alucinÓgenos y chamanismo

8/7/2019 ALUCINÓGENOS Y CHAMANISMO

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Alucinógenos y chamanismo en la tribuHarakmbet

Carlos JUNQUERA

(finir ersidad < o~npluiense de ¶Iadrid)

INTRODUCCION

Ningún sistema de pensamiento agota la realidad a la hora de presen -tar y defender sus postulados. Es más, parece cosa normal acudir a la re -lación de dos términos opuestos para expresar, mediante el contraste,

cualquiera de ellos. Arriba/abajo, terrenal/espiritual, humano/divino,blanco/negro, etc., sondualidades que se emplean con intentos de darfor -ma a cualquier asunto que requiera una determinada explicación.

Elijo,por muchas razones, la tribu harakmbet para tratar, en unas pá -ginas, el chamanismo de la zona sud-occidental del bosque tropical ama -zónico peruano. Este grupo humano, tratado por mi en diversas ocasio -nes (1976, 1978a, 1978b,1978c,1983, 1987),fue clasificado primerocomo de lengua arawak (McQuown, 1955:501-570) y más tarde pasó aconsiderarse entre los de dudosa catalogación (Van den Eynden, 1972).

Enla actualidad ninguna otra luz parece haberse preocupado de iluminarel asunto en esta línea.Hace algunos años, este pueblo fue objeto de una investigación antro -

pológica de urgencia pensando en supronta desaparición de la faz de latierra (Carneiro, 1962:80-85).Algunos añosdespués la población habíacrecido considerablemente dando el censo 557individuos (Junquera,1978c: 78).En la actualidad, según losdatos de que dispongo, la pirámi -de poblacional siguecreciendo por varios motivos: higiene,alimentación,cuidados sanitarios, largos períodos de paz, etc.

En mis más de 1 1 años de permanencia entre los harakmbet, he teni -do ocasión de asistir a muchas ceremonias, fiestas, desgracias, etc., quedan pie para pensar, a pesar de lasdiscrepancias, que existe una determi -nada cohesión de grupo.

El chamanismo amazónico es un tema apasionante, pero poco estu -

Revista I=ii-=pañolade Antropología Americana, n . XIX. E d . t J n i v . Compí. M a d r i d . 1 9 8 9 .



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diado. Hasta el momento, el mejor aporte es el de Reichel-Dolmatoff (1978) entre los Tukano de Colombia. Las dificultades en conseguir da -tos constituyen el motivo principal de marginar esta investigación quepermite, por otra parte, llegar a laentraña de una cultura primitiva.

Los estudios sobre los harakmbet se han multiplicado en losúltimostiempos. Los aspectos etnográficos han sido recopilados y publicados porCalifano (1982), loshistóricos e integracionistas por Torralba (1970).Creo que las dificultades, a la hora de conseguir informaciones, es lo queda como resultado que sólo exista una publicación previa sobre el cha -manismo a la aquí ofrecida (Junquera, 1978b: 57-69).Elmismo tema hasido tratado con mucha más amplitud en mi tesis doctoral de reciente de -fensa.

La presente colaboración pretende ofrecer lo que se entiende en et -nología como trabajo cotidiano del chamán en supapel de individuo en -cargado de establecer el equilibrio entre los suyos.

1. EL CHAMANISMO HARAKMBET

El chamanismo es elsistema religioso de muchos pueblos actuales. Loscazadores-recolectores-horticultores, situación en la que se encuentran lamayoría de lastribus amazónicas, presentan un esquema de creencias re -ligiosas que permiten sugerir que el curanderismo es la religiónprimera(Furst, 1980:19-25).

Una de lascosas que pretende relacionar el chamán, en elejercicio dia -rio de suprofesión, es, sinduda alguna, formular cuantas posibilidades lesean posibles respecto de ladualidad bosque-cielo; es decir: abajo/arriba,entendiéndose como mundo de loshombres frente al de los dioses.

Un detalle a tener en cuenta, a la hora de conseguir datos, es que losharakmbet comienzan el relato acudiendo a la tradición más antigua queconocen. No debe

extrañar quelas primeras

palabras que pronunciansean:«al principio», «hace mucho tiempo», «despuésque Huanamey’ con -cedió la vida», etc.

Las narraciones pretenden arrancar de losmitos. De suyo, a pesar dela aculturación e integración, diversas descripciones mepermiten afirmarque la vida de losharakmbet se sigue rigiendo por lo que consideran pa -trimonio cultural de la etnia.

Hasta hace poco tiempo se opinaba mayoritariamente que el chama -nismo era una técnica de éxtasis (Eliade, 1976).Cuando lasinvestigacio -

nes decampo comenzaron a publicar datos americanos, cambiaron las co -sas,pues aparecieron los alucinógenos, los diseños, etc., y lasobservacio -nes delViejo Mundo cedieron ante el empuje de lasque aportaba el Nue -vo.

H é r o e m í t i c o y c u l t u r a l .



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Hace algunos años había unos criterios. El estudio de laflora alucinó -gena y su injerencia social hapermitido la posibilidad de nuevas sugeren -cias con fundamento in re. En 1970,Weston La Barre,apoyándose en da -tos de Sehultes,planteó una hipótesis tendente a correlacionar los narcó -ticos de Europa con los deAmérica. El empleo de las sustancias obteni -das de lasyerbas permitió darse una respuesta cultural antes que botáni -ca (La Barre,1970:368-373).

La innovación de esteautor consistió en defender su postura median -te dos enunciados:

1 . El empleo mágico-religioso de alucinógenos, por parte de losabo -rígenesamericanos, tenía conexión con los tiempos remotos; es más: erala supervivencia de una práctica muy antigua que debía relacionarse es -trechamente con elchamanismo del Paleolítico.

2. La religión, la sociedad, la economía, etc., sufrieron una evoluciónprofunda en Europa. Esta situación permitió la desaparición de determi -nadas costumbres, pero otras muy diversas concedieron que el curande -rismo siguiesepresente en América.

A . raíz de estasobservaciones, el panorama comenzó a cambiar en laetnología que aceptó lo que ya era realidad en la botánica (Sehultes,1972: 3-54).En consecuencia, los estudiosos se volcaron en masa a ob -servar las pautas de conducta de losaborígenes americanos, depositariosde un saber religioso que tiene milenios de antiguedad.

Mi presencia de II añosentre los harakmbet me hapermitido ser unobservador de primera fila. Miamistad con algunos chamanes posibilitael que haya conseguido datos que permitirán replantear la situación, co -menzando por revisar las noticias que vertí hace tiempo y que hoy con -sidero superadas (Junquera, 1 978b).

En numerosas ocasiones, se ha opinado que los chamanes de las tri -bus asentadas en elbosque tropical amazónico tenían por misión mediarentre el mundo de aquí y la divinidad, No se puede negar esta posibili -dad, pero hay otras que permiten incrementar lo que se ha consideradocomo genuino hasta el momento.

No es fácil, almenos para mí, acotar una ideología religiosa. Opinoque los niveles de creencia son aspectos de vivencias muy personales. Elobservador puede describir, con mayor o menor objetividad, lo que ve,pero dificilmente podrá entrar a formar parte del escenario del que pre -tende ser fiel espectador.

Lo primero que hay que considerar es que los harakmbet poseen ensu lengua unos términos concretos para designar a loschamanes. Emba -yorokaert topakaeri, haitemankaeri, huayorokaeri, etc., son losmás co -munes. Todos están relacionados con el verbo ver, pues estosindividuoscaptan el más allá y lo hacen presente a suspaisanos.

¿Cómo hace realidad el chamán el universo oculto a losdemás? Indu -dablemente, cada embayorokaeri posee suspropias técnicas que son, porotro lado, diferentes a los del resto,pero todos pretenden lo mismo: co -



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nectar el mundo real con el de losespíritus. A explicar este asunto dedi -caré este artículo, entre otras cosas.

Los especialistas harakmbet, es decir: loscuranderos, son capaces dcconectar el mundo del bosque (handari) con el del cielo(kiren-handar¿);

entre ambos sitúan otros a losque sólo tienen accesoquienes ven. El cm -bayorokaeri acude primero a los alucinógenos, pues éstos leconceden lavisión que requiere para interpretar con certeza cuanto necesitan quienesacuden a él en busca deequilibrio.

Los espíritus de las plantas otorgan una información imprescindibley sólo captada por los expertos en interpretar lo que acontece más allá.1-layque tener en cuenta que el chamán cura; es decir, su principal fun -ción es sanar. En consecuencia, es, ante todo, un terapeuta. Como es ló -gico, para desempeñar su papel, acude primeramente a la ayahuasca (Ba -

nisteriopsis caapi) a la que, según elcaso a resolver, añaden otros alcaloi -des para que la mixtura sea más efectiva.Una vezque el embayorokaeri ve lo que desea, merced a las sustan -

cias de origenvegetal, las va abandonando paulatinamente y acudirá altabaco (paimba) que es la planta por excelencia. Cualquier harakmbet, pa -sada la iniciación, puede consumir drogas pero sólo elchamán capta larealidad diferente. La visión del especialista difiere de la del vulgo.Lara -zón hay que buscarla en que aquellos individuos, aspirantes a terapeutas,se someten voluntariamente a una preparación que requiere años y reco -nocimiento por parte de latribu.

Bajo la acción directa de losalucinógenos fuertes (ayahuasca, toé, etc.),los chamanes traspasan las fronteras humanas. Ascienden (embehiken) alos diversos cielos, donde los antepasados les conceden el saber (enophe)y regresan (ekoridn) para que los harakmbet reconozcan su poder median -te el éxito. ¿Cómo logra su cometido? Con la ayuda de las drogas pode -rosas, el embayorokaeri adquiere primero una información que traduce,posteriormente, a dibujos, cantos, olores característicos, etc. Estos aspec -

tosle permiten

alcanzar unajerarquía entre

quienesreconocen su valía.

Hay que tener presente que las tribus amazónicas se encuentran enproceso de cambio. La presión exógena puede traducirse por presencia de -mográfica, tecnología occidental, escuelas, autoridades, etc. Ante seme -jante situación se puede pensar que lo genuino harakmbet se ha evapora -do. Creo que la situación es, respecto del chamanismo, bastante tradicio -nal a la hora de diagnosticar.

La enfermedad se inscribe, en la cultura europea, en un cuadro en elque van señalándose las características correspondientes para que el mé -dico establezca el diagnóstico. En latribu harakmbet, el males algo más,pues cuando un individuo acude a un embayorokaeri resulta que lo haceporque su desequilibrio afecta a su familia, a sugrupo y a sutribu. El do -lor implica unos límites no determinados fácilmente porque nadie entien -de que un padecimiento no seaproducto de lasfuerzas invisibles que pro -ceden de la brujería (ci wembá e).



Alot inogenos y charnanismo en la tribu Ilarakínbel 2 1 1

Una de las actividades de los chamanes amazónicos, según Reichel -Dolmatoff (1978),es que, en eltranscurso de sus viajes por los espaciossiderales, consiguen esquemas, dibujos, etc., que materializan cuando re -gresan al estado normal de conciencia. Por esa razón, sugiero que los cm -bayorokaeri constituyen los mejores depósitos culturales, pues son quie -nes interpretan el más allá haciéndolo realidad a los ojos de losdemas.Lasceremonias importantes están presididas, en toda suamplitud, porquienes demuestran poseer conocimiento histórico e intelectual. La íní -ciación exige constancia del candidato, pero también resistencia físicapara llegarhasta el final. Tiene que demostrar que es capaz deasumir elpapel que leaguardará después. Los chamanes tienen aquí una misión ím -portante: su enseñanza es clave para que el candidato logre lo que se pro -pone.

Los rituales dc iniciación, lasfiestas cíclicas del masato (sine2,), lasreu -niones para recordar a los difuntos (Seronhai), etc., constituyen momen -tos cruciales que permiten mostrar las habilidades para confeccionar ves -tidos, cerámica, arcos, etc., pero, sobre todo, dibujos corporales que de -ben entroncar conunos «patrones-tipo» pioporcionados antaño por los ge -melos míticos Péi¡npi y Se/si, a indicación delhéroe mítico y cultural Hua -namey.

La interpretación de losgráficos es un capítulo recién comenzado; noobstante, es un aspecto importante para entender el chamanismo de losharakmbet y dc otras tribus vecinas. La razón es esta: lacura del enfermoserá real, si el especialista es capaz deexplicar debidamente la relaciónque existe entre su maly el diseño correspondiente.

El chamán establece un tratamiento largo. Mientras dura, viaja confrecuencia al más allá para incrementar su caudal con la ayuda de loses -píritus. Cuando regresa,establece sus sesiones de cura mediante un dibu -jo que sólo él sabeinterpretar. Lasdrogas tienen aquí su papel preponde -rante, persuasivo e iluminador. Son cultura porque proporcionan los mo -tivos simbólicos que, alser descritos e interpretados, permiten alcanzarla salud.

Ya he manifestado (Junquera, 1978b},que uno de loscometidos delchamán harakmbet es materializar el mundo espiritual; es decir, los un -bayorokaeri conocen losdiversos universos y transmiten este saber a latri -bu. En definitiva, afirmo más que sugieroque son artistas en el sentidopleno de la palabra. Materializar un saber espiritual no es fácil. Muchosindividuos consumen las mismas drogas, pero no alcanzan los mismosefectos. ¿Por qué? La razón es bien sencilla, sólo loscuranderos son ca -paces de establecer unos valores socio-religiosos, diferentes los unos de

los otros, pero con lamcta común de procurar el equilibrio.Esto puede entenderse mejor con un ejemplo. La cultura de occidenteha gestado escuelas y técnicas artísticas diferentes. Velázquez, Goya, Ti-

lúnibata re en l a p a r e i a l d ad u dc ipa i r



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ciano, Miguel Angel, etc.,plasman en suobra un trazado maravilloso quepermite el deleite estético del espectador de cualquier época. Y, en estesentido, se les reconoce la valía que tienen. Todos tienen autoridad y cadauno hace las cosas a su manera. De igual modo, los embayorokaeri de -sarrollan sus esquemas mentales que traducen a un dibujo que, al ser es -tudiado en profundidad, permite recuperar la salud perdida y alejar elpe -ligro debrujería.

Las culturas desarrollan sus creencias con mayor o menor amplitudrespecto de otras. En principio, en etnología, acontece que la mayoría delas observaciones que se hacen se contrastan con la opinión del observa -dor, pero no sueleacontecer que se haga con otra cultura aborigen aun -que seavecina. Se intenta, a como dé lugar,presentar los rasgosdiferen -ciadores más que los comunes. Y en la selva delAmazonas hay muchascosas en común: flora, fauna, ríos, etc.,que permiten elcontacto intercul -tural.

El embayorokaeri es un artista. Su saber le permite diseñar y estable -cer modelos curativos no exentos de estética. Dibujan la enfermedad, elmicrobio que la produce, el tratamiento, etc., yquienes lograntener éxitoen su profesión, poseen un status cualificado y reconocido socialmente.Adquirir la categoría de chamán no es fácilpero tampoco imposible. Tododepende de la voluntad que desarrolle el candidato al ser educado porquien ya es reconocido como tal por todos los harakmbet. En cuanto de -

muestre sus habilidades, entrará a formar parte de una élite social quecontrola las creencias religiosas, el saber botánico, la historia, etc.En loconcerniente a losgráficos curativos, Huanamey es decisivo. Los

aspirantes se acogen a su protección y le solicitan ayuda constantemente.Cuando le imploran se dirigen a él con eltérmino págn, es decir: padre.Huanamey es el primer chamán. Es el creador del agua, delbosque, deluniverso, de losanimales, etc.;es quien ayuda, proporcionando los dibu -jos correspondientes, a defenderse de Toto, elespíritu del mal, de labru -jería dañina, etc. Muchos chamanes lo equiparan al demiurgo; otros, losmenos, citan a Mappakkaro (dios supremo) concediéndole la posibilidadde crear.

El chamanismo se estructura, al menos así se ha captado, en tres ní -veles:superior, intermedio e inferior. En estesentido, los harakmbet per -ciben a Jvluanamey en otros tantos estamentos concediendo a cada unounas características concretas. El hecho de que sea reconocido por todos,no significa más que se necesita su apoyo para salir de cualquier trance.

En primer lugar, losembayorokaeri aprenden a fabricar los recipien -tes de cerámica en losque elaboran las drogas que consumirán durantelas sesiones de cura. Los útiles requeridos están hechos por los chamanesy las manos femeninas no intervienen, pues se ve que «pueden contami -narías y evaporar el poder de losalucinógenos».

Hago la observación de que entre los harakmbet no hay curanderas.Esmás, en losaños en que permanecí entre ellos sóloconocí a dos mu-



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jeres que ostentaban la categoría, pero en el escalón más bajo. Su statuspodía catalogarse de ayudantes (e-taka e).

En segundo lugar, aparece la relación que existe entre el arco iris (¡si-hepo-pizindahaka) considerado aquí como serpiente cósmica (mbihipa) ylos gráficos curativos. Los colores ofrecen, según sutonalidad, la posibi -lidad de sermanipulados para un fin concreto; pero, yaquí es donde en -tra a concursar la filosofia, el chamán, como pensador genial, conecta losmundos del más allá con la fuerza necesaria para neutralizar y aniquilara la que presenta Toro, mediante la maldición del ciwembet, en elcuerpoenfermo.

En un tercer momento, puede captarse la conexión entre los dibujoscorporales, diseñados para curar, y las múltiples representaciones quepuedan hacerse delarco iris. Hayque tener presente que, entre los colo -res naturales y los que se aplican a la enfermedad, aparecen constante -mente las mejores representaciones de la fauna selvática: jaguar, puma,anaconda, mantona, jergón, etc. El que aparezca éste y no aquél depen -derá del mal acurar.

El chamán es, ante todo, un terapéuta que cumple su misión creandomodelos curativos. Los harakmbet han pintado su cuerpo con achiote(Bixa ore//ana,) y con huito (6 ,).De algún modo, este aspecto se ha con -servado a pesar de laaculturación: pero, loque antaño era cotidiano hoyes anecdótico. Enla actualidad, seadornan la pielpara motivos muy espe -ciales.

El embayorokaeri sabe conectar los dibujos corporales con los mode -los que proporciona Huanamey y alcanzar la cura. Acontece, para evitarqííe actúe 1½/o, que en sussesiones no pintará la piel de supaciente, puessi lo hace, el ciwembeí puede robar los dibujos para hacerle fracasar ensu acción benefactora. Porestarazón, cadachamán gesta unos diseñoscon -cretos e ideales que se hacen presentes mediante un complejo sistema sim -bólico que sólo élconoce.

El tratamiento se establece en función de laenfermedad; la gravedad

o levedad de ésta determinarán el número de días que sean requeridospara establecer e >equilibrio, pues entre losharak.’nbet uno es el enfermopero todos sufren, ya que no se conoce con exactitud elpoder que presen -ta loto.

Cada chamán puede tener uno o varios enfermos a la vez.Nada im -pide, en principio, que un embayorokaeri actúe en favor de cuantos soli -citen sus servicios. La única diferencia está enla cantidad de tabaco exí -gida, pues éstadependerá del examen previo.

Lascuras comienzan hacia las 20horas deja tarde. Hay que tener pre -sente que. en la selvasub-occidental del Perú, hacia las 18 horas comIen -za a oscurecer y media hora más tarde ya es noche cerrada.

En primer lugar, losintentos para alcanzar el triunfo comienzan me -diante el consumo de ayahuasca (Banisteriopsis caap¡7, a la que añadenotras sustancias para hacerla más poderosa y que permita «ver». A me-



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dida que se va desarrollando el proceso, es decir, cuando acontece que elchamAnve, va disminuyendo el consumo de este alucinógeno y lo susti -tuye por el tabaco, pues elhumo permite la aparición de losayudantes.

Teniendo en cuenta que la luzpuede dañar la misión del embayoro -kaeri, éste iniciará siempre sus acciones cuando la noche sea total, auncuando hay días en losque la luna iluminará inevitablemente el poblado.

Loprimero que hace es entonar una canción a la ayahuasca en laquele solicita ayuda para tener buenas visiones. Posteriormente, cuando máso menos tienen elaborado el diseño, comienza a fumar. Después de unascuantas bocanadas de humo, canta al espíritu del tabaco e inicia una se -rie de gestostendentes a caldear el ambiente que rodea al enfermo. Loscantos pueden coincidir en la letra, pero nunca en elritmo ni en laento -nación, pues loschamanes, ya tienen buen cuidado en que sus«claves se -

cretas» no seanrobadas

por nadie. El éxito ofracaso depende de ello.El ernbayorokaeri emplea una serie de objetos: maraca, ramo de yer -bas, tambor, inhaladores, etc., que tienen por misión conectar con el mun -do más allá, conlos nivelesinvisibles normalmente, pero que la ayahuas -ca hace realidad en su espíritu para que éste demuestre lo que sabe.

El espíritu de losalucinógenos fuertes proporcionan visiones impor -tantes. Los niveles cósmicos aparecen en cuanto van siendo necesarios.Las constelaciones, los astros, las estrellas, etc., están ahí para oficiarcomo ayudantes. Unos aportarán las flechas mágicas, otros harán más

efectivo éste o aquél alcaloide. Y, de estemodo, el chamán va acumulan -do un saber sobrenatural que sólo capta él para ayudar a los necesitados.La eficacia o fracaso dependen de muchas cosas.El éxito de uncm -

bayorokaeri se va asegurando en la medida en que es capaz deinterpretarlos gráficos curativos. (Irá, es decir: hermosos, entonces acontecerá la cu -ración y el grupoverá alejarse el peligro.

Indudablemente, el término no debe traducirse por su significado co -tidiano; a éste deben añadirse otros muchos y entre ellosdestaco la expe -riencia, la maestría, el saber cultural, el ejercicio, etc. Enrelación con elchamán, viene a designar el período de tiempo necesario para que un en -fermo recupere la salud quebrantada, siempre y cuando se requiera el em -pleo decanciones, gráficos,olores, belleza, etc., propios de laterapia.

Así como los médicos occidentales establecen sus diagnósticos acu -diendo a relacionar una serie de elementos, para obtener su cuadro clíni -co, los embayorokaeri instauran varios nexos mediante la oferta propor -cionada por los espíritus de las plantas y de losanimales.

El espíritu de la ayahuasca aparece de inmediato en una sesión decura. Bajo losefectos de este alucinógeno, el chamAnva obteniendo vi -siones que deben ser entendidas, por los obervadores, como las que con -siguennuestros científicos en los libros, en los laboratorios, etc. En con -secuencia, cuando el embayorokaeri es capaz deestablecer una relaciónentre las imágenes proporcionadas y los cantos correspondientes sucedeque abandona este mundo para visitar otros en losque su voz actúa, pero



Alucinogenos y chamanisino en la tribu Harakm bel 215

sóloél sabe del acontecimiento, pues losespectadores intuyen una ima -gen recortada de loque ocurre en realidad.

El más allá es audible, visible, etc.,para el chamán pero no para quie -nes lesolicitan ayuda. Sucede que, avanzando para neutralizar la enfer -medad, las melodías van convirtiéndose en dibujos, pues normalmenteaparecen los diseños corporales del individuo (amdoyake), de la familia,del clan, etc., ygracias a ellospuede curar. El hecho de que la pintura apli -cada a la pieldesaparezca en unos días, no implica el que lo haga de lavida de loshombres pues esta ahí y el embayorokaeri la materializa conla ayuda de losalucinógenos.

Loschamanes más poderosos dicen que el universo superior se com -pone de ocho cielossuperpuestos en forma de bóveda. El ascenso a cadauno de ellosse efectúa mediante un ayudante diferente: el que controla

precisamente la entrada en cada uno de ellosconcediendo, por otra par -te, el gráficocorrespondiente. En principio, los dibujos son imperfectos,con muchas lagunas, etc., y , a medida que se va intensificando la terapia,aparece la luminiscencia <‘heihen,)para clarificar la situación.

El encargado de dibujar la cura es un pájaro llamado paucar (purak»el espíritu de éste vamodelando, mediante susvuelos, los gráficos que re -quiere el chamán. Después de dos otres días, el cuadro clínico se va con -cretando y ampliando con vistas aconseguir la cura. La parte no visiblede la enfermedad ofrece resistencia y contra ella debe dirigir sus esfuer -

zos elcurandero.El éxito oel fracaso se consiguen mediante una guerra sorda. En unbando se encuentra el embayorokaeri con sus ayudantes; en elotro está elcivvembet con los suyos.Uno y otro intentan, por todos los medios, aca -bar con su contrario mediante una estrategia concreta, ya codificada porla cultura tradicional. El chamán va rechazando cada ataque mediante elempleo de suarsenal: cantos, ayudantes, visiones, etc., sin descuidar la te -rapia que prescribe constantemente al paciente y que en nada desmerecea la que pueda aplicarse en un hospital. Todos aquellos elementos, con -siderados contaminantes, se excluyen de ladieta, de lapresencia, etc., delpaciente.

Si un caso se presenta difícil, el embayorokaeri, pasados tres o cuatrodías sin notar mejoría, comienza a subir a losdiversos cielos enbusca deayuda, de medicamentos eficaces, degráficos curativos, etc., viajará, conla ayuda de losalucinógenos, a los lugaresque indique, en caso denece -sidad, Huanamev. La meta se llama éxito y para conseguirlo hay que tra -bajarlo.

Supuesto se consiga el triunfo, el chamán debe proteger a su pacienteconun dibujo que hace sonre su cuerpo mediante una serie decantos (eci -va) cuyo fines evitar la contaminación, pues, supuesto acontezca, apare -cerá la regresión y el enfermo morirá y su familia vivirá intranquila es -perando a que el ciwembet actúe de nuevo.

Un individuo, sin gráficochamánico, es presa fácil para la desgracia,



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pues sus defensas no existen. La prudencia o imprudencia implican la con -sistencia o desaparición del dibujo que proporciona el chamán hasta conmimo. Este, enmuchos casos, sigueasistiendo al enfermo ya curado me -diante una terapia de apoyo cuyo tiempo es ilimitado.

2. UNA ENFERMEDAD: LA DE HORTENSIA KARASA

Hortensia Karasa Kiri es una mujer harakmbet, de laparcialidad Ama -rakaeri y adscrita al clan Yaromba. Ofrece una historia personal muy in -teresante en cuanto que ha sidomuy viajera. Ha nacido en losalrededo -res de Shintuya donde aún tiene parientes. Cuando el gobierno peruanodecide realizar el proyecto de construir dos carreteras desde elCuzco, una

a Shintuya y otra a Puerto Maldonado, Hortensia tiene la oportunidad deponerse en contacto con gentes extrañas a su tribu (taka).Durante unos 15 años estuvo unida sentimentalmente con 8 hombres

ajenos a la tribu harakmbet. Este detalle, junto a la carencia de mujerespertenecientes a la etnia, dio como resultado el que Hortensia fuese con -siderada como repugnante o podrida (ecetude) y condenada al obstracis -mo ante la imposibilidad de eliminarla físicamente, asunto que se intentóvarias veces.

En 1974,casada con Luciano Quispe, un hombre Ayacucho, de len -gua quechua pero expresándose bien en castellano, deciden establecerseen la Misión El Pilar donde esperaban encontrar tranquilidad. La razónes que el poblado está cercano a Puerto Maldonado, lugar en el que seabastece la zona de todo lo que pueden llevar los camiones desde Cuzco,Arequipa, Lima, etc.

Hortensia, notándose protegida en este lugar, en elque residen repre -sentantes de otras etnias, decidió establecer contactos, rotos desde añosantes, con sus familiares y representantes de la tribu harakmbet.

En 1975,momento enque

conocí a Hortensia y sumarido, comenza

-ron los problemas. En principio, esta mujer se notó aquejada de doloresabdominales que se incrementaron en poco tiempo, llegando, en ocasio -nes, a producirle el desmayo. Viendo que la enfermedad progresaba, de -cidieron acudir al Hospital de Puerto Maldonado<3>en busca de remedio.No hubo cura.

En esta situación, Hortensia se sintió cogida por el ciwembet y deseóponerse bajo la protección de Pedro Etna, uno de losgrandes embayoro -kaeri y residente en El Pilar. A partir de estemomento, la medicina tra -dicional intentará resolver el problema. El chamán establecerá también

El Hospital dcPuerto Maldonado es pequeño y desprovislo dematerialque permitaayu -dar a establecerel diagnóstico.Enesta época había dosmédicos,unoperuano y otrosuizo;seisenfermeras,tres peruanas,dossuizas yuna española.Se carecíade rayosX.



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su diagnóstico, pero acudiendo a loscomponentes que le ofrece su cultu -ra. Hace una investigación exhaustiva y después de estudiar, sopesar yanalizar la situación decide que el asunto es brujería.

El daño detectado proviene de unespíritu conocido: ahid, es decir lanu -tria, a quien se responsabiliza de muchas enfermedades en latradición ha -rakmbet. Este animal es poco apreciado porque se le culpa de llevar a lasalmas humanas (wanokiren) al fondo del agua para degradarías. En con -secuencia, se evita cualquier contacto.

La historia detecta diversas acciones negativas de esteanimal. Cuan -do decide atacar,lo hace con disfraz (wahirenda) para que no se le reconoz -ca. Enrealidad, es Toto quien, a través de la nutria, desarrolla la acciónmaléfica que pone en acto al ciwembet.

Hortensia declara padecer molestias desde mucho tiempo antes, así como dolores agudos. etc. Además, sueña constantemente con este ani -mal acuático, Enlas fases oníricas recibe elconsejo de que no cuente nadade lo que vive en esos momentos. Al recuperar la conciencia, siente terrorpues se vé amenazada y sola. Recuerda situaciones en las que los suyoshabían decidido eliminarla y ahora cree que ha llegado sumomento; poresta razón. opina que sólo Etna podrá curarla, es decir: elembayorokaerila ayudará a recuperar el estado emocional normal.

Elchamán aceptó el caso con reticencias. Como componente de latri -bu, cualiftcado por otra parte, conoce la historia de cada uno y la dc Hor -tensia era, endiversos apartados, pública y notoria. El hecho de que Lu -ciano fuera talw impedía el solicitarle alucinógenos, tabaco y una serie dedetalles propios de losharakmbet y que presumiblemente Hortensia nohabía revelado a su marido pues, al ser mujer, carecía de la educaciónque recibían los varones.

Después de muchos ruegos, Etna aceptó el caso. Loprimero que or -denó fue que se construyese un tambo (casa pequeña) más allá de loslí -mites del poblado para evitar las indiscreciones. Las sesiones de cura tu -vieron lugar entre las 20 horas y las 3 de la madrugada.

Lo primero que debe hacer Luciano es almacenar una buena provi -siónde alimentos para la dieta a que debe someterse Hortensia. Yuca, plá -tanos, agua, etc.,deben de estar a disposición de la enferma. Su carencíapuede retrasar la cura, incluso impedirla, pues antes deben pasar por laacción purificadora del chamán. Esta consiste en cantar a cada productouna melodía tradicional para este fin.

El hecho de que la paciente fuera declarada taka años antes, a pesarde pertenecer a laetnia, obliga a que Etna sea elencargado de aplicar dosdibujos: los corporales a base dehuito y los invisibles, que son lospro -

pios delcurandero.Recuperar la salud es tarea de semanas. Voy a centrarme en describiraquellos días que considero vitales para que el chamán logre suspropó -sitos, latribu reconozca su poder (etande¡j) y se afiance su status que esya, por otro lado, considerable.



.11winogeno.s j • ’<.-l¡am an i.s,no en la Iriba I¡arakínbet 219

casará sino orienta bien a sus ayudantes. Comienza a dar órdenes a losmás poderosos para que le comuniquen el estado de las cosas; éstos ledi -con que Toto desea la desaparición de la mujer a la que acusa deno ha -ber participado en la vida de la tribu, pues no hatenido hijos (cosa quees verdad) debido a que los espíritus cerraron su matriz (onchi u).

Una hembra sin hijos es algo seco,pero en estoscasos debe traducirsepor inútil, por algo que debe tirarse como si fuera basura (chen). Lastri -bus del bosque tropical amazónico quedaron más que diezmadas en laépoca del caucho; posteriormente se enfrentaron —almenos los harakm -bet— enuna serie de guerras civiles que agravaron aún más la situacion.Una mujer significa vida para el grupo y Hortensía nunca la concedió.

Etna, ante las informaciones que va consiguiendo, duda si logrará eléxito. Comunica que Maria es el brujo portador del daño y diceque co -menzará a actuar en favor de laenferma a pesar detener casi todo en con -ira.

2.4. CUARTO DíA

El consumo de alucinógenos fuertes sc incrementa. Los acólitos deEtna deben tener prestas las cantidades que exige el maestro para conse -guir el fin propuesto. A medida que el tratamiento avanza, deben añadirotras sustancias que concentren el poder.El embayorokaeri comienza a diseñar un gráficopor el que va a vía -jar. Asciende a losuniversos aéreos ydesciende a lossubmundos para con -seguir el saber que debe emplear para neutralizar primero y vencer des -pués alcivvetnbet.

Bajo laacción de las drogas, elchamán visita una serie de lugares. Encada uno de ellosconsigue un poder concreto y ve el que oponen las fuer -zasdel Toto. Mientras vuela emite una serie de canciones para cada lu -gar, pues loscantos son como las llavesque le abren todas laspuertas. Tie -nen también la misión de comunicar a Hortensia que su saludcomienzaa ser buena otra vez.

2.5. QUINTO DIA

El dolor de la enferma se hace insoportable en la zona afectada. Nu -tria, viéndose atacado, comienza a actuar con más intensidad en su pre -

sa. Inserta una serie de flechasenvenenadas en el onchiu de lamujer paraproducirle la muerte.Etna ve las maniobras de su enemigo y sabe que debe oponer mayor

poder. La ayahuasca le comunica que la solución inmediata es succionarel abdomen de supaciente y extraer así elveneno y la flecha que ha de -positado el ciwernbet.



Alucinogenos y chamanistno en la tribu Harak,nbet 2 2 1

2.8. OCTAVO DIA

E l embayorokaeri sigue consumiendo alucinógenos para que éstos ledicten nuevos cantos. Sus ayudantes le comunican que el ciwenzbet estábien protegido y que ofrecerá seria resistencia. Etna presentará batalla

pues observa que los ojos de lamujer van siendo más alegres. Sabequeha comido bien, lo que es indicio de que comienza a avanzar en el pro -yecto de recuperar la salud.

Es el momento de la crisis. Nutria proyectará cuanta ponzoña puedasobre el organismo femenino, pues debe lograr su espíritu. El chamán apli -ca susdibujos curativos y al tiempo comienza a limpiar la basura que sepresume ha vertido elbrujo sobre Hortensia. Esta operación la ejecuta me -diante cantos y un manojo de ramas con elque barre el espacio.

2.9. NOVENO DIA

Etna comienza bajo la acción de-los alucinógenos que le comunicancómo debe hacer el gráfico curativo para alcanzar el triunfo. A partir deeste momento, las cocciones, obtenidas de vegetales, van cediendo supuesto al humo del tabaco que aparece con fuerza y se incrementa cotidia -namente.

El embayorokaeri fuma y exhala bocanadas porque éstas proyectan di -

bujos curativos. En la medida en que una planta es sustituida por otra,se puede decir que se avanza; en casocontrario, la situación permaneceestancada o puede llegarse alfracaso que aquí se reconoce en que el ci -wembet, sin estar presente. controla la situación.

2.10. DECIMO DÍA

La Inujerpresenta aspecto más tranquilo. Sabe que el chamán está tra -

bajando por ellay

que ponerse buena es cuestión de tiempo. No ignoraque el brujo es poderoso pues conoce bien lo que ha hecho con ella.Ade -más, está enjuego el que la tribu decida si es o no de los suyos,detalleno despreciable en estos casos.

El humo del tabaco sigueayudando a proyectar los dibujos benéficosy a descifrarlos. Etna. sabiéndose actor principal, introduce ya la fragan -cia acudiendo a una serie de plantas, minerales y sustancias animales queproyectan olores característicos.

2.11. UNDECIMO DíA

Los familiares captan que el triunfo de Etna está cercano y así se locomunican a la mujer antes de que éste inicie una nueva sesión que enpoco se diferencia de la anteriormente descrita.



222 Carlos hin quera

Elchamán sigue encontacto con los espíritus. Proyecta elhumo de ta -baco al espacio y antes de que se diluya ha captado el gráficocorrespon -diente que aplicará sobre el espíritu de Hortensia y éstase anima conside -rablemente.

El éxito se vecercano. Nutría ha comenzado a retroceder y susaccio -nes maléficas están siendo neutralizadas. Las flechasponzoñosas ya noha -cen efecto sobre el onchiu de la mujer.

2.12. DUODECIMO DíA

Los dolores han cedido en intensidad. La enferma se queja menos ycree yaque su cura será realidad pronto. Nota alivio. Se palpa su abdo -men y se ve mejor. Sonríe con frecuencia.Etna sigueproyectando humo e interpretando los gráficos que apare -cen.Esya consciente de que logrará vencer a Nutria, pues losdibujos leindican que la salud llegará pronto. El tabaco es fuerte y su alianza vitalpara conseguir los fines propuestos.

2.13. DECIMOTERCER DíA

La mujer vuelve a sentir dolores. Elciwembet actúa aún sobre su vien -tre y Hortensia sufre de nuevo. Su psiquismo se resiente y la alegría de -saparece otra vez. Cree que elemhayorokaeri la ha estado ilusionando conalgo falso.

Etna acude otra vez a la ayahuasca para que ésta lecomunique las ra -zones delretroceso. El espíritu de estaplanta le permite viajar al interiordel organismo enfermo y observa que aún quedan flechas envenenadasque actúan. La solución está enaniquilarías.

Comunica a la enferma y a sus familiares que loto desea llevársela,pero que trabajará para que esto no acontezca. Comienza a frotarse lasmanos para que se le calienten y tenga mayor sensibilidad a la hora deextraerle las puntas venenosas.

C,RAFICO1 1

e-



Alucinogenos y chamanismo en la tribu J-Iarakmbet 223

El chamán comienza a cantar y a soplar sobre sus manos. Después derepetir esta operación unas cuantas veces,pasa suspalmas sobre el vien -tre de Hortensia y lograextraer dos flechasdespués de numerosas friegasy succiones. Todos terminan cansados.

2.14. DECIMO CUARTO DíA

La mujer está algomejor. Su semblante presenta sufrimiento pero si -gue dispuesta a recuperar su salud. Etna proyecta gráficos einterpreta queel finestá próximo. Cantos, humo, acciones, gestos, etc.,se suceden. Via -ja al fondo del río Euri y Huanamey le dice dequé modo puede acabarcon Nutria y sobre ésta lanza todos susesfuerzos, así como los de susayu -dantes.

El chamán regresa a su conciencia (entiéndase modificada por la ac -ción de losalucinógenos) y trabaja intensamente en el organismo enfer -mo. Ahora ya sabe todo lo necesario para vencer al ciwembeí y cuantoéste proyecta.

2.15. DECIMO QUINTO DIA

El embaivorokaeri veya elfinal. Siguecantando y exhalando humo so -bre elcuerpo de Hortensia que manifiesta tener calor, síntoma que Etnatraduce como que la vida se afianza, pues ningún sano siente frío.

El chamán introduce masivamente el empleo de olores característicosy genera una fragancia tendente a la cura. La atmósfera es cordial y lastensiones de días anteriores comienzan a retroceder. Los dibujos se mo -difican por la acción de lafragancia y adquieren la tonalidad de la vida.Poco a poco, lasalud (endákpak) hace acto depresencia.

2.16. DECIMO SEXTO OlA

Hortensia aparece recuperada y Etna no se molesta ya en seguir fu -mando. Los harakmbet le reconocen el poder mediante un respeto profun -do

¿ 3 . CHAMANISMO Y CULTURA

La Banisteriopsis caapi, la Brugmansia suaveolens, etc., conceden a loschamanes, cuando éstos están bajo sus efectos, unos modelos que sóloellos sabeninterpretar, pero que condicionan el vivir de cuantos se ads -criben a una cultura determinada.



224 Carlos lun quera

Dobkin de Ríos (1972) se refirió ya a unos dibujos que aparecían enlas fases en lasque actuaba la droga. Añosmás tarde, Reichel-Dolmatoff (1978) mantiene que algunos nativos del río Vaupés (Colombia) captanlos gráficos cuando son simétricos y luminosos y que éstos se intensificanacompañados de musíca.

Elchamanismo está presente en todas las tribus amazónicas. Los em -bayorokaeri manifiestan opiniones similares. Hay que hacer notar —eig -noro si lomismo acontece en otros grupos humanos— que los harakmbetrelacionan constantemente el mundo de aquí con el más allá porque son,podemos decir, muy buenos cosmólogos.

A la hora de ser efectivos, los chamanes saben bien que sus gráficosinvisibles deben ser traducidos a captables. En caso deno lograr este ob -jetivo, la cura resultará imposible. Una de las cosas bien aprendidas esconectar correctamente aquello que se cree que es oculto con lo que nolo es;es decir: elmundo material.

Lo que diferencia a losharakmbet, respecto de lasconductas observa -das por Reichel-Dolmatoff (1978),es que los buenos embayorokaeri ofre -cen modelos culturales a partir del estudio global que extraen de losdi -bujos interpretados. Como es lógico,aparece aquí el simbolismo que con -diciona la marcha del chamanismo (Junquera, 1978b:65-67).

Los alucinógenos desempeñan un papel de vital importancia en elcu -randerismo. La creencia de que algunas plantas tienen un espíritu pode -

roso, es algocomún; en consecuencia, se desarrolla una botánica, una quí -mica y un saber cuyo norte es conseguir la cura de qui¿nes se confiesanenfermos.

Un alcaloide puede ser potente pero su fuerza (etende) no es capazpor sí sola de alcanzar la mcta; añadiéndole otras sustancias se refuerzay permite ver con claridad la acción del ciwembet.

La música es otro instrumento indispensable para los fines chamáni -cos.Cada embayorokaeri tiene su propia clavemusical. Las letras de loscantos pueden ser comunes, de suyomuchas coinciden, pero la interpre -tación se modifica constantemente, pues losayudantes del brujo puedenrotarias y neutralizar la acción chamánica.

Las sustancias psicotrópicas ofrecen partituras concretas en cuanto selas solicita el chamán para que le ayuden a descifrar el dibujo curativo.Es muy corriente que términos como «pintura», «pintada», «resonante»,etc., estén incluidos en cualquier canción chamánica.

Aun cuando voy aofrecer, en unartículo posterior, algunas de lascan -ciones que emiten los embayorokaeri en sussesiones, adelanto que seem -plean en suterminación con esfuerzo y exhaltación hasta que el actor caeextenuado. Resulta que en estaetapa final es cuando más actúa la fuerza(etandei) musical.

Otro elemento que entra de lleno en eluniverso cultural del chama -nísmo es el de losolores (aranda,), pues, mediante ellos, semodifica cons -tantemente la mentalidad del enfermo. El empleo de diversas fragancias,



Alucinogenos y chamanismo en la tribu Ilarakmbet 225

durante las sesiones de cura, por parte de losembayorokaeri tiene por mí-sión solicitar la ayuda divina y crear una atmósfera propicia en el enfer -mo. El tabaco es, con mucho, el olor más importante.

Hay una relación constante entre emanaciones aromáticas y cantos.El chamán soplará humo en la cabeza de su paciente y enaquellas zonascorporales que ofrezcan motivos para pensar que la brujería está en ellas.Canta cada vez que ejecuta esta operación con intenciones de purificarcuanto pueda estar contaminado. Todo se orienta a gestar el dibujo cu -rativo que, en estos casos,puede malograrse mediante la acción de loscon -trarios, supuesto sean capaces de imponer los malos olores.

4. CHAMANISMO Y SOCIEDAD

La creencia en la brujería, como sistema desestabilizador de la socie -dad harakmbet, es una realidad. Estos y otros detalles fueron tratadoshace años(Junquera, 1976:69-68). Hayque tener claro, y los embayoro -1saeri lo sabenbien, que la curación no es sólo laneutralización de losele -mentos patógenos’que pueda haber, sino también de lasanomalías que ha -yan podido existir en las relaciones conflictivas.

Muchas de las enfermedades presentes en el bosque tropical amazó -nico son de origenmicrobiano. Esta realidad es científica, pero nadie

duda que el niaLel daño, etc., hasido introducido en el organismo porla acción delcivvembet que también ve cómo y cuándo el sujeto afectadoha quebrado alguna de las normas tradicionales.

Las sesiones curativas, por apartadas que acontezcan, son dedominiopúblico. Todos saben quién está enfermo y quién no. Enconsecuencia, eldoliente se pcrcata de que su desgracia tiene un impacto social, puesto -dos están atentos delavance o retroceso. El chamán. su familia, sus amí -gos,etc., están pendientes de loque pueda acontecer. El saberse apoyadoayuda a superar los momentos desgraciados y adesear la recuperación.

El triunfo se consigue muchas veces.El enfermo es espectador pacien -te respecto dc acciones, cantos, alucinógenos, etc., y no cuestiona nada delo que se hace por él; la confianza en elembayorokaeri es total. Encuantoque está dañado observa más la estética que la terapia. Sabeque todo sehace para él y subien. La familia le atiende, le ayuda, le cocinan platosespeciales prescritos por la dieta, etc. Todo se orienta a que la cura seaefectiva mediante la recuperación del equilibrio psíquico roto por las fa -sesoníricas preñadas de malos presagios.

CONCLUSION

Las culturas indígenas sólo pueden entenderse en su contexto: histo -ria, realidad cotidiana, religión, etc. La filosofía surge del diálogoentrerazón y experiencia, asunto que esya muy viejo. Cada pueblo tiene su pro-



226 Carlos Junquera

pio modo de ver las cosas. Losoccidentales quedamos asombrados de losconocimientos botánicos de lospueblos amazónicos y más aún cuando seaplican con criterios válidos, según y para lo que han sido descubiertosen la Naturaleza.

Los harakmbet no entienden la enfermedad corporal sin relacionarlacon el mundo espiritual. Es más, las características concretas de una en -fermedad condicionan la búsqueda de lassustancias capaces decurarla;así es como se entiende que surjan las mixturas, supuesto que un alcaloi -de seapoco capaz.

Con esta filosofía es como se entiende el que las plantas no sean sóloalgoclasificable desde la botánica, sino que ocupan un estamento más im -portante, pues se las concibe como espíritus capaces de modificar los es -tados normales de conciencia para contrarrestrar a las fuerzas dañinas.

El chamanismo harakmbet debe ser estudiado y entendido en elcon -junto de las culturas amazónicas. Durante muchos siglos,los embayoro -kaeri han estudiado los laboratorios naturales: la flora selvática. Certifi -car qué yerba es alucinógena o no, es un asunto que implica aplicar la in -teligencia y contrastaría con la experiencia; de estemodo se acude a unasy se descartan otras.

Los chamanes son filósofos,historiadores, sacerdotes, etc. Elloscono -cen cuanto necesita la tribu para seguir en este mundo y gestan, mediantesus acciones terapéuticas, cuanto es necesario para cohesionar a la etniaevitando o puliendo los conflictos. Siendo un aspecto importante seguiréaportando, en elfuturo, otros datos que considero necesarios para llegaral conocimiento de lasculturas amazónicas.

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