e da fidelidade de Deus que preparou os eventos para que tudo isso acontecesse Ahmed

Deedat natildeo leu o suficiente para entender a histoacuteria

12 Rios de Aacuteguas vivas em Joatildeo 737-38 A promessa que Jesus faz cerca dos rios de aacutegua viva em

Joatildeo 737-38 referindo-se agrave vinda do Espiacuterito Santo (739) sempre seraacute emocionante Mas o eacute especialmente se seguimos atraveacutes do resto do Evangelho o contraste entre a verdadeira aacutegua do Espiacuterito


81

e os simples rituais com aacutegua que se faziam nos tempos de Jesus

O batismo de Joatildeo em aacutegua era bom mas o batismo de Jesus no Espiacuterito era melhor (12633) Os estritos rituais judeus de Canaacute requeriam que os recipientes com aacutegua fossem usados ape-nas para a aacutegua dos rituais para purificaccedilatildeo mas quando Jesus transformou a aacutegua em vinho mostrou que valorizava a honra de

seus amigos mais que os rituais e a tradiccedilatildeo (26) Uma mulher samaritana deixou seu recipiente de tirar aacutegua

do poccedilo antigo sagrado ancestral quando vecirc que Jesus oferece-lhe uma nova aacutegua que traz consigo a vida eterna (413-14) Um ho-mem doente que natildeo podia ser curado pela aacutegua que supostamente

trazia a cura (57) encontra a cura em Jesus (58-9) um homem cego eacute curado por aacutegua em certo sentido mas apenas porque Jesus o ldquoenviardquo ateacute laacute (97)

A funccedilatildeo desta aacutegua eacute sugerida mais abundantemente em

Joatildeo 35 Jesus aqui explica que Nicodemos natildeo pode entender o reino de Deus se natildeo nascer ldquode novordquo (33)10 ou seja de Deus

Alguns mestres judeus falavam dos gentios ldquonascidos de novordquo no

sentido daqueles que se convertem ao judaiacutesmo mas Nicodemos natildeo podia ver a si mesmo como um gentio ou pagatildeo entatildeo supotildee

que Jesus estaacute falando sobre voltar para o uacutetero de sua matildee (34) Jesus explica Sua declaraccedilatildeo Os judeus criam que os gentios

se convertiam ao judaiacutesmo por meio do batismo e da circuncisatildeo entatildeo Jesus diz a Nicodemos que ele deve nascer de novo ldquoda

aacuteguardquo Em outras palavras Nicodemos deveria vir a Deus nas

mesmas condiccedilotildees que um gentio Mas se Jesus aqui se refere agrave ldquoaacuteguardquo como acontece em 737-

38 pode estar usando o termo como um siacutembolo do Espiacuterito que estaria dizendo ldquodeves nascer da aacutegua ou seja do Espiacuteritordquo11 Se assim

for Jesus pode estar usando o batismo de conversatildeo ao judaiacutesmo simplesmente para simbolizar o batismo ainda mais sublime do Espiacuterito que eacute dado agravequeles que creem nrsquoEle A aacutegua tambeacutem pode simbolizar a obra sacrificial de Jesus por seus disciacutepulos (135)

10 A palavra grega tambeacutem significa ldquode acimardquo ou ldquodo altordquo literalmente 11 Uma forma legiacutetima de se ler o grego


82

Entatildeo o que Jesus quer dizer com ldquorios de aacutegua vivardquo em

Joatildeo 737-38 Embora mais a frente estaremos tratando mais profundamente do plano de fundo e as traduccedilotildees eacute preciso usaacute-los pelo menos de maneira breve a fim de obter o impacto total desta passagem Em primeiro lugar na maioria das traduccedilotildees em vigor haacute pelo menos uma nota de rodapeacute na paacutegina indicando uma

forma alternativa de marcar o 737-3812|13 Nestas outras maneiras de ler os versiacuteculos natildeo estaacute claro se

a aacutegua flui do crente em vez disso pode ser que flui de Cristo Posto que os crentes ldquorecebemrdquo a aacutegua em vez de dar (739) e que eles tecircm uma ldquofonterdquo em vez de um rio (414) Cristo pode muito

bem ser a fonte de aacutegua nestes versos14 A tradiccedilatildeo judaica sugere que no uacuteltimo dia da Festa dos

Tabernaacuteculos os sacerdotes liam o povo Zacarias 14 e Ezequiel 47 que fala de rios de aacutegua viva fluindo do templo no final dos

tempos Jesus agora estaacute falando sobre o uacuteltimo dia dessa festa (7237) provavelmente em alusatildeo agrave mesma Escritura que tinha acabado de ler15 O povo judeu considerava o Templo como o ldquocentrordquo ou o ldquoventrerdquo do mundo Portanto Jesus pode estar decla-rando ldquoEu sou a pedra fundamental do novo templo de Deus De mim

corre a aacutegua da vida aquele que quiser venha e beba gratuitamenterdquo

Normalmente (como apontaremos mais a frente) natildeo devemos ler a narrativa biacuteblica como simbolismo mas o final de Joatildeo eacute

12 Os primeiros textos gregos natildeo tinham pontuaccedilatildeo e os primeiros pais da igreja se dividiam a respeito de qual interpretaccedilatildeo de tomar 13 Nota do Tradutor o cerne da questatildeo estaacute na segmentaccedilatildeo do texto co-

mo o autor jaacute explicou o grego koineacute era escrito sem sinais de pontuaccedilatildeo ndash

como viacutergulas ponto de interrogaccedilatildeo e exclamaccedilatildeo por exemplo ndash e natildeo havia espaccedilos entre as palavras Segundo o The Greek New Testament ndash

According to the Family 35 (p 301-302) eacute adotada uma pausa maior como

se observa na ACF indicando que a ldquofonterdquo viria do interior do proacuteprio

crente 14 Isto natildeo significa negar a possibilidade de que os crentes podem experi-mentar revestimentos de poder mais profundos por parte do Espiacuterito apoacutes

a conversatildeo 15 ldquocomo diz a Escriturardquo (738)


83

uma exceccedilatildeo um siacutembolo que Deus deu agravequeles que assistiram a

crucificaccedilatildeo16 Quando um soldado perfurou o lado de Jesus com uma lanccedila jorrou aacutegua juntamente com sangue (1934) Literal-mente uma lanccedila cravada perto do coraccedilatildeo poderia fazer brotar um liacutequido aquoso que envolve o coraccedilatildeo e sangue de uma soacute vez

Mas Joatildeo eacute o uacutenico dos quatro escritores dos evangelhos a

enfatizar a aacutegua e provavelmente a mencione para notar algo uma vez que Jesus foi levantado na cruz e glorificado (739) a nova vida do Espiacuterito tornou-se disponiacutevel para o Seu povo Beba-mos e comamos gratuitamente

13 O Caraacuteter de Moiseacutes em Ecircxodo 610-30 A maioria de noacutes natildeo prega agrave partir genealogias na verdade

a maioria das genealogias individuais natildeo foi projetada para se pregar agrave partir delas Mas devemos perguntar por que Deus subita-

mente interrompe a histoacuteria de Moiseacutes com uma genealogia em Ecircxodo 614-25 Deus ordena a Moiseacutes que diga a Faraoacute que dei-xasse seu povo ir mas Moiseacutes reclama que nem o seu proacuteprio po-vo prestava-lhe atenccedilatildeo entatildeo como Faraoacute iria ouvi-lo (610-13) Apoacutes a genealogia a narrativa repete o ponto Deus ordena a Moi-

seacutes que confronte Faraoacute e Moiseacutes reclama que Faraoacute natildeo lhe ouviria

Que sentido faz interromper esta narrativa com uma genea-logia A genealogia como tal menciona trecircs tribos que satildeo as trecircs mais antigas e cujos nomes quando se chegava agrave tribo de Moiseacutes

talvez fossem repetidas em alta voz pelos saacutebios que conheciam a histoacuteria Mas o fato de que a genealogia esteja neste ponto da nar-rativa pode indicar mais do que isso

A lista lembra-nos que Moiseacutes era descendente de Levi e que

estava relacionado com Ruacuteben e Simeatildeo Ruben dormiu com a concubina de seu pai Simeatildeo e Levi massacraram todos os ho-mens em Siqueacutem Ao colocar a genealogia aqui Ecircxodo pode estar comentando por que Moiseacutes se sentia tatildeo desconfortaacutevel para

16 Joatildeo usa o simbolismo apenas um pouco mais que a narrativa normal-mente o faz


84

confrontar Faraoacute Se ele era descendente de pessoas como Levi

Ruacuteben e Simeatildeo haacute alguma duacutevida de que Moiseacutes agiria dessa maneira

Com a exceccedilatildeo de Jesus todas as pessoas que Deus escolheu na Biacuteblia eram pessoas com fragilidades e natildeo pessoas que pode-riam pensar que mereciam ser chamados Deus escolheu pessoas

quebrantadas cujos triunfos trariam gloacuteria a Ele em vez de a eles proacuteprios

14 O Engano de Rebeca em Gecircnesis 275-10 Alguns leitores acusaram tanto a Isaque quanto a Rebeca de

cometer o mesmo erro de favorecer os seus filhos (Esauacute e Jacoacute res-pectivamente 271-10) Mas no contexto de todo o livro de Gecirc-nesis os motivos dos dois pais satildeo muito diferentes Isaque favo-rece o filho mais velho (2525 274) mas toda a linha patriarcal

sugere que Deus nem sempre escolhe o filho mais velho (2112 493-4) e o favoritismo dos pais causa problemas (374) O proacuteprio Jacoacute finalmente aprende e aplica isto em sua velhice (4814-20) Quais satildeo as razotildees de Rebeca A pista mais acessiacutevel que o proacute-prio texto fornece estaacute em 2522-23 ela buscou a Deus e Deus dis-

se que o menor prevaleceria Ao contraacuterio de Isaque Rebeca atua sobre a base da palavra

dada por Deus Mais tarde Esauacute casa-se com mulheres pagatildes e vende seu direito de primogenitura numa aparente falta de respon-sabilidade para com o chamado que tem sua famiacutelia de ser becircnccedilatildeo

de Deus para a terra (ver 2531-34 2634- 35) Numa cultura onde a vontade do marido era enquanto Isaque estava cego para a es-colha de Deus Rebeca optou pela uacutenica alternativa que conhecia para assegurar a promessa

Genesis estaacute cheio de relatos que enfatizam para Israel o milagre da sua becircnccedilatildeo e sua existecircncia ndash trecircs matriarcas esteacutereis (1811 2521 3022) bigamia na realeza ou ameaccedila das matriarcas (1213 20217) e assim por diante Em outros lugares de Gecircnesis nenhum outro senatildeo o patriarca eacute quem escolhe no entanto a boa

17 Isaque repetiu o exemplo de seu pai ndash 267


85

terra estaacute nas matildeos do patriarca (139-13 366-8) No contexto dos

temas que satildeo enfatizados ao longo do livro eacute coerente acreditar que Deus operou por meio do engano de Rebeca assim como ope-rou atraveacutes de uma variedade de meios para proteger a sua linha-gem escolhida

Isso natildeo significa que o engano foi o meio preferido de Deus

para realizar isso embora agraves vezes tenha favorecido o engano quando este salvava a vida humana de matildeos opressoras injustas (Ecircxodo 118-21 Josueacute 2 5-6 1 Samuel 161-3 2 Samuel 1719-20 2 Reis 810 Jeremias 3824-27) Assim como Jacoacute roubou a primo-genitura de seu irmatildeo atraveacutes do engano tambeacutem foi enganado

por meio de duas irmatildes Quando Isaque perguntou a Jacoacute seu nome ele mentiu para

obter a becircnccedilatildeo (2718-19) E assim provocou a ira assassina de seu irmatildeo (2741) Sua matildee prometeu-lhe que o mandaria buscar quan-

do visse que era seguro regressar (2745) mas aparentemente ela morreu durante esse tempo e portanto natildeo poderia mandaacute-lo bus-car por isso quando volta espera que seu irmatildeo ainda queira mataacute-lo (3211)

Entatildeo quando passa toda a noite lutando com o Senhor ou

Seu representante ele eacute confrontado com seu passado Desta vez antes que ele possa receber a becircnccedilatildeo de Deus eacute perguntado o seu nome e ele deve responder com a verdade (3226-27 e em seguida eacute dado um novo nome 3228) em contraste com a vez que buscou a becircnccedilatildeo de seu pai (2718-19) Mas Deus estava com Jacoacute apesar

de quem era Jacoacute Ele se encontra com anjos tanto quando sai da terra (2812) como quando retorna (322) Nesta histoacuteria embora Isaque viva mais do que Rebeca ela foi quem teve maior percepccedilatildeo dos propoacutesitos de Deus para os seus descendentes

15 O lanccedilar de sortes em Atos 126 Alguns inteacuterpretes de hoje sugerem que os apoacutestolos come-

teram erro em tirar sorte para encontrar o duodeacutecimo disciacutepulo embora tenha sido antes da chegada do dia de Pentecostes No entanto o contexto imediato sugere algo positivo Os crentes se encontravam unidos em oraccedilatildeo (112-14 21) e eacute quando Pedro


86

exorta-lhes que devem substituir o apoacutestolo que falta (115-26)

Seraacute que Lucas gastaria tanto espaccedilo descrevendo uma praacutetica com a qual natildeo estivessem de acordo e que logo em seguida natildeo poderia oferecer nenhuma palavra de correccedilatildeo

O contexto de todo o livro de Atos na verdade nos convida a lermos Lucas e Atos juntos porque eles satildeo uma obra em dois

volumes (Atos 11-2 cf Lucas 11-4) Quando lidos em conjunto

vemos que o Evangelho de Lucas tambeacutem comeccedila com um epi-soacutedio em que se lanccedila sorte neste caso para selecionar qual sacer-dote serviria no templo (Lucas 19) Nesse caso Deus certamente controlava a sorte porque foi por esta que Zacarias foi escolhido

para servir no templo e depois receber uma promessa divina proje-tada especificamente para ele e Isabel a promessa de um filho Joatildeo Batista (113)

Se Deus estaacute no controle da sorte na histoacuteria com que o

volume um comeccedilava por que natildeo teria na histoacuteria com que co-meccedilou (depois de repetir a ascensatildeo) o volume dois O plano de fundo vai nos ajudar ainda mais se Deus controlava a sorte em todo o Antigo Testamento incluindo a seleccedilatildeo dos ministeacuterios leviacuteticos por que deveriacuteamos duvidar de que desta vez em Atos usou o mesmo meacutetodo antes da direccedilatildeo especial inaugurada do endereccedilo especial fornecido pela guia especial do Espiacuterito inaugu-rada com o Pentecostes (217)

ALGUMAS OBSERVACcedilOtildeES FINAIS

SOBRE A ldquoTEOLOGIA BIacuteBLICArdquo

Em nossos dias agraves vezes comeccedilamos com os pressupostos

doutrinaacuterios especiacuteficos e em seguida aplicamo-los ao ler a Biacuteblia O perigo existente com este meacutetodo eacute que ele priva de que algumas vezes aprendamos algo novo ndash se somente lemos a Biacuteblia como um livro cujo texto lida com o que jaacute cremos estaremos propensos a perder algo para nos ensinar ou que tenha de nos corrigir Portan-to eacute importante aprender as perspectivas da Biacuteblia tal e qual estatildeo

escritas Mas ao mesmo tempo em que afirmamos que a Biacuteblia eacute


87

correta e natildeo se contradiz reconhecemos que alguns livros da

Biacuteblia enfatizam algumas questotildees mais do que fazem outros livros Assim por exemplo se vocecirc ler o livro do Apocalipse podemos encontrar aqui mais ecircnfase na segunda vinda de Jesus do que no Evangelho de Joatildeo No Evangelho segundo Satildeo Joatildeo se daacute uma maior ecircnfase na vida eterna que estaacute disponiacutevel no

presente Da mesma forma quando Paulo escreve aos coriacutentios sobre

o falar em liacutenguas ele enfatiza em uso como oraccedilatildeo Quando Lucas descreve as liacutenguas em Atos estas funcionam como uma demonstraccedilatildeo de que Deus transcende todas as barreiras linguiacutes-

ticas adequando-se ao tema de Lucas de que o Espiacuterito capacita o povo de Deus para atravessar as barreiras culturais Diferentes au-tores e livros muitas vezes tecircm diferentes ecircnfases Essas diferen-ccedilas natildeo se contradizem entre si mas devemos estudaacute-las com

respeito em seus proacuteprios termos antes de que tentemos ajuntaacute-las Este princiacutepio eacute importante no contexto global do livro (ou

do autor) Quando uma passagem especiacutefica nos parecer obscura e natildeo podermos compreender o que o autor quis dizer com ela eacute muito uacutetil olhar para o resto do livro para ver qual a ecircnfase do au-

tor Assim por exemplo o fato de que o Evangelho segundo Satildeo Joatildeo enfatiza tanto que as esperanccedilas futuras tais como a ldquovida

eternardquo satildeo realidades do presente18 pode lanccedilar luz sobre como

vemos Joatildeo 142-3 como referido anteriormente Ao mesmo tempo nunca deveriacuteamos esquecer que cada es-

crito do Novo Testamento por mais que difira de outro tambeacutem eacute parte de um contexto muito mais amplo do ensino apostoacutelico cris-tatildeo a qual tinha caracteriacutesticas comuns Portanto embora o Evan-gelho de Joatildeo enfatiza a presenccedila do futuro de modo algum mini-

miza o fato de que Jesus tambeacutem voltaraacute um dia no futuro (528-29 639-40)

PRINCIacutePIOS PARA INTERPRETACcedilAtildeO DE UM LIVRO COMPLETO

Antes de encerrar este capiacutetulo deveriacuteamos de maneira

18 Por exemplo Joatildeo 31636 524-25 1124-26


88

resumida dar alguns princiacutepios para a interpretaccedilatildeo um livro na

sua totalidade A maior parte do capiacutetulo foi ilustrando esses princiacutepios

bull Devemos ter cuidado de natildeo ldquoperder todo o bosque por causa das aacutervoresrdquo como diz o ditado a princiacutepio natildeo devemos nos concentrar tanto em detalhes difiacuteceis que nos impedem de ver

o quadro mais amplo do que o livro nos estaacute tentando dizer (em seguida vocecirc pode trabalhar nos detalhes)

bull Devemos procurar os toacutepicos que permanecem ao longo de qualquer livro em particular

bull Devemos seguir a corrente do argumento em qualquer livro

da Biacuteblia em que isso seja relevante bull Agraves vezes eacute uacutetil desenhar vaacuterios temas quando eles ocorrem

em um livro tomando notas sobre eles ou fazendo um esboccedilo do fluxo do argumento

Capiacutetulo 4

OUTROS PRINCIacutePIOS DO CONTEXTO

evemos observar brevemente outros princiacutepios do contexto o

contexto do autor os meacutetodos do anticontexto que devemos evitar e o valor de esboccedilar as Escrituras para obter o fluxo de pen-samento

CONTEXTO DO AUTOR

Em alguns casos obtemos ajuda adicional na hora de enten-der uma passagem ou uma declaraccedilatildeo da Biacuteblia porque podemos observar em outras partes o estilo particular de um autor Paulo diz que Deus inspirou as Escrituras ldquopor meiordquo de pessoas (Roma-

nos 12) o que sugere que o significado do autor corresponde com o de Deus Portanto eacute importante entender o significado do autor Ao entender a Inspiraccedilatildeo se reconhece que Deus inspirou a vaacuterios autores em seus proacuteprios estilos baacutesicos Jeremias Isaiacuteas e Eze-

quiel todos eles ouviram a mensagem de Deus mas cada um tem um estilo muito diferente Deus ainda daacute Ezequiel um apelido ldquofilho do homemrdquo

Agraves vezes o estilo do autor eacute relevante dentro do livro Por exemplo quando algumas pessoas dizem hoje que a ldquovida com

abundacircnciardquo de que fala Joatildeo 1010 refere-se a prosperidade mate-

rial devemos perceber que isso natildeo eacute o que Joatildeo quer dizer quan-do fala de ldquovidardquo em outras partes (14 315-1636 41435 524

262939-40 627 etc) No entanto se isso natildeo fosse suficiente po-

deriacuteamos tambeacutem ver as referecircncias ao termo ldquovidardquo que faz o mes-

mo autor em 1 Joatildeo (11-2 225 314-15 511-131620) Alguns argumentam dizendo que Jesus curou a todos base-

ados em Mateus 423 Mas ldquotodosrdquo significa cada indiviacuteduo em toda a regiatildeo Mateus tambeacutem diz que ele foi trazido para ldquotodosrdquo

os doentes da proviacutencia da Siacuteria (a qual incluiu a Galileia e a Judeia) se ele queria dizer isso literalmente entatildeo ningueacutem teria necessidade de cura a partir desse momento (o que contradiz o

D


90

testemunho de Atos e ateacute mesmo o resto do Evangelho de

Mateus) Jesus curou todos os que estavam perto dele que estavam

doentes (1358) embora houvesse razotildees para isso e o texto indica que Jesus normalmente curava as pessoas Quando lemos Isaiacuteas e os Salmos ldquosalvaccedilatildeordquo tem um significado mais amplo do que nor-

malmente tem no Novo Testamento e devemos respeitar o contex-to de uso do Salmista e de Isaiacuteas e natildeo interpretar outros textos com a base destes

Deixem-me dar dois exemplos dos escritos de Paulo Em ne-nhum desses casos estamos nos referindo a qualquer doutrina em

particular muitas vezes uma doutrina pode ser baseada em outros textos Mas eacute importante tomar exemplos que destaquem este pon-to Por exemplo alguns dizem que a igreja natildeo passaraacute pela gran-de tribulaccedilatildeo no final do tempo porque Paulo afirma que natildeo vai

experimentar a ldquoirardquo de Deus (1 Tessalonicenses 110 59) No entanto este eacute um argumento questionaacutevel para essa posiccedilatildeo Pau-lo ocasionalmente fala da ldquoirardquo de Deus na era atual (Romanos 118) mas quando usa o termo geralmente se refere agrave ira futura no dia do juiacutezo de Deus (Romanos 258 59 922) ndash em nenhum

momento o usa para a Grande Tribulaccedilatildeo antes desse dia Alguns inteacuterpretes recorrem ao uso de ldquoirardquo em Apocalipse

mas Apocalipse ainda natildeo tinha sido escrito por isso Paulo natildeo poderia esperar que os Tessalonicenses pulassem de paacutegina ateacute o Apocalipse para adivinhar o que Paulo queria dizer com ldquoirardquo1

Meu segundo exemplo de Paulo eacute a trombeta em 1 Tessalo-nicenses 416 e 1 Coriacutentios 1552 O uacuteltimo destes textos a chama de ldquoa uacuteltima trombetardquo entatildeo alguns inteacuterpretes querem estabelecer

um paralelo com a seacutetima trombeta do Apocalipse Mas nova-

mente o puacuteblico original de Paulo natildeo tinha acesso a um livro que ainda natildeo tinha sido escrito

1 Se algueacutem apelar ao Apocalipse poreacutem tal palavra grega especiacutefica pa-ra ldquoirardquo sempre se refere ao julgamento no final da tribulaccedilatildeo a palavra que agraves vezes ndash nem sempre ndash refere-se a tribulaccedilatildeo como ira de Deus natildeo eacute sequer a mesma palavra


91

Eles natildeo poderiam simplesmente abrir a paacutegina em Apoca-

lipse para entender o que Paulo queria dizer com ldquoa trombetardquo

Nem sequer podiam ir de Tessalonicenses a 1 Coriacutentios jaacute que a maioria dos primeiros leitores em Tessalocircnica natildeo tiveram uma coacutepia de 1 Coriacutentios2

A maioria das cartas que temos de Paulo satildeo relativamente

curtas Em contraste com isto muitas de suas congregaccedilotildees o conheciam e estavam familiarizados com algumas das ideias que estava propondo Portanto eacute mister que o conheccedilamos melhor fa-miliarizando-nos com todos os seus escritos Isto nos ajuda em qualquer momento que tenhamos que estudar qualquer escrito de

Paulo em particular

MEacuteTODOS DE ANTI-CONTEXTO QUE TEMOS DE EVITAR

Temos de ser muito cuidadosos com os estudos de palavras e devemos evitar completamente sermotildees comuns baseados em estudo de palavras isso eacute equivalente a pregar agrave partir de um dicionaacuterio ao inveacutes da Biacuteblia Assim alguns ministros pregam sobre os diferentes ldquotiposrdquo de amor em diferentes passagens amor

agapao versus amor phileo Mas a distinccedilatildeo entre estes dois ldquotiposrdquo

de amor tinha praticamente desaparecido no periacuteodo do Novo Testamento tantas vezes (provavelmente ateacute mesmo costumeira-mente) foi utilizado de forma intercambiaacutevel

Seguir todos os usos de uma palavra especiacutefica na Biacuteblia eacute

uacutetil para averiguar as diferentes maneiras em que a palavra pode ser usada No entanto isso nunca deveria transformar-se um ser-matildeo (a uacutenica exceccedilatildeo eacute que pode ser com algumas passagens em Proveacuterbios) porque isso eacute pregar agrave partir de uma concordacircncia ao

2 Provavelmente os primeiros cristatildeos tinham ouvido a Paulo partilhando dos ensinamentos de Jesus com eles e pode haver conhecido sobre a trombeta em Mateus 2431 Neste sentido podemos usar os ensinamen-tos de Jesus como ldquoplano de fundordquo para a mensagem de Paulo Mas pu-

lando descuidadamente de um autor para outro digamos de Paulo a Apocalipse por vezes pode produzir resultados errados


92

inveacutes de um texto estudado em seu contexto

Deveriacuteamos evitar determinar o significado das palavras usando sua etimologia Ou seja vocecirc natildeo pode decompor uma palavra em cada uma das partes que a compotildeem e sempre sair com o seu significado e geralmente natildeo se pode determinar o signifi-cado de uma palavra tendo em conta como se usou seacuteculos atraacutes

ou como a palavra foi usada Deixem-me dar-lhes um exemplo de nosso tempo se um dos meus alunos dissesse em inglecircs que eu sou um ldquonice teacherrdquo (professor legal) o diria em forma de elogio Mas se eu me dedicar a compreender as palavras de acordo com as suas origens eles poderiam chegar a me incomodar muito

Em inglecircs ldquonicerdquo (bom) eacute um termo amistoso mas a sua raiz

latina significa ldquoignoranterdquo ou ldquotolordquo Desta forma vocecirc pode inter-

pretar mal algueacutem chamando-me de ldquonice como se essa pessoa es-

tivesse me chamando de ldquoignoranterdquo Sabemos que no inglecircs natildeo eacute

assim que funciona e natildeo devemos esperar tampouco que idiomas antigos funcionem assim

Por exemplo alguns tomam a palavra grega ldquoarrepender-serdquo metanoieo e a dividem em duas partes sendo que a segunda noieo

estaacute relacionada com o pensamento Portanto eles dizem ldquoarre-

pender-serdquo simplesmente significa uma mudanccedila de mente O pro-

blema com esta interpretaccedilatildeo eacute que o significado das palavras eacute de-terminado pelo seu uso e natildeo por suas origens O Novo Testa-mento geralmente usa ldquoarrepender-serdquo natildeo no sentido grego de ldquomu-

danccedila de menterdquo mas no sentido de ldquovoltar-serdquo usado pelos profetas do Antigo Testamento a mudanccedila radical de nossas vidas do pe-cado para a justiccedila de Deus

Outro exemplo deste problema ocorre quando inteacuterpretes fa-lam da igreja como a ldquocongregaccedilatildeordquo baseado na palavra grega ekkle-

sia Certamente somos ldquoreunidosrdquo mas sabemos disso por outras

razotildees natildeo porque noacutes podemos determinaacute-lo agrave partir de ekklesia

Alguns dividem ekklesia em ek que significa ldquoforardquo e kaleo que

significa ldquochamarrdquo Mas ekklesia jaacute havia sido usada pelos gregos durante seacuteculos para se referir a uma ldquoassembleiardquo ou ldquoreuniatildeordquo Os

judeus que sabiam grego se referiam agrave congregaccedilatildeo de Israel no


93

deserto como a ekklesia de Deus Assim o Novo Testamento natildeo

inventou uma nova palavra para chamar aos cristatildeos ldquocongregadosrdquo

em vez disso usa um termo padratildeo para uma assembleia e provavelmente os primeiros cristatildeos pensavam especialmente na assembleia de Deus o Seu povo no Antigo Testamento

As pessoas podem torcer o grego da mesma maneira que

podem torcer o espanhol o portuguecircs ou qualquer outra coisa Quando as Testemunhas de Jeovaacute dizem que Joatildeo 11 chama Jesus de ldquoum deusrdquo3 porque natildeo haacute nenhum artigo definido (ldquoordquo) diante de Deus eles estatildeo negando a vaacuterios fatores dos quais dois resumirei brevemente Em primeiro lugar ldquoDeusrdquo nem sempre tem

um artigo definido no Evangelho de Joatildeo o Deus que enviou a Joatildeo Batista natildeo tem um artigo definido (Joatildeo 16) mas as Teste-munhas de Jeovaacute nunca disseram que este tatildeo somente ldquoum deusrdquo

Em segundo lugar ldquoDeusrdquo eacute um predicado nominativo no ldquoo

Verbo era Deusrdquo e os predicados nominativos normalmente omitem artigos definidos Mesmo sem avanccedilar mais nisso podemos ver que a interpretaccedilatildeo que as Testemunhas de Jeovaacute fazem nesta pas-sagem eacute baseada na ignoracircncia do grego

Alguns se referem a zoe como o ldquotipo de vida que proveacutem de

Deusrdquo mas zoe se refere agrave vida humana tatildeo somente Alguns inter-

pretam mal a gramaacutetica grega dizendo que ldquoa feacute de Deusrdquo deve

significar ldquotipo de feacute em Deusrdquo Isso poderia ateacute significar mas no

contexto provavelmente signifique ldquofeacute em Deusrdquo Alguns dizem que

ldquoagorardquo em Hebreus 111 refere-se ao tempo presente ldquoagorardquo Mas

a palavra grega neste caso significa ldquomasrdquo ou ldquoerdquo Algueacutem me disse

uma vez que todos os cristatildeos se converteriam em Cristo porque Ele viria com os seus milhares de santos (Judas 14) O erro desta pessoa era simples ndash ldquoas suas santas dezenas de milharesrdquo eacute a maneira

correta de dizer em grego ldquodezenas de milhares que satildeo drsquoElerdquo e natildeo

dezenas de milhares de Si mesmo mas isso levou a um erro doutri-naacuterio seacuterio

3 Nota do Tradutor Conforme lemos na ldquoTraduccedilatildeo do Novo Mundo da Biacute-

blia Sagradardquo ediccedilatildeo 2015 ldquoNo princiacutepio era a Palavra e a Palavra estava com

Deus e a Palavra era um deusrdquo


94

Em muitas ocasiotildees (pode haver algumas exceccedilotildees) quando

algueacutem surge com uma interpretaccedilatildeo baseada em grego ou hebrai-co que contradiz a ideia que se tem agrave partir do resto da Biacuteblia eacute bem provaacutevel que estejam lendo algo em grego ou hebraico que realmente natildeo se encontra ali Eacute muito uacutetil aprender grego e he-braico mas se vocecirc natildeo puder obter um bom nuacutemero de tradu-

ccedilotildees ajudaria muito O meacutetodo de anticontexto mais comum praticado por seitas

como as Testemunhas de Jeovaacute mas que tambeacutem se espalhou nas igrejas da maioria das denominaccedilotildees Lemos no texto o que esperamos encontrar laacute por causa da nossa doutrina ou por causa

de como ouvimos dizer que a histoacuteria eacute contada Quantas vezes lemos uma histoacuteria da Biacuteblia para tatildeo somente percebermos que parte da histoacuteria que sempre ouvimos natildeo se encontra nessa passagem Quantas vezes lemos nossa doutrina (talvez ateacute mesmo

uma doutrina correta apoiado por outros textos) em um texto ou textos que realmente natildeo se referiam ao assunto Quando isso acontece os cristatildeos de diferentes grupos natildeo podem mais usar a Biacuteblia como uma base comum para buscar a verdade porque todos noacutes estamos ldquosegurosrdquo de nossas interpretaccedilotildees as quais por

vezes natildeo podemos defender a partir do contexto Eacute muito importante respeitar a Biacuteblia o suficiente para deixaacute-

la falar por si mesma Se nossa doutrina natildeo estaacute na passagem natildeo precisamos ler aiacute eacute muito provaacutevel que a nossa doutrina esteja em outra passagem ndash caso contraacuterio o nosso respeito pela autoridade

da Biacuteblia pode nos obrigar a alterar a nossa doutrina Assim cada vez que lemos a Biacuteblia para estudaacute-la ficamos abertos agraves novas descobertas Ao mesmo tempo isso natildeo significa se livrar de tudo o que aprendemos e comeccedilar do zero a cada dia Noacutes construiacutemos

sobre o que jaacute aprendemos e voltamos e mudamos algumas interpretaccedilotildees em particular somente quando estudamos o texto da forma mais honesta possiacutevel e encontramos que uma mudanccedila eacute necessaacuteria Desta forma podemos tambeacutem dialogar com outros cristatildeos honestos sobre as Escrituras


95

FAZER ESBOCcedilOS PARA

CAPTAR O CONTEXTO DO SEGMENTO

Esboccedilar a estrutura de uma passagem ou de um livro muitas vezes pode ajudar algumas pessoas a natildeo perder a linha de racio-ciacutenio Alguns textos satildeo faacuteceis de decompor em uma estrutura

oacutebvia Por exemplo

EFEacuteSIOS 521- 69

Declaraccedilatildeo de tese 521 submeter-se uns aos outros no te-mor de Cristo

1 522-33 Esposas e Esposos 2 61-4 Filhos e Pais 3 65-9 Servos e Proprietaacuterios

MATEUS 521-48

1 Suficientemente irado para matar (521-26)

2 Cobiccedilar sexualmente (527-30) 3 Infidelidade pelo divoacutercio (531-32) 4 A integridade melhor que os juramentos (533-37) 5 Evitando a resistecircncia (538-42) 6 Amor pelos inimigos (543-47)

Conclusatildeo Sede perfeitos como Deus (548)

MATEUS 61-18

Tese 61 qualquer bem que faccedilamos seja visto tatildeo somente

por Deus ou vocecirc perderaacute a recompensa que vocecirc tem 1 Esmolar em segredo (62-4) 2 Orar em segredo (65-15)

a Instruccedilotildees para a oraccedilatildeo (6 5-8)

b Oraccedilatildeo-modelo (69-13) c Detalhes sobre o perdatildeo (614-15)


96

3 Jejum em segredo (616-18)

Tambeacutem se pode subdividir 65-13 desta maneira A Natildeo orem como (os hipoacutecritas 65) B Orem assim (no secreto 66) Arsquo Natildeo orem como (os pagatildeos 67-8) Brsquo Orem assim (a oraccedilatildeo do Senhor 69-13)

SALMO 150

1 Aonde louvar a Deus (em todas as partes 1501)

2 Porque louvar a Deus (por Suas obras e Seu caraacuteter 1502) 3 Como louvar a Deus (com todos os instrumentos disponiacute-

veis 1503-5) 4 Quem deve louvar a Deus (todos 1506)

SALMO 1 1 O caminho e a Becircnccedilatildeo dos justos (11-3)

a Eles natildeo desfrutam da companhia dos pecadores (11) b Pensam com a lei de Deus (12)

c Deus os abenccediloaraacute com ecircxito (13) 2 O caminho e o juiacutezo dos perversos (14-5)

a Os perversos enfrentaratildeo juiacutezo (14) b Os perversos natildeo desfrutaratildeo da companhia dos justos

(15) 3 Resumo

No entanto nem todos os esboccedilos satildeo simples Alguns esbo-ccedilos de pensamento (ideias) podem ser mais complicados Assim

por exemplo pode-se dividir Romanos 118-32 em um esquema simples Deus julga o mundo por preferir iacutedolos do que a sua ver-dade (118-23) eles caem em pecado sexual (124-27) e finalmen-te em todo tipo de pecado (128-32) Mas um esboccedilo mais deta-lhado pode tambeacutem revelar a linha de pensamento de Paulo com

mais detalhes (Adaptar a ACF abaixo)

Assim diz em Romanos 110 ndash ldquoPedindo sempre em minhas


97

oraccedilotildees que nalgum tempo pela vontade de Deus se me ofereccedila boa

ocasiatildeo de ir ter convoscordquo

Por quecirc Qual a razatildeo para o 110 O 111 diz o por quecirc ndash ldquoPorque desejo ver-vos para vos comunicar algum dom espiritual a fim de

que sejais confortadosrdquo 112 que eacute ndash ldquo[] para que juntamente convosco

eu seja consolado pela feacute muacutetua assim vossa como minhardquo 113 ndash ldquoNatildeo quero poreacutem irmatildeos que ignoreis que muitas vezes propus ir ter convosco (mas ateacute agora tenho sido impedido)rdquo

Por quecirc Qual o propoacutesito da ida ndash ldquopara tambeacutem ter entre voacutes

algum fruto como tambeacutem entre os demais gentiosrdquo Novo ponto

gramaticalmente (embora logicamente continue a explicaccedilatildeo do

que precede) 114 ndash ldquoEu sou devedor tanto a gregos como a baacuterbaros

tanto a saacutebios como a ignorantesrdquo O 114 fornece a razatildeo para o 115

ndash ldquoE assim quanto estaacute em mim estou pronto para tambeacutem vos anunciar

o evangelho a voacutes que estais em Romardquo O 116a fornece a razatildeo do

115 o por quecirc ldquoPorque natildeo me envergonho do evangelho de Cristordquo

O 16b tambeacutem fornece a razatildeo do 116a o por quecirc ldquopois eacute o po-der de Deus para salvaccedilatildeo de todo aquele que crecirc primeiro do judeu e tam-beacutem do gregordquo

Por que tal poder salviacutefico de Deus eacute tanto para o judeu quanto para o grego O 117 fornece a razatildeo para o 116b4ndash ldquoPor-

que nele se descobre a justiccedila de Deus de feacute em feacuterdquo Essa eacute a base para

que se compreenda que ldquocomo estaacute escrito Mas o justo viveraacute pela feacuterdquo

Por que a justiccedila vem pela feacute O 117 estaacute impliacutecito na

seccedilatildeo inteira que se segue 118-229 e mais aleacutem ndash todos estatildeo igualmente perdidos O 118 diz o por quecirc ndash ldquoPorque do ceacuteu se mani-

festa a ira de Deus sobre toda a impiedade e injusticcedila dos homens que detecircm a

verdade em injusticcedilardquo Por que Deus estaacute tatildeo Irado A ira (v18) eacute

porque eles deveriam ter conhecido melhor (v19) O 119 diz por quecirc ndash ldquoPorquanto o que de Deus se pode conhecer neles se manifestardquo

Por quecirc ndash ldquoporque Deus lho manifestourdquo

Como O 120 diz ndash ldquoPorque as suas coisas invisiacuteveis desde a criaccedilatildeo do mundo tanto o seu eterno poder como a sua divindade se

4 Ambos judeus e gentios vecircm a Deus de igual modo por meio da feacute


98

entendem e claramente se veem pelas coisas que estatildeo criadasrdquo Com o

resultado de que - a linha final mostra o resultado da anterior ndash ldquopara que eles fiquem inescusaacuteveisrdquo Por quecirc A base para o resultado

na uacuteltima linha do 120 por conseguinte eacute a razatildeo das linhas anteriores ao 120 ndash ldquoPorquanto tendo conhecido a Deus natildeo o glorificaram como Deus nem lhe deram graccedilas antes em seus discursos se

desvaneceram e o seu coraccedilatildeo insensato se obscureceu Dizendo-se saacutebios tornaram-se loucos E mudaram a gloacuteria do Deus incorruptiacutevel em seme-lhanccedila da imagem de homem corruptiacutevel e de aves e de quadruacutepedes e de

reacutepteisrdquo

O 124 ocorre por causa do 123 ndash o pecado sexual (perver-

tendo a imagem de Deus na humanidade) decorre de idolatria

(pervertendo diretamente a imagem de Deus) ldquoPor isso tambeacutem Deus os entregou agraves concupiscecircncias de seus coraccedilotildees agrave imundiacutecia para de-

sonrarem seus corpos entre sirdquo O 125 eacute a base para 124 e ensaia o

pensamento de 121-23 Em 125 o por quecirc ndash ldquoPois mudaram a verdade de Deus em mentira e honraram e serviram mais a criatura do

que o Criador que eacute bendito eternamente Ameacutemrdquo O 126 ocorre por

causa do 125 e tanto ensaia como desenvolve o pensamento de

124 Em 126-28 o por quecirc ndash ldquoPor isso Deus os abandonou agraves paixotildees infames Porque ateacute as suas mulheres mudaram o uso natural no contraacuterio agrave natureza E semelhantemente tambeacutem os homens deixando o uso natu-ral da mulher se inflamaram em sua sensualidade uns para com os outros homens com homens cometendo torpeza e recebendo em si mesmos a re-

compensa que convinha ao seu erro E como eles natildeo se importaram de ter conhecimento de Deus assim Deus os entregou a um sentimento perverso

para fazerem coisas que natildeo convecircmrdquo

Esboccedilar as passagens pode ser muito uacutetil quando se tenta transmitir verdades biacuteblicas Os esboccedilos mais amplos de passagens

em ocasiotildees que brindam os pontos principais para um sermatildeo ou um esboccedilo para um estudo biacuteblico indutivo Neste caso a estrutura do texto torna-se a estrutura do seu sermatildeo ndash tornando-os ainda mais dependente da Biacuteblia para o que eles ensinam Tambeacutem po-

demos listar vaacuterias liccedilotildees em uma passagem e ligar os pontos prin-cipais Ou simplesmente contar a histoacuteria no texto e mencionar as


99

liccedilotildees como Israel acontecem Em ambos os casos noacutes nos disci-

plinamos a tratarmos nosso puacuteblico e nossa audiecircncia a compreen-der melhor a Biacuteblia quando trataacute-lo passagem por passagem em vez de pular indiscriminadamente a partir de uma passagem para outra

Capiacutetulo 5

PLANO DE FUNDO BIacuteBLICO

m qualquer tipo de comunicaccedilatildeo alguns assuntos podem ser

levantados mas outros podem ser retidos como pressuposi-ccedilotildees Por exemplo encontro-me escrevendo em espanhol supondo que tanto eu como os meus leitores sabem espanhol Se Paulo es-creveu aos Coriacutentios em grego ele assumiu que eles sabiam grego

Eu presumo que os meus leitores sabem o que eacute uma Biacuteblia e natildeo seria errado assumir que os meus leitores sabem o que eacute um carro um raacutedio e um computador Os leitores de Paulo natildeo sabiam qual-quer uma dessas coisas exceto o que era a parte da Biacuteblia chama-da de Antigo Testamento

Da mesma forma Paulo poderia aludir aos costumes especiacute-ficos que seus leitores praticavam sem ter que explicaacute-los porque o coriacutentios sabiam exatamente o que ele queria dizer1 Mas para noacutes entendermos o que Paulo queria dizer devemos conhecer o grego ou possuir uma traduccedilatildeo e devemos conhecer a cultura que os

escritores biacuteblicos compartilhavam com seu puacuteblico ou ter acesso a recursos que nos ajudem a explicar essa cultura O que o escritor poderia assumir como parte do seu significado era tanto uma parte do sentido como do que ele tinha estado

Anteriormente ressaltamos a importacircncia do contexto de todo

o livro porque a maioria dos livros da Biacuteblia destacam questotildees es-peciacuteficas que falam sobre assuntos especiacuteficos Natildeo devemos saltar de um livro da Biacuteblia para outro (exceto quando um livro refere-se especificamente a outro que haja circulado preacutevia e amplamente)

pelo menos natildeo ateacute que tenhamos deduzido primeiro o que signi-fica cada passagem em seu proacuteprio contexto

Mas uma das razotildees do por quecirc os livros enfatizarem ques-totildees especiacuteficas eacute que eles falam de situaccedilotildees especiacuteficas Apesar de muitas pessoas por vezes ignorarem tais versos muitos versos

expotildeem explicitamente puacuteblicos especiacuteficos para esses livros

1 Por exemplo ldquoo batismo dos mortosrdquo em 1 Coriacutentios 1529

E


101

como por exemplo os cristatildeos em Roma (Romanos 17) ou em Corinto (1 Coriacutentios 12) Haacute maneiras apropriadas de aplicar es-ses livros no presente mas em primeiro lugar devemos levar a seacute-rio o que essas obras explicitamente afirmam ser obras dirigidas para puacuteblicos especiacuteficos tempos especiacuteficos e lugares especiacuteficos

Em outras palavras antes de podermos determinar a forma de aplicar o antigo significado no presente devemos entender o signi-ficado antigo Ignorar este passo importante na interpretaccedilatildeo biacutebli-ca eacute ignorar o que a Biacuteblia diz sobre si mesma

Quando Paulo escreveu as cartas o mesmo gecircnero no qual ele

escrevia nos lembra que ele falava sobre situaccedilotildees especiacuteficas co-mo costumam fazer as cartas Assim por exemplo em 1 Coriacuten-tios Paulo fala de perguntas sobre a comida oferecida aos iacutedolos o cobrir-se a cabeccedila e outras questotildees que os cristatildeos hoje geralmente

veem como relevantes somente em algumas culturas A carta tam-beacutem fala da divisatildeo entre os seguidores de Paulo e Apolo o que natildeo acontece exatamente igual hoje temos de lidar com as divi-sotildees na igreja mas poucos satildeo os que hoje afirmam ser de Apolo Se lermos as cartas como cartas lembremos-nos de buscas as situa-

ccedilotildees especiacuteficas abordadas Devemos ainda considerar a relevacircncia das narrativas para o

primeiro puacuteblico a que foram dirigidas Por exemplo se Moiseacutes es-creveu Gecircnesis para aqueles que acabavam de ser libertados da escravidatildeo no Egito imediatamente eles podiam ter se identificado

com Joseacute que tambeacutem tinha sido um escravo no Egito antes de sua exaltaccedilatildeo A ecircnfase repetida em Gecircnesis sobre a promessa da terra santa tambeacutem oferecia grande alento aos israelitas os quais estavam prestes a nela entrar e conquistar Ao considerar a enver-

gadura da relevacircncia da Biacuteblia ao seu puacuteblico original natildeo torna-a menos relevante para noacutes ao contraacuterio ela nos ensina como des-cobrir sua relevacircncia corretamente Tudo o que estaacute escrito na Biacute-blia eacute para todos os tempos mas nem tudo o que estaacute na Biacuteblia eacute para todas as circunstacircncias


102

ALGUNS EXEMPLOS DE ENSINOS ESPECIacuteFICOS

DE CULTURA ESPECIacuteFICA ENCONTRADOS NA BIacuteBLIA

Todos noacutes reconhecemos que alguns mandamentos da Biacuteblia foram limitados ao periacuteodo de que fazem referecircncia Moiseacutes disse que construiacutessem um ldquoparapeitordquo (ACF) em torno do telhado para

natildeo ser culpado de derramamento de sangue se algueacutem cair dele (Deuteronocircmio 228) no entanto a maioria de noacutes natildeo constroacutei parapeitos em torno de nossos eirados (telhados) Estamos acaso desobedecendo esta passagem

Acontece que nos dias de Moiseacutes as pessoas tiveram seus telhados planos e as pessoas costumavam passar o tempo no telhado muitas vezes com os seus vizinhos Entatildeo se o filho de um vizinho caiacutesse do teto poderia ferir-se portanto Moiseacutes manda construir um parapeito ao redor do eirado para proteger os

vizinhos Atualmente embora noacutes natildeo levemos nossos vizinhos para o telhado o que significa para noacutes natildeo eacute o eirado mas o princiacutepio aplicaacutevel de que cuidemos dos nossos vizinhos (proacutexi-mos) Por exemplo quando algueacutem vai para o nosso carro noacutes tratamos de fazer com que use o cinto de seguranccedila mas natildeo

tiacutenhamos descoberto o princiacutepio se natildeo tiveacutessemos entendido o plano de fundo

Alguns em nosso tempo tratam de tirar doutrina especifica-mente das cartas de Paulo entatildeo tomemos algumas do Novo Tes-

tamento como exemplos Paulo diz a Timoacuteteo para ir a Trocircade e trazer sua capa que se encontra ali (2 Timoacuteteo 413) no entanto nenhum de noacutes trata de obedecer esta ordem expliacutecita das Escrituras escavando Trocircade para encontrar a capa de Paulo2

Mesmo que Timoacuteteo natildeo houvesse sido capaz de buscar a

capa e mesmo se eles ainda existissem e pudeacutessemos ter certeza de que a capa era a de Paulo somente uma pessoa poderia realmente ir encontraacute-la e nenhum de noacutes poderia levaacute-la a Paulo Esta escri-

2 Mesmo que Paulo tambeacutem tenha chamado Tito para ir ateacute onde ele estaacute em Tito 312 natildeo vemos que visitar Paulo em Roma seja um mandamen-to para noacutes no presente


103

tura estaacute dirigida agrave uacutenica pessoa que poderia levaacute-lo a cabo a

saber Timoacuteteo Do mesmo modo realmente necessitamos ter cuidado com

Alexandre o latoeiro (2 Timoacuteteo 414-15) Mesmo que a expecta-tiva meacutedia de vida das pessoas fosse de mais de 150 anos certa-mente teria morrido haacute muito tempo (Para outras alusotildees a situ-

accedilotildees especiacuteficas veja os exemplos em 2 Timoacuteteo 12-6 314-15 420 Tito 14-5) Podemos aprender princiacutepios a partir do viacutenculo de Paulo com Timoacuteteo e suas advertecircncias com respeito a oposi-ccedilatildeo mas natildeo podemos dizer que essas abordagens satildeo literalmente mandamentos para hoje

Reconhecemos esses exemplos como absurdos Protestamos dizendo ldquoEstes mandamentos foram dados apenas para Timoacute-teordquo O nosso protesto estaacute correto mas e quanto aos outros mandamentos em 1ordf e 2ordf a Timoacuteteo podem ter sido apenas para

Timoacuteteo ou apenas para a cultura de Eacutefeso do primeiro seacuteculo Natildeo podemos dar por respondida esta pergunta simplesmente adi-vinhando uma resposta que seja de nossa preferecircncia nem pode-mos ignorar a questatildeo e esperara estar sendo consistentes Paulo provavelmente estava ciente de que o Espiacuterito o guiava agrave medida

que escrevia (1 Coriacutentios 740 1437) mas eacute muito pouco provaacutevel que ele esperasse que os cristatildeos tratassem de aplicar esta carta dois mil anos mais tarde ou esperasse que a histoacuteria da humani-dade fosse durar dois mil anos (cf 1 Coriacutentios 729 ldquonoacutesrdquo em 1

Tessalonicenses 417) Se eles realmente tratassem de aplicar esta

carta dirigida a Timoacuteteo ele esperaria que levassem em conta o que esta porccedilatildeo da Escritura afirma ser explicitamente uma carta a Timoacuteteo (1 Timoacuteteo 12 2 Timoacuteteo 12)

Hoje muitos cristatildeos questionam a feacute de outras pessoas que

natildeo interpretam literalmente cada texto que eles sim interpretam literalmente No entanto natildeo tomamos todos os textos de modo literal ou pelo menos natildeo queremos aplicar alguns textos direta-mente independentemente da nossa situaccedilatildeo eacute diferente Paulo diz a Timoacuteteo que trate de natildeo beber aacutegua e em vez disso beber vinho

por causa do seu estocircmago (1 Timoacuteteo 523) Na verdade Paulo natildeo estava dizendo a Timoacuteteo para ficar becircbado na eacutepoca de


104

Paulo a maior parte dos vinhos era diluiacuteda em duas porccedilotildees de

aacutegua para cada porccedilatildeo de vinho e o vinho natildeo era destilado de modo que o teor de aacutelcool natildeo era elevado

Ao mesmo tempo antes da refrigeraccedilatildeo e de vedaccedilatildeo hermeacute-tica os sumos de uva que tinham sido armazenados por alguns meses apoacutes a uacuteltima colheita continha certo grau de aacutelcool Diriacutea-

mos entatildeo a qualquer cristatildeo do nosso tempo que tenha dor de estocircmago que natildeo tome aacutegua e que beba uma cerveja com aacutegua Ou era simplesmente o remeacutedio mais eficaz disponiacutevel na eacutepoca de Paulo em contraste com a nossa eacutepoca

Na verdade toda a Escritura eacute universalmente aplicaacutevel (2 Ti-

moacuteteo 316) No entanto isso natildeo significa que natildeo se encontre articulada de maneiras especiacuteficas na cultura e na linguagem Pelo contraacuterio significa que temos de levar em conta a situaccedilatildeo quando interpretar as Escrituras lendo-a como estudos de caso aplicados a

situaccedilotildees especiacuteficas a fim de encontrar os seus princiacutepios os quais depois podem ser aplicados em outras situaccedilotildees Caso con-traacuterio acabariacuteamos como alguns dos missionaacuterios do Hemisfeacuterio Ocidental que misturavam sua proacutepria cultura com a mensagem biacuteblica e depois disseram aos cristatildeos na Aacutefrica que para ser bons

cristatildeos teriam que manter o que a Biacuteblia diz e os costumes da cultura ocidental3

A inspiraccedilatildeo natildeo altera o gecircnero de um tipo escrito ou da lite-

ratura Os Salmos ainda satildeo salmos a narrativa eacute ainda narrativa e as epiacutestolas ainda satildeo epiacutestolas (Em outro capiacutetulo dos que se

seguem discutiremos o tema do gecircnero) As cartas pessoais como sermotildees dirigidos agraves congregaccedilotildees locais podem conter ao mesmo tempo exortaccedilotildees universais e especiacuteficos de uma cultura isso eacute verdade em cartas biacuteblicas e inspiradas tal e qual o eacute em outras

cartas Por exemplo agraves vezes escrevo cartas de exortaccedilatildeo contendo

basicamente princiacutepios universais e relevantes agrave situaccedilatildeo particular de que falo No entanto nessas mesmas cartas posso incluir algu-

3 O que se assemelha ao que os oponentes de Paulo fizeram na Galaacutecia ndash Gaacutelatas 23-5 612-13


105

mas relevantes exortaccedilotildees apenas para a situaccedilatildeo particular que es-

tou tratando A menos que se escreva conscientemente esperando que haja outros futuros leitores fora da situaccedilatildeo pode ser que nun-ca me detenha a distinguir cada exortaccedilatildeo seja ela universal ou especiacutefica Pelo fato de eu tratar para que todas as minhas exorta-ccedilotildees sejam relevantes para o meu puacuteblico imediato eu natildeo escrevo

estes dois tipos de exortaccedilotildees de formas literaacuterias Portanto um leitor posterior pode distinguir entre as admoes-

taccedilotildees especiacuteficas e exortaccedilotildees universais ao reconstruir a situaccedilatildeo em que eu escrevia e ao comparar meus outros escritos referindo-me agraves situaccedilotildees especiacuteficas Assim a murmuraccedilatildeo seraacute sempre

algo errado (1 Coriacutentios 1010 Filipenses 214) comer alimentos dos iacutedolos eacute algo que agraves vezes eacute errada (1 Coriacutentios 8-10) a autori-dade das mulheres como ministras da Palavra agraves vezes era limita-da mas outras foram elogiadas (cf Romanos 161-12 Filipenses

43) Paulo fornece muitos mandamentos diretos que natildeo observa-

mos hoje e outros que natildeo podemos fazecirc-lo Quantos cristatildeos reservam o dinheiro no primeiro dia de cada semana para uma oferta aos santos em Jerusaleacutem (1 Coriacutentios 161-3) Paulo manda a seu puacuteblico que recebam Epafrodito (Filipenses 229) mas como este jaacute estaacute morto natildeo podemos cumprir este mandamento literal-mente Paulo exorta seus leitores a orar por seu ministeacuterio e o de seus companheiros (2 Tessalonicenses 31-2) Mas eacute tarde demais para orar por seus ministeacuterios Em vez disso aprendemos os prin-

ciacutepios gerais sobre a hospitalidade e o orar pelos servos de Deus Deve ser absurda a aplicaccedilatildeo transcultural antes que a limite-

mos Ou estes exemplos ldquoabsurdosrdquo nos mostram a forma deve-mos ler maneira consistente as cartas de Paulo Dizer que apenas

as passagens em que a limitaccedilatildeo cultural faz oacutebvia satildeo realmente as culturalmente limitadas eacute simplesmente fugir dos meacutetodos de interpretaccedilatildeo Se estes exemplos nos lembram do gecircnero no qual Paulo escreve entatildeo lembram-nos que Paulo poderia misturar livremente declaraccedilotildees diretamente transculturais com aqueles que

se refere simplesmente a situaccedilotildees especiacuteficas Natildeo deveria nos surpreender que Paulo relata seus leitores sobre onde eles estatildeo ele


106

afirma especificamente que esta eacute a sua estrateacutegia missionaacuteria (1

Coriacutentios 919-23 1031-33) e a maioria de noacutes hoje semelhante-mente tratamos de ser relevantes a quem falamos

Quando Paulo exorta os homens a orar corretamente (1 Ti-moacuteteo 28) devemos supor que as mulheres natildeo devem orar corre-tamente Ou deveriacuteamos supor que assim como Paulo tinha uma

situaccedilatildeo especiacutefica a qual dirigir-se em relaccedilatildeo agraves mulheres nessa congregaccedilatildeo (29-15) ele tambeacutem tinha em mente um problema especiacutefico sobre o comportamento dos homens daquele lugar (28) Porque outras passagens elogiam (Romanos 161-12 cf Juiacutezes 44 Atos 217-18 219 Filipenses 42-3) ou permitem (1 Coriacutentios 114

-5) diferentes ministeacuterios das mulheres pode ser possiacutevel que as restriccedilotildees dadas em 1 Timoacuteteo 211-12 referiam-se a uma situaccedilatildeo especiacutefica As respostas para algumas destas questotildees satildeo muito debatidas mas o nosso desejo de ser coerentes na maneira em que

devemos interpretar a Biacuteblia pode nos convidar a fazer tais per-guntas

O cargo de ldquoBispordquo (1 Timoacuteteo 31) com a maioria das outras posiccedilotildees nas igrejas locais no Novo Testamento surgiu em um contexto cultural especiacutefico Era conveniente agraves igrejas tomar as

modelos de lideranccedila de sinagogas que jaacute estavam funcionais no mundo romano Poderia ser possiacutevel que as disputas de denomina-ccedilotildees modernas sobre as formas de lideranccedila da igreja exagerar muito sobre uma questatildeo que realmente natildeo eacute central para o que Paulo quer ensinar Alguns conservariam como transcultural o re-

quisito de que dirijamos adequadamente nossa famiacutelia como condiccedilatildeo para liderar a igreja (3 4-5)

Mas isso eacute tomado de um antigo requisito mediterracircneo para ter uma lideranccedila respeitaacutevel em uma cultura onde a autoridade

paternal poderia ser levada a cabo atraveacutes da disciplina severa (da teoria agrave aplicaccedilatildeo) - uma cultura que difere consideravelmente da nossa Tudo bem alguns levam em conta estes modelos de ordem eclesiaacutestica como transculturais por isso temos de recorrer a outros exemplos especiacuteficos de cultura mais claros

Talvez sejam mais significativas as passagens que fornecem instruccedilotildees natildeo somente a Timoacuteteo mas agrave igreja em geral Quan-


107

tos considerariam transcultural a advertecircncia de que as viuacutevas com

menos de sessenta anos falariam ldquoo que e natildeo conveacutemrdquo4 Ou que as

faacutebulas circulam especialmente entre as mulheres mais velhas (47) Aqui por exemplo as viuacutevas natildeo podem ser colocadas na lista dos necessitados da igreja a menos que tenham pelo menos sessenta anos que tenham sido casadas apenas uma vez (59)

tenham criado filhos e tenham lavado os peacutes aos estranhos (510) e tambeacutem que natildeo tenham uma grande famiacutelia que possam cuidar delas (58) Os americanos geralmente relegam ao governo o pro-grama de atenccedilatildeo agraves viuacutevas Os africanos ainda mais perto da cultura biacuteblica normalmente mantecircm uma famiacutelia grande

Mas na maioria das culturas de hoje tatildeo poucas viuacutevas tecircm lavado os peacutes dos outros que as nossas igrejas natildeo podem reivin-dicar obedecer os ensinamentos de Paulo muito menos que as estejam mantendo Paulo ordena que as viuacutevas mais jovens que

casarem-se novamente natildeo tomem o lugar das mais idosas manti-das pela igreja (51114) Natildeo jaz muito claro sobre o fato de como eles iriam cumprir este preceito se houvesse marido Nos dias de Paulo havia uma escassez de mulheres (possivelmente pela praacutetica pagatilde de rejeitar as nascidas fecircmeas) e portanto a maioria das mulheres encontrava marido rapidamente No entanto em muitos das igrejas de membrezia afro-americanas as mulheres solteiras superam em nuacutemero o nuacutemero de homens solteiros em mais que duas mulheres para cada homem De maneira oposta em algumas partes rurais da Iacutendia e China os homens excedem em muito o

nuacutemero de mulheres Paulo deixa claro que algumas de suas ordenanccedilas nas Epiacutes-

tolas Pastorais se referem ao fato de evitar a apostasia (1 Timoacuteteo 515) e ndash um assunto relacionado com as perspectivas de uma cul-

tura mais ampla ndash a desonra puacuteblica (1 Timoacuteteo 326-710 61 Tito 16-7 25810) Isso inclui suas exortaccedilotildees referentes agrave obedi-ecircncia dos escravos (1 Timoacuteteo 61-2 cf Tito 29-10) que a maioria dos cristatildeos sabia que estaacute direcionada a uma situaccedilatildeo cultural

4 Provavelmente a melhor traduccedilatildeo seria ldquofalsos ensinamentosrdquo (1 Timoacuteteo

511-13)


108

especiacutefica Se os princiacutepios satildeo mais inevitaacuteveis que as exortaccedilotildees

sobre situaccedilotildees especiacuteficas que as ilustram entatildeo vamos querer considerar como a situaccedilatildeo atual eacute diferente da do primeiro seacuteculo e que praacuteticas de apoio ou dificultam a evangelizaccedilatildeo da igreja

Mas nada disso significa que essas passagens natildeo tenham na-da a nos ensinar Paulo as escreve de maneira especiacutefica a Timoacute-

teo Tito e agraves igrejas em particular mas podemos aprender da sabe-doria inspirada para estas situaccedilotildees agrave medida que nos detemos a pensar em como se pode contextualizar de maneira diferente nos-sas poucas situaccedilotildees diferentes A natureza humana e a natureza de Deus natildeo mudaram e noacutes podemos levar em conta as mudan-

ccedilas na cultura desde que saibamos algo das culturas originais da Biacuteblia Por exemplo Paulo especificamente deixou Timoacuteteo em Eacutefeso para alertar sobre aqueles que ensinavam doutrinas falsas (1 Timoacuteteo 13) e exorta-o a que o faccedila de acordo com as profecias

que se lhe havia dado (118 414 cf 2 Timoacuteteo 16) Tambeacutem natildeo faz menccedilatildeo especiacutefica dos falsos mestres (120) que agora estatildeo mortos

Embora Paulo natildeo nos tenha deixado em Eacutefeso e embora natildeo tenhamos recebido as profecias de Timoacuteteo aqui encontramos

uma gama abundante de princiacutepios transculturais como o rejeitar das falsas doutrinas o prestar atenccedilatildeo agraves palavras de sabedoria ou profecias corretamente examinadas Mas novamente o fato de percebermos que as exortaccedilotildees especiacuteficas podem ter uma relevacircn-cia mais geral natildeo nos permite que simplesmente suponhamos que

conhecemos essa relevacircncia transcultural antes de que tenhamos estudado cuidadosamente a situaccedilatildeo

Quando Paulo disse a Timoacuteteo para beber um pouco de vinho por causa do seu estocircmago (1 Timoacuteteo 523) aprendemos que agraves

vezes eacute necessaacuterio tomar o remeacutedio Agraves vezes Deus cura instanta-neamente em resposta agraves nossas oraccedilotildees mas em muitos outros casos tem proporcionado meios naturais por meio do qual pode-mos melhorar a nossa sauacutede5 Ao reconhecer que esta eacute a uacutenica

5 Quando dizemos ldquonaturalrdquo referimos-nos ao que ele criou na natureza

natildeo a praacuteticas ocultistas envolvendo espiacuteritos malignos


109

maneira que podemos aplicar algumas partes das Escrituras deve

chamar-nos a que sejamos coerentes talvez esta seja a uacutenica maneira de ser lida toda a Escritura para que esta seja uacutetil para o ensino (2 Timoacuteteo 316)

Esta foi a maneira que Paulo usou para ler o Antigo Testa-mento ldquoE estas coisas foram-nos feitas em figura para que natildeo cobicemos

as coisas maacutes como eles cobiccedilaram Ora tudo isto lhes sobreveio como figuras e estatildeo escritas para aviso nosso para quem jaacute satildeo chegados os fins dos seacuteculosrdquo (1 Coriacutentios 10611) Da mesma forma devemos ler as

histoacuterias da Biacuteblia como estudos de caso como exemplos de como Deus lidou com pessoas em diferentes tipos de situaccedilotildees Entatildeo

podemos receber advertecircncia ou encorajamento quando reconhe-cemos situaccedilotildees como esta mas devemos nos assegurar de que as situaccedilotildees satildeo realmente semelhantes Noacutes simplesmente natildeo apli-

camos diretamente cada passagem que lemos a noacutes sem levar em

conta a diferenccedila da situaccedilatildeo O mesmo eacute verdade quanto agraves cartas de Paulo Paulo se refe-

riu a situaccedilotildees especiacuteficas de uma cultura especiacutefica Natildeo podemos simplesmente aplicar diretamente suas palavras a todas as culturas como se pudeacutessemos ignorar as diferenccedilas Quando Paulo diz

ldquoSaudai-vos uns aos outros com oacutesculo santordquo (Romanos 1616 1 Co-

riacutentios 1620 2 Coriacutentios 1312 1 Tessalonicenses 526) ele usa a forma mais comum de cumprimento mais iacutentimo dentro de sua cultura (Os beijos familiares por vezes pareciam ser ligeiros beijos nos laacutebios) Hoje os cristatildeos ainda devem cumprimentar uns aos

outros carinhosamente mas na maioria das nossas culturas muito pouco se usa beijos ao fazecirc-lo especialmente os tipos de beijos que foram usados naquela eacutepoca Embora inteacuterpretes cristatildeos do pre-sente diferem quanto definir uma regra ningueacutem tenta cumprir

literalmente todos os mandamentos da Biacuteblia sem levar em conta a diferenccedila das situaccedilotildees Ningueacutem tenta encontrar a capa de Paulo em Trocircade para levaacute-la

USANDO O PLANO DE FUNDO CULTURAL

Mas o simples fato de que devemos considerar a cultura ao


110

interpretar a Biacuteblia natildeo nos diz exatamente como usaacute-la Para isto

eacute preciso seguir vaacuterios etapas

1 Obtendo o Plano de fundo correto Em primeiro lugar devemos considerar da melhor forma pos-

siacutevel a cultura especiacutefica e as situaccedilotildees as quais os escritores origi-

nais da Biacuteblia abordaram e se dirigiram Por exemplo eacute de grande ajuda saber sobre o uso dos beijos em saudaccedilotildees na cultura de Pau-lo Se em nosso tempo estamos praticando (ou natildeo) o cobrir da ca-beccedila devemos saber como o cobrir da cabeccedila era visto na eacutepoca de

Paulo (e portanto o que ele quis dizer com isso) e por que ele apoiou o uso (para ver se podemos compartilhar essas razotildees)

De onde obtemos este pano de fundo Alguns deles se encon-tram na mesma Biacuteblia Por exemplo podemos aprender muito dos tempos nos quais Isaiacuteas profetizou se lermos as histoacuterias dos reis

em cujos reinados ele profetizou (enumerados em Isaias 11) em 2 Reis da mesma forma sobre as situaccedilotildees que Jeremias falou tatildeo severamente um seacuteculo mais tarde Atos 171-9 nos fala da fundaccedilatildeo da igreja em Tessalocircnica a qual ao mesmo tempo nos daacute um plano de fundo para ler 1 e 2 Tessalonicenses

Noacutes tambeacutem podemos reconstruir parte da situaccedilatildeo especiacutefica a que eacute dirigida com base no que o mesmo texto enfatiza Por exemplo Paulo parece abordar a divisatildeo judaico-gentiacutelica em Roma aos conflitos entre os cristatildeos mais abastados e os mais pobres em Corinto e assim por diante Perceber esses padrotildees nes-

tas cartas pode nos ajudar a reconstruir os diferentes tipos de ques-totildees com as quais os autores tiveram de lidar lanccedilando luz sobre muitos detalhes nestas cartas

Mas nem todo o plano de fundo estaacute disponiacutevel na proacutepria

Biacuteblia Quando Paulo escreveu sua carta aos coriacutentios ele natildeo forneceu uma traduccedilatildeo de sua carta no portuguecircs aacuterabe ou inglecircs mas depois tradutores proveram-nos tais coisas Paulo escreveu sua carta em grego porque essa era a liacutengua falada pela maioria ou todos os cristatildeos em Corinto

Da mesma forma ele natildeo se detecircm em explicar costumes ou situaccedilotildees que ele e os coriacutentios jaacute conheciam Eles jaacute presumiram


111

seu significado mas os leitores modernos precisam pesquisar para

descobrir o que ele queria dizer Para Paulo pareceria bom que outros leitores tardios aprendessem de suas cartas mas ele natildeo podia escrever uma carta que fosse dirigida a todas as liacutenguas e todas as culturas ao mesmo tempo Paulo esperaria que aprendes-semos sua liacutengua e cultura ou que usaacutessemos ferramentas que nos

ajudaram Um conhecimento mais especiacutefico sobre a cultura exige por

demais esforccedilo porque nem todos tecircm os recursos para descobrir o plano de fundo biacuteblico agrave parte da Biacuteblia Em alguns casos (como o oacutesculo santo os costumes em enterros judeus ou os vasos de aacutegua

em Canaacute) reconhecemos que a cultura da Biacuteblia muitas vezes difere da nossa Mas agraves vezes sentimos que erramos mesmo quando pensamos que podemos esquecer a nossa proacutepria forma-ccedilatildeo cultural (como se todos os cristatildeos modernos compartilhassem

a mesma cultura) eacute o suficiente para entender a Biacuteblia Muitos de noacutes natildeo podemos perceber o impacto que teria

sobre aqueles que ouviram pela primeira vez a paraacutebola de Jesus sobre o filho proacutedigo nenhum pai decente teria dividido sua he-ranccedila ante as exigecircncias de um filho tinha corrido para cumpri-

mentaacute-lo ou o teria recebido em casa sem dar-lhe puniccedilatildeo Jesus compara Deus a um pai complacente e pouco severo ndash simples-mente para mostrar quatildeo misericordioso ele foi com respeito agraves transgressotildees contra ele

Em muitos casos natildeo podemos compreender o sentido da

passagem porque natildeo estamos familiarizados com a cultura em que foi escrita Algumas culturas como as do Oriente Meacutedio e do Mediterracircneo ou alguma outra cultura Africana rural tradicional estatildeo mais proacuteximos das culturas do Antigo Testamento e do

Novo Testamento do que a maioria das culturas ocidentais6 Mas ningueacutem se atreve a presumir que sempre interpretare-

6 A cultura beduiacutena pode ser a mais proacutexima para entender a Abraatildeo uma mistura de camponeses e saacutebios judeus nos daacute o melhor plano de fundo para Marcos os escritos de Paulo refletem um mundo cosmopolita e uma urbanidade greco-romana mais ampla


112

mos a Biacuteblia corretamente sem consultar a cultura antiga As cul-

turas africanas estatildeo mais proacuteximas da cultura biacuteblica do que a ocidental mas isso facilita que ignoremos o fato de que as culturas africanas por vezes diferem da biacuteblica (por exemplo em Corinto o marido ou a esposa podiam pedir o divoacutercio sem importar os protestos de rejeiccedilatildeo (1 Coriacutentios 715)

Vaacuterias fontes fornecem informaccedilotildees das culturas do Mediter-racircneo antigo Por exemplo algueacutem que queira estudar os Evange-lhos em mais detalhes deve ler aleacutem do Antigo Testamento os apoacutecrifos (uma seccedilatildeo incluiacuteda nas Biacuteblias catoacutelicas mas natildeo na protestante) especialmente Sabedoria e Eclesiaacutestico (Siraacutecida)

alguns dos Manuscritos do Mar Morto (especialmente o Manual de Disciplina e o rolo da guerra) e a chamada Pseudepigrapha (especialmente 1 Enoque Epiacutestola de Aristeu 4 Esdras e 2 Baru-que) partes das obras de Josefo (especialmente suas obras Vida de

Josefo Contra Apion e fragmentos de Guerras) e provavelmente o

tratado de Aboth na Mishnaacute Como a maioria dos estudantes natildeo tecircm acesso a todos esses recursos podem usar uma enciclopeacutedia biacuteblica7 para obter respostas a perguntas especiacuteficas que se tenha Mas agraves vezes algueacutem nem sequer conhece as perguntas que deve

fazer sem saber algo dos plano de fundo Por essa razatildeo uma das ferramentas mais simples e dispo-

niacuteveis eacute a Biacuteblia Background Commentary (Comentaacuterio do Plano de

fundo Biacuteblico) A parte que se refere ao Novo Testamento fornece o

plano de fundo para cada passagem ou verso no Novo Testamen-

to Anos atraacutes eu queria uma ferramenta como esta mas como nenhuma estava disponiacutevel passei muitos anos pesquisando a cultura mediterracircnea antiga para fornececirc-la em um volume passa-gem por passagem para tornaacute-la amplamente disponiacutevel a todos os leitores da Biacuteblia Desde aquela eacutepoca tambeacutem houve outros comentaacuterios sobre o plano de fundo biacuteblico Para aqueles que querem se aprofundar Bible Background Commentary fornece uma

bibliografia de recursos uacuteteis para pesquisas mais avanccediladas da cultura do mediterracircneo antigo

7 Como a recente International Standard Bible Encyclopedia


113

2 Determinando como a passagem se relaciona com a

cultura Devemos conhecer a cultura suficientemente bem e a situaccedilatildeo

para entender por que os escritores biacuteblicos falaram o que falaram da forma que eles fizeram Uma vez que entendamos a cultura e a situaccedilatildeo precisamos entender o que os escritores dizem agrave situaccedilatildeo Quando uma passagem eacute estudada temos de nos perguntar o autor concorda com os pontos de vista de sua cultura sobre esta mateacuteria Por exemplo quando Jesus diz aos seus disciacutepulos que repreendam em particular antes de fazecirc-lo em puacuteblico (Mateus

1815-17) aqui Ele concorda com o costume judeu de fazer as coisas dessa forma Em outros casos os escritores biacuteblicos adotam certos elementos neutros das culturas que falam para o fato de que as testemunhas relevantes dentro daquelas culturas tal como Paulo explica claramente o que ele faz em 1 Coriacutentios 919-23

Algum escritor biacuteblico natildeo concorda com alguns aspectos da sua cultura Por exemplo embora os israelitas tivessem alguns dos sacrifiacutecios que os cananeus tinham (como as ofertas pelo pecado) eles natildeo ofereciam sacrifiacutecios para que chovesse Muitos pagatildeos pansavam que as oferendas a seus deuses poderia garantir a chuva

mas o Deus de Israel simplesmente prometeu a seu povo que os enviaria chuva se obedecessem Sua alianccedila A Lei mesopotacircmica exigia que se uma pessoa abrigasse um escravo fugitivo deveria ser executada por outro lado Deus ordenou aos israelitas que

fornecessem abrigo para escravos fugitivos (Deuteronocircmios 2315) Seraacute que o escritor biacuteblico modifica uma perspectiva comum

de sua cultura mesmo quando (muitas vezes) se encontra comunicando a sua mensagem de forma culturalmente inteligiacuteveis Esta eacute uma das maneiras mais frequentes em que os escritores da

Biacuteblia se relacionavam com as suas culturas Por exemplo de Aristoacuteteles em diante os gregos e romanos enfatizaram muitas vezes que o chefe de famiacutelia devia governar sua esposa filhos e escravos Mas Paulo ao abordar o problema modifica as instru-ccedilotildees diz ao marido que este natildeo deve governar sua esposa mas

deve amaacute-la (Efeacutesios 525) A esposa deve submeter-se mas como uma forma de submissatildeo cristatilde que todos os cristatildeos devem


114

aprender a praticar (5 21-22) Se lermos esta passagem como se

Paulo estivesse dizendo exatamente o mesmo que Aristoacuteteles poderiacuteamos ignorar o que nos quer dizer

Semelhantemente Deus instrui aos israelitas que construam um tabernaacuteculo com um lugar santiacutessimo santuaacuterio e aacutetrios tal e qual nos templos egiacutepcios mas isso faz o contraste ainda mais im-

pressionante acima da arca de Deus natildeo haacute imagem da Divinda-de como nos templos egiacutepcios Por vezes os escritores biacuteblicos por causa de seu testemunho adotam aspectos de sua cultura que eram bons ou neutros mas isso nos convida a prestarmos muito mais atenccedilatildeo para onde esses escritores contradizem suas culturas

3 Aplicando a Mensagem dos Escritos Biacuteblicos Natildeo podemos determinar se toda cultura ou situaccedilatildeo deve

expressar os problemas da mesma maneira que fizeram os

escritores biacuteblicos ateacute que natildeo entendamos as razotildees para esses escritores apresentar os argumentos apresentados Mas uma vez que tenhamos uma boa ideia do por que os escritores biacuteblicos se referem a uma situaccedilatildeo da forma como fizeram podemos comeccedilar a nos perguntar como tinham aplicado os mesmos princiacutepios em

situaccedilotildees muito diferentes Por exemplo saber por que as mulheres cobriam suas cabeccedilas

nos dias de Paulo nos ajuda a entender por que ele daacute essas instruccedilotildees A maioria das mulheres no Mediterracircneo Oriental cobriram seus cabelos em puacuteblico como um sinal de modeacutestia

sexual assim as mulheres de classe baixa nas igrejas ficaram alarmadas quando algumas mulheres da classe alta recusavam usaacute-los8 Portanto Paulo aborda a questatildeo da ostentaccedilatildeo seduccedilatildeo modeacutestia sexual e divisatildeo de classes na igreja todos os quais satildeo

questotildees transculturais Mas Paulo resolveria da mesma maneira os assuntos de

modeacutestia sexual ou divisatildeo de classes em cada cultura da mesma

8 O cabelo era o principal objeto da luxuacuteria masculina no antigo mundo mediterracircneo de modo que agraves mulheres casadas era necessaacuterio cobrir o cabelo alguns veacuteus modernos para cabeccedila natildeo conseguem fazem isso


115

forma que fez em corinto Os veacuteus para a cabeccedila resultariam numa

soluccedilatildeo para assuntos como estes em cada cultura Poderiam os veacuteus para a cabeccedila converter-se em sinais de ostentaccedilatildeo em algumas culturas mostrando boa posiccedilatildeo Poderiam esses real-mente converter-se em algumas culturas em instrumentos de sedu-ccedilatildeo da maneira que as joias e os vestidos ostentosos o eram na

cultura de Paulo O que haacute de cultura aonde tatildeo somente pessoas de boa posiccedilatildeo podem dar-se ao luxo de usar os veacuteus para a cabe-ccedila e assim desta maneira se introduzir divisatildeo de classes na igreja Eacute possiacutevel que existam igrejas em algumas partes do mundo onde usar um veacuteu na cabeccedila (em oposiccedilatildeo a natildeo levaacute-lo) pode fazer com

que o que leva chame a atenccedilatildeo Em tais casos seguimos o exemplo especiacutefico de Paulo ou se-

guimos os princiacutepios transculturais que Paulo usou para resolver um caso especiacutefico em uma cultura especiacutefica Eacute por isso que eacute de

tanta importacircncia levarmos em consideraccedilatildeo o contexto cultural e consistentemente lermos a Biacuteblia agrave luz do seguinte Se Deus inspi-rou os escritores para falar com sua cultura de uma forma particu-lar como falariam hoje agrave nossa Quais satildeo os princiacutepios e quais satildeo os exemplos especiacuteficos que ilustravam esses princiacutepios nas

situaccedilotildees em que os escritores biacuteblicos falavam Jesus interpretava as Escrituras desta forma Os fariseus esta-

vam interessados nas medidas detalhadas mas Jesus estava inte-ressado nos princiacutepios (Mateus 127) Jesus tinha em mente as ra-zotildees humanas pelas quais algumas partes das Escrituras foram

dadas Deus permitiu algumas coisas por causa da dureza do cora-ccedilatildeo (Marcos 105) mas o objetivo principal era que eles pudessem compreender os propoacutesitos ideais de Deus (Marcos 106-9) Eles citaram uma lei Ele lhes citou uma histoacuteria Toda a Escritura eacute

inspirada e eacute uacutetil para ensinar (2 Timoacuteteo 316) portanto a ques-tatildeo natildeo eacute se uma parte da escritura eacute mais uacutetil do que a outra

O problema era que eles tatildeo somente viam os detalhes em vez disso Jesus buscava as razotildees para os detalhes Jesus alegava

que o que mais importava era a justiccedila a misericoacuterdia e a feacute (Ma-

teus 2323) ndash o coraccedilatildeo da Palavra de Deus Da mesma forma Paulo natildeo coincidia com seus contemporacircneos quanto ao que era


116

essencial argumentando que era o poder de Deus o que nos sal-

vava e natildeo questotildees secundaacuterias como a circuncisatildeo ou as leis sobre os alimentos Este meacutetodo de interpretaccedilatildeo exige que nos concentremos no que mais importa (o evangelho e obediecircncia agrave vontade de Deus) ao inveacutes de tornarmos-nos em legalistas por causa de questotildees secundaacuterias que poderiam desviar-nos da

essecircncia do Evangelho Grande parte do Novo Testamento consiste simplesmente em

exemplos de como se relacionar com a mensagem baacutesica do Evangelho em vaacuterias situaccedilotildees e desafios histoacutericos e concretos Da mesma forma devemos aprender como relacionar a mensagem

central de Cristo com nossas situaccedilotildees diferentes do presente nunca perdendo de vista qual eacute o princiacutepio central e quais satildeo sim-plesmente as expressotildees culturais Muitos dos primeiros missionaacute-rios vieram com um Evangelho contextualizado em sua proacutepria

cultura diga-se de versotildees americanas ou europeias do cristianis-mo Normalmente se mantinham fieacuteis agrave Biacuteblia mas eram muitas vezes incapazes de discernir a diferenccedila entre o ensino real da Biacuteblia e a forma em que ela tinha sido aplicada aos problemas que enfrentaram em suas culturas particulares

Assim por vezes obrigavam os cristatildeos africanos a que ado-tassem os estilos musicais do ocidente os estilos de roupas os esti-los de cerimocircnia para casamentos entre outras coisas e por supor que tais costumes eram cristatildeos Hoje sabemos mais e portanto devemos evitar cometer os mesmos erros Temos de ser capazes de

distinguir entre princiacutepios universais da Biacuteblia e como os aplicar em culturas a que se dirigiu9 Da mesma forma eacute preciso distinguir entre o que a Biacuteblia ensina para todas as culturas e como a temos aplicado especificamente agraves situaccedilotildees que devemos tratar

Claro que se natildeo tivermos cuidado as pessoas podem usar a cultura para esquecer aspectos da Biacuteblia isso eacute um perigo que

9 Mais uma vez afirmamos que toda a Escritura eacute a mensagem de Deus mas primeiro foi a mensagem de Deus agraves culturas originais as quais Deus enviou entatildeo para que possamos adequadamente ouvir isso devemos considerar como Deus o relacionava com essas culturas


117

devemos evitar a todo o custo Durante seacuteculos houve pessoas que

tentaram dar uma explicaccedilatildeo convincente do que a Biacuteblia diz inde-pendentemente do aspecto da cultura portanto esse perigo natildeo deve levar-nos a usar o medo como plano de fundo no caminho certo Noacutes simplesmente devemos usaacute-lo com seriedade sendo diligentes para encontrarmos a verdade O uacutenico ponto de partida

para encontrar a sabedoria eacute o temor do Senhor (Proveacuterbios 17) se tememos tenhamos o cuidado de realmente compreender a sua verdade onde quer que genuinamente as provas da Biacuteblia nos leve em vez de procurar uma explicaccedilatildeo convincente dessa verdade

Capiacutetulo 6

EXEMPLOS DE PLANO DE FUNDO CULTURAL

qui noacutes oferecemos apenas um nuacutemero limitado de exemplos

relativos ao uso do plano de fundo Na Bible Background Com-

mentary New Testament1 que mencionamos anteriormente encon-tram-se disponiacuteveis exemplos mais detalhados Mas acima de tudo na mesma Biacuteblia temos disponiacutevel alguns planos de fundos

Isto eacute especialmente verdadeiro nos casos em que os escritores biacuteblicos dependem do que outros escritores biacuteblicos proclamaram diante deles Os profetas por vezes dependiam da Lei de Moiseacutes (embora natildeo a citavam) o Novo Testamento geralmente depende do Antigo

Duas passagens em que o Novo Testamento usa o plano de fundo do Antigo satildeo Joatildeo 114-18 e 423-24 Para entender melhor o tabernaacuteculo a histoacuteria de HHagar e alguns dos outros relatos da Biacuteblia seratildeo relevantes certos planos de fundo do antigo Oriente Proacuteximo e nordeste da Aacutefrica Finalmente fontes judaicas e greco-

romanas lanccedilaratildeo luz sobre vaacuterias passagens do Novo Testamento Incluo mais exemplos do Novo Testamento somente porque essa eacute a minha aacuterea de especializaccedilatildeo e natildeo porque sejam mais impor-tantes

1 O Novo Verbo em Joatildeo 114-18 Os escritores modernos propuseram muitos aspectos valio-

sos do plano de fundo para o ldquoVerbordquo mas provavelmente o mais oacutebvio eacute que o ldquoVerbordquo era no Antigo Testamento a palavra de

Deus era a lei as Escrituras que ele tinha dado a Israel Joatildeo pro-vavelmente havia escrito seu Evangelho especialmente para cris-tatildeos judeus Provavelmente os que se opunham aos judeus cris-tatildeos satildeo os que os expulsava de suas sinagogas dizendo que estes tinham se desviado da Palavra de Deus Longe disso Joatildeo respon-

de Jesus eacute a personificaccedilatildeo de tudo o que Deus ensinou nas Escri-

1 Comentaacuterio do Plano de Fundo Biacuteblico do Novo Testamento

A


119

turas porque o proacuteprio Jesus eacute o Verbo de Deus e Sua revelaccedilatildeo

Joatildeo provavelmente faz alusatildeo a uma histoacuteria em particular o relato de quando Moiseacutes subiu pela segunda vez para receber a lei em Ecircxodo 33 e 34 Israel tinha violado o pacto e Deus tinha julga-do agora ele retorna para dar a lei a Moiseacutes mas natildeo quer ldquohabi-tarrdquo com Israel Moiseacutes roga a Deus que habitem com eles e em

seguida pede-lhe para mostrar a Sua gloacuteria ldquoNingueacutem pode ver toda a minha gloacuteriardquo responde Deus ldquomas vou mostrar parte da minha gloacuteria e minha bondade (3319-20) passarei na sua frenterdquo

Quando Deus passava diante de Moiseacutes Moiseacutes testemunhou um espetaacuteculo incriacutevel de gloacuteria mas Deus lhe revelou especial-

mente sua ldquobondaderdquo Seu caraacuteter Santo a Moiseacutes Como ele pas-

sou diante de Moiseacutes Ele descreveu a si mesmo como um ldquomiseri-

cordioso e piedosordquo (346) que pode ser traduzida como ldquocheio de gra-

ccedila e de verdaderdquo Depois que Deus terminou de revelar Seu caraacuteter

Moiseacutes protestou ldquoDeus se tu fores assim entatildeo por favor perdoe-nos e venha habitar conoscordquo E Deus prometeu fazecirc-lo

Treze seacuteculos mais tarde o apoacutestolo Joatildeo assim como Moi-seacutes disse de si mesmo e de seus companheiros que tambeacutem viram com seus proacuteprios olhos a Jesus ldquoE o Verbo se fez carne e habitou

entre noacutes e vimos a sua gloacuteria como a gloacuteria do unigecircnito do Pai cheio de

graccedila e de verdaderdquo (Joatildeo 114) E leva ao cliacutemax em 117 ldquoPorque a

lei foi dada por Moiseacutes a graccedila e a verdade vieram por Jesus Cristordquo

Certamente Deus revela a Sua graccedila e verdade a Moiseacutes

quando deu-lhe a lei mas Moiseacutes tatildeo somente viu parte da gloacuteria de Deus apenas uma parte da Sua graccedila e de verdade ldquoDeus nun-ca foi visto por algueacutemrdquo Joatildeo lembra-nos referindo-se a advertecircncia

dada a Moiseacutes que ele natildeo podia ver toda a gloacuteria de Deus mas agora ldquoO Filho unigecircnito que estaacute no seio do Pai esse o revelourdquo (118)

Moiseacutes viu a gloacuteria de Deus mas os que andavam com Jesus vi-ram toda a gloacuteria de Deus porque vecirc-Lo eacute ver ao Pai (147) O contexto de todo o livro explica isso mais detalhadamente A gloacuteria de Deus eacute revelada de maneiras diferentes em Jesus (211 114) mas a expressatildeo maacutexima da gloacuteria de Deus estaacute na cruz e os

eventos que ocorreram mais tarde (1223-24) Noacutes vemos o


120

coraccedilatildeo de Deus e entendemos mais profundamente como Deus

eacute quando olhamos para a cruz aonde Ele deu Seu Filho para que pudeacutessemos ter vida

2 A adoraccedilatildeo ldquoem espiacuteritordquo em Joatildeo 423-24 O judaiacutesmo antigo muitas vezes focava na obra do Espiacuterito

ao inspirar a profecia O Antigo Testamento fala da adoraccedilatildeo ins-pirada e profeacutetica (ex 1 Samuel 105) especialmente no templo de

Davi (1 Crocircnicas 251-6) Entatildeo ldquoadorar a Deus no Espiacuteritordquo pode implicar que se confie em que o Espiacuterito de Deus nos

capacita para a adoraccedilatildeo verdadeiramente digna de um Deus tatildeo grande Devido agrave crenccedila geral de que o Espiacuterito profeacutetico natildeo se encontrava mais ativo nos tempos de Jesus Suas palavras teriam abalado grandemente seus contemporacircneos

3 A mensagem de Deus no Tabernaacuteculo Os egiacutepcios construiacuteram templos de forma diferente dos Me-

sopotacircmicos pelo fato dos israelitas terem sido escravos no Egito usados para a construccedilatildeo certamente eles sabiam qual era a apa-recircncia de um templo egiacutepcio Eles teriam sabido sobre os santuaacute-

rios portaacuteteis usados no Egito e Midiatilde tambeacutem sobre as estruturas dos templos egiacutepcios (e palaacutecios) com um paacutetio exterior e o san-tuaacuterio mais iacutentimo o santo dos santos Deus escolheu um projeto com o qual os israelitas estavam familiarizados para que desta for-

ma pudessem entender que o tabernaacuteculo que eles levavam pelo do deserto era um templo

Alguns aspectos do tabernaacuteculo tecircm paralelo com outros templos e os paralelos comunicam verdadeira teologia sobre Deus No tabernaacuteculo os materiais mais caros foram usados mais

perto da arca da alianccedila o ouro era mais caro do que o cobre e a tonalidade azul mais que o vermelho Estes detalhes revelam uma praacutetica muito antiga do Oriente Meacutedio as pessoas usavam os materiais mais caros agrave medida em que se aproximaram do santuaacuterio mais iacutentimo para expressar que a seu deus deviam se

aproximar com reverecircncia e temor O tabernaacuteculo usa antigos siacutembolos padrotildees do Oriente Proacuteximo para comunicar o sentido


121

da santidade de Deus que quer expressar

Alguns aspectos do tabernaacuteculo incluem tanto paralelos os contrastes os quais tambeacutem comunicam a teologia sobre Deus Por exemplo alguns dos utensiacutelios do Tabernaacuteculo satildeo semelhan-tes aos de outros templos antigos uma mesa para a oferta um altar e assim por diante Mas os templos cananeus egiacutepcios e hiti-

tas incluiacuteam outros recursos como um armaacuterio com gavetas e uma cama Os sacerdotes despertavam os seus iacutedolos na parte da ma-nhatilde banhavam-lhes de manhatilde os entretinham com donzelas que danccedilavam para eles os alimentava e eventualmente levava-os de volta agraves suas jaacute de noite Nada disso estava presente no templo do

Senhor porque Ele natildeo era um simples iacutedolo dependente de seus sacerdotes para ajudaacute-lo

Algumas caracteriacutesticas do Tabernaacuteculo contrastam ampla-mente com a cultura em que se encontrava O cliacutemax de outros

templos pertencentes ao antigo Oriente Meacutedio e ao Norte da Aacutefrica era a presenccedila da imagem da divindade entronizada em seu pedestal sagrado que estava nas profundezas do santuaacuterio sagrado mas no Templo de Deus natildeo haacute imagens porque Ele natildeo permitiu imagens esculpidas de si mesmo (Ecircxodo 204)

Aleacutem disso muitos enormes templos egiacutepcios incluiacuteam san-tuaacuterios para as deidades protetoras em ambos os lados santuaacuterio interior mas natildeo haacute outras divindades associadas ao Tabernaacuteculo do Senhor porque Ele natildeo tolera a adoraccedilatildeo de outros deuses diante Dele (Ecircxodo 203) Deus comunicou Sua teologia de Israel

ateacute mesmo na arquitetura do Tabernaacuteculo e fecirc-lo em termos cultu-rais que pudessem compreender (Algumas interpretaccedilotildees moder-nas das cores e desenhos do Tabernaacuteculo satildeo apenas suposiccedilotildees que tecircm circulado em toda parte Em vez disso as sugestotildees ofere-

cidas aqui representam uma pesquisa cuidadosa sobre a forma co-mo os templos foram projetados no tempo de Moiseacutes)

4 Por quecirc Sara usou o ventre de Hagar e logo depois a

expulsou Por ser egiacutepcia Hagar deve ter sido uma das servas que Faraoacute

deu a Abraatildeo e Sara haacute vaacuterios anos (Gecircnesis 1216) (Alguns des-


122

ses egiacutepcios devem ter sido do sul do Egito ou de Nuacutebia) De pas-

sagem devemos mencionar que a presenccedila dos criados egiacutepcios de Abraatildeo fornece elementos sobre a questatildeo da presenccedila de alguns elementos africanos em antepassados de Israel Abraatildeo logo pas-sou tudo quanto possuiacutea a Isaque (255) e quando Jacoacute desceu ao Egito com ldquosetentardquo membros imediatos de sua famiacutelia (4627)

este nuacutemero natildeo incluiacutea todos os criados que tambeacutem foram com eles que supostamente foram mantidos como escravos quando mais tarde os israelitas foram feitos escravos (Ecircxodo 111) Isto significa que os israelitas mais tarde tinham sangue egiacutepcio em suas veias aleacutem das duas tribos mistas de Joseacute (Gecircnesis 4150)

Mas voltando agrave questatildeo de HHagar em algumas culturas do antigo Oriente Proacuteximo se natildeo havia nenhuma maneira de que uma mulher desse a seu marido um filho ela poderia fazer com que sua serva o fizesse em seu lugar Entatildeo Sara seguindo algu-

mas suposiccedilotildees de sua cultura fez com que Abraatildeo engravidasse Hagar (162-3) No entanto neste caso entendeu-se que a crianccedila legalmente pertence a Sara mas Hagar comeccedilou a se vangloriar diante de Sara dando a entender que era melhor do que ela (164)

Depois que Isaque nasceu Sara encontra Ismael zombando

dele (219) em seguida ela percebe que a presenccedila de Ismael ame-accedila o direito do filho que Deus havia prometido que era Isaque De acordo com alguns antigos costumes do Oriente Proacuteximo se Abraatildeo tivesse considerado Ismael como seu filho Ismael seria tratado como o primogecircnito A maneira de evitar que isso ocorres-

se foi libertando Hagar para sair antes que Abraatildeo morresse e dis-pensaacute-la com e Ismael sem a heranccedila (2110) Foi a sugestatildeo inicial de Sara que a pocircs em apuros em seguida a arrogacircncia de Hagar piorou a situaccedilatildeo ainda mais mas no final

Sara age em favor de preservar a promessa de Deus antes visto que ela mesma havia posto em risco por causa de sua sugestatildeo anterior para Abraatildeo Com a exceccedilatildeo de Jesus todas as figuras biacuteblicas incluindo Abraatildeo Sara e Hagar teve defeitos em um ou outro aspecto mas se entendemos os costumes de seu tempo

ajudar-nos-ia a compreender melhor a decisatildeo de Sara


123

5 Mateus 21-16 Os narradores antigos muitas vezes insinuam liccedilotildees de moral

contrastando vaacuterios personagens alguns bons outros ruins e outros com uma combinaccedilatildeo de ambos Nesta narrativa existem trecircs personagens ou grupos de personagens que fazem a passagem de Mateus 21-6 chamar tanta atenccedilatildeo Eles satildeo os magos (ldquosaacute-

biosrdquo) Herodes o Grande e os escribas Os magos eram uma casta de astroacutelogos persa - isto eacute pratica-

vam uma profissatildeo explicitamente proibida no Antigo Testamento (Deuteronocircmio 1810 Isaias 4713) O termo realmente eacute usado

em algumas traduccedilotildees gregas do Antigo Testamento para se referir aos inimigos de Daniel que queriam mataacute-lo Um de seus traba-lhos como magos era promover a honra do rei da Peacutersia cujo tiacutetu-lo oficial era ldquoRei dos reis e Senhor dos senhoresrdquo Mas eles vie-ram para render honra ao verdadeiro Rei dos reis nascido na Ju-

deacuteia Assim Mateus deixa surpresos os seus leitores judaico-cris-tatildeos dizendo-lhes como pagatildeos vieram adorar a Jesus o que impli-ca que natildeo podemos prever de antematildeo quem vai responder a nossa mensagem portanto devemos compartilhaacute-la com todos

Herodes o Grande era um governante cruel que sofria de pa-

ranoia por todo aquele que pudesse ameaccedilar o seu reinado Por natildeo ser judeu de nascimento (ele era um descendente dos antigos edomitas) ele natildeo tinha certeza de seu tiacutetulo ldquoRei dos Judeusrdquo e natildeo queria compartilhaacute-lo com mais ningueacutem Ordenou a execu-ccedilatildeo de dois de seus filhos porque ele disse que eles estavam cons-

pirando contra ele (que resultou descobrindo ser falso) Outro filho tambeacutem foi executado por conspirar contra ele (nos momentos em que Herodes estava morrendo)2

Um jovem sacerdote que estava se tornando muito popular e

que poderia representar concorrecircncia morreu acidentalmente afo-gado em uma lagoa muito rasa Herodes era o tipo de pessoa que descreve o que dizemos anteriormente Mas matar os as crianccedilas

2 Diz-se que o imperador se queixou ldquoEacute melhor ser um porco de Herodes do que ser um filho seurdquo


124

de Beleacutem3 lembra como Faraoacute tratou os meninos israelitas no

Ecircxodo Os magos pagatildeos adoravam o verdadeiro rei dos judeus no entanto Herodes rei do povo agiu como um rei pagatildeo

No entanto o mais intrigante de tudo satildeo os principais sacer-dotes e escribas (24) Estes eram os mestres e principais ministros de seus dias Eles sabiam onde nasceria o Messias (25-6) mas natildeo

se uniram aos magos em sua busca As pessoas que melhor conhe-ciam a Palavra de Deus natildeo deram o valor que tinha - um pecado que pode ser apenas aqueles que conhecem a Palavra E uma geraccedilatildeo mais tarde quando jaacute era inevitaacutevel ignorar Jesus Seus sucessores queriam mataacute-lo (Mateus 263-4) Tambeacutem hoje em dia

deve permanecer muito tecircnue a linha entre natildeo dar o valor que Jesus tem e querer que se saia do caminho Aleacutem do plano de fun-do nos ajuda a aprender mais sobre os personagens nesta passa-gem especialmente nos adverte em termos bastante ruacutesticos natildeo

emitir juiacutezo antecipado de quem iraacute responder ao Evangelho e a natildeo pensar de noacutes mesmos mais do que deveriacuteamos

6 Guardando a Palavra de Deus en Mateus 518-19 Nesta passagem Jesus diz que nem mesmo a menor letra ou

a marca da Palavra de Deus passaraacute Provavelmente estaacute se refe-

rindo ao י (yod) a menor letra do alfabeto hebraico Rabinos anti-gos contavam a histoacuteria de que quando Deus mudou o nome de Sarai para Sara o yod queixou-se a Deus por geraccedilotildees ateacute ser rein-

serido mas desta vez no nome de Josueacute Alguns professores tam-

beacutem contam que Salomatildeo tentou remover um yod da palavra de Deus portanto Deus anunciou que mil ldquoSalomotildeesrdquo seriam remo-vidos antes que apenas um yod fosse retirado Mestres judeus

usavam ilustraccedilotildees como estas para mostrar que a lei era sagrada e

natildeo podia ser considerada nenhuma de suas partes como muito pequena ou indigna de se guardar

Como Jesus continuou dizendo que violar o mais simples dos mandamentos te faz algueacutem menor no reino de Deus enquanto

3 De acordo com a populaccedilatildeo de Beleacutem para aquele tempo deve ter sido cerca de vinte crianccedilas


125

torna-se grande qualquer um que faz isso algum leitor superficial

pode perguntar E se vocecirc quebrar um e mantiver o outro O problema eacute que tal questatildeo ignora a tiacutepica linguagem judaica que representa Rabinos da antiguidade decidiram que o maior mandamento era honrar pai e matildee e o menor era o de respeitar a matildee de um pombo Eles argumentaram que ambos mereciam a

mesma recompensa a vida eterna4 Assim se algueacutem violou o menor dos mandamentos este recebe puniccedilatildeo se algueacutem o cum-pre este se salva

Aleacutem disso estes mesmos saacutebio reconheciam que todos pecaram inclusive eles proacuteprios Eles natildeo estavam dizendo que

algumas pessoas nunca violariam qualquer mandamento em vez disso eles disseram que as pessoas natildeo podiam ir e escolher o mandamento que eles queriam Ningueacutem poderia dizer ldquoEu sou justo soacute porque eu natildeo matei ningueacutem embora eu vaacute para a cama

com algueacutem que eu natildeo me caseirdquo Nem ningueacutem poderia dizer ldquoEu sou uma pessoa devota porque natildeo roubo embora eu trapaceierdquo Todos os mandamentos de Deus satildeo a Sua Palavra e descartar qualquer um eacute negar seu direito de governar e portanto rejeita-O Eacute por isso que Jesus disse de uma maneira graacutefica simi-

lar ldquoNatildeo se pode descartar nem mesmo o menor mandamento ou Deus lhes tomaraacute contardquo

7 A oraccedilatildeo do Reino em Mateus 69-13 Muitos pagatildeos punham agraves suas divindades tantos nomes

quanto possiacutevel lembrando assim de todos os seus sacrifiacutecios e portanto como foram de alguma forma estavam forccedilados a res-ponder-lhes No entanto Jesus diz que nossas oraccedilotildees devem basear-se na relaccedilatildeo que o Pai Celestial nos deu a si mesmo noacutes

podemos clamar a Ele porque Ele eacute o nosso Pai (Mateus 67-9) Jesus usou aspectos de Sua cultura que estavam carregados de

sabedoria biacuteblica Neste caso adapta uma oraccedilatildeo comum nas sinagogas Essa frase dizia ldquoNosso Pai que estaacutes nos ceacuteus santificado

seja o Teu nome grande e glorioso nome e venha o Teu Reino em breverdquo

4 Com base na ldquovidardquo em Ecircxodo 2012 Deuteronocircmio 227


126

O povo judeu esperava o momento em que Deus seria ldquosantificadordquo

ou se mostrasse santo entre os povos Os judeus tinham a sensaccedilatildeo de que Deus reinava no presente mas quando eles oraram pela vinda do reino de Deus o faziam para que Deus reinasse de maneira indiscutiacutevel sobre toda a terra e para que a Sua vontade fosse feita na terra assim como era no ceacuteu Portanto Jesus ensinou

a seus disciacutepulos a orar para que o Reino de Deus viesse em breve o momento em que o nome de Deus seria universalmente hon-rado

O fato de pedir a Deus para dar-lhe ldquoo patildeo de cada diardquo recor-da como Deus proveu patildeo para Israel todos os dias quando eles

estavam no deserto Deus ainda eacute o nosso provedor Aleacutem disso pedir que nossas ldquofaltasrdquo sejam perdoadas trazem uma visatildeo fami-

liar para as mentes dos que ouviram Jesus Os camponeses pobres tiveram que pedir muito dinheiro emprestado para semear seus

campos e as pessoas do tempo de Jesus entendiam que os nossos pecados eram diacutevidas perante Deus O orar para ldquonatildeo cair em tenta-

ccedilatildeordquo provavelmente refere-se a uma oraccedilatildeo daquelas feitas naquele tempo nas sinagogas pedindo a Deus para guardar seu povo do pecado Se assim for a oraccedilatildeo provavelmente natildeo quer dizer

ldquonatildeo nos deixe ser tentadosrdquo mas sim ldquonatildeo nos deixe ser desaprovados na

tentaccedilatildeordquo (compare 264145)

8 Soldados inimigos torturam e zombam de Jesus em

Mateus 2727-34 Mais de seiscentos soldados romanos permaneciam na forta-

leza de Antocircnia e no palaacutecio de Pilatos (que por algum tempo per-tenceu a Herodes o Grande) Ao natildeo reconhecer que diante deles se encontrava o verdadeiro rei de Israel e da humanidade foi ridi-

cularizado como um rei de mentira Os soldados romanos eram conhecidos pelo abuso e pelo escaacuternio para com os prisioneiros Uma das mais antigas formas de escaacuternio era vestir como rei a uma pessoa Quando os soldados usavam uniformes vermelhos provavelmente eles usaram o casaco desbotado de um soldado

para imitar o terno escarlate de antigos reis gregos Portanto como neste caso as pessoas reverenciavam agravequeles reis ajoelhando-se


127

diante deles Os chicotes dentro do exeacutercito romano eram frequen-

temente levados a cabo utilizando uma vara de bambu por isso eacute provaacutevel que alguns dos soldados usassem como o cetro do rei mentindo ldquoSalverdquo era a saudaccedilatildeo que as pessoas habitualmente usavam para com o imperador romano

Um dos insultos mais graves que uma pessoa poderia receber

era que cuspissem no rosto e os judeus em particular considera-vam a saliva de um gentio como algo impuro Os romanos rasga-ram-lhes as roupas de seus prisioneiros ateacute que eles ficassem nus (algo muito vergonhoso especialmente para os judeus da Palesti-na) e depois pendurados em puacuteblico

Normalmente a pessoa condenada tinha que levar por si mesma a viga horizontal (lat patibulum) da cruz ateacute o lugar onde

ele esperava a viga vertical (lat palus) mas as costas de Jesus foi

flagelada antes que tivesse que fazer isso (2726) Tais flagelaccedilotildees

muitas vezes deixavam as costas com tiras de carne suspensas e sangrando agraves vezes deixaram os ossos expostos e agraves vezes provocavam a morte por espasmos e hemorragia Por esta razatildeo os soldados fizeram com que Simatildeo de Cirene levasse o feixe em seu lugar Cirene uma cidade natildeo pequena aonde eacute hoje a Liacutebia

no Norte de Aacutefrica tinha uma grande comunidade judaica (talvez um quarto da cidade) o que sem duacutevida incluiacutedos nativos con-vertidos ao Judaiacutesmo

Simatildeo de Cirene tinha ido a Jerusaleacutem para as celebraccedilotildees como as multidotildees de judeus que vivem no exterior e de conver-

tidos ao judaiacutesmo Soldados romanos podiam ldquoforccedilarrdquo qualquer um a carregar suas coisas Apesar dos ensinamentos de Jesus em Mateus 1624 os soldados tiveram de levar algueacutem de fora do acontecimento para fazer o que os disciacutepulos de Jesus demons-

traram incapazes de fazer A crucificaccedilatildeo era a execuccedilatildeo mais vergonhosa e dolorosa que

se conhecia no mundo romano Por natildeo ser capaz de excretar seus resiacuteduos em privado o moribundo o fazia publicamente Agraves vezes os soldados atavam os condenados agrave cruz e em outros as prega-

vam como foi no caso de Jesus Assim ao que agonizava era impossiacutevel poder espantar os insetos que eram atraiacutedos pelo


128

sangue dos ferimentos em seu corpo Viacutetimas da crucificaccedilatildeo por

vezes levavam trecircs dias para morrer Mulheres de Jerusaleacutem preparavam uma porccedilatildeo analgeacutesica

de vinho misturada para que os condenados bebessem Jesus se recusou tomaacute-lo (cf 2629) O vinho misturado com mirra do qual fala Marcos 1523 uma iguaria em bebida e possivelmente um

analgeacutesico externo em Mateus torna-se em vinho misturado com fel compare com Salmo 6921 e a semelhanccedila entre a palavra aramaica para ldquomirrardquo e hebraica para ldquofelrdquo Mesmo sem a mirra o vinho em si era um analgeacutesico (Proveacuterbios 316-7) Jesus poreacutem natildeo quis beber Embora desistamos e fujamos quando ele precisa-

va de noacutes Ele veio e tomou a nossa dor e queria levaacute-lo na iacutente-gra Este eacute o amor de Deus por noacutes

9 O Adulteacuterio e o Assassinato em Marcos 617-29 A relaccedilatildeo amorosa de Herodes com sua cunhada Antipas

com quem para esse tempo jaacute estava casado era amplamente conhecida Na verdade a relaccedilatildeo o havia levado a divorciar-se de sua primeira esposa cujo pai um rei foi mais tarde para a guerra contra Herodes por causa deste insulto e o poderia derrotar A

denuacutencia apresentada por Joatildeo deste relacionamento como ilegiacutetimo (Leviacutetico 2021) desafiou a imoralidade sexual de Hero-des mas Herodes Antipas pode tecirc-la percebido como uma ameaccedila poliacutetica dadas as ramificaccedilotildees poliacuteticas que mais tarde conduzi-ram a uma derrota militar final5

A celebraccedilatildeo dos aniversaacuterios naquela eacutepoca era apenas um costume dos romanos e gregos e natildeo um costume judaico mas a aristocracia judaica jaacute tinha absorvido para esse periacuteodo grande parte da cultura grega Outras fontes afirmam que na corte de He-rodes caiu esse tipo de comportamento imoral conforme descrito

aqui Depois de tomar a esposa de seu irmatildeo (Leviacutetico 2021) Antipas cobiccedilava Salomeacute a filha de sua esposa (cf Leviacutetico 2014)

5 O antigo historiador judeu Flaacutevio Josefo diz que muitos viram a humilhaccedilatildeo de Herodes na guerra como um julgamento divino que lhe sobreveio por ter ordenado a execuccedilatildeo de Joatildeo Batista


129

Em seguida ele faz um juramento daqueles que se costuma fazer

quando se estaacute becircbado mas que especialmente nos remonta para o fato do rei persa movido pela beleza de Ester (Ester 53672) embora neste caso o pedido para a menina natildeo tem nada nobre No entanto uma vez que Herodes era um rei vassalo ele natildeo ti-nha autoridade para ceder nem um miliacutemetro de seu reino

Salomeacute teve que ldquosairrdquo para perguntar a sua matildee Herodias devido pois as mulheres e os homens geralmente comiam separa-damente nos banquetes As escavaccedilotildees na fortaleza de Antipas chamada Maqueronte sugere a existecircncia de duas grandes salas de jantar uma para mulheres e outra para homens por isso eacute provaacute-

vel que Herodias natildeo estava presente para ver a reaccedilatildeo que Hero-des teria por causa da danccedila Josefo caracteriza Herodias da mes-ma maneira que Marcos faz ela ciumenta ambiciosa e calculista

Embora os romanos e os seus agentes executassem por crucifi-

caccedilatildeo ou outras formas tatildeo somente as pessoas de classes mais bai-xas e escravos a forma preferida de execuccedilatildeo de pessoas respeitaacute-veis era a decapitaccedilatildeo No entanto ao pedir a cabeccedila de Joatildeo nu-ma bandeja Salomeacute queria que a servissem como parte do menu um toque repugnante do ridiacuteculo Embora o juramento de Antipas

natildeo o comprometesse legalmente e os saacutebios judeus pudessem libertaacute-lo do mesmo seria vergonhoso quebrar um juramento diante dos convidados Embora nem o imperador faria isso de forma tatildeo leve Muitas pessoas se revoltaram por causa dos liacutederes que faziam com que trouxessem-lhe cabeccedilas mas muitas fontes

confirmam que os tiranos poderosos como Antipas faziam esse tipo de coisa

Se um homem tinha filhos normalmente o mais velho deles era responsaacutevel pelo funeral de seu pai Neste caso os disciacutepulos

de Joatildeo tiveram de lidar com ele Posto que tinha sido executado os disciacutepulos levaram a cabo uma tarefa perigosa a menos que tivessem permissatildeo de Herodes para levar o corpo Sua coragem enfatiza por outro lado o abandono dos disciacutepulos (homens) de Jesus durante Seu funeral


130

10 O nascimento de um novo rei em Lucas 21-14 Os censos satildeo usados principalmente para avaliar as exigecircn-

cias fiscais Esta histoacuteria comeccedila com um censo fiscal instigado pelo venerado imperador Augustus estabelecendo um contraste entre a pompa terrena de Cesar e a gloacuteria celestial de Cristo Em-bora os registros de censos egiacutepcios mostrem que as pessoas ti-

nham de voltar para suas casas de origem para serem contadas a ldquocasardquo a qual eles voltavam era o lugar onde eles tinham propriedades natildeo apenas onde nasceram (os censos inscreviam as pessoas de acordo com suas propriedades) Portanto Joseacute deve ter tido

alguma propriedade em Beleacutem O noivado fornece a maior parte dos direitos legais do casa-

mento mas natildeo permitia o sexo Joseacute foi corajoso ao levar sua noiva graacutevida mesmo se (como eacute muito provaacutevel) ela tambeacutem era de Beleacutem e tivesse que voltar para aquela cidade Embora as leis

fiscais na maior parte do Impeacuterio apenas exigiam que se apresen-tasse o chefe da famiacutelia a proviacutencia da Siacuteria (entatildeo incluindo a Judeacuteia) tambeacutem recolhia impostos agraves mulheres Mas Joseacute talvez simplesmente queria evitar deixaacute-la sozinha em seu estaacutegio muito avanccedilado especialmente se as circunstacircncias de sua gravidez

tinham-na privado de seus outros amigos As ldquofraldasrdquo eram longos pedaccedilos de tiras utilizadas para

manter os membros dos bebecircs em linha reta para que desta forma pudessem crescer adequadamente Parteiras normalmente assisti-am o parto especialmente por ser este o primeiro filho de Maria eacute

provaacutevel (embora natildeo esteja claro no texto) que haja encontrado uma parteira para atendecirc-la A lei judaica permitia agraves parteiras viajar longas distacircncias para ajudar no parto inclusive nos saacuteba-dos

Jaacute no iniacutecio do segundo seacuteculo mesmo entre os pagatildeos era amplamente conhecida a tradiccedilatildeo que Jesus havia nascido em uma caverna usada como um estaacutebulo para animais e que esta se encontrava atraacutes da casa de algueacutem A manjedoura era uma calha de alimentaccedilatildeo para animais agraves vezes elas eram construiacutedas no chatildeo A ldquopousadardquo tradicional poderia facilmente ter sido traduzi-da como ldquocasardquo ou ldquoquartordquo e provavelmente significa que os


131

membros mais dispersos da famiacutelia de Joseacute voltaram para casa ao

mesmo tempo e era mais faacutecil para Maria dar a luz na caverna vaga que estava fora

Muitas pessoas religiosas da eacutepoca e especialmente a elite geralmente desprezavam os pobres pastores de ovelha por ser uma ocupaccedilatildeo da classe baixa mas Deus olha diferente de como as pes-

soas olham Pastorear os rebanhos de ovelhas agrave noite indica que foi uma temporada mais quente natildeo no inverno (em que pastam mais durante o dia) o dia 25 de dezembro foi adotado como o Natal em seguida apenas para substituir um festival pagatildeo roma-no previsto para essa data

Os pagatildeos falavam das ldquoboas novasrdquo do aniversaacuterio do impe-rador comemorado por todo o impeacuterio a quem saudavam como ldquoSalvadorrdquo e ldquoSenhorrdquo Tambeacutem eles usaram coros nos templos imperiais para adorar ao imperador Se adorava o imperador do

momento Augusto por haver inaugurado uma paz em todo o mundo Mas a pobre manjedoura distingue o imperador romano do verdadeiro rei Jesus eacute o verdadeiro Salvador Senhor e prove-dor da paz universal Deus natildeo estaacute impressionado com o poder ou a gloacuteria humana Ele veio a este mundo como o mais humilde

entre os humildes revelando assim o coraccedilatildeo de Deus especial-mente para aqueles que mais precisam

11 A Exigecircncia dos disciacutepulos em Lucas 9 58-62 A advertecircncia a um disciacutepulo potencial que o Filho do Ho-

mem tinha menos lar do que as raposas e aves indica agravequeles seguidores de Jesus que poderiam faltar as mesmas comodidades Normalmente os disciacutepulos eram aqueles que buscavam seus proacute-prios mestres (ao contraacuterio de Jesus que chamou os seus proacuteprios)

Alguns filoacutesofos radicais que acumularam grandes fortunas esta-vam tentando repelir os disciacutepulos que exigiam demasiadamente a fim de provaacute-los e obter somente aqueles que fossem mais dignos Muitos judeus da Palestina eram pobres mas poucos eram aqueles que natildeo tinham lugar para viver Jesus tinha renunciado ter a sua para viajar e dependia completamente da hospitalidade e ajuda dos outros


132

O homem que quer enterrar seu pai natildeo estaacute pedindo-lhe

que espere um curto periacuteodo de tempo seu pai natildeo teria morrido naquele dia ou no dia anterior Os membros da famiacutelia carregavam o corpo para a sepultura logo apoacutes sua morte e depois permane-ciam em casa durante sete dias de luto O homem pode ter dito como em algumas culturas do Oriente Meacutedio semelhantes

ldquoDeixe-me esperar pelo dia em que meu pai morrer e eu cumprir meus deveres de seu funeralrdquo

A outra possibilidade eacute que se refere ao segundo funeral de seu pai um costume praticado precisamente nesse periacuteodo Um ano depois de seu primeiro funeral depois que a carne tinham

decomposto o filho voltaria para enterrar os ossos em uma caixa especial em uma abertura na parede Assim este filho estaria pedindo que esperasse por quase um ano

Uma das responsabilidades mais fundamentais do filho mais

velho era o funeral de seu pai A exigecircncia de Jesus de que o filho pusesse Jesus acima da maior responsabilidade que filho poderia oferecer a seu pai teria desafiado esta a ordem social na tradiccedilatildeo judaica honrar pai e matildee era um dos mandamentos mais impor-tantes e seguir a Jesus de forma radical como ele deu a entender

estava quebrando esse mandamento Mas enquanto o segundo interessado aprendia acerca da

prioridade de seguir a Jesus o terceiro aprende a urgecircncia de seguir Jesus Um disciacutepulo potencial simplesmente pede permissatildeo para dizer adeus a sua famiacutelia mas Jesus compara este pedido de

olhar para traacutes quando vocecirc estaacute a arar a terra que iria estrHagar o sulco Jesus fala em sentido figurado para lembrar-lhe dessa pessoa histoacuterica do chamado Eliseu Quando Elias encontrou Eliseu arando ele chama a segui-lo mas permite-lhe dizer adeus primeiro

de sua famiacutelia (1 Reis 1919-21) Os profetas do Antigo Testamen-to sacrificaram muito para seguir a vontade de Deus mas o cha-mado que Jesus faz nessa passagem eacute mais radical do que a de um profeta radical Embora devamos ter cuidado com aqueles que por vezes deturpam a mensagem de Jesus devemos estar dispostos a

pHagar qualquer preccedilo que requerer o chamado de Jesus em nossas vidas


133

12 O regozijo dos amigos de Deus em Lucas 1518-32 A elite religiosa estava irritada com Jesus porque Ele

passava o tempo com os publicanos e pecadores afinal de contas a Escritura falava contra passar tempo com pessoas iacutempias (Salmo 11 Proveacuterbios 1320) Claro a diferenccedila eacute que Jesus passou um tempo com essas pessoas para ganhaacute-las para o reino para natildeo ser

moldado por suas formas (Lucas 151-2) Jesus respondeu a esta elite religiosa com trecircs histoacuterias a

histoacuteria da ovelha perdida a moeda perdida e do filho perdido Cem era o tamanho aproximado de um rebanho de ovelhas e

quando uma ovelha se desviava de seu pastor ele faria qualquer coisa para obtecirc-la de volta6

Quando ele encontrava a que estava perdida chamava seus amigos e juntos eles se alegraram e Jesus diz o mesmo a respeito de Deus aqueles que satildeo realmente seus amigos se alegram com

ele quando ele encontra o que foi perdido (153-7) Parece que Jesus quis dar a entender que a elite religiosa natildeo era amiga de Deus caso contraacuterio eles se alegrariam com ele

Jesus entatildeo passa agrave histoacuteria da moeda perdida Se uma mulher tinha dez moedas como dote o dinheiro que tinha levado

o seu casamento em caso de divoacutercio ou viuvez foi certamente uma mulher muito pobre dez moedas representa o salaacuterio de dez dias uacuteteis de trabalho para a meacutedia de idade do homem que trabalha De qualquer forma um em cada dez representa mais do que um em uma centena E aqui vemos esta mulher desesperada

buscando o que tinha perdido A maioria das pequenas casas galileias tinha um quarto e os pisos eram de pedras lavradas colo-cadas umas ao lado da outra de modo que normalmente moedas e outros objetos caiam entre as fendas e chegaram a ficar perdidas laacute

ateacute que os arqueoacutelogos modernos as encontrassem em suas esca-vaccedilotildees

6 Ele poderia deixar suas outras ovelhas com outros pastores conhecidos que pastavam os rebanhos junto com ele As ovelhas muitas vezes percor-riam juntas e eram separadas pelos chamados ou toques distintos de flautas tocado por cada pastor


134

Aleacutem disso aquelas pequenas casas costumavam ter apenas

uma janela e uma porta por isso natildeo havia claridade suficiente que servisse para encontrar a sua moeda perdida Eacute por isso que a mulher dessa paraacutebola acende uma lacircmpada mas naquela eacutepoca a maioria das lacircmpadas eram tatildeo pequenos que eles poderiam suster na palma da matildeo e natildeo iluminar muito Em seguida ela varre o

chatildeo com uma vassoura agrave espera de ouvir o som da moeda e final-mente encontra Suas amigas se regozijam com ela e os amigos de Deus se regozijam com ele implicando mais uma vez que talvez os membros da elite religiosa natildeo estaacute entre os amigos de Deus (158-10)

Em seguida Jesus vai para a histoacuteria do filho perdido O fi-lho mais novo diz ao pai ldquoEu quero agora a parte que me pertence da heranccedilardquo Naquela cultura o filho foi praticamente declarando ldquoPai quem dera vocecirc estivesse mortordquo personificando a falta de

respeito O pai natildeo tinha a obrigaccedilatildeo de dividir sua heranccedila mas de qualquer maneira o faz O irmatildeo mais velho deve ter recebido dois terccedilos e o menor um terccedilo Sob a antiga lei repartir a heranccedila consistia simplesmente no que o pai lhe dizia a cada um dos filhos quais eram os campos e os bens que cada um levaria depois de sua

morte o filho natildeo poderia gastar seus bens antes de sua morte porque seria ilegal Mas de qualquer forma esse filho o faz desta forma foge para um paiacutes distante e desperdiccedila os anos de trabalho de seu pai

No entanto no final na pobreza tem de viver da alimenta-

ccedilatildeo dos porcos Para os judeus que ouviam Jesus este era um final merecido para um filho tatildeo rebelde e um bom final para a histoacuteria Se o jovem estava relacionado com a criaccedilatildeo de porcos entatildeo ele era considerado impuro e incapaz ateacute de se aproximar de um

irmatildeo judeu para pedir-lhe ajuda Mas o homem decide que eacute me-lhor ser um servo na casa de seu pai do que morrer de fome entatildeo retorna para casa para pedir misericoacuterdia Seu pai olhando de longe corre ao encontro Naquela cultura era considerado indig-no de um homem adulto corresse mas este pai descarta sua digni-

dade o seu filho voltou para casa O filho trata de rogar que lhe permitam ser apenas um


135

escravo mas o pai ignora o que ele diz em vez disso pede-lhes

para colocar a melhor roupa na casa (sem duacutevida a sua proacutepria) um anel que simboliza a restauraccedilatildeo de seu tiacutetulo como um filho e sapatos para os peacutes7 O novilho cevado foi comida suficiente para alimentar toda a aldeia assim ele prepara toda uma grande festa e todos os seus amigos se alegram com ele

Ateacute agora a histoacuteria tem um paralelo com os dois anterio-res mas agora Jesus vai aleacutem desafiando a elite religiosa mais diretamente A literatura antiga agraves vezes adornava um im-portante paraacutegrafo que comeccedila e termina com a mesma alegaccedilatildeo neste caso que o filho voltou para casa (152432) Quando o irmatildeo

mais velho descobre que seu pai recebeu bem seu irmatildeo mais novo ele natildeo tinha nada a perder economicamente A heran-ccedila jaacute tinha sido repartida (1512)

O problema consiste em se considerar injusto que seu pai

celebre o retorno de um filho rebelde quando ele mesmo natildeo pre-cisava de misericoacuterdia jaacute que se via como muito bom sem a misericoacuterdia de seu pai Ele reclama com o pai natildeo querendo reconhecer seu irmatildeo como tal e critica o pai por ter vindo ao seu encontro e pediu-lhe para entrar No momento ele estaacute sendo

desrespeitoso com seu pai tanto como o foi o irmatildeo mais jovem ldquoEis que te sirvo haacute tanto tempordquo ndash reclama (1529) assim revelando

que ele se via como um escravo e natildeo como um filho ndash o mesmo papel que o pai se recusou a aceitar (1521-22 )

A elite religiosa desprezava os pecadores que vinham a

Jesus natildeo percebendo que seus proacuteprios coraccedilotildees natildeo estavam em melhor condiccedilatildeo Os pecadores eram como o irmatildeo mais novo a elite religiosa como o irmatildeo mais velho Todos noacutes precisamos de Jesus ningueacutem pode ser salvo sem a misericoacuterdia de Deus

13 O primeiro Cristatildeo gentio em Atos 826-27 Pelo fato dos samaritanos serem consideradas meio-irmatildeos

7 Porque a maioria dos funcionaacuterios natildeo usava sandaacutelias o pai estaacute ten-tando dizer ldquoDe jeito nenhum lhe receberei como um escravo Lhe receberei como meu filhordquo


136

(84-25) este oficial africano eacute o primeiro gentio como tal que se

converte ao cristianismo8 Instruccedilotildees do anjo de tomar o caminho do sul ateacute Gaza

(826) provavelmente teria parecido estranho para Filipe Samaria tinha produzido alguns convertidos mas a quem iria encontrar em um caminho que normalmente estava deserto Desde Jerusaleacutem

havia duas estradas que conduziam ao sul uma passava por He-bron ateacute a Idumeia (Edom) e a outra unindo-se ao caminho antes de chegar a Gaza levando agrave costa e que conduzia ao Egito ambos com muitos sinais romanos ao longo do caminho

A antiga Gaza era uma aldeia deserta cujas ruiacutenas estatildeo

perto das cidades agora culturalmente gregas de Asquelom e Nova Gaza A ordem de dirigir-se para o sul em direccedilatildeo a uma cidade deserta o que levaria vaacuterios dias de viagem deve ter parecido absurda mas agraves vezes Deus testava a feacute atraveacutes de ordens aparen-

temente absurdas (por exemplo Ecircxodo 1416 1 Reis 173-49-14 2 Reis 510)

ldquoEtioacutepiardquo (um termo grego) figurava em lendas do Mediter-racircneo e geografia miacutestica como o fim do mundo agraves vezes esten-dendo-se desde o extremo sul (toda a Aacutefrica ao sul do Egito ldquoos

etiacuteopes do cabelo enroladordquo) para o Extremo Oriente (ldquoos etiacuteopes de cabelos lisosrdquo do sul da Iacutendia) A literatura grega sempre respei-tava os africanos como pessoas particularmente amadas pelos deu-ses (o historiador grego Heroacutedoto os aponta tambeacutem como o mais belo dos povos) e alguns africanos subsaarianos eram conhecidos

no Impeacuterio Romano A caracteriacutestica mais comumente mencionada sobre etiacuteopes

na literatura judaica e greco-romano (tambeacutem registrada no Antigo Testamento) eacute a sua pele escura embora a arte mediterracircnea anti-

ga tambeacutem descreva outras caracteriacutesticas tiacutepicas africanas e reco-nheceu diferenccedilas de tom de pele Agraves vezes os egiacutepcios e outros povos eram chamados de ldquopretosrdquo em comparaccedilatildeo com outros povos do Mediterracircneo de aparecircncia mais clara Mas quanto mais

8 Ainda que provavelmente isso fosse algo que a maior parte da igreja em Jerusaleacutem desconhecia (1118)


137

ele viajou para o sul ao longo do Nilo mais escura era a pele e os

cabelos encaracolados Os gregos consideravam os ldquoetiacuteopesrdquo a personificaccedilatildeo da escuridatildeo

Aqui estamos diante de um impeacuterio Africano em especial embora eacute provaacutevel que natildeo tenhamos em mente o fato de que podemos confundir essa ldquoEtioacutepiardquo com a Etioacutepia moderna Esse

reino Axum foi um poderoso impeacuterio do Leste Africano e se converteu ao cristianismo no iniacutecio do segundo seacuteculo na mesma geraccedilatildeo em que se converteu o Impeacuterio Romano No entanto aqui eacute mais provaacutevel que este impeacuterio seja um reino Nuacutebio em parti-cular em uma pele mais escura localizada ao sul do Egito no que

eacute hoje o Sudatildeo ldquoCandacerdquo (kan-dakrsquoa) parece ter sido um tiacutetulo de

dinastia da Rainha do impeacuterio nuacutebio que tambeacutem eacute mencionado na literatura greco-romana e a tradiccedilatildeo declara que a rainha-matildee governou naquela terra (Os gregos antigos chamavam a toda

Nubia ldquoEtioacutepiardquo) Seu reino nuacutebio durou de cerca de 750 aC As suas princi-

pais cidades foram Meroe e Napata Este reino era rico (o que fazia com que um tesoureiro como este tivesse muito o que fazer) e tinha relaccedilotildees comerciais com o norte Roma adquiria pavotildees reais e outros tesouros africanos atraveacutes destes reinos que por sua vez tiveram contato com as regiotildees mais remotas da Aacutefrica Em escavaccedilotildees realizadas em Meroe encontramos traccedilos das riquezas romanas O comeacutercio tambeacutem foi estendido para o sul em um lugar tatildeo ao sul como a Tanzacircnia foi encontrado um busto do

Ceacutesar Apesar de tudo isso os laccedilos comerciais com Roma eram limitados e este funcionaacuterio e sua comitiva devem ter sido um dos poucos nuacutebios que vieram visitar o norte distante

Este oficial da corte nuacutebia era provavelmente um gentil

ldquotemente a Deusrdquo O que significava literalmente ndash o que natildeo era sempre o caso (Gecircnesis 391) ndash os eunucos isto eacute os homens cas-trados Embora estes fossem preferiacuteveis como funcionaacuterios reais o povo judeu se opunha a essa praacutetica e a lei judaica excluiacutea os eu-nucos de Israel (Deuteronocircmios 231) As regras sem duacutevidas

foram instituiacutedas para prevenir os meninos castrados de Israel (Deuteronocircmios 231)


138

Mas na verdade os eunucos poderiam ser aceitos por Deus

(Isaiacuteas 563-5)9 No Antigo Testamento um ldquoeunucordquo etiacuteope aca-bava por ser um dos poucos aliados de Jeremias e tambeacutem algueacutem que salva sua vida (Jeremias 387-13) Este funcionaacuterio da corte africana foi o primeiro cristatildeo que natildeo era judeu Tal informaccedilatildeo poderia ser uacutetil para estabelecer que o cristianismo natildeo era apenas

uma religiatildeo ocidental mas depois de suas origens judaicas era acima de tudo uma feacute africana

14 Paulo prega aos filoacutesofos em Atos 17 22-31 Paulo ldquocontextualizavardquo o evangelho agravequeles que o ouviam

e o fazia mostrando-lhes como se relacionava com a sua cultura sem ser intransigente em seu conteuacutedo10 Paulo fala a dois grupos de filoacutesofos que estavam presentes os estoacuteicos e (provavelmente um de menor tamanho) os epicureus Sua feacute tinha pouco em co-

mum com os epicureus mas os estoacuteicos concordavam com algu-mas crenccedilas cristatildes

Paulo comeccedila encontrando alguma empatia com seu puacuteblico pagatildeo Era costume entreter o puacuteblico no iniacutecio do discurso o exordium Ele natildeo tinha permissatildeo para lisonjear o Areoacutepago (os

principais liacutederes filosoacuteficos e acadecircmicos de Atenas) mas Paulo continua livre para comeccedilar com uma nota de respeito A palavra ldquoreligiososrdquo significava que eles eram muito observadores e natildeo que concordava com a sua religiatildeo11

Em seguida Paulo trata de buscar mais terreno semelhante

Muitos anos atraacutes muito antes de Paulo nascer uma praga atingiu Atenas nenhum dos altares havia alcanccedilado a benevolecircncia dos deuses Finalmente os atenienses ofereceram sacrifiacutecios AO DEUS

DESCONHECIDO e a praga cessou imediatamente Esses altares

9 Incluindo ateacute mesmo eunucos estrangeiros (Sabedoria 314) 10 Hoje erramos seja numa parte ou noutra - natildeo podendo ser cultural-mente relevante ou natildeo podendo representar fielmente a mensagem biacuteblica 11 A palavra ldquosupersticiososrdquo usada pela King James Version natildeo transmite

a direccedilatildeo certa


139

ainda estavam de peacute e Paulo usa isso como a base para o seu

discurso Paulo adota uma teacutecnica procedente dos mestres judeus que

durante vaacuterios seacuteculos antes dele haviam tentado explicar aos gentios a existecircncia do verdadeiro Deus Os judeus que natildeo viviam na Palestina por vezes recordavam aos gentios que eles ainda

tinha um Deus supremo e tratavam de mostrar aos pagatildeos que as suas mais altas aspiraccedilotildees religiosas poderiam ser melhor atendi-das no judaiacutesmo Os estoacuteicos acreditavam que Deus estava mergu-lhado em todas as coisas e que portanto ele natildeo poderia ser colocado em templos (cf tambeacutem Isaias 661) Os estoacuteicos e judeus

de liacutengua grega enfatizavam que Deus ldquonatildeo precisa de nadardquo usando a mesma palavra que Paulo usa em 1725 Os judeus e muitos gregos agraves vezes concordaram que Deus era o criador e o divisor das fronteiras terrestres e dos limites das estaccedilotildees (1726)12

Os judeus usavam para falar de Deus como um pai especifi-camente para o seu povo Mas os gregos os judeus dispersos entre os gregos e algum outro escritor cristatildeo do seacuteculo II falou de Deus como o ldquoPairdquo do mundo no sentido de criador Embora Paulo use o termo em outros lugares mais especificamente desta vez adota o sentido mais geral do Pai como criador (1728-29) A citaccedilatildeo de Epimecircnides em 1728 aparece em antologias judaicas de textos demonstrativos uacuteteis para mostrar aos pagatildeos a verdade sobre Deus e Paulo poderia ter aprendido laacute13

Contudo apesar de Paulo estar tentando encontrar pontos

de contato com o melhor do pensamento pagatildeo por uma questatildeo de comunicar o Evangelho tambeacutem ficou claro onde o Evangelho natildeo era consistente com o paganismo Alguns problemas podem ser semacircnticos mas Paulo natildeo iria ignorar as diferenccedilas reais Em-

bora os filoacutesofos falassem de conversatildeo agrave filosofia atraveacutes de uma

12 Os estoacuteicos acreditavam tambeacutem que o universo voltava a dissolver-se em Deus regularmente mas isso natildeo era um terreno comum entre eles e a Biacuteblia ou o judaiacutesmo 13 Os gregos citavam Homero e outros poetas como textos-prova agrave seme-lhanccedila dos judeus citando as Escrituras


140

mudanccedila de pensamento eles natildeo estavam familiarizados com a

doutrina judaica e cristatilde de arrependimento diante de Deus (1730)

Aleacutem disso em contraste com a perspectiva biacuteblica (1731) a visatildeo grega da eacutepoca era que estes simplesmente continuariam e natildeo que haveria um cliacutemax futuro da histoacuteria no dia do julgamen-

to Por fim os gregos natildeo podiam conceber que houvesse uma fu-tura ressurreiccedilatildeo corporal a maioria deles acreditavam que a alma simplesmente sobreviveria apoacutes a morte Foi por isso que a prega-ccedilatildeo de Paulo sobre a ressurreiccedilatildeo foi o que mais lhes ofendeu (1731-32) Mas no final Paulo se preocupava mais em levar

algumas dessas pessoas influentes a feacute genuiacutena em Cristo (1734) do que simplesmente persuadir a todos aqueles que ele era inofensivo e partilhavam as suas proacuteprias opiniotildees

15 Paulo adapta antigas regras de famiacutelia en Efeacutesios 521-

69 Algumas pessoas usaram a passagem em Efeacutesios 65-9 em

conjunto com argumentos gregos romanos e aacuterabes sobre a escra-vidatildeo para apoiar esta praacutetica nas Ameacutericas mas um simples

conhecimento da escravidatildeo a que Paulo se refere haveria repro-vado a interpretaccedilatildeo que eles tinham dessa porccedilatildeo da Palavra de Deus Outros incluindo casos recentes usaram Efeacutesios 522-33 para tratar as mulheres de forma desrespeitosa e humilhante o que

tambeacutem vai contra todo o sentido da passagem Esta passagem refere-se a um tipo antigo de escrita chama-

da ldquocoacutedigos domeacutesticosrdquo por meio do qual os leitores de Paulo poderiam tentar convencer seus possiacuteveis detratores de que afinal natildeo eram subversivos Nos dias de Paulo muitos romanos esta-

vam preocupados com a propagaccedilatildeo de ldquoreligiotildees orientaisrdquo14 que eles achavam que minavam os valores tradicionais da famiacutelia romana Os membros dessas religiotildees opositoras agraves vezes tratavam de mostrar apoio para aqueles valores usando esquemas de exorta-ccedilotildees desenvolvidos por filoacutesofos de Aristoacuteteles em diante

14 Tais como o culto egiacutepcio de Isis o Judaiacutesmo e o Cristianismo


141

Desde a eacutepoca de Aristoacuteteles as exortaccedilotildees instruiacuteam o

homem chefe da famiacutelia sobre como tratar os membros da mesma especialmente sobre como ele deve governar sua esposa filhos e escravos Paulo toma essa forma de discussatildeo diretamente dos escritos esquemas morais greco-romanos chegando inclusive a seguir sua sequecircncia Mas diferentemente da maioria dos escritores

antigos Paulo muda a premissa baacutesica destes coacutedigos a autorida-de absoluta do chefe de famiacutelia

Eacute significativo que Paulo apresente os coacutedigos domeacutesticos com um comando de submissatildeo muacutetua (521) Em seu tempo era costume exigir das esposas filhos e escravos que se submetessem

de formas diferentes mas o exigir de todos os membros de um gru-po (incluindo o pater familias o cabeccedila da famiacutelia) a que se subme-

tessem uns aos outros era algo ineacutedito A maioria dos escritores antigos esperava que as esposas

obedecessem a seus maridos desejando-lhes um comportamento doacutecil e gentil Agraves vezes ateacute mesmo em contratos de casamento a exigecircncia de obediecircncia absoluta eacute incorporada Isso era algo que compreendia especialmente os pensadores gregos que natildeo podiam conceber as esposas como iguais Na cultura grega as diferenccedilas de idade contribuiacuteam para essa disparidade os maridos eram normais e substancialmente muito mais velhos do que suas espo-sas muitas vezes em mais de uma deacutecada15

Nesta passagem no entanto Paulo adapta o coacutedigo tradicio-nal de maneiras diferentes Primeiro a sujeiccedilatildeo da mulher estaacute

arraigada na sujeiccedilatildeo cristatilde em geral16 a submissatildeo eacute uma virtude cristatilde mas natildeo soacute para as mulheres Segundo Paulo natildeo se dirige soacute aos maridos mas tambeacutem agraves esposas para as quais a maioria dos coacutedigos domeacutesticos natildeo se dirigiam Em terceiro lugar embora

os coacutedigos domeacutesticos dissessem aos maridos como estes deviam fazer para que suas esposas os obedecesse Paulo simplesmente diz aos maridos que amem suas esposas Por fim o mais perto do que

15 Os homens muitas vezes se casavam na casa dos trinta e as mulheres

na adolescecircncia agraves vezes no iniacutecio da adolescecircncia 16 Em grego o 522 ateacute toma o verbo ldquosubmeterrdquo emprestado do 521


142

Paulo define como sujeiccedilatildeo neste texto eacute ldquorespeitordquo (533)

Ao mesmo tempo em que relaciona o Cristianismo agraves nor-mas de sua cultura na verdade o que faz eacute transformar os valores de sua cultura indo para aleacutem deles Paulo estava se referindo a cultura greco-romana mas natildeo poucas culturas hoje fornecem precisamente a mesma expressatildeo de sujeiccedilatildeo que havia em sua

cultura Hoje os cristatildeos aplicam os princiacutepios de Paulo de manei-ras diferentes para diferentes culturas mas estes princiacutepios ainda contradizem muitas praacuteticas utilizadas em muitas culturas (como no caso do espancamento da esposa)

Ningueacutem teria discordado com a premissa de Paulo apresen-

tada em 61-4 os escritores judeus e greco-romanos concordavam por unanimidade que os filhos devem honrar seus pais e pelo me-nos ateacute que fossem adultos deveriam obedececirc-los tambeacutem Ao mesmo tempo os pais e mestres gregos e romanos usavam espan-

camentos para ensinar crianccedilas Paulo eacute um dos poucos escritores da antiguidade que parecia advertir contra a disciplina excessiva (64)

As sociedades gregas e romanas chegavam a ser mais seve-ras ateacute mesmo com receacutem-nascidos pois um bebecirc poderia ser

aceito como uma pessoa legalmente somente quando o pai o reconheces-se oficialmente e portanto poderia ser abandonado e se ele tinha alguma deformaccedilatildeo eles poderiam ateacute mataacute-lo Os pri-meiros cristatildeos e judeus ambos eram tanto contra o aborto quanto contra o abandono No entanto este texto eacute a disciplina das crian-

ccedilas da famiacutelia nos coacutedigos domeacutesticos A desobediecircncia poderia ser permitida em certas circunstacircncias excepcionais17

Finalmente Paulo aborda as relaccedilotildees entre escravos e seus proprietaacuterios A escravidatildeo romana ao contraacuterio da escravidatildeo

europeia posterior e grande parte do aacuterabe (embora natildeo toda) natildeo era racial Os romanos se contentavam em escravizar qualquer um

17 Por exemplo 1 Samuel 2032 no entanto Paulo natildeo aborda o ponto de vista romano sobre as crianccedilas como acontece com o caso de mulhe-res e escravos uma vez que o Antigo Testamento tambeacutem ordenavam a sujeiccedilatildeo de crianccedilas (Deuteronocircmios 2118-21)


143

que estivesse disponiacutevel Haviam diferentes formas de escravidatildeo

no tempo de Paulo O banimento como escravo nas minas ou co-mo um gladiador era praticamente uma sentenccedila de morte

Poucos escravos sobreviviam por muito tempo sob tais cir-cunstacircncias Os escravos que trabalhavam no campo poderiam ser golpeados mas natildeo muito diferente dos camponeses livres que

tambeacutem foram duramente oprimidos e quase nunca poderiam avanccedilar em sua posiccedilatildeo social embora eles formassem a maior parte da populaccedilatildeo do impeacuterio No entanto os escravos que servi-am famiacutelias em suas casas viviam em melhores condiccedilotildees do que a de camponeses livres Eles poderiam ganhar dinheiro extra e por

vezes chegavam a comprar sua liberdade Uma vez livres podiam ser promovidos socialmente e seu

antigo proprietaacuterio tinha a obrigaccedilatildeo de ajudaacute-los a ter sucesso na sociedade Muitos libertos tornaram-se mais ricos do que muitos

aristocratas Alguns escravos que pertenciam a famiacutelias ricas pode-riam exercer mais poder do que os aristocratas livres Alguns no-bres por exemplo casavam com escravos da casa de Ceacutesar para assim melhorar a sua posiccedilatildeo econocircmica e social Os Coacutedigos Domeacutesticos faziam referecircncia aos escravos domeacutesticos e Paulo es-

creve agraves congregaccedilotildees urbanas de modo que o tipo de escravidatildeo que estaacute claramente se referindo eacute agrave escravidatildeo domeacutestica

Os proprietaacuterios por vezes se queixam de que seus escravos eram preguiccedilosos especialmente quando ningueacutem estava olhando Paulo incentiva-os a trabalhar com cuidado mas daacute ao escravo

uma nova esperanccedila e uma nova razatildeo para realizar o trabalho ne-cessaacuterio (65-8)18

Paulo diz que os escravos assim como as esposas devem submeter-se ao cabeccedila da famiacutelia como ao Senhor (65) contudo

mais uma vez deixa claro que este deve ser um dever de reciproci-dade escravos e senhores ambos tecircm o mesmo mestre celeste

18 Em geral Paulo acredita que devemos submeter-nos agravequeles que tecircm autoridade sempre que possiacutevel para manter a paz ndash cf Romanos 1218

131-7 mas isso natildeo significa que ele acredita que deveriacuteamos nos esfor-ccedilam para manter essas estruturas de autoridade cf 1 Coriacutentios 720-23


144

Quando Aristoacuteteles reclamou que alguns filoacutesofos pensavam que a

escravidatildeo era errada e os filoacutesofos que mencionou natildeo levanta-ram o assunto de forma tatildeo aberta quanto Paulo Apenas uma pequena minoria dos escritores do mundo antigo (muitos destes estoacuteicos) sugeriu que os escravos eram em teoria iguais a seus mestres mas Paulo vai mais longe ao ponto de sugerir que na

praacutetica os mestres trataram igualmente seus escravos e da mesma forma eles tambeacutem tiveram de fazer por seus mestres (69a)19

Alguns reclamam que Paulo devia opor-se agrave escravidatildeo de uma forma mais proeminente Mas nos poucos versos em que Pau-lo fala de escravos eacute apenas a questatildeo praacutetica de como os escravos

podiam lidar com a sua situaccedilatildeo natildeo com a instituiccedilatildeo legal da escravidatildeo ndash da mesma forma que um ministro ou conselheiro poderia hoje ajudar algueacutem a sair de um viacutecio sem uma razatildeo para discutir questotildees legais relacionadas a esse viacutecio Antes do

tempo de Paulo as uacutenicas tentativas de libertar os escravos do Impeacuterio Romano eram foram trecircs guerras em massa de escravos os quais terminaram com um grande derramamento de sangue e sem libertaccedilatildeo

Os cristatildeos ateacute este momento eram apenas uma pequena sei-

ta minoritaacuteria perseguida cuja uacutenica forma de abolir a escravidatildeo seria persuadindo a mais pessoas sobre sua causa e transformando os valores do impeacuterio (a forma como o movimento abolicionista se espalhou nos seacuteculos XVIII e XIX na Gratilde-Bretanha) Aleacutem disso se esta carta em particular tinha sido escrita como uma criacutetica da

injusticcedila social (que natildeo eacute o propoacutesito desta carta particular em-bora o assunto vem agrave tona em outras passagens biacuteblicas) ele natildeo comeccedilou com a criacutetica agrave situaccedilatildeo dos escravos domeacutesticos mas com os das minas e logo com os camponeses livres e os escravos

que trabalhavam na agricultura Nem mesmo uma revoluccedilatildeo violenta teria terminado a

escravidatildeo no Impeacuterio Romano De qualquer forma o que o proacute-prio Paulo diz natildeo deixa duacutevidas acerca de qual havia sido sua

19 Os essecircnios judeus se opunham agrave escravidatildeo mas isso era porque eles tambeacutem se opunham agrave propriedade privada


145

posiccedilatildeo se lhe tiveacutessemos proposto a questatildeo teoacuterica da aboliccedilatildeo

da escravatura todas as pessoas satildeo iguais perante Deus (69) e assim a escravidatildeo eacute contra a vontade de Deus

16 Jesus repreende os autossuficientes arrogantes em

Apocalipse 315-18 Laodiceia tornou-se uma importante cidade da Frigia no

periacuteodo romano Foi a capital da Convenccedilatildeo Cibriaacutetica que incluiu pelo menos 25 cidades Ela tambeacutem foi a cidade mais rica da Friacutegia e especialmente proacutespera durante este periacuteodo Ela era

localizada a cerca de 17 quilocircmetros a oeste de Colossos e sua cidade rival era Antioquia da Friacutegia A cidade refletiu o proacuteprio paganismo da vasta cultura mediterracircnica Zeus era o patrono do deus da cidade mas Laodiceia tambeacutem tinha templos de Apolo Esculaacutepio (a divindade de cura) Hades Hera Atena Seacuterapis

Dioniacutesio e outras divindades Parece que a igreja partilhava os valores de sua cultura que possuiacuteam uma autossuficiecircncia arro-gante em aspectos como a sua prosperidade seus tecidos e seus avanccedilos na sauacutede todos eles desafiados por Jesus nesta passagem

Laodiceia era um centro bancaacuterio muito proacutespero orgulhosa

de sua riqueza se recusou a receber ajuda de Roma para aliviar um desastre apoacutes um terremoto que ocorreu em 60 dC e que pocircde reconstruir-se agrave partir de seus proacuteprios recursos Ela tambeacutem foi reconhecida pela qualidade dos seus tecircxteis (especialmente a latilde

preta) e sua escola de medicina para os ouvidos sem duacutevida e seu coliacuterio de elevada reputaccedilatildeo Tudo aquilo em que Laodiceacuteia poderia ter confianccedila exteriormente sua igreja que refletia sua cultura necessitava espiritualmente

Na uacutenica esfera da vida em que Laodiceia natildeo podia se

orgulhar de ser autossuficiente estava em seu abastecimento de aacutegua Laodiceia tinha que trazer sua aacutegua por tubulaccedilotildees de outros lugares e no momento em que a aacutegua chegava ele jaacute estava cheia de sedimentos Laodiceia realmente adquiriu uma reputaccedilatildeo muito ruim por seu abastecimento de aacutegua Jesus faz uma observaccedilatildeo

sobre a temperatura da aacutegua natildeo era nem frio nem quente era morna Isso natildeo significa como alguns sugeriram que a aacutegua


146

quente era boa e aacutegua fria era ruim Jesus natildeo queria ldquobons e

mausrdquo de Laodiceia mas apenas os bons Aacutegua fria era preferida na hora de beber e a aacutegua quente

para banhos (tambeacutem beber em banquetes) mas o calor natural da aacutegua local (em contraste com a aacutegua quente disponiacutevel nas proximidades de Hieraacutepolis ou a aacutegua fria das montanhas circun-

dantes) foi sem duacutevida uma queixa comum por parte dos mora-dores daquela cidade a maioria dos quais tambeacutem tinha um estilo de vida confortaacutevel Jesus estaacute dizendo ldquoSe vocecirc fosse quente (ou seja bom para banhar-se) ou frio (ou seja bom para beber) seria uacutetil mas assim dessa maneira vocecirc eacute apenas desagradaacutevel O que

eu sinto por vocecirc eacute a mesma coisa que vocecirc sente sobre o seu abas-tecimento de aacutegua estou a ponto de vomitar-te da minha bocardquo

Os exemplos de fundo cultural que acabamos de mencionar satildeo exemplos apenas mas eu espero que vocecirc tenha um apetite

para mais O plano de fundo sempre lanccedila luz sobre cada passa-gem da Biacuteblia Claro isso eacute uma meta natildeo uma questatildeo em que cada inteacuterprete vaacute concordar Paulo reconheceu que ldquoem parte

conhecemos e em parte profetizamosrdquo (1 Coriacutentios 139) - alguns textos ainda permanecem obscuros para noacutes (mas temos o suficiente para

nos manter ocupados ateacute que entendamos os obscuros) Mesmo quando Cristo voltar noacutes natildeo saberemos tudo e devemos ser compreensivos em nossas divergecircncias com outros cujas conclu-sotildees satildeo diferentes das nossas Isso nos traz de volta a uma de nossas observaccedilotildees feitas no iniacutecio vamos focar o mais difiacutecil e

crucial que temos de discutir e tratar os detalhes agrave medida que se poder fazer mais a frente

Capiacutetulo 7

CONTEXTO DE GEcircNERO

mbora jaacute tenhamos discutido e ilustrado muitas das regras

gerais mais importantes para a interpretaccedilatildeo agora temos de observar que algumas habilidades de interpretaccedilatildeo dependem do tipo de escrita que se estaacute estudando na Biacuteblia Por exemplo o Apocalipse eacute uma literatura profeacutetica (e provavelmente apocaliacutep-tica) que eacute cheia de siacutembolos Se os inteacuterpretes no presente deba-

tem sobre o quatildeo literal satildeo algumas das imagens presentes em Apocalipse ningueacutem duvida que grande parte do Apocalipse (por exemplo a prostituta e a mulher) satildeo cada um siacutembolos que repre-sentam algo diferente do que eles querem dizer literalmente (Babi-

locircnia e Jerusaleacutem versus duas mulheres literalmente) Salmos eacute um conjunto poeacutetico e tambeacutem usa imagens graacutefi-

cas A poesia incluiacutea a licenccedila poeacutetica quando Joacute diz ldquolavam meus

passos na manteigardquo (Joacute 296) significa que era proacutespero e natildeo que as salas de sua casa estavam cheias de manteiga para os tornoze-

los Eles poderiam dar centenas de exemplos aqueles que negam o uso de simbolismo em algumas partes da Biacuteblia (porccedilotildees especial-mente poeacuteticas) simplesmente natildeo tem lido a Biacuteblia com cuidado

Aleacutem disso as narrativas natildeo estatildeo cheias de siacutembolos Natildeo se deve ler a histoacuteria de Davi e Golias e pensar ldquoO que Golias signi-

ficardquo Ou ldquoo que simbolizam as pedras lisasrdquo Estes eventos satildeo desti-

nados a refletir relatos histoacutericos literais e tentar aprender liccedilotildees com eles da mesma forma que noacutes vamos tentar aprender com nossas experiecircncias ou histoacuterias sobre as experiecircncias dos outros1

Noacutes podemos aplicar o que aprendemos com Golias sobre outros desafios que enfrentamos mas Golias natildeo ldquosimbolizardquo estes desa-fios eacute simplesmente um exemplo de desafio

Embora o contexto que eacute a nossa principal regra de interpre-

1 A diferenccedila entre as experiecircncias biacuteblicas e as experiecircncias modernas eacute

que a biacuteblica por vezes traz pistas para a interpretaccedilatildeo adequada do ponto de vista perfeito de Deus

E


148

taccedilatildeo funcione de maneira diferente para diferentes tipos de escri-

ta a maior parte dos proveacuterbios por exemplo natildeo satildeo registrados em uma sequecircncia notaacutevel que proporciona uma continuidade de pensamento estes satildeo isolados e generais que foram simplesmente recolhidos (Proveacuterbios 251) No entanto isso natildeo significa que natildeo temos um contexto mais amplo para nos ajudar a ler especifi-

camente Proveacuterbios Ao ler esses proveacuterbios agrave luz de toda a cole-ccedilatildeo de proveacuterbios e especificamente agrave luz dos outros relacionados ao mesmo assunto temos um contexto geral disponiacutevel para proveacuterbios mais individuais

Eruditos usam o termo ldquogecircnerordquo para os tipos de escrita A

Poesia a profecia a histoacuteria e as palavras de sabedoria satildeo alguns dos gecircneros representados na Biacuteblia Atualmente existem exem-plos de diferentes tipos de gecircnero por exemplo a ficccedilatildeo (a maioria das paraacutebolas satildeo algo como ficccedilatildeo) as ameaccedilas de ataques ou re-

latos jornaliacutesticos Vamos examinar alguns dos ldquogecircnerosrdquo mais co-muns encontrados na Biacuteblia bem como alguns princiacutepios impor-tantes para a interpretaccedilatildeo

1 A NARRATIVA A narrativa eacute o gecircnero mais comum na Biacuteblia Narrativa sig-

nifica simplesmente ldquorelatordquo seja um relato verdadeiro como a histoacuteria tais como biografias (a maioria das narrativas biacuteblicas) ou uma histoacuteria criada para comunicar a verdade atraveacutes da analogia

da ficccedilatildeo como eacute o caso de uma paraacutebola Uma regra baacutesica para a interpretaccedilatildeo de uma histoacuteria eacute que devemos nos perguntar ldquoQual eacute a moral desta histoacuteriardquo Ou colocaacute-la de forma diferente ldquoQuais satildeo as liccedilotildees que podemos aprender com essa histoacuteriardquo

Evite a alegorizaccedilatildeo Alguns princiacutepios nos ajudam a descobrir precisamente as li-

ccedilotildees encontradas nas histoacuterias O primeiro princiacutepio eacute uma adver-tecircncia especialmente para narrativas histoacutericas na Biacuteblia Natildeo

alegorize a histoacuteria Ou seja natildeo a converta numa seacuterie de siacutembo-los como se a narrativa natildeo tivesse realmente acontecido Se noacutes


149

fizermos numa narrativa em uma seacuterie de siacutembolos qualquer um

pode interpretar qualquer coisa que queira que a narrativa diga As pessoas podem ler a mesma narrativa e formar religiotildees opostas Quando lemos um texto desta forma estamos adicionando ao lecirc-lo o que jaacute pensamos o que significa que estamos agindo como se noacutes natildeo precisaacutessemos que o texto nos ensine algo novo

Por exemplo quando Davi se prepara para lutar contra Go-lias ele vai e pega cinco pedras lisas Um alegorista pode dizer que se pode dizer que as cinco pedras lisas de Davi representam o amor o gozo a paz a longanimidade a benignidade e a bondade Outro poderia dizer que ele recolheu essas cinco pedras para

representar estes cinco dons espirituais em particular ou talvez cinco partes da armadura espiritual cristatilde que Paulo fala no Novo Testamento mas tais interpretaccedilotildees natildeo satildeo uacuteteis para qualquer coisa Em primeiro lugar natildeo satildeo uacuteteis porque qualquer um pode

sair com uma interpretaccedilatildeo e natildeo haacute maneira objetiva de encon-trar todo o sentido do texto

Em segundo lugar natildeo satildeo uacuteteis porque eles satildeo realmente o alegorista e seus pontos de vista e natildeo o texto em si que proporcionam o significado e ensinam alguma coisa Em terceiro

lugar eles natildeo satildeo uacuteteis porque obscurece o verdadeiro significado do texto Por que Davi pegou pedras lisas Eles eram mais faacuteceis de disparar Por que Davi pegou cinco pedras e natildeo uma Creio que para o caso da primeira falhar A liccedilatildeo que aprendemos com este exemplo eacute que a feacute natildeo significa presunccedilatildeo Davi sabia que

Deus iria usaacute-lo para matar Golias mas natildeo sabia se ele ia fazer com a primeira pedra

De onde proveacutem a alegoria Alguns filoacutesofos gregos se enver-gonhavam cada vez mais dos mitos de seus deuses cometendo

adulteacuterio roubo e assassinato assim que eles se tornaram mitos em uma seacuterie de siacutembolos em vez de tomaacute-los como verdadeiros ensinamentos sobre seus deuses Alguns filoacutesofos judeus tentando defender as alegaccedilotildees da Biacuteblia dos gregos deram explicaccedilotildees sobre porccedilotildees difiacuteceis da Biacuteblia tomando-as como meros siacutembolos Dessa

forma em vez de deixar que heroacuteis biacuteblicos como Noeacute tivessem suas falhas um filoacutesofo judeu poderia dizer que realmente natildeo vos


150

embriagueis com vinho mas que ele estava becircbado do maravilho-

so conhecimento de Deus Os eruditos cristatildeos de Alexandria cujas escolas foram con-

troladas pelo pensamento filosoacutefico grego muitas vezes pratica-vam a alegoria embora outros liacutederes da igreja (como Joatildeo Crisoacutes-tomo) preferia o sentido literal Gnoacutesticos como Valentino conde-

nados pelos cristatildeos ortodoxos misturavam algumas ideias cristatildes com a filosofia pagatilde Eles muitas vezes usavam o meacutetodo alego-rico para justificar as diferenccedilas difusas entre o Cristianismo e ou-tros sistemas de pensamento Anos mais tarde muitos pensadores cristatildeos fizeram uso do meacutetodo alegoacuterico que se tornou muito

comum na Idade Meacutedia especialmente na Europa2 Muitas pessoas praticam a alegoria porque querem encontrar

algum significado por traacutes de cada palavra ou frase na Escritura O problema com esta abordagem eacute que ela desafia a maneira pela

qual as Escrituras foram dadas para noacutes e portanto em vez de respeitaacute-las fazem o contraacuterio O niacutevel de significacircncia eacute muitas vezes adquirida com a histoacuteria em sua totalidade e palavras e frases simples e individuais naturalmente contribuem para esse senso de contexto mais amplo Tentar ler na histoacuteria um signifi-

cado que natildeo estaacute laacute eacute essencialmente tentar adicionar inspiraccedilatildeo agrave Escritura como se isso natildeo fosse o suficiente tal qual eacute3

Nos uacuteltimos anos alguns tecircm procurado padrotildees numeacutericos nas palavras da Escritura mas eles ignoram as centenas de ldquovari-antes textuaisrdquo em sua maioria de diferenccedila ortograacutefica entre dife-

rentes coacutepias antigas da Biacuteblia A maioria dos estudiosos concorda

2 Sobre o uso gnoacutestico da alegoria ver por exemplo Stephen M Miller ldquoMalcontents fro Cristordquo Christian History 51 (1996) 32-34 p 32 Carl A Volz ldquoThe Genius of Chryostoms Preachingrdquo Christian History 44 (1994)

24-26 p 24 Para a escola de Alexandria (talvez um pouco demasiada-mente favoraacutevel) ver Robert M Grant com David Tracy ldquoA Short History of the Interpretation of the Biblerdquo 2d ed (Philadelphia Fortress 1984) 52-

62 em ldquoAntiochenes like Chrysostomrdquo veja ibid pp 63-72 3 Os intentos alegoacutericos para encontrar um significado mais profundo por traacutes de cada palavra das Escrituras assumem muitas formas


151

que os supostos padrotildees numeacutericos que alguns teacutecnicos de infor-

maacutetica tecircm encontrado nas Escrituras satildeo aleatoacuterios Eles podem ter resultados igualmente convincentes para outros tipos de pa-drotildees

Leia o relato como um todo Agraves vezes natildeo podemos extrair uma liccedilatildeo correta de uma

narrativa por ter selecionado uma porccedilatildeo demasiadamente estreita de texto Anteriormente mencionaacutevamos ao meu amigo que duvidava da utilidade da passagem onde Abisague encontra-se na

cama de Davi para se abrigar Que liccedilatildeo podemos tirar de uma histoacuteria como essa Errariacuteamos se supusermos que a liccedilatildeo eacute que os jovens devem deitar-se na cama dos idosos a abrigaacute-los Eacute verdade que temos de cuidar da sauacutede dos nossos liacutederes mas isso natildeo estaacute sendo ensinando aqui Nem tampouco o ensino eacute que os seres

humanos cumprem melhor a funccedilatildeo de cobertores Alguns gosta-riam extrair dessa passagem qualquer ensinamento que contradiga outros ensinamentos morais da Biacuteblia

Mas todas essas interpretaccedilotildees natildeo datildeo o significado porque o escritor natildeo tinha a intenccedilatildeo de que noacutes lecircssemos um paraacutegrafo

da histoacuteria e paraacutessemos laacute Devemos ler toda a histoacuteria e na sequecircncia da histoacuteria completa este nuacutemero nos faz ver que Davi estaacute morrendo e nos prepara para o por que logo Salomatildeo deve executar seu irmatildeo traidor Adonias Ajuda-nos a compreender o resto do relato e o significado do mesmo agrave partir da histoacuteria mais

ampliada nem sempre sucede assim quando vemos suas partes separadamente

O quanto precisamos ler para entender todo o quadro Como regra geral quanto mais contexto lemos melhor Noacutes natildeo precisa-

mos falar muito sobre este assunto porque este princiacutepio do con-texto global do livro jaacute foi abordado em mais detalhes acima Noacutes apenas demos uma pausa para observarmos que a unidade literaacuteria eacute por vezes mais ampla do que aparece como um livro em nossas Biacuteblias Por ser muito difiacutecil levar um documento longo num uacutenico rolo as obras maiores costumavam ser divididas em ldquolivrosrdquo de menor tamanho Eacute por isso que de 1 Samuel ateacute 2 Reis represen-


152

tam uma histoacuteria contiacutenua (dividida em partes) 1 e 2 Crocircnicas

representam outra histoacuteria Lucas e Atos compreendem uma uacutenica obra na sua totalidade (embora nossas Biacuteblias coloquem o Evan-gelho de Joatildeo no meio deles leia Atos 11 e Lucas 13)

Tambeacutem existe a ideia de que os relatos mais extensos podem conter outros menos extensos Por exemplo muitos dos relatos de

Marcos podem ser lidos individualmente como unidades em si com seus proacuteprios ensinamentos Alguns eruditos tecircm levantado a hipoacutetese que a igreja primitiva usava estes relatos como unidades para sua pregaccedilatildeo da mesma maneira que usavam muitas leituras do Antigo Testamento Mas ainda essa observaccedilatildeo seja correta os

eruditos modernos reconhecem que tambeacutem devemos levar em conta esses relatos menos extensos dentro de seu contexto mais extenso para desta maneira poder obter o maacuteximo deles

Pode-se seguir o desenvolvimento do ldquoenredordquo de Marcos e

seu suspense e traccedilar os temas do evangelho do iniacutecio ao fim Isso impede que tiremos as aplicaccedilotildees erradas Por exemplo lemos marcos 145 e assumimos que se somos enviados por Deus e cum-primos a missatildeo de Deus como Jesus fez seremos populares para com as massas Mas se lermos todo o evangelho noacutes reconhecere-

mos que as multidotildees mais tarde exigiram a crucificaccedilatildeo de Jesus (Marcos 1511-15) O ensino natildeo eacute que a obediecircncia a Deus sem-pre leva agrave popularidade o ensino eacute que natildeo podemos contar que a popularidade permaneccedila porque as multidotildees podem facilmente mudar de opiniatildeo Eacute por isso que Jesus se concentrou mais em

fazer disciacutepulos que em atrair multidotildees (Marcos 49-20)

Identifique a Liccedilatildeo no relato Ler os relatos biacuteblicos como eventos que realmente ocorre-

ram e em seguida aprender os princiacutepios por analogia natildeo eacute alego-

ria isso eacute ler essas histoacuterias da maneira como se supotildee que sejam lidas Pelo maior tempo possiacutevel devemos nos colocar no lugar do puacuteblico original da histoacuteria lecirc-lo no contexto de todo o livro em que aparece e tentar aprender o que teria aprendido o primeiro puacute-blico Soacute entatildeo estaremos preparados para pensar sobre como aplicar a histoacuteria para nossas situaccedilotildees e necessidades do presente


153

Ao mesmo tempo se ignorarmos o significado antigo estariacute-

amos perdendo o impacto original da histoacuteria Uma vez enten-dendo o que significou em seu primeiro meio temos de pensar em como aplicar a passagem com um impacto comparaacutevel para o nosso ambiente no presente

A maioria das narrativas contecircm personagens Entatildeo por

meio de diferentes meacutetodos podemos tentar determinar se dado o caso os personagens satildeo bons ou maus exemplo a imitar (1) quando os escritores e os leitores compartilhavam a mesma cultu-ra e essa inferia se um ato era bom ou ruim o escritor poderia su-por que os leitores sabiam qual era qual a menos que natildeo estivesse

de acordo com os pontos de vista da cultura (2) se para se ler todo o livro sem pode perceber que existem padrotildees de comportamen-to uma avaliaccedilatildeo do comportamento em um caso se aplicaria a casos semelhantes de comportamento nesse livro (3) deliberada-

mente apontando as diferenccedilas entre os personagens vocecirc pode ver quase sempre quais eram os maus exemplos e quais eram os bons

Agraves vezes podemos aprender com a histoacuteria levando em conta os personagens negativos e positivos e depois comparaacute-los

Em 1 Samuel fazemos isso muitas vezes os capiacutetulos 1 e 2 aprendemos que a humilde Ana que foi odiada por muitas das poucas pessoas que conhecia era uma pessoa dedicada a Deus enquanto por outro lado Eli o sumo sacerdote havia sido compromissado com sua chamada Ana ofereceu-se para ceder seu

filho a Deus Eli recusando-se a dar seus filhos a Deus no final os perde e junto com eles todo o resto

Depois disso a histoacuteria compara o menino Samuel que ouve a Deus agrave sua mensagem com os filhos maus de Eli que

abusam de seu ministeacuterio para ficar ricos e fazer-se ricos e ter relaccedilotildees sexuais com muitas mulheres Mais tarde Deus exalta Samuel mas se livra dos ministros hipoacutecritas Logo 1 Samuel contrasta entatildeo Davi e Saul examinando as diferenccedilas entre eles podemos aprender princiacutepios para cumprir o chamado de Deus e

tambeacutem para evitar outros perigos


154

Esse contraste tambeacutem aparece no Novo Testamento Por

exemplo em Lucas capiacutetulo 1 Zacarias era um sacerdote alta-mente respeitado idoso que serviu no templo em Jerusaleacutem mas quando o anjo Gabriel veio a ele Zacarias estava increacutedulo e ficou em silecircncio por vaacuterios meses Em contraste o anjo Gabriel aparece a Maria com uma mensagem ainda mais dramaacutetica mas ela acre-

dita Por causa de seu sexo idade status social e de estar em Na-zareacute e natildeo no templo a maioria das pessoas iria mostrar mais consideraccedilatildeo para Zacarias do que para com ela Mas a narrativa mostra-nos que Maria respondeu com uma feacute muito maior e portanto recebeu mais becircnccedilatildeos do que Zacarias Da mesma for-

ma percebemos um contraste entre os Magos que procuraram Jesus e Herodes que procurava mataacute-lo

Claro distinguir entre exemplos positivos e negativos natildeo eacute tatildeo simples e a maioria dos personagens da Biacuteblia como a maio-

ria dos personagens das histoacuterias e biografias gregas tinha uma mistura de caracteriacutesticas positivas e negativas A Biacuteblia fala de pessoas de verdade e desse padratildeo tambeacutem aprendemos a natildeo idealizar pessoas como perfeitas ou desacreditaacute-las por completo Joatildeo Batista foi o maior profeta antes de Jesus (Mateus 1111-14)

mas natildeo tinha certeza de que Jesus estava cumprindo sua profecia (Mateus 112-3) porque Jesus estava curando as pessoas mas natildeo fazia cair sobre outros juiacutezos atrozes (Mateus 311-12)

Joatildeo era um homem de Deus mas ele natildeo sabia que o reino de Deus viria em duas etapas porque o seu rei viria duas vezes

Distinguir os exemplos positivos dos negativos daacute trabalho mas eacute gratificante Isso exige que entremos totalmente em toda a histoacuteria uma e outra vez ateacute que vejamos os padrotildees que nos datildeo as perspectivas do autor inspirado Mas que melhor maneira de

descobrir o coraccedilatildeo de Deus que se banhando em Sua Palavra Muitas vezes podemos listar vaacuterios atributos positivos que

aprendemos com os personagens biacuteblicos especialmente se o texto chamaacute-los de justos Um exemplo de onde podemos aprender liccedilotildees com o comportamento de um personagem biacuteblico eacute o de

Joseacute em Mateus 118-25 O texto diz especificamente que Joseacute era um homem ldquojustordquo (119) Antes de comeccedilar a tirar liccedilotildees precisa-


155

mos fornecer algumas informaccedilotildees Dada a idade meacutedia em que

judeus do primeiro seacuteculo se casavam Joseacute provavelmente tinha menos de 20 anos e Maria era provavelmente mais jovem do que ele talvez cerca de 16 ou 18 anos Eacute provaacutevel que Joseacute natildeo conhe-cia muito bem Maria algumas fontes sugerem que os pais natildeo permitem que os casais da Galileia passem juntos muito tempo

antes da noite de nuacutepcias Aleacutem disso o ldquodesposarrdquo judeu tinha tanto peso legal quan-

to o casamento e portanto soacute poderia terminar com o divoacutercio ou a morte de um deles Se as mulheres fossem condenadas em juiacutezo por infidelidade o pai teria que devolver-lhe o dote que noivo lhe

havia dado em pagamento aleacutem disso o noivo recebia qualquer dote que a noiva tivesse levado ou levaria ao casamento Ao divorciar-se dela secretamente provavelmente o noivo renunciasse essa compensaccedilatildeo financeira

A narrativa envolve em primeiro lugar algo que tem a ver com obrigaccedilotildees Joseacute era justo embora planejava se divorciar de

Maria porque pensava que ela tinha sido infiel e a infidelidade eacute um crime muito grave O texto tambeacutem nos ensina sobre a compai-xatildeo embora Joseacute acreditasse (erroneamente) que Maria tinha sido

infiel ele decidiu deixaacute-la silenciosamente para minimizar a vergo-nha e portanto renunciou a qualquer benefiacutecio monetaacuterio que poderia receber pelo erro cometido por Maria e vinganccedila Aqui podemos apreciar que a ldquojusticcedilardquo de Joseacute (119) inclui a compai-xatildeo pelos outros Mais tarde a passagem enfatiza a consagraccedilatildeo

Joseacute estava disposto a suportar a vergonha para obedecer a Deus A gravidez de Maria traria vergonha provavelmente para o

resto de sua vida Se Joseacute se casasse com ela as pessoas iriam pensar que ele mesmo a engravidou ou menos provaacutevel que era um covarde sobre a moral que se recusou a puni-la como ela merecia em ambos os casos Joseacute estava assimilando a vergonha duradoura de Maria em obediecircncia agrave vontade de Deus Final-mente noacutes aprendemos sobre controle Em sua cultura todo mun-do achava que um homem e uma mulher que se encontravam agrave

soacutes natildeo podiam controlar-se sexualmente Mas na sua obediecircncia a Deus Joseacute e Maria se guardaram sexualmente mesmo depois de


156

ter se casado ateacute o nascimento de Jesus para cumprir a Escritura

que prometeu natildeo apenas uma concepccedilatildeo virginal mas tambeacutem um nascimento virginal (12325) Deste paraacutegrafo podem ser tiradas outras liccedilotildees (por exemplo sobre a importacircncia das Escri-turas em 122-23) mas estes satildeo os mais oacutebvios da vida de Joseacute

Entatildeo agora eacute uma boa oportunidade para que pratiquemos

por conta proacutepria Poderiacuteamos tomar uma passagem como a de Marcos 21-12 e escrever as liccedilotildees que podem ser extraiacutedas agrave partir dele Por exemplo uma liccedilatildeo de grande importacircncia eacute que os quatro homens que levaram o amigo reconheceram que Jesus era a uacutenica resposta para as suas necessidades e natildeo deixaram nada

impedi-los de chegar ao local onde jazia Jesus (24) Marcos chama de ldquofeacuterdquo essa determinaccedilatildeo deles (25) Agraves vezes a feacute eacute para evitar que nada nem ningueacutem prive-nos de buscar Jesus (como aqui) para ajudar um amigo em necessidade Outra liccedilatildeo impor-

tante eacute que Jesus responde agrave feacute acima de tudo com o perdatildeo (25) porque essa eacute a primeira prioridade de Cristo Noacutes tambeacutem perce-bemos que o uacuteltimo verdadeiro ensinamento de Jesus gera a oposi-ccedilatildeo dos profissionais religiosos (26-7) Nem todo liacuteder de igreja estaacute sempre aberto para Deus Mas embora o perdatildeo fosse a prio-

ridade de Cristo ele tambeacutem estava pronto para conceder o mila-gre que aqueles homens buscavam e demonstrar Seus poder com sinais (28-12) Jesus natildeo era um racionalista ocidental que duvi-dou da realidade dos fenocircmenos sobrenaturais

Esses ensinamentos poderiam subdividir e talvez poderiam

encontrar outros Mas sempre se deve ter cuidado como dissemos acima de extrair os ensinamentos corretos agrave luz de contexto mais amplo Como jaacute nos referimos a popularidade de Jesus no texto (21-2) natildeo implica que um ministeacuterio como esse sempre o produ-

za porque no final muitas pessoas pediram que Jesus fosse crucifi-cado (1511-14) Tambeacutem natildeo devemos achar um texto que diga algo que natildeo eacute muito claro por exemplo natildeo devemos tratar de na resposta de Jesus agrave ldquofeacute delesrdquo (25) dizer que o Senhor vai per-

doar os pecados dos outros por causa da nossa feacute O texto em


157

nenhum lugar diz claramente que o paraliacutetico natildeo tinha feacute4

Poucas passagens geram tantas aplicaccedilotildees particulares do que essa A histoacuteria da descoberta feita pelos leprosos do acampa-mento siacuterio (2 Reis 73-10) eacute parte de uma histoacuteria maior sobre a provisatildeo de Deus para Israel o juiacutezo sobre aqueles que duvidaram de Seu profeta e como Deus poderia substituir o juiacutezo contra uma

naccedilatildeo com uma misericoacuterdia extraordinaacuteria de acordo com Sua mensagem profeacutetica Ao mesmo tempo esta unidade de extensatildeo pouco provavelmente fornece algumas perspectivas que se encai-xam no padratildeo mais amplo da Escritura em geral Deus natildeo escolhe os fortes (cf 72) mas os leprosos que foram excluiacutedos da

cidade (73) para fazer o descobrimento - pessoas desesperada que natildeo tinham nada a perder (74) A Biacuteblia indica que por vezes este eacute o tipo de pessoas que Deus escolhe

Agraves vezes quando dirijo um estudo biacuteblico tomo uma passa-

gem como Marcos 21-12 e indo verso por verso pergunto ao puacute-blico acerca das liccedilotildees dentro do texto desta forma eles comeccedilam a pensar sobre como estudar a Biacuteblia por conta proacutepria Se suas respostas estatildeo aleacutem do texto peccedilo-lhe para voltar a ele Quanto mais praticamos nos tornamos mais precisos mas temos de ser pacientes quando ensinarmos os alunos sobre como ler a Biacuteblia por si mesmos Quando era professor da Escola Dominical de um gru-po de meninos de 10 a 13 anos simplesmente fazia-lhes que lecircs-sem passagens das Escrituras entatildeo fornecia-lhes o plano de fundo e em seguida debatiacuteamos as passagens permitindo-lhes descobrir-

se liccedilotildees no texto Por jaacute saber os problemas que eles mesmos enfrentavam

eles tambeacutem poderiam pensar em maneiras de aplicar essas liccedilotildees para a vida de uma forma mais relevante do que se as eu tivesse

dado por conta proacutepria Depois de algumas semanas eu disse a um jovem de 13 anos que ele dirigiria o estudo da Biacuteblia na semana seguinte (eu somente lhe forneceria o plano de fundo cultural) O jovem conduziu o estudo bem como eu teria feito E

4 Supotildee-se que se natildeo tivesse feacute vinha reclamando contra os seus amigos que estavam abaixo o telhado


158

isso fez um outro jovem de 10 anos na semana seguinte O que

quero dizer eacute que uma vez que ensinamos as pessoas a estudar a Biacuteblia desta maneira enquanto noacutes estamos laacute para ajudaacute-las enquanto aprendem eles podem em vez disso ser equipados para ajudar os outros Deus nos proiacutebe de ficar com os ensinamentos para noacutes mesmos

Podemos aprender ldquoensinamentosrdquo agrave partir das narra-

tivas Alguns teoacutelogos modernos tecircm sido ceacuteticos sobre o apren-

dizagem ldquodoutrinardquo ou (literalmente) ldquoensinamentordquo agrave partir de narrativas Vemos em 2 Timoacuteteo 316 a afirmaccedilatildeo expliacutecita que toda a Escritura eacute uacutetil para ensinar de modo que ao descartar essa funccedilatildeo das narrativas os teoacutelogos teriam que negar peremptoria-mente que as narrativas satildeo parte da Escritura Mas a narrativa

mais do que qualquer outro gecircnero eacute a maior parte da Biacuteblia e tanto Jesus quanto Paulo ensinam agrave partir de narrativas do Antigo Testamento (por exemplo Marcos 225-26 106-9 1 Coriacutentios 101-11)5

Se a narrativa natildeo ensinasse natildeo havia necessidade de que

diferentes evangelhos existissem Pelo fato de ter Jesus feito muitas coisas e ensinado muitas outras tantas que nenhum escritor dos Evangelhos puderam dizer tudo o que ele fez ou disse (como Joatildeo 2125 declara explicitamente) Em vez disso cada evangelista

enfatizou certos aspectos sobre Jesus a forma como fazemos quando lemos ou pregamos agrave partir de um texto na Biacuteblia

Isto significa que quando lemos histoacuterias da Biacuteblia noacutes natildeo somente aprendemos fatos histoacutericos sobre o que aconteceu mas ouvimos a perspectiva do escritor inspirado sobre o que aconteceu

ou seja as liccedilotildees a tirar da histoacuteria Quando o escritor nos prega agrave partir das histoacuterias que ele conta muitas vezes nos daacute pistas para

5 Algumas partes do que se segue abaixo eacute emprestado do apecircndice do meu livro 3 Crucial Questions about the Holy Spirit ndash ldquo3 Questotildees Cruciais

sobre o Espiacuterito Santordquo (Grand Rapids MI EUA Baker Book House 1996)


159

que reconheccedilamos os ensinamentos Por exemplo muitas vezes

seleciona histoacuterias com um tema baacutesico ou temas que enfatizam repetidamente liccedilotildees especiacuteficas

No entanto apesar do consideraacutevel precedente histoacuterico para usar o precedente histoacuterico biacuteblico muitos teoacutelogos sugerem que devemos nos sentir livres para encontrar na narrativa apenas o

que eacute ensinado visivelmente em porccedilotildees mais claras e didaacuteticas da Escritura Embora alguns desses eruditos se encontrem entre os mais destros de outras partes das Escrituras devo protestar que tal abordagem para as histoacuterias da Biacuteblia viola as regras mais baacutesicas para a interpretaccedilatildeo biacuteblica e na praacutetica potildee em perigo a doutrina

da inspiraccedilatildeo biacuteblica Natildeo disse Paulo que toda a Escritura eacute inspirada e portanto eacute uacutetil para o ensino (ou seja doutrina) (2 Timoacuteteo 316)

Admito que eu particularmente natildeo entendo algumas por-

ccedilotildees da Escritura (qual eacute a funccedilatildeo eterna das genealogias de Crocirc-nicas) Mas outras que eram obscuras tecircm feito sentido para mim depois de eu ter entendido o contexto cultural ao qual elas foram dirigidas (por exemplo o desenho do Tabernaacuteculo no livro do Ecircxodo) Alguns textos especiacuteficos satildeo mais uacuteteis para o tratamento

de situaccedilotildees especiacuteficas comuns do que outros mas todos os textos biacuteblicos tecircm uma funccedilatildeo uacutetil para algumas circunstacircncias

Um dos mais baacutesicos princiacutepios de interpretaccedilatildeo biacuteblica eacute que devemos perguntar o que o autor quis transmitir ao seu puacutebli-co contemporacircneo Este princiacutepio aplica-se a tanto agraves narrativas

como aos Evangelhos as epiacutestolas como aos Romanos Se vocecirc simplesmente tivesse escrito um evangelho neutro que se refere a todas as situaccedilotildees universalmente a Biacuteblia certamente teria incluiacutedo

Em vez disso a Biacuteblia nos oferece quatro Evangelhos cada um selecionando alguns elementos diferentes da vida de Jesus e seus ensinamentos para pregar Cristo para as necessidades de seus leitores de forma relevante (o qual tambeacutem nos fornece um modelo de como pregamos a Cristo relevantemente aos que nos escutam)

A maneira que Deus escolheu para nos dar a Biacuteblia eacute mais impor-tante do que como noacutes desejaacutevamos que ele nos houvera dado


160

Ainda mais importante devemos ser capazes de ler todos os

livros acima de tudo como uma unidade independente porque essa era a maneira que Deus originalmente inspirou Deus inspirou livros da Biacuteblia como Marcos ou Efeacutesios um de cada vez inspi-rando os autores para que se dirigissem a situaccedilotildees especiacuteficas Os primeiros leitores de Marcos natildeo podiam procurar referecircncias

cruzadas em Efeacutesios ou com Joatildeo para deduzir o significado de um ponto que natildeo estivesse claro em Marcos

Teriacuteamos que ler e reler Marcos como uma uacutenica unidade ateacute que pudeacutessemos obter o significado de qualquer passagem neste livro Quando lemos uma passagem em tais livros da Biacuteblia

precisamos ler a passagem agrave luz da mensagem total e o argumento do livro bem como ler o livro agrave luz das passagens que o consti-tuem

Noacutes natildeo estamos dizendo que natildeo podemos comparar os

resultados de nosso estudo de Efeacutesios com os resultados de nosso estudo de Marcos O que estamos dizendo eacute que ignoramos o caraacuteter completo de Marcos quando chegamos a Efeacutesios antes de haver terminado nosso exame de Marcos Por exemplo a oposiccedilatildeo que Jesus enfrenta para curar um paraliacutetico em si oferece uma

liccedilatildeo sobre a hostilidade que podemos esperar do mundo por fazer a vontade de Deus

A oposiccedilatildeo que se levanta contra Jesus desde os primeiros capiacutetulos de Marcos e culmina na cruz eacute paralela aos sofrimentos que os chamados satildeo chamados a esperar (831-38 1033-45 139-

13 1421-51) Marcos chama os cristatildeos a perseverar O fato de Marcos fornecer exemplos negativos deste princiacutepio (por exemplo 1431-51) reafirma o que ele quer transmitir6

A maioria das culturas do mundo ensinam atraveacutes de

histoacuterias A maioria dos teoacutelogos que questionam o uso da narrativa no entanto satildeo ocidentais ou aprenderam com elas filhos do pensamento iluminista Na verdade nem todos os

6 Mesmo que tambeacutem mostre a ineficaacutecia dos cristatildeos para cumprir esse chamado com suas proacuteprias forccedilas


161

ocidentais encontram as histoacuterias biacuteblicas inacessiacuteveis mesmo nos

Estados Unidos as igrejas de afro-americanos por geraccedilotildees se especializaram na pregaccedilatildeo baseada na narrativa

Na maioria das igrejas as crianccedilas crescem amando as histoacute-rias da Biacuteblia ateacute chegarem ao seu estado adulto quando lhe ensi-namos que eles agora devem pensar abstratamente em vez de

aprender com exemplos concretos Soacute porque nossos meacutetodos tra-dicionais de extraccedilatildeo da doutrina biacuteblica das Escrituras natildeo funcio-nam bem na narrativa natildeo significa que as histoacuterias biacuteblicas natildeo emanam as suas proacuteprias mensagens claras Em vez disso sugere-nos a ineficaacutecia da maneira que noacutes aplicamos o nosso meacutetodo

tradicional de interpretaccedilatildeo porque estamos ignorando muito da Palavra de Deus

Quando os seguidores de Jesus escreveram o Novo Testa-mento todos em sua cultura sabiam que a narrativa transmitia

princiacutepios morais os bioacutegrafos e historiadores esperavam que os leitores tirassem liccedilotildees de seus exemplos eles eram liccedilotildees positivas ou negativas Os estudantes costumavam repetir tais histoacuterias em exerciacutecios da escola primaacuteria e jaacute em niacuteveis mais avanccedilados de ensino aprendiam como aplicar esses exemplos para reafirmar

conceitos morais Requerer o uso de partes da Biacuteblia que natildeo satildeo narrativas

para interpretar a narrativa natildeo eacute apenas desrespeitoso com as porccedilotildees narrativas mas envolve tambeacutem uma forma completa-mente errada de ler as porccedilotildees da Escritura que natildeo satildeo Todos

reconhecem por exemplo que as cartas de Paulo satildeo ldquoocasio-naisrdquo isto eacute destinam-se a ocasiotildees ou situaccedilotildees especiacuteficas Assim se a ceia do Senhor natildeo tiver sido objeto de controveacutersia em Corinto teriacuteamos conhecido muito pouco a respeito exceto

por Mateus Marcos e Lucas Se entatildeo interpretaacutessemos as porccedilotildees narrativas da Escritura apenas por meio de outras partes entatildeo poderiacuteamos assumir que temos de celebrar a ceia do Senhor em nossos dias

Certamente o Senhor oferece a Seus disciacutepulos ensino sobre

a Ceia dentro da narrativa mas considerando que o ensino eacute posto dentro da narrativa sempre podemos protestar que dirigiu Seu


162

ensino apenas a um seleto grupo de disciacutepulos Alguns seacuteculos

atraacutes muitos protestantes tentaram encontrar uma explicaccedilatildeo para a Grande Comissatildeo de modo que hoje muitos tentam encontrar uma explicaccedilatildeo para os ensinamentos dos Evangelhos e Atos sobre sinais que muitas vezes confirmavam e ajudavam a evangeliza-ccedilatildeo

A abordagem tradicional ldquodoutrinaacuteriardquo natildeo eacute apenas inade-quada para interpretar os Evangelhos mas tambeacutem eacute inadequada para interpretar as epiacutestolas O tipo ldquonarrativardquo de interpretar o relato biacuteblico em realmente nos ensina como ler as cartas correta-mente Paulo escreveu para referir-se agraves necessidades especiacuteficas

das igrejas (raramente para enviar saudaccedilotildees) embora Paulo usa princiacutepios que satildeo eternos e aplicam-se a uma variedade de situa-ccedilotildees Paulo expressa esses princiacutepios concretamente ao lidar com situaccedilotildees especiacuteficas Antes de podermos decifrar seus princiacutepios

muitas vezes temos de reconhecer as situaccedilotildees contra as quais luta As palavras especiacuteficas de Paulo para situaccedilotildees reais cons-

tituem casos de estudo que nos mostram como nos dirigir em situaccedilotildees semelhantes do nosso tempo As cartas de Paulo pressu-potildeem uma espeacutecie de histoacuteria de plano de fundo - ele estaacute respon-

dendo a eventos e situaccedilotildees entre seu puacuteblico Em outras palavras devemos ler as cartas de Paulo como exemplos Foi desta forma que

Paulo lia o Antigo Testamento - extraindo teologia (ensinamentos especialmente morais) de seus exemplos (1 Coriacutentios 1011)

Suspeito que muitos eruditos assim como eu nos primeiros

anos se sentiram desconfortaacuteveis com o fato de encontrar muita teologia na narrativa por causa da nossa formaccedilatildeo ocidental No mundo acadecircmico da teologia algueacutem pode chegar a se sentir satis-feito tratando assuntos importantes como a cristologia enquanto

por outro lado se ignoram questotildees tatildeo necessaacuterias como o abuso domeacutestico e como evangelizar num emprego secular Mas aqueles que satildeo pastores pessoas que fazem muito evangelismo pessoal e aqueles com outros ministeacuterios natildeo podem ignorar assuntos que excedam os limites das categorias doutrinaacuterias tradicionais (Natildeo

devemos esquecer que aquelas categorias doutrinaacuterias foram estabelecidas pelos teoacutelogos medievais que muitas vezes podiam


163

dar-se ao luxo de se afastar dos problemas diaacuterios com os quais

lutaram a maioria de seus contemporacircneos As questotildees que foram tratadas eram importantes mas natildeo

foram bastante exaustivas) Eu acho que enquanto estamos mais somos levados a experimentar os tipos de situaccedilotildees que os escrito-res da Biacuteblia viveram mais sensiacuteveis seremos na interpretaccedilatildeo dos

textos Quando isso acontecer teremos que retomar toda a Escritu-ra para levaacute-la agrave vida e agrave feacute da Igreja

Uma advertecircncia que devemos sempre ter em mente eacute que nem todas as accedilotildees humanas registradas nas Escrituras foram sem-pre exemplos positivos mas foram feitas por personagens geral-

mente positivos A escritura eacute realista sobre a natureza humana e revela portanto abertamente as nossas fraquezas para que desta forma possamos ser realistas sobre as nossas fraquezas e a necessidade que temos de confiar sempre em Deus Abraatildeo e Sara

riram quando ouviram a promessa de Deus (Gecircnesis 1717 1812-15) Davi quase entra em colapso por causa da perseguiccedilatildeo de Saul e a morte de Samuel e assim mesmo ele havia feito para matar Nabal e os seus servos mas a intervenccedilatildeo de Abigail (1 Samuel 2532-34) desesperado porque nada seria suficiente para retirar o

controle malvado sobre Israel que tinha Jezebel Elias queria mor-rer (1 Reis 194) Jeremias desencorajado porque ningueacutem estava prestando atenccedilatildeo agrave sua mensagem amaldiccediloou o dia em que nasceu (2014-18) Joatildeo Batista pouco antes de sua execuccedilatildeo duvida da identidade de Jesus (Lucas 719 23) Pedro negou Jesus

trecircs vezes (Marcos 1472) Como Paulo disse temos este tesouro em vasos de barro

para que as pessoas possam reconhecer que o poder vem de Deus (2 Coriacutentios 47) Soacute Jesus mostra elevado caraacuteter moral e ainda

assim se identificou com nossas tentaccedilotildees (Marcos 112-13 1434-42) As Escrituras mostram as fraquezas dos homens e as mulheres de Deus para que desta maneira pudeacutessemos perceber que natildeo haacute super-heroacuteis espirituais entre noacutes ndash somente nos melhores casos ndash homens e mulheres que dependiam do poder do Espiacuterito perfeita

de Deus para dar-lhes a vitoacuteria


164

Paraacutebolas As paraacutebolas satildeo um tipo especiacutefico de narrativa que difere

em alguns aspectos de outros tipos de narrativa Os antigos saacutebios de Israel no Antigo Testamento e no tempo de Jesus usaram vaacuterias formas de aprendizagem graacutefica para comunicar a sua sabedoria formas que muitas vezes colocam os ouvintes a pensar sobre o que

foi dito Um tipo semelhante de ensino eacute o proveacuterbio (que nos refe-rimos abaixo) A categoria mais ampla de ensinamento (que eacute co-berto pela palavra hebraica marshal) que inclui proveacuterbios compa-

raccedilotildees curtas e agraves vezes comparaccedilotildees mais amplas incluindo algu-

mas que realmente satildeo para o propoacutesito de ser alegorizado (dife-rente da maior parte da narrativa biacuteblica)

No tempo de Jesus os mestres judeus por vezes se expressa-vam contando histoacuterias nas quais um dois ou mesmo mais perso-nagens representavam algo do mundo real Alguns contaram histoacute-

rias sobre um rei que amava seu filho em que o rei era uma analo-gia de Deus e o filho uma analogia de Israel Portanto quando Jesus contava paraacutebolas eles podiam jaacute estar familiarizados com elas e saber como tomaacute-las

Mas ainda quando as paraacutebolas de Jesus eram agraves vezes analo-

gias estendidas com verdades no mundo real (por exemplo quatro tipos diferentes de terreno na paraacutebola do semeador Marcos 43-20) por vezes simplesmente incluiu alguns detalhes necessaacuterios para que a histoacuteria tivesse loacutegica ou para que fosse uma histoacuteria bem contada7

Por exemplo quando o fariseu e o cobrador de impostos oram no templo (Lucas 1810) o templo natildeo representa alguma coisa soacute que era o lugar favorito para orar dos habitantes de Jerusaleacutem Quando o dono da vinha constroacutei um muro em torno de sua vinha

(Marcos 121) natildeo devemos esforccedilar-se para determinar o que representa a muralha esta era simplesmente uma caracteriacutestica comum das vinhas e obra ao leitor atento reconhecer que Jesus estaacute aludindo agrave paraacutebola do Antigo Testamento encontrada em

7 Este tambeacutem era o caso de outras paraacutebolas judaicas deste periacuteodo


165

Isaiacuteas 55 para que os leitores saibam que a vinha representa

Israel Quando falamos sobre a paraacutebola do filho proacutedigo diante do

Pai representava Deus o filho menor era uma analogia dos peca-dores e o maior dos escribas e fariseus mas os porcos natildeo ldquorepre-sentamrdquo algo em particular Eles simplesmente ilustram o rigor do

sofrimento e da sujeira que sofreu o filho proacutedigo As prostitutas (Lucas 1530) natildeo representam ensinamentos falsos idolatria ou qualquer outra coisa como se fossem um siacutembolo padratildeo simples-mente ilustram o grau de imoralidade que o filho esbanjou os ganhos de seu pai

Considere a paraacutebola do Bom Samaritano em Lucas 1030-35 Nesta paraacutebola vemos um homem que ldquodesceurdquo de Jerusaleacutem para Jericoacute e na estrada eacute assaltado e espancado por ladrotildees que o deixaram quase morto Um sacerdote e um levita passam distante

mas finalmente um samaritano eacute aquele que o resgata e leva-o para uma estalagem Agostinho um grande pensador e pai da igreja na costa norte da Aacutefrica decidiu que esta era a histoacuteria do Evangelho Adatildeo ldquocaiurdquo porque ele caiu em pecado o diabo abusou dele natildeo foi ajudado pela lei mas finalmente ele foi salvo por Cristo como

um bom samaritano Ele poderia pregar usando esta interpretaccedilatildeo e realmente esperar que haja conversotildees porque estaria pregando o Evangelho Mas o evangelho pode ser pregado sem anexaacute-lo a esta paraacutebola em particular e na verdade isto natildeo eacute o que esta palavra se refere no contexto de Lucas

Em Lucas 1029 um inteacuterprete da lei pergunta a Jesus quem eacute o seu ldquoproacuteximordquo ao qual a Biacuteblia ordenava-lhe que ele que amasse (cf 1025-28) Jesus respondeu que seu proacuteximo pode ser ateacute um

samaritano - que o verdadeiro amor deve cruzar fronteiras tribais

raciais e ateacute religiosas Provavelmente essa natildeo era a resposta que o inteacuterprete queria ouvir Esta resposta ainda hoje continua a ser muito ofensiva para alguns que natildeo querem que essa paraacutebola queira dizer isto Mas por que aquele homem ldquodesceriardquo de Jerusa-leacutem para Jericoacute Simplesmente porque Jericoacute eacute mais baixo do que

Jerusaleacutem Aleacutem disso a estrada para Jericoacute (como muitos outros


166

caminhos) era reduto de muitos assaltantes um homem que viaja-

va sozinho seria uma presa faacutecil especialmente agrave noite O sacerdote e o levita que passavam por ali do outro lado da

estrada (1031-32) provavelmente o fizeram para evitar a impure-za espiritual Muitos mestres judeus pensavam que algueacutem poderia ser impuro por ateacute uma semana se apenas a sua sombra tocasse um

cadaacutever e natildeo tinha realmente como saber a menos que se apro-ximasse o suficiente de algueacutem ldquomeio mortordquo (1030) e ver se estava

vivo ou morto O significado desta histoacuteria eacute que algumas pessoas que eram

muito religiosas natildeo estavam agindo como um verdadeiro proacute-

ximo mas de uma pessoa da qual natildeo se esperava qualquer coisa sim agiu como tal Talvez se neste momento na histoacuteria contas-semos a histoacuteria falariacuteamos de um professor da Escola Dominical ou um ministro que foi do outro lado do caminho mas um muccedilul-

mano ou algueacutem de uma tribo hostil resgatado da pessoa Nossos ouvintes podem reagir com hostilidade para com essa comparaccedilatildeo mas isso eacute exatamente como reagimos a ouvir a comparaccedilatildeo de Jesus O ldquoproacuteximo desterdquo inteacuterprete da lei poderia ser um samari-tano O nosso poderia ser algueacutem a quem estejamos tentados a rejeitar de uma maneira natildeo menos intensa mas Jesus nos manda amar a todos

As narrativas e a histoacuteria Seguindo a influecircncia do Iluminismo muitos estudiosos oci-

dentais se desenvolveram de maneira ceacutetica sobre milagres e por-tanto os relatos biacuteblicos como parte da histoacuteria Esse ceticismo tem sido desafiado de novo e de novo com cada descoberta que eacute feita sobre o mundo antigo Novas tendecircncias comeccedilaram a desa-

fiar os velhos pontos de vista desta linha de pensamento e hoje a maioria dos estudiosos cristatildeos ou natildeo se concentra mais no sentido do texto que em sua relaccedilatildeo com a histoacuteria

Mas a igreja primitiva sim esperava que seus liacutederes cristatildeos fossem capazes de responder agraves objeccedilotildees levantadas contra a feacute (2

Timoacuteteo 225-26 Tito 19) por isso vamos introduzir algumas destas questotildees brevemente Como alguns dos meus trabalhos aca-


167

decircmicos que foram publicados ateacute agora satildeo sobre os Evangelhos

posso bem ilustrar os meacutetodos que lhes digam respeito (cuja confi-abilidade histoacuterica reafirmo)

Se um ceacutetico honesto natildeo tivesse evidecircncias a favor nem contra a confiabilidade dos Evangelhos esse ceacutetico deveria aceitar ou duvidar dos Evangelhos Um consenso crescente de estudiosos

argumenta que os Evangelhos satildeo biografias antigas o que signi-fica que pelo menos satildeo substancialmente seguros do ponto de vista histoacuterico Eles reuacutenem todas as caracteriacutesticas de biografias antigas e natildeo com as caracteriacutesticas de outros gecircneros Eacute por isso que mesmo um ceacutetico deveria pelo menos consideraacute-los geral-

mente confiaacuteveis Alguns estudiosos do seacuteculo XIX com questotildees histoacutericas

perceberam que algumas partes da Biacuteblia se intercruzaram como no caso de Reis e Crocircnicas ou Marcos e Mateus Assim eles

desenvolveram um meacutetodo chamado ldquofonte histoacutericardquo para tentar reconstruir quais fontes histoacutericas usaram os escritores biacuteblicos Claramente eles dependiam de fontes anteriores eles natildeo inven-taram nada agrave partir de sua imaginaccedilatildeo Muitas passagens na Biacuteblia menciona suas fontes (Nuacutemeros 2114 Josueacute 1013 2 Samuel

118 1 Reis 1419 1 Crocircnicas 2929 2 Crocircnicas 277) Primeiro e Segundo Crocircnicas citam um ldquoLivro dos Reisrdquo (nove ocorrecircncias a partir de 2 Crocircnicas 16 em diante)

Embora os escritores do evangelho ao escrever se aproxi-mam mais dos eventos do tempo que descrevem quando provaacutevel-

mente muitas fontes informavam sobre eventos semelhantes e por-tanto eles natildeo tinham porque dizer o nome das suas fontes mas deixava claro que muitas testemunhas estavam disponiacuteveis (Lucas 11) Embora ainda haja debates o ponto de vista acadecircmico da

maioria eacute que tanto Mateus como Lucas usaram Marcos e algum outro material que tinham em comum

No entanto para aleacutem deste consenso baacutesico a fonte histoacute-rica provia alguns pontos de vista que foram amplamente aceitos


168

Os enfoques de ldquocortar e colarrdquo do iniacutecio do seacuteculo XX8 satildeo agora

quase universalmente rejeitados enfraquecendo-lhe o desses co-mentaacuterios que se seguem Sabemos tambeacutem que os antigos conta-dores de histoacuterias do Mediterracircneo faziam uso de uma ampla vari-edade de fontes incluindo tradiccedilotildees orais de modo que nem sem-pre podemos identificar qual informaccedilatildeo veio de qual fonte

Outros estudiosos promoveram um meacutetodo chamado ldquohistoacute-ria de formardquo Os ensinamentos e obras de Jesus foram relatados em diferentes formas literaacuterias Algumas destas formas (tais como paraacutebolas) satildeo oacutebvias mas os historiadores de forma tradicional especulavam muito sobre quais formas foram utilizadas pela Igreja

de maneiras particulares e a maioria de suas primeiras especula-ccedilotildees foram refutadas pelos eruditos que lhes sucederam

Os eruditos em seguida transferiram-se para a redaccedilatildeo his-toacuterica ou ediccedilatildeo histoacuterica Se Mateus usou Marcos como fonte

entatildeo por que o adapta ou o edita da forma como faz Os bioacutegra-fos antigos tinham total liberdade para organizar as fontes e ex-pressaacute-las em suas proacuteprias palavras Uma simples comparaccedilatildeo de Mateus Marcos e Lucas dizem-nos que nem sempre seguem a mesma sequecircncia nem usaram as mesmas palavras para descrever

o mesmo evento e essas diferenccedilas satildeo esperadas Quando encontramos padrotildees consistentes na ediccedilatildeo de Ma-

teus podemos aprender sobre como Mateus enfatiza e portanto o que queria comunicar aos seus primeiros leitores No entanto alguns antigos historiadores de redaccedilatildeo tinham muita confianccedila

nas suas capacidades para reconstruir a razatildeo de algumas mudan-ccedilas Mas eruditos posteriores reconheceram que algumas delas eram puramente estiliacutesticas ou por falta de espaccedilo

Embora exista algum valor em cada uma das abordagens

acima os eruditos modernos se voltaram especialmente em duas direccedilotildees A primeira eacute a forma de criacutetica literaacuteria um componente baacutesico do que eacute geralmente lido em cada livro como um todo para compreender o seu significado A segunda eacute a abordagem histoacute-

8 Quando ceacuteticos extraiacuteam fragmentos das Escrituras segundo sua conve-niecircncia


169

rico-social que incide sobre o que temos chamado ldquoplano de fun-

dordquo Quase todos os estudiosos biacuteblicos do nosso tempo em todas

as suas variedades desde os ldquoconservadoresrdquo ateacute os ldquoliberaisrdquo acei-

tam a validade destas duas abordagens

2 AS LEIS NA BIacuteBLIA

As leis biacuteblicas tecircm muito a nos ensinar sobre a justiccedila mes-mo que precisemos levar em conta a cultura e eacutepoca histoacuterica a que foram dirigidas Assim Deus informa Israel que nenhuma ou-

tra naccedilatildeo tinha leis tatildeo justas quanto ela (Deuteronocircmios 4 8) e o salmista celebra e continuamente medita sobre a lei de Deus (Salmo 11997)

Algumas leis como os Dez Mandamentos satildeo geralmente expressados como princiacutepios transculturais Tambeacutem se torna

difiacutecil encontraacute-los genuiacutenos paralelos em outras coleccedilotildees legais do antigo Oriente Proacuteximo A maioria das leis no entanto foi dirigi-da ao antigo Israel como leis civis para indicar como a sociedade israelense deveria funcionar Estas estavam especificamente dirigi-das a uma parte do Oriente Meacutedio e devemos ter cuidado quando

se busca analogias adequadas de como aplicaacute-las no presente A lei do antigo Oriente Proacuteximo definia o tom para os

assuntos a serem tratados As leis israelitas tratavam muito das mesmas questotildees tratadas na lei mesopotacircmica O coacutedigo de Hamuraacutebi e outras coleccedilotildees coletivas referida as orelhas furadas

(Ecircxodo 216) servidatildeo por diacutevida (217) o tratamento de prisio-neiros escravizados (219) fazer uma mulher abortar (2122) olho por olho e dente por dente (2123-25) a negligecircncia acerca de um boi (2128-36) o preccedilo da noiva (2216-17) responsabilidade por

derramamento de sangue (Deuteronocircmios 219-10) e assim por diante

Ao mesmo tempo as diferenccedilas significativas modificavam a tradiccedilatildeo juriacutedica do antigo Oriente Proacuteximo Em outras socieda-des a puniccedilatildeo recebida era mais grave se ele pertencesse a uma

casta social mais baixa Ao contraacuterio disto na lei israelita tal injus-ticcedila natildeo estaacute cometida Ademais na lei babilocircnica se um homem


170

causasse a morte da filha de outro homem entatildeo sua filha tinha

de ser executada na lei israelita o homem que cometesse o assas-sinato era o que morria

Natildeo sabemos de outras sociedades que protegessem as terras ancestrais da maneira que as leis israelitas (Leviacutetico 2524) Essa lei impediria a acumulaccedilatildeo monopoliacutestica de capital que faria algu-

mas pessoas ricas agrave custa dos outros Na lei de Israel alguns crimes eram punidos com mais brandura (sob a lei babilocircnica os ladrotildees que roubaram durante o dia eram executados) e alguns outros ti-nham penas mais severas (a lei israelita era rigorosa sobre filhos desobedientes) O direito Babilocircnico ordenava a pena de morte pa-

ra aqueles que abrigavam escravos fugitivos A lei de Deus ordena-va que Israel acomodasse escravos fugitivos (Deuteronocircmios 2315)

Mas as leis do Antigo Testamento embora melhorassem as

normas de sua cultura nem sempre proviam com o ideal perfeito da justiccedila que Deus quer Em todas as culturas as leis civis propor-cionam uma exigecircncia miacutenima para que as pessoas trabalharem unidas mas natildeo fazem nenhuma menccedilatildeo de todas as questotildees morais Por exemplo uma lei pode dizer ldquoNatildeo mataraacutesrdquo mas soacute

Deus pode realizar as implicaccedilotildees maacuteximas dessa lei para os pa-drotildees morais ou seja ldquonatildeo mataraacuterdquo (Mateus 521-26)

Podemos tomar como exemplo a lei sobre o escravo que eacute espancado e morre encontrada em Ecircxodo 2120-21 na presente lei se o escravo sobreviver um ou dois dias o proprietaacuterio natildeo eacute

punido Ateacute certo ponto aqui estaacute indo de acordo com a lei para quem natildeo morre imediatamente de feridas (2118-19) mas neste caso a lei diz especificamente isso eacute porque os escravos eram ldquopro-priedaderdquo do senhor Como lemos em Efeacutesios e Filemom sobre a

escravidatildeo (discutido acima) natildeo parece mesmo ser o propoacutesito ideal de Deus Da mesma forma embora a lei condene o uso sexual de um escravo pertencente a outro proprietaacuterio o faz em grau menor que o adulteacuterio pelo fato de ser um escravo (Leviacutetico 1920 Cf Deuteronocircmios 2223)

Dois seacuteculos atraacutes algumas pessoas tentavam argumentar a partir destes textos que Deus estava a favor da escravidatildeo mas


171

nenhum texto especiacutefico apoia a escravidatildeo Em vez disso o texto

refere-se a um sistema que jaacute era praticado e o torna mais humano Os israelitas compatriotas natildeo poderiam ser escravos de forma permanente Eles serviam por um tempo em seguida eles eram liberados e se lhes dava algum capital atraveacutes do qual ele poderia se manter (Deuteronocircmio 1512-15)9 Os cristatildeos que se opunham

a escravidatildeo citavam uma gama de princiacutepios biacuteblicos (como amar o proacuteximo como a si mesmo Leviacuteticos 1918 ou que todas as pes-soas satildeo iguais perante Deus Atos 1028) Este uacuteltimo grupo de inteacuterpretes foi o que articulou corretamente o ideal das Escrituras Como sabemos

Quando alguns eruditos citaram Deuteronocircmios 24 como uma permissatildeo para um homem repudiar sua mulher Jesus disse que a lei era uma ldquoconcessatildeordquo agrave natureza pecaminosa do homem (Marcos 105) isto eacute Deus natildeo eleva a norma para o seu ideal

final porque ele estava trabalhando dentro de sua cultura Para fornecer leis morais que funcionassem em uma sociedade pecami-nosa Deus limitou o pecado ao inveacutes de proibi-lo completamente Mas a moralidade que Deus exige do coraccedilatildeo humano vai aleacutem de tais concessotildees

Deus nunca aprovou que um homem se divorciasse de sua mulher exceto por razotildees muito limitadas (Marcos 10 9 Mateus 199) Outras concessotildees no Antigo Testamento podem incluir a poligamia sendo forccedilado a trabalhar para algueacutem por um periacuteodo de tempo e talvez a guerra santa Deus estava trabalhando atraveacutes

ou apesar destas praacuteticas mas seu ideal no Novo Testamento eacute muito melhor As leis rituais e civis podem conter alguns valores morais absolutos mas tambeacutem contecircm concessotildees em termos de tempo e de cultura a que foram dirigidos tal como reconheceu

Jesus Ao mesmo tempo algumas ofensas sempre levavam a pena

de morte no Antigo Testamento sugerindo assim a seriedade que Deus as tomava para todas as culturas o assassinato a feiticcedilaria a

9 Israel geralmente natildeo poderia sequer atender a essa norma divina cf Jeremias 3411-22


172

idolatria o adulteacuterio o sexo antes do casamento as relaccedilotildees

homossexuais a rebeliatildeo extrema contra os pais e alguns outros crimes Isso natildeo quer dizer que hoje devemos buscar a pena de morte contra todos esses pecados Mas devemos tratar todas estas ofensas com seriedade

Ao interpretar as leis do Antigo Testamento temos de consi-

derar a diferenccedila de eacutepoca e a diferenccedila de cultura Assim como as pessoas nos dias de Moiseacutes natildeo podiam ignorar a revelaccedilatildeo que Deus lhes dera citando a que Deus tinha dado anteriormente a Abraatildeo tambeacutem hoje algumas coisas satildeo diferentes por causa da vinda de Jesus Em geral a natureza humana eacute a mesma As

formas de Deus trabalhar tecircm muito em comum com as que fazia no Antigo Testamento mas agora haacute momentos em que operar eacute de forma diferente Nos dias de Moiseacutes Deus afogou os egiacutepcios no Mar Vermelho nos dias de Jesus Deus desencadeou uma

revoluccedilatildeo espiritual que durante um periacuteodo de trecircs seacuteculos converteu grande parte do Impeacuterio Romano e do Aksum (Aacutefrica Oriental) A antiga alianccedila foi boa mas operava por meio da morte a nova alianccedila funciona por meio da vida (2 Coriacutentios 3 6)

A lei ainda eacute boa e uacutetil para o ensino da eacutetica desde que

usada corretamente (Romanos 327-31 712 1 Timoacuteteo 18-11) Mas uma mera obediecircncia agrave lei sem feacute nunca trouxe a salvaccedilatildeo Deus sempre salvou as pessoas sempre pela graccedila mediante a feacute (Romanos 43-12) e desde a vinda de Cristo salvou as pessoas por meio da feacute em Jesus Cristo Quando consideramos como aplicar

nos nossos dias as minuacutecias da lei devemos considerar outros fatores Alguns padrotildees biacuteblicos como a ordem de Deus para descansarmos foram dadas antes de ter sido dada a lei (Gecircnesis 22-3 Ecircxodo 2011) Ele tambeacutem nos daacute mandamentos no Novo

Testamento (Joatildeo 1334 Atos 238 1 Joatildeo 27-11) O Espiacuterito Santo tambeacutem era bastante ativo no Antigo Testamento (1 Samuel 1920-24 1 Crocircnicas 251-2) mas assumiu uma nova atividade em Cristo (Joatildeo 739 Atos 17-8 217-18)


173

3 ORACcedilOtildeES E CAcircNTICOS BIacuteBLICOS

ESPECIALMENTE OS SALMOS Em alguns casos temos o contexto histoacuterico de alguns

salmos (ex 2 Samuel 221 para o Salmo 18 2 Samuel 231-7) mas na maioria dos casos natildeo eacute assim Podemos deduzir que alguns salmos refletem tristeza depois do exiacutelio (por exemplo o Salmo 89 especialmente 8938-51) mas no contexto de outros salmos diz o Salmo 150 eacute escura e finalmente natildeo tatildeo necessaacuterio como o satildeo outras partes da Biacuteblia Deus inspirou os salmos natildeo soacute para as

circunstacircncias imediatas que os causaram mas para uso no culto lituacutergico de tempos posteriores (2 Crocircnicas 2930) onde repercute mais com outros tipos de circunstacircncias

A adoraccedilatildeo constituiacutea numa atividade fundamental no tem-plo biacuteblico (1 Crocircnicas 631-32 1516 28-29 164-6 41-42 2 Crocirc-

nicas 814 Salmos 57 186 274 282 489 632 654 6824 35 7317 84210 9213 966-8 1004 11519 1341-2 1352 1382 1501) e retomada de maneira especial em periacuteodos de avivamen-to (2 Crocircnicas 2020-24 2925-27 312 352 Esdras 310-11 Ne-emias 1224-47) Os levitas adoravam a Deus especialmente nos

sacrifiacutecios matutinos e vespertinos (1 Crocircnicas 232730) talvez como parte das ofertas (Salmos 1412 cf 53 8813) Estes tipos de

adoraccedilatildeo em geral natildeo eram muito passivas senatildeo mais bem jubilosas celebrando as obras poderosas de Deus10

Israel sempre usou os cacircnticos na adoraccedilatildeo (Ecircxodo 1520-21) e as mesmas podiam ser usadas para a adoraccedilatildeo inspirada ou dirigida pelo Espiacuterito (1 Samuel 105 2 Reis 315 Habacuque 319 1 Coriacutentios 1415) Deus tambeacutem podia usar a profecia para dirigir a natureza da adoraccedilatildeo (2 Crocircnicas 2925) Um adorador

no Espiacuterito podia alternar entre falar com Deus e escutaacute-lo (2 Samuel 231-2 Salmos 46110 912 14) Mais significativo ainda eacute o fato de que Deus designou uma ordenada adoraccedilatildeo no templo mas guiada pelo Espiacuterito (1 Crocircnicas 251-7) O Novo Testamento

10 Ex Neemias 12273643-46 com talvez cem referecircncias a respeito nos

Salmos


174

desenvolve mais adiante a importacircncia de depender do Espiacuterito de

Deus para que nos capacite para uma adoraccedilatildeo digna do Senhor (Joatildeo 423-24 Filipenses 33)

Os salmos em geral podem ter o propoacutesito de ser usados mais como oraccedilotildees e canccedilotildees do que para ser interpretados Uma

vez que uma pessoa esteja cheia dos salmos tambeacutem provecirc mode-

los para nossa proacutepria adoraccedilatildeo espontacircnea a Deus11 Desta maneira nos eacute uacutetil fazer um resumo de alguns tipos de

salmos e seus usos Douglas Stuart co-autor com Gordon Fee do livro How to Read the Bible for All Its Worth12 enumera vaacuterios tipos de salmos Temos seguido e adaptado grande parte de sua lista e

ainda estes tipos se inter-relacionam muitas dessas categorias podem se dividir de maneiras diferentes Mais de sessenta salmos apresentam exemplos grupais ou individuais de como expressar nosso desalento sofrimento ou tristeza em oraccedilatildeo a Deus A isto

as vezes satildeo chamados ldquolamentosrdquo Alguns cristatildeos de nosso tempo pensam que nunca devemos admitir que estamos abando-nados Sem duacutevidas deveriacuteamos expressar de maneira biacuteblica nossas feridas a Deus

Por vezes esses salmos seguem uma estrutura sistemaacutetica a

maioria recolhe uma expressatildeo de pesar uma expressatildeo de confianccedila em Deus um clamor de libertaccedilatildeo a seguranccedila de que Deus daraacute a libertaccedilatildeo e finalmente um louvor a Ele por Sua fidelidade Oraccedilotildees como estas nos ajudam a lidar com nosso sofrimento em vez de permitir-lhe que flagelem nosso espiacuterito

Os salmos de accedilatildeo de graccedilas satildeo apropriados para celebrar a bondade de Deus para conosco e portanto em certo sentido eles

11 Pelo fato da cultura poeacutetica e musical do antigo Oriente Proacuteximo sim influenciava a maneira em que eram apresentados os salmos hoje pode-mos escrever nossos salmos com algumas diferenccedilas cf 1 Crocircnicas 1426

Efeacutesios 519 Os puritanos somente usavam os salmos biacuteblicos como hi-naacuterio mas noacutes tratamos de que Deus nos proveraacute de cacircnticos contempo-racircneos na muacutesica de nossas proacuteprias culturas tambeacutem 12 ldquoComo ler a Biacuteblia para descobrir todo seu valorrdquo Zondervan 1993 pp194-

97


175

satildeo usados em diferentes situaccedilotildees aos lamentos (Tiago 513) Os

adoradores do templo talvez por vezes utilizou durante as ofertas de gratidatildeo (Leviacutetico 77-11) Stuart lista dezesseis salmos de lou-vor alguns para indiviacuteduos e outros para o povo de Deus em geral (Salmos 18 30 32 34 40 65-67 75 92 107 116 118 124 136 138)

Estes geralmente incluem um resumo introdutoacuterio uma nota sobre o desacircnimo um chamado que o salmista faz a Deus uma descriccedilatildeo da libertaccedilatildeo e louvor de Deus pelo livramento de Deus Aleacutem destes existem muitos salmos que Stuart chama de ldquohinos de louvorrdquo que fornecem adoraccedilatildeo a Deus sem se concen-

trar em questotildees especiacuteficas de accedilatildeo de graccedilas (8 19 33 66 100 103 104 111 113 114 117 145-50) Outros enfatizam a confian-ccedila no Senhor (11 16 23 27 62 63 91 121 125 131)

Muitos salmos tecircm uma celebraccedilatildeo e uma confirmaccedilatildeo das

obras de Deus para o povo Alguns salmos destacam Deus como Rei (24 29 47 93 95-99) e eles podem usaacute-los para louvar o po-der e o reino de Deus Os salmos celebrando o governo do rei de Israel (2 18 20 21 45 72 89 101 110 132 144) podem ser usados para celebrar o nosso Rei e Senhor Jesus o Messias Nas

sociedades em que natildeo existe uma cultura sobre o que eacute a realeza devemos lembrar que isso significa celebrar o reinado do Senhor sobre noacutes Alguns outros salmos enfatizam a cidade santa (46 48 76 84 87 122) e eles podem usaacute-los para comemorar a Nova Jerusaleacutem prometida e a graccedila que Deus tem nos mostrado tanto

para o nosso futuro como para com nossa heranccedila na cidade santa O trabalho de historiadores biacuteblicos profetas e saacutebios

tambeacutem eacute compatiacutevel com os salmos Alguns salmos celebram a obra de Deus em nossa heranccedila na histoacuteria de Israel (78 105 106

135 136) Alguns soam como as mensagens dos profetas incluin-do um que eacute uma demanda na forma de pacto que chama o povo de Deus agrave obediecircncia (Salmo 50) Alguns satildeo salmos de sabedoria que soam como os ensinamentos dos saacutebios (1 36 37 49 73 112 119 127 128 133) Podemos aprender e ensinar atraveacutes da nossa

adoraccedilatildeo (Colossenses 316)


176

Os Salmos tambeacutem podem expressar a paixatildeo de nossa de-

voccedilatildeo a Deus uma devoccedilatildeo que nem sempre confessamos baseada em nossos sentimentos mas confirmamos no proacuteprio ato de con-fessar Quando cantamos a Deus que Ele eacute mais importante para noacutes do que qualquer outra coisa noacutes confirmamos a nossa devo-ccedilatildeo a Ele (ex Salmo 42 63)

Os salmos nos fornecem maneiras de expressar nossa angus- tia tristeza esperanccedila desespero e alegria em oraccedilatildeo a Deus Alguns salmos satildeo de anguacutestia menos graves outros que termi-nam com uma nota de desespero (Salmo 8949-51) servem como incentivo apenas para a pessoa que estaacute passando por uma grande

anguacutestia e precisa expressar sua dor a Deus Mesmo quando sabemos que Deus ao final nos libertaraacute ndash na vida ou na morte ndash temos de expressar nossos sentimentos a Ele Os salmos impre-catoacuterios como o Salmo 137 (anunciando becircnccedilatildeo para quem mata

os filhos de Babilocircnia como Babilocircnia tinha feito com os filhos de Israel) se enquadram nesta categoria (ver tambeacutem Salmos 12 35 58 59 69 70 83 109 140) Ao inveacutes de exagerar o significado literal devemos considerar a funccedilatildeo retoacuterica destes salmos satildeo oraccedilotildees para uma vindicaccedilatildeo raacutepida dos oprimidos para Deus agir rapidamente com justiccedila Os oprimidos natildeo se vingam por conta proacutepria mas afirmam ser vingados como o sangue de Abel clamou (Gecircnesis 410 Mateus 2335 Lucas 1151 Hebreus 114 1224) Esta praacutetica tambeacutem aparece no Novo Testamento (Apocalipse 610 cf 2 Timoacuteteo 414) mas sempre no final Jesus quer perdoar e

amar os nossos inimigos por isso pedimos o seu bem (Mateus 5 44 Lucas 628)

Esta abordagem dos Salmos natildeo eacute uma forma de fugir dos textos que satildeo incocircmodos para aqueles de noacutes que satildeo condicio-

nados de forma diferente pelo ensinamento de Jesus Estamos tratando de ler os salmos de acordo com a finalidade para a qual foram escritos e portanto de acordo com sua funccedilatildeo retoacuterica Eacute por isso que alguns salmos soam como se Deus sempre garantisse as becircnccedilatildeos ao justo em contrapartida outros mostram os justos

submersos em problemas No entanto ambos os tipos de salmos satildeo tocados com o mesmo salteacuterio porque aqueles que os escreveu


177

e os cantou natildeo viram nenhuma contradiccedilatildeo Eles usavam os Sal-

mos para expressar os sentimentos de seus coraccedilotildees diante de Deus e Deus inspirava a sua adoraccedilatildeo e se agradava

Eacute por isso que os Salmos podem incluir chamados para a adoraccedilatildeo que vatildeo aumentando ateacute chegar a um alto grau de emo-ccedilatildeo13 Outros salmos podem ser lamentos inspirados que nos forne-

cem modelos aceitaacuteveis para expressarmos nossa dor Outros satildeo oraccedilotildees para vindicaccedilatildeo Embora noacutes peccedilamos coisas boas para os nossos inimigos (Lucas 628) este tipo de oraccedilatildeo continua no Novo Testamento (Apocalipse 610 cf 2 Timoacuteteo 414) como jaacute dissemos

Os Salmos satildeo principalmente para ser orados mas tambeacutem podemos pregar e ensinar agrave partir deles desde que reconheccedilamos que estamos ensinando modelos para vaacuterios tipos de oraccedilatildeo Por exemplo o Salmo 150 diz-nos onde devemos louvar a Deus tanto

no seu santuaacuterio como o ceacuteu ou seja em todos os lugares (1501 muitas vezes o hebraico resume o geral contrastando-o com as partes contraacuterias) Por que devemos louvar a Deus Tanto eacute assim que ele eacute feito como por aquilo que Ele eacute (150 2) Como devemos louvar a Deus Com danccedilas e todos os tipos de instrumentos disponiacuteveis (1503-5) E finalmente quem deve louvar a Deus Tudo o que respira (1506) Os Salmos tambeacutem oferecem outros tipos de alento Por exemplo o Salmo 2 prevecirc a vitoacuteria do rei de Israel sobre as naccedilotildees que lhe zombavam Isso nos lembra que em uacuteltima anaacutelise natildeo satildeo as pessoas ao nosso redor que tecircm poder

sobre noacutes Deus estaacute no controle e Ele revelaraacute nenhum impeacuterio humano que surgiu contra Ele sobreviveu e ningueacutem vai

4 PROVEacuteRBIOS

Os mestres de sabedoria ou saacutebios muitas vezes ensinavam

13 ldquoHallelujahrdquo que significa ldquoLouvado seja Deusrdquo Eacute literalmente uma

ordem de louvar a Deus e natildeo uma palavra de elogio em si os muacutesicos levitas profetizavam ao povo como guiaacute-lo na adoraccedilatildeo (1 Crocircnicas 251-2)


178

ditos que se memorizavam facilmente aos quais chamou Proveacuter-

bios A maioria das culturas estatildeo familiarizadas com este gecircnero Os americanos tecircm os proveacuterbios como ldquoa pressa eacute inimiga da perfei-

ccedilatildeordquo e as sociedades africanas tradicionais tecircm uma utilizaccedilatildeo mais

abundante de proveacuterbios Proveacuterbios satildeo expressotildees curtas e concisas de princiacutepios

gerais Como tal eles satildeo resumos de promessas normais e condi-cionais para todas as circunstacircncias Realmente alguns princiacutepios gerais podem entrar em conflito uns com os outros em situaccedilotildees especiacuteficas Eacute por isso que em Proveacuterbios 264-5 se deve responder ao tolo segundo a sua estultiacutecia e natildeo devemos responder ao tolo

segundo a sua estultiacutecia Deve ser corrigido para o seu bem e para o bem de si mesmo deve ter cuidado para natildeo ser como ele Am-bos os princiacutepios satildeo verdadeiros e para que os reconheccedilamos devemos estar atentos agrave amplitude das Escrituras em vez de tomar

um texto e tentar ler em outros o que significa sem primeiro considerar o significado de cada texto

Quem prega agrave partir de Proveacuterbios pretende reunir diferentes proveacuterbios que abordam a mesma questatildeo para se mencionar jun-tos Isto eacute importante porque a maior parte do livro de Proveacuterbios

consiste em um nuacutemero de ditados colocados aleatoriamente por isso as regras normais de contexto natildeo funcionam com ele O contexto mais amplo de gecircnero natildeo funciona e seria muito uacutetil tomar outros ditos saacutebios sobre o mesmo tema e uni-los

Ao ignorar o gecircnero de Proveacuterbios alguns tecircm usado alguns

destes como promessas incondicionais as quais podem logo ldquode-clararrdquo com certeza14 Alguns tambeacutem tecircm tirado doutrinas estra-nhas ao tomar proveacuterbios especiacuteficos fora do contexto da coleccedilatildeo mais ampla de proveacuterbios que existe sobre o assunto

Por exemplo alguns dizem que com base em alguns prover-bios (e tambeacutem em outros textos fora do contexto) podemos falar

14 Portanto haacute aqueles que como os amigos de Joacute usam princiacutepios gerais de Proveacuterbios sobre o ecircxito do justo para condenar aqueles que natildeo estatildeo experimentando Esta abordagem natildeo compreende a natureza dos Proveacuterbios


179

sobre coisas que natildeo devem secirc-lo Eles apontam que a liacutengua pode

levar a morte ou a vida ferir ou curar (18211218) mas quando comparamos outros proveacuterbios que falam sobre a liacutengua trazendo a vida ou cura seu significado eacute claro pode-se edificar os outros ou feri-los com o que falamos e ao mesmo tempo podemos ter problemas ou evitaacute-los pela forma como falamos com os outros

(Proveacuterbios 1214 132-3 1820 21 23) Outras expressotildees em Proveacuterbios a respeito de cura incluem o

bem-estar de quem escolhe mensageiros fieacuteis (Proveacuterbios 1317) eles tecircm seus coraccedilotildees tranquilos (1430 1722) recebem boas no-tiacutecias (2525) ou ouvir palavras de encorajamento (1624) Muitos

textos enfatizam o valor terapecircutico da liacutengua especialmente em relaccedilotildees (1225 1514232511-1225) Os egiacutepcios e mesopotacirc-mios tambeacutem tinham proveacuterbios sobre a liacutengua e sobre palavras como portadoras de sauacutede ou morte natildeo no sentido de falar as

coisas para tornar-se o que natildeo satildeo mas no sentido de sair ou en-trar em dificuldades (ver por exemplo as ldquopalavras de Ahiqarrdquo)

Temos tambeacutem de considerar a ldquofunccedilatildeo retoacutericardquo dos Proveacuter-bios Os antigos saacutebios davam proveacuterbios em expressotildees curtas e concisas como princiacutepios gerais Proveacuterbios eram poesia (por

vezes contrastando a segunda linha com a primeira) e eram resumos curtos que natildeo enumeravam todas as exceccedilotildees possiacuteveis dos princiacutepios que articulavam Eles poderiam usar o humor a hipeacuterbole (exageros retoacutericos) a ironia e outros meios para se comunicar graficamente Os proveacuterbios foram escritos para o

efeito fossem memoraacuteveis e praacuteticos e natildeo para que eles fossem declaraccedilotildees pormenorizadas de filosofia muito menos para ser garantias legais Devemos ler de acordo com a qualidade em que foram escritos

Mencionaremos brevemente algumas das outras literaturas de sabedoria Ambos Joacute e Eclesiastes desafiam o tipo de sabedoria convencional em Proveacuterbios o que acontece quando os justos so-frem e os maus prosperam A Biacuteblia incluir esses livros nos lem-bra que os princiacutepios gerais de Proveacuterbios satildeo apenas princiacutepios


180

natildeo garantias categoacutericas que podemos ldquoalegarrdquo como se Deus

fosse obrigado a respondecirc-las15 Biacuteblia tambeacutem inclui uma ampla variedade de perspectivas

(embora sem contradiccedilotildees) tambeacutem nos alerta para mantermos nossas fronteiras alargadas Deus pode enviar muitos cristatildeos com diferentes tipos de sabedoria e devemos ser saacutebios o suficiente pa-

ra assimilar todos os tipos de sabedoria Podemos conhecer aque-les que tendem a ser cautelosos e ceacuteticos (como o cinismo de Ecle-siastes) outros que aprenderam atraveacutes dos sofrimentos de Joacute e aqueles que viram estes princiacutepios gerais na fidelidade de Deus para com os justos Devemos recebecirc-los todos juntos para que no

corpo unificado de Cristo e tal qual trabalham unidos num cacircnon os diferentes livros da Biacuteblia

5 A LITERATURA ROMANCE

Apesar de alguns salmos terem sido usados em casamentos reais (Salmos 45) a parte da literatura romacircntica mais ampla e permanente da Biacuteblia satildeo os Cantares de Salomatildeo Ao longo da histoacuteria muitos inteacuterpretes foram surpreendidos que as Escrituras

datildeo atenccedilatildeo especial a essa questatildeo ldquosecularrdquo como o romance conjugal e por essa razatildeo eles interpretaram as canccedilotildees como algo alegoacuterico sobre a relaccedilatildeo entre Deus e Israel ou Cristo e agrave igreja Mas as canccedilotildees tecircm mais sentido em seu significado literal16

Deus nos deu Cantares em nossa Biacuteblia porque Ele daacute

grande importacircncia ao romance do casal e deseja que as esposas e maridos desfrutem do amor entre eles Parte da linguagem romacircn-tica com o qual natildeo estamos familiarizados era comum no seu tempo17

15 No entanto Ele responde nossas oraccedilotildees muitas vezes de feacute incluindo a feacute fortalecida por tais princiacutepios mas isso eacute uma questatildeo diferente 16 A uniatildeo de Cristo com a igreja tem alguns paralelos com o romance mas as alusotildees provaacuteveis para sexo discoacuterdia conjugal e ciuacuteme natildeo se encaixam nessa interpretaccedilatildeo 17 Por exemplo canccedilotildees de amor egiacutepcias tambeacutem celebram como um


181

A canccedilatildeo trata muitos aspectos praacuteticos do romance matri-

monial (por meio de exemplos especiacuteficos do rei e sua noiva) por exemplo ele reafirma sua beleza (19-1015 22 41-15) ela reafir-ma seu atrativo (116 23 510-16) eles participam do banquete de casamento (24) eles experimentam um mal-entendido e satildeo re-conciliados (52-8) deve ser tomado cuidado para natildeo causar ciuacute-

me (86) Este livro eacute uacutetil para o aconselhamento matrimonial e para

se pregar sobre casamento Soacute depois de ter internalizado as liccedilotildees para os nossos proacuteprios casamentos podemos encontrar princiacutepios matrimoniais na canccedilatildeo que tambeacutem se aplica ao nosso relaciona-

mento com o Senhor

6 OS ENSINOS DE JESUS

Os ensinamentos de Jesus natildeo satildeo um gecircnero tatildeo vasto como o eacute a poesia ou a narrativa na verdade esses misturam os diferentes tipos de gecircneros Jesus entre outras coisas era um estu-dioso judeu pelo que tantas vezes usa o estilo dos mestres judeus de Seu tempo por exemplo os exageros retoacutericos proveacuterbios de

sabedoria (ver acima) e paraacutebolas Ao mesmo tempo Jesus era um profeta e agraves vezes deu profecias como fizeram os profetas (ldquoAi de ti Cafarnaumrdquo) Eacute claro que Jesus era mais do que um saacutebio ou um profeta e muitas vezes falou com mais autoridade que os saacutebios e os profetas o fizeram mas ele tambeacutem usou muitas

teacutecnicas de ensino que eram familiares agraves pessoas do seu tempo Vamos tomar como exemplo o ensinamento de Jesus sobre o

divoacutercio Muitas pessoas acham que o que Jesus disse numa oca-siatildeo abarca todas as situaccedilotildees e embora muitas vezes isso seja

assim agraves vezes o proacuteprio Jesus ofereceu perspectivas diferentes para diferentes tipos de situaccedilotildees Eacute por isso que quando amamos Jesus como Ele quer que O amemos mais do que a nossos pais noacutes reconhecemos que ldquoaborrececirc-losrdquo eacute apenas um termo para com-

ambiente romacircntico a chegada da primavera e os sons emitidos pelos animais durante esse tempo ndash cf Cantares 212


182

parar nosso amor para com Ele (Lucas 1426) em outro lugar Ele

nos daacute instruccedilotildees de que os sustentemos em sua idade avanccedilada (Marcos 710-13)

Algumas pessoas citam apenas as palavras de Jesus de que o novo casamento eacute adulteacuterio (Marcos 1011-12 Lucas 1618) mas que tipo de palavras satildeo estas Quando Jesus diz que quem adulte-

ra deve arrancar um olho para natildeo ir para o inferno (Mateus 528-30) devemos tomar literalmente Suas palavras sobre casar nova-mente ocorrendo imediatamente depois (Mateus 531-32) A uacutenica maneira de testaacute-los eacute examinaacute-los no contexto de todos os ensina-mentos de Jesus sobre o assunto

Em primeiro lugar devemos examinar o melhor possiacutevel o ldquoporquecircrdquo dos ensinamentos de Jesus Nos dias de Jesus os fariseus discutiram entre si sobre quais eram as bases sobre as quais um homem podia se divorciar de sua esposa A escola mais rigorosa

disse que um homem podia se divorciar de sua esposa se ela fosse infiel mas a escola mais branda disse que eles poderiam divorciar-se dela se queimasse seu patildeo

Na Palestina judaica (em oposiccedilatildeo agraves leis romanas) os maridos poderiam se divorciar de suas esposas por quase qualquer

motivo as esposas natildeo poderiam se divorciar de seus maridos nem impedir que seus maridos divorciassem delas Jesus estava pelo menos em parte defendendo a parte inocente que natildeo foi danifica-da o marido que se divorcia de sua esposa e se casa novamente comete adulteacuterio ldquocontra elardquo - contra sua esposa (Marcos 1011)

Este era um pecado natildeo soacute contra Deus mas tambeacutem contra outra pessoa inocente do divoacutercio (ver tambeacutem Malaquias 214)

A segunda coisa a considerar eacute o que as palavras estatildeo dizendo literalmente ldquoAdulteacuteriordquo no sentido literal eacute ser infiel ao

companheiro com que se eacute casado portanto para que o novo casa-mento seja considerado adulteacuterio contra o ex-cocircnjuge significa que aos olhos de Deus essa pessoa ainda estaacute casado com sua ex-cocircnjuge Se tomarmos isso literalmente entatildeo isso significa que o


183

casamento natildeo pode ser dissolvido e que todos os cristatildeos devem

dissolver seu segundo ou terceiro casamento18 Mas essa eacute uma afirmaccedilatildeo literal ou uma das expressotildees usa-

das por Jesus para chamar a atenccedilatildeo das pessoas como o arrancar de um olho um camelo passar pelo buraco de uma agulha e a feacute como um gratildeo de mostarda Noacutes podemos facilmente responder a

esta pergunta se examinarmos o que Jesus diz em outro lugar sobre o mesmo assunto

No mesmo contexto de Marcos 1011 Jesus diz ldquoPortanto o

que Deus ajuntou natildeo o separe o homemrdquo (Marcos 109) No 1011 diz que o casamento natildeo pode ser dissolvido em 109 o que natildeo deve

e natildeo pode ser dissolvido mas acontece A diferenccedila de significa-do aqui eacute a seguinte um diz que estaacute sempre casado com o primei-ro cocircnjuge o outro diz para ficar casado com o primeiro cocircnjuge O primeiro eacute uma afirmaccedilatildeo o outro uma exigecircncia No entanto

o casamento natildeo pode ser algo quebraacutevel e inquebraacutevel ao mesmo tempo por isso eacute possiacutevel que 1011 eacute um exagero deliberado (hipeacuterbole) enquanto 109 comunica a sua verdadeira intenccedilatildeo para evitar um divoacutercio natildeo quebremos novos casamentos

Outras palavras de Jesus nos ajudaram ainda mais Por

exemplo o proacuteprio Jesus natildeo considerou Marcos 1011 literalmen-te Ele considerou que a mulher samaritana foi casada cinco vezes como se natildeo tivesse se casado uma vez e daiacute em diante estivesse cometendo adulteacuterio (Joatildeo 418) Aleacutem disso o proacuteprio Jesus permite uma exceccedilatildeo em duas das quatro passagens em que se

referem ao divoacutercio Um seguidor de Cristo natildeo deve dissolver o casamento mas se o seu cocircnjuge o faz por infidelidade sexual Jesus natildeo pune a pessoa inocente (Mateus 532 199) Neste caso

18 Eacute interessante que apesar do escacircndalo que isso teria causado na sociedade antiga natildeo tem qualquer registro no Novo Testamento de qualquer pessoa que tenha rompido com os casamentos posteriores


184

o casamento pode ser dissolvido mas apenas uma pessoa eacute

culpada disso19 Quando Paulo cita a proibiccedilatildeo de Jesus sobre o divoacutercio ele

diz aos cristatildeos que natildeo devem se divorciar de seus cocircnjuges sejam eles cristatildeos ou natildeo (1 Coriacutentios 710-14) Mas se o cocircnjuge se aparta o cristatildeo natildeo eacute responsabilizado pelo comportamento do

outro (715) A expressatildeo ldquosujeitos agrave servidatildeordquo (715) eacute usada nos

antigos contratos de divoacutercio judeus para permitir que a pessoa se casasse novamente Portanto Paulo aplica os ensinamentos de Jesus como uma demanda agrave fidelidade no casamento e natildeo como uma declaraccedilatildeo para desfazer casamentos os cristatildeos nunca de-

vem dissolver seus casamentos mas se o seu casamento se dissol-ver contra sua vontade natildeo devemos culpaacute-los por isso Jesus fa-lou para defender o cocircnjuge inocente e natildeo piorar a sua condiccedilatildeo

Mas embora Jesus natildeo esteja realmente chamando os cris-

tatildeos para dissolverem seus casamentos passados isso natildeo significa que devemos levar a seacuterio o que ele diz O sentido de que se use um exagero deliberado utilizado natildeo eacute para noacutes dizermos ldquoAh isso eacute apenas um exagero podemos ignoraacute-lordquo O significado desta expressatildeo eacute chamar a nossa atenccedilatildeo para nos fazer ver o quatildeo seacuterio eacute o que exigimos O arrependimento genuiacuteno (expresso em restituiccedilatildeo) cancela os pecados do passado mas natildeo se pode espe-rar que haja arrependimento genuiacuteno se pecarmos voluntaria-mente

Os cristatildeos natildeo satildeo responsaacuteveis por casamentos dissolvidos

contra a sua vontade mas o satildeo se perante Deus fazem tudo o que estaacute realmente ao seu alcance para fazer com que seu casamento natildeo funcione Neste exemplo tentamos mostrar como devemos ser cuidadosos ao ouvir por que Jesus se expressa em certas maneiras

e examinar todos os Seus ensinamentos cuidadosamente para discernir quando ele estaacute falando literalmente quando ele exagera seu ponto em forma de paraacutebola

19 Porque tanto a lei judaica como a romana pediu o divoacutercio por adul-teacuterio Marcos e Lucas assumiria esta exceccedilatildeo sem necessidade de indicaacute-lo explicitamente


185

Mas as expressotildees exageradas natildeo satildeo ditas com o propoacutesito

de ser ignoradas mas o de chamar nossa atenccedilatildeo ainda mais Devemos acrescentar duas palavras de precauccedilatildeo o proacuteprio Jesus utiliza princiacutepios como ldquomisericoacuterdia quero e natildeo sacrifiacuteciordquo (Mateus

913 127) e buscar a essecircncia da mensagem (Mateus 521-22 2323-24) Mas tambeacutem temos de ser honestos no trato do que Ele

nos diz (Proveacuterbios 17) o temor a Deus nos daraacute integridade adequada na procura da verdade em vez de tentar justificar o modo como queremos viver

7 OS EVANGELHOS

Os Evangelhos satildeo um tipo especiacutefico de narrativa mas em vez de trataacute-los apenas como ficccedilatildeo devemos fazer algumas obser-vaccedilotildees especiais Os Evangelhos cabem no formato de biografias

antigas20 Os bioacutegrafos antigos no momento de escrever seguiam

alguns padrotildees bastante convencionais mas alguns deles diferem das formas que escrevemos biografias hoje Por exemplo as biografias antigas comeccedilam com uma etapa adulta do personagem

(como em Marcos ou Joatildeo) e por vezes organizavam suas histoacuterias tematicamente em vez de cronologicamente21

Natildeo obstante bioacutegrafos natildeo eram livres para inventar histoacuterias sobre seus heroacuteis eles poderiam escolher quais histoacuterias incluir com suas proacuteprias palavras Outros escritores criticavam

aqueles que inventavam histoacuterias Aleacutem disso natildeo eacute necessaacuterio citar palavra por palavra o que as pessoas dizem embora se tenha que verificar o sentido do que elas significavam Conhecendo esses detalhes sobre os diferentes tipos de narrativa antiga que nos

20 Alguns estudiosos do iniacutecio do seacuteculo XX divergiam sobre esta premissa mas a mais recente academia tem cada vez mais assumido o ponto de vista histoacuterico de que os Evangelhos satildeo biografias antigas 21 Assim por exemplo Mateus informa sobre os ensinamentos de Jesus eacute por isso que os eventos natildeo estatildeo sempre na mesma ordem de um evan-gelho para outro


186

ajuda a ser ainda mais precisos quando para aprender os princiacutepios

para interpretar narrativas22 Aqui estatildeo alguns comentaacuterios sobre a confiabilidade dos

Evangelhos como biografias antigas Usaremos Lucas 11-4 como um esboccedilo simples Sabemos por Lucas 11 que pelo tempo em que Lucas escreveu jaacute se encontravam em circulaccedilatildeo muitas fon-

tes escritas (outros Evangelhos)23 O proacuteprio Lucas escreve no momento em que alguns dos apoacutestolos ainda estavam vivos e que muitos outros jaacute tinham escrito antes dele As pessoas estavam escrevendo Evangelhos quando os outros ainda lembravam os ensinamentos de Jesus com muita precisatildeo

Aleacutem disso havia muitos relatos orais sobre Jesus que se passavam de pessoa para pessoa e chegou aos ouvidos das testemunhas oculares (Lucas 12) Muitas sociedades africanas tecircm membros da tribo que podem se lembrar seacuteculos de informaccedilotildees

que se encaixam bem com os registros escritos de viajantes europeus O antigo Mediterracircneo tinha uma excelente memoacuteria As crianccedilas nas escolas aprendiam coisas atraveacutes da memorizaccedilatildeo focando nos ditos de mestres famosos Os oradores muitas vezes memorizavam os discursos que por vezes duravam horas Os

professores esperavam que seus estudantes seus disciacutepulos que memorizassem e propagassem seus ensinamentos ndash esse era o prin-cipal dever dos seus disciacutepulos

Os alunos muitas vezes tomavam notas e os velhos mestres atestam que os alunos repetiam seus ensinamentos exatamente

como o professor lhes dava24 Eacute um tanto ingecircnuo do ponto de

22 Noacutes tambeacutem podemos identificar na Biacuteblia outras narrativas mais especiacuteficas do que as que temos feito por exemplo o livro de Atos eacute um tipo especial de livro de histoacuteria que era comum no primeiro seacuteculo 23 A maioria desses evangelhos natildeo existe mais Aleacutem dos evangelhos do Novo Testamento todos os Evangelhos do primeiro seacuteculo foram perdi-dos Os chamados ldquoEvangelhos perdidosrdquo que alguns afirmam ser falsi-ficaccedilotildees romances ou coleccedilotildees de proveacuterbios de tempos posteriores 24 Para obter mais documentaccedilatildeo sobre isso ver a introduccedilatildeo de Mateus

Craig Keener (InterVarsity 1996) ou o volume mais detalhado que escre-vi para Eerdmans)


187

vista histoacuterico duvidar que os disciacutepulos de Jesus passaram seus

ensinamentos com precisatildeo era exatamente para isso eacute que exis-tiam os disciacutepulos antigos

Aleacutem disso podemos contar com o testemunho destas teste-munhas oculares Os apoacutestolos permaneceram em posiccedilotildees de lideranccedila na igreja primitiva tanto os Atos como Paulo mencio-

nam o irmatildeo de Jesus e os principais apoacutestolos em Jerusaleacutem25 Portanto praticamente ningueacutem nega sua existecircncia hoje

Por causa de sua lideranccedila ningueacutem poderia inventar histoacuterias sobre Jesus que contradiziam seu testemunho verdadeiro sobre si Aleacutem disso ningueacutem pode acusar de mentir sobre Jesus Eles esta-

vam tatildeo convencidos de que eles estavam dizendo a verdade sobre ele que estavam dispostos a morrer pelo que eles disseram Aleacutem disso eles natildeo estavam simplesmente morrendo pelo que acredi-tavam eles estavam a morrer pelo que tinham visto e ouvido

quando estavam com Cristo Em terceiro lugar Lucas teve a oportunidade de investigar

suas reivindicaccedilotildees (Lucas 13 de acordo com o grego e a maioria das traduccedilotildees) Naquela eacutepoca quando ainda era possiacutevel fazecirc-lo Lucas verificou suas fontes entrevistando as testemunhas sempre

que possiacutevel Algumas partes de Atos dizem noacutes porque Lucas estava viajando com Paulo nesses momentos precisos e essas partes incluem sua viagem a Jerusaleacutem e Palestina onde permane-ceu por dois anos (Atos 2115-17 2427 271) Isso lhe deu a oportunidade de entrevistar Tiago o irmatildeo mais novo de Jesus

entre outros (Atos 2118) Finalmente o proacuteprio Lucas natildeo poderia ter inventado tais

histoacuterias Ele estaacute confirmando relatos a Teoacutefilo e natildeo apresen-tando-lhes outros (Lucas 14) Ou seja enquanto algumas teste-

munhas ainda estavam vivas as histoacuterias que Lucas registra eram

25 Ningueacutem tinha qualquer razatildeo para inventar a existecircncia dessas pes-soas e a difusatildeo do cristianismo comeccedilara por outro lugar aleacutem disso vaacute-rias fontes atestam a sua existecircncia


188

jaacute conhecidas por Teoacutefilo Isto confirma ainda mais que ateacute com

bases puramente histoacutericas os Evangelhos satildeo confiaacuteveis26

8 AS EPIacuteSTOLAS

Ao ler as epiacutestolas na Biacuteblia devemos lecirc-las principalmente

como destinadas a pessoas reais que viveram nos dias em que ele escreveu porque eacute isso o que elas dizem que explicitamente27 Soacute depois de ter entendido as epiacutestolas em seu proacuteprio contexto histoacuterico podemos considerar como aplicaacute-las corretamente agraves

nossas situaccedilotildees diaacuterias Em contraste com aqueles que pensam que as epiacutestolas requerem menos interpretaccedilatildeo do que outras par-tes das Escrituras eles realmente estatildeo entre as partes da Escritura que se encontram mais vinculadas agrave sua situaccedilatildeo histoacuterica

Por exemplo como eacute que vamos aplicar os ensinamentos de

1ordf Coriacutentios em um ambiente cultural totalmente diferente A promessa da futura ressurreiccedilatildeo (1ordf Coriacutentios 15) parece muito faacutecil Um pouco mais controverso ainda em diferentes culturas em muitas igrejas nas vaacuterias partes do mundo se daacute pelo fato se as mulheres devem usar um veacuteu para cobrir a cabeccedila (1ordf Coriacutentios

112-16) mesmo que isso jaacute natildeo seja mais parte da cultura geral Mas e que dizer sobre a comida oferecida aos iacutedolos (1ordf Coriacutentios 8-10) Nas culturas em que as pessoas jaacute natildeo sacrificam alimentos aos iacutedolos como em grande parte do mundo ocidental somos li-

vres para pular esses capiacutetulos Ou existem princiacutepios transcultu-rais que Paulo usa que tambeacutem satildeo relevantes para outras cultu-ras

Como observado em mais detalhes acima o estudo do plano de fundo cultural da Biacuteblia natildeo eacute opcional devemos considerar a

26 Da mesma forma Paulo pode lembrar seus leitores sobre os milagres que eles testemunharam por vezes atraveacutes de seu proacuteprio ministeacuterio ou mencionar que outras testemunhas do Cristo ressuscitado ainda vivem e portanto podiam ser consultados (1 Coriacutentios 15 6 2 Coriacutentios 1212 Gaacutelatas 35) 27 Por exemplo Romanos 17


189

situaccedilatildeo original para entender completamente a Palavra de Deus

Esta verdade se aplica agraves epiacutestolas como a qualquer outra parte da Biacuteblia e talvez mais porque as epiacutestolas satildeo endereccediladas agraves con-gregaccedilotildees ou indiviacuteduos especiacuteficos que representavam situaccedilotildees especiacuteficas Algumas passagens satildeo difiacuteceis de entender porque o puacuteblico original a quem foi era dirigida sabia qual era o problema

e noacutes nem sempre podemos reconstruiacute-los (2ordf Tessalonicenses 25) Nesses casos temos de aprender a ser humildes Com isto em mente se Paulo esteve dezoito meses com os coriacutentios (Atos 1811) se deve esperar que lhes fale de algumas questotildees as quais natildeo temos a menor ideia (1ordf Coriacutentios 116 34-6 1529) Mas

mesmo nestes casos muitas vezes podemos obter o sentido geral de toda a passagem e isso eacute o que mais precisamos A pesquisa que eacute realizada abaixo sobre o plano de fundo quase sempre revela detalhes mas sempre haveraacute assuntos que natildeo saberemos ateacute que

Jesus venha (1ordf Coriacutentios 1312) Os escritores das epiacutestolas biacuteblicas por vezes seguiam os

padrotildees da ldquoretoacutericardquo e as convenccedilotildees da oratoacuteria e da escrita do seu tempo Ser-nos-aacute uacutetil conhecer alguns destes costumes para entendermos melhor as epiacutestolas28 Ao mesmo tempo eles natildeo

estavam apenas exibindo suas habilidades de escrita Eles estavam tentando transmitir alguma coisa para corrigir os problemas e encorajar os cristatildeos em situaccedilotildees particulares

Uma vez que entendemos a situaccedilatildeo podemos quase sem-pre entender como o autor lida com a situaccedilatildeo Estes escritores

aplicavam princiacutepios eternos a situaccedilotildees concretas de seu tempo A fim de ter um impacto equivalente devemos aplicar de forma dife-rente esses princiacutepios a situaccedilotildees concretas de hoje tendo em conta as diferenccedilas culturais

Quando os aplicamos devemos assegurar que encontremos as analogias corretas entre situaccedilotildees que Paulo tratava e as do presente Por exemplo alguns inteacuterpretes acreditam que Paulo

28 Por exemplo o porquecirc Paulo sempre comeccedila com ldquoA graccedila e paz da

parte de Deus e de Cristo seja convoscordquo o que coloca Cristo como uma divin-

dade com o Pai


190

proiacutebe a maioria das mulheres de uma congregaccedilatildeo que ensinem

porque elas geralmente seriam incultas e portanto poderiam ensinar o caminho errado (1ordf Timoacuteteo 211-12 ) Naquela cultura a ordem de que elas deveriam ldquoaprenderrdquo29 na verdade elas foram

libertadas pois normalmente natildeo recebiam instruccedilotildees diretas exceto ao sentar-se nos serviccedilos

Faz diferenccedila se este eacute ou natildeo o problema se natildeo for a ana-logia apropriada hoje pode ser que as mulheres nunca devem ensi-nar a Biacuteblia30 Por outro lado se for assim a analogia hoje pode ser que as pessoas com falta de educaccedilatildeo independentemente do sexo natildeo deve ensinar a Biacuteblia

Gordon Fee em um de seus capiacutetulos sobre ldquoAs Epiacutestolasrdquo em seu livro escrito com Doug Stuart ldquoHow to Read the Bible for All

Its Worthrdquo sugere dois princiacutepios-chave gerais para interpretar as

cartas Em primeiro lugar ldquoum texto natildeo pode significar o que nunca

significou para seu autor ou seus leitoresrdquo (p 64) Por exemplo ele

observa que natildeo se pode argumentar que o ldquoperfeitordquo em 1ordf Coriacuten-tios 1310 refere-se agrave conclusatildeo do Novo Testamento ndash uma vez que os leitores de Paulo natildeo tinham nenhuma maneira de saber que haveria um Novo Testamento

Em segundo lugar ldquoonde compartilhamos indiviacuteduos comparaacute-veis (ie situaccedilotildees de vida semelhantes e especiacuteficas) com o panorama do primeiro seacuteculo a Palavra de Deus para noacutes eacute a mesmo que a Sua Palavra

para elesrdquo (p 65) A murmuraccedilatildeo a imoralidade sexual e a ganacircn-

cia sempre seratildeo ruins importa o quanto ou quatildeo pouco seja prati-cada em qualquer cultura

O que fazemos com os textos que lidam com situaccedilotildees muito diferentes das nossas hoje Cristatildeos judeus e cristatildeos gentios foram divididos em questotildees de leis alimentares e nos feriados

Paulo em Romanos 14 adverte que natildeo deviam se dividir por questotildees tatildeo secundaacuterias Se estamos em ciacuterculos onde natildeo

29 211 em silecircncio com toda sujeiccedilatildeo era a maneira correta dos neoacutefitos aprender 30 Embora isso deixaria duacutevidas no acircmbito de outros textos como Roma-nos 161-27 Filipenses 42-3 Juiacutezes 44 1 Coriacutentios 114-5


191

sabemos se existe algum cristatildeo que guarde as festividades do

Antigo Testamento e que se abstenha de comer carne de porco ignoramos este capiacutetulo No entanto o conselho que Paulo daacute neste capiacutetulo funciona agrave partir de um princiacutepio mais amplo ao tratar da situaccedilatildeo especiacutefica O princiacutepio eacute que natildeo devemos nos dividir por questotildees secundaacute-rias questotildees que natildeo estatildeo no

coraccedilatildeo do Evangelho e da moral cristatilde Paulo escreveu para congregaccedilotildees reais e especiacuteficas Pelo

fato de que ele natildeo esperava que os cristatildeos de muitos seacuteculos depois continuassem lendo suas cartas em diferentes culturas e situaccedilotildees (cf Marcos 1332) ele natildeo se deteve na diferenciaccedilatildeo

dos seus princiacutepios transculturais em que baseou a seu conselho concreto dado a estas congregaccedilotildees em suas situaccedilotildees Fee enumera vaacuterios princiacutepios para distinguir princiacutepios transculturais dos exemplos especiacuteficos indicados na Biacuteblia dos quais noacutes

adaptamos os mais importantes Em primeiro lugar devemos buscar o ldquonuacutecleordquo ou o princiacute-

pio transcultural no texto Isso eacute importante para que desta forma mantenhamos a ecircnfase no evangelho de Cristo e natildeo nos torne-mos legalistas nos detalhes como foram alguns inimigos de Jesus

Segundo a Biacuteblia apresenta alguns assuntos como normas morais transculturais como a lista de viacutecios (Romanos 128-31 1ordf Coriacutentios 69-10) Mas a Biacuteblia em diferentes culturas permitia diferentes costumes sobre as mulheres que trabalham fora de casa (Proveacuterbios 3116 24 1ordf Timoacuteteo 514) ou diferentes formas de

ministeacuterio (Juiacutezes 44 Filipenses 43 1ordf Timoacuteteo 212) Se diferen-tes passagens permitem diferentes praacuteticas vemos estas praacuteticas promovendo padrotildees em uma cultura especiacutefica mas natildeo um princiacutepio transcultural por traacutes delas sem deixar exceccedilotildees

Em terceiro lugar precisamos entender as opccedilotildees culturais disponiacuteveis para o escritor Por exemplo os escritores da Biacuteblia escreveram em uma eacutepoca em que ningueacutem estava tentando abolir a escravidatildeo O fato dos escritores da Biacuteblia natildeo mencionarem explicitamente um problema que ningueacutem tenha falado natildeo suge-

re que eles tinham estado do lado daqueles que apoiaram a escravi-datildeo se a questatildeo tivesse sido feita Aleacutem disso os gregos nos dias


192

de Paulo tinham vaacuterios pontos de vista sobre o sexo antes do

casamento as relaccedilotildees homossexuais etc mas a Biacuteblia eacute unacircnime em condenar tais praacuteticas

Em quarto lugar temos de levar em conta as diferenccedilas de situaccedilatildeo no primeiro seacuteculo os homens eram mais propensos a ser educados inclusive na Biacuteblia do que as mulheres Paulo havia

escrito exatamente a mesma aplicaccedilatildeo para esta eacutepoca em que homens e mulheres tecircm as mesmas oportunidades educacionais Os princiacutepios de Fee se assemelham aos que supra mencionamos a respeito do uso do plano de fundo transcultural

Noacutes podemos fornecer um exemplo gritante de como

devemos levar em conta a situaccedilatildeo de Paulo Em dois textos Paulo exige que as mulheres ldquofiquem em silecircnciordquo na igreja (1ordf Coriacutentios 1434-35 1ordf Timoacuteteo 212) Se levarmos isso para tudo o que pode significar as mulheres natildeo podiam cantar na igreja Mui poucas

igrejas hoje levam esses versiacuteculos tatildeo longe mas estatildeo ignorando o significado da passagem Natildeo necessariamente Em outros tex-tos Paulo elogia as mulheres por seu trabalho no reino (Filipenses 42-3) e em Romanos 16 louva mais mulheres do que homens por seu serviccedilo ao Senhor (embora mencione mais homens)

Aleacutem disso pelo menos ocasionalmente os termos mais co-mumente usados com seus cooperadores masculinos os usa mu-lheres tambeacutem agraves ldquocooperadorasrdquo (Priscila Romanos 163) diakonos

(ldquoservardquo Febe Romanos 161) e uma vez ateacute ldquoapoacutestolordquo (Juacutenias

segundo as melhores traduccedilotildees Romanos 167) Mais importante

ainda ele aceita mulheres orando e profetizando com a cabeccedila coberta (1ordf Coriacutentios 114-5) Como podem orar e profetizar se depois na mesma carta lhes pede para permanecer em silecircncio na igreja (1ordf Coriacutentios 1434-35) Seraacute que a Biacuteblia se contradiz aqui

Seraacute que Paulo se contradiz na mesma carta Eacute provaacutevel que os dois textos sobre o silecircncio natildeo se refiram

a todos os tipos de silecircncio mas lidar com tipos especiais de situaccedilotildees O uacutenico tipo de linguagem que eacute especificamente dirigida em 1 Coriacutentios 1434-35 eacute o fazer perguntas (1435) Era

comum na cultura grega e judaica que as pessoas interrompessem seus mestres e oradores com perguntas mas foi considerado um


193

tanto quanto rude que os analfabetos o fizessem e seria conside-

rado mais rude ainda que as mulheres iletradas tambeacutem agissem assim Natildeo devemos esquecer que as mulheres eram geralmente mais analfabetas do que os homens Na verdade na cultura judai-ca se ensinava aos rapazes a recitar a lei de Deus mas as meninas quase nunca recebiam essa educaccedilatildeo

No que diz respeito a 1ordf Timoacuteteo 211-12 os estudiosos ainda debatem em como Paulo usa o plano de fundo do Antigo Testamento31 Mas pelo menos haacute um ponto que eacute interessan-te as cartas de Paulo a Timoacuteteo em Eacutefeso satildeo as uacutenicos em toda a Biacuteblia onde sabemos que foi especificamente dirigidas agraves mulheres

com seus falsos ensinos (2ordf Timoacuteteo 36) Na verdade eles eacute pro-vaacutevel ter sido destinada agraves viuacutevas (1ordf Timoacuteteo 59) que tinham casas para desta forma usaacute-las como igrejas ndash um dos termos gre-gos em 1ordf Timoacuteteo 513 quase sempre significava propagando

ldquoinsensatezrdquo ou falsas ideias Aqueles que sabiam menos sobre as Escrituras eram naturalmente mais suscetiacuteveis a falsos ensinamen-tos Natildeo se deve permitir que algueacutem que natildeo conhece a Biacuteblia ensine Qualquer outra conclusatildeo pode ser tirada a partir disto parece duvidoso que Paulo natildeo deixou as mulheres cantar na

igreja Mas Fee tambeacutem adverte sobre o perigo de estender a aplica-

ccedilatildeo para demasiadamente aleacutem do significado no texto Se a lei se cumpre no amor (Romanos 138-10) entatildeo aplicamos corretamen-te o texto de amar o nosso proacuteximo como a noacutes mesmos um prin-

ciacutepio que tem inuacutemeras aplicaccedilotildees Mas muitas pessoas tecircm ensi-nado de tal forma como se este princiacutepio esvaziasse todo o conteuacute-do moral da lei de modo que o adulteacuterio ou o roubar um banco natildeo satildeo de todo mal se vocecirc estiver motivado pelo amor

Eacute oacutebvio que uma aplicaccedilatildeo como esta distorce o significado do texto mas haacute outras distorccedilotildees deste tipo que praticamos o tempo todo Por exemplo agraves vezes citamos 1ordf Coriacutentios 316 ldquovoacutes

sois o templo de Deusrdquo e usamos isso contra o haacutebito de fumar por-

31 Aplica-se exemplos do Antigo Testamento de diferentes maneiras em diferentes passagens incluindo o exemplo de Eva 2ordf Coriacutentios 113


194

que fumar prejudica o seu corpo No entanto o texto no contexto

significa que como igreja somos templo de Deus um lugar de habitaccedilatildeo (39-15) e quem contamina esse corpo causando divisatildeo traz o juiacutezo de Deus (317) Este texto aplica-se ateacute mesmo a cris-tatildeos que natildeo fumam ateacute ao ponto em que somos faltos de afeto para com outros cristatildeos

Melhor do que isso seria 1ordf Coriacutentios 619 ldquoOu natildeo sabeis que o vosso corpo eacute o templo do Espiacuterito Santo que habita em voacutes proveniente

de Deus e que natildeo sois de voacutes mesmosrdquo Este versiacuteculo se refere ao nosso corpo individual que deve ser usado apenas para o nosso Senhor (620) No entanto o que Paulo quer transmitir primeiro eacute

que o nosso corpo natildeo deve se juntar com prostitutas (615-17) Este eacute um texto para ser usado contra a imoralidade sexual Se tentarmos aplicar o princiacutepio apenas para o fumo porque isso natildeo eacute glorificar a Deus em nosso corpo entatildeo tambeacutem deve aplicar-se

agrave gula agrave falta de exerciacutecio agrave maacute alimentaccedilatildeo e a outros problemas que prejudicam o corpo

A extensatildeo que fazemos o princiacutepio paulino neste versiacuteculo pode ser legiacutetimo mas certamente eacute secundaacuterio ao proacutepria enfoque de Paulo e eacute isso o que deve ser primordial para noacutes se estivermos

unidos a Cristo devemos evitar a imoralidade sexual As diferentes cartas foram escritas de forma diferente Em

sua maior parte lemos as epiacutestolas cuidadosamente em sequecircncia e na iacutentegra ateacute o fim A epiacutestola aos Romanos desenvolve toda uma histoacuteria ateacute o final do livro (como observado anteriormente)

1ordf Coriacutentios manteacutem vaacuterias questotildees inter-relacionadas mas a maioria desses problemas usam vaacuterios paraacutegrafos em vaacuterios capiacutetulos32 Vocecirc deve praticar isto eacute discernindo o argumento pensando em tiacutetulos para cada paraacutegrafo e pode mostrar como estes paraacutegrafos se relacionam entre si desenvolvendo um argumento contiacutenuo

32 1 Coriacutentios 1-4 a igreja dividida especialmente quanto aos oradores mais haacutebeis 5-7 principalmente questotildees sobre o sexo 8-11 questotildees sobre alimentos 12-14 os dons espirituais


195

Aqui fornecemos um resumo das nossas diretrizes para a

compreensatildeo e aplicaccedilatildeo (contextualizaccedilatildeo) das epiacutestolas da Biacuteblia

Leia-as primeiro como cartas dirigidas a pessoas da vida

real

Conheccedila a situaccedilatildeo Como o autor se dirige a esta

situaccedilatildeo

bull Qual eacute a cultura e qual eacute a situaccedilatildeo especiacutefica a que se refere bull Criticismo retoacuterico existem razotildees culturais pelas quais expotildee seu argumento com um formato especiacute-fico bull Determine como se refere agrave situaccedilatildeo (concordando discordando uma mistura de ambos etc)

A sua aplicaccedilatildeo eacute transcultural Ou o transcultural eacute

simplesmente o princiacutepio por traacutes desta aplicaccedilatildeo

bull Em diferentes culturas ou situaccedilotildees a Biacuteblia apre-senta ensinamentos alternativos bull Seraacute que o autor concorda ou natildeo com a visatildeo da

maioria em sua cultura bull Se concordar em alguns pontos eacute possiacutevel que apoie elementos moralmente neutros de sua cultura por rela-cionar-se com ela de forma positiva bull Se natildeo concorda com alguns pontos (ou se toma uma

posiccedilatildeo firme e sua cultura possui diversas opiniotildees) eacute provaacutevel que esteja articulando uma norma transcul-tural


196

Para ter um impacto equivalente devemos aplicar o

princiacutepio a situaccedilotildees equivalentes do presente

bull Quais situaccedilotildees do presente satildeo quase analogias exatas agravequelas que tiveram os primeiros leitores bull Quais situaccedilotildees do presente (em nossas vidas nas vidas dos outros na sociedade etc) satildeo semelhantes em vaacuterios aspectos agrave situaccedilatildeo original bull Que outras situaccedilotildees podem referir o princiacutepio (considerando que tenhamos determinado corretamen-

te o princiacutepio por traacutes da aplicaccedilatildeo) bull Assegure-se que sua aplicaccedilatildeo eacute adequada ao tipo que tinha dado o autor original se ele tivesse vivido em nosso tempo o quecirc ele diria em tal situaccedilatildeo

9 PROFECIA

Muitas profecias aparecem nos livros histoacutericos da Biacuteblia mas tambeacutem temos livros que consistem principalmente em profe-cias com apenas alguns resumos histoacutericos como eacute o caso de Isaiacute-

as Jeremias Ezequiel Oseacuteias e Naum Nos livros histoacutericos qua-se sempre se vecirc claramente quando as profecias satildeo direcionadas para um rei ou para um periacuteodo especiacutefico na histoacuteria de Israel em cujos casos estudamos da forma em que fazemos com outras accedilotildees

de Deus na narrativa histoacuterica33 Mas como podemos interpretar livros de profecias que natildeo

nos fornecem um fundo completo sobre as situaccedilotildees a que se refe-rem Aqui noacutes fornecemos alguns princiacutepios que lhes seratildeo uacuteteis

1 Saiba a quem e agrave quais circunstacircncias a profecia se

refere no contexto Para determinar as circunstacircncias de que fala a profecia

normalmente se pode descobrir a era especiacutefica em que profetizou

33 Veja os pontos suprapostos sobre isso


197

o profeta buscando o princiacutepio do livro que (quase sempre)

menciona os reinados daqueles que governaram durante o tempo em que profetizou Entatildeo se pode ir para 1-2 Reis e 1-2 Crocircnicas para saber o que estava acontecendo em Israel durante esse periacuteodo

2 Use a lei e os profetas anteriores como plano de fundo Os profetas viam-se como que chamando Israel de volta agrave

alianccedila muitos dos juiacutezos que emitiram simplesmente satisfazem as advertecircncias agraves maldiccedilotildees em Deuteronocircmio 27-28 A sua

linguagem ecoa regularmente e recicla a linguagem dos profetas anteriores para sua proacutepria geraccedilatildeo Muitos dos profetas repetiam vaacuterias vezes a mesma mensagem baacutesica mas de maneiras criati-vamente novas e poeacuteticas Algumas culturas circundantes diziam ter profetas mas nenhum deles teve uma sucessatildeo de profetas com

a mesma mensagem baacutesica de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo34

3 Antes do exiacutelio os profetas geralmente profetizavam

em prosa em seus livros O fato de os profetas profetizarem em prosa convida-nos a

que interpretemos de uma forma particular Em primeiro lugar a poesia mais antiga era rica em simbolismos composta desta forma para chamar a atenccedilatildeo A maioria das pessoas sabe que nem todos os detalhes foram literais mas tinham que procurar o ponto funda-

mental Alguns detalhes foram deixados deliberadamente obscuros ateacute o seu cumprimento mas em retrospectiva ficavam completa-mente claras a tal ponto que se podia reconhecer tanto a sabedoria divina quanto loucura humana ao natildeo entendecirc-los

Em segundo lugar a profecia israelita levava paralelismo

como nos Salmos e Proveacuterbios (Quando a King James Version foi

34 A cidade de Mari tinha profetas os quais reprovavam ldquomoralmenterdquo o rei e que ele estava em perigo de perder uma batalha porque ele natildeo ti-nha pago dinheiro suficiente para o templo O Egito teve escritores profeacute-ticos que denunciavam injusticcedilas dos governantes do passado os quais se aproximam um pouco mas natildeo como os da sucessatildeo profeacutetica da Biacuteblia


198

feita esses princiacutepios natildeo eram reconhecidos mas quase todas as

uacuteltimas traduccedilotildees organizam a profecia biacuteblica em versos como outras poesias o qual se torna mais faacutecil de reconhecer a forma poeacutetica) Alguns poemas e canccedilotildees modernas buscam equiliacutebrio no som por exemplo a rima e o ritmo mas os israelitas equilibravam principalmente as ideias

Eacute por isso que o segundo verso poderia repetir a ideia do pri-meiro35 Ou o segundo verso poderia expressar o contraacuterio36 Em tais casos natildeo devemos ler diferentes ideias sobre linhas paralelas Alguns pregadores em seus sermotildees tomaram versos paralelos em separados mas na prosa original estas linhas separadas natildeo eram

ideias separadas eram simplesmente maneiras diferentes de ex-pressar a mesma ideia

4 A profecia jaacute se cumpriu Existe algo que deixou de ser

cumprido Neste caso vocecirc deve rever as partes histoacutericas da Biacuteblia e

outras informaccedilotildees histoacutericas para ver se uma profecia foi cumpri-da Agraves vezes as profecias satildeo formas poeacuteticas de fornecer um senti-do geral enquanto a aplicaccedilatildeo especiacutefica permanece ambiacutegua

(Isaiacuteas 372933-37) Deus natildeo daacute a profecia para satisfazer a nossa curiosidade mas para que possamos saber o que precisamos Por-tanto natildeo devemos esperar o cumprimento literal de cada detalhe como se as profecias fossem poesia em prosa e natildeo (embora em alguns casos Deus fez cumprir detalhes literalmente) Assim por

exemplo todos os estudiosos concordam que Jeremias profetizou antes da queda de Jerusaleacutem anunciando antecipadamente o julgamento sobre o seu proacuteprio povo37 Mas Jeremias (e Deute-ronocircmio) profetizou a restauraccedilatildeo de Israel em sua terra Quando

35 Sejam com as mesmas palavras ou com outras semelhantes que pode-riam desenvolver um pouco a ideia 36 Por exemplo se a primeira linha dizia ldquoA memoacuteria do justo eacute abenccediloadardquo

o segundo verso poderia enfatizar que ldquoo nome dos iacutempios apodreceraacuterdquo 37 Isso era algo incomum no antigo Oriente Proacuteximo onde esperava-se que os profetas fossem patriotas e incentivassem o seu povo agrave vitoacuteria


199

os assiacuterios tinham levado cativo o povo nenhum mais voltou e

ningueacutem esperava que as coisas mudassem com os babilocircnios Mas uma geraccedilatildeo depois da morte de Jeremias os exilados

de Judaacute voltou para sua terra natal Este foi um grande cumpri-mento transcendental em larga escala do qual natildeo se espera que fosse algo que acontecesse naturalmente e que natildeo podia ser visto

como algo casual isso valida a profecia de Jeremias mesmo que alguns detalhes fossem dados com motivos poeacuteticos O mesmo estilo de Jeremias ao escrever revela que muitos dos detalhes eram formas meramente poeacuteticas maneiras graacuteficas para comunicar melhor o que se queria fazer saber (por exemplo Jeremias 47-

920-31)38 Algumas profecias natildeo se cumpriram e nunca se cumpriratildeo

(por exemplo Jeremias 4613 Ezequiel 2919 3010) seja porque as pessoas responderam positivamente agraves ameaccedilas ou porque

deram as promessas por concedidas Deus daacute muitas profecias de forma condicional (Jeremias 187-10)

Algumas profecias jaacute cumpridas tecircm uma parte que eacute futura Isto porque quando Deus lida com a humanidade existem pa-drotildees sistemaacuteticos ou porque a natureza de Deus ou humana per-

maneceram iguais Assim por exemplo foi repetido contra o templo o juiacutezo da ldquoabominaccedilatildeo desoladorardquo pelos babilocircnios (587

aC) por Antiacuteoco Epifacircnio (Seacuteculo II aC) Pompeu (seacuteculo I aC) por Tito (seacuteculo I dC) e Adriano (seacuteculo II dC)39 Como na histoacuteria haacute muitos imperadores malvados ldquoo misteacuterio da injusticcedila

operardquo (2ordf Tessalonicenses 27) porque muitos enganadores perma-

necem e jaacute haacute muitos anticristos (1ordf Joatildeo 218) Quando uma profecia natildeo se cumpriu mas lida com

promessas incondicionais de Deus o quanto permanece para o

38 Algumas partes de Daniel incluem mais detalhes em prosa estes ocor-reram exatamente como Daniel previu 39 Referindo-se com antecedecircncia agrave destruiccedilatildeo do Templo por Tito Jesus podia falar de uma abominaccedilatildeo da desolaccedilatildeo dentro de uma geraccedilatildeo ndash Mateus 2336-38 241-31534 que foi cumprido quarenta anos depois que Jesus predisse


200

futuro Por exemplo o retorno dos israelitas da Babilocircnia foi um

milagre claro embora Ciro necessitasse de persuasatildeo menos mila-grosa para deixar que os cativos regressassem a seu lar do que ne-cessitou Faraoacute quando os israelitas eram escravos no Egito40 Mas as profecias exaltadas de Isaiacuteas dos desertos florescendo com liacuterios natildeo foram cumpridas Israel permaneceu sendo um muito pequeno

reino41 Alguns aspectos da profecia de Isaiacuteas foram cumpridos no

ministeacuterio de Jesus tanto no fiacutesico como no espiritualmente (ex Isaiacuteas 355-6 611-2 Mateus 115 Lucas 418-19) Mas a histoacuteria tambeacutem sugere que Deus estaacute preservando Israel para um

propoacutesito Uma geraccedilatildeo depois da crucificaccedilatildeo de Jesus Israel foi disperso novamente como ele advertiu do juiacutezo que se sobreviria (Lucas 2120-24) No entanto ao contraacuterio dos hititas os edomi-tas os filisteus e outras naccedilotildees que foram absorvidas por outros

povos o povo judeu nunca desapareceu Eacute provaacutevel que agrave primeira vista a vinda de Jesus tenha

parecido uma libertaccedilatildeo menos dramaacutetica que o primeiro ecircxodo ou o regresso de Babilocircnia mas depois de alguns seacuteculos os opressores da Judeacuteia abraccedilariam a crenccedila no Deus de Israel algo

muito mais dramaacutetico do que o que aconteceu com Faraoacute ou Ciro Neste momento talvez a metade da populaccedilatildeo do mundo reconhecesse que existe um Deus grande parte desta feacute pode natildeo ser adequada em muitos aspectos mas do ponto de vista existente nos dias de Jeremias ou Jesus parece um milagre incriacutevel

Tudo isso nos leva a esperar o cumprimento de futuras pro-messas de restauraccedilatildeo mas natildeo podemos ignorar a linguagem simboacutelica dos profetas para poder deduzir todos os detalhes Todos aqueles que foram enxertados pela feacute em heranccedila biacuteblica e esperan-

ccedila (Romanos 226-29 1117-24) compartilhar essas promessas futuras

No entanto devemos ter cuidado ao falar sobre os ldquocumpri-

40 Na verdade tambeacutem lanccedilou outros povos cativos 41 Esta decepccedilatildeo natildeo parece menos severa que a geraccedilatildeo que vagou no deserto apoacutes a libertaccedilatildeo milagrosa da escravidatildeo no Egito


201

mentos duplosrdquo Muitos dos ldquocumprimentos secundaacuteriosrdquo das Escritu-

ras que vemos no Novo Testamento satildeo realmente aplicaccedilotildees ou analogias com o Antigo Testamento natildeo alegaccedilotildees de um cumpri-mento principal Assim por exemplo quando Oseacuteias disse ldquodo

Egito chamei o meu filhordquo o contexto deixa claro que ele se refere a

Israel no Ecircxodo (Oseias 111) Quando Mateus o aplica a Jesus eacute

porque reconhece que haacute uma analogia entre Israel e Jesus que repete a histoacuteria de Israel mas vence por exemplo foi provado durante quarenta dias no deserto (como Israel foi durante quarenta anos) Jesus vence as mesmas tentaccedilotildees que Israel natildeo conseguiu vencer (analise o contexto dos versos que cita de Deuteronocircmio)

Em todo o Antigo Testamento daacute testemunho de Cristo porque revela o caraacuteter de Deus Sua maneira de salvar pela graccedila seus modos de usar libertadores seus princiacutepios para o sacrifiacutecio a alianccedila e a promessa Seus propoacutesitos para o Seu povo e assim por

diante Isto significa que compreendecirc-lo corretamente nos leva a reconhecer em Cristo o libertador prometido e que Deus tinha tudo isso em mente quando ele inspirou os escritos do Antigo Testamento

No entanto isso natildeo significa que estamos livres de encon-

trarmos aleatoriamente novos cumprimentos da Escritura Os escritores do Novo Testamento foram guiados por uma inspiraccedilatildeo especial mas noacutes natildeo podemos afirmar o mesmo Isto natildeo eacute negar que podemos ser guiados pelo Espiacuterito em compreender a Escri-tura em vez disso mas bem se argumenta que se dissermos ldquoA

Biacuteblia dizrdquo eacute porque ousamos dizer apenas o que ela diz especifi-camente Se lermos algo na Biacuteblia que natildeo estaacute realmente laacute temos de ser honestos e dizer ldquoEste eacute o meu ponto de vista natildeo a Biacute-bliardquo ou ldquoEu senti que Deus estava me levando por este cami-nhordquo O caminho mais seguro de ler a Biacuteblia eacute procurando seu sen-tido original Com tantas coisas que ainda precisam ser entendidas corretamente na Biacuteblia natildeo haacute nenhuma razatildeo para estar bus-cando os sentidos ocultos


202

5 Devemos ter cuidado com os ldquomestres de profeciardquo

que dizem que todos os detalhes do texto biacuteblico estatildeo se

cumprindo em nossa geraccedilatildeo Ao longo da histoacuteria da Igreja e especialmente nos uacuteltimos

dois seacuteculos muitos inteacuterpretes tecircm reinterpretado profecias biacutebli-

cas para aplicar agrave sua proacutepria geraccedilatildeo A cada uma ou duas deca-das ao mudar as notiacutecias dos eventos satildeo forccedilados a rever a sua interpretaccedilatildeo da Escritura Em tais casos esses mestres natildeo estatildeo lendo as escrituras em sua proacutepria autoridade mas estatildeo interpre-

tando agrave luz das notiacutecias do dia Isso eacute algo problemaacutetico porque o fazem baseado em dois pressupostos primeiro que toda a profecia se aplica agrave geraccedilatildeo final (o que natildeo eacute biblicamente verdade) e segundo que somos a uacuteltima geraccedilatildeo

Mas a maioria das geraccedilotildees da histoacuteria pensava que era a

uacuteltima Deus diz que pelo que sabemos pode ser ou natildeo pode ser (Marcos 1332) devemos sempre estar preparados (Marcos 1333-37) No Novo Testamento os ldquouacuteltimos diasrdquo inclui todo o periacuteodo

entre a primeira e a segunda vinda incluindo o primeiro seacuteculo (Atos 217 1ordf Timoacuteteo 41 2ordf Timoacuteteo 31 Hebreus 12 Tiago

53 2ordf Pedro 33) A maioria dos inteacuterpretes dizem Tudo estaacute se cumprindo

agora usar textos biacuteblicos que satildeo gerais o suficiente para ter se cumprido em outros momentos Uma seacuterie de livros (por exemplo

The Last Days Are here Again42 refletem a histoacuteria de erros que satildeo

comuns a todos os grupos que praticaram a interpretaccedilatildeo da pro-fecia A maioria das pessoas sabe que alguns grupos tecircm repetida-mente previsto o fim do mundo de forma errada mas acima de tudo sabemos que de fato esses grupos tecircm insistido que eles natildeo

estavam totalmente errados Aleacutem disso o mesmo erro ocorreu

uma ou outra vez agrave partir de alguns dos pais da igreja atraveacutes de alguns reformadores e muitos mestres de profecia modernos Devemos aprender com a histoacuteria e as advertecircncias dadas pelo proacuteprio Jesus (Marcos 1332 Atos 17) 42 Os Uacuteltimos Dias Estatildeo Aqui Novamente (Baker 1998) de Richard Kyle

Capiacutetulo 8

O APOCALIPSE

O Apocalipse eacute um tipo especiacutefico de profecia Devido agrave sua

importacircncia especial e o interesse que gera dediquei toda uma seccedilatildeo para seu debate O Apocalipse eacute uma mistura do profeacutetico e do apocaliacuteptico1 apresentado em forma epistolar

Em qualquer livro como Apocalipse haveraacute seacuterias diferenccedilas de opiniatildeo e temos de ser beneacutevolos em nossas discordacircncias No

entanto vale a pena explorar para ver o que podem nos ensinar os meacutetodos que foram apresentados anteriormente e como podemos levar para aleacutem de vaacuterios pontos de vista que circularam ampla-mente Ler Apocalipse como um todo (prestando atenccedilatildeo ao con-

texto de todo o livro) e agrave luz de seu plano de fundo (do Antigo Tes-tamento e outros planos de fundos) nos ajudaraacute a evitar ou corrigir muitos dos erros comuns que herdamos de outros homens

O Apocalipse natildeo tem a intenccedilatildeo de ser um livro obscuro Talvez no entanto tambeacutem natildeo tenha nenhuma intenccedilatildeo de satis-fazer a nossa curiosidade sobre o fim dos tempos mas certamente eacute um livro muito praacutetico que apresenta as exigecircncias de Deus sobre nossas vidas Eacute por isso que comeccedila prometendo becircnccedilatildeos para aquele que cumprir e obedecer a sua mensagem (13)2 ndash o que pressupotildee que pelo menos podemos compreendecirc-lo o suficiente

para obedececirc-lo Um anjo disse a Daniel que o livro seria selado e entendido apenas no fim dos tempos (Daniel 129) por outro lado o anjo disse a Joatildeo para natildeo selar seu livro porque o fim dos tempos se aproximava (2210)

O Apocalipse pode parecer ldquoescondidordquo para aqueles que pensam que necessitam de uma chave especial para abri-lo estaacute

1 Um tipo especial de profecia que aparece em Daniel partes de Isaiacuteas Ezequiel e Zacarias 2 Nota do Tradutor pelo fato de neste capiacutetulo o autor abordar tatildeo somen-

te um livro sempre que as referecircncias biacuteblicas natildeo contiverem o nome do livro deve se inferir que se trata do Apocalipse


204

obscuro para aqueles que o interpretam apenas agrave luz das notiacutecias

que saem no jornal ndash o que requer de noacutes reajustarmos nossas interpretaccedilotildees a cada um ou dois anos Mas agravequeles que leem Apo-calipse desde o iniacutecio ateacute o fim e o interpretam dentro do contex-to de todo o livro natildeo estaacute tatildeo escondido Toda a Escritura deve ser uacutetil para o ensino e instruccedilatildeo em justiccedila agrave partir do momento

em que foi escrita (2 Timoacuteteo 316-17) ndash de modo que qualquer outra coisa neste sentido pelo menos Apocalipse deve querer dizer algo significante para nossas vidas no presente

Um histoacuterico de Interpretaccedilotildees Errocircneas Muitas vezes nos uacuteltimos dois seacuteculos as pessoas tecircm usado

a ldquohermenecircutica do jornalrdquo para entender o Apocalipse Isto quer dizer que o mesmo tem sido interpretado agrave luz das manchetes Eacute por isso que muitos mestres de profecia tem que mudar tantas ve-

zes suas interpretaccedilotildees deste livro O fato de reconhecer que Jesus poderia vir em breve e que portanto a profecia estaacute sendo cum-prida agora eacute algo louvaacutevel mas as alegaccedilotildees de que certos even-tos atuais cumprem definitivamente uma passagem biacuteblica soacute leva agrave desilusatildeo quando as manchetes de hoje acabam na lata de lixo

do amanhatilde Um exemplo de hermenecircutica de jornais diz respeito agraves in-

terpretaccedilotildees dos ldquoreis do orienterdquo em Apocalipse 1612 No iniacutecio do seacuteculo XX muitos inteacuterpretes americanos pensaram que os ldquoreis do orienterdquo se referiam ao Impeacuterio Otomano com a sua base

central na Turquia Obviamente as sete igrejas da Aacutesia Menor oci-dental nunca poderiam imaginar os reis do ldquoorienterdquo como a Tur-quia pois a Aacutesia Menor eacute a moderna Turquia

Mas para os inteacuterpretes ocidentais de mais de um seacuteculo

atraacutes os turcos pareciam o impeacuterio ldquoorientalrdquo mais ameaccedilador no horizonte Depois que o Impeacuterio Otomano foi desmembrado no final da Primeira Guerra Mundial a nova ameaccedila do impeacuterio ldquoorientalrdquo foi o Japatildeo imperial (um impeacuterio que tambeacutem ameaccedilou a Coreia China Filipinas e o resto da Aacutesia) Depois que o Japatildeo foi derrotado no final da Segunda Guerra Mundial os inteacuterpretes ocidentais puseram o tiacutetulo para a China


205

O uacutenico fator comum destas interpretaccedilotildees era que esses reis

hostis estavam no ldquoorienterdquo daqueles que interpretavam a passa-gem Agraves vezes as interpretaccedilotildees podem tambeacutem revelar alguns sentimentos antiasiaacuteticos que natildeo tecircm apoio biacuteblico e natildeo agra-dam a Deus Como entenderiam os primeiros leitores de Joatildeo ldquoReis do Orienterdquo Para todos no Impeacuterio Romano especialmente

na Aacutesia Menor a maior ameaccedila militar era o Impeacuterio dos Partos O rei parto montava um cavalo branco e afirmou ser ldquoRei dos reis e Senhor dos senhoresrdquo A fronteira final entre o Impeacuterio Romano e o Impeacuterio Parto foi o rio Eufrates (cf 914 1612)

Embora governavam na regiatildeo do Iratilde e do Iraque a geogra-

fia importa menos que a imagem os inimigos mais temidos do Impeacuterio os invadiriam No final foram os baacuterbaros do norte e natildeo um impeacuterio do leste que derrotou o Impeacuterio Romano mas a proacute-pria Roma foi destruiacuteda por uma invasatildeo De qualquer forma a

conquista continua a ser um aviso assustador de julgamento em qualquer geraccedilatildeo e em qualquer lugar (61-4)

Abundam tambeacutem muitos outros erros de interpretaccedilatildeo pro-feacutetica As Testemunhas de Jeovaacute uma seita erroneamente previ-ram o retorno de Cristo e outros eventos do fim dos tempos para 1874 1878 1881 1910 1914 1918 1925 1975 e 1984 Ateacute mes-mo cristatildeos que amam a Biacuteblia tecircm cometido erros ao determinar datas algo contraacuterio aos ensinamentos de Cristo (Marcos 1332) Hipoacutelito um dos pais da igreja concluiu que o Senhor viria por volta do ano de 500 dC Satildeo Martinho de Tours acreditava que o

Anticristo jaacute vivia em seu tempo Martinho morreu em 397 dC por isso se o Anticristo ainda estaacute vivo tem uma grande longe-vidade

Outros sem qualquer cuidado tecircm oferecido interpretaccedilotildees

ldquoprofeacuteticasrdquo das notiacutecias Na deacutecada de 1920 alguns professores de profecia acolheram um trabalho intitulado The protocols of the Elders of Zion3 que confirmava seus ensinamentos Sabe-se agora que este

livro era uma falsificaccedilatildeo usada pelos nazistas Na deacutecada dos anos 70 muitos cristatildeos estavam preocupados ao escutar que um

3 Os Protocolos dos Saacutebios de Siatildeo


206

computador que se encontrava na Beacutelgica se chamou de ldquoa bestardquo

ndash natildeo sabendo que esse computador soacute existia em um romance Por volta de 1980 um desses mestres explica que no ano

seguinte ou dois anos depois a Uniatildeo Sovieacutetica invadiria o Iratilde iria assumir o controle do fornecimento mundial de petroacuteleo e provo-caria uma guerra mundial Escusamo-nos dizer que a sua previsatildeo

estaacute pelo menos desacreditada pelo tempo Vaacuterios livros4 tecircm documentado inuacutemeras alegaccedilotildees feitas

ao longo da histoacuteria por mestres de profecia principalmente nos uacuteltimos 150 anos em vaacuterios eventos contemporacircneos Agraves vezes esses professores estavam certos (como os acertos dos astroacutelogos)

mas na grande maioria dos casos estavam errados Em seguida apresentamos alguns breves exemplos de erros

cometidos na histoacuteria Estes exemplos foram tomados agrave partir da introduccedilatildeo do meu proacuteprio comentaacuterio sobre Apocalipse5

bull Cristovatildeo Colombo viajou para o Novo Mundo na esperan-ccedila de acelerar o novo ceacuteu e a nova terra

bull Durante a Reforma Melchior Hoffman foi preso em Strass-burg por sua convicccedilatildeo de que ela estava prestes a se tornar a Nova Jerusaleacutem

bull Tambeacutem durante a Reforma Thomas Muumlntzer colaborou com a revolta camponesa de 1524 acreditando que isso iria acelerar o julgamento final os camponeses falharam e Muumln-tzer foi executado Naqueles dias as especulaccedilotildees da aproxi-maccedilatildeo do fim dos tempos terminavam de forma violenta ndash

por vezes literalmente bull Quando na Inglaterra o Rei Tiago I (King James I) perse-

4 Incluindo The Last Days Are Here Again (Os Uacuteltimos Dias estatildeo Aqui

Novamente) Baker 1998 de Richard Kyle Armageddon Now The Premi-

llenarian Response to Russia and Israel since 1917 (O Armagedon agora Uma

Resposta Preacute-milenista agrave Ruacutessia e Israel desde 1917 (Grand Rapids Baker 1977) de Dwight Wilson 5 Revelation New International Version Application Commentary (Comentaacuterio

Aplicado Nova Versatildeo Internacional do Apocalipse (Grand Rapids Zondervan 2000)


207

guiu os primeiros liacutederes Batistas eles temiam estar passan-

do pela tribulaccedilatildeo final bull Muitos estadunidenses acreditavam que o rei George III

(King George III) (provavelmente um dos governantes mais famosos da Inglaterra tal e qual o reconhecera John Wes-ley) era o Anticristo final

bull Muitos ministros do norte esperavam que a guerra civil dos Estados Unidos estabelecesse o reino de Deus em seu favor alguns deles esperavam que Deus fosse severo com os do lado oposto

bull William Booth liacuteder apostoacutelico do final do seacuteculo XIX cujo

Exeacutercito de Salvaccedilatildeo estava fazendo grandes obras para Deus cria que o Exeacutercito de Salvaccedilatildeo que tinha fundado ldquoti-nha sido escolhido por Deus como a principal agecircncia para estabe-

lecer final e completamenterdquo o reino de Deus

Um caso mais recente foi nos Estados Unidos onde muitos cristatildeos compraram mais de trecircs milhotildees de coacutepias do livro de Edgar Whisenat entitulado 88 Reasons Why Rapture Could Be in 19886 Um amigo meu trabalhava em uma livraria cristatilde naquele

momento o dono de uma livraria pediu-lhe que vendesse o maacutexi-

mo de exemplares possiacutevel do livro ateacute o final de 1988 pois ele avisou que ningueacutem iria comprar o livro em 1989 Certamente os cristatildeos natildeo comprariam no ano seguinte muitas coacutepias de sua versatildeo atualizada que mudaria a data do retorno de Cristo para 1989

Natildeo queremos dizer que os cristatildeos norte-americanos satildeo tatildeo facilmente enganados ndash pelo menos natildeo duas vezes seguidas pelo mesmo autor no ano seguinte No entanto o mundo estava observando o jornal da faculdade onde eu estava fazendo meu

PhD zombou as previsotildees falhadas Outros previram o retorno do Senhor para vaacuterias datas nos anos 90 ou 2000 Conforme obser-vado por um outro autor todos os que preveem os tempos e as estaccedilotildees tecircm uma coisa em comum todos tecircm se enganado

6 88 Razotildees Pelas Quais o Arrebatamento Poderia ser em 1988


208

Agraves vezes alguns inteacuterpretes tecircm procedido com base em dois

pressupostos primeiro que somos a uacuteltima geraccedilatildeo e segundo que todas as profecias se aplicam agrave uacuteltima geraccedilatildeo O primeiro pressuposto eacute sempre possiacutevel mas natildeo podemos afirmar dogma-ticamente cada geraccedilatildeo observando-se os ldquosinaisrdquo potenciais ao seu redor tinha esperanccedila de que talvez ela seja a uacuteltima geraccedilatildeo7

O segundo pressuposto estaacute simplesmente errado muitas profecias da Biacuteblia foram cumpridas e outras aguardam o retorno de Jesus Nem todas se referem especificamente agrave uacuteltima geraccedilatildeo antes de Sua vinda

PERSPECTIVAS A RESPEITO DO APOCALIPSE Os leitores tecircm tradicionalmente considerado uma das

seguintes abordagens para a interpretaccedilatildeo de Apocalipse

1 Preterista aqueles que creem que tudo foi cumprido no primeiro seacuteculo

2 Historicista aqueles que creem que o Apocalipse prece-dia os detalhes da histoacuteria contiacutenua que agora podemos reconhe-cer nos livros de histoacuteria

3 Idealista aqueles que creem que o Apocalipse contecircm princiacutepios eternos

4 Futurista aqueles que creem que o Apocalipse fala do futuro

A interpretaccedilatildeo historicista tem sido descartada sobremanei-ra pois a histoacuteria natildeo se encaixa bem com o esboccedilo do Apoca-lipse8 O dispensacionalismo tambeacutem mudou muito desde que foi fundado

7 Biblicamente a uacuteltima geraccedilatildeo deve fazer mais do que esperar eacute preciso terminar a tarefa da evangelizaccedilatildeo mundial natildeo importa qual seja o custo 8 Isto eacute certo ateacute para as epiacutestolas agraves sete igrejas as quais foram lidas em certa ocasiatildeo como as sete etapas da histoacuteria da igreja poucos eruditos aceitam esta perspectiva no presente mesmo na tradiccedilatildeo ldquodispensacio-nalrdquo onde costumou ser muito comum por um tempo


209

De outros pontos podemos dizer que haacute algo legiacutetimo em

cada um deles desde que natildeo se use um para excluir os outros pontos Eacute verdade que o Apocalipse como muitos livros da Biacuteblia foi escrito para um puacuteblico antigo (o ponto Preterista) o livro fala explicitamente das sete igrejas da Aacutesia Menor da mesma forma que Paulo fala para as igrejas em suas cartas (14) e Apocalipse eacute

escrito em grego e usa siacutembolos que os leitores do primeiro seacuteculo entenderiam No entanto isso natildeo necessariamente tem que signi-ficar que vocecirc natildeo estaacute falando sobre o futuro ou (como o resto da Biacuteblia) articula princiacutepios uacuteteis para as geraccedilotildees seguintes

Apocalipse conteacutem os princiacutepios eternos que satildeo relevantes

para a Igreja em cada geraccedilatildeo Ele tambeacutem fala sobre o futuro aleacutem do presente e do passado Os leitores podem discordar sobre o quanto de Apocalipse se refere ao futuro mas quase todos estatildeo de acordo em que pelo menos Apocalipse 19-22 eacute futuro Da mes-

ma maneira algo dele se refere diretamente ao passado o arreba-tamento da crianccedila em Apocalipse 12 (a quem a maioria acredita ser Jesus) jaacute aconteceu

No entanto aleacutem desses pontos os leitores tecircm chegado a conclusotildees surpreendentemente diferentes com relaccedilatildeo ao ensino

do Apocalipse ao longo da histoacuteria Podemos ilustrar essa diver-gecircncia por um comentaacuterio sobre o ldquomilecircniordquo o periacuteodo de mil anos mencionados em Apocalipse 20 Muitos leitores formados sob uma tradiccedilatildeo especiacutefica podem se surpreender ao saber quan-tas pessoas que eles respeitam na histoacuteria da igreja sustentavam

diferentes interpretaccedilotildees Essa surpresa oferece algumas liccedilotildees Deus natildeo usa os Seus servos somente e nada mais sobre a base de suas interpretaccedilotildees do fim dos tempos e noacutes sempre devemos recorrer agrave Biacuteblia para ver o que ela nos ensina Soacute porque todos os

que conhecemos possuem certo ponto de vista natildeo o faz ser cor-reto Haacute 150 anos atraacutes quase todos os cristatildeos nascidos de novo tinham uma visatildeo diferente e 100 anos antes deles tambeacutem outra diferente

Depois que foi terminado o livro do Apocalipse os pais da

igreja primitiva (liacutederes da igreja primitiva dos primeiros dois


210

seacuteculos) eram preacute-milenistas9 isto eacute acreditavam que Jesus viria

antes dos 1000 anos de que fala Apocalipse Eles tambeacutem eram poacutes-tribulacionistas isto eacute acreditavam que eles estavam na gran-de tribulaccedilatildeo ou que era algo que estava por vir mas Jesus natildeo regressaria para a Sua Igreja ateacute depois dela Mas alguns seacuteculos mais tarde no tempo de Agostinho a maioria dos cristatildeos eram

amilenistas Muitos acreditavam que quando Constantino termi-nou de perseguir os cristatildeos comeccedilam os 1000 anos e muitos fo-ram aqueles que esperaram o retorno de Jesus 1000 anos depois de Constantino

Outra perspectiva amilenista mais comum hoje em dia e

mais faacutecil de defender agrave partir das Escrituras eacute que o milecircnio eacute sim-boacutelico para o periacuteodo entre a primeira e a segunda vinda de Jesus reinando este ateacute que seus inimigos sejam colocados debaixo dos seus peacutes Natildeo soacute a maioria dos cristatildeos medievais eram amilenis-

tas mas assim tambeacutem era a maioria dos reformadores (incluindo Lutero e Calvino) A maioria das denominaccedilotildees fundadas nos tempos em que predominaram amilenistas satildeo agora amilenistas ateacute o dia de hoje O mesmo vale com igrejas fundadas em diferen-tes partes do mundo por missionaacuterios amilenistas Aleacutem disso as

igrejas fundadas por missionaacuterios preacute-milenistas satildeo principal-mente preacute-milenistas John Wesley acreditava em dois milecircnios separados em Apocalipse 20 uma no ceacuteu e outro na terra

A maioria dos liacutederes dos grandes avivamentos dos Estados Unidos no seacuteculo XVIII em especial o XIX eram poacutes-milenistas

incluindo Jonathan Edwards e Charles Finney Durante os aviva-mentos que levaram agrave feacute em Cristo uma grande porcentagem de pessoas nos Estados Unidos no iniacutecio do seacuteculo XIX uma feacute que cria que ldquoo evangelho do reinordquo seria ldquopregado em todas as naccedilotildees e

entatildeo viraacute o fimrdquo (Mateus 2414) Charles Finney que talvez levou aos peacutes de Cristo cerca de meio milhatildeo de pessoas e ajudou a liderar o movimento contra a escravidatildeo era poacutes-milenista

Os poacutes-milenistas criam que estabeleceriam por meio do

9 Nota do Tradutor A doutrina preacute-milenista no iniacutecio da igreja era chamada

de Chiliasmo ou milenarismo


211

Espiacuterito de Deus o reino de Deus na terra e entatildeo Jesus voltaria

para tomar seu trono Atualmente a maioria dos cristatildeos veem o poacutes-milenismo como um otimismo ingecircnuo mas esta foi a opiniatildeo prevalecente entre os cristatildeos do seacuteculo XIX nos Estados Unidos

No seacuteculo XIX outro ponto de vista que logo se popula-rizou no seacuteculo XX era evidente Este ponto de vista eacute chamado de

preacute-milenismo dispensacionalista Em 1830 ou por volta deste ano John Nelson Darby apareceu com um sistema de interpretaccedilatildeo que dividiu a Escritura entre o que aplicado a Israel (o Velho Testa-mento os Evangelhos Revelaccedilatildeo e muito de Atos) e o que eacute apli-cado diretamente agrave Igreja (especialmente as epiacutestolas) Atraveacutes

deste sistema ele argumentou que os dons espirituais natildeo eram pa-ra a era da igreja e que teria outra vinda para a igreja (antes da tri-bulaccedilatildeo) e uma para Israel (depois da tribulaccedilatildeo)

Uma vez introduzido o ponto de vista se popularizou pela

Biacuteblia de Referecircncia Scofield especialmente no iniacutecio do seacuteculo XX O fracasso do otimismo poacutes-milenial no seacuteculo XIX e a desin-tegraccedilatildeo do antigo consenso evangeacutelico dos Estados Unidos fez este ponto de vista parecer atraente Afinal quem ficaria chateado de ser arrebatado antes da tribulaccedilatildeo e natildeo depois dela

Natildeo podemos nos dar ao luxo de usar muito espaccedilo para debater a favor ou contra este ponto de vista mas apenas de salientar simplesmente que a maioria das pessoas que tecircm esta visatildeo natildeo sabem que ningueacutem na histoacuteria da igreja pensava assim antes de 1830 Alguns pensam que esta concepccedilatildeo eacute clara mas os

cristatildeos leem a Biacuteblia por mais de 1700 anos sem que ningueacutem que ateacute agora saibamos tenha notado tal coisa10

Por valer a pena a maioria dos estudiosos comprometidos com a Escritura hoje satildeo ou amilenistas ou natildeo-dispensacionais

(geralmente poacutes-tribulacionistas) preacute-milenistas apesar de existi-rem bons estudiosos com outros pontos de vista

Na minha opiniatildeo aos preacute-milenistas eacute mais faacutecil explicar

10 E que apesar da maioria dos cristatildeos ao longo da histoacuteria crer que eles estavam nos uacuteltimos tempos e muitos como muitos cristatildeos das geraccedilotildees passadas que eram a uacuteltima geraccedilatildeo


212

Apocalipse 20 mas aos amilenistas outras passagens que tecircm a

ver com o fim dos tempos (para muitos entatildeo o debate gira em torno de se interpretar a passagem mais expliacutecita mas unicamente agrave luz de muitos que satildeo menos expliacutecitos ou vice-versa) Porque todos noacutes sabemos que a opiniatildeo eacute correta para o momento em que acontece vejo que natildeo faz muito sentido discutir o assunto

Certamente natildeo eacute saacutebio romper a comunhatildeo com outros cristatildeos em assuntos como este Por que entatildeo eu o trouxe Soacute para nos ajudar a ser mais tolerantes com aqueles que possuem diferentes interpretaccedilotildees das que temos de Apocalipse

Se estamos a lutar com os nossos irmatildeos por cada passagem

que interpretamos de forma diferente entatildeo natildeo vamos ter qual-quer tipo de comunhatildeo com a maior parte do corpo de Cristo A verdadeira Igreja se encontra unida por assuntos essencialmente necessaacuterios para seguir Jesus mas aleacutem disso eacute a nossa unidade e

o amor o que mostra ao mundo o caraacuteter de Deus (Joatildeo 1334-35 1720- 23)

Os verdadeiros propoacutesitos que perseguimos como isto devem ser os praacuteticos que nossos meacutetodos anteriormente mencionados nos ajudem a deduzir Algumas questotildees satildeo muito praacuteticas e

nenhum verdadeiro cristatildeo os discute por exemplo todos noacutes sabemos que temos de estar preparados para a vinda de nosso Se-nhor Mas outras questotildees satildeo praacuteticas e agraves vezes satildeo negligen-ciados por inteacuterpretes que natildeo tecircm acesso ao plano de cultural ou os meacutetodos de contexto de todo o livro Destes dou um exemplo

abaixo

O USO DE SIMBOLISMOS

Algumas pessoas argumentam que devemos levar de manei-

ra literal tudo o que o Apocalipse nos fala Mas este livro eacute cheio de imagens que natildeo podemos interpretar literalmente Era literal que a mulher estava vestida com o sol no 121 (com a lua e as es-trelas literalmente debaixo de seus peacutes e doze estrelas na cabeccedila)

Eacute a Babilocircnia literalmente a matildee geneacutetica de cada prostituta no mundo (175) Apocalipse inclusive nos diz o que alguns de seus


213

siacutembolos representam deixando claro que o livro inclui muitos

deles (120) Deus pode criar os tipos de monstro descritos em Apocalipse 9 mas estes se assemelham agrave lagosta na profecia de Joel onde satildeo simplesmente uma descriccedilatildeo poeacutetica seja de uma invasatildeo de gafanhotos ou um exeacutercito invasor (ou uma combina-ccedilatildeo de ambos)

Em seguida ele diz ldquoTome literalmente tanto quanto pos-siacutevelrdquo Mas por que deveria ser este o caso Natildeo eacute melhor ser coe-rente com a forma como noacutes interpretamos o resto do Apocalipse que claramente tem muitos siacutembolos A maneira correta de ler a narrativa eacute geralmente lendo-a literalmente mas como jaacute disse-

mos antes esta natildeo eacute a melhor maneira de ler poesia hebraica ou as profecias do Antigo Testamento dadas em forma poeacutetica Nem essa eacute a maneira de ler as profecias do Novo Testamento que usam o mesmo modo de comunicaccedilatildeo simboacutelica como nas profecias do

Antigo Testamento Algumas declaraccedilotildees podem ser literais (por exemplo dize-

mos que as sete igrejas eram sete igrejas literais) mas outros (como a mulher vestida com o sol) natildeo satildeo muitas vezes mais do que narrativa Alguns estudiosos apontando para uma palavra grega

usada para ldquodeclarourdquo ou ldquodeu a conhecerrdquo em Apocalipse 11 ateacute sugere que um destes mesmos termos usados para revelar a men-sagem para Joatildeo sugere que ele foi dada em siacutembolos11

Escritores Judeus nos dias de Joatildeo os quais imitam o estilo de escrita dos profetas do Antigo Testamento12 tambeacutem usou o

simbolismo frequentemente13 Assim como os mestres judeus por vezes utilizaram enigmas para despertar o pensamento escritos apocaliacutepticos usavam profecias enigmaacuteticas para desafiar o puacutebli-co No entanto se tiveacutessemos o Antigo Testamento como plano de

fundo para o Apocalipse esperariacuteamos uma abundacircncia de simbo-

11 Um termo relacionado ao ldquosinalrdquo pode levar este sentido em 1213 151 12 Escrevendo uma forma de escrita mais tarde chamada apocaliacuteptica 13 Por exemplo 1ordm Enoque descreve anjos fecundando mulheres como a estrelas fertilizando vacas


214

lismo profeacutetico (por exemplo ver especialmente Zacarias Eze-

quiel e muitas profecias de Daniel e Isaiacuteas)

CONTEXTO INTEGRAL DO LIVRO

O Apocalipse proporciona um contraste contiacutenuo entre duas

cidades Babilocircnia e a Nova Jerusaleacutem Babilocircnia eacute uma prostituta (175) Nova Jerusaleacutem uma noiva (212) Babilocircnia eacute adornada com ouro e peacuterolas (174) como a prostituta tentando atrair com a sua oferta de prazer pecaminoso e temporaacuteria A Nova Jerusaleacutem

eacute feita de ouro e as suas portas satildeo peacuterolas (211821) Ningueacutem no seu perfeito juiacutezo preferiria a Babilocircnia ao inveacutes da Nova Jeru-saleacutem mas apenas aqueles que confiam na esperanccedila da promessa de Deus para a cidade celeste e resistir agrave tentaccedilatildeo de presente

Nos dias de Agostinho14 Roma caiu apoacutes invasores baacuterbaros

do norte e os cristatildeos ficaram desencorajados Agostinho fez con-traste entre Roma e Cidade de Deus as cidades e os impeacuterios ter-renos adornados de esplendor pereceratildeo mas a cidade de Deus eacute eterna e a promessa que Ele nos fez seraacute cumprida O mundo exi-ge colocar-se a marca da besta se vocecirc quiser comprar ou vender

(1317) mas aqueles que se recusam a negociar com o tipo de ali-mento oferecido pelo mundo (21420) Deus daacute-lhes uma promes-sa de alimento eterno (2717) e manaacute quando o mundo os perse-guir (126) Aqueles que acreditam ser ricos eacute provaacutevel que sejam

pobres no que eacute verdadeiramente importante (317) e aqueles que parecem pobres sejam por sua vez ricos no que realmente importa (29) Jesus oferece o ouro puro da Nova Jerusaleacutem aos que confi-am nele e natildeo nas riquezas terrenas que possuem (318)

O que podemos aprender com a Nova Jerusaleacutem Algumas

traduccedilotildees explicam que a Nova Jerusaleacutem mede 1500 milhas (2414 km) em todas as direccedilotildees incluindo altura (2116) o que a faria 1495 milhas (2406 quilocircmetros) mais alta do que a monta-nha mais alta da Terra onde o ar eacute rarefeito portanto torna-se difiacutecil respirar Devemos reconhecer que Deus poderia mudar as

14 Teoacutelogo norte-africano 354-430 dC


215

leis da fiacutesica se ele quisesse mas encontramos outras evidecircncias

mostrando que a medida especiacutefica de Nova Jerusaleacutem oferece um fato simboacutelico em uma cidade 1500 milhas (mais de 2400 km) as paredes satildeo 72 de jardas (aproximadamente 65 metros)

A resposta agrave magnitude destas medidas aparentemente desproporcionais encontramos quando lemos o versiacuteculo em

grego em uma traduccedilatildeo muito literal ou nota de rodapeacute na maioria das traduccedilotildees Nova Jerusaleacutem mede 12000 estaacutedios cuacutebicos com paredes de 144 cocircvados Quando o leitor trata de Apocalipse capiacutetulo 21 jaacute teraacute visto esses nuacutemeros Apocalipse 74-8 e 141-5 fala de 144000 homens judeus castos 12000 de

cada tribo Como ldquoJerusaleacutemrdquo na Biacuteblia refere-se tanto agraves pessoas que vivem nessa cidade bem como agrave proacutepria cidade faz sentido esta relaccedilatildeo aqui estatildeo os habitantes da Nova Jerusaleacutem que estatildeo no monte Siatildeo (141) aqueles que viveriam na Nova Jerusaleacutem A

cidade pertence agravequeles que perseveraram por ela aqueles que (14 4) eram castos e natildeo dormiam com a prostituta de Babilocircnia Isso significa que aqueles que vivem na Nova Jerusaleacutem satildeo apenas homens judeus15 Cristatildeos gentios natildeo tecircm lugar laacute Pelo contra-rio

A lista das tribos em 74-8 se assemelha agrave listagem dos recen-seamentos militares no Antigo Testamento neste caso sugerindo um exeacutercito para o fim do tempo Os exeacutercitos dos judeus eram compostos de homens somente e muitos judeus estavam esperan-do um exeacutercito para o fim do tempo alguns tambeacutem esperavam

que este exeacutercito fosse casto antes da batalha Entatildeo natildeo eacute ne-nhuma surpresa que o Apocalipse fala deste grupo como ldquovitorio-sosrdquo ou ldquotriunfantesrdquo (152-4 cf 143) O animal pode vencer os

servos de Deus no niacutevel humano (117 137) mas eles venceram

porque natildeo quiseram desobedecer ao Senhor que tem a vitoacuteria final (1211) Mas se estaacute se referindo ao Apocalipse literalmente e um exeacutercito de 144000 judeus Mas e este exeacutercito de 144000 ju-deus Pode-se interpretar dessa maneira e natildeo faria sentido afinal

15 Se os nuacutemeros forem literais cada um ocupa mais de 15 milhas ou 24 km do solo da cidade


216

a Biacuteblia diz que ateacute o final dos tempos o povo judeu se voltaraacute

para o Senhor (Romanos 1126) Mas no contexto de Apocalipse acho que melhor se adapta outra interpretaccedilatildeo

O Apocalipse fala em outras partes daqueles que satildeo judeus espiritualmente (29 39) Da mesma forma no mundo antigo os candeeiros (siacutembolo de Joatildeo as igrejas em Joatildeo 120) eram um

siacutembolo da feacute judaica Agraves vezes uma segunda visatildeo ou um segun-do sonho repetindo o significado do primeiro (por exemplo Gecircne-sis 3779 401-7) e o mesmo pode acontecer aqui no proacuteximo pa-raacutegrafo esse exeacutercito triunfante de 144000 de Israel torna-se uma multidatildeo incontaacutevel de todas as naccedilotildees (79-17) As promessas

feitas a esta multidatildeo em 715-17 satildeo promessas de Deus feitas a Israel no Antigo Testamento mas ao seguir o rei de Israel essas naccedilotildees foram enxertadas sobre o patrimocircnio e as promessas de Israel pode ser que aiacute sejam judeus espiritualmente

Todo o contexto do livro esclarece a relaccedilatildeo entre esses dois paraacutegrafos Dois capiacutetulos anteriores Joatildeo ldquoouverdquo sobre o leatildeo da tribo de Judaacute um siacutembolo do judaiacutesmo usado para o guerreiro Messias Mas quando Joatildeo se vira o que ele ldquovecircrdquo eacute um cordeiro isto mesmo morto superou pela Sua proacutepria morte (55-6) Por-

anto agora vemos que Joatildeo ldquoouverdquo cerca de 144000 (74) mas quando ele retorna o que ldquovecircrdquo eacute uma multidatildeo incontaacutevel (79)

possivelmente de maacutertires que partilharam os sofrimentos de Cristo

Isso se encaixa com o que o mesmo texto diz Os 144000

satildeo os ldquoservos de Deusrdquo (73) - um tiacutetulo que em outros lugares em Apocalipse refere-se a todos os crentes em Cristo (11 22 3) Haacute apenas 144000 servos de Deus Satildeo todos judeus etnicamente Satildeo todos os homens Eacute verdade que somente os servos do Deus

uacutenico que habita na Nova Jerusaleacutem mas os servos de Deus inclu-em tanto os seguidores judeus e gentios de Jesus A Nova Jerusa-leacutem eacute para todos aqueles que confiam em Cristo (217-814 27) e oferece a mesma promessa que esta passagem sugere para os cristatildeos gentios (214 e 717)

As Testemunhas de Jeovaacute tecircm erroneamente tomado o nuacute-mero 144000 literalmente mas parte dos homens judeus muitos


217

cristatildeos tomam figurativamente a ambos os elementos literalmen-

te Todavia no contexto de Apocalipse ambos os elementos satildeo provavelmente simboacutelicos com uma mensagem mais profun-da para a Igreja que a maioria dos cristatildeos pode reconhecer

Todo o contexto do livro tambeacutem fornece informaccedilotildees sobre o quanto o Apocalipse quer dizer quando menciona a marca da

besta Devemos pregar sobre isso para que as pessoas o evitassem no futuro Ou seraacute algo a nos ensinar no presente Ao contraacuterio do que foi ensinado a maioria de noacutes sim fizemos uma leitura siste-maacutetica de todo o livro isso vai sugerir que tal marca pode natildeo ser visiacutevel para as pessoas Considere outras marcas escritas sobre pes-

soas que falam do Apocalipse Por exemplo os crentes se tornaratildeo os pilares no templo de Deus e como colunas antigas tinham no-mes escritos sobre elas entatildeo temos o nome de Deus e o nome da Nova Jerusaleacutem inscrita em noacutes (312 cf 217)

Sobre nossas frontes estaratildeo escritas para sempre o nome de Deus e o nome do cordeiro (224) talvez como a marca que tem um escravo ou outra marca que mostra que pertencem Jesus volta com um nome escrito em sua coxa (19 12-13 16) talvez por isso Joatildeo pudesse ler seu tiacutetulo na visatildeo Babilocircnia a Grande tem um nome escrito na testa (175) mas assim como a Babilocircnia natildeo eacute uma mulher literal reconhecemos que o registro eacute parte da visatildeo natildeo uma inscriccedilatildeo literal na cabeccedila da mulher

Como Deus colocou uma marca sobre os justos em Ezequiel 94-6 Deus sela 144000 para protegecirc-los durante seus julgamentos

(73) Como em Ezequiel esta marca eacute uma marca que soacute Deus pode ver Porque natildeo havia divisotildees de capiacutetulos na Biacuteblia origi-nal os primeiros leitores teriam notado o contraste entre os 144000 e o resto do mundo (1316-145) Aqueles que seguem a

besta adoram o seu nome (1317) aqueles que seguem o seu Cor-deiro (141) a besta progecircnie de seu mestre dragatildeo que tinha sete cabeccedilas e dez chifres (123 131 1737)

Mas uma segunda besta eacute uma deturpaccedilatildeo deliberada do Cordeiro (compare 56) tem dois chifres como um cordeiro mas

fala a mensagem do dragatildeo (1311) Um pequeno exeacutercito de 144000 seguiraacute o verdadeiro Cordeiro o resto do mundo (um


218

exeacuter-cito de pelo menos 200 milhotildees de 916) segue a besta Cada

segui-dor tem uma marca de identificaccedilatildeo que paga lealdade ou ao cor-deiro ou a besta Se as pessoas do mundo precisam ver uma marca literal mostrando que pertence a eles ou simplesmente sinais de que eacute um aliado o ponto para pregar eacute oacutebvio temos de ser leais ao lado de Deus e natildeo ao mundo independentemente do

preccedilo

PLANO DE FUNDO Joatildeo provavelmente escreveu este livro quando estava no

exiacutelio (19) durante o tempo em que o imperador romano Domi-ciano governou Este imperador exigia que todos adorassem a sua estaacutetua como se ele fosse um deus e os primeiros cristatildeos se recusaram a fazecirc-lo Esse assunto era mais confiaacutevel de onde a

Aacutesia Menor oriental onde se encontravam sete igrejas Jaacute algumas dessas igrejas estavam enfrentando perseguiccedilatildeo (29-1013 39) O primeiro puacuteblico do Apocalipse deveria ter encontrado temas rele-vantes para o seu tempo a advertecircncia contra adorar a imagem da besta (1315) No entanto algumas das outras igrejas mostrou con-

ciliadores com o sistema mundial que assassinava a seus irmatildeos em todos os lugares (214 20 32 15-18)

As sete igrejas da Aacutesia Menor (14) eram um puacuteblico tatildeo real como qualquer uma das igrejas agraves quais Paulo escreveu As igrejas estatildeo nas sete cidades mais importantes da proviacutencia romana da

Aacutesia e estatildeo localizados precisamente na sequecircncia em que um mensageiro provavelmente de Patmos iria entregar as epiacutestolas Muitos desses casos menciosados (tais como a riqueza e as aacuteguas desagradaacuteveis de Laodiceia) vatildeo guiados precisamente a assuntos

que sabemos que satildeo relevantes nessas igrejas em particular Isso natildeo significa que a mensagem soacute eacute relevante para a igreja a que se destina Jesus convida todos a ouvir sua mensagem cada um deles (27) mais bem com o seu exemplo aprendemos da mesma forma que aprendemos da mesma maneira que aprendemos das igrejas

as quais Paulo escreveu aprendemos plano de fundo para que


219

desta forma que estaacute possamos entender quais assuntos O autor

inspirado estava se referindo de fato Falamos anteriormente sobre Babilocircnia Isto natildeo tem

necessariamente que ser mais que um nome literal que os pais de falsos profetas lhes deram literalmente chamando-os de ldquoBalaatildeordquo ou ldquoJezabelrdquo em 21420 Como a maioria dos cristatildeos tem reco-

nhecido atraveacutes histoacuteria a Babilocircnia do dia de Joatildeo eacute Roma To-dos sabiam que Roma era uma cidade construiacuteda sobre sete coli-nas (179) Roma ainda inclusive celebrava um festival anual cha-mada ldquoSete Montanhasrdquo que celebrava a sua fundaccedilatildeo As impor-taccedilotildees mencionadas no 1812-13 satildeo precisamente aquelas que co-

nhecemos como as mais proeminentes em Roma Nos dias de Joatildeo Roma ainda era o uacutenico impeacuterio mercantil que governou por mar para os reis da terra (1718 1815-19) Mais importante ainda as fontes judaicas (e provavelmente 1 Pedro 513) chamou Roma

de ldquoBabilocircniardquo Isto foi porque tanto Roma bem como a Babilocirc-nia havia escravizado o povo de Deus e destruiacutedo o templo

Satildeo dramaacuteticas as implicaccedilotildees de associar a Babilocircnia do Apocalipse com Roma Em 182-3 Joatildeo ouve uma canccedilatildeo triste para Babilocircnia (como o canto fuacutenebre sobre a Babilocircnia literal em

Isaiacuteas 219) Roma o impeacuterio mais poderoso que o mundo tinha conhecido ateacute entatildeo parecia pronto para esmHagar a pequena Igreja de Jesus Cristo Roma tinha exilado na ilha de Patmos ao jaacute idoso profeta Joatildeo (19) No entanto Joatildeo ouve o canto fuacutenebre deste poderoso impeacuterio Quanta feacute precisaram os primeiros

cristatildeos para crer nessa promessa de que seu opressor sucumbiria No entanto Joatildeo se apoiava sobre os ombros dos antigos

profetas que tinham profetizado contra a Assiacuteria a Babilocircnia literal e assim por diante e suas profecias tinha sido cumprida

Assiacuteria Babilocircnia e Roma e todos os outros impeacuterios da histoacuteria encontram-se agora em cinzas Mas a Igreja de Jesus Cristo a qual os impeacuterios passados ameaccedilou exterminar estaacute agora mais difun-dida do que nunca Num tempo em que a igreja se encontrava somente estabelecida principalmente em apenas em algumas cida-

des do Impeacuterio Romano Joatildeo profetizou uma igreja de cada tribo povo e naccedilatildeo (59 7 9) - e assim tornou-se


220

Contudo embora para os primeiros leitores de Joatildeo a ldquoBa-

bilocircniardquo eacute Roma que eacute simplesmente porque Roma ajustava o papel naquele momento Se Roma poderia ser uma nova Babi-locircnia poderia haver outras novas Babilocircnias ou novas Romas ou-tros impeacuterios do mal que usurpam o papel que pertence ao futuro reino de Deus Estes natildeo tecircm necessariamente de ser localizado

geograficamente na Itaacutelia como Roma natildeo estava no Oriente Meacutedio como uma nova Babilocircnia Em outras palavras a Babilocircnia eacute a cidade do mundo como a cidade chamada ldquoSodomardquo e ldquoEgi-tordquo em 118 O sistema mundial em sua rebeliatildeo contra Deus eacute a alternativa da Nova Jerusaleacutem Mas como a primeira Babilocircnia

caiu caiu como Roma vatildeo cair as outras Babilocircnias e Romas na histoacuteria Os uacuteltimos impeacuterios ruiratildeo no dia em que o reino deste mundo se tornar do reino do nosso Deus e de Cristo (1115)

O plano de fundo romano pode ser relevante para a compre-

ensatildeo do rei mal em Apocalipse 131-3 e 1710-11 O primeiro im-perador a perseguir a Igreja era oficialmente Nero que queimou os cristatildeos vivos para que alumiassem as tochas dos jardins agrave noite No entanto quando Nero morreu a crenccedila que ele voltaria se espalhou e alguns impostores se levantaram passando-se por

Nero Alguns anos antes do Apocalipse ser escrito havia um falso Nero que ele ateacute chegou a persuadir aos partos para que o seguissem cruzando o Eufrates para invadir a Aacutesia Menor Assim muitos estudiosos sugerem que a cabeccedila ferida de morte volta agrave vida de que fala 133 eacute um ldquonovo Nerordquo

Isso natildeo significa que ele eacute um Nero literal que regressa16 simplesmente significa que se vem ldquono espiacuterito e poderrdquo de Nero (cf Lc 117) e se compara com Nero o terriacutevel perseguidor Ou seja Apocalipse usa a linguagem do seu tempo de dizer ldquoO futuro

ditador seraacute como o Ceacutesar Nero muito mal e perseguidor dos cristatildeosrdquo A invasatildeo parta de aleacutem do Eufrates era uma imagem horriacutevel na eacutepoca de Joatildeo e um novo Nero foi um aviso do sofrimento futuro

16 Como haacute nuacutemeros em 113-6 Moiseacutes ou Elias


221

Dois fatores apoiam ainda mais essa associaccedilatildeo com Nero

O Apocalipse fala de um antigo rei que reina no momento mas gostaria de voltar (1710-11) Nero foi definitivamente um dos poucos reis antes dele tinha quando o Apocalipse foi escrito Aleacutem disso se o seu nome estaacute escrito em letras hebraicas o resultado eacute o nuacutemero 666 Muitos primeiros cristatildeos pensavam que Nero vol-

taria como o Anticristo final Claro existem outras interpretaccedilotildees possiacuteveis ldquoBestardquo em hebraico tambeacutem lanccedila 666 e isso natildeo eacute algo menos relevante Seja Nero ou natildeo o uacuteltimo governante do mundo eacute mau E o caraacuteter desse governante mal jaacute estaacute operando em outros malfeitores (2ordf Tessalonicenses 27 1ordf Joatildeo 218)

Nunca subestime o mal nem tampouco o final de tudo o Deus justo ainda teraacute o controle (Ap 1717)

OUTRAS APLICACcedilOtildeES DE IMAGENS

DO ANTIGO TESTAMENTO

Anteriormente indicaacutevamos que o leatildeo acabou por ser o cordeiro Noacutes tambeacutem percebemos a aplicaccedilatildeo mais uma vez das pragas do Ecircxodo nos juiacutezos do Apocalipse (8 9 e 16) ou da cidade

chamada ldquoSodomardquo e ldquoEgitordquo O Apocalipse natildeo pretende ldquopre-verrdquo as pragas dos dias de Moiseacutes nem a cidade da qual fala que eacute a Sodoma e o Egito literal (como se pudessem ser ambas)

Em Apocalipse 2116 a altura da Nova Jerusaleacutem eacute igual ao

comprimento e agrave largura que tem a forma de um cubo Isso prova-velmente evoca o lugar mais santo do Antigo Testamento em que soacute podia entrar o sumo sacerdote uma vez por ano No entanto na Nova Jerusaleacutem todos os que creem no Senhor Jesus Cristo esta-remos na proacutepria presenccedila de Deus como se fosse esse o lugar mais

sagrado sem qualquer barreira17 O tabernaacuteculo de Deus estaacute entre noacutes Ele habitaraacute conosco e noacutes seremos Seu povo (213)

Ezequiel profetizou um novo templo glorioso com um rio cujas aacuteguas correm daquele e aonde existem aacutervores frutiacuteferas em

17 A gloacuteria que nossos corpos mortais natildeo poderia suportar mas para entatildeo tenhamos corpos glorificados


222

ambos os lados do rio (Ezequiel 47) No entanto o Apocalipse

afirma que natildeo haacute templo na Nova Jerusaleacutem (2122) Isso natildeo quer dizer que o Apocalipse contradiz o que ele diz em Ezequiel em vez disso Apocalipse fala de uma realidade muito maior do que apontava o simbolismo de Ezequiel Ezequiel estava mostran-do que o futuro templo seria mais glorioso do que o antigo A

promessa de Apocalipse natildeo eacute menor do que a de Ezequiel mas eacute ainda maior Deus e o Cordeiro satildeo o templo (2122) e o rio flui do Seu trono (221) O rio eacute o rio da vida (221) e as aacutervores de Ezequiel satildeo a aacutervore da vida (222)

Estes novos detalhes apontam para uma promessa maior do

que a de Ezequiel aludindo uma volta a Gecircnesis O Eacuteden original tinha um rio e uma aacutervore de vida mas foi marcado por uma maldiccedilatildeo A Nova Jerusaleacutem tem um rio e uma aacutervore de vida mas natildeo haacute mais maldiccedilatildeo (223) O paraiacuteso estaraacute na presenccedila de

Deus para todo o sempre A presenccedila de Deus natildeo eacute apenas uma promessa para a futu-

ra Nova Jerusaleacutem mas tambeacutem para os crentes no ceacuteu Considere o mobiliaacuterio do ceacuteu das cenas que daacute o Apocalipse do mesmo por exemplo a arca (1119) um altar de sacrifiacutecio (69) um altar de

incenso (83-5 913 1418) lacircmpadas (45) um mar (152) e har-pas (58 142 152) Como ele descreveu para o ceacuteu Ele aparece como um templo (o templo do Antigo Testamento tinha todas as caracteriacutesticas acima)

Por essa razatildeo natildeo estamos surpresos se encontrarmos pes-

soas adorando no ceacuteu O Apocalipse o descreve simbolicamente como um templo para relembrarmos a nossa principal atividade naquele lugar Noacutes nunca estaremos tatildeo perto do ceacuteu nesta terra como quando estamos adorando a Deus uma atividade que vai

continuar para sempre na Sua presenccedila de uma maneira mais pura e mais plena

Em 69-11 lemos sobre as almas ldquosob o altarrdquo os maacutertires que morreram para espalhar a mensagem de Jesus Por que eles estatildeo ldquosob o altarrdquo No Antigo Testamento se derramava na base

do altar o sangue de alguns sacrifiacutecios (Leviacutetico 47) Estes servos de Deus ao morrer por causa do evangelho compartilham os


223

sofrimentos de Cristo Como o Cordeiro foi morto em 55-6 da

mesma forma estes servos de Cristo tornaram-se em sacrifiacutecios vivos junto com Ele

Vejamos outro exemplo talvez o mais controverso possiacutevel a extensatildeo do periacuteodo de tribulaccedilatildeo que fala Apocalipse Eles satildeo os 1260 dias (112-3 12614135) literal ou simboacutelica Sejam ou

natildeo vaacuterios fatores nos advertem que natildeo devemos assumir antes de investigar que o Apocalipse deve utilizar literalmente O Apo-calipse leva este periacuteodo tempo de figuras semelhantes em Daniel (ex Daniel 725 12711) mas pode referir-se a um assunto diferen-te ao que faz Daniel Em Daniel este periacuteodo inclui uma abomina-

ccedilatildeo da desolaccedilatildeo (Daniel 1131 1211) Jesus ensina que pelo menos um desses periacuteodos aconteceu antes que o Apocalipse fosse escrito na geraccedilatildeo em que Jesus falou dela (Mateus 2415 34 Marcos 1314 30)18

A abominaccedilatildeo literal mencionada por Daniel jaacute tinha se cumprido antes que o Apocalipse fosse escrito (o Apocalipse foi escrito duas deacutecadas apoacutes a destruiccedilatildeo do templo) Aleacutem disso a cronologia de Daniel repousa sobre uma aplicaccedilatildeo da profecia de Jeremias dos 70 anos depois que os 70 anos estavam quase cumpridos (Daniel 92-3 24) Se Daniel poderia voltar a aplicar simbolicamente um nuacutemero encontrado em Jeremias por que eu natildeo poderia fazer Apocalipse com um nuacutemero dos de Daniel Muitos judeus contemporacircneos com Joatildeo tambeacutem simbolicamente aplicavam o tempo de Daniel assim que muitos haviam entendido

este meacutetodo se Apocalipse o seguiu Isso natildeo significa que Daniel natildeo foi literal neste ponto19

somente que o Apocalipse aplica o nuacutemeros de maneira diferente Porque agraves vezes Apocalipse usa nuacutemeros (como 12000 e 144)

18 Aqueles que dizem que ldquogeraccedilatildeordquo significa ldquoraccedilardquo estatildeo dando o seu

proacuteprio significado para as palavras em grego Nos evangelhos o termo significa sempre ldquogeraccedilatildeordquo 19 como jaacute dissemos de acordo com Jesus pelo menos uma das abomi-naccedilotildees desoladoras de Joatildeo foi literalmente cumprida antes de Apoca-lipse ser escrito


224

simbolicamente eacute possiacutevel que tome o nuacutemero de Daniel para nos

dizer menos sobre o periacuteodo de tempo e tempo e metade de um tempo Mas ateacute agora soacute temos argumentado que eacute possiacutevel e natildeo que o Apocalipse realmente use o periacuteodo simbolicamente Como podemos saber se o emprega simboacutelica ou literalmente

Em Apocalipse 12 1-6 o dragatildeo (o diabo) se opotildee a uma

mulher e ao filho nascida dela Quando a crianccedila eacute levada para go-vernar as naccedilotildees com cetro de ferro a mulher foge para o deserto por 1260 dias Quase todos concordam que a crianccedila se refere a Jesus (cf 1217 1915) Se assim for os 1260 dias parecem come-ccedilar quando Jesus foi exaltado para o ceacuteu (mais de sessenta anos

antes de Apocalipse ser escrito) Ela comeccedila com a primeira vinda e termina com o segundo Para o Judaiacutesmo a tribulaccedilatildeo final eacute o periacuteodo imediatamente antes do final (agraves vezes trecircs anos e meio sete quarenta ou quatro centenas de anos) mas noacutes cristatildeos

reconhecemos que estamos no fim dos tempos O Messias jaacute veio uma vez e todos quantos que vivem entre

a primeira e a segunda vinda estatildeo no fim dos tempos sempre esperando o retorno de nosso Senhor Assim como o leatildeo eacute o cordeiro e ida e a vinda de Cristo marcam a tribulaccedilatildeo Todas as expectativas judaicas adquirem um novo significado agrave luz da vinda de Cristo

Eacute muito provaacutevel que na verdade tem uma maior intensifi-caccedilatildeo da tribulaccedilatildeo pouco antes do final mas o sentido do Apoca-lipse pelo menos nesta passagem eacute mais importante para noacutes do

que isso Nosso tempo presente no mundo eacute um tempo de tribula-ccedilatildeo mas podemos nos animar porque Jesus venceu o mundo (Jo-atildeo 1633) A mulher e os outros filhos estavam no deserto (126 17) o que nos diz sobre a natureza do tempo intermediaacuterio Israel

viveu no deserto entre o Egito e a redenccedilatildeo da sua heranccedila na terra prometida Para a exaltaccedilatildeo de Cristo noacutes tambeacutem comeccedilamos a experimentar a salvaccedilatildeo Satanaacutes natildeo mais pode acusar-nos (1210) mas devemos permanecer neste mundo ateacute o retorno de Cristo (1211-12)

Natildeo temos espaccedilo suficiente neste capiacutetulo para nos referir-mos se este eacute o uacutenico sentido do periacuteodo de tribulaccedilatildeo em Apoca-


225

lipse (falo mais do tema em passagens relevantes em meu comen-

taacuterio sobre Apocalipse) Mas o ldquotempo finalrdquo presente parece ser sentido no Capiacutetulo 12 e o Novo Testamento em ocasiotildees vecirc a era presente como o periacuteodo do fim dos tempos Agrave partir dos proacuteprios apoacutestolos em primeiro lugar temos vivido nos ldquouacuteltimos diasrdquo (Atos

217 1 Timoacuteteo 41 2 Timoacuteteo 31 Tiago 53 1 Pedro 120 2 Pe-

dro 33) O povo judeu se referia ao fim dos tempos como ldquoas dores de parto do Messiasrdquo mas Jesus ensinou que as dores do parto jaacute comeccedilaram de modo que o final soacute viraacute quando tivermos terminado nossa missatildeo de pregar o evangelho a todos naccedilotildees (Mateus 246-814)

Paulo declarou que a proacutepria criaccedilatildeo jaacute estaacute experimentando dores de parto conosco para dar agrave luz um novo mundo (Romanos 822-23) Saber que estamos vivendo no fim dos tempos deve afetar a maneira como vivemos A partir do Pentecostes temos

vivido em uma era de derramamento do Espiacuterito Santo Vivemos em uma era iniciada por Jesus e que deve ser completada por Jesus Portanto devemos ficar focados em quem nos enviou em qual eacute a nossa missatildeo eacute o quecirc e a quem estamos realmente buscando

CONCLUSAtildeO1

Um princiacutepio geral para interpretar qualquer texto eacute tentar de entendecirc-lo agrave luz de todo o seu contexto ndash o livro completo no

qual ele ocorre (seus temas e enredo ou trama) e seu plano de fundo histoacuterico Outro princiacutepio eacute o de levar em conta o tipo de escrito que eacute o livro por exemplo lemos Marcos como uma bio-grafia antiga Atos como uma obra de histoacuteria antiga Isaiacuteas como um livro de profecias (de forma poeacutetica em sua maioria) e os

Salmos como uma coleccedilatildeo de canccedilotildees de louvor e oraccedilatildeo Da mesma forma podemos ler Apocalipse como profeacutetico ou apoca-liacuteptico (o qual inclui muitos siacutembolos) Cada tipo de literatura tem suas caracteriacutesticas especiais (por exemplo noacutes literalmente inter-pretamos a maior parte da narrativa mas reconhecemos que na

poesia e profecia haacute recursos literaacuterios simboacutelicos) Depois de ter dominado as habilidades que temos mencio-

namos outros recursos satildeo necessaacuterios apenas para nos ajudar com o plano de fundo2

Para muito mais detalhes eu recomendo a New International

Standard Bible Encyclopedia com as palavras e frases em grego e he-

1 Muitas ideias sobre as partes que falam sobre o gecircnero deste manual seguem de perto o livro intitulado How To read the Bible for All Its

Worth (Zondervan) dos autores Gordon Fee e Douglas Stuart Sou espe-

cialmente grato ao seu trabalho sobre os Salmos e as Epiacutestolas No entan-to a maior parte do restante vem de anos de luta indutivamente com a proacutepria Biacuteblia e depois com as fontes antigas que revelam o mundo da Biacuteblia

Este manual pode ser compartilhado sem nenhum custo mas apenas na condiccedilatildeo de que seja sempre gratuito e permaneccedilam esses creacuteditos (Eacute ldquosharewarerdquo para uso puacuteblico como um sermatildeo que foi

projetado originalmente para ser usado com os alunos da Nigeacuteria natildeo para ser publicado ou para obter alguma compensaccedilatildeo financeira) As ilustraccedilotildees de ldquoplano de fundordquo podem ser encontradas com mais detalhes

em IVP Bible Background Commentary New Testament (Downers Grove IL

InterVarsity 1993 com cerca de 500 mil exemplares impressos) 2 Como The IVP Bible Background Commentary New Testament


227

braico que podem nos ajudar a esclarecer as traduccedilotildees Mas este

objeto tem focado principalmente no desenvolvimento das habili-dades necessaacuterias para interpretaccedilatildeo antes de avanccedilar Essas habi-lidades podem ser resumidas como contexto literaacuterio contexto cul-tural e contexto de gecircnero (tipo de escrita)

SOBRE O AUTOR

CRAIG KEENER eacute professor de estudos do Novo Testamento no Asbury Theological Semi-

nary no Kentucky Ele recebeu seu Bacharela-

do pela Bible College Central Mestrado em Di-

vindade pelo Seminaacuterio Teoloacutegico das Assembleias

de Deus e seu Doutorado em Estudos do Novo

Testamento e Origens do Cristianismo na Duke

university Eacute particularmente conhecido por seu trabalho sobre o Plano

de fundo Biacuteblico como um erudito do Novo Testamento (comen-

taacuterios do Novo Testamento em seu primeiro ambiente judaico e greco-romano) Ela jaacute vendeu mais de meio milhatildeo de coacutepias de seu trabalho ldquoBible Background Commentary New Testamentrdquo (Co-

mentaacuterio do Plano de fundo Biacuteblico do Novo Testamento) Ele eacute o

autor de mais de uma dezena de livros A experiecircncia ministerial de Craig inclui o ministeacuterio pasto-

ral principalmente como um pastor associado Ele serviu em Igre-jas Batistas e Igrejas Carismaacuteticas e tem vaacuterios anos de experiecircn-cia no ministeacuterio com estudantes universitaacuterios Ele tem pregado e

tem treinado pastores em vaacuterias partes da Aacutefrica principalmente na Nigeacuteria Camarotildees e Quecircnia

A esposa de Craig Meacutedine tem doutorado pela Universidade de Paris e

atualmente leciona na Eastern University

Meacutedine foi uma refugiada por 18 meses em seu paiacutes natal na Aacutefrica Juntos os Keeners tecircm trabalhado no sentido da reconciliaccedilatildeo eacutetnica na Aacutefrica

Esta obra foi composta em Calisto para o corpo do texto e Century Gothic para os tiacutetulos para Carisma Editora em Marccedilo e Abril de 2016

CRAIG KEENER


CONTEXTO v

Como Aprimorar seu


1ordf Ediccedilatildeo 2016












Acesse



IacuteNDICE GERAL

PREFAacuteCIO 1






































Conclusotildees 61

























na Biacuteblia 102










5 Mateus 21-16 123




teus 2727-34 126









calipse 1315-18 145


1 A Narrativa 148





Paraacutebolas 164







7 Os Evangelhos 185


9 A Profecia 196








Plano de fundo 218


CONCLUSAtildeO 226
















2










Boa leitura

RENATO CUNHA












N


4















5














6













7







Capiacutetulo 1

















A


9













10








moacuteteo 215)







11












12















13














14














15

livro por livro












16














17














18













19














20
















21














22













23














24









Capiacutetulo 2












E


26





















27

















28






versiacuteculo










29














30






















31





















32

coisa


















33




















34















35



















36














37


















38

















39

ratildeo o fogo














1418)



40













41














42














43
















44















45















46















47















48














49













50











51















52













53
















54















55














56












grego


57

















58














59














60













61










Capiacutetulo 3










pretaccedilatildeo




E


63

















64



















65













66














67

















68

















69

















70















71















72






















73















74


















75


















76

















77

















78

















79















80














81


















82


















83















84














85














86















87

















88









Capiacutetulo 4




CONTEXTO DO AUTOR












D


90















91






Paulo em particular










92





















93























94












95








MATEUS 521-48




MATEUS 61-18






96



SALMO 150








(15) 3 Resumo






97



























98





reacutepteisrdquo















99



Capiacutetulo 5













E


101











102














103














104
















105













106














107











511-13)


108















109

















110















111














112















113












114















115















116












117




Capiacutetulo 6













A


119




















120















121














122












123














124

















125















126

















127
















128













129












130












131












132














133














134












135














136















137














138















139












140















141














142














143
















144














145















146











Capiacutetulo 7
















E


148














149













150















151













152














153














154














155













156













157












158















159














160















161















162














163














164














165













166















167














168














169

















170














171












172












173












Salmos


174














97


175













176











177








4 PROVEacuteRBIOS





178















179












180













181





mento com o Senhor









182













183














184














185





7 OS EVANGELHOS









186













187















188



8 AS EPIacuteSTOLAS











189













dade com o Pai


190

















191













192
















193













194













195




real


situaccedilatildeo








196





9 PROFECIA










197















198













199
















200














201












202
















Capiacutetulo 8

O APOCALIPSE












204













205














206


















207















208













209














210















211















212









abaixo






213













214















215













216














217













218



preccedilo










219














220












221















222















223












224













225







CONCLUSAtildeO1
















227



SOBRE O AUTOR





























Acesse



IacuteNDICE GERAL

PREFAacuteCIO 1






































Conclusotildees 61

























na Biacuteblia 102










5 Mateus 21-16 123




teus 2727-34 126









calipse 1315-18 145


1 A Narrativa 148





Paraacutebolas 164







7 Os Evangelhos 185


9 A Profecia 196








Plano de fundo 218


CONCLUSAtildeO 226
















2










Boa leitura

RENATO CUNHA












N


4















5














6













7







Capiacutetulo 1

















A


9













10








moacuteteo 215)







11












12















13














14














15

livro por livro












16














17














18













19














20
















21














22













23














24









Capiacutetulo 2












E


26





















27

















28






versiacuteculo










29














30






















31





















32

coisa


















33




















34















35



















36














37


















38

















39

ratildeo o fogo














1418)



40













41














42














43
















44















45















46















47















48














49













50











51















52













53
















54















55














56












grego


57

















58














59














60













61










Capiacutetulo 3










pretaccedilatildeo




E


63

















64



















65













66














67

















68

















69

















70















71















72






















73















74


















75


















76

















77

















78

















79















80














81


















82


















83















84














85














86















87

















88









Capiacutetulo 4




CONTEXTO DO AUTOR












D


90















91






Paulo em particular










92





















93























94












95








MATEUS 521-48




MATEUS 61-18






96



SALMO 150








(15) 3 Resumo






97



























98





reacutepteisrdquo















99



Capiacutetulo 5













E


101











102














103














104
















105













106














107











511-13)


108















109

















110















111














112















113












114















115















116












117




Capiacutetulo 6













A


119




















120















121














122












123














124

















125















126

















127
















128













129












130












131












132














133














134












135














136















137














138















139












140















141














142














143
















144














145















146











Capiacutetulo 7
















E


148














149













150















151













152














153














154














155













156













157












158















159














160















161















162














163














164














165













166















167














168














169

















170














171












172












173












Salmos


174














97


175













176











177








4 PROVEacuteRBIOS





178















179












180













181





mento com o Senhor









182













183














184














185





7 OS EVANGELHOS









186













187















188



8 AS EPIacuteSTOLAS











189













dade com o Pai


190

















191













192
















193













194













195




real


situaccedilatildeo








196





9 PROFECIA










197















198













199
















200














201












202
















Capiacutetulo 8

O APOCALIPSE












204













205














206


















207















208













209














210















211















212









abaixo






213













214















215













216














217













218



preccedilo










219














220












221















222















223












224













225







CONCLUSAtildeO1
















227



SOBRE O AUTOR


















IacuteNDICE GERAL

PREFAacuteCIO 1






































Conclusotildees 61

























na Biacuteblia 102










5 Mateus 21-16 123




teus 2727-34 126









calipse 1315-18 145


1 A Narrativa 148





Paraacutebolas 164







7 Os Evangelhos 185


9 A Profecia 196








Plano de fundo 218


CONCLUSAtildeO 226
















2










Boa leitura

RENATO CUNHA












N


4















5














6













7







Capiacutetulo 1

















A


9













10








moacuteteo 215)







11












12















13














14














15

livro por livro












16














17














18













19














20
















21














22













23














24









Capiacutetulo 2












E


26





















27

















28






versiacuteculo










29














30






















31





















32

coisa


















33




















34















35



















36














37


















38

















39

ratildeo o fogo














1418)



40













41














42














43
















44















45















46















47















48














49













50











51















52













53
















54















55














56












grego


57

















58














59














60













61










Capiacutetulo 3










pretaccedilatildeo




E


63

















64



















65













66














67

















68

















69

















70















71















72






















73















74


















75


















76

















77

















78

















79















80














81


















82


















83















84














85














86















87

















88









Capiacutetulo 4




CONTEXTO DO AUTOR












D


90















91






Paulo em particular










92





















93























94












95








MATEUS 521-48




MATEUS 61-18






96



SALMO 150








(15) 3 Resumo






97



























98





reacutepteisrdquo















99



Capiacutetulo 5













E


101











102














103














104
















105













106














107











511-13)


108















109

















110















111














112















113












114















115















116












117




Capiacutetulo 6













A


119




















120















121














122












123














124

















125















126

















127
















128













129












130












131












132














133














134












135














136















137














138















139












140















141














142














143
















144














145















146











Capiacutetulo 7
















E


148














149













150















151













152














153














154














155













156













157












158















159














160















161















162














163














164














165













166















167














168














169

















170














171












172












173












Salmos


174














97


175













176











177








4 PROVEacuteRBIOS





178















179












180













181





mento com o Senhor









182













183














184














185





7 OS EVANGELHOS









186













187















188



8 AS EPIacuteSTOLAS











189













dade com o Pai


190

















191













192
















193













194













195




real


situaccedilatildeo








196





9 PROFECIA










197















198













199
















200














201












202
















Capiacutetulo 8

O APOCALIPSE












204













205














206


















207















208













209














210















211















212









abaixo






213













214















215













216














217













218



preccedilo










219














220












221















222















223












224













225







CONCLUSAtildeO1
















227



SOBRE O AUTOR


















a bíblia

Documents