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COVINGTON THEOLOGICAL SEMINARY

COMO ESTUDAR E INTERPRETAR A BÍBLIA

“Training Leaders, Impacting Eternity” UM TEXTO EFICAZ PARA POR EM PRÁTICA

O MANDATO DE JESUS CRISTO: “EXAMINAI AS ESCRITURAS” Requisitos do curso para BI-210 – COMO ESTUDAR A BÍBLIA Texto: Como estudar a Bíblia – Junho, 1989 De James Braga Published by Editorial Vida 1990 Miami, Florida, 33166-4665 Texto: A profundidade do estudo da Bíblia: Princípios para uma completa compreensão da Palavra de Deus (Volume 1) Dezembro, 2012 De Daniel E. Lopez Publicado por In Depth Ministries

http://smile.amazon.com/James-Braga/e/B001K8I56C/ref=dp_byline_cont_book_1

BI-210 COMO ESTUDAR A BÍBLIA DR. EDDIE ILDEFONSO

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Como usar este ensinamento

Este ensino foi projetado para ensinar um método para a interpretação e aplicação dos textos bíblicos. Antes de iniciar a leitura, você deve ver o "Guia de Estudos" que está na página XX para entender como usar o manual. Se você deseja obter crédito acadêmico como parte de um grau acreditado do Seminário Teológico Covington, você deverá cumprir todos os requisitos mencionados no Guia de Estudos. Que Deus lhe abençoe em seu esforço.

2 Timóteo 2:15 “Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que não

tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade.”.

Conteúdo

Prefácio 1 . Por que estudar a Bíblia?

Dois mitos A clareza da Escritura O problema da motivação Os fundamentos bíblicos para o estudo da Bíblia A Bíblia como revelação Teoria e prática O cristão sensual Uma questão de dever

2. O estudo pessoal da Bíblia e a interpretação privada Martinho Lutero e a interpretação privada Objetividade e subjetividade O papel do professor

3. Hermenêutica: A ciência da interpretação A analogia da fé Interpretando a Bíblia literalmente A interpretação literal e a análise literária O problema da metáfora O debate medieval O método gramático-histórico A crítica da origem Paternidade literária e datada Erros gramaticais

4. Regras práticas para a interpretação da Bíblia Regra 1. Como qualquer livro Regra 2. Ler a Bíblia existencialmente Regra 3. O histórico e o didático


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Regra 4. O implícito e o explícito Regra 5. O significado das palavras Regra 6. O paralelismo Regra 7. O provérbio e a lei Regra 8. O espírito e a letra Regra 9. As parábolas Regra 10. Profecia vatídica

5. A cultura e a Bíblia O condicionamento cultural e a Bíblia O condicionamento cultural e o leitor O principio e o costume Guias práticos

6. Etapas no estudo da Bíblia A importância de ler um livro completo A ajuda às perguntas As perguntas interpretativas Recursos adicionais Conclusão


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Prefácio

Estes últimos vinte anos temos visto rejuvenescer o interesse nas Escrituras. Uma vez que a teologia neo-ortodoxa chamou a igreja de volta a um estudo sério sobre o conteúdo da Bíblia, tem despertado mais interesse em sua vida para compreender e aplicar a sua mensagem para a nossa geração. No entanto, com este novo interesse também veio confusão: tem havido pouco consenso entre os estudiosos cristãos quanto aos princípios rudimentares de interpretação da Bíblia. Esta confusão no mundo teve um impacto sobre a vida de toda a Igreja. Nossos dias parecem ser a era da "renovação dos leigos". Grande parte dessa renovação está associada a estudos bíblicos domiciliares e pequenos grupos de irmãos. Muitas pessoas hoje se reúnem para discutir, debater e discutir as Escrituras. Muitas vezes, eles caem em diferenças sobre o que a Bíblia quer dizer ou como ela deve ser aplicada. Isso tem tido conseqüências infelizes.

Para muitos, a Bíblia continua a ser um enigma susceptível de muitas diferentes interpretações. Alguns até já se entregaram ao desespero sobre a sua capacidade de fazer sentido. Para outros, a Bíblia tem um rosto de cera capaz de se adaptar aos interesses particulares do leitor. Muitas vezes, a conclusão parece ser a de que "você pode citar a Bíblia para tentar qualquer coisa”.

Existe alguma maneira de sair dessa confusão? Podem os leitores sérios encontrar

alguns princípios para guiá-los através de pontos de vista conflitantes que são ouvidos de todas as partes?

Estas são algumas das perguntas que este curso visa responder. Embora muitos dos problemas tenham uma dimensão mais profunda, Eu não fui levado pelo

desejo de me envolver no debate acadêmico sobre a ciência da hermenêutica. Minha principal motivação é fornecer uma orientação básica com "senso comum" capaz de ajudar os leitores sinceros a estudarem as Escrituras de uma maneira proveitosa. De acordo com o ponto de vista da Bíblia sobre si mesma, este manual enfatiza a origem divina e a autoridade das Escrituras. Tenho, portanto, tentado proporcionar regras de interpretação que sirvam como contrapeso à nossa tendência habitual de interpretar a Bíblia de acordo com nossos próprios preconceitos. O manual conclui com um exame de vários recursos disponíveis para ajudar os estudantes da Bíblia, sejam iniciantes ou avançados.

Antes de tudo, eu gostaria que este fosse um manual prático para utilizado pelos leigos. Na

verdade, me anima a esperança de que os cristãos a continuem seus estudo das Escrituras e continuem a contribuir com a igreja. Que este manual seja um incentivo para perseverarem com alegria e também com o conhecimento.


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1 Por que estudar a Bíblia?

Pode parecer estranho e absurdo fazer esta pergunta, como você provavelmente não estivesse lendo este livro, a menos que você já estivesse convencido de que o estudo da Bíblia é necessário. No entanto, nossas melhores intenções, muitas vezes enfraquecem por estado de humor ou caprichos. O estudo da Bíblia é muitas vezes deixado de lado. Portanto, antes de considerar os guias práticos para isso, vamos rever algumas das razões mais fortes para estudar a Bíblia. Dois mitos

Primeiro vamos olhar para algumas das razões que as pessoas dão para não estudar a Bíblia. Estas "razões" contêm freqüentemente mitos que se tornam aforismos por força de muita repetição. O mito de que ocupa o primeiro lugar em nossa galeria desculpas é a idéia de que a Bíblia é muito difícil de entender para a pessoa normal.

Mito 1: A Bíblia é tão difícil de entender que só os teólogos com muitos

conhecimentos e habilidades podem lidar com as Escrituras. Este mito é repetido muitas vezes por pessoas sinceras. As pessoas dizem: “Eu sei que não

posso estudar a Bíblia porque cada vez que eu tento ler não entendo”. Quando alguém diz isso, talvez espere ouvir: “Está bem, eu entendo. É realmente um livro muito difícil, e a menos que você tenha se preparado em um seminário, talvez você não deva aproximar-se dele.” Ou talvez você queira ouvir: “Eu sei, é muito sombrio, muito profundo. Eu lhe admiro pelos seus esforços incansáveis, pelo seu trabalho duro de tentar resolver o enigma místico da Palavra de Deus. É triste que Deus escolhesse falar em uma linguagem tão obscura e esotérica que só os homens sábios podem captar”. Isso, eu temo, é o que muitos gostariam de ouvir. Sentimo-nos culpados e queremos silenciar nossa consciência por negligenciar o nosso dever como cristãos.

Quando expressamos esse mito, fazemo-lo com uma facilidade surpreendente. Este mito é

repetido tantas vezes que não esperamos que fosse posto em juízo. No entanto, sabemos que como adultos maduros na civilização ocidental podemos entender a mensagem básica da Bíblia.

Se podemos ler o jornal, poderemos ler a Bíblia. Na verdade, ouso dizer que há palavras e

conceitos expressos na primeira página de um jornal que são mais difíceis de entender que a maioria das páginas da Bíblia.


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Mito 2: A Bíblia é chata. Se pressionarmos as pessoas para que nos explicarem o que elas querem dizer quando

afirmam o primeiro mito, geralmente elas respondem: “Bem, eu acho que eu posso entender isso, mas sinceramente esse livro me mata de tédio”. Esta declaração reflete não tanto uma falta de capacidade de entender o que é lido, mas um gosto e preferência pelo que é considerado interessante e emocionante.

A preponderância de tédio que as pessoas experimentam com a Bíblia eu a adverti há vários

anos atrás, quando fui contratado para ensinar as escrituras em um canal de TV cristão. O presidente da instituição telefonou-me e disse: “Precisamos de alguém jovem e empolgante, alguém com um método dinâmico que possa dar vida à Bíblia”. Eu tive que me forçar a comer as minhas palavras. Queria dizer: “Você quer que eu dê vida à Bíblia? Eu não sabia que ela estivesse doente. Qual médico a assistiu antes de sua morte?” Não, eu não posso dar vida à Bíblia a ninguém. A Bíblia está viva!

Quando as pessoas dizem que a Bíblia é chata me fazem perguntar por que. Os personagens

bíblicos são cheios de vida. Há uma paixão especial sobre eles. Suas vidas revelam drama, tristeza, a luxúria, a criminalidade, a devoção, e todos os aspectos possíveis da existência humana. Há reprimenda, remorso, arrependimento, conforto, sabedoria prática, reflexão, psicologia, e acima de tudo, a verdade. Talvez a falta de interesse que alguns experimentam seja o material desatualizado que pode nos parecer estranho. Como a vida de Abraão, que viveu há tanto tempo, se relacione conosco? Embora a atmosfera seja diferente da nossa, suas lutas e interesses são muito semelhantes.

A clareza da Escritura

No século XVI, reformadores declararam sua total confiança no que eles chamavam de "clareza" da Escritura. Eles afirmavam que a Bíblia era clara e lúcida. É simples o suficiente que qualquer pessoa alfabetizada pode entender sua mensagem básica. Isso não significa que todas as partes da Bíblia sejam igualmente claras ou não tenha passagens ou seções difíceis. Os leigos despreparados em termos de línguas antigas e aspectos críticos da exegese podem ter dificuldade com algumas partes da Escritura, mas a essência é clara o suficiente para ser facilmente compreendida. Lutero, por exemplo, estava convencido de que o que era obscuro e difícil em uma parte da Escritura, afirmava-se com clareza e simplicidade em outras partes dela.

Algumas partes da Bíblia são tão claras e simples que são ofensivas para aqueles que sofrem

de arrogância intelectual. Há alguns anos, dei uma palestra sobre como a morte de Cristo na cruz cumpriu um motivo maligno do Antigo Testamento. Na metade de minha palestra um homem na platéia me interrompeu em voz alta: “Isso é primitivo e obsceno”. Pedi-lhe para repetir sua observação para que a todos os presentes tivessem a oportunidade de ouvir a sua reclamação. Quando ele repetiu, eu lhe disse: “Você tem toda a razão. Para mim, pessoalmente, gosto da sua escolha de palavras, primitivo e obsceno”.


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A história completa da redenção é comunicada em termos primitivos desde o episódio do encontro de Adão e Eva com a serpente à destruição devastadora que Deus inflige sobre os carros do Egito no Êxodo e até mesmo o assassinato grosseiro e brutal de Jesus de Nazaré. A Bíblia revela um Deus que ouve os gemidos de todo o seu povo, do agricultor ao filósofo, do ignorante ao estudioso a mais refinado.

Sua mensagem é simples o suficiente para a mais simples das suas criaturas caídas entenda.

Que tipo de Deus iria revelar o seu amor e redenção em tais termos e conceitos técnicos tão profundos que somente a elite de um grupo de estudiosos profissionais poderia entender? Deus fala em termos primitivos porque se dirige a primitivos. Ao mesmo tempo, há profundidade suficiente nas Escrituras como ter os estudiosos mais astutos e estudiosos envolvidos em suas investigações de forma diligente para o resto de suas vidas.

Se a palavra primitiva é apropriada para descrever o conteúdo das Escrituras, obsceno é

ainda mais. Todas as obscenidades do pecado estão registradas com linguagem direta nas Escrituras. E o que é mais obsceno do que a cruz? Eis a obscenidade em escala cósmica. Sobre a cruz Cristo carrega sobre si os pecados mais terríveis dos homens para poder redimir a essa humanidade.

Se você foi um dos que se prendeu aos mitos de tédio ou dificuldade, provavelmente seja

devido porque você atribuiu à totalidade das Escrituras que foi encontrado em algumas partes. Pode ser que algumas das passagens tenham sido particularmente difíceis e obscuras. Outras passagens podem ter lhe deixado confuso e desnorteado. Talvez essas devessem ser deixadas aos eruditos para que resolvam. Se você encontrar porções difíceis e complicadas nas Escrituras, deve deduzir de que toda a Escritura é chata e sem sentido?

O cristianismo bíblico não é uma religião esotérica. Seu conteúdo não está escondido atrás

de símbolos vagos que requerem algum tipo de "talento" especial para ser captado. Nenhuma capacidade intelectual especial ou algum dom espiritual é necessário para entender a mensagem básica da Escritura. Nas religiões orientais, a inteligência se limita a algum "guru" remoto que vive em uma cabana nas alturas das montanhas. Pode ser que o "guru" tenha ficado atordoado pelos deuses com um profundo mistério do universo. Você viaja para investigar e ele diz em um sussurro que o sentido da vida é “bater palmas com uma mão".

Isso é esotérico. É tão esotérico que nem mesmo um "guru" entende. Ele não consegue

entender por que é absurdo. O absurdo muitas vezes soa profundo, porque não somos capazes de entender. Quando ouvimos coisas que não compreendemos, às vezes nós pensamos que elas são apenas muito profundas para ser apreendidas quando na verdade elas são meras declarações ininteligíveis como “bater palmas com uma mão”. A Bíblia não fala assim. A Bíblia fala de Deus com padrões de linguagem significativos. Alguns destes padrões podem ser mais difíceis do que outros, mas não têm a intenção de serem frases sem sentido que só um "guru" pode entender.


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O problema da motivação

É importante notar que o tema deste livro não é como ler a Bíblia, mas como estudar a Bíblia. Há muita diferença entre a ler e estudar. Ler é algo que pode ser feito lentamente, estritamente como um hobby, de uma forma casual. Mas o estudo sugere trabalho, trabalho sério e diligente.

Portanto, eis o verdadeiro problema da nossa negligência. Nós falhamos em nosso dever de

estudar a Palavra de Deus, não tanto porque é simples e chato, mas porque é trabalho. Nosso problema não é uma falta de inteligência ou paixão; nosso problema é que somos preguiçosos!

Karl Barth, o famoso teólogo suíço, escreveu uma vez que todo o pecado está enraizado em

três problemas humanos básicos. Em sua lista de pecados rudimentares incluiu os pecados de orgulho (hubris), a falta de honestidade, e a preguiça. Nenhuns desses males básicos são imediatamente erradicados por meio da regeneração espiritual. Como cristãos devemos combater estes problemas através de uma peregrinação completa. Nenhum de nós está imune. Se vamos a lidar com a disciplina de estudo da Bíblia, temos de reconhecer desde o início que vamos precisar da graça de Deus para perseverar.

O problema da preguiça tem estado conosco desde a maldição da Queda. Agora nosso

trabalho é misturado com suor. Crescem com mais facilidade as ervas daninhas que a grama. É mais fácil ler o jornal do que estudar a Bíblia. A maldição do trabalho não desaparece magicamente pelo fato de que a nossa tarefa é estudar a Escritura.

Muitas vezes, dou palestras a grupos sobre o tema do estudo da Bíblia. Eu costumo pedir ao

grupo quantos deles têm sido cristãos por um ano ou mais. Em seguida, lhes perguntar quantos deles leram a Bíblia de capa a capa. Cada vez, a esmagadora maioria diz que não. Eu diria que aqueles que têm sido cristãos por um ano ou mais, pelo menos oitenta por cento nunca leram a Bíblia inteira. Como é possível? Apenas um apelo ao declínio radical da raça humana poderia começar a responder a essa pergunta.

Se você leu a Bíblia inteira, você é parte de uma minoria de cristãos. Se você estudou a

Bíblia, você está em uma minoria ainda mais reduzida. Não é surpreendentemente que a maioria das pessoas esteja pronta para dar o seu parecer quanto à Bíblia, e ainda assim são poucos os que a têm estudado? Às vezes parece que as únicas pessoas que passam muito tempo estudando a Bíblia são aquelas com o machado mais afiado para rasgá-la.

A ignorância sobre a Bíblia não é limitada aos leigos. Tenho examinado a seminaristas que

tem a responsabilidade do ministério pastoral. O grau de ignorância bíblica demonstrado por muitos destes alunos é terrível. Os currículos dos seminários têm feito pouco para aliviar o problema. Muitas igrejas ordenam homens a cada ano que praticamente são ignorantes sobre o conteúdo da Escritura.


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Fiquei chocado quando eu apresentei uma avaliação de conhecimento bíblico para ser admitido no seminário teológico que me formei. Quando eu terminar o exame, eu tinha vergonha de entregar meu currículo. Eu tinha tomado vários cursos na faculdade que eu pensei que iria me preparar para este exame, mas na verdade eu não estava pronto. Eu coloquei questão após questão em branco e tinha certeza de que tinham me reprovado. Quando as pontuações foram anunciadas, eu descobri que tinha obtido uma das melhores pontuações em um grupo de setenta e cinco alunos.

Mesmo com a escala de classificação, havia muitos estudantes que marcaram dez pontos em

uma pontuação máxima de cem. Minha pontuação foi muito baixa, mas ainda assim, foi uma das melhores dentro das más. A ignorância sobre a Bíblia entre os leigos se generalizou a tal que muitas vezes encontramos pastores aborrecidos e irritados quando seus fiéis lhes pedem para ensinar algo sobre a Bíblia.

Em muitos casos, o pastor vive um medo mortal de que sua ignorância seja exposta em

virtude de ser pressionado em uma situação em que se espera que ele dê um estudo bíblico.

Os fundamentos bíblicos para o estudo da Bíblia A própria Bíblia tem muito a dizer sobre a importância de estudar a Bíblia. Consideremos

duas passagens, uma de cada testamento, a fim de vislumbrar brevemente esses mandatos. Antigo Testamento. Suas palavras foram usadas para convocar a congregação a adorar.

Deuteronômio 6:4-5 Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor. Amarás, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todas as tuas forças.

A maioria de nós sabe estas palavras. Mas o que vem imediatamente depois delas?:

Deuteronômio 6:6-9 E estas palavras, que hoje te ordeno, estarão no teu coração; E as ensinarás a teus filhos e delas falarás assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e deitando-te e levantando-te. Também as atarás por sinal na tua mão, e te serão por frontais entre os teus olhos. E as escreverás nos umbrais de tua casa, e nas tuas portas.

Aqui, Deus soberanamente ordena que sua Palavra seja ensinada tão diligentemente que

penetre no coração. O conteúdo dessa palavra não deve ser mencionado casualmente e ocasionalmente. A ordem do dia, de cada dia, é a exposição repetida. A ordem de tê-la atada à mão, na testa, nos umbrais das portas, deixa claro que Deus está dizendo que o trabalho deve ser realizado por qualquer método que seja necessário.

No Novo Testamento, lemos sobre a admoestação de Paulo a Timóteo:


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2 Timóteo 3:14-17 Tu, porém, permanece naquilo que aprendeste, e de que foste inteirado, sabendo de quem o tens aprendido, E que desde a tua meninice sabes as sagradas Escrituras, que podem fazer-te sábio para a salvação, pela fé que há em Cristo Jesus. Toda a Escritura é divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redargüir, para corrigir, para instruir em justiça; Para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instruído para toda a boa obra.

Esta exortação é tão básica para a nossa compreensão da importância do estudo da Bíblia que

nos ordena um exame cuidadoso. Permanece naquilo que aprendeste. Esta parte da advertência enfatiza a continuidade. Nosso estudo da Escritura não deve ser

uma questão de uma vez por todas. Não há lugar para um passeio geral. A perseverança é necessária para alcançar uma base sólida no estudo da Bíblia.

As sagradas Escrituras, que podem fazer-te sábio para a salvação. Paulo refere-se à capacidade das Escrituras para dar sabedoria. Quando a Bíblia fala de

"sabedoria" se refere a um tipo especial de sabedoria. O termo não é usado para conotar a capacidade de ser acostumado nos caminhos do mundo, ou ter a inteligência para escrever um popular almanaque de histórias.

Em termos bíblicos, a sabedoria está relacionada com a questão prática de aprender a viver

uma vida agradável a Deus. Um breve olhar sobre a literatura sapiencial do Antigo Testamento permitirá observar que há uma ênfase muito clara. Provérbios, por exemplo, dizem-nos que a sabedoria começa com o "temor de Deus" (Provérbios 1:7; 9:10).

Provérbios 1:7 O temor do Senhor é o princípio do conhecimento; os loucos desprezam a sabedoria e a instrução. Provérbios 9:10 O temor do Senhor é o princípio da sabedoria, e o conhecimento do Santo a prudência.

Esse temor não é um temor servil, mas uma atitude de respeito e reverência, que é necessária

para a verdadeira santidade. O Antigo Testamento faz a distinção entre sabedoria e o conhecimento. Somos ordenados a buscar o conhecimento, mas principalmente obtermos sabedoria. Os conhecimentos são necessários para adquirir a sabedoria, mas eles não são o mesmo que sabedoria. Você pode ter conhecimento sem sabedoria, mas a sabedoria não pode ser tida se você não tem conhecimento.

Uma pessoa sem conhecimento é ignorante. Uma pessoa sem sabedoria é considerada

insensata. Em termos bíblicos, a insensatez é uma questão moral e recebe o julgamento de Deus.


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A sabedoria em seu sentido mais elevado é estar ciente sobre a salvação. Portanto, a sabedoria é uma questão teológica. Paulo está dizendo que através das Escrituras, podemos obter esse tipo de sabedoria a respeito de nossa maior realização como seres humanos.

Sabendo de quem o tens aprendido

2 Timóteo 3:14 Tu, porém, permanece naquilo que aprendeste, e de que foste inteirado, sabendo de quem o tens aprendido,

Quem é esse "quem" ao qual Paulo se refere? Está se referindo à avó de Timóteo? Ou o

próprio Paulo? Estas duas possibilidades são duvidosas. O "quem" se refere a melhor fonte de conhecimento que adquiriu Timóteo, que é Deus. Isto pode ser visto mais claramente na frase: “Toda a Escritura é divinamente inspirada”.

Escritura inspirada por Dios.

2 Timóteo 3:16 Toda a Escritura é divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redargüir, para corrigir, para instruir em justiça

Esta passagem tem sido o ponto focal de volumes de literatura teológica que descrevem e

analisam as teorias de inspiração bíblica. A palavra crucial na passagem é o termo grego theopneustos, que normalmente é traduzido para a frase "inspirado por Deus". O termo mais preciso é "respirado por Deus", que não se refere tanto o ato de Deus "inspirando" como "exalando".

Nesse caso, veríamos o significado da passagem, não para nos fornecer uma teoria de

inspiração - uma teoria de como Deus transmitiu Sua Palavra através de autores humanos - mas sim, uma manifestação da origem ou a fonte das Escrituras. O que Paulo diz a Timóteo é que a Bíblia vem de Deus. Ele é o seu máximo autor. É sua Palavra; vem dele; tem o selo de tudo o que Ele é. Portanto, o mandato que deve ser lembrado é “sabendo de quem o tens aprendido [estas coisas]”.

A Escritura é proveitosa para ensinar. Uma das prioridades mais importantes que Paulo

menciona é a forma notável em que a Bíblia é útil para nós. A primeira, e certamente a mais útil, é o ensino ou instrução. Podemos tomar a Bíblia e nos sentirmos "inspirados" ou movidos ou experimentar outras emoções intensas. Mas a nossa maior vantagem está em ser instruídos.

Acrescente que a nossa instrução não está em como construir uma casa ou como multiplicar

ou dividir ou como usar a ciência de equações diferenciais, mas somos instruídos nas coisas de Deus. Esta instrução é chamada de "útil", porque Deus lhe dá um valor inestimável. A instrução é atribuída valor e significado.


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Inúmeras vezes eu tenho ouvido os cristãos dizerem: "Por que eu preciso estudar doutrina ou teologia somente se eu preciso conhecer Jesus?" Minha resposta imediata é essa: "Quem é Jesus?". Assim que começarmos a responder a esta pergunta estamos entrando na doutrina e teologia. Nenhum cristão pode evitar a teologia. Todo cristão é um teólogo. Talvez não um teólogo no sentido técnico ou profissional, mas é um teólogo.

A questão para os cristãos não é se somos bons ou maus teólogos. Um bom teólogo é aquele

que é instruído por Deus. Escritura útil para redargüir, corrigir, para instruir em justiça. Com estas palavras, Paulo articula o valor prático de estudar a Bíblia. Como criaturas caídas

pecamos, erramos, e estamos inerentemente em má posição com respeito à justiça. Quando pecamos, precisamos ser disciplinados. Quando erramos, precisamos ser corrigidos. Quando estamos em mau estado, precisamos ser educados. A função das Escrituras é a de desaprovador principal, nosso máximo corretor e o nosso melhor instrutor.

As bibliotecas do mundo estão cheias de livros de métodos de ensino para adquirir excelência

em esportes, para perder peso e estar fisicamente apto, e para atingir a proficiência em outras áreas. As bibliotecas têm pilhas de livros para ensinar gestão financeira e matizes de planos sábios de investimento. Podemos encontrar muitos livros que nos ensinam a transformar a nossa perda em lucro, as nossas dívidas em possessões. Mas onde estão os livros que nos instruem na justiça? A pergunta ainda permanece: "Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?"

Para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instruído para toda

a boa obra. O cristão que não está diligentemente empenhado em um estudo sério das Escrituras

simplesmente é deficiente como um discípulo de Cristo. Para ser um cristão adequado e competente nas coisas Deus é preciso fazer mais do que assistir a "reunião de negócios" e as "festas da igreja". Não podemos obter essa capacidade através de osmose.

O cristão biblicamente iletrado não é apenas pobre, mas não está preparado. Com efeito, é

inadequado uma vez que não está equipado. Lee Treviño poderá dar mostras de sua capacidade prodigiosa de bater bolas de golfe com garrafas de refrigerante envolto em fita. Mas ele não usa uma garrafa de refrigerante para participar de um campeonato.


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A Bíblia como revelação

Um dos benefícios mais importantes que nos dá a Bíblia é o de dar informações que não são encontradas em qualquer outro lugar. Nossas universidades nos oferecem a riqueza dos conhecimentos adquiridos pela investigação humana do mundo natural. Aprendemos por observação, análise e especulação abstrata. Compare e contraste gama de pontos de vista de acadêmicos notáveis. Mas com todas as habilidades do conhecimento que temos à nossa disposição neste mundo, não há quem nos possa falar através de uma perspectiva transcendental, ninguém que possa argumentar conosco, como dizem os filósofos, sub specie aeternitatis.

Só Deus pode nos dar uma perspectiva eterna e falar conosco em posição de autoridade

completa e final. As vantagens que as Escrituras oferecem consistem em nos dar conhecimentos não acessíveis por qualquer outra fonte.

É claro que as Escrituras falam de questões que podem ser aprendidas por outros meios. Nós

não dependemos inteiramente do Novo Testamento para saber quem foi Augusto César ou a distância entre Jerusalém e Betânia. Mas o melhor geógrafo do mundo não pode nos ensinar o caminho para Deus ou o melhor psiquiatra no mundo poderá nos dar uma resposta conclusiva para o problema de nossa culpa. Há questões nas Escrituras que descobrem o que não está exposto ao curso natural da investigação humana.

Embora possamos aprender muito com Deus por meio de um estudo de natureza, é a

revelação dele mesmo nas Escrituras a mais completa e valiosa para nós. Há uma analogia entre a forma como nós conhecemos as pessoas neste mundo e como nos relacionamos com Deus.

Se quisermos saber alguma coisa sobre uma pessoa, existem muitas maneiras de obtê-la.

Poderíamos escrever a agências de oficiais para saber se elas têm algum registro dela. Nós poderíamos solicitar uma cópia de suas notas na escola ou universidade. Com estes documentos poderíamos encontrar a sua biografia básica, registro médico, resultados acadêmicos e atléticos. Então poderíamos entrevistar seus amigos para obter uma avaliação mais pessoal. Mas todos estes métodos são indiretos e muitas das qualidades intangíveis da pessoa vão estar além do nosso escrutínio. Todos estes métodos são apenas fontes secundárias de informação.

Se quisermos um conhecimento mais preciso do individuo precisaremos conhecê-lo

pessoalmente, observar seu aspecto exterior, ver como ele se desenvolve, quais os modos usados. Então talvez pudessem inferir como sente, como pensa, o que valoriza e que não gosta. Mas se nós quiséssemos conhecê-lo intimamente teríamos que entrar em algum tipo de comunicação verbal com ele. Ninguém pode expressar de forma mais clara ou exatamente o que crê, sente ou pensa. A menos que o sujeito em questão o queira revelar estas coisas verbalmente, nosso conhecimento estará limitado à adivinhação e especulação. Somente as palavras nos iluminarão.

Além disso, quando falamos sobre o conceito de revelação estamos nos referindo ao

princípio básico do autor da revelação. As Escrituras vêm até nós como a revelação divina do autor. Aqui a mente de Deus é mostrada em muitas questões. Com o conhecimento das


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Escrituras não precisamos confiar em boatos ou especulações simples para saber quem é Deus e o que Ele valoriza. Na Bíblia, Deus revela-se a si mesmo.

Teoria e prática

Como o cristão que foge da teologia, há aqueles que desdenham toda a busca do conhecimento teórico de Deus, insistindo em ser "práticos". O espírito dos EUA tem sido definido como o espírito do pragmatismo. Este espírito não aparece em nenhuma forma tão clara como no campo da política ou no sistema de ensino público. Este último foi informado pelos princípios e métodos de ensino estabelecidos por John Dewey.

O pragmatismo pode ser definido simplesmente como uma aproximação à realidade

que leva a verdade como "o que funciona”. O pragmatismo está preocupado com os resultados, e os resultados determinam a verdade. O problema com esse tipo de pensamento, se priva de ser informado acerca da perspectiva eterna, é que os resultados tendem a ser julgados em termos de metas de curto prazo.

Eu experimentei este dilema para matricular minha filha na escola pública, no jardim de

infância. A menina freqüentava uma escola progressista fora de Los Angeles. Depois de algumas semanas, recebemos um aviso da escola anunciando que o diretor iria realizar uma reunião aberta com os pais para explicar o programa e os procedimentos utilizados. Na reunião o diretor explicou cuidadosamente a programação diária. Disse: "Não se assuste se o seu filho chega em casa e diz que ele estava montando quebra-cabeças ou brincando com argila plástica. Posso lhes assegurar que tudo na rotina é feito com um propósito. De 9:00 a 9:17 as crianças brincam com quebra-cabeças que foram cuidadosamente projetados por especialistas em ortopedia para desenvolver os músculos motores dos últimos três dedos da mão esquerda”. Ele continuou explicando como cada minuto da criança estava planejado com precisão hábil para garantir que cada coisa foi feita com um propósito. Fiquei muito impressionado.

No final de sua apresentação, o diretor convidou-nos a fazer perguntas. Eu levantei minha

mão e disse: "Estou profundamente impressionado com o planejamento cuidadoso que tem sido levada a cabo neste programa. Eu posso ver que tudo é feito com um propósito em mente. A minha pergunta é: Como você decide o que "propósito" usar? Que tipo de propósito final é usado para decidir os propósitos individuais? Qual é o objetivo geral de seus propósitos? Em outras palavras, que tipo de criança o senhor está tentando produzir? "

E o homem ficou branco, em seguida vermelho, e em termos incertos disse: "Eu não

sei; Ninguém tinha me feito essa pergunta. “Apreciei a franqueza de sua resposta e mostrou humildade genuína, mas, ao mesmo tempo, sua resposta me aterrorizava. Como podemos ter fins sem propósito? Onde podemos ir para encontrar o derradeiro teste de nosso pragmatismo? É aqui onde a revelação transcendental é mais crítica para as nossas vidas. É aqui onde o conteúdo das Escrituras é mais relevante para a nossa prática. Só Deus pode nos dar a avaliação final da sabedoria e valorizar as nossas práticas.


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A pessoa que desdenha a teoria e a prática não é sábia. Quem se preocupa consigo mesmo apenas com objetivos de curto prazo pode causar problemas sérios quando se trata de objetivos a longo prazo ou a eternidade. Gostaria também de acrescentar que não pode haver prática sem teoria no fundo. Nós fazemos o que fazemos porque temos uma teoria quanto ao mérito de fazê-lo. Nada revela mais eloqüentemente nossas teorias mais profundas que a nossa prática. Talvez nunca venhamos a pensar seriamente sobre as nossas teorias nem pôr em causa, mas todos nós as temos. Como no caso do cristão que quer a Cristo sem teologia, a pessoa que quer praticar sem a teoria geralmente termina com teorias ruins que levam à negligência.

Como as teorias que estão na Escritura procedem de Deus, a Bíblia é muito prática. Nada

poderia ser mais prático do que a Palavra de Deus, pois vem de uma teoria que estabelece a perspectiva eterna. A fraqueza fatal do pragmatismo sucumbe à revelação.

O cristiano sensual

Tenho sido muitas vezes tentado a escrever um livro intitulado “O Cristão Sensual. Existe A mulher sensual, O Homem Sensual homem, O Casal Sensual, A Divorciada Sensual. Todos são bestsellers. Por que não O Cristão Sensual?

O que é um cristão sensual? Um dicionário define sensual como "relacionado aos sentidos ou

objetos sensíveis: altamente suscetível aos sentidos?". O cristão sensual é o que vive por sentimentos ao invés de sua compreensão da Palavra de Deus. O cristão sensual não pode ser movido para o serviço, oração, ou estudo, a menos que "sinta vontade".

Sua vida cristã só é eficaz como a intensidade de sentimentos nesse momento. Quando

experimenta a euforia espiritual, é um turbilhão de atividade divina; quando fica deprimido, é um incompetente espiritual. Constantemente procura experiências novas e frescas e as usa para determinar a Palavra de Deus. Seus “sentimentos" tornam-se o derradeiro teste de verdade.

O cristão sensual não precisa estudar a Palavra de Deus, porque ele já conhece a

vontade de Deus através de seus sentimentos. Ele não quer conhecer a Deus: quer experimentá-lo. O cristão sensual se assemelha "a fé de uma criança" com a ignorância. Ele acha que quando a Bíblia nos chama a ter a fé de uma criança refere-se a uma fé sem conteúdo, uma fé sem entendimento. Ele não sabe o que a Bíblia diz: Irmãos, não sejais meninos no entendimento, mas sede meninos na malícia, e adultos no entendimento. (1 Coríntios 14:20)

Ele não percebe como Paulo nos diz uma e outra vez: " não quero, irmãos, que ignoreis este segredo "

Romanos 11:25 Porque não quero, irmãos, que ignoreis este segredo (para que não presumais de vós

mesmos): que o endurecimento veio em parte sobre Israel, até que a plenitude dos gentios haja entrado.


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O cristão sensual vai alegre em seu caminho até que ele se encontra com a dor da vida, que não é tão alegre, e entra em colapso. Normalmente, ele acaba por abraçar uma espécie de "teologia relacional" (a mais terrível maldição do cristianismo moderno) onde as relações pessoais e a experiência têm precedência sobre a Palavra de Deus.

Se Escrituras exige de nós uma ação que possa colocar em risco um relacionamento pessoal,

então a Escritura deve ser questionada. A lei suprema do cristianismo sensual é a de que os sentimentos ruins devem ser evitados a todo custo.

A Bíblia é direcionada principalmente, mas não exclusivamente, para a nossa

compreensão. Isso em relação à mente. Isto é difícil de comunicar aos cristãos modernos que estão vivendo no que pode ser o período mais anti-intelectual da civilização ocidental. Note, eu disse anti-acadêmica e anti tecnológica ou anti aprendizagem. Eu disse anti-intelectual. Há uma forte corrente de antipatia para com o papel da mente na vida cristã.

Na verdade, há razões históricas para esse tipo de reação. Muitos leigos sofreram o resultado

do que um teólogo definiu como "a traição intelectual." Tanto o ceticismo, o cinismo, e a crítica negativa saíram do mundo intelectual dos teólogos ao ponto em que leigos perderam a confiança nos projetos intelectuais. Em muitos casos, há temores de que a fé não possa ser sustentada sob o escrutínio intelectual, de modo que a defesa torna-se a difamação da mente humana. Voltamos para os sentimentos, em vez de transformar as nossas mentes para estabelecer e preservar a nossa fé. Este é um problema muito sério que enfrentamos na igreja do século XXI.

O cristianismo é supremamente intelectual, mas não intelectualista. Ou seja, a Escritura é

dirigida ao intelecto sem também abraçar um espírito de intelectualismo. A vida cristã não deve ser uma vida de mera conjectura ou racionalismo frio; deve ser uma vida de paixão vibrante. Fortes sentimentos de alegria, amor e exaltação se manifestam uma e outra vez. Mas esses sentimentos apaixonados são uma resposta ao que com nossas mentes entendemos o que é verdade.

Quando lemos nas Escrituras: “mas tende bom ânimo, eu venci o mundo.” (João 16:33), o

bocejo não é uma resposta adequada. Podemos nos sentir encorajados porque entendemos que Cristo certamente venceu o

mundo. Isso sacode nossas almas e nos faz dançar de alegria. O que é mais maravilhoso do que experimentar a doçura da presença de Cristo ou a proximidade do Espírito Santo?

Deus não nos permitiu perder a nossa paixão ou que passássemos pela peregrinação cristã

sem ter uma experiência de Cristo. O que acontece quando há um conflito entre o que Deus diz e o que eu penso? Temos de

fazer o que Deus diz, gostemos ou não. Isso é que é o cristianismo.


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Reflita por um momento. O que acontece em sua própria vida quando você age de acordo com o que tem vontade de fazer e não de acordo com o que você sabe e entende que lhe está sendo solicitado a fazer? Aqui nos deparamos com a realidade cruel da diferença entre a felicidade e prazer. Como é fácil de confundir as duas coisas! A busca da felicidade é considerada nosso "direito inalienável". Mas a felicidade e o prazer não são a mesma coisa.

Ambos são bons, mas somente um é duradouro. O pecado pode trazer prazer, mas não a

felicidade. Se o pecado não fosse tão agradável, apenas representaria uma tentação. Mas enquanto o pecado freqüentemente "é bom", não produz felicidade. Se não conhecemos a diferença ou pior, não importa a diferença, teremos feito grandes progressos para nos tornarmos em cristãos mais sensuais.

É precisamente o ponto de discernir a diferença entre o prazer e a felicidade no conhecimento

das Escrituras é tão vital. Existe uma relação maravilhosa entre a vontade de Deus e felicidade humana. O engano fatal de Satanás é a mentira de que a obediência nunca poderá trazer a felicidade. Desde a tentação primária de Adão e Eva à sedução satânica da noite passada, mentir tem sido a mesma coisa. "Se você fizer o que Deus mandar, você não vai ser feliz. Se você fizer o que eu digo, você vai ser "liberado" e conhecerá a felicidade ".

O que teria que ser verdadeiro para que o argumento de Satanás fosse verdade? Parece que

para se o argumento Satanás fosse verdade, Deus teria que ser uma destas três coisas: ignorante, mal-intencionados, ou enganoso. Poderia ser que a Palavra de Deus não funcionasse para nós, porque procede de seus erros divinos.

Simplesmente, Deus não conhece o suficiente para nos dizer o que precisamos fazer para

obter a felicidade. Provavelmente Ele quer o nosso bem-estar, mas simplesmente não sabe o suficiente para nos instruir adequadamente. Ele gostaria de nos ajudar a seguir em frente, mas as complexidades da vida e situações humanas confundem a sua mente.

Talvez Deus seja infinitamente sábio e sabe o que é bom para nós melhor do que nós

mesmos. Talvez Ele entenda as complexidades do homem melhor que os filósofos, moralistas, políticos, professores, pastores, e a Sociedade de Psiquiatria. Mas nos odeia. Ele conhece a verdade, mas nos conduz por um mal caminho para Ele continuar sendo a única felicidade no cosmos. Provavelmente a sua lei é uma expressão de seu desejo de deleitar-se alegremente em nossa miséria. Portanto, a sua maldade para conosco o faz assumir o papel do Grande Impostor. Bobagem! Se isso fosse verdade, então a única conclusão que poderíamos chegar é que Deus é o diabo e o diabo é Deus e as Sagradas Escrituras são, na verdade, o manual de satã.

Absurdo? Inconcebível? Eu gostaria que fosse. Literalmente em milhares de estudos de pastores, as pessoas estão sendo aconselhados a agir de forma contrária às Escrituras porque o pastor quer que elas sejam felizes. "Sim, Sra.Perez, vá e se divorcie de seu marido, apesar de que a senhora não tenha nenhuma ordem bíblica, pois estou certo de que a senhora nunca vai encontrar a felicidade casada com um homem assim.”


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Se houvesse qualquer segredo- um segredo cuidadosamente velado - para alcançar a felicidade humana, seria uma expressa em um catecismo que diz: O objetivo principal do homem é glorificar a Deus e usufruí-lo para sempre. O segredo da felicidade está na obediência a Deus. Como podemos ser felizes se não formos obedientes? Como podemos ser obedientes se não sabemos o que é obedecer? Em suma, a felicidade não pode ser completamente descoberta enquanto permanecemos ignorantes da Palavra de Deus.

Aliás, o conhecimento da Palavra de Deus não garante que faremos o que ele diz, mas pelo

menos sabemos o que devemos fazer em nossa busca da realização como humanos. A questão da fé não tanto se cremos em Deus, mas se nós realmente cremos no Deus em quem acreditamos. Uma questão de dever

Por que devemos estudar a Bíblia? Temos brevemente mencionado o valor prático, a

importância ética, e o caminho para a felicidade. Temos visto alguns dos mitos que sugerem porque as pessoas não estudam a Bíblia. Temos discorrido algo sobre o espírito do pragmatismo e do clima anti-intelectual de nossos tempos. Há muitas facetas na pergunta e inúmeras razões pelas quais devemos estudar a Bíblia.

Eu poderia tentar convencê-los a estudar a Bíblia para a sua edificação pessoal. Eu poderia

tentar, através da arte da persuasão, de incentivo à sua busca da felicidade. Eu poderia dizer que o estudo da Bíblia fosse provavelmente a experiência educacional mais satisfatória e vantajosa de toda a sua vida. Eu poderia citar muitas razões que poderiam trazer os benefícios de um estudo sério das Escrituras. Mas, em última análise, a principal razão por que devemos estudar a Bíblia é porque é o nosso dever

Se a Bíblia fosse o livro mais chato, sem sentido, e menos interessante do mundo, e

aparentemente irrelevante, ainda seria o nosso dever de estudá-la. Se o seu estilo de escrita fosse desordenado e confuso, o dever permaneceria. Nós vivemos

como seres humanos sob uma obrigação por mandato divino de estudar diligentemente a Palavra de Deus. Ele é o nosso Soberano; é a Sua Palavra e Ele nos ordena a estudá-la. Um dever não é uma opção. Se você não tiver começado a responder a essa ordem, então você precisa pedir a Deus que lhe perdoe e tome a decisão de obedecer a esse dever partir deste dia em diante.


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2 Estudo pessoal da Bíblia e a interpretação privada E assumido, tacitamente, que em todos os lares nos Estados Unidos há uma Bíblia. A Bíblia continua a ser o sucesso perene das livrarias do país. Pode ser muitas delas sirvam apenas como decoração ou como um local conveniente para armazenar fotos, e também para ser exibida em um lugar de destaque quando o pastor vem nos visitar. Devido à facilidade de acesso à Bíblia, é fácil esquecer o terrível preço que foi pago pelo privilégio de possuir uma escrita em nossa própria língua, a qual podemos interpretar por nós mesmos. Martinho Lutero e a interpretação privada Dois dos grandes legados da Reforma foram o princípio da interpretação privada e tradução da Bíblia para a língua vernácula. Os dois princípios andam de mãos dadas e foram outorgados depois de muita controvérsia e perseguição. Inúmeras pessoas pagaram com a vida queimadas em fogueiras (principalmente na Inglaterra) por se atreverem a traduzir a Bíblia para o idioma vernáculo. Uma das maiores conquistas da Lutero foi a tradução da Bíblia para o alemão de modo que qualquer pessoa alfabetizada pudesse lê-la por si mesma.

Foi o próprio Lutero, que no século XVI centrou claramente sobre a questão da interpretação particular da Bíblia. Escondido sob a famosa resposta reformada às autoridades eclesiásticas e imperiais na Dieta de Worms estava implícito o princípio de interpretação privada.

Quando lhe foi solicitado se retratar sobre seus escritos, Lutero disse: "A menos que eu

esteja convencido pela Escritura ou pela razão evidente, não posso me retratar, porque a minha consciência é cativa da Palavra de Deus e agindo contra a consciência não é certo nem seguro. Esta é a minha posição, eu não posso tomar qualquer outra, que Deus me ajude.”

Note-se que Lutero disse: "A menos que eu esteja convencido..." Em debates anteriores em

Leipzig e Augsburg, Lutero tinha se atrevido a interpretar a Escritura contrariamente às interpretações prestadas pelos papas e concílios da Igreja. O fato de que ele era tão ousado lhe rendeu repetidas acusações de arrogância pelo clero.

Lutero não tomou essas acusações de ânimo leve, mas agonizou sobre elas. Ele cria que

poderia estar errado, mas insistia em que o papa e os concílios também poderiam errar. Para ele, apenas uma fonte de verdade estava livre de erros. Disse: "As Escrituras nunca estão erradas" Portanto, a menos que as figuras da igreja pudessem convencê-lo de seu erro, ele se sentia moralmente obrigado a prosseguir com o que a sua consciência sabia que a Escritura ensinava. Com esta controvérsia nasceu, batizado com fogo, o princípio da interpretação privada.


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Após a declaração ousada de Lutero e seu subseqüente trabalho de traduzir a Bíblia para o alemão em Wartburg, a Igreja Católica Romana não ficou inativa. Ela mobilizou suas forças em uma contra-ofensiva em três frentes conhecido como Contra-Reforma. Uma das farpas afiadas era combater as acusações contra o protestantismo feitas pelo Concílio de Trento. O Concílio debateu muitas das questões levantadas por Lutero e outros reformadores. Entre elas estava o da interpretação privada.

Disse o concílio:

" Decreto sobre a Edição e Uso da Sagrada Escritura

Considerando também que deste mesmo Sacrossanto Concílio, do qual se poderá tirar muita utilidade à Igreja de Deus, se declara que a edição da Sagrada Escritura deverá ser autêntica entre todas as edições latinas existentes, estabelece e declara que se tenha como tal, as exposições públicas, debates, sermões e declarações, esta mesma antiga edição da Vulgata, aprovada na Igreja pelo grande uso de tantos séculos, e que ninguém, por nenhum pretexto se atreva ou presuma desprezá-la. Decreta também com a finalidade de conter os ingênuos insolentes, que ninguém, confiando em sua própria sabedoria, se atreva a interpretar a Sagrada Escritura em coisas pertencentes à fé e aos costumes que visam a propagação da doutrina Cristã, violando a Sagrada Escritura para apoiar suas opiniões, contra o sentido que lhe foi dado pela Santa Amada Igreja Católica, à qual é de exclusividade determinar o verdadeiro sentido e interpretação das Sagradas Letras; nem tampouco contra o unânime consentimento dos santos Padres, ainda que em nenhum tempo se venham dar ao conhecimento estas interpretações. Aos medíocres, sejam declarados contraventores e castigados com as penas estabelecidas por direito. E querendo também, como é justo, colocar um freio nesta parte aos impressores que sem moderação alguma, e persuadidos de que lhes é permitido a quanto se lhes queira, imprimirem sem licença dos superiores eclesiásticos, a Sagrada Escritura, notas sobre ela, e exposições indiferentemente de qualquer autor, omitindo muitas vezes o lugar da impressão, ou muitas vezes falsificando, e o que é de maior conseqüência, sem nome de autor, e além disso tais livros impressos alhures, são vendidos sem discernimento e temerariamente, este Concílio decreta e estabelece que de ora em diante seja impressa, com a maior compreensão possível, a Sagrada Escritura principalmente a antiga edição da Vulgata, e que a ninguém seja lícito imprimir nem fazer com que seja impresso livro algum de coisas sagradas ou pertencentes à religião, sem o nome do autor da impressão, nem vende-los, nem ao menos tê-los em sua casa, sem que primeiro sejam examinados e aprovados pela Igreja, sob pena de excomunhão e de multa estabelecida no Canon do último Concílio de Latrão."

Você captou o teor dessa proclamação? A declaração diz, entre outras coisas, que é da

responsabilidade do departamento de educação da Igreja Católica Romana interpretar as Escrituras e declarar seu significado. Isso não deverá ser uma questão de opinião ou julgamento privado. Esta declaração de Trento foi claramente concebida para responder ao princípio da Reforma da interpretação privada.


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No entanto, se examinarmos esta declaração com cuidado, podemos ver que ela contém um grave equívoco quanto ao princípio reformador. 1) Os Reformadores promoveram a noção de desenfreio? 2) Significa que a interpretação particular da Bíblia que um indivíduo tem o direito de fazer das Escrituras seja impertinente e sem quaisquer restrições? 3) O indivíduo deve levar à sério as interpretações de outros, tais como aquelas especializadas no ensino das Escrituras?

As respostas a essas perguntas são óbvias. Os reformadores também se preocupavam com as

formas e meios de controlar a anarquia mental. (Esta é uma das razões por que eles trabalharam tão duro para delinear os princípios sólidos de interpretação bíblica para para delinear a interpretação extravagante.) Mas a maneira como eles procuravam o controle do pensamento anarquista não era a de declarar que os ensinamentos dos mestres da igreja eram infalíveis.

Talvez o termo mais crucial que aparece na declaração de Trento é a

palavra "transtornar". Trento diz que ninguém tem o direito individual de "transtornar" as Escrituras. Com isso os reformadores estavam em completo acordo. A interpretação privada nunca significou que os indivíduos tinham o direito de "transtornar" as Escrituras. Com o direito a interpretação privada vem da sóbria responsabilidade da interpretação exata. A interpretação privada dá licença para interpretar, mas não para"transtornar". Quando olhamos para o período da Reforma e vemos a resposta brutal da Inquisição e perseguição daqueles que traduziram as Escrituras para torná-las acessíveis aos leigos, ficamos horrorizados.

Perguntamos como os príncipes da Igreja Católica Romana podiam ser tão corruptos como para torturar as pessoas por lerem a Bíblia. Ficamos perplexos com o fato de até mesmo ler essas coisas. No entanto, o que é muitas vezes esquecido nesta reflexão histórica é que havia muitas pessoas bem-intencionadas que estavam envolvidas nisso. Roma estava convencida de que se a Bíblia fosse colocada nas mãos de leigos despreparados e lhes fosse dada a permissão para interpretar o Livro, surgiriam distorções grotescas que levaria as ovelhas à deriva, provavelmente ao tormento eterno. Portanto, para proteger as ovelhas de embarcar em um rumo seguro de auto-destruição, a igreja recorreu à punição corporal, até mesmo ao ponto de execução.

Lutero estava consciente dos perigos de tal movimento, mas ele estava convencido da clareza da Escritura. Portanto, embora os perigos de distorção fossem grandes, ele pensou que o benefício de expor as massas a uma mensagem basicamente clara do evangelho poderia contribuir mais para a salvação eterna do que para a ruína eterna. Ele estava inclinado a assumir o risco girando a comporta que poderia abrir a "porta de iniqüidade".

A particular interpretação deu acesso à Bíblia aos leigos, mas não terminou com o princípio

do clero educado. Voltando aos dias bíblicos, os reformadores reconheceram que, na prática e os ensinamentos do Antigo e do Novo Testamento tinha um lugar significativo para o rabino, o


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escriba, e o ministério de ensino. O fato de que os mestres devam estar familiarizados com as línguas, costumes, história e análise literária antiga, ainda é um fator importante para a igreja cristã.

A famosa doutrina de Lutero sobre o "sacerdócio de todos os crentes" tem sido muitas

vezes mal interpretada. Não significa que não haja distinção entre clérigos e leigos. A doutrina afirma simplesmente que cada cristão tem um papel e uma função de manter o ministério total da igreja. Todos em certo sentido somos chamados a ser "Cristo para o nosso próximo." Mas isso não significa que a Igreja não tenha supervisores ou mestres.

Muitas pessoas já não se entusiasmam com a igreja organizada em nossa cultura de

hoje. Alguns foram para a anarquia eclesiástica. A revolução cultural dos anos 1960, com o advento do movimento de Jesus e a igreja subterrânea veio o clamor da juventude: ”Eu não preciso ir a qualquer pastor”. Eu não acredito em uma igreja organizada ou um órgão do governo estruturado do corpo de Cristo. ” Nas mãos dessas pessoas o princípio da interpretação privada poderia ser uma licença para o subjetivismo radical.

Objetividade e subjetividade

O grande perigo de interpretação particular é o perigo claro e presente do subjetivismo na interpretação bíblica. O perigo é mais difundido do que parece à primeira vista. Eu vejo muito sutilmente durante a discussão e debate teológico.

Recentemente eu participei de um painel com estudiosos da Bíblia. Nós discutimos os

prós e os contras de uma determinada passagem no Novo Testamento, cujo significado e aplicação foram discutíveis. Um dos estudiosos do Novo Testamento, em seu discurso de abertura disse: "Eu acho que nós deveríamos ser abertos e honestos sobre a abordagem do Novo Testamento. Na análise final, lemos o que queremos ler, e isso é bom.”

Eu não podia crer no que meus ouvidos ouviam. Eu fiquei tão atordoado, que não o

contradiz. Meu choque estava misturado com uma sensação de inutilidade sobre a possibilidade de uma troca significativa de ideias. É raro que um estudioso exponha seus preconceitos tão abertamente e em público. Todos nós podemos lutar contra a tendência pecaminosa de ler na Escritura que se quer encontrar, mas espero que na façamos sempre. Estou confiante de que existam meios disponíveis para que controlemos esta tendência.

Esta aceitação fácil do espírito subjetivista na interpretação bíblica também prevalece ao

nível popular. Em muitos casos, depois de discutir o significado de uma passagem, as pessoas contradizem minhas declarações apenas dizendo: "Essa é a sua opinião."

O que pode significar tal comentário? Em primeiro lugar, é perfeitamente óbvio para

todos os presentes que uma interpretação que eu dê como a minha própria é a minha opinião. Eu só estou dando a opinião. Mas eu não acho que isso é o que a pessoa tem em mente.


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Um segundo significado é uma rejeição implícita, apontando a culpa por falácia de associação. Notando que a opinião oferecida é minha, a pessoa se sente, talvez, que isso é tudo o que preciso para refutá-la, uma vez que todos conhecem a conjetura: qualquer opinião que saia da boca de Eddie Ildefonso deve estar errada, porque ele nunca teve e nunca poderia ter. Para as pessoas que são hostis sobre as minhas opiniões, eu duvido que isso seja o que eles tentam dizer quando dizem: "Essa é a sua opinião."

Eu acho que uma terceira alternativa é a que quase todos tentam dizer: ”Essa é a sua

interpretação e é boa para você”. Eu discordo, mas a minha interpretação é igualmente válida. Embora nossas interpretações contradigam as duas podem ser verdade. O que você quer é verdade para si e o que eu quero é verdade para mim. “Isto é subjetivismo”.

Subjetivismo e subjetividade não são a mesma coisa. Dizer que a verdade contém um elemento subjetivo é uma coisa; dizer que é totalmente subjetiva é outra coisa bastante diferente. Para que a verdade ou a mentira tenham algum significado na minha vida devem me envolver de alguma forma. O comentário "Está chovendo na Geórgia" pode ser objetivamente verdadeiro, mas não me afeta.

Convenceria-me no que me afeta, por exemplo, se pudesse demonstrar que, se tivesse chovido granizo que destruiu as culturas de pêssegos em que eu investi do meu dinheiro.

Então é quando o comentário adquire uma importância subjetiva para mim. Quando a

verdade de um assunto me toca, isso é um assunto subjetivo. A aplicação de um texto bíblico na minha vida pode trazer fortes alusões subjetivas. Mas não é isso que queremos dizer com subjetivismo.

O subjetivismo ocorre quando "transtornamos" o significado objetivo dos termos para

atender nossos próprios interesses. Dizer "Está chovendo na Geórgia" não pode ter qualquer significado na minha vida, se eu estou em Los Angeles, mas as palavras continuam a ser significativas. É importante para as pessoas que vivem na Geórgia, bem como para as plantas e os animais.

O subjetivismo ocorre quando a verdade de uma declaração não se estende ou se aplica apenas para o sujeito, mas quando é absolutamente determinada pelo referido sujeito. Se quisermos evitar a distorção da Escritura, deveremos evitar o subjetivismo desde o início.

Ao procurar uma compreensão objetiva da Escritura não a estamos reduzindo a algo frio, abstrato e sem vida. O que estamos fazendo é tentar entender o que a Palavra diz em seu contexto antes de atingir a tarefa igualmente necessária de aplicá-la.

Um comentário em particular pode ter inúmeras e possíveis aplicações pessoais, mas apenas pode ter um significado correto . As interpretações opcionais que se contradizem e são, obviamente, exclusivas não podem ser verdade a não ser que Deus esteja mentindo. Mais tarde


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discutiremos cuidadosamente este assunto da contradição e o significado original de certas afirmações bíblicas.

Por enquanto, porém, nos interessa fixar metas de sólida interpretação bíblica. A primeira dessas metas é alcançar o significado objetivo da Escritura e evitar as armadilhas da distorção causada por permitir qua as interpretações sejam governadas pelo subjetivismo.

Os estudiosos da Bíblia fazem uma distinção necessária entre o que eles

chamam exegese e eisegesis. Exegese significa explicar o que a Escritura diz. A palavra vem do grego e

significa "levar para fora". A chave da exegese é no prefixo "ex", que significa "de" ou "fora de". Fazer exegese das Escrituras é extrair das palavras o seu significado, nem mais nem menos.

Por outra parte, eisegese tem a mesma raiz, mas o prefixo é diferente. O

prefixo "eis" também vem do grego e significa "dentro". Portanto eisegesis envolve a leitura de um texto de algo que não está alí. A exegese É objetiva. A eisegesis implica um exercício de subjetivismo.

Todos temos que lutar com o problema do subjetivismo. A Bíblia muitas vezes diz coisas

que não queremos ouvir. Podemos por tampões nos ouvidos e ter os olhos vendados. É mais fácil e menos doloroso criticar a Bíblia que deixar que a Bíblia nos critique. Jesus muitas vezes, com razão, concluiu seu discurso dizendo:"Quem tem ouvidos para ouvir, ouça" (por exemplo Lucas 8: 8; Lucas 14:35).

Lucas 8:8 E outra caiu em boa terra, e, nascida, produziu fruto, a cento por um. Dizendo ele estas coisas, clamava: Quem tem ouvidos para ouvir, ouça. Lucas 14:35 Nem presta para a terra, nem para o monturo; lançam-no fora. Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.

O subjetivismo não só produz erro e distorção, mas também gera arrogância. Crer no que eu creio simplesmente porque eu creio ou argumentar que a minha opinião é correta apenas por ser minha opinião é o epítome da arrogância. Se meus pontos de vista não podem resistir ao teste da análise objetiva e da verificação, a humildade me obriga a sair.

Mas o subjetivista tem a arrogância de manter a sua posição sem base ou corroboração

objetiva. Dizer a alguém: "Se você quer crer no que você quer crer, está bem; eu vou crer no que eu queira crer". Ele parece ser humilde apenas na superfície.

Os pontos de vista privado deveriam ser avaliadas à luz das evidências e da opinião

externa, porque chegamos à Bíblia com excesso de bagagem.Ninguém na face da terra tem um entendimento puro da Escritura. Todos nós temos alguns pontos de vista e mantemos


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algumas idéias que não são de Deus. Talvez se soubéssemos exatamente quais dos nossos pontos de vista são contrários às ideias de Deus, os abandonaríamos. Mas é muito difícil selecioná-los. Portanto, nossos pontos de vista precisam da harmonia e do aço temperado de pesquisa e da experiência dos outros.

O papel do mestre

Igrejas reformadas no século XVI foi feita uma distinção entre dois tipos de anciãos: os anciãos que ensinavam e os anciãos que governavam. Os anciãos que governavam eram chamados para administrar os assuntos da congregação. Os mestres ou pastores eram responsáveis principalmente para ensinar e equipar os santos para o ministério.

A última década tem sido um tempo extraordinário de renovação da Igreja em muitos

lugares. As organizações ministeriais como a ”Fé em Ação”, têm feito muito para restaurar o significado dos leigos para a igreja local. Conferências para a renovação dos leigos já são comuns. A ênfase não está tanto sobre os grandes pregadores, mas em grandes programas para leigos. Esta é era não do grande pregador, mas da grande congregação.

Um dos efeitos mais significativos do movimento de renovação leigo tem sido a prática do

estudo da Bíblia em grupos caseiros. Aqui, em uma atmosfera de convívio e informalidade, as pessoas que de outra forma não estariam interessadas na Bíblia tem feito grandes progressos na aprendizagem. A chave para a dinâmica de grupo pequeno recai principalmente sobre os leigos. Os leigos ensinam uns aos outros ou combinam as suas próprias idéias nestes estudos bíblicos. Estes grupos têm tido um sucesso considerável na renovação da igreja.

E será tanto mais à medida que as pessoas adquiram mais e mais habilidade na compreensão

e interpretação da Bíblia. É ótimo que as pessoas comecem a abrir a Bíblia e a estudem juntas. Mas também é algo muito perigoso . A partilha de conhecimentos constrói a igreja, a ignorância combinada é destrutiva e pode expressar o problema de um cego guiando outro cego .

Embora os pequenos grupos e estudos bíblicos nos lares possam ser muito eficazes na

promoção da renovação da Igreja e na transformação da sociedade, mais cedo ou mais tarde as pessoas vão receber um ensino mais refinado. Estou convencido de que agora, como sempre, a igreja precisa de um clero culto.

O estudo privado e a interpretação devem ser equilibrados através da sabedoria

coletiva de mestres. Por favor, não me interpretem mal. Eu não estou dizendo que a igreja deveria voltar à situação de pré-reforma, quando o clero tinha a Bíblia em cativeiro. Alegro-me que as pessoas estejam começando a estudar a Bíblia por si mesma e que o sangue dos mártires protestantes não foi derramado em vão.

Ao que eu me refiro é que é sábio que os leigos envolvidos no estudo da Bíblia o façam

sob a autoridade de seus pastores ou mestres. É o próprio Cristo que ordenou a sua igreja e dar alguns o dom de ensino. Este dom e essa posição devem ser respeitados.


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É importante que os mestres tenham uma preparação adequada. É verdade que apareçam alguns mestres que, ainda sem instrução ou formação, possuam, no entanto uma percepção intuitiva sobre as Escrituras. O problema é indivíduos que se intitulam professores e eles simplesmente não estão qualificados para ensinar. Um bom mestre deve ter uma base de conhecimento e as habilidades necessárias para desvendar porções difíceis da Escritura. Nisto a necessidade de domínio da linguagem , história e teologia é importância crítica .

Se examinarmos a história do povo judeu no Antigo Testamento, vemos que uma das

ameaças mais graves e constantes para Israel era a do falso profeta ou falso mestre. Mais frequentemente do que nas mãos dos filisteus e assírios, Israel caiu no poder sedutor do mestre mentiroso .

O Novo Testamento apresenta o mesmo problema na igreja primitiva. O falso profeta

era como o pastor mercenário que estava mais interessado em seus próprios interesses do que o bem-estar de seu rebanho. Ele não se importava em enganar as pessoas e levá-las a erros ou ao mal. Nem todos os falsos profetas falam mentiras com intenção maliciosa; muitos o fazem por ignorância. Devemos evitar tanto os maliciosos como os ignorantes.

Além disso, uma das maiores bênçãos para Israel veio quando Deus enviou profetas e

mestres para ensinar-lhes o seu próprio pensamento. Jeremias 23:25-32 Tenho ouvido o que dizem aqueles profetas, profetizando mentiras em meu nome, dizendo: Sonhei, sonhei. Até quando sucederá isso no coração dos profetas que profetizam mentiras, e que só profetizam do engano do seu coração? Os quais cuidam fazer com que o meu povo se esqueça do meu nome pelos seus sonhos que cada um conta ao seu próximo, assim como seus pais se esqueceram do meu nome por causa de Baal. O profeta que tem um sonho conte o sonho; e aquele que tem a minha palavra, fale a minha palavra com verdade. Que tem a palha com o trigo? diz o Senhor. Porventura a minha palavra não é como o fogo, diz o Senhor, e como um martelo que esmiúça a pedra? Portanto, eis que eu sou contra os profetas, diz o Senhor, que furtam as minhas palavras, cada um ao seu próximo. Eis que eu sou contra os profetas, diz o Senhor, que usam de sua própria linguagem, e dizem: Ele disse. Eis que eu sou contra os que profetizam sonhos mentirosos, diz o Senhor, e os contam, e fazem errar o meu povo com as suas mentiras e com as suas leviandades; pois eu não os enviei, nem lhes dei ordem; e não trouxeram proveito algum a este povo, diz o Senhor.


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Com palavras de juízo como estas não é de se surpreender que o Novo Testamento advirta: Tiago 3:1 Meus irmãos, muitos de vós não sejam mestres, sabendo que receberemos mais duro juízo.

Precisamos de mestres que tenham um conhecimento sólido e corações que não estejam contra a Palavra de Deus.

O estudo privado da Bíblia é um importante meio de graça para o cristão. É um privilégio e

um dever para todos nós. Em sua graça e bondade para conosco, Deus tem proporcionado não só de mestres talentosos em sua igreja para nos ajudar, mas o seu próprio o Espírito Santo que ilumina sua Palavra e nos ajuda a encontrar a sua aplicação para as nossas vidas. Ao ensino sólido e ao estudo diligente, Deus acrescenta a sua benção.


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Hermenêutica: A ciência da interpretação Muitas das controvérsias modernas sobre a Bíblia giram em torno de questões sobre a hermenêutica. Hermenêutica é a ciência da interpretação bíblica . A hermenêutica trata da transmissão de uma mensagem que pode ser compreendida .

O propósito da hermenêutica é estabelecer diretrizes e regras para a interpretação . É uma ciência bem desenvolvida, que pode ser de natureza técnica e complexa. Qualquer documento escrito é passível a erros de interpretação, e é por isso que criaram regras para nos proteger de más interpretações. Nós restringimos este estudo _às regras e orientações básicas mais importantes .

Historicamente os Estados Unidos têm uma agência especial que em teoria funciona como o

conselho máximo da hermenêutica deste país. Essa agência é chamada a Suprema Corte. Uma de suas principais tarefas é a de interpretar a Constituição dos Estados Unidos. A Constituição é um documento escrito e requer tal interpretação. Originalmente o procedimento para interpretar a Constituição era realizado pelo método chamado histórico-gramatical . Em outras palavras, a constituição era interpretada pelo estudo das palavras do próprio documento, tendo em conta que essas palavras significavam quando foram usadas no momento da formulação do documento.

Desde a obra de Oliver Wendell Holmes, o método de interpretação constitucional mudou

radicalmente. A crise atual no que diz respeito à lei e a confiança do público na Suprema Corte da nação estão diretamente relacionadas com o problema subjacente do método de interpretação. Quando a Corte interpreta a Constituição à luz das atitudes modernas, de fato a Constituição muda através da reinterpretação. O resultado líquido é que de uma maneira sutil a Corte se torna legislativa em vez de interpretativa.

O mesmo tipo de crise aconteceu com a interpretação bíblica. Quando os estudiosos da Bíblia

utilizam o método de interpretação que envolve o "atualizar a Bíblia" através da reinterpretação, o significado original da Escritura é obscurecido e a mensagem é moldada às tendências da opinião contemporânea.

A analogia da fé

Quando os reformadores romperam com Roma e declararam sua opinião de que a Bíblia deve ser a suprema autoridade da Igreja ( Sola Scriptura ) tiveram o cuidado de definir os princípios básicos da interpretação. A primeira regra de hermenêutica foi chamada de " a analogia da fé . " A analogia da fé é a regra de que a Escritura deve interpretar a Escritura: Sacra Scriptura sui interpres ( a Sagrada Escritura é sua própria intérprete) .


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Isto significa simplesmente que nenhuma parte da Escritura pode ser interpretada de uma forma que crie um conflito com o que é claramente ensinado em outro lugar nas Escrituras. Por exemplo, se um versículo em particular é susceptível a duas versões e variantes interpretações, e uma dessas interpretações é contrária ao resto da Escritura, enquanto que a outra está em harmonia com ela, então esta segunda interpretação é a válida.

Este princípio baseia-se na confiança anterior de que a Bíblia é a Palavra inspirada de

Deus. Portanto, é consistente e coerente. Uma vez que é assumido que Deus nunca se contradiz, é considerada uma calúnia contra o Espírito Santo escolher uma interpretação alternativa que desnecessariamente pudesse causar a Bíblia um conflito consigo mesma.

Hoje essa consciência foi abandonada por aqueles que negam a inspiração das Escrituras. É

comum encontrar intérpretes modernos que não apenas interpretam a Escritura contra Escritura, mas fazem disto um propósito. Os esforços dos estudiosos ortodoxos para harmonizar passagens difíceis são tidos por menos e ridicularizados ao extremo.

Além de qualquer questão de inspiração, o método da analogia da fé é uma abordagem

apropriada para interpretar a literatura. Os cânones simples da decência comum deveriam proteger a qualquer autor contra acusações injustificadas de auto-contradição. Se tivesse a opção de interpretar os comentários de uma pessoa em duas formas distintas, uma lhes oferecendo consistência e a outra contradição , eu acho que essa pessoa deveria ter o benefício da dúvida.

Há pessoas que me perguntam sobre passagens que eu escrevi em alguns sermões, apontando

como eu posso dizer isso no capítulo 6 , quando no capítulo 4 disse tal e tal coisa. Então eu lhes explico o que quero dizer no Capítulo 6 e a pessoa finalmente vê que os dois pensamentos não estão em conflito. A perspectiva no capítulo 6 é ligeiramente diferente do capítulo 4 , embora à primeira vista, os dois pareçam contrastar. Mas usando a " filosofia da segunda olhada , "o problema é resolvido . Todos sofremos a má interpretação, e deveríamos ser tão sensíveis às palavras dos outros como queremos que sejam nossas.

Claramente, é concebível que as minhas palavras se contradigam: por isso esta abordagem da

sensibilidade e a “filosofia do benefício da dúvida" só podem ser aplicadas quando existe dúvida. Quando não há nenhuma dúvida de que eu tenho contradito, só pode haver crítica. No entanto, quando tentamos interpretar as palavras de forma consistente, as palavras que lemos são convertidas em uma massa de confusão. Quando isso acontece na interpretação bíblica, a Bíblia torna-se um camaleão que muda a cor de sua pele segundo a ideia dos intérpretes.

Parece, portanto, que a nossa perspectiva da natureza e da origem da Bíblia terão um efeito

significativo sobre a forma de proceder à sua interpretação. Se a Bíblia é a Palavra inspirada de Deus, então a analogia da fé não é uma opção, mas uma exigência para a interpretação.


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Interpretando a Bíblia literalmente

"Você toma a Bíblia literalmente, certo?" É uma pergunta que me é feita frequentemente. A forma como é dito e o tom de voz em que é expressa revelam que não se trata de uma pergunta, mas uma acusação. O significado implícito é: "Você não pode ser ingênuo o suficiente para interpretar a Bíblia literalmente, hoje e neste momento, certo?" Quando ouço esta pergunta, eu sinto que estou sendo depositado como uma relíquia em um museu.

Quando uma pergunta assim é feita, respondo com uma fórmula fixa: Não digo "sim" , nem

mesmo: "Bem, às vezes" ; mas respondo: "Claro," ( significando: Quem é que em sã consciência não iria interpretar a Bíblia literalmente?) Eu uso isso como uma espécie de choque para chamar a atenção quanto ao verdadeiro sentido da interpretação literal da Bíblia.

Um dos mais importantes avanços na erudição bíblica durante a Reforma veio como

resultado da defesa militante de Lutero da segunda regra da hermenêutica: a Bíblia deve ser interpretada de acordo com seu sentido literal . Este foi o início de Lutero para interpretar a Bíblia por seus sensus literalis. Para compreender o que queria dizer com essa ênfase no sentido literal precisamos examinar a situação histórica em que surgiu e o significado das próprias palavras. (Aqui eu tenho que me ver envolvido em uma interpretação histórico-gramatical de Lutero!)

O termo "literal" vem do latim ”litera “que significa carta. Literalmente interpretar algo é

fazer caso a" litera”, ou as letras e palavras que estão sendo usadas. Interpretar a Bíblia literalmente é interpretá-la como literatura . Em outras palavras, o significado natural de uma passagem deve ser interpretado em conformidade com as regras normais da gramática, linguagem, sintaxe e contexto.

A Bíblia é um livro muito especial, sendo inspirada exclusivamente pelo Espírito Santo; mas

a inspiração não transforma as letras e palavras ou frases das passagens em frases mágicas. Sob a inspiração, um nome próprio continua sendo um nome próprio e um verbo ainda é um verbo. As perguntas não se tornam em exclamações e narrativas históricas não se tornam alegorias.

O princípio de Lutero não tinha nada de mágico e simplista. O princípio da interpretação

literal é tal que exige a forma mais estrita do escrutínio literário. Para ser exatos intérpretes da Bíblia precisamos conhecer as regras da gramática, e acima de tudo, devemos estar cuidadosamente envolvidos no que é chamado de (genre análisis) análise de gênero.

Interpretação literal e análise literária

A análise literária envolve o estudo de coisas como formas literárias, linguagem de figuras, estilo. Isto é feito com todos os tipos de literatura. Podemos distinguir entre a poesia lírica e escritos legais, incluindo reportagens de jornais sobre eventos atuais e poemas épicos. Distinguimos entre o estilo das narrativas históricas e os sermões, entre a descrição gráfica realista e a hipérbole.


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Deixar de fazer essas distinções, quando se trata da Bíblia pode nos levar a muitos problemas de interpretação. A análise literária é crucial para a interpretação exata. Alguns exemplos de como isso funciona em assuntos bíblicos podem ser úteis. O problema da historicidade de Jonas é muitas vezes cercado de perguntas sobre a análise apresentada. Muitos estudiosos que crêem na infalibilidade da Bíblia ou não crêem que Jonas foi realmente engolido por uma baleia (ou grande peixe).

Devido a que uma longa seção do livro de Jonas está escrito em um sentido distintamente poético (todo o segundo capítulo), algumas pessoas afirmam que o livro nunca teve a intenção de transmitir a idéia de que o incidente realmente ocorreu. Em vez disso Jonas é visto como uma espécie de poema épico dramático que não foi concebido para comunicar história. Assim, uma vez que o livro parece não ser histórico, não devemos tomá-lo como história.

Outros estudiosos rejeitam a historicidade de Jonas sob outros fundamentos. Eles alegam que

o livro não pretende ser uma narrativa histórica com a seção poética apenas refletindo a oração de gratidão de Jonas por seu salvamento no mar, mas não deve ser levado a sério, pois envolve um milagre da natureza. Como que esses estudiosos não crêem em milagres, eles rejeitam a historicidade do livro. Assim, o primeiro grupo rejeita a historicidade de Jonas sobre bases literárias enquanto que o segundo grupo o faz sobre bases filosóficas e teóricas.

A análise literária não pode decidir questões filosóficas quanto ao fato de que Jonas foi

engolido por um peixe ou não. Tudo o que pode fazer é nos dar alguma base para decidir se alguém realmente confirmou que tal evento aconteceu. Se alguém não crer que os milagres sejam possíveis, não tem nenhuma base para argumentar que outra pessoa não possa dizer que um milagre aconteceu (a não ser, é claro, que tenha sido feito um milagre para provar que um milagre aconteceu!).

Outro exemplo de problemas que surgem a partir de conflitos literários pode ser visto no uso

bíblico da hipérbole. Hipérbole etimologicamente significa "um exagero". Um dicionário a define como “uma declaração exagerada com fantasia, para dar efeito”. O uso da hipérbole é um fenômeno linguístico comum.

Por exemplo, os escritores do Novo Testamento dizem: " E percorria Jesus todas as

cidades e aldeias, ensinando nas sinagogas deles, e pregando o evangelho do reino, e curando todas as enfermidades e moléstias entre o povo..." ( Mateus 9:35 ) .

O autor está tentando nos dizer que Jesus visitou cada uma das aldeias? Talvez, mas é duvidoso.

Usamos essa linguagem da mesma forma. Quando o time de basquete Los Angeles venceu o

campeonato pela primeira vez, os fãs aglomeraram para celebrar a vitória e dar as boas-vindas à equipe ao retornar. Alguns jornalistas disseram: "Toda a cidade saiu para recebê-los.”.

Os jornalistas esperavam que as pessoas entendessem que cada um dos moradores de Los

Angeles estivesse ali? Claro que não, obviamente suas palavras eram hiperbólicas.


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Eu conheço um erudito muito competente da Bíblia que rejeita a idéia da infalibilidade da Bíblia porque Jesus cometeu um erro quando disse que a semente de mostarda era a menor das sementes. “Agora que sabemos que existem sementes menores que a semente de mostarda, vemos Jesus no Novo Testamento errou ao dizer que esta era a menor.” Mas acusar Jesus ou a Escritura quando a hipérbole é claramente usada não tem conhecimento da análise literária.

A análise literária também pode desvendar alguma confusão resultante da personificação. A

personificação é uma figura retórica em que objetos inanimados ou animais adquirem características humanas. O impessoal é descrito em termos pessoais. A Bíblia descreve as montanhas como dançando e batendo palmas. Essas linguagens de figuras são geralmente fáceis de reconhecer e não causam dificuldades de interpretação.

No entanto, em alguns casos, dúvidas quanto à personificação levaram a sérios debates. Por

exemplo, o Antigo Testamento relata o incidente a mula de Balaão falando. Isto é uma invasão repentina de uma maneira poética através de uma narrativa histórica? Indica este animal falando a presença de uma fábula no texto? Ou temos aqui uma indicação de um milagre ou providência especial registrado como parte do documento da atividade divina na história?

A maneira subjetiva de responder a estas perguntas é prejulgar a partir de um ponto de vista

que permita ou proíba os milagres. Uma forma objetiva responder à pergunta é aplicar os padrões literários ao texto. Este episódio especial ocorre no meio de uma seção da Escritura que não leva as marcas da poesia nem da fábula. O contexto imediato leva todos os sinais da narrativa histórica.

No entanto, a mula que fala é um aspecto importante do texto total, pelo que apresenta alguns

problemas. Novamente, o propósito desta discussão não é para decidir se a mula falou ou não falou, mas para ilustrar como a questão da personificação pode levar a controvérsia.

Se alguma coisa tem todos os sinais de ser catalogada como uma narrativa histórica de

personificação, somos culpados de "eisegesis". Se a Bíblia declara que algo realmente aconteceu, não temos o direito de "dar uma explicação" chamando-a de personificação. Essa é uma retração literária e intelectual. Se não cremos que isso realmente aconteceu, vamos dizer, e vamos ver como uma intrusão da superstição primitiva nos registros do Antigo Testamento.

Uma questão da personificação que gerou confusão excessiva é a da serpente que fala no

relato da queda de Gênesis. A Igreja Reformada Holandesa sofreu uma grave crise em torno do ponto de vista que deste aspecto tem os professores teológicos mais importantes. Quando Karl Barth visitou a Holanda durante o furor desta controvérsia, ele foi perguntado: "Você falou a serpente?" Barth respondeu: "O que a serpente disse?"

A resposta engenhosa de Barth foi projetada para dizer "Não importa se a serpente falou ou

não, o que importa é o que ela disse e o impacto que tiveram estas palavras nesta descrição da queda." Claro Barth estava certo se o relato bíblico da queda não é histórico, nem pretende ser histórico. No entanto, sua resposta não satisfez aos holandeses, porque sua preocupação não era


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tanto se houve ou não uma serpente que realmente tenha falado, mas acerca das razões pelas quais os professores negavam a historicidade do evento.

Os primeiros capítulos de Gênesis causam uma verdadeira dificuldade para quem quer

determinar com precisão o gênero literário usado. Parte do texto tem as características da literatura histórica; no entanto, outra parte mostra o tipo de imagens encontradas na literatura simbólica. Adão é colocado em um local geográfico real e é descrito como um ser verdadeiramente humano.

Há mais; significativamente está situado na estrutura de uma genealogia da familiar, que ao

judeu seria o mais inadequado para um caráter místico. Adão aparece em outras partes da Escritura associado com personagens cuja realidade histórica não é colocada em dúvida. Tudo isso representaria razões literárias de análise para ver Adão como uma pessoa histórica. (Existe, claro, razões teológicas adicionais para fazê-la, mas o que nos interessa aqui é apenas a questão da análise literária.)

No entanto, juntamente com a presença das características narrativas históricas, encontramos

referências, por exemplo, a árvore do conhecimento do bem e do mal no jardim. Que tipo de árvore é essa? Que tipo de folhas tinha? Que tipo de fruto dava? Esta imagem tem as características de um tipo de simbolismo que é encontrado, por exemplo, na literatura apocalíptica, como o Livro de Apocalipse.

Assim, nos primeiros capítulos da Bíblia, somos confrontados com um tipo ou classe de

literatura contendo elementos de narrativa histórica e elementos simbólicos misturados de uma maneira incomum. Só depois que determinemos que tipo de literatura é, poderemos discernir o que está sendo comunicando como história. Uma vez que isto tenha sido resolvido, poderemos nos voltar para a questão da credibilidade. Correndo o risco de repetir muito, deixe-me enfatizar mais uma vez que temos de ter cuidado para notar a diferença entre discernir o que a Bíblia realmente diz e se o que diz é verdade ou não. O problema da metáfora

A metáfora é uma linguagem de figura em que uma palavra ou frase literalmente denota um tipo de objeto ou idéia que é usada no lugar de outra sugeririndo uma semelhança ou analogia entre elas . A Bíblia sempre usa metáforas que são freqüentemente encontradas nos lábios de Jesus. Em quase todos os casos, elas são relativamente fáceis de distinguir.

Quando Jesus disse: “Eu sou a porta; se alguém entrar por mim, salvar-se-á, e entrará, e

sairá, e achará pastagens.” (João 10:9). Como devemos entender isso? Isso significa que Jesus é o mogno folheado? Jesus tem

dobradiças? Jesus tem uma maçaneta? Estas conclusões, claro, são absurdas. Aqui Jesus usa o verbo ”ser ”metaforicamente”“.


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João 10:9 Eu sou a porta; se alguém entrar por mim, salvar-se-á, e entrará, e sairá, e achará pastagens.

Mas, o que ele quer dizer quando afirma na Última Ceia: "Isto é o meu corpo" ( Lucas 22:19 ) ?

Representava o pão seu corpo de uma forma metafórica? Ou ele realmente se tornou em seu

corpo e em forma "literal"? Neste caso, a forma literária não é tão óbvia. As diferenças na análise literária levaram a sérias divisões na igreja sobre o significado da Ceia do Senhor.

Uma dos poucos problemas em que Lutero e Calvino não foram capazes de chegar a um

acordo foi precisamente sobre a questão do significado dessas palavras de Jesus. Em um ponto nas negociações dos representantes de Lutero e Calvino. Lutero continuava repetindo: “Hoc est corpus meum; hoc est corpus meum …” (Isto é o meu corpo …). Certamente, dado o ponto de vista de Lutero e Calvino sobre a autoridade da Bíblia, se eles tivessem sido capazes de concordar com o que a Bíblia realmente diz, teriam acatado.

O método clássico, portanto, de buscar o sentido literal da Escritura significava buscar um

conhecimento do que estava sendo comunicada através de várias formas e linguagem de figuras utilizadas na literatura bíblica. Isso foi feito, não como um ponto vista para atenuar ou enfraquecer ou relativizar as Escrituras, mas para compreendê-las adequadamente, para que elas possam mais efetivamente servir como um guia para de fé e prática dos filhos de Deus.

A “Quádriga” Medieval

Embora Lutero não tenha sido o primeiro a enfatizar a importância de buscar o sentido literal das Escrituras, foi ele quem causou o maior impacto sobre o método predominante de interpretação em sua época, o que foi chamado de " quádriga "( Carro de duas rodas puxado por quatro cavalos atrelados lado a lado.) . A "quádriga" foi o método quádruplo de interpretação cujas raízes começam com a história da igreja.

Desde a obra de Clemente e Orígenes é comum encontrar comentaristas bíblicos que usam o

método de alegorias extravagantes em suas interpretações bíblicas. Na Idade Média, o método quádruplo foi firmemente estabelecido. Este método examinando cada texto para quatro significados: literal, moral, alegórico e anagógico (interpretação mística dos símbolos e alegorias das Escrituras e de outras obras de inspiração religiosa).

O significado literal das Escrituras foi definido como o significado simples e óbvio. O

sentido moral o que ensinava aos homens como se comportar. O sentido alegórico revelava o conteúdo da fé, e o anagógico expressava a esperança futura.

Por exemplo, as passagens que citam Jerusalém, eram susceptíveis de ter quatro

significados diferentes . O significado literal estava se referindo à capital da Judéia e o santuário central da nação. O sentido moral de Jerusalém é a alma do homem (" santuário central "do homem). O sentido alegórico é a igreja de Jerusalém (o centro da comunidade


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cristã). O sentido anagógico é o céu (a última esperança do futuro lar para os filhos de Deus). Assim, uma única referência a Jerusalém poderia significar quatro coisas ao mesmo tempo . Se a Bíblia mencionava que alguém tinha ido a Jerusalém significava que tinha ido para a verdadeira cidade terrena, ou sua alma "subiu" para o lugar de excelência moral, ou deveria ter ido à igreja, ou que irá para o céu algum dia.

É surpreendente o quão longe as pessoas inteligentes poderiam chegar a um método tão

raro de interpretação . Mesmo Agostinho e Tomás de Aquino , que favoreceram restringir a teologia ao sentido literal, no entanto, muitas vezes especulavam violentamente por meio da “quádriga”.

Basta olhar para o tratamento alegórico de Agostinho sobre a parábola do Bom Samaritano

para ver este método em operação. Olhando sob a superfície do sentido claro das Escrituras, os exegetas da Bíblia saíram com todos os tipos de coisas estranhas. Contra esse e outros abusos, Martinho Lutero protestou.

Embora Lutero rejeitasse os múltiplos significados das passagens da Bíblia, não foi por isso

que restringiu a aplicação das Escrituras em uma única direção . Apesar de que uma passagem das Escrituras tenha um significado, pode ter muitas aplicações para uma ampla variedade de tons em nossas vidas.

Conheço um professor de seminário que deu para estudantes no primeiro dia de aula a tarefa

de ler um versículo do Novo Testamento e escrever cinquenta coisas que aprenderam a partir do estudo desse versículo . Os alunos trabalharam até tarde da noite, comparando arduamente as notas a fim de satisfazer as exigências do professor. Quando eles voltaram para a aula no dia seguinte, o professor reconheceu o seu trabalho e lhes deu mais de cinquenta na mesma passagem para o dia seguinte .

A questão, é claro, era a de saturar as mentes dos alunos com a riqueza e a profundidade que

podem ser encontradas em uma passagem da Escritura. O professor estava destacando que, embora a Escritura tenha um sentido unificado, a sua aplicação pode ser rica e variada .

Tanto a analogia da fé e o princípio de buscar o "sentido literal" ( sensu literalis ) são

salvaguardas necessárias contra a especulação desenfreada e a interpretação subjetiva. Conforme definido, o sentido literal não tem a intenção de recomendar um padrão de narrativa histórico da Bíblia bruto e rígido.

Na verdade, é uma salvaguarda contra o fazer exatamente isso, assim como contra redefinir

a a Bíblia impondo significados figurativos às passagens que não foram feitos para ser figurativas. Podemos torcer a Bíblia em uma direção ou outra. Um método pode ser mais refinado do que o outro, mas não menos deformante.


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O método histórico-gramatical

Firmemente ligado à analogia da fé e ao sentido literal da Escritura está o método histórico-gramatical de interpretação chamado . Tal e como o nome sugere, o método concentra a atenção não só nas formas literárias, mas também nas construções gramaticais e contextos históricos em que as Escrituras foram escritas. As coisas escritas vêm até nós com algum tipo de estrutura gramatical. A poesia tem certas regras de estrutura, como também têm as cartas de negócios.

Quando se trata da Escritura é importante saber a diferença entre um objeto direto e um predicado nominal ou um adjetivo. É importante conhecer a gramática, mas também ajuda conhecer algo sobre as peculiaridades da gramática hebraica e grega. Se, por exemplo, o público americano tivesse um perfeito conhecimento da gramática grega, as Testemunhas de Jeová teriam muitos problemas para vender sua interpretação do primeiro capítulo do Evangelho segundo João, onde as testemunhas negam a divindade de Cristo.

A estrutura gramatical determina se as palavras devem ser tomadas como perguntas

( interrogativas), ordens (imperativo) ou declarativas (indicativo) . Por exemplo, Jesus diz: " e ser-me-eis testemunhas " ( Atos 1: 8 ) .

“Mas recebereis a virtude do Espírito Santo, que há de vir sobre vós; e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalém como em toda a Judéia e Samaria, e até aos confins da terra.”

Ele está fazendo uma previsão sobre um cumprimento futuro, ou está emitindo um mandato soberano?

A forma em português não é clara. A estrutura grega das palavras, no entanto, não deixam

dúvida de que Jesus não está se referindo a uma previsão do futuro, mas é a emissão de uma ordem .

Outras ambiguidades da linguagem podem ser esclarecidas ou elucidadas por meio da

aquisição de conhecimentos da gramática. Por exemplo, quando Paulo diz no início de sua epístola aos Romanos que foi chamado apóstolo comunicar "a Palavra de Deus", o que ele quis dizer com " de"? Refere-se o “de” ao conteúdo do evangelho ou de proveniência? Realmente de quer dizer " sobre "ou é um genitivo de posse?

Romanos 1:1 Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para apóstolo, separado para o evangelho de Deus.

A resposta gramatical irá determinar se Paulo está dizendo que ele vai comunicar o evangelho sobre Deus ou está dizendo que ele vai comunicar o evangelho que vem e pertence a Deus. Há uma diferença entre os dois que só pode ser resolvido através da análise gramatical. Neste caso, a estrutura grega revela um genitivo de posse, que responde a nossa pergunta.


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A análise histórica envolve buscar uma conhecimento do ambiente e da situação em que os livros da Bíblia foram escritos. Este é um requisito para entender o que a Bíblia queria dizem em seu contexto histórico . Este assunto da pesquisa histórica é tão perigoso quanto necessário. Seus riscos serão discutidos mais tarde no capítulo 5 . A necessidade existe para uma compreensão adequada do que foi dito. Questões relativas à autoria, data e destino dos livros são importantes para uma compreensão clara do Livro. Estaremos sabendo quem escreveu um livro , para quem , em que circunstâncias , em que período da história , esta informação vai facilitar muito o interesse de entendê-lo.

Por exemplo, na Epístola aos Hebreus há muitas passagens difíceis e problemáticas. As

dificuldades aumentam porque não temos certeza quem escreveu o livro, para quais "hebreus" foi dirigida e, mais importante, que forma de apostasia ameaçava a vida da comunidade a que se destinava. Se uma ou mais dessas perguntas pudessem ser respondidas com certeza, poderíamos avançar no caminho em termos de desvendar os problemas especiais o livro apresenta.

Crítica da origem

O método chamado ”crítica da origem" tem sido útil em alguns aspectos para lançar luz sobre as Escrituras. Seguindo a noção de que Marcos foi o primeiro evangelho escrito e que Mateus e Lucas tinham o Evangelho de Marcos diante deles quando eles escreveram muitas perguntas sobre a relação entre os evangelhos podem ser explicadas. Vemos também que tanto Lucas como Mateus incluíram algumas informações que não são encontradas em Marcos.

Assim, parece que Lucas e Mateus tinham outra fonte de informação acessível

que Marcos não teve, ou decidiu não usar. Examinando mais de perto, podemos encontrar algumas informações em Mateus que não são encontradas em Marcos e Lucas , e informações em Lucas só encontramos lá. Se isolarmos os materiais encontrados apenas em Mateus ou apenas para Lucas, podemos discernir algumas coisas sobre as prioridades e interesses nas Escrituras. Sabendo por que um escritor escreve o que ele escreve nos ajudará a entender o que se escreve . Na leitura contemporânea é importante ler o prefácio do autor, porque suas razões foram escritas e interesses por escrever que geralmente são explicado lá.

Usando os métodos da crítica da origem podemos isolar materiais comuns escritores

individuais. Por exemplo, quase todas as informações que temos no Novo Testamento a respeito de José, marido de Maria, estão no Evangelho de Mateus. Por quê?

Ou por que Mateus tem muitas mais referências ao Antigo Testamento que outros

evangelhos? A resposta é óbvia: Mateus se dirige para um público judeu. Eram os judeus que tinham as perguntas legítimas sobre a reivindicação de Jesus ser o Messias.

Pai legal de Jesus foi José, e para Mateus era muito importante para demonstrar a linhagem

tribal de Jesus.


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Pelo mesmo tipo de análise, descobrimos que Lucas escreveu seu evangelho, obviamente, para um público mais amplo e Mateus está muito interessado em se comunicar com o mundo gentio. Ele enfatiza, por exemplo, a "universalidade" da aplicação do evangelho.

A Paternidade literária e data

As perguntas sobre a autoria e a data também são importantes para alcançar uma compreensão clara do texto. Como que a linguagem pode mudar seu significado de uma geração para outra e em diferentes localidades, é importante ser o mais preciso possível para determinar o local e a data de um livro. Tais esforços por datar e atribuir a autoria têm sido um fator importante em discussões teológicas por causa de alguns dos métodos utilizados.

Quando surgem as perguntas sobre datas estritamente a partir de uma perspectiva naturalista,

os livros que afirmam incluir que a profecia é colocada em uma data contemporânea ou depois dos eventos que foi profetizada. Com isso, temos um critério suplementar e histórico inadequadamente imposto aos livros.

Os assuntos de autoria e data estão estreitamente ligados. Se soubermos quem escreveu um

livro em particular, e quando essa pessoa viveu, então, é claro, conhecemos o período básico de quando o livro foi escrito. Aqui está o porquê os estudiosos afirmam tanto acerca de quem escreveu Isaías e 2 Timóteo . Se Isaías escreveu o livro de Isaías, então estamos lidando com uma maravilhosa peça de profecia que exige um nível muito elevado de inspiração. Se Isaías não escrever o livro inteiro que leva seu nome, que poderia justificar uma visão menos favorável das Escrituras.

Era quase divertido ver como as cartas de Paulo foram abordadas pelos críticos mais

elevados da era moderna. Do pobre Paulo lhe arrebataram alternadamente quase toda uma de suas epístolas e depois lhe devolveram. Um dos métodos menos científicos utilizados para criticar a autoria é o estudo do que é chamado a incidência de hapax legomena .

A frase " hapax hapax " refere-se à aparência das palavras de um livro em particular que

não são encontradas em qualquer outra parte dos escritos daquele autor. Por exemplo , se encontramos 36 palavras em Efésios que não são encontradas em nenhum outro lugar dos escritos de Paulo, poderíamos concluir que Paulo não escreveu, nem ele poderia ter escrito Efésios.

A insensatez de dar demasiada importância a " hapax hapax " veio à minha mente quando

eu tive que aprender a língua holandesa apressadamente para o meu trabalho de graduação. Eu aprendi o latim pelo "método indutivo". Me deram vários volumes de teologia escrito por G.C. Berkouwer. Eu comecei meu estudo lendo seu livro sobre A pessoa de Cristo , escrito em latim. Comecei a primeira página com a primeira palavra e a procurei no dicionário. Eu escrevi a palavra latina em um lado de um cartão e a palavra em inglês no outro e eu decidi aprender o vocabulário de Berkouwer .

Depois de fazer isso em cada página da A pessoa de Cristo, eu tinha mais de 6.000 palavras

em cartões.


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O próximo volume que estudei foi A obra de Cristo de Berkouwer. Eu encontrei mais

de 3.000 palavras no livro que não estavam no primeiro livro. Essa era a evidência significativa de que A obra de Cristo não foi escrita por Berkouwe! Note que Berkouwer escreveu A obra de Cristo apenas um ano depois de escrever A pessoa de Cristo. Ele estava tratando o mesmo tema geral (Cristologia) e escrevendo para o mesmo público em geral. No entanto, houve milhares de palavras no segundo volume que não estavam no primeiro.

Além disso, note que a quantidade de escritura de Berkouwer no primeiro volume excede

muito a quantidade total de escrita que sobrevive da pena do apóstolo Paulo. As cartas de Paulo eram muito mais breves. Elas foram dirigidas para uma grande variedade de pessoas, abordando uma ampla gama de tópicos e questões, e foram escritas durante um longo período de tempo.

Ainda assim, existem pessoas que se emocionam quando encontram um punhado de palavras

em uma epístola que não se encontra em nenhum outro lugar. A menos que Paulo tivesse o vocabulário de uma criança de seis anos e não tivesse qualquer

tipo de talento literário, deveríamos prestar pouca atenção a esta especulação exorbitante. Em conclusão , a interpretação privada exige uma análise cuidadosa da gramática e do

contexto histórico da Escritura . É algo que não pode deixar de ser feito. Pesquisadores notáveis têm feito muito para avançar a nossa compreensão do contexto linguístico , gramatical , e histórico da Bíblia . Às vezes as premissas naturalistas que muitos deles usam obscurecem muito de seu trabalho. Mas, a análise é necessária. E só através desse tipo de análise podemos ganhar o controle necessário para conter esses estudiosos que saem da direção.

Erros gramaticais

Antes de passar aos princípios básicos do trabalho de interpretação, deixe-me mencionar mais um problema em relação a gramática. Uma análise detalhada das estruturas gramaticais usadas no Novo Testamento levantaram mais do que algumas sobrancelhas sobre a inspiração da Bíblia. Quando examinamos o livro do Apocalipse, encontramos uma estilo de redação áspero e cru em sua estrutura gramatical. Encontramos vários "erros" gramaticais.

Isto levou alguns a atacar a idéia de sua inspiração e infalibilidade da Escritura . Mas

ambos os princípios de inspiração e infalibilidade foram formulados com margem para erro gramatical. A Bíblia não está escrito no "grego do Espírito Santo" . Para a ortodoxia protestante a inspiração nunca significou que o Espírito "ditava"as palavras e o "estilo" dos autores humanos. Nem os autores eram vistos como autômatos mecânicos totalmente passivos a obra do Espírito.

A infalibilidade não significava evitar erros gramaticais . A infalibilidade é usada para

indicar a " total veracidade"das Escrituras . Quando Lutero declarou que as Escrituras jamais cometem erros, ele quis dizer que jamais se equivocam com relação a proclamar a verdade.


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Isto pode ser visto no sistema legal de nossa própria nação com referência ao crime de perjúrio. Se a um homem inocente lhe perguntam sobre a sua culpa no banco das testemunhas se ele responde: " Me nunca matou " , ele não pode ser acusado de perjúrio, porque usou erroneamente a gramática para apresentar o seu caso .

Os três princípios básicos da interpretação ajudam a enriquecer o nosso conhecimento. A

analogia da fé mantém toda a Bíblia em perspectiva, para que não sofremos os efeitos do exagero de algumas das partes ou a exclusão de outras. O significado literal oferece um controle que impede que a imaginação se perca em interpretações fantasiosas e convida-nos a examinar de perto as formas literárias da Escritura. O método histórico-gramatical dirige nossa atenção para o significado original do texto para que não caiamos na tentação de procurar na Escritura nossas próprias idéias do presente. Passamos agora para a consideração de como estes princípios são aplicados na prática.


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Regras práticas para a interpretação bíblica Neste capítulo tentarei explicar as regras práticas necessárias que considero mais importantes para a interpretação da Bíblia. Estas regras são baseadas nos princípios descritos no capítulo anterior.

Regra 1:A Bíblia deve ser lida como qualquer outro livro

Esta regra é tão importante que está no topo da lista. É fácil interpretar mal esta regra. Quando eu digo que devemos ler a Bíblia como nós leríamos qualquer outro livro eu não quero dizer que a Bíblia é como qualquer outro livro em todos os sentidos. Eu creio que a Bíblia é exclusivamente inspirada e infalível, e isso o a coloca em uma categoria especial por si só.

Mas, em questões de interpretação a Bíblia não põe qualquer magia especial para mudar seus

padrões básicos de interpretação literária. Esta regra é simplesmente o princípio do sensus literalis . Na Bíblia um verbo é um verbo e um nome comum é um nome comum , como qualquer outro livro.

Mas se a Bíblia deve ser interpretada como qualquer outro livro, o que acontece com a

oração? Não deveríamos procurar a ajuda de Deus, do Espírito Santo para interpretar o Livro? Não é prometida a iluminação divina para este livro de uma forma que diferenciada de outros livros?

Quando fazemos perguntas sobre a oração e iluminação divina , entramos numa área em

que a Bíblia é definitivamente diferente de outros livros. Para o benefício espiritual de aplicar as palavras da Escritura as nossas vidas, a oração é extremamente útil . Para iluminar o significado espiritual de um texto que o Espírito Santo é essencialmente importante .

Mas, para discernir a diferença entre a narrativa histórica e metáfora , a oração não será de

grande ajuda a menos que envolva um apelo intenso para que Deus nos dê mentes clara se corações puros para superar nossos preconceitos. A santificação do coração é vital que as nossas mentes estejam livres para ouvir o que a Palavra está nos dizendo.

Também devemos orar pedindo a Deus para nos ajudar a superar nossa inclinação à

preguiça e fazer-nos diligentes estudantes das Escrituras. Mas as chamas místicas geralmente não são de grande ajuda no trabalho de base da exegese. Pior ainda é o método espiritual chamado "mordida aleatória".

A "mordida aleatória" refere-se ao método de estudo bíblico pelo qual uma pessoa ora para

orientação divina e, em seguida, faz que sua Bíblia abra em qualquer lugar. Então, com os olhos fechados, a pessoa "aponta" com o dedo na página e obtém a resposta de Deus onde quer que ela aponte o dedo. Lembro-me de uma jovem cristã que veio a mim em um estado de êxtase


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durante seu último ano na faculdade. Ela estava experimentando as angústias do "pânico do último ano" , de acordo com a aproximação de sua formatura sem nenhuma perspectiva de casamento. Ela havia estado diligentemente pedindo a Deus um marido e, eventualmente, recorria a "mordida aleatória" para encontrar uma resposta de Deus. Com este método o dedo pousou em Zacarias 9: 9: “Alegra-te muito, ó filha de Sião; exulta, ó filha de Jerusalém; eis que o teu rei virá a ti, justo e Salvador, pobre, e montado sobre um jumento, e sobre um jumentinho, filho de jumenta.”

Com esta palavra direta de Deus, a jovem tinha certeza de que ela estava indo em direção ao

altar com o seu príncipe que estava por vir. Talvez ele não viesse em um grande cavalo, mas um burro seria suficientemente semelhante.

Regra 2:Leia a Bíblia existencialmente

Menciono essa regra em um espírito de temor e tremor . Esta regra poderia ser muito mal compreendida e resultar em mais dificuldade do que ajuda. Antes de definir o que estou tentando dizer, deixe-me definir claramente o que não estou tentando dizer .

Não estou querendo dizer que devemos usar o método "existencial" moderno de

interpretar as Escrituras no qual as palavras da Escritura são extraídas de seu próprio contexto histórico para dar um significado subjetivo. Rudolph Bultmann , por exemplo, suporta um tipo de hermenêutica existencial através do qual se procura o que chama a revelação "meticulosa" .

Esta revelação não ocorre no plano da história, mas no momento da minha própria decisão

pessoal. Deus me fala no ”hic et nunc "(aqui e agora). Nesta abordagem, o que realmente aconteceu na história não é de importância primordial. O que importa é a "teologia sem limite de tempo". Muitas vezes ouvimos os estudiosos desta escola nos dizer que realmente não importa mesmo se Jesus viveu ou não na história. O que importa agora é a mensagem. Jesus pode “significar" não uma pessoa na história, mas um símbolo de "libertação”.

O problema com este ponto de vista é que realmente sim nos importa se Jesus viveu, morreu

e ressuscitou na história ou não. Como Paulo discute em 1 Coríntios 15 , se Cristo não tivesse ressuscitado, "vã seria a nossa fé" .

Sem uma verdadeira ressurreição histórica, nós ficamos com um salvador morto e um

evangelho sem poder. As boas novas terminariam com a morte e não com a vida. De jeito nenhum, então, eu estou apoiando o método relativista moderno, subjetivista, e anti –histórico de interpretação dos existencialistas. Eu estou usando o termo “ existencial"em um sentido diferente .

O que estou tentando dizendo é que, como lemos a Bíblia deveríamos nos encontrar

se passionais e pessoalmente envolvidos no que lemos. Proponho isso não só para efeitos de aplicação pessoal do texto, mas também para o entendimento. O que u estou pedindo é uma espécie de entendimento através do qual tentamos "nos colocar na pele" dos personagens sobre os quais estamos lendo.


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Grande parte da história bíblica vem através de declarações excessivamente modestas e de espantosa brevidade. Considere a seguinte história:

Levítico 10:1-3 E os filhos de Arão, Nadabe e Abiú, tomaram cada um o seu incensário e puseram neles fogo, e colocaram incenso sobre ele, e ofereceram fogo estranho perante o SENHOR, o que não lhes ordenara. Então saiu fogo de diante do Senhor e os consumiu; e morreram perante o Senhor. E disse Moisés a Arão: Isto é o que o Senhor falou, dizendo: Serei santificado naqueles que se chegarem a mim, e serei glorificado diante de todo o povo. Porém Arão calou-se.

O que está acontecendo aqui? Em três versos curtos ele percebe o drama do pecado e da subsequente execução dos filhos de Aarão. Pouco é dito sobre a reação de Aarão. Tudo o que lemos é que Moisés interpretou as razões do juízo de Deus e que Aarão, portanto, se manteve em silêncio.

O que ele estava pensando quando Aaron viu seus filhos mortos? Podemos leitura

entrelinhas? Se ele fosse como eu, ele estava pensando: "O que está acontecendo? Deus, eu tenho servido por tanto tempo, sacrificando minha vida por ti e tu eliminas os meus filhos por uma brincadeira infantil. Não é justo. Essa seria a minha reação. Mas se eu reagisse de tal forma e o Santo Deus de Israel severamente me lembrasse a santidade do altar e da seriedade da tarefa sacerdotal, dizendo: “Serei santificado naqueles que se chegarem a mim, e serei glorificado diante de todo o povo”, Eu também permaneceria em silêncio.

Se nós tentamos nos colocar na situação dos personagens das Escrituras, podemos chegar a

uma melhor compreensão do que estamos lendo. Esta é a prática da compreensão: sentir as emoções dos personagens que estamos estudando. Esta leitura entrelinhas não deve ser considerada como parte da própria Escritura, mas nos ajudará a entender o sabor do que está acontecendo.

No livro Temor e Tremor, Kierkegaard Sören especula sobre a história do sacrifício de

Abraão de seu filho Isaque. Ele se pergunta: Por que Abraão levantou-se cedo pela manhã para sacrificar seu filho?

Para esta pergunta, ele dá uma série de possíveis respostas baseadas no texto. Quando

termina, o leitor sente que ele esteve no Monte Moriá e de volta com Abraão. Aqui, o drama da história é capturado. Vale dizer que tal especulação não acrescenta nada à interpretação oficial de que o texto realmente diz, mas nos dá uma ferramenta para entender. Aqui está o que é "ler nas entrelinhas" é uma emprego legítima na pregação.

O tratamento dramático que Kierkegaard dá a Abraão foi estimulado pela pergunta, por

que Abraão fez isso? Lendo as Escrituras muitas vezes ficamos confusos e até mesmo ficamos com raiva do que lemos, especialmente quando lemos um exemplo do severo juízo de Deus. Parece que de vez em quando Deus envia uma punição cruel e incomum sobre seus filhos. Muitos destes problemas podem ser esclarecidos se nós apenas pararamos e calmamente


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perguntamos: Por que Deus fez isso? Ou Por que a Escritura diz isto? Quando fazemos isso, nós ajudar a eliminar o preconceito, que por natureza, temos contra Deus.

Quando eu estou chateado com alguém geralmente fica difícil ouvir o que ele está dizendo

ou entender o que ele faz. Quando eu estou com raiva que tenho a tendência a ver a pessoa que é o objeto da minha raiva no pior aspecto possível. Observe como muitas vezes fazemos isso com a Escritura Toda vez que faço uma dissertação sobre a eleição divina, invariavelmente, alguém me diz : "Você quer dizer que Deus arbitrariamente nos trata como marionetes" Me sinto ofendido que alguém possa chegar à conclusão de que eu tenha essa idéia de Deus. Eu não tinha dito, nem as minhas palavras tinham a intenção de implicar; no entanto, a noção de soberania divina parece ser tão repugnante as pessoas submetem ao pior julgamento possível.

Estamos diante de uma tendência humana muito comum da qual todos nós somos

culpados. Nós tendemos a focar as ações e palavras de outros que não gostamos da pior maneira possível e a ver nossos próprios defeitos do melhor ângulo possível. Quando alguém peca contra mim, eu respondo como se fosse toda a malícia; quando eu peco contra ele, "eu cometo um erro de julgamento." Se estamos por natureza em inimizade com Deus, temos que nos cuidar contra essa inclinação quando nos aproximamos de Sua Palavra.

À luz da controvérsia existente sobre o papel das mulheres na igreja, Paulo tomou uma

surra. Eu li literatura que descreve Paulo como chauvinista, misógino, e um antifeminista Usando este método existência da compreensão podemos obter um melhor entendimento de Paulo, o homem, mas o mais importante, porém, é o que ele realmente está dizendo.

Adela Rogers St. John escreve sobre um personagem fictício que queria ler as epístolas do

Novo Testamento pela primeira vez. Para se ter uma reação delas quis sua secretária escrevesse cada uma das epístolas, e que as enviasse para a casa. Logo, ele leria cada epístola, como se tivesse sido escrito para ele. Este é o método de compreensão.

Regra 3: As narrativas históricas devem ser interpretadas pelo método

didático

Já examinamos as características básicas da narrativa histórica . Antes de entender esta regra, temos de dar uma definição de uma definição da "forma didática" . O termo " didático" vem da palavra grega para "ensinar" ou "instruir" . A literatura didática é aquela que ensina ou explica. Muitos dos escritos de Paulo apresentam características didáticas.

A relação entre o Evangelho e as epístolas foi definida com freqüência simplesmente

dizendo que ele os Evangelhos registram o que Jesus fez e as Epístolas interpretam seu significado. Tal definição é demasiado simplista, uma vez que os Evangelhos ensinam e interpretam muitas porções ao narrar. Mas é verdade que o foco da Evangelhos é a crônica dos acontecimentos , enquanto as Epístolas estão mais interessadas em interpretar o significado desses eventos em termos de doutrina ,exortação , e aplicação .


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Como que as Epístolas são amplamente interpretativas e vem após os Evangelhos em ordem de organização, os reformadores mantinham o princípio de que as epístolas deveriam interpretar os Evangelhos , e não os Evangelhos as Epístolas . Esta regra não é absoluta, mas tem aplicação prática.

Como uma regra de interpretação é confusa para muitos, pois os Evangelhos registram não só

os atos, mas também os ensinamentos de Jesus. Isso quer dizer que as palavras e ensinamentos de Jesus têm menos autoridade do que os apóstolos? Certamente que não é essa a intenção do princípio. Nem as epístolas nem os evangelhos foram considerados alguns com mais autoridade do que os outros pelos reformadores. Mais com a mesma autoridade, embora possa haver diferenças de interpretação.

A partir da erosão da confiança na autoridade das Escrituras em nossos dias, tem estado na

moda de colocar a autoridade de Jesus contra a autoridade das epístolas, especialmente as epístolas de Paulo. As pessoas não parecem perceber que eles não estão enfrentando Jesus contra Paulo, mas um apóstolo, como Mateus e João, contra outro. Devemos nos lembrar que Jesus não escreveu qualquer parte do Novo Testamento, e dependemos do testemunho apostólico para o nosso conhecimento do que ele fez e disse.

Não faz muito tempo atrás eu encontrei um bom amigo de meus tempos de universidade. Nós

não tínhamos visto por quase vinte anos, e conversamos bastante. No decurso da nossa conversa, ele me contou como ele tinha mudado de idéia em muitas maneiras. Em particular, ele mencionou como ele tinha mudado de opinião quanto à natureza e autoridade das Escrituras. Ele disse que não acreditava que a Bíblia fosse inspirada, e citou como motivo alguns ensinamentos que estão nela, especialmente alguns dos ensinamentos de Paulo.

Eu perguntei sobre o que ele ainda acreditava e não tinha mudado. Ele respondeu: "Eu ainda creio que Jesus é o meu Senhor e Salvador." "Como é que Jesus exerce domínio sobre sua vida?" Eu lhe perguntei humildemente. Ele não entendia bem aonde eu estava tentando chegar até que eu refinei a pergunta. Lhe

perguntei como foi que Jesus lhe transmitiu a informação que seria parte do conteúdo de sua regra. Eu lhe disse: "Jesus disse: Se me amardes, guardareis os meus mandamentos" Eu vejo que você ainda o ama e quer ser obediente, mas onde você encontra os seus mandatos? Se Paulo não comunica a vontade de Cristo com exatidão e se os outros apóstolos estão também errados, como você descobrir a vontade de seu Senhor? "

Ele hesitou por um momento e, em seguida, respondeu: "Nas decisões da igreja quando se

reunirem em concílio". Eu não me incomodei de perguntar qual conselho e qual igreja, já que muitas discordam. Eu

simplesmente observei que, provavelmente, já era hora de fazer outra visita à Dieta de Worms. Muitos protestantes se esqueceram de que protestam e, mais uma vez chegaram ao ponto de levantar suas decisões à igreja mais que a autoridade dos apóstolos.


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Quando isso acontece, temos uma cabeça cristã. Se podemos confiar nos escritores do Evangelho, nós provavelmente poderemos confiar em sua exatidão quando Jesus chamou os profetas e os apóstolos a fundação da igreja. Na mente dos meus amigos aquelas fundações foram destruídas e foram colocadas novas fundações no lugar: as opiniões contemporâneas dos leigos.

Se Paulo e Pedro e os outros autores do Novo Testamento receberam sua autoridade como

apóstolos de Jesus, como podemos criticá-los em seu ensinamento e ainda dizem que seguimos a Cristo? Esta é a mesma questão que Jesus argumentou com os fariseus. Eles alegavam orar a Deus enquanto que rejeitavam ao Deus enviado e testemunhado. Eles afirmavam ser filhos de Abraão, enquanto que se lamentavam daquele que causou alegria a Abraão. Eles apelavam para a autoridade de Moisés, enquanto rejeitavam aquele de quem Moisés escreveu.

Irineu introduziu a questão contra os gnósticos da igreja primitiva, que atacaram a

autoridade dos apóstolos . Ele disse, se não obedecem os apóstolos não podem ser obedientes a Deus, porque se vocês rejeitam aos Apóstolos, vocês rejeitam aquele que os enviou (Jesus); e se vocês rejeitam a pessoa que enviou os apóstolos, rejeitam aquele que o enviou (Deus Pai) . Aqui, contra os gnósticos, Irineu meramente levou o argumento de Jesus discutindo com os fariseus um passo adiante.

Assim, o princípio da interpretação da narrativa pelo método didático não é projetado

para colocar um apóstolo contra o outro ou um apóstolo contra Cristo . Trata-se apenas de reconhecer uma das principais tarefas do apóstolo: ensinar e interpretar a mente de Cristo pelo seu rebanho.

Uma das principais razões pelas quais esta regra é importante é evitar demasiadas inferências

derivadas das histórias sobre o que as pessoas fazem. Por exemplo: Será que podemos realmente compor um manual de comportamento cristão puramente com base na análise de como Jesus agiu?

Muitas vezes, quando um cristão está enfrentando uma situação problemática, lhe é dito que

pergunte a si mesmo: "O que Jesus faria nesta situação," Isso nem sempre é uma pergunta sábia. A melhor pergunta seria: "O que Jesus queria que eu fizesse nesta situação?"

Por que é perigoso para simplesmente tentar moldar nossas vidas de acordo com o que

Jesus fez? Se tentarmos modelar nossas vidas precisamente de acordo com o exemplo de Jesus, temos vários tipos de problemas. Em primeiro lugar os nossos deveres como filhos de Deus obediente não são exatamente o mesmo que a missão de Jesus. Não fui enviado ao mundo para salvar os homens de seus pecados. Eu nunca vou falar com uma autoridade absoluta sobre qualquer assunto, como fez Jesus. Eu não posso ir à igreja com um chicote e expulsar os leigos corruptos. Eu não sou o Senhor da igreja.

Segundo , e talvez não tão óbvio, Jesus viveu sob um período diferente da história da

redenção que eu vivo. Ele foi obrigado a cumprir todas as leis do Antigo Testamento, incluindo as leis dietéticas e cerimônia. Jesus estava sendo perfeitamente obediente ao Pai quando foi circuncidado em um rito religioso. Se eu fosse circuncidado, não por razões de saúde e higiene,


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mas como um rito religioso formal, estaria com esse rito, repudiando a obra final de Cristo e voltando para a maldição da Lei do Antigo Testamento.

Em outras palavras, nós seríamos culpados de um pecado grave se tentássemos imitar Jesus

exatamente. Aqui é onde as Epístolas são tão importantes. Exortam-nos, claro, a imitar a Cristo de muitas maneiras; mas elas nos ajudam a determinar quais são esses pontos e quais não são.

Um terceiro problema com imitar a vida de Jesus é apresentado ao fazer a mudança sutil do

que é permitido para o que é obrigatório. Por exemplo, eu conheço pessoas que argumentam que é dever do cristão fazr visitas de misericórdia no dia de descanso. O raciocínio é que Jesus fez no dia de sábado, e, portanto, também temos de fazê-lo.

A sutileza aqui é a seguinte: o fato que Jesus fez essas coisas no dia de sábado revela que tais

atividades não violam o sábado e são boas. Mas Jesus em nenhum momento deixa restringido que tenha que ser apenas no sábado. Seu exemplo nos ensina a fazer, mas não necessariamente tem que ser feito nesse dia.

Somos ordenados a visitar os doentes, mas em nenhum lugar está estipulado quando serão

essas visitas. O fato de que Jesus não se casou mostra que o celibato é bom; mas o seu celibato não nos obriga a repudiar o casamento como deixou claro nas epístolas.

Há outro problema grave na tentativa de derivar inferências a partir das narrativas. A Bíblia

registra não só as virtudes dos santos, mas também seus vícios. Os retratos dos santos são pintados com verrugas e tudo. Devemos ter cuidado para não imitar as "verrugosidades".

Na verdade, quando lemos sobre as atividades de Davi ou Paulo podemos aprender muito

como estas são atividades de homens tenham atingido um elevado grau de santificação. Mas devemos imitar o adultério de Davi ou desonestidade de Jacó? Deus me livre!

Além de conjectura sobre o caráter e a ética nas narrativas, há também o problema de

extrair doutrina. Por exemplo, na história de Abraão oferecendo Isaque no Monte Moriá, Abraão está parado no último momento pelo anjo de Deus, que lhe diz:

Gênesis 22:11-12 Mas o anjo do Senhor lhe bradou desde os céus, e disse: Abraão, Abraão! E ele disse: Eis-me aqui. Então disse: Não estendas a tua mão sobre o moço, e não lhe faças nada; porquanto agora sei que temes a Deus, e não me negaste o teu filho, o teu único filho.

Observe as palavras: " agora eu sei " . Deus não sabia com antecedência o que Abraão faria? Ele sentou-se no céu em um estado divino de ansiedade à espera do resultado do julgamento de Abraão? Ele andou de um lado para outro pelos corredores do céu pedindo boletins aos seus anjos sobre o andamento do drama? Claro que não.


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As porções didáticas da Escritura evitam essas inferências. Mas se estabelecermos nossa doutrina de Deus puramente de narrativas como esta, teríamos de concluir que o nosso Deus está sempre aprendendo e nunca chegando ao conhecimento da verdade.

Construir doutrina a partir de narrativas é um negócio perigoso. Me entristece dizer que

parece haver uma forte tendência para isto na teologia evangélica popular de nossos dias. Todos devemos ter o cuidado de resistir a essa tendência.

O problema da linguagem fenomenológica na narrativa histórica. A Bíblia está escrita em linguagem humana. É o único tipo de linguagem que podemos

entender porque somos humanos. As limitações da linguagem humana são aplicadas à Bíblia. De fato, muito tem sido escrito nos últimos anos sobre este problema. O ceticismo tem, por vezes, chegado ao ponto de declarar que toda linguagem humana é inadequada para expressar a verdade de Deus. Tal ceticismo não se justifica no melhor dos casos e é cínico no pior. Nossa linguagem pode não ser perfeita, mas é adequada.

No entanto, essas limitações se tornam aparentes quando lidamos com a linguagem

fenomenológica, especialmente em narrativas históricas. A "linguagem fenomenológica" é aquela que descreve as coisas como elas aparecem a olho nu . Quando os escritores da Bíblia descrevem o mundo em torno deles, eles fazem em termos de aparência externa, e não tendo em vista a precisão científica e tecnológica.

Quantas polêmicas se a Bíblia ensina ou não que a Terra e não o Sol é o centro do

sistema solar? Lembrem-se de Galileu, que foi excomungado porque ele ensinou a hélio - centralidade (o sistema solar centrado no sol) contra a geo-centralidade (o sistema solar centrado na Terra) , que a igreja tinha aprovado. Isto levou a uma grande crise relativa à credibilidade da Escritura. Ainda assim, em nenhuma passagem encontramos uma porção didática da Escritura que nos ensina que a Terra é o centro do sistema solar. De fato, em algumas histórias do Sol é descrito como movendo-se através dos céus. Este é o efeito que lhes causava a pessoas, nos tempos antigos, e este é o aspecto que tem hoje.

De certa forma me diverte a mistura de jargão técnico e linguagem fenomenológica utilizada

em nosso mundo moderno da ciência. Considere o relatório do tempo todas as noites. Em nossa cidade não é mais um boletim meteorológico, mas um estudo meteorológico. Neste estudo fiquei deslumbrado com os gráficos e mapas e nomenclaturas tecnológicas utilizados pelo apresentador. Eu ouço de centros de alta pressão e distúrbios aeronáuticos. Eu aprendi sobre a velocidade do vento e pressão barométrica. A previsão para amanhã é dada em termos de razões de probabilidade de precipitação. Então, no final do estudo, o homem diz; "Amanhã o sol nascerá às 6h45" Fico espantado. Deveria chamar a estação e protestar contra esta conspiração para reconstruir a geo-centralidade?

Vou protestar contra a fraude e os erros do relatório porque o locutor fala sobre a saída

do sol? O que está acontecendo aqui? Quando ainda falamos do sol e o ele sai, estamos falando de aparências e ninguém nos chamou de mentirosos. Você pode imaginar lendo porções da narrativa de II Crônicas contendo descrições do mundo exterior em termos de pressão


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barométrica e percentual de probabilidade de precipitação? Se lermos as histórias da Bíblia como se fosse livros de ciência, estamos em um problema sério.

Isto não quer dizer que não há porções didáticas da Escritura que cheguem a contornar

bastante a Ciência. Certamente existem, e nelas nos vemos muitas vezes em verdadeiros conflitos em matéria de psicologia e teorias biológicas da natureza e a origem do homem. Mas muitos outros conflitos jamais surgiriam se reconhecêssemos o caráter e a linguagem fenomenológica das narrativas. Regra 4: O implícito interpretado pelo explícito

Em termos de linguagem distinguimos entre o implícito e explícito. Normalmente, a diferença é uma questão de grau e a distinção torna-se imprecisa. Mas geralmente nós podemos determinar a diferença entre o que é realmente dito e o que não é dito, embora implícito. Estou convencido de que, se essa regra específica fosse conscienciosamente seguida pelas comunidades cristãs, a grande maioria das diferenças doutrinais que nos dividem seriam resolvidas. É neste ponto de confusão entre implícito e explícito que é fácil cair no descuido .

Eu li inúmeras referências em que os seres angélicais não têm sexo. Que parte da Bíblia diz

que os anjos não têm sexo? A passagem é sempre usada para apoiar esta afirmação é Marcos 12:25 : Porquanto, quando ressuscitarem dentre os mortos, nem casarão, nem se darão em casamento, mas serão como os anjos que estão nos céus.

Aqui Jesus diz que no céu não se casam nem se dão em casamento; mas serão como os anjos. Isto implica que os anjos não se casam, mas também implica que eles não têm sexo? Isso significa que não vamos ter sexualidade no céu?

Pode ser como uma questão do fato que os anjos não têm sexo e essa é a razão pela qual não

se casam; mas a Bíblia não diz isso. Não seria possível crer que os anjos não se casam por outros motivos que não sejam o de não ter sexo? A dedução da sexualidade angelical é uma possível inferência do texto, mas não é uma inferência necessária. Há muito no ensino bíblico sobre a natureza do homem como macho e fêmea que sugere enfaticamente que a nossa sexualidade é redimida, mas não aniquilada.

Outro exemplo de tratamento descuidado das implicações pode ser visto na natureza do

corpo ressuscitado de Jesus. Aqui eu também já vi descrições do corpo glorificado de Jesus como sendo um corpo com a capacidade de passar sem obstáculos através de objetos sólidos.

A base bíblica para esta afirmação é encontrada em João 20:19 : Chegada, pois, a tarde

daquele dia, o primeiro da semana, e cerradas as portas onde os discípulos, com medo dos judeus, se tinham ajuntado, chegou Jesus, e pôs-se no meio, e disse-lhes: Paz seja convosco.

Leia atentamente as palavras do texto. Ele diz que Jesus "perdeu a sua forma material" e passou pela porta? Não; diz que as portas estavam trancadas e que Jesus entrou e pôs-se no meio deles. Por que o autor menciona que as portas estavam trancadas?


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Possivelmente para indicar a maneira surpreendente como Jesus apareceu. Ou, talvez apenas para enfatizar o que realmente diz que os discípulos estavam com medo dos judeus. É possível que Jesus tenha ido aos seus assustados discípulos, que estavam amontoados atrás das portas fechadas, aberto a porta, entrado, e começado a lhes falar? Aqui, novamente, talvez Jesus realmente tenha penetrado através porta, mas o texto não diz isso. A construção de uma visão do corpo ressuscitado de Jesus sobre a base desse texto envolve especulações infundadas e uma exegese descuidada.

Obviamente que podem envolver muitas coisas com base em uma leitura. Isto é tão fácil de

fazer o estudioso mais cuidadoso pode cair nele. Uma das declarações mais precisas confessionais já escritas é a Confissão de Fé de Westminster . O cuidado e precaução implantado pelo clero de Westminster na elaboração do documento foram extraordinários. No entanto, o documento original é um exemplo notório de extrapolar uma implicação.

Não só temos problemas quando extraímos muitas implicações de um texto, mas nós também

enfrentamos o problema das implicações com o que é ensinado explicitamente. Quando uma implicação se contradiz com o que está explicitamente declarado, tal implicação deve ser rejeitada.

No debate perene entre calvinistas e arminianos as questões vão e vem entre uns e

outros. Sem tentar nos limitar a uma discussão completa sobre este assunto, deixe-me ilustrar o ponto da explícita e implícita com um problema recorrente. No que diz respeito à questão da capacidade de moral do homem caído para voltar a Cristo, sem a ajuda do poder do Espírito Santo, muitos argumentam que está dentro do poder natural do homem se voltar a Cristo.

Inúmeras passagens, como "para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a

vida eterna" ( João 3:15 ) , são mencionadas no debate. Se a Bíblia diz: "todo aquele que crê", isso não implica que qualquer um pode crer e

querer responder Cristo por si mesmo? Não implica "todo aquele" uma capacidade moral universal?

Essas passagens podem sugerir uma implicação de competência universal, mas tais

implicações devem ser rejeitadas se estiverem em conflito com um ensino explícito. Vamos começar nossa análise dessas passagens para o que realmente diz explicitamente: "...

todo aquele que crê nele tenha a vida eterna." Este versículo ensina explicitamente que todos os que estão na categoria de crentes (A) estarão na categoria daqueles que têm a vida eterna (B). Todos os que são A serão B .

Mas o que diz sobre aqueles que crerão, que estarão na categoria A? Não diz

absolutamente nada . Nada é mencionado sobre o que é necessário para crer ou sobre quem vai crer e quem não vai crer .


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Em outro parte da Escritura, lemos: E dizia: Por isso eu vos disse que ninguém pode vir a mim, se por meu Pai não lhe for concedido.

(João 6:65).

Esta passagem não diz nada explícito sobre a capacidade do homem para vir a Cristo . A frase é uma afirmação universalmente negativa com uma cláusula exceptiva acrescentada. Ou seja, a passagem simplesmente diz que ninguém pode (é capaz) de vir a Cristo; a cláusula exceptiva diz, " se por meu Pai não lhe for concedido."

Este versículo explicitamente ensina que deve ocorrer antes um pré-requisito necessário para

uma pessoa vir a Cristo. O pré-requisito é que ele deve ser "dadopelo Pai" . Na verdade, o ponto não é resolver a disputa entre calvinistas e arminianos , mas mostrar que sobre esta questão o que parece implicações não pode ser usado para cancelar o ensino explícito.

Também são problemáticas deduções extraídas de declarações como comparativas. Vejamos

uma famosa passagem de 1 Coríntios que tem causado muito tropeço. Paulo diz sobre as virtudes do celibato e o casamento:

1 Coríntios 7:38 : De sorte que, o que a dá em casamento faz bem; mas o que não a dá em casamento faz melhor.

Quantas vezes você não ouviu dizer que Paulo se opunha ao casamento ou ele disse que o casamento era ruim? É isso mesmo que ele disse? Claro que não . Ele faz uma comparação entre o bom e o melhor, não entre o bem e o mal. Se uma coisa é dita ser melhor do que outra, isso não quer dizer que uma é boa e a outra ruim. Há níveis comparativos de virtude.

O mesmo problema de valores comparativos se apresentaram sobre a questão de falar em

línguas na década de 1960. Paulo diz: 1 Coríntios 14:4-5: O que fala em língua desconhecida edifica-se a si mesmo, mas o que profetiza edifica a igreja. E eu quero que todos vós faleis em línguas, mas muito mais que profetizeis; porque o que profetiza é maior do que o que fala em línguas, a não ser que também interprete para que a igreja receba edificação.

Tenho ouvido os dois lados de um debate sobre este tema torcer o significado desta passagem. Aqueles que se opõem às línguas dizem que Paulo queria dizer aqui que a profecia é boa e falar em línguas é ruim. Eles não entendiam a comparação entre bom e o melhor. Tenho ouvido dos favoráveis de falar em línguas como se isso fosse mais importante do que a profecia.

Fortemente relacionada à regra de interpretação o implícito e o explícito é a regra

correlativa para interpretar o escuro à luz do claro. Se interpretarmos o clara à luz do escuro, nos desviamos, inevitavelmente, a uma espécie de interpretação esotérica sectária.

A regra básica é a regra de cuidado: a leitura cuidadosa do que o texto está realmente

dizendo vai nos guardar de um monte de confusão e distorção . Não são necessários grandes conhecimento da lógica, apenas a simples aplicação do senso comum. Às vezes, o calor da disputa leva à perda do senso comum.


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Regla 5: Determine cuidadosamente o significado das Palavras

Seja como for, a Bíblia é um livro que comunica a informação verbal. Isso significa que está cheia de palavras. Os pensamentos são expressos através da relação entre essas palavras. Cada palavra em particular contribui com algo para todo o conteúdo expresso . Quanto melhor entendermos as palavras usadas nas demonstrações bíblicos individualmente, melhor seremos capazes de entender a mensagem total das Escrituras.

A comunicação precisa e a clara compreensão são difíceis quando as palavras são usadas

de modo impreciso ou ambíguo . O uso indevido das palavras e os mal-entendidos andam de mãos dadas. Todos nós já experimentamos a frustração de tentar comunicar algo a alguém e não termos sido capazes de encontrar a combinação correta de palavras para fazer-nos entender. Também todos nós experimentamos a frustração de ser mal interpretados quando usamos palavras corretamente, mas os nossos ouvintes não entenderam.

Os leigos muitas vezes se queixam de que os teólogos usam palavras demasiado elevadas. A

linguagem técnica é muitas vezes irritante e confusa . Os termos técnicos podem ser usados para obter uma comunicação mais precisa, mas também com o objetivo de dar importância ao que dizemos e impressionar aos outros com a nossa vasta inteligência. Os estudiosos, no entanto, tendem a desenvolver uma linguagem técnica dentro de sua esfera , a fim de alcançar precisão e nenhuma confusão . Nossa linguagem cotidiana é usado de uma forma tão ampla que as nossas palavras adquirem significados muito elásticos para ser útil para a comunicação precisa.

Nós podemos ver a vantagem da linguagem técnica no campo da medicina, mesmo que às

vezes nos sintamos desconfortáveis com isso. Se eu ficar doente e disser ao médico: "Eu não me sinto bem", ele imediatamente me pedirá para eu ser um pouco mais explícito. Se ele me fizer um exame físico completo e disser: "Seu problema é uma doença de estômago," Eu vou querer que ele seja mais específico. Há todos os tipos de problemas de estômago que vão desde indigestão leve a um câncer incurável. Na medicina, o ser específico e técnico é o que salva vidas.

Se quisermos ser entendidos, devemos aprender a dizer ao que nos referimos e nos

referir ao que nós dizemos. Certa vez ouvi um teólogo dar uma conferência sobre teologia reformada. No meio de sua palestra um estudante levantou a mão e disse: "Senhor, devemos supor segundo o que ouvimos que você é um calvinista?" O respondeu: "Sim, é claro que eu sou", e continuou com a conferência. Momentos depois a meio de uma frase com um olhar de compreensão súbita em seus olhos parou e voltou sua atenção para o aluno que tinha feito à pergunta. Ele disse: "O que você acha que é um calvinista?" O estudante respondeu:”. Um calvinista é alguém que acredita que Deus traz seu reino para algumas pessoas chutando e gritando contra a sua vontade, enquanto outros querem desesperadamente entrar”.

O conferencista ficou de boca aberta de surpresa e disse: "Bem, nesse caso, por favor, não me

considere calvinista. Se o professor não tivesse perguntado ao estudante sobre o o que ele entendia esse termo, o homem teria comunicado algo radicalmente diferente do que ele pretendia


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por causa do grande mal-entendido do estudante pelas palavras que ele usou. Coisas como essa podem acontecer, e de fato acontecer quando estudamos a Bíblia.

Provavelmente, o maior avanço no conhecimento da Bíblia que vimos no século XX tem sido

na área da lexicografia. Ou seja, temos aumentado visivelmente a nossa compreensão do significado das palavras contidas na Bíblia. Eu considero que o instrumento exegético mais valioso que temos no momento é o Dicionário Teológico do Novo Testamento de Kittel . Esta série de estudos inclui palavras grandes volumes, cada um com um custo aproximado de US $ 25, e como uma obra de referência. É composto por uma série de estudos cuidadosos sobre o significado das palavras-chave encontradas no Novo Testamento. Por exemplo, uma palavra como " justificar " pode ser examinada em um determinado volume. A palavra é submetida a uma análise aprofundada em cada texto conhecido que aparece. O seu significado continua durante todo o período de Homero e a Grécia clássica, o seu uso correspondente na tradução grega do Antigo Testamento (a Septuaginta ) , a sua utilização nos Evangelhos, nas Epístolas, e na história da igreja primitiva.

Agora, um estudante da Bíblia, em vez de procurar uma palavra num dicionário normal, onde

poderia encontrar uma frase de definição com seus sinônimos, pode recorrer ao dicionário Kittel e encontrar quarenta ou cinquenta páginas de explicações e esboço detalhado de todos os usos e nuances sutis da palavra. Podemos descobrir como Platão, Eurípides, Lucas e Paulo usavam uma em palavra particular. Esta aumenta muito a nossa compreensão da linguagem bíblica e também facilita a exatidão das traduções modernas da Bíblia.

Normalmente, há dois métodos básicos pelos quais as palavras são definidas:

por etimologia e por uso habitual . Vemos uma palavra hipopótamo e perguntamos o que isso significa. Se soubéssemos grego,nós diríamos que a palavra hipos significa "cavalo" e a palavra potamos significa " rio ". Por isso, hipopótamo, ou "cavalo de rio". O estudo das raízes e os significados originais das palavras pode ser muito útil.

Por exemplo, a palavra hebraica para glória originalmente significava "pesado" ou "de

muito peso". Assim, a glória de Deus tem a ver com o seu ”poderio”. Não a tomamos levianamente. Mas ao definir palavras apenas em termos de seu significado original, podemos trazer todos os tipos de problemas.

Além das origens e derivações , é extremamente importante para nós estudar a linguagem

no contexto de seu uso . Isso é necessário porque as palavras passam por mudanças de significado dependendo de como elas são usadas.

Palavras com múltiplos significados. Há muitas palavras da Bíblia que têm múltiplos significados. Apenas o contexto pode

determinar o significado especial de como é usada . Por exemplo, a Bíblia fala muitas vezes da vontade de Deus. Há pelo menos seis maneiras diferentes em que esta palavra é usada. Às vezes, a palavra vontade se refere às regras que Deus revelou a seus filhos. Em outras palavras, sua vontade é o seu "mandato de dever prescrito para os seus filhos."


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O termo vontade é usado para descrever "a ação soberana de Deus através da qual Ele permite que aconteça o que ele quer que seja." Isso é chamado a vontade eficaz de Deus, porque afeta o que ele quer . Então, há uma sentido de vontade como "aquilo que é agradável a Deus, no qual Ele se deleita ".

Vamos ver como uma passagem da Escritura pode ser interpretada à luz destes três

significados diferentes da vontade : “não querendo que alguns se percam( 2 Pedro 3: 9 ) . 2 Pedro 3:9 “O Senhor não retarda a sua promessa, ainda que alguns a têm por tardia; mas é longânimo para conosco, não querendo que alguns se percam, senão que todos venham a arrepender-se”.

Isto poderia significar: (1) Deus criou um princípio de que ninguém está autorizado a perecer; é contra a lei de

Deus que pereçamos; (2) Deus soberanamente decretou, e certamente permanece em vigor, que ninguém

perecerá; ou (3) Deus não se agrada nem se deleita com as pessoas pereçam. Qual destas três afirmações você acha que é correta? Por quê? Se examinarmos o

contexto em que eles aparecem e seguimos a analogia da fé tendo em conta o contexto mais longo de toda a Escritura, somente um desses significados tem sentido, ou seja, o terceiro .

Meu exemplo favorito de palavras com múltiplos significados é a

palavra justificar . Em Romanos 3:28 Paulo diz: Concluímos, pois, que o homem é justificado pela fé sem as obras da lei.

Em Tiago 2:24 lemos: Vedes então que o homem é justificado pelas obras, e não somente pela fé.

Se a palavra justificar significa a mesma em ambos os casos, temos uma contradição irreconciliável entre os dois escritores bíblicos sobre um assunto que diz respeito ao nosso destino eterno. Lutero se referiu à "justificação pela fé", como o tema sobre o qual a Igreja permanece firme ou cai. O significado da justificação e da pergunta de como ela é realizada não é uma insignificância.

Mas Paulo diz que é pela fé sem as obras , e Tiago diz que é pelas obras e não somente

pela fé . Para complicar as coisas, Paulo insiste em Romanos 4 que Abraão foi justificado quando ele creu na promessa de Deus, antes de ser circuncidado.

Romanos 4:2-3: Pois, que diz a Escritura? Creu Abraão a Deus, e isso lhe foi imputado como justiça.


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Abraão é justificado em Gênesis 15. Gênesis 15:6: E creu ele no Senhor, e imputou-lhe isto por justiça.

Tiago diz: Tiago 2:21 Porventura o nosso pai Abraão não foi justificado pelas obras, quando ofereceu sobre o altar o seu filho Isaque?

Tiago não vê Abraão justificado até Gênesis 22. Gênesis 22:9 E chegaram ao lugar que Deus lhe dissera, e edificou Abraão ali um altar e pôs em ordem a lenha, e amarrou a Isaque seu filho, e deitou-o sobre o altar em cima da lenha.

Esta questão da justificação é facilmente resolvida se examinarmos os possíveis significados do termo justificar e aplicá-los aos contextos das respectivas passagens.

O termo justificar pode significar (1) a restaurar a um estado de reconciliação com Deus

para aqueles que estão sob o julgamento da Lei ou, (2) provar ou vindicar. Jesus diz, por exemplo: Mas a sabedoria é justificada por todos os seus filhos. (Lucas 7:35) O que quer dizer? Está tentando dizer que a sabedoria restaura a comunhão com Deus

e salva de sua ira? Obviamente que não . O simples significado de suas palavras é que um ato sábio produz bons frutos. A alegação da sabedoria é justificada pelo resultado. Ela demonstra ser uma decisão sábia por seus resultados. Jesus fala em termos práticos, não teológicos , quando usa a palavra justificado desta forma.

Como Paulo usa a palavra em Romanos 3 ? Aqui, não há controvérsia. Paulo fala

claramente sobre a justificação no mais alto sentido teológico . E sobre Tiago? Se examinarmos o contexto deTiago, poderemos ver que está versando

com uma questão diferente da de Paulo . Tiago diz em 2:14 : Meus irmãos, que aproveita se alguém disser que tem fé, e não tiver as

obras? Porventura a fé pode salvá-lo?

Tiago pergunta que tipo de fé é necessário para a salvação. Ele está dizendo que a fé viva envolve obras. Ele diz que a fé sem obras é uma fé morta, uma fé sem vitalidade. O ponto em questão é que as pessoas podem dizer que têm uma fé viva quando na verdade isso não acontece. A afirmação é vindicada ou justificável quando é manifestada pelo fruto da fé , isto é, as obras .

Abraão é justificado ou vindicado aos nossos olhos pelos seus frutos. De certa forma, a

nossa declaração de justificação de Abraão é justificada pelas suas obras. Os Reformadores entenderam bem quando afirmaram que " a justificação somente pela fé, mas a fé não vai só".


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Palavras cujos significados se tornam conceitos doutrinários. Há uma categoria de palavras que podem causar delírios de interpretação. É o grupo de

palavras que tem sido usado como conceitos doutrinários. Por exemplo, existe a palavra salvo e o termo correspondente salvação .

No mundo bíblico uma pessoa era " salva " se tivesse experimentado um resgate de algum

tipo de perigo ou calamidade. As pessoas resgatadas de uma derrota militar, lesão ou doença no corpo, de uma à difamação pessoa ou calúnia, experimentaram o que a Bíblia chama de " salvação ".

No entanto, a salvação fundamentalmente vem quando somos resgatados do poder do

pecado e da morte e escapamos da ira de Deus. Neste tipo específico de " salvação ", temos desenvolvido uma doutrina da salvação.

O problema surge quando voltamos para o Novo Testamento do qual temos extrapolado uma doutrina de salvação e lemos sobre o sentido máximo de salvação em sua totalidade em cada texto que usa o termo salvação.

Por exemplo , Paulo diz em um ponto que as mulheres se salvarão dando à luz filhos( 1

Timóteo 2:15): Salvar-se-á, porém, dando à luz filhos, se permanecer com modéstia na fé, no amor e na santificação.

Isto quer dizer que existem duas maneiras de obter a salvação? Será que os homens precisam ser salvos através de Cristo, mas as mulheres podem alcançar o reino dos céus simplesmente tendo filhos? Obviamente, Paulo refere-se a um nível diferente da salvação quando usa o termo no que diz respeito à geração de filhos.

Novamente, lemos em 1 Coríntios 7:14 : Porque o marido descrente é santificado pela mulher; e a mulher descrente é santificada

pelo marido; de outra sorte os vossos filhos seriam imundos; mas agora são santos.

Se considerarmos esta passagem a partir da perspectiva da santificação, a que conclusão chegamos? Se santificação vem depois de justificação e Paulo diz que o cônjuge é santificado, isso só pode significar que os cônjuges incrédulos também são justificados. Isso levaria à teoria da pessoa que aproveita o êxito de outra para seu próprio benefício: se você não crer em Cristo ou não quer segui-lo, mas se preocupa em ser excluído do reino, você poderia se proteger se casando com um cristão e ter o melhor dos dois mundos.

Isto significaria que provavelmente há três caminhos em direção a justificação: 1) Uma

é pela fé em Cristo, 2) outra gerando filhos , e 3) a outra através do casamento com um crente.

Este tipo de confusão teológica que aconteceria se nós fossemos interpretar a

palavra santificar sob seu significado doutrinal completo. Mas a Bíblia usa o termo de outras maneiras.


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Primordialmente, santificar significa simplesmente "separar" ou ser "consagrado". Se dois

pagãos se casam e um se torna cristão, o incrédulo tem uma relação especial com o corpo de Cristo para o bem dos filhos. Isso não significa que eles são redimidos .

Estes exemplos deveriam ser suficientes para demonstrar a importância de adquirir um

conhecimento profundo das palavras usadas nas Escrituras. Tem havido uma série de controvérsias e heresias que nasceram simplesmente por não terem sido avisadas acerca da multiplicidade de significados que muitas vezes têm as palavras . Regra 6: Observe a presença de paralelismos na Bíblia

Uma das características mais fascinantes da literatura hebraica é o uso de paralelismos. O paralelismo nas línguas antigas do Oriente Próximo é comum e relativamente fácil de reconhecer. A capacidade de reconhecer quando ocorre ajudará muito o leitor a entender o texto .

A poesia hebraica, como outras formas de poesia, muitas vezes é construída sobre um

compasso específico. No entanto, muitas vezes o compasso se perde na tradução. Os paralelismos não se perdem tão facilmente na tradução porque envolvem, não tanto ritmo, palavras e vogais como pensamentos. O paralelismo pode ser definido como uma relação entre duas frases ou cláusulas que correspondem em similitude ou se relaciona.

Existem três tipos básicos de paralelismo: sinônimo , antitético e sintético . O paralelismo sinônimo ocorre quando as diferentes partes de uma passagem têm o mesmo

pensamento em uma forma de expressão ligeiramente alterada. Por exemplo:

Provérbios 19:5 A falsa testemunha não ficará impune e o que respira mentiras não escapará. Salmo 95:6 Ó, vinde, adoremos e prostremo-nos; ajoelhemos diante do Senhor que nos criou.

O paralelismo antitético ocorre quando as duas partes estão em contraste uma com a outra.

Podem dizer a mesma coisa, mas de uma forma negativa: Provérbios 13:1 O filho sábio atende à instrução do pai; mas o escarnecedor não ouve a repreensão. Provérbios 10:4 O que trabalha com mão displicente empobrece, mas a mão dos diligentes enriquece.


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O paralelismo sintético é um pouco mais complexo do que as outras formas. Aqui, a

primeira parte da passagem cria um sentimento de expectativa, que é complementada pela segunda parte. Também pode avançar em um movimento progressivo "em escadaria" para chegar a uma conclusão sobre a terceira linha:

Salmo 92:9 Pois eis que os teus inimigos, Senhor, eis que os teus inimigos perecerão; serão dispersos todos os que praticam a iniqüidade.

Embora Jesus não falasse na poesia, a influência da forma de paralelismo está em suas palavras.

Mateus 5:42 Dá a quem te pedir, e não te desvies daquele que quiser que lhe emprestes. Mateo 7:7 Pedi, e dar-se-vos-á; buscai, e encontrareis; batei, e abrir-se-vos-á.

A capacidade de reconhecer os paralelismos muitas vezes pode esclarecer aparentes dificuldades em compreender um texto. Também pode enriquecer grandemente nossa percepção profunda de várias passagens. Na na Bíblia existe uma passagem que tem causado muitos tropeçam. Isaías 45: 6-7 diz: Para que se saiba desde o nascente do sol, e desde o poente, que fora de mim não há outro; eu sou o Senhor, e não há outro. Eu formo a luz, e crio as trevas; eu faço a paz, e crio o mal; eu, o Senhor, faço todas estas coisas.

Me perguntaram sobre esse versículo várias vezes. Será que não ensina claramente que Deus cria o mal? Isto não faz de Deus o autor do pecado?

A resolução a esta passagem problemática é simples se reconhecemos a presença

óbvia de um paralelismo antitético nEle . Na primeira parte, encontramos a luz em contraste com as trevas.

Isaías 45:7 Eu formo a luz, e crio as trevas; eu faço a paz, e crio o mal; eu, o Senhor, faço todas estas coisas.

Na segunda parte, a paz está em contraste com o mal . Isaías 45:7 Eu formo a luz, e crio as trevas; eu faço a paz, e crio o mal; eu, o Senhor, faço todas estas coisas.

O que é o oposto a paz? O tipo de "mal" é aquele que se opõe não à bondade, mas

à "paz". Uma recente tradução inglesa diz: "Causando o bem e criando calamidade.”.


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Esta é uma versão mais exata deste pensamento expresso por paralelismo antitético . O importante desta passagem é que Deus finalmente traz a bênção de bem-estar e de paz para os piedosos, mas os visita com a calamidade quando atua com juízo. Isso está longe de ser originalmente o criador do mal .

Outra passagem problemática que apresenta uma forma de paralelismo é na oração do

Senhor. Jesus instrui seus discípulos a orar. Mateus 6:13 E não nos deixes cair em tentação; mas livra-nos do mal; porque teu é o reino, e o poder, e a glória, para sempre. Amém.

Tiago nos advierte: Tiago 1:13 (LBLA) Ninguém, sendo tentado, diga: De Deus sou tentado; porque Deus não pode ser tentado pelo mal, e a ninguém tenta.

Não nos sugere a oração de Jesus que Deus pode nos tentar, ou pelo menos nos deixe cair em tentação? Jesus está dizendo para pedirmos a Deus que não nos seduza ou nos pegue em pecado? Absolutamente não .

O problema desaparece rapidamente se examinarmos as outras partes do paralelismo. A

passagem diz: "Não nos deixes cair em tentação, mas livra-nos do mal." Este é um exemplo de paralelismo sinônimo . Os dois lados dizem praticamente a mesma coisa.

Mateus 6:1 E não nos deixes cair em tentação; mas livra-nos do mal; porque teu é o reino, e o

poder, e a glória, para sempre. Amém.

Ser deixado cair em tentação equivale a ser exposto à fúria do ataque do maligno. A "tentação" não é a do tipo da que fala de Tiago, que começa com inclinações internas de nossa própria cobiça, mas com uma ocasião externa de "prova". Deus não põe seus filhos à prova como fez com Abraão e Jesus no deserto.

Outro problema com este texto é a tradução da palavra "mal". Este substantivo está no

gênero masculino no grego e sua tradução mais exata seria "o maligno". Simplesmente "o mal em geral" ficaria no gênero neutro.

Jesus está dizendo: "Oh Pai, coloque um muro em torno de nós, e nos proteja de

Satanás. Não permitas que ele nos apanhe . Não nos dirijas para onde ele possa nos destruir." Novamente, a chave inicial para resolver a passagem é encontrada no paralelismo .

O aparecimento do paralelismo também pode enriquecer o nosso conhecimento dos conceitos

bíblicos. Por exemplo, como a mente hebraica entendia a noção de bem-aventurança? Ouça as palavras clássicas da bênção hebraica e tente detectar a sua intenção:


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Números 6:24-26 O Senhor te abençoe e te guarde; O Senhor faça resplandecer o seu rosto sobre ti, e tenha misericórdia de ti; O Senhor sobre ti levante o seu rosto e te dê a paz.

Se examinarmos a estrutura paralela da bênção somos enriquecidos não só por uma

compreensão mais profunda da bem-aventurança, mas também pelo que um judeu tem em mente com a plena medida de "paz". Note-se que os termos " paz "," graça " e " guardar " são usados como sinônimos. A paz significa mais do que a ausência de guerra. Significa experimentar a graça de Deus sendo protegido por Ele. O que significa ser guardado às pessoas que vivem uma vida de caráter peregrino? A história dos judeus é a história do exílio que constantemente enfrenta a instabilidade da vida. Ser abençoado pela graça de Deus e experimentar a paz estão inter-relacionados.

Números 6:24-26 O Senhor te abençoe e te guarde; O Senhor faça resplandecer o seu rosto sobre ti, e tenha misericórdia de ti; O Senhor sobre ti levante o seu rosto e te dê a paz.

Mas o que é bem-aventurança? Note que nas duas últimas partes da bênção a bem-

aventurança é por imagens de contemplação do rosto de Deus: "O Senhor faça resplandecer o seu rosto ... [ou] levante o rosto." Para o judeu o grau máximo de bem-aventurança vem de estar tão perto de Deus como para ver seu rosto.

O que foi proibido ao homem no Antigo Testamento foi contemplava o rosto de Deus. Ele

poderia se aproximar; Moisés pode ver as costas de Deus; pode ter comunicação com Deus; mas seu rosto não podia ser visto. Mas a esperança de Israel - a bênção máxima e, final, era a de ver a Deus face a face.

Para o cristianismo, o nosso sentido máximo de glória é expresso em termos da visão

beatífica, a visão de Deus face a face. Por outro lado, nas categorias hebraicas, a noção da maldição de Deus se expressa na linguagem figurada de Deus dando as costas; afastando de vista. A proximidade de Deus é bênção , a ausência de Deus é maldição.

Regra 7: Observe a diferença entre o provérbio e a lei

Um erro comum na interpretação bíblica e a aplicação é dar a um provérbio o peso e a força de um absoluto moral. Os provérbios são pequenos versos formados por duas linhas, iguais ou diferentes, como que rima uns com os outros desenvolvidos para expressar verdades práticas. Eles refletem princípios de sabedoria para uma vida devota. Não refletem leis morais a serem aplicadas a absolutamente toda a situação concebível.

Para demonstrar o problema para torná-los absolutos, primeiro deixe-me ilustrar com

provérbios ingleses. Lembra-se do famoso ditado: “Olhe antes de saltar”? Este dito que é feito para nos ensinar algo sobre a sabedoria de considerar as consequências de nossas ações. Nós não devemos ser imprudentes, atirando-nos antes de sabermos o que estamos fazendo.


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E sobre o ditado, "aquele que hesita está perdido"? O que aconteceria se nós

estabelecemos que ambos ditados são absolutos? Por outro lado, se nós hesitamos, estamos perdidos. Mas se devemos olhar antes de saltar, hesitamos. A conclusão é : " Aquele que hesita em olhar antes de saltar está perdido"

O mesmo pode acontecer com os provérbios bíblicos. Inclusive pode até mesmo acontecer

com alguns dos sábios provérbios de Jesus. Jesus diz: Mateus 12:30 Quem não é comigo é contra mim; e quem comigo não ajunta, espalha.

Mas Jesus também disse:

Lucas 9:50 E Jesus lhe disse: Não o proibais, porque quem não é contra nós é por nós.

Como pode ambos estar certos? Todos nós sabemos que em algumas circunstâncias o silêncio consente, e outras indicam hostilidade. Em alguns casos, a falta de oposição demonstra apoio, em outros casos, a falta de apoio indica oposição.

Provérbios 26: 4-5 ilustra claramente como os provérbios podem se contradizerem, se

tomados como absolutos, sem exceção. Provérbios 26:4-5 Não respondas ao tolo segundo a sua estultícia; para que também não te faças semelhante a ele. Responde ao tolo segundo a sua estultícia, para que não seja sábio aos seus próprios olhos.

O versículo 4 diz: “Não respondas ao tolo segundo a sua estultícia; para que também não te faças semelhante a ele.”.

O versículo 5 diz: “ Responde ao tolo segundo a sua estultícia, para que não seja sábio aos seus próprios olhos.” Portanto, há momentos em que não é sensato responder ao tolo segundo a sua estultícia, e há momentos em que é sábio responder a um tolo com tolice.

Segundo vamos distinguindo entre o provérbio e a lei , é preciso também distinguir

entre os diferentes tipos de leis . Os dois tipos básicos de lei encontrados na Bíblia são a lei apodíptica e a lei casuística . A lei apodítica expressa absolutos e é seguida por um forma direta pessoal como "farás", ou "não farás." Encontramos esta forma de direito com clareza nos Dez Mandamentos .

A lei casuística é expressa sob a forma "se... então" de declaração condicional. Esta é a base

para a chamada jurisprudência. Forma casuística nos dá uma série de “exemplos" que funcionam como diretrizes para a justiça. Esta forma é semelhante ao nosso uso e conceito de precedente no sistema legal americano.


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Por exemplo, Êxodo 23: 4 instrui: Se encontrares o boi do teu inimigo, ou o seu jumento, desgarrado, sem falta lho

reconduzirás.

Note que a primeira cláusula é casuística e segundo apodítica . Êxodo 23:4

“Se (casuística) encontrares o boi do teu inimigo, ou o seu jumento, desgarrado (apodítica), sem falta lho reconduzirás.”

Aqui são dadas instruções explícitas como devolver ao inimigo seu boi ou burro. Mas se

eu encontrar a vaca ou camelo extraviado do meu inimigo, eu tenho que devolvê-lo? A lei não diz.

A lei casuística nos dá o princípio com um exemplo. São implicitamente incluídos as

vacas, camelos, galinhas e cavalos. Se a Bíblia desse uma regra explícita para cada eventualidade imaginável precisaria de vastas bibliotecas para conter todos os volumes jurídicos necessários. A lei proporciona a ilustração do princípio, mas o princípio tem um alcance mais amplo, obviamente, de aplicabilidade. Regra 8: Observe a diferença entre o espírito e a letra da lei

Todos nós sabemos a reputação dos fariseus no Novo Testamento. Eles eram muito cuidadosos em guardar a lei literalmente enquanto que constantemente esquivavam seu espírito. Há histórias de israelitas que alongavam a regra de não poder viajar longas distâncias no dia de sábado, estendendo-se astutamente suas próprias "viagens sabatinas." Os rabinos estabeleceram que a viagem sabatina estivesse limitada a certa distância medida a partir do local de residência de cada um.

Portanto, se um "legalista" queria viajar mais do que a distância estabelecida para o dia de

sábado, durante a semana ele ou um amigo viajante depositaria a sua escova de dente ou outros itens pessoais sob uma rocha em diferentes intervalos espaçados. Assim os legalistas tecnicamente tinham uma residência estabelecida em cada lugar. Para viajar no dia de sábado, tudo o que eles deveriam fazer seria ir para uma "residência" a outra coletando seus pertences pessoais à medida que avançavam. Assim, a letra da lei era obedecida literalmente, mas o espírito da lei era quebrado.

Havia uma grande variedade de legalista nos tempos do Novo Testamento. O primeiro e

mais famoso é o que legislava regras e ordens além do que Deus havia ordenado. Jesus repreendeu aos fariseus por dar à tradição dos rabinos a mesma autoridade que a lei de Moisés .


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O atribuir autoridade divina às leis humanas é o máximo tipo de legalismo que existe . Mas não é apenas este tipo de legalismo que existe. O incidente de viagem no sábado ilustra outro tipo de lei mais freqüentemente encontrado. O obedecer a lei , ao mesmo tempo que viola o espírito tecnicamente converte a um em justo mas realmente corrupto.

Outra forma que o significado da lei é torcido é obedecer ao espírito da lei mas ignorando

a letra . A letra e o espírito estão inseparavelmente ligados . Os legalistas destroem o espírito e o antinomiano destrói a letra.

A discussão de Jesus a respeito da Lei mosaica no Sermão do Monte foi lamentavelmente

abusada pelos intérpretes. Por exemplo , recentemente eu li um artigo no jornal, escrito por um psiquiatra proeminente, que criticou severamente os ensinamentos éticos de Jesus. O psiquiatra disse que não conseguia entender por que havia tão alta estima a Jesus como mestre ético sendo que sua ética estava sendo tão pura, referindo-se em particular com os ensinamentos de Jesus sobre o crime e adultério. O psiquiatra interpretava os comentários de Jesus como igualando a severidade do crime com a raiva e o adultério com a lascívia.

Mateus 5:21-32 Ouvistes que foi dito aos antigos: Não matarás; mas qualquer que matar será réu de juízo. Eu, porém, vos digo que qualquer que, sem motivo, se encolerizar contra seu irmão, será réu de juízo; e qualquer que disser a seu irmão: Raca, será réu do sinédrio; e qualquer que lhe disser: Louco, será réu do fogo do inferno. Portanto, se trouxeres a tua oferta ao altar, e aí te lembrares de que teu irmão tem alguma coisa contra ti, Deixa ali diante do altar a tua oferta, e vai reconciliar-te primeiro com teu irmão e, depois, vem e apresenta a tua oferta. Concilia-te depressa com o teu adversário, enquanto estás no caminho com ele, para que não aconteça que o adversário te entregue ao juiz, e o juiz te entregue ao oficial, e te encerrem na prisão. Em verdade te digo que de maneira nenhuma sairás dali enquanto não pagares o último ceitil. Ouvistes que foi dito aos antigos: Não cometerás adultério. Eu, porém, vos digo, que qualquer que atentar numa mulher para a cobiçar, já em seu coração cometeu adultério com ela. Portanto, se o teu olho direito te escandalizar, arranca-o e atira-o para longe de ti; pois te é melhor que se perca um dos teus membros do que seja todo o teu corpo lançado no inferno. E, se a tua mão direita te escandalizar, corta-a e atira-a para longe de ti, porque te é melhor que um dos teus membros se perca do que seja todo o teu corpo lançado no inferno. Também foi dito: Qualquer que deixar sua mulher, dê-lhe carta de divórcio. Eu, porém, vos digo que qualquer que repudiar sua mulher, a não ser por causa de fornicação, faz que ela cometa adultério, e qualquer que casar com a repudiada comete adultério.


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Qualquer mestre que pense que a ira é tão ruim quanto o crime ou o um pensamento de

luxúria é tão mau como o adultério, tem um senso de ética distorcido. Continuou a demonstrar quanto mais devastadores são os efeitos do crime e adultério que a ira e luxúria. Se uma pessoa está com raiva de outra, poderia ser prejudicial. Mas se a raiva leva ao crime, as implicações são muito maiores.

A ira não tira a vida de uma pessoa nem deixa a esposa viúva e os filhos órfãos. O crime

sim. Se eu tiver um pensamento de luxúria, posso prejudicar a pureza da minha própria mente, mas eu não comprometi a mulher em um ato de infidelidade para com seu marido que poderia destruir o seu casamento e o seu lar. Assim, o psiquiatra continuou a sua análise dizendo que tais ensinamentos éticos foram um prejuízo para uma vida responsável.

A um nível de pensamento mais popular aparece o mesmo mal-entendido do Sermão da

Montanha. Há pessoas que alegam: "Bem, eu cobiçava a essa mulher (ou esse homem). É melhor eu ir em frente e cometer adultério já que eu sou culpado do crime aos olhos de Deus. " Isto não é apenas uma distorção grosseira do que Jesus disse, mas combina a deslealdade da luxúria com a plena medida do pecado de adultério .

Veja o que Jesus diz sobre isso e comprove se ele é tão manso como reivindicado pelos

seus críticos: Mateus 5: 21-22 Ouvistes que foi dito aos antigos: Não matarás; mas qualquer que matar será réu de juízo.

Eu, porém, vos digo que qualquer que, sem motivo, se encolerizar contra seu irmão, será réu de juízo; e qualquer que disser a seu irmão: Raca, será réu do sinédrio; e qualquer que lhe disser: Louco, será réu do fogo do inferno.

Além disso, observe:

Mateus 5:27-28 Ouvistes que foi dito aos antigos: Não cometerás adultério. Eu, porém, vos digo, que qualquer que atentar numa mulher para a cobiçar, já em seu coração cometeu adultério com ela.

Em nenhum lugar dessas passagens Jesus diz que a ira é tão ruim quanto o crime ou que a luxúria é tão ruim quanto o adultério. O que ele diz é que se uma pessoa se reprime para matar, mas odeia o seu irmão ou o insulta, não cumpriu o significado da lei contra o crime. O crime é um pecado, mas também o ódio e a calúnia .

A chave fundamental do ensino de Jesus é que a lei tem uma aplicação mais ampla do que a

sua carta. Se alguém mata a letra da lei é violada ; se alguém odeia o espírito é violado . Ele diz: "Todo aquele que comete um assassinato será réu de juízo."

Isto é, que o que Jesus disse é que tanto a raiva e o crime são pecados. Não que eles sejam

iguais em termos de seus resultados adversos ou que igualmente sejam horríveis. Nem sequer dizem como muitos têm implicado, que o castigo para ambos é o mesmo. Na verdade, ele diz que


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se uma pessoa calunia a uma pessoa chamando-a de estúpido, ele é culpado o suficiente para ir para o inferno.

No entanto, este não acarreta na implicação de que todo o castigo no inferno seja igual. O

que ele diz é que a difamação é um crime suficientemente grande para ser destrutivo para a vida de outra pessoa, para merecer o inferno. Jesus enfatiza a seriedade de todo o pecado.

Mas é igual o castigo no inferno para todo o pecado? Jesus não nos ensinou isto. O Novo

Testamento adverte contra " entesourar ira para ti no dia da ira " Romanos 2:5 Mas, segundo a tua dureza e teu coração impenitente, entesouras ira para ti no dia da ira e da manifestação do juízo de Deus;

Como pode "acumulando ira" se o castigo dos pecadores no inferno é equitativo? Jesus diz

que Deus julgará os homens segundo as suas obras. Alguns receberam poucos açoites e outros muitos.

Lucas 12: 47-48 E o servo que soube a vontade do seu senhor, e não se aprontou, nem fez

conforme a sua vontade, será castigado com muitos açoites; Mas o que a não soube, e fez coisas dignas de açoites, com poucos açoites será castigado. E, a qualquer que muito for dado, muito se lhe pedirá, e ao que muito se lhe confiou, muito mais se lhe pedirá.

O ponto é que todo pecado será punido, não que toda punição será a mesma. O princípio

bíblico da justiça não distingue entre graus de maldade e graus de punição . No que diz respeito ao adultério, Jesus diz que quando há luxúria, uma pessoa já cometeu

adultério em seu "coração". O importante é que, embora a letra da lei tenha sido guardada , o espírito da lei foi quebrado; pecado é somente um ato externo. Deus está interessado em nossos corações assim, como no ato. Os fariseus se gabavam de sua justiça enganando a si mesmos em crer que eles mantinham toda a lei porque guardavam a letra.

Toda a idéia dos comentários de Jesus a respeito da Lei é introduzida com esta

afirmação: Mateus 5: 17-19 Não cuideis que vim destruir a lei ou os profetas: não vim abrogar, mas cumprir. Porque em verdade vos digo que, até que o céu e a terra passem, nem um jota ou um til jamais passará da lei, sem que tudo seja cumprido. Qualquer, pois, que violar um destes mandamentos, por menor que seja, e assim ensinar aos homens, será chamado o menor no reino dos céus; aquele, porém, que os cumprir e ensinar será chamado grande no reino dos céus.


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Esta passagem ensina claramente que Jesus se importa que nós guardemos a letra da lei. Não é importante apenas a letra, mas que a "menor letra" ou "linha" deve ser guardada e obedecida. Mas Jesus vai além da letra e se interessa pelo espírito. Ele não coloca o espírito contra a letra ou o espírito substitui a letra, mas acrescenta o espírito a letra.

Aqui está a chave:

Mateus 5:20 Porque vos digo que, se a vossa justiça não exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos céus.

Os fariseus percebiam a letra; os cristãos devem estar cientes da letra e do espírito. Jesus põe este pré-requisito para a entrada em seu reino. Seus comentários sobre o crime e o adultério seguem este preceito e esclarecem seu principio.

Regra 9: Tenha cuidado com as parábolas

De todas as formas literárias encontradas nas Escrituras, a parábola é muitas vezes considerada a mais fácil de compreender e interpretar. As pessoas costumam desfrutar dos sermões baseados em parábolas. Como as parábolas são histórias concretas baseadas em situações normais parecem mais fáceis de lidar do que os conceitos abstratos. No entanto, do ponto de vista do estudioso do Novo Testamento, as parábolas apresentam dificuldades de interpretação exclusivas .

O que é tão difícil sobre as parábolas? Por que elas simplesmente não podem ser

apresentadas e interpretadas? Há várias respostas para estas perguntas. Primeiro, há o problema da intenção original da parábola. É óbvio que Jesus gostava de usar a forma de ensino por parábolas. No entanto, a pergunta enigmática é se usava as parábolas para elucidar seus ensinamentos ou para obscurecê-las .

O debate se centra sobre as palavras misteriosas de Jesus encontradas em Marcos 4: 10-

12 : Marcos 4:10-12 E, quando se achou só, os que estavam junto dele com os doze interrogaram-no acerca da parábola. E ele disse-lhes: A vós vos é dado saber os mistérios do reino de Deus, mas aos que estão de fora todas estas coisas se dizem por parábolas, Para que, vendo, vejam, e não percebam; e, ouvindo, ouçam, e não entendam; para que não se convertam, e lhes sejam perdoados os pecados.

Jesus passa a dar uma explicação detalhada sobre a parábola do semeador aos seus

discípulos. O que procura dizer por parábolas não será percebido por aqueles a quem não tiver sido dado o segredo do Reino de Deus? Alguns tradutores têm se sentido tão ofendidos por isso que eles efetivamente mudaram as palavras do texto para evitar o problema. Tal manipulação textual não tem nenhuma justificação literária.


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Outros vêem nestas palavras uma alusão ao juízo de Deus sobre os corações endurecidos de Israel e são um eco da comissão de Deus ao profeta Isaías. Na famosa visão de Isaías no templo, Deus lhe diz:

Isaías 6:8-13 Depois disto ouvi a voz do Senhor, que dizia: A quem enviarei, e quem há de ir por nós? Então disse eu: Eis-me aqui, envia-me a mim. Então disse ele: Vai, e dize a este povo: Ouvis, de fato, e não entendeis, e vedes, em verdade, mas não percebeis. Engorda o coração deste povo, e faze-lhe pesados os ouvidos, e fecha-lhe os olhos; para que ele não veja com os seus olhos, e não ouça com os seus ouvidos, nem entenda com o seu coração, nem se converta e seja sarado. Então disse eu: Até quando Senhor? E respondeu: Até que sejam desoladas as cidades e fiquem sem habitantes, e as casas sem moradores, e a terra seja de todo assolada. E o Senhor afaste dela os homens, e no meio da terra seja grande o desamparo. Porém ainda a décima parte ficará nela, e tornará a ser pastada; e como o carvalho, e como a azinheira, que depois de se desfolharem, ainda ficam firmes, assim a santa semente será a firmeza dela. I

“A quem enviarei, e quem há de ir por nós? " Isaías se ofereceu dizendo: ! "Eis-me aqui, envia-me a mim" Deus respondeu as palavras de Isaías, dizendo:

Então disse ele: Vai, e dize a este povo: Ouvis, de fato, e não entendeis, e vedes, em verdade, mas não percebeis. Engorda o coração deste povo, e faze-lhe pesados os ouvidos, e fecha-lhe os olhos; para que ele não veja com os seus olhos, e não ouça com os seus ouvidos, nem entenda com o seu coração, nem se converta e seja sarado. Então disse eu: Até quando Senhor? E respondeu: Até que sejam desoladas as cidades e fiquem sem habitantes, e as casas sem moradores, e a terra seja de todo assolada. E o Senhor afaste dela os homens, e no meio da terra seja grande o desamparo. Porém ainda a décima parte ficará nela, e tornará a ser pastada; e como o carvalho, e como a azinheira, que depois de se desfolharem, ainda ficam firmes, assim a santa semente será a firmeza dela. I

Aqui, o juízo de Deus envolve dar às pessoas "corações gordos" como um julgamento por seus pecados. É um castigo equitativo. As pessoas não queriam ouvir a Deus, então ele tirou a sua capacidade de ouvi-lo.

Jesus frequentemente usou as palavras: "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça." A maneira

que Jesus usou esta frase, sugere enfaticamente que nem todo aquele que "ouve" as suas palavras as está ouvindo no sentido especial que Ele quer.


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Se Jesus levou à sério sobre estas parábolas, devemos reconhecer um elemento de ocultação nelas. Mas isso não significa que o único propósito de uma parábola é o de obscurecer ou ocultar o mistério do reino aos impenitentes. Uma parábola não é um enigma. Ela foi composta para ser entendida, pelo menos por aqueles que estavam abertos ao seu significado . Também deve ser considerado que os inimigos de Jesus tinham algum entendimento das parábolas. Pelo menos o suficiente para se enfurecerem por elas.

Ao tratar o aspecto de " encobrimento "das parábolas, devemos ter em mente um

fator muito importante. As parábolas foram dadas a pessoas que viveram antes da cruz e da ressurreição. Naquela época, as pessoas não tinham o benefício de todo o Novo Testamento como um fundamento para ajudá-los na interpretação das parábolas.

Grande parte do material parabólico está relacionado com o reino de Deus . Quando as

parábolas foram dadas havia muitos equívocos populares sobre o significado do reino nas mentes daqueles que ouviam a Jesus. Portanto, as parábolas nem sempre eram fáceis de entender. Até os discípulos tinham que pedir a Jesus uma interpretação mais detalhada.

Outro problema com a interpretação das parábolas é encontrado na pergunta sobre a

relação entre a parábola e alegoria . Quando Jesus interpreta a parábola do semeador a faz em forma alegórica. Isto nos

poderia levar à conclusão de que todas as parábolas têm um significado alegórico e que cada detalhe tem um significado "espiritual" específico. Se nos aproximamos das parábolas desta forma, estaremos entrando em problemas. Se nós tratamos a todas as parábolas como alegorias, logo descobrimos que os ensinamentos de Jesus se convertem em uma massa de confusão. Muitas das parábolas simplesmente não se prestam a uma interpretação alegórica. Poderá ser divertido, especialmente nas pregações, deixar que nossa imaginação vague livremente olhando para o significado alegórico dos detalhes das parábolas, mas não será muito edificante.

A forma mais segura e, provavelmente, a mais exata para tratar as parábolas é

encontrar um ponto central básico . Como método prático, eu evito a alegoria das parábolas com a exceção de lugares no Novo Testamento onde é claramente indicado um significado alegórico.

Algumas parábolas, como a do filho pródigo, obviamente, tem mais de uma intenção. Algumas são símiles extensas ; outras são histórias comparativas ; outras têm uma

aplicação moral óbvia . Inclusive a minha empírica de "um significado central" não pode ser aplicada de forma rígida. Novamente, a regra básica é ter cuidado ao lidar com as parábolas. Aqui é onde a consulta de vários comentários será extremamente útil e muitas vezes necessária.


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Regra 10:Tenha cuidado com a profecia vatídica

O trato da profecia vatídica (que predi) tanto no Novo como o Antigo Testamento é uma das formas de interpretação bíblica que mais sofreu abusos. As interpretações vão desde o método naturalista cético, que praticamente elimina a profecia vatídica, ao exagerado método de ver em cada evento contemporânea uma realização "clara" de uma profecia bíblica.

Os métodos de alta crítica, por vezes, funcionam com base no pressuposto de que tudo sugere

prever o futuro e cumprimento das profecias indica uma interpolação posterior no texto. A suposição implícita é a que predizer o futuro com resultados exatos é impossível.

Portanto, qualquer evento relacionado deve indicar que a predição

foi inscrita ou inserida em uma data posterior a do "cumprimento". Isto implica fraude teológica e não deve ser levado a sério. O problema é o "preconceito" no sentido clássico; o texto tem sido "prejulgado" baseado em suposições injustificadas.

Além disso, alguns pensadores tradicionalistas insistem que cada detalhe da profecia bíblica

deve se realizar sem deixar lugar para as previsões simbólicas ou que tenham uma gama mais ampla de significado.

Se examinarmos a maneira em que o Novo Testamento trata a profecia do Antigo

Testamento, descobriremos que em alguns casos se apela de ao cumprimento da letra (tal como o nascimento do Messias em Belém) e o cumprimento de uma gama mais ampla (como o cumprimento da profecia de Malaquias sobre o regresso de Elias).

Examinemos a profecia de Malaquias e a forma em que é tratada no Novo Testamento para

vislumbrar a complexidade do problema da profecia. No último capítulo do Antigo Testamento lemos:

Malaquias 4:5-6 Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrível dia do Senhor; E ele converterá o coração dos pais aos filhos, e o coração dos filhos a seus pais; para que eu não venha, e fira a terra com maldição.

Com esta profecia do retorno de Elias termina no Antigo Testamento. Depois, durante quatrocentos anos nenhuma voz de profecia foi ouvida na terra de Israel. Então, de repente, João Batista apareceu em cena. É urgente a especulação sobre a sua identidade. No Evangelho de João, lemos que os judeus enviaram uma delegação de sacerdotes levitas de Jerusalém para perguntar acerca da identidade de João ( João 1: 19-28 ) .

João 1:19-28 E este é o testemunho de João, quando os judeus mandaram de Jerusalém sacerdotes e levitas para que lhe perguntassem: Quem és tu? E confessou, e não negou; confessou: Eu não sou o Cristo. E perguntaram-lhe: Então quê? És tu Elias? E disse: Não sou. És tu profeta? E respondeu: Não.


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Disseram-lhe pois: Quem és? para que demos resposta àqueles que nos enviaram; que dizes de ti mesmo? Disse: Eu sou a voz do que clama no deserto: Endireitai o caminho do Senhor, como disse o profeta Isaías. E os que tinham sido enviados eram dos fariseus. E perguntaram-lhe, e disseram-lhe: Por que batizas, pois, se tu não és o Cristo, nem Elias, nem o profeta? João respondeu-lhes, dizendo: Eu batizo com água; mas no meio devós está um a quem vós não conheceis. Este é aquele que vem após mim, que é antes de mim, do qual eu não sou digno de desatar a correia da alparca. Estas coisas aconteceram em Betabara, do outro lado do Jordão, onde João estava batizando.

Primeiro eles perguntaram: "Tu és o Messias?" E João respondeu que não. A próxima questão a ser levantada foi: "És tu Elias?" A resposta de João foi inequívoca: "Eu não sou." O problema da relação de João Batista com Elias é combinado nas palavras de Jesus acerca do assunto em Marcos 9: 12-13 :

Marcos 9:12-13 E, respondendo ele, disse-lhes: Em verdade Elias virá primeiro, e todas as coisas restaurará; e, como está escrito do Filho do homem, que ele deva padecer muito e ser aviltado. Digo-vos, porém, que Elias já veio, e fizeram-lhe tudo o que quiseram, como dele está escrito. Novamente Jesus diz em Mateus 11:13–15: Mateus 11:13-15 Porque todos os profetas e a lei profetizaram até João. E, se quereis dar crédito, é este o Elias que havia de vir. Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.

Portanto, temos João Batista dizendo simplesmente que ele não é Elias e Jesus dizendo que

ele é. Mas note como Jesus fez a declaração. Ele a limitou precedendo as suas palavras com " se quereis dar crédito." Obviamente, Jesus tinha algo um pouco misterioso em mente. Talvez a resposta para este enigma esteja na anunciação do nascimento de João pelo anjo Gabriel:

Lucas 1:17 E irá adiante dele no espírito e virtude de Elias, para converter os corações dos pais aos filhos, e os rebeldes à prudência dos justos, com o fim de preparar ao Senhor um povo bem disposto.

O enigma pode ser resolvido apontando que João não era realmente a reencarnação ou o

retorno de Elias. Mas em um sentido era Elias; ele veio no espírito e poder de Elias . Isso poderia explicar o prólogo misterioso de Jesus, assim como a recusa de João. No entanto, o


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ponto significativo é a forma como Jesus tratou a profecia do Antigo Testamento. Pelo menos neste caso, Jesus deu liberdade para o cumprimento e não insistiu quanto à verdadeira identidade de Elias e João Batista.

De todos os tipos de profecia a apocalíptica é a mais difícil de tratar. A literatura

apocalíptica é caracterizada por uns elevados graus de imagens simbólicas que às vezes nos são interpretados e, por vezes, ficam sem interpretar.

Os três livros mais importantes que se enquadram nesta categoria são os

de Daniel , Ezequiel e Apocalipse . É muito fácil ficar confuso com os símbolos de Daniel e do drama do Apocalipse no Novo Testamento. Uma chave importante para a interpretação dessas imagens é buscar o sentido geral de tais conceitos na própria Bíblia. Por exemplo, a maioria das imagens no livro do Apocalipse são encontrados em outras partes da Bíblia, particularmente no Antigo Testamento.

A interpretação da profecia pode ser tão complexa que o proporcionar de qualquer fórmula

detalhada para esse fim transpassa as barreiras deste ensinamento. O estudante da Bíblia faria bem em realizar um estudo especial acerca da categoria desta literatura bíblica. Mais uma vez, a ênfase geral é em ser cuidadoso. Devemos nos aproximar cuidadosamente da profecia, com uma atitude sóbria. Se fizermos isso, os resultados do estudo dos livros proféticos serão de grande benefício.

Estas regras práticas de interpretação não cobrem todos os problemas técnicos que

encontramos na Escritura. Eles são auxiliares e guias para o nosso estudo. Eles não oferecem nenhuma forma mágica para o sucesso perfeito em compreender cada texto bíblico. Mas eles oferecem ajuda, não só para reconhecer os problemas especiais na Bíblia, mas também para resolvê-los.


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A cultura e a Bíblia Quando Herman Melville escreveu seu romance Redburn, ele contou a história de um jovem que saiu para o mar pela primeira vez. Quando ele veio para a Inglaterra, o pai de Redburn lhe deu um velho mapa da cidade de Liverpool. Após a longa viagem Redburn entrou em Liverpool confiante no mapa de seu pai iria guiá-lo através da cidade. Mas o mapa falhou com ele. Muitas mudanças foram feitas desde que o mapa tinha sido feito. Os antigos sinais tinham desaparecido, as ruas foram renomeados e as antigas residências já não existiam.

Alguns veem na história de Redburn o protesto privado de Melville sobre a deficiência das antigas Escrituras para guiá-lo através da vida. Esse mesmo sentimento de protesto que nasce da frustração é encontrado em muitas pessoas hoje.

O condicionamento cultural e a Bíblia

Um tema que chama a atenção no mundo cristão é em relação ao significado e ao grau em que a Bíblia está condicionada pela cultura. A Bíblia foi escrita apenas para os cristãos do primeiro século? Ou foi escrita para pessoas de todas as épocas? Poderíamos responder rapidamente, de acordo com o segundo, mas podemos dizê-lo sem reservas? Existe alguma parte da Escritura que se limita ao seu ambiente cultural e, portanto, limitada na sua aplicação a seu próprio ambiente cultural?

A menos que nós afirmemos que a Bíblia caiu do céu em um pára-quedas, registrada por uma

caneta celestial em uma linguagem divina peculiar, especialmente adequada como um veículo para a revelação divina, ou que a Bíblia foi ditada direta e imediatamente por Deus sem referência a qualquer costume, estilo, ou perspectiva local, teremos de enfrentar o fosso cultural. Ou seja, a Bíblia reflete a cultura de sua época.

Então a pergunta é: Como ela pode ter autoridade sobre nós nesta época? Uma controvérsia eclesiástica da década de 1960 ilustra o problema da cultura. Em 1967, a

Igreja Presbiteriana Unida nos Estados Unidos aprovou uma nova confissão com a seguinte declaração sobre a Bíblia:

“As Escrituras, dadas sob a orientação do Espírito Santo, são, não obstante, palavras de homem, condicionadas pelo homem, formas de pensamento, e estilos literários dos lugares e tempos em que foram escritas. Refletem pontos de vista com relação a vida, história, e o cosmos que então estavam em vigor. Portanto, a igreja tem a obrigação os aproximar das Escrituras com o entendimento histórico e literário. “Como Deus tem dado a sua palavra em diferentes situações culturais, a igreja está confiante de que vai continuar a falar através das Escrituras num mundo em mudança e em toda forma de cultura humana”. .


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Estas palavras da Confissão de 1967 geraram muito diálogo, debate, e controvérsia durante

a década de sessenta. O debate estava centrado não tanto no que a Confissão dizia como também no que não dizia. Infelizmente a Confissão não detalhava o que implicava tal declaração. Ficou muito tempo para extrair as implicações e deduções. Tendo em conta a declaração apenas em termos do que as palavras diziam explicitamente, nem o ortodoxo. B. Warfield e o existencialista Rudolf Bultmann poderiam aprová-la.

A autoridade que seria vista nas Escrituras dependeria muito de como a

palavra “condicionada" seria entendida no credo. Enquanto o debate muitos conservadores expressaram grande tristeza ao pensar que a Bíblia estivesse " condicionada " em qualquer sentido pela cultura antiga. Muitos liberais argumentaram que a Escritura não era apenas " condicionada" pela cultura, mas que estava " sujeita " a ela.

Além da questão do sentido e a grau de “condicionamento" da cultura na Bíblia se encontra

a questão do sentido e grau pelo qual as Escrituras "refletem os pontos de vista da vida, da história e do cosmos" da antiguidade. Significa refletir que a Bíblia ensina como certos pontos de vista estejam ultrapassados e incorretos sobre a vida, a história e do cosmos?

É essa perspectiva cultural parte da essência da mensagem da Escritura? Ou significa

refletir que podemos ler entrelinhas da Escritura observando coisas tais como a linguagem fenomenal e ver um ambiente cultural em que se dá uma mensagem que transcende formas culturais?

A maneira em que respondemos a estas perguntas revela muito sobre a nossa visão geral das

Escrituras. Enfatizando a natureza da Escritura nos afeta em sua interpretação. A coisa principal aqui é a seguinte: Até que ponto se encontra limitada a aplicabilidade e autoridade pela mudança das estruturas e perspectivas humanas sobre o texto bíblico?

Como já vimos, a fim de produzir uma exegese exata de um texto bíblico e entender o que foi

dito e quês dizer, um estudante tem que lidar com questões de linguagem (em grego, hebraico, aramaico), estilo , sintaxe , contexto histórico e geográfico , autor , destino , e gênero . Esse tipo de análise é necessária para interpretar qualquer tipo de literatura, incluindo a literatura contemporânea.

Em suma, o melhor que eu entenda da cultura palestina do primeiro século, mais fácil será

para obter uma compreensão exata do que está sendo dito. Mas a Bíblia foi escrita há muito tempo e de forma bastante diferente do nosso ambiente cultural, e nem sempre é fácil unir o grande abismo de tempo entre o primeiro século e o vigésimo primeiro século.


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O condicionamiento cultural e o leitor

O problema se torna mais agudo quando percebo que não só a Bíblia está condicionada ao ambiente cultural, mas eu também estou. Frequentemente tenho dificuldade para ouvir e entender o que a Bíblia diz por que eu adiciono muitas suposições extra - bíblicas.

Este é provavelmente o maior problema de "condicionamento cultural" que

enfrentamos. Nenhum de nós escapa totalmente de ser uma criatura de nossa era. Tenho certeza de que sustento e ensino pontos de vista que nada têm a ver com o pensamento cristão, mas são intrusões na minha mente de meu próprio fundo cultural. Se eu soubesse quais de minhas ideias não são consistentes com as Escritura tentaria mudá-las. Mas selecionando meus próprios pontos de vista nem sempre é fácil. Todos nós estamos propensos a cometer os mesmos erros uma e outra vez. Os nossos pontos cegos são chamados assim porque não estamos conscientes deles.

O problema com os pontos cegos subjetivos vieram-me com um incidente que eu tive

relacionado com um projeto para construir um sistema de som. Eu comprei o aparelho e pedi a um amigo, especialista em eletrônica, para me ajudar a construí-lo. Enquanto eu lia as instruções, ele unia componentes seguindo mais de duzentos passos. Quando terminamos, nós procedemos a ligá-lo e nos sentamos para desfrutar da música. Ouvimos o parecia ser de outro mundo. Na verdade a música soava mais como algo de Venus! O som discordante raro era prova de que havíamos cometido um erro.

Cuidadosamente, refizemos cada passo. Nós revisamos o gráfico e a lista de verificação com

as instruções em um total de oito vezes. Não encontramos nenhum erro. Finalmente, desesperados, decidimos mudar nossas funções. Desta vez o meu amigo leu as instruções e eu (especialmente um novato) verifiquei os fios. Aproximadamente à altura do passo 134 eu encontrei o erro. Um fio tinha sido soldado ao terminal de maneira errada. O que aconteceu? Meu amigo o perito cometeu um erro na primeira vez. cometeu o mesmo erro oito vezes. O mais provável é que sua perspectiva errada o levou ao erro uma e outra vez.

Esta é a forma como muitas vezes nos aproximamos das Escrituras. Esta é uma razão pela

qual devemos reduzir nosso zelo ao criticar as Escrituras, permitindo que as Escrituras nos critiquem: precisamos perceber que a perspectiva que damos à palavra poderia muito bem ser uma distorção da verdade.

Estou convencido de que o problema da influência da mentalidade secular do século XXI é

um obstáculo muito mais formidável para a interpretação bíblica exata que o problema de condicionamento da cultura antiga . Esta é uma das razões básicas pela qual os reformadores tentaram abordar a exegese em termos do ideal da tábula rasa(tábua raspada). Se esperava que o intérprete se esforçasse o mais objetivamente possível, lendo o texto através do método histórico-gramatical . Embora as influências subjetivas sempre apresentassem um risco de distorção, esperava-se que o estudante da Bíblia usasse toda a garantia possível na busca do ideal, ouvindo a mensagem das Escrituras, sem misturar os seus próprios preconceitos.


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Nos últimos anos, novas formas de interpretação bíblica competem para ser reconhecidas. Uma das abordagens mais importantes é o "método existencial". O método existencial separou abruptamente do método clássico usando uma nova hermenêutica. Bultmann, por exemplo, não só afirma que a abordagem da tabula rasa é inatingível, mas insiste em que é indesejável.

Devido a que a Bíblia foi escrita em uma era pré científica e é substancialmente o resultado

de uma influência formativa da situação na comunidade cristã primitiva foi, deve ser modernizadas antes que ela nos afete. Bultmann demanda "entendimento anterior" necessário antes de chegar ao texto. Se o homem moderno espera obter respostas válidas às suas perguntas sobre a Bíblia, primeiro deverá ir à Bíblia com as perguntas certas. Essas perguntas só podem vir através de uma entendimento filosófico adequado da existência humana. No entanto, tal entendimento não deve ser extraído das Escrituras, mas deve ser formulado antes de se aproximar dela.

Aqui a mentalidade do século XXI flagrantemente condiciona e constrange os textos do

primeiro século ( Bultmann encontra o seu próprio entendimento anterior, dentro do mesmo sistema ou filosofia existencial fenomenológico de Martin Heidegger.) O resultado líquido é um método que avança inexoravelmente em direção a uma Bíblia subjetiva longe de sua própria história. Aqui a mensagem do primeiro século é tragada e absorvida pela mentalidade do século XXI.

Embora intérpretes da Bíblia pudessem chegar a um método de exegese e até concordassem

com a própria exegese, ainda temos dúvidas sobre a aplicabilidade e a obrigação imposta pelo texto. Se concordarmos que a Bíblia é inspirada por Deus e não meramente o produto de autores pré-cientistas, ainda devemos enfrentar as perguntas de sua aplicação. Hoje nos pode ser aplicado o que a Bíblia ordena aos cristãos do primeiro século? Em que sentido a Escritura hoje têm autoridade sobre a nossa consciência?

O princípio e o costume

Hoje em muitos círculos o tema de discussão é o princípio e o costume. A menos que nós cheguemos à conclusão de que toda a Escritura é o princípio e, que toda a Escritura é costume local sem mais aplicação que seu contexto histórico imediato, seremos forçados a estabelecer uma categoria e guias para discernir a diferença.

Para ilustrar o problema vejamos o que acontece quando dizemos que toda a Escritura é

princípio e nada é um mero reflexo do costume local. Se este for o caso, então deverão ser realizadas algumas mudanças radicais no evangelismo se vamos ser obediente às Escrituras. Jesus diz:

Lucas 10:4 Não leveis bolsa, nem alforje, nem alparcas; e a ninguém saudeis pelo caminho.


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Se convertermos esse texto em um princípio transcultural, então é hora de Billy Graham começar a pregar com os pés descalços! Obviamente, o principal deste texto não é estabelecer um requisito para evangelizar com os pés descalços.

No entanto, outras questões não são tão óbvias. Por exemplo, os cristãos estão divididos

sobre o rito do lava-pés . É este um mandato perpétuo para a Igreja de todos os tempos ou um costume local que ilustra um princípio de humilde servidão? O princípio permanece ou desaparece ? Ou o costume continua independentemente do calçado?

Para ver a complexidade do dilema, considere a famosa passagem de 1 Coríntios 11 como

para cobrir a cabeça. Uma versão em Inglês traduz que as mulheres são obrigadas a cobrir a cabeça com um véu quando profetizarem. Ao aplicar este mandato à nossa cultura enfrentamos quatro opções diferentes :

1 Corintios 11:2-10 E louvo-vos, irmãos, porque em tudo vos lembrais de mim, e retendes os preceitos como vo-los entreguei. Mas quero que saibais que Cristo é a cabeça de todo o homem, e o homem a cabeça da mulher; e Deus a cabeça de Cristo. Todo o homem que ora ou profetiza, tendo a cabeça coberta, desonra a sua própria cabeça. Mas toda a mulher que ora ou profetiza com a cabeça descoberta, desonra a sua própria cabeça, porque é como se estivesse rapada. Portanto, se a mulher não se cobre com véu, tosquie-se também. Mas, se para a mulher é coisa indecente tosquiar-se ou rapar-se, que ponha o véu. O homem, pois, não deve cobrir a cabeça, porque é a imagem e glória de Deus, mas a mulher é a glória do homem. Porque o homem não provém da mulher, mas a mulher do homem. Porque também o homem não foi criado por causa da mulher, mas a mulher por causa do homem. Portanto, a mulher deve ter sobre a cabeça sinal de poderio, por causa dos anjos.

1. É inteiramente um costume. A passagem inteira reflete um costume cultural que não tem relevância hoje. O véu é um

costume local; cabeça descoberta reflete um sinal de prostituição. O símbolo da mulher subordinadas ao homem é um costume judaico que está desatualizado à luz do ensino geral do Novo Testamento. Já que nós vivemos em uma cultura diferente, já não é necessário para as mulheres cobrirem a cabeça com um véu; já não é mais necessário que a mulher cubra a cabeça da é coberta e se submeta a um homem.

2. É totalmente um princípio. Neste caso, toda a passagem é considerada princípio culturalmente transcendente. Isto

significaria na prática que (a) a mulher deve ser submissa ao homem durante a oração; (b) a


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mulheres deve sempre demonstrar essa submissão cobrindo sua cabeça; (c) a mulher deve cobrir a cabeça com um véu como o único símbolo apropriado.

3. É parcialmente princípio / parcialmente costume (opção A). Nesta abordagem, uma porção da passagem é considerada princípio e, portanto, obriga que

todas as gerações e outra parte é vista como costume que não obriga mais.O princípio da submissão feminina é transcultural, mas o meio de expressá-lo (cobrindo a cabeça com um véu) é costume e pode ser mudado.

4. É parcialmente princípio (opção B). Nesta última opção o princípio da submissão feminina e o ato simbólico de cobrir a cabeça

devem ser perpétuos. O objeto para cobrir pode variar de uma cultura para outra. O véu pode ser substituído por um lenço ou chapéu.

Qual dessas alternativas agradaria mais a Deus? Eu realmente não sei a resposta decisiva

a esta pergunta. Perguntas como esta muitas vezes são extremamente complexas e não se prestam a soluções simplistas. No entanto, uma coisa é clara. Nós precisamos de algum tipo de guias práticos para nos ajudar a desvendar estes problemas. Essas perguntas muitas vezes exigem algum tipo de decisão ativa e não podem ser postas de lado à espera das gerações futuras para resolver. As diretrizes a seguir poderão nos ajudar.

Guias práticos:

1. Examine a própria Bíblia procurando aparentes áreas de costume. Examinando cuidadosamente as Escrituras, poderemos ver que mostram mostrar alguma tipo

de costume. Por exemplo, os princípios divinos da cultura do Antigo Testamento são expostos de forma modificada no Novo Testamento, vemos que o núcleo comum do princípio supera o costume, cultura e convenção social.

Ao mesmo tempo, vemos alguns princípios do Antigo Testamento (tais como as leis

dietéticas do Pentateuco) revogados no Novo Testamento. Isso não significa que as leis dietéticas do Antigo Testamento eram apenas questões de costume judaico. Mas nós vemos uma diferença na situação histórico-redentora no qual Cristo revogar a lei antiga. O que devemos ter cuidado em observar é que nem a ideia de transferir todos os princípios do Antigo ao Novo Testamento nem a de guardar qualquer deles pode ser justificada pela própria Bíblia.

Que tipos de costumes são capazes de adaptação cultural? A língua é um fator óbvio de

fluência cultural. As leis do Antigo Testamento poderiam ser traduzidas do hebraico para o grego. Este assunto nos dá pelo menos uma pista da natureza variável da comunicação. Isto é, a linguagem é um aspecto cultural aberto à mudança; não que o conteúdo da Bíblia possa ser alterado linguisticamente, mas que o evangelho pode ser pregado em português como em grego.


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Segundo, vemos que as modas de vestuário no Antigo Testamento são perpetuamente fixado para os filhos de Deus. Os princípios da modéstia prevalecem, mas os estilos locais em termos de roupas podem mudar. O Antigo Testamento não define um uniforme devoto que deve ser usado pelos crentes de todas as épocas. Outras diferenças culturais normais, tais como sistemas monetários estão claramente abertos às mudanças. Os cristãos não são obrigados a utilizar denários em vez do dólar ou outra moeda.

Estas análises sobre os estilos culturais de expressão podem ser simples com respeito à moda

e o dinheiro, mas as questões de instituições culturais são mais difíceis . Por exemplo, a escravidão foi introduzida com freqüência nas controvérsias modernas quanto a obediência civil, bem como as discussões relacionadas com as estruturas de autoridades conjugais.

No mesmo contexto em que Paulo pede que as mulheres sejam submissas a seus maridos, ele

pede que os escravos sejam submissos aos seus senhores. Alguns têm argumentado que as sementes da abolição da escravatura estão plantadas no Novo Testamento, também estão as sementes da abolição da subordinação feminina. De acordo com essa linha de raciocínio, ambos representam as estruturas institucionais que estão culturalmente condicionadas.

Aqui devemos ter o cuidado de distinguir entre instituições que a Bíblia apenas reconhece

como existentes, tais como "as potestades que há " ( Romanos 13: 1 ) , e aquelas que a Bíblia estabelece positivamente, apoia e ordena.

Romanos 13:1 Toda a alma esteja sujeita às potestades superiores; porque não há potestade que não venha de Deus; e foram ordenadas por Deus.

O princípio da submissão as estruturas autoritárias existentes (tais como o governo romano) não levam consigo uma implicação necessária de que Deus aprova essas estruturas, mas apenas exige humildade e obediência civil. Deus, em sua máxima providência secreta, pode ordenar que não há um César Augusto sem apoiar a César como um modelo de virtude cristã.

Ainda assim, a instituição das estruturas e padrões de autoridade do casamento e apoio são

dados no contexto da instituição em ambos os Testamentos. Situar as estruturas bíblicas do lar no mesmo nível da questão da escravidão é obscurecer as muitas diferenças entre ambos . Isto é, as Escrituras proporcionam uma base para o comportamento cristão em meio a situações opressivas ou perversas, bem como as estruturas ordenadas que reflitam as bons desígnios da criação.


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2. Considere as distinções cristãs do primeiro século. Uma coisa é encontrar uma compreensão mais lúcida do conteúdo bíblico que investigando a

situação cultural do século I; outra é interpretar o Novo Testamento, como se fosse apenas um eco da cultura do primeiro século.

Fazer isso não explicaria o grave conflito que a igreja experimentou quando ela enfrentou o

mundo do primeiro século. Os cristãos não foram atirados aos leões por sua propensão à conformidade.

Algumas maneiras sutis de relativizar o texto ocorrem quando o lemos em considerações

culturais que não deveriam estar lá. Por exemplo, em relação à questão de cobrir a cabeça em Corinto, muitos comentaristas da epístola apontam que um símbolo local de uma prostituta em Corinto era descobrir a cabeça. Portanto, o argumento postula a razão pela qual Paulo queria que as mulheres cobrissem a cabeça: era para evitar uma aparência escandalosa na mulher cristã com uma semelhança externa ao das prostitutas.

O que acontece com este tipo de especulação? Aqui o problema básico é que o nosso

conhecimento sobre a Corinto do século primeiro nos levou a dar a Paulo uma razão estranha a que ele dá. Em outras palavras, não estamos apenas colocando palavras na boca do apóstolo, mas também ignorando as palavras que estavam lá.

Se Paulo simplesmente disse às mulheres de Corinto que chefiam cobrissem a cabeça sem

dar uma razão a que ele ordenava, estaríamos fortemente inclinados a proporcioná-la com o nosso conhecimento cultural. No entanto, neste caso, Paulo dá um motivo, que é baseado em um apelo à criação, não ao costume das prostitutas de Corinto. Devemos ter cuidado e não permitir que o nosso zelo pelo conhecimento da cultura obscureça o que realmente foi dito. Manter a razão declarada por Paulo sob a nossa razão concebida especulativamente é caluniar ao apóstolo e converter a exegese em eisegesis .

3. As ordenanças da criação são indicadores de princípio transcultural. Se há princípios bíblicos que transcendem os limites do costume local, eles são apelos

decorrentes da criação. Os apelos aos decretos da criação refletem as disposições, um pacto que Deus fez com o homem. As leis da criação não são dadas ao homem como hebreu ou cristão ou coríntio, mas estão enraizadas na responsabilidade humana básica a Deus .

Relegar os princípios da criação a costumes locais é o pior tipo de relativização e destruição

da história do conteúdo bíblico. Mas é precisamente neste ponto que muitos estudiosos têm relativizado os princípios da Escritura. Aqui vemos o método existencial operando de forma mais aberta .

Para ilustrar a importância das ordenanças da criação podemos examinar o trato que Jesus dá

ao divórcio. Quando os fariseus tentaram Jesus, perguntando se o divórcio era legal sob qualquer circunstância, Jesus respondeu citando a ordenança da criação do casamento:


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Mateus 19:4-6 Ele, porém, respondendo, disse-lhes: Não tendes lido que aquele que os fez no princípio macho e fêmea os fez, E disse: Portanto, deixará o homem pai e mãe, e se unirá a sua mulher, e serão dois numa só carne? Assim não são mais dois, mas uma só carne. Portanto, o que Deus ajuntou não o separe o homem.

Se reconstruirmos a situação desta narrativa é fácil ver que a prova dos fariseus era fazer que Jesus desse um parecer sobre uma questão que dividia rigorosamente as escolas rabínicas de Shamai e Hillel. Em vez de apoiar completamente uma das partes Jesus levou o assunto à criação para colocar em perspectiva as regras do casamento.

É verdade que reconheceu a alteração mosaica da lei da criação, mas não quis enfraquecer

ainda mais a regra cedendo à pressão da opinião pública ou opiniões culturais de seus contemporâneos. A conclusão é que os decretos de criação são normativos, a menos que tenham sido explicitamente modificados por revelação bíblica posterior.

4. Em áreas de incerteza que utilizam o princípio da humildade. O que acontece se, depois de cuidadosa consideração de um mandato bíblico,

continuamos a duvidar de seu caráter como um princípio ou costume? Se devemos decidir tratá-lo de uma forma ou outra, mas não temos meios conclusivos para tomar a decisão, o que podemos fazer?

Aqui, o princípio bíblico da humildade pode ser útil. A questão é simples. Seria melhor

tratar um possível costume como um princípio e pecar por ser excessivamente escrupulosos em nosso propósito de obedecer a Deus? Ou seria melhor tentar um possível princípio como um costume e ser culpados de ter poucos escrúpulos degradando um requisito de Deus transcendente ao nível de um mero convênio humano? Espero que a resposta seja óbvia.

Se o princípio da humildade é isolado de outros guias mencionados ele poderia facilmente ser

interpretado como um pretexto para o legalismo. Não temos o direito de legislar as consciências dos cristãos quando Deus as deixou livres. Ele não pode ser aplicado de maneira absoluta, onde a Escritura guarda silêncio. O princípio aplica-se quando temos mandamentos bíblicos cuja natureza é incerta (como com os costumes e os princípios) e quando todo o árduo trabalho da exegese tenha se esgotado.

Tomar um atalho neste assunto através de uma conscientização escrupulosa obscureceria a

diferença entre o costume e o princípio. Este é um guia que é usado como um último recurso e seria destrutivo se fosse aplicado.


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O problema do condicionamento cultural é um problema real. As barreras de tempo, lugar, e linguagem muitas vezes dificultam a comunicação. No entanto, as barreiras culturais não são tão severas que nos conduzam ao ceticismo a desesperança de entender a Palavra de Deus. É reconfortante saber que este livro realmente manifesta uma faculdade peculiar para falar às nossas necessidades mais profundas e comunicar eficazmente o evangelho a pessoas de todas as épocas, lugares e costumes. O obstáculo da cultura não pode anular o poder desta Palavra.


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Passos a seguir no estudo bíblico Usualmente é reconhecido que a observação ,a interpretação e a aplicação representam três etapas básicas no estudo da Bíblia. A observação tem a ver com notar as características de um livro da Bíblia, uma secção, um parágrafo ou verso. Os professores muitas vezes dizem que a observação responde à pergunta: O que eu vejo? Ou seja, neste passo é feito um esforça para examinar o texto bíblico detida e compreensivamente para reunir a informação que deve ser interpretada. Da mesma forma, os que ensinam a Bíblia reconhecem que o próximo passo, a interpretação responde à pergunta “o que isso significa?” A fim de compreender o significado do texto bíblico são feitas perguntas interpretativas que ajudam a reconhecer o significado do que temos visto no primeiro passo. Finalmente, quando tivermos interpretado o texto bíblico com precisão fica a tarefa de aplicar os princípios bíblicos que se encontram ali. A aplicação representa o objetivo do estudo da Bíblia e responde à pergunta “o que devo fazer?” Deus deseja que façamos o que diz a Sua Palavra e não que a entendamos.

1. A observação tem a ver com notar as características de um livro de da Bíblia, uma seção, um parágrafo ou verso. E responde à pergunta O que eu vejo ? 2. A interpretação responde à pergunta o que significa isso ? 3. A aplicação representa o objetivo do estudo da Bíblia e responde à pergunta o que devo fazer ?

Cada etapa do processo baseia-se no anterior. Para obedecer as Escrituras devemos entendê-

las. E é impossível compreender sem primeiro reconhecer a informação que devemos entender. A boa interpretação é baseada em observações precisas e resulta na aplicação edificativa dos

princípios bíblicos. Curiosamente estes passos são usados em outras áreas da vida. Por exemplo, os médicos usam quando lidam com um paciente. O pensaria de um médico que prescreva medicamentos sem primeiro fazer um exame para determinar de que você sofre? O bom médico examina primeiro o paciente observando cuidadosamente os sintomas e a condição do paciente. Também faz vários testes. Isto corresponde ao passo de observação .

Depois de reunir toda a informação o médico a interpreta com cuidado para chegar a

uma conclusão. O passo de compreender o que se tem observado é a interpretação. É somente após essas duas etapas, que ele então prescreve o medicamento ou ordena o tratamento necessário.

Começando com o último passo pode resultar em consequências graves. Da mesma forma devemos realizar o estudo da Bíblia seguindo os passos na ordem adequada e com cuidado. Dessa forma, podemos facilitar a sã interpretação das Escrituras.


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A importância de ler um livro completamente

O passo da interpretação deve começar com a leitura de um livro inteiro da Bíblia, sem interrupção. À primeira vista, parece ser uma exigência difícil. No entanto, é absolutamente essencial se quisermos entender a Palavra de Deus. Além disso, resultará em uma experiência agradável (embora exija esforço) já que você compreenderá a Bíblia como nunca antes.

Que tal se três amigos vão lhe enviar uma carta cada um. Pense o que aconteceria se você

abrir a primeira letra e apenas lê as primeiras quatro linhas. Em seguida, toma a segunda carta e decidir somenteler a conclusão da mesma. Finalmente abre a terceira carta e lê a parte do meio, sem considerar nem o começo nem o fim. Que carta vai entender? A resposta deve ser óbvia. Nenhuma das três!

No entanto a maioria de nós lê a Bíblia da mesma maneira. Nós lemos alguns versos aqui e

um capítulo ou dois lá. Não é surpreendente que nós não compreendamos as Escrituras. Da mesma forma, se desejamos ver algum filme ou ouvir a um favorito pregador cristão todos nós gostamos de chegar ao início e ouvir ou assistir sem interrupção até o fim. É a única maneira de não perder o sentido da mensagem. Não há outra opção .

Há inúmeras interpretações equivocadas que existem simplesmente porque não é

tomado este passo essencial na observação. Como um exemplo, uma vez eu ouvi um pastor pregar sobre o primeiro capítulo do livro de Jonas, no Antigo Testamento.

Deus ordenou a Jonas para ir a Nínive, a cidade da Assíria, inimigos de Israel reconhecidos

pela sua crueldade e idolatria. O pregador explicou que Jonas fugiu para Társis, outro lugar que Deus não lhe havia enviado porque ele estava com medo de morrer em Nínive , nas mãos dos ninivitas.

Mas o pastor se equivocou. Quando lemos o livro completamente ficamos a sabendo que

Jonas não temia a morte. Ao contrário queria morrer. Nós descobrimos até no último capítulo a razão por que Jonas não queria ir a Nínive: ele sabia que Deus, em Sua misericórdia iria salvar o povo de Nínive. No entanto, Jonas queria que Deus os julgasse.

Ele acabou por ficar tão chateado com as ações do Senhor misericordioso que até pede a

Deus para lhe tirar a sua vida. Ao invés do medo da morte, Jonas preferia morrer a ver Deus mostrar misericórdia para com Nínive. Se o pastor tivesse chegado ao último capítulo do livro de Jonas, ele compreenderia bem o primeiro. Nós podemos cometer esses erros como ele .

Para poder cumprir essa etapa devemos começar com um livro relativamente pequeno ou um

que você possa concluir sem interrupção. Tem sido dito que muitos livros da Bíblia cabem na primeira página de um jornal.

Rute, Ester, Jonas y Malaquias são livros do Antigo Testamento relativamente curtos e

Tito, Tiago, Efésios, e Filemom no Novo Testamento podem ser lidos facilmente. Vá para algum lugar onde você não tenha interrupções telefone ou amigos que venham visitar. Você talvez se maravilhe das distrações que surgem quando tentamos chegar mais perto de Deus


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através da Sua Palavra! Finalmente, ore e comece com o primeiro versículo do primeiro capítulo até a última linha do livro. Se você tem uma Bíblia de estudo bíblico com notas explicativas não interrompa sua leitura para lê-las. Mantenha sua atenção no texto da Bíblia e reconheça que tudo o que os estudiosos escreveram é confiável nem representa necessariamente a interpretação correta de uma passagem.

Você também deve levar um caderno para escrever observações que descubra ou ideias que

venham à mente, mas não pare de ler. Vá em frente para conseguir terminar o livro. No final você vai ver quão bem vai se sentir e quanto mais você compreendeu a Bíblia. Mas o mínimo que você deve fazer é lê-la completamente uma vez. Quando tiver concluído esta etapa, você pode ir para a próxima etapa no processo de observação.

A ajuda oferecida pelas perguntas

Durante anos tem sido reconhecido que as perguntas representam alguns dos nossos melhores amigos na tarefa da aprendizagem. Há oito perguntas em particular que nos ajudam a examinar o texto bíblico que estamos estudando e que por sua vez dirigem o processo da observação. Através destas questões, podemos ver detalhes no texto que de outra forma poderíamos não notar.

As oito perguntas são: Quem, como, o quê, quando, até que ponto, onde, por que, e

quanto? Depois que pratiquemos a interpretação da Bíblia por um tempo essas perguntas vêm formar parte do processo natural de nossa investigação do texto bíblico. No entanto, no princípio é uma boa idéia ter uma lista delas à mão, para que possam nos guiar em nossa observação dos livros que estamos estudando.

Também devemos lembrar que neste passo estamos tentando examinar a Bíblia sem

preconceitos ou idéias pré-concebidas. O objetivo da observação é descobrir o que o texto realmente diz antes de tentar interpretá-lo. Isso é que nos aproximamos das Escrituras com uma mente aberta e um coração disposto para descobrir o que a Bíblia diz.

Para ver como estas perguntas nos ajudam na interpretação vejamos o seguinte texto à luz

das mesmas: Romanos 4:4-5 Ora, àquele que faz qualquer obra não lhe é imputado o galardão segundo a graça, mas segundo a dívida. Mas, àquele que não pratica, mas crê naquele que justifica o ímpio, a sua fé lhe é imputada como justiça.

Quem? : O texto fala daquele que trabalha, daquele que não trabalha mas crê, daquele que justifica, e do ímpio.

Como? : A justificação não é pelas obras, mas pela fé àqueles que crêem. O salário não vem

como um presente, mas como dívida ao que trabalha. A justificação vem como um presente para o pecador que crê naquele que justifica o ímpio.


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O quê? : O texto fala de um salário, o trabalho, da justificação do ímpio, e da fé. Quando? : Quando "o que não trabalha crê", nesse momento a sua fé lhe é imputada como

justiça. Quando o que obra trabalha, deve receber o seu salário. Em que medida? : A justiça é perfeita pois é Deus quem a outorga. Portanto, essa justiça que Deus dá é completa. A pessoa que crê é completamente

justificada. Este ponto se aproxima mais da interpretação que a observação . No entanto, o texto esclarece que Deus concede a justiça através da fé, sem olhar para as

obras. Estas devem incluir obras feitas antes, durante ou depois da fé. Se a justiça viesse pelas obras feitas antes de crer, então Deus não poderia contar a fé para a justiça. Ele teria que contar ou as obras ou uma mistura destas com a fé, a fim de justificar o ímpio.

Porém, o texto faz um nítido contraste entre o salário auferido por obras e a graça imerecida

sem obras. As palavras não permitem uma mistura de fé e obras. Da mesma maneira a base de obras que ocorrem simultâneas com fé, nega a afirmação do verso de quatro .

Romanos 4:4 Ora, àquele que faz qualquer obra não lhe é imputado o galardão segundo a graça, mas segundo a dívida.

Como se Deus justifica o ímpio, com base em trabalhos posteriores à fé, Deus não podia ter

fé apenas o ímpio por justiça. A nova justiça seria baseada em uma mistura de fé e obras. Em qualquer dos três casos, a fé não é suficiente para justificar o ímpio. Mas o texto diz que "sua fé lhe é imputada como justiça."

Desse modo, se Deus justifica o ímpio com base nas obras posteriores à fé, Deus não podia

contar apenas a fé do ímpio por justiça. De novo a justiça estaria baseada em uma mistura de fé e obras. Em qualquer dos três casos, a fé não seria suficiente para justificar o ímpio. Mas o texto diz que "sua fé lhe é imputada como justiça."

Onde? : Estes versos não respondem diretamente a esta pergunta. Porém a implicação é que

sempre que alguém trabalha seu salário não sé um dom, mas algo merecido pelo qual trabalhou. Da mesma forma o texto implica que em qualquer lugar onde o ímpio crê naquele que justifica receberá justiça. No entanto, o texto não fala de um lugar em si. Pelo contrário, fala de verdades universalmente aplicáveis.

Por quê? : A resposta a esta pergunta reside em parte no verso dois do mesmo capítulo onde

se diz: Romanos 4:2 Porque, se Abraão foi justificado pelas obras, tem de que se gloriar, mas não diante de Deus.


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Ou seja, a resposta inclui a realidade de que a justificação por fé remove qualquer motivo para se vangloriar diante de Deus. Já que a justiça é imerecida, não existe nenhuma ocasião para a jactância por parte da pessoa justificada. Deus merece toda a glória.

Quanto? : Todo o salário do que trabalha é contado como dívida. Da mesma forma, nada da

justificação dos ímpios vem na base de obras. Toda a sua justiça é baseada na fé. (Em outra parte da Epístola aos Romanos [Capítulo Três] aprendemos que Deus nos oferece a justificação gratuitamente baseada na obra sacrificial de Jesus Cristo na cruz.

Alguém tinha de pagar o preço da nossa salvação. A Bíblia diz claramente que Jesus fez tal

pagamento de uma vez por todas, na cruz do Calvário. Qualquer tentativa de adicionar a esse sacrifício perfeito é dar a entender que temos de completar o seu trabalho com a nossa e que o que Jesus fez não foi o suficiente para nos salvar.)

Romanos 3:21-25 Mas agora se manifestou sem a lei a justiça de Deus, tendo o testemunho da lei e dos profetas; Isto é, a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que crêem; porque não há diferença. Porque todos pecaram e destituídos estão da glória de Deus; Sendo justificados gratuitamente pela sua graça, pela redenção que há em Cristo Jesus. Ao qual Deus propôs para propiciação pela fé no seu sangue, para demonstrar a sua justiça pela remissão dos pecados dantes cometidos, sob a paciência de Deus;

Assim, podemos ver como essas oito perguntas podem nos ajudar a interpretar a Bíblia . Porém, estas observações não nos dão a interpretação completa da passagem. Embora já

tenhamos interpretado um pouco, agora começamos a interpretar à sério.Para executar esta etapa prosseguiremos com mais perguntas. Estas perguntas não tentam descobrir o que contém uma passagem, mas sim para determinar a significância das informações nele contidas.

Portanto são as perguntas interpretativas que enfatizam mais o porquê da informação que

vemos nos textos bíblicos mais que a própria informação em si. Estas questões surgem ao examinarmos o texto. Por isso, é bom ter um caderno à mão onde marcamos tanto as nossas observações como também as perguntas que nos ajudarão mais na interpretação.

O papel das perguntas interpretativas

O bom estudante da Bíblia, como um detetive eficaz sabe fazer perguntas, e faz bastantes. Essas perguntas ajudam a determinar que recursos adicionais precisa saber ou o que informação adicional precisa adquirir a fim de descobrir a correta interpretação de uma passagem. Se tomarmos a mesma passagem que já analisamos (juntamente com o contexto mais amplo da epístola de Paulo aos Romanos), poderíamos fazer as seguintes perguntas:


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Romanos 4:4-5 Ora, àquele que faz qualquer obra não lhe é imputado o galardão segundo a graça, mas segundo a dívida. Mas, àquele que não pratica, mas crê naquele que justifica o ímpio, a sua fé lhe é imputada como justiça.

Quem é "O que justifica o ímpio"? O que significa ser justificado? Como é possível que a fé seja imputada como justiça sem ter que fazer obras? O que esta passagem com os trabalhos e os salários? E assim poderíamos fazer muitas perguntas. A qualidade e quantidade das nossas

observações nos ajudarão a respondê-las. As respostas a estas perguntas merecem que reflitamos antes de responder. Para alcançar as respostas devemos ler a carta completa (de preferência várias vezes) e utilizar todos os recursos possíveis com a exceção de um.

Nesta etapa do processo, devemos usar os comentários bíblicos ou pedir ajuda ao

pastor . Lembre-se que é bom chegar ao texto bíblico com uma mente aberta. Se começarmos a

partir do início a buscar opiniões de outros, isto arruinará o processo de estudo pessoal. Tendo chegado a algumas conclusões e interpretações, se devemos consultar os comentários

da Bíblia sempre levando em conta que eles não são infalíveis em suas respostas. É bem possível que você tenha uma interpretação melhor do que a um de estudioso. De qualquer forma você já trabalhou com o texto bíblico diretamente, e, assim, estará em uma posição melhor para avaliar o que os outros pensam.

Portanto, devemos fazer a maior quantidade de trabalho no estudo pessoal e deixar

comentários para as etapas finais na interpretação de uma passagem. Agora, embora existam os comentários sobre a Bíblia usados no final do processo de interpretação, devemos usar outros recursos que nos ajudarem com a observação e a interpretação. Recursos adicionais para o estudo da Bblia

Os recursos mais simples do estudo das Sagradas Escrituras são um caderno, um lápis ou uma caneta, uma Bíblia (de preferência sem notas), um coração e uma mente abertos para o Senhor e Sua Palavra e o tempo necessário para estudar. Não devemos usar uma Bíblia que é uma paráfrase (Bíblia na Linguagem de Hoje) ou qualquer versão popularizada (Deus Fala Hoje). A razão é que essas versões são mais interpretativas do que outras e queremos exercer o privilégio e a responsabilidade de interpretação privada que é discutida no Capítulo 2.


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Portanto, a versão Almeida RA – Revista e Atualizada ou ARC – Almeida Revista e Corrigida representam as melhores opções para o estudo pessoal da Bíblia. Também pode usar a Nova Versão Internacional da Bíblia, embora esta seja mais interpretativa do que as outras e, portanto, é menos preferida. Uma vez que tenhamos a nossa Bíblia, nosso caderno, caneta ou lápis, coração e mente preparados com a oração, devemos ter o tempo suficiente para estudar e refletir sobre o texto bíblico.Ao fazermos isso, vamos perceber que existem três recursos mais que precisamos para fazer a maioria de nossos estudos: uma concordância , um atlas da bíblico e um dicionário da Bíblia .

A concordância é uma ferramenta que nos ajuda a encontrar palavras ou frases específicas na

Bíblia. Uma concordância exaustiva contém todas as palavras em determinada versão da Bíblia. Ou seja, uma concordância da Almeida RA – Revista e Atualizada, por exemplo, serve para ajudar com essa tradução, mas não necessariamente nos ajuda com a Bíblia na Linguagem de Hoje, porque eles são diferentes. A concordância ajuda a compreender como um autor usa um vocabulário específico na Bíblia.

É importante reconhecer que a mesma palavra pode ter significados diferentes em diferentes

livros da Bíblia. A mesma coisa acontece com a Bíblia. Como vimos no capítulo quatro a palavra salvação

significa não só a ser resgatado do inferno, mas pode significar ser livre de os outros perigos. Por isso, devemos ler um livro completamente e considerar o contexto com cuidado para determinar o significado preciso em determinado contexto. Epístola de Paulo aos Filipenses usa a palavra salvação de três maneiras diferentes . Vamos ter cuidado para não confundir um sentido errado com outro, mesmo que seja a mesma palavra.

Por outro lado, às vezes, os tradutores traduzem palavras que são diferentes nas línguas

originais das Escrituras com a mesma palavra em português. Como exemplo, há duas palavras gregas diferentes traduzidas com o verbo "dormir" .

Não obstante, a palavra de dormir é usada em três diferentes maneiras nas Escrituras: 1)

refere-se ao sono físico, 2) a morte de um cristão, e 3) "adormecido" moralmente. Isto é importante porque, em I Tessalonicenses, por exemplo, a palavra de dormir é

utilizado em dois destes sentidos . 1 Tessalonicenses 4:14 Porque, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim também aos que em Jesus dormem, Deus os tornará a trazer com ele.

Aqui Paulo refere-se aos cristãos que morreram e o contexto esclarece o significado quando diz que "os que morreram em Cristo ressuscitarão primeiro." (4:16).

1 Tessalonicenses 4:16 Porque o mesmo Senhor descerá do céu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitarão primeiro.


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Porém, no capítulo cinco Paulo usa uma palavra diferente que também significa dormir. Paulo escreve:

1 Tessalonicenses 5:6-10 Não durmamos, pois, como os demais, mas vigiemos, e sejamos sóbrios; Porque os que dormem, dormem de noite, e os que se embebedam, embebedam-se de noite. Mas nós, que somos do dia, sejamos sóbrios, vestindo-nos da couraça da fé e do amor, e tendo por capacete a esperança da salvação; Porque Deus não nos destinou para a ira, mas para a aquisição da salvação, por nosso Senhor Jesus Cristo, Que morreu por nós, para que, quer vigiemos, quer durmamos, vivamos juntamente com ele.

Fica claro quando consideramos o contexto quando Paulo diz " não durmamos como os outros " não está dizendo " não morreramos como os demais . " A advertência tem a ver com o lapso moral e não a morte física. Isso se torna ainda mais evidente quando observamos que Jesus " morreu por nós, para que, quer vigiemos, quer durmamos, vivamos juntamente com ele."

O contraste não é entre a viver e morrer , mas entre vigiar que é viver em

obediência e dormir e vivendo em desobediência. Uma boa concordância mostra qual das palavras são traduzidas por dormir tem sido utilizadas no contexto dado.

Para garantir que nosso estudo acabe bem, devemos seguir os seguintes passos : Em primeiro lugar , devemos determinar a palavra exata que desejamos estudar, examiná-lo

em seu contexto imediato, e encontrá-la na concordância (certificando-se de procurar o termo que representa a palavra em seu idioma original. Isso garante que estamos estudando a mesma palavra e não diferentes palavras que são traduzidas pelo mesmo termo em português.

Em segundo lugar procuramos a mesma palavra no mesmo livro da Bíblia que estamos

estudando. Isso é necessário porque às vezes uma palavra tem um significado técnico em um livro e outro diferente em outra parte da Bíblia. Também deve ser feito porque às vezes a mesma palavra é também usada em diferentes sentidos no mesmo livro. Se queremos fazer um estudo mais aprofundado devemos averiguar como o autor usa a palavra em seus outros livros

Por exemplo, é interessante fazer um estudo de como Paulo usa a palavra "ira" em seus

escritos. Além disso, averiguamos como outros autores bíblicos usam a mesma palavra em outro de seus livros.

Se fizermos bem o estudo descobriremos o significado da palavra em seu contexto imediato

(o uso determinante), a maneira pela qual o autor usa em seu livro, a maneira como usa em todos os seus escritos, e a maneira que difere de como outros escritores bíblicos como a usavam. A concordância nos facilita fazer essas tarefas .


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Outras ajudas necessárias são o atlas , os dicionários bíblicos e os comentários . Os dicionários nos ajudam com informação histórica , agrícola , política e do mundo da natureza .

Por exemplo, se queremos saber em que tipo de casa ou quarto viviam as pessoas na época

de Jesus, um bom dicionário bíblico vai nos dar essa informação. Se quisermos descobrir para que o quarto superior era usado em uma casa também poderíamos descobrir algo sobre isso.

Por outro lado, se queremos saber onde está Cafarnaum e onde está Jerusalém, precisamos ter

um atlas bíblico que nos dê esta informação. Precisamos também de ajuda para determinar como mudaram os territórios na Terra Santa durante a época de Abraão, por exemplo comparados ao tempo de Paulo e a igreja primitiva.

Os dicionários e atlas bíblicos nos dão muita informação que nos ajuda nos passos

de observação e interpretação . Mas, como já mencionamos, os comentários são usados depois que você tiver feito a

maior quantidade de estudos usando os recursos acima descritos. É bom considerar os comentários como parceiros com os quais discutimos nossas conclusões depois que fizemos os nossos próprios estudos em um livro da Bíblia. Consultamos os comentários para comparar os nossos resultados com os de outros alunos. No uso dos comentários devemos evitar três erros.

Por um lado temos o erro de confiar demais em comentários que não fazemos o nosso

próprio estudo pessoal. Por outro lado, há o erro de pensar que temos a Bíblia e o Espírito Santo e não precisamos nem os mestres nem dos comentários.

Devemos reconhecer que Deus dotou alguns na igreja com dons de ensino. Desconsiderando

os bons mestres é uma maneira de negligenciar os recursos que o Espírito Santo tem dado para a nossa edificação. Muitos bons professores têm escrito os seus conhecimentos nos comentários e, portanto, devemos utilizar esses recursos.

O terceiro erro é pensar que tudo o que está escrito em um comentário bíblico é preciso e

livre de erros. Deus só inspirou os manuscritos originais da Bíblia. Portanto, os comentários não são infalíveis. No entanto, eles podem ser úteis se usarmos sabiamente, dependendo do Senhor.

Conclusão

É verdade que temos o privilégio e a responsabilidade da particular interpretação. Para nos

ajudar a tirar o máximo proveito deste grande privilégio devemos ser intérpretes sábios. Deve haver sabedoria na utilização dos princípios de interpretação que foram detalhados nos capítulos anteriores. Lembremo-nos que antes de interpretar devemos observar o texto a fim de reunir as informações necessárias para a interpretação.

Nós também podemos adquirir informações adicionais nos dicionários e atlas

bíblicos. Além disso, há oito perguntas que nos ajudam no processo da observação e estas nos dirigem a estas questões interpretativas sobre as informações que descobrimos. As regras de


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interpretação, reflexão e oração nos ajudam no processo de interpretação que segue a observação.

Após haver dado uma interpretação baseada no nosso próprio estúdio é sábio comparar os

nossos resultados com os sábios mestres da Bíblia. Finalmente, devemos realizar o objetivo do estudo da Bíblia: a aplicação ou a obediência aos princípios encontrados na Bíblia. Assim, cada vez mais, seremos semelhantes ao nosso Senhor Jesus Cristo.

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