www.alukah.net

www.alukah.net

تذكير أوالت األلباب

بما ورد في الحجاب والنقاب

كتبهأبو عبدالرحمن عادل بن يوسف العزازي

www.alukah.net

بسم الله الرحمن الرحيم

ميع العليم [127 ]البقرة: {}ربنا تقبل منا إنك أنت الس

حقوق الطبع محفوظة

مؤسسة قرطبةللطبع والنشر والتوزيع

شارع الخليفة مدينة األندلس64

الطبعة الثالثةم2003هـ - 1423

الشركة الفنية للطباعة ت:2002/ 18120رقم اإليداع6351183 /210

www.alukah.net

بسم الله الرحمن الرحيم)مقدمة(

إن الحمد لله نحمده، ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وس%%يئات أعمالن%%ا، من يه%%ده الل%%ه فال مض%%ل ل%%ه، ومن يض%%لل فال هادي له، وأشهد أن ال إله إال الله وحده ال شريك له، وأشهد أن محم%%دا

عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته وال تموتن إال وأنتم}

[.102]آل عمران: {مسلموندة} ــ وا ربكم الذي خلقكم من نفس واح ا الناس اتقــ ــ ــا أيه ي

وخلق منها زوجها وبث منهما رجاال كثيرا ونساء واتقوا اللهـان عليكم رقيبا ــ ام إن الله ك ــ ــه واألرحـ اءلون بـ ــ {الذي تسـ

[.1]النساء: لح} ديدا * يصــ وال ســ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولــوا قــ

لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد[.71، 70]األحزاب: {فاز فوزا عظيما

أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر األمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضاللة،

وكل ضاللة في النار. من المعلوم خالل عصور المسلمين أن المسلمات كن يعرفن بالحشمة، س%%اترات الوج%%وه، ذوات الخ%%دور، ال والوق%%ار، متجلبب%%ات بم%%روطهن

يزاحمن الرجال، وال يطلع عليهن األجانب عنهن. وما زال بعض من ابتلي بمرض في قلب%%ه يح%اول طعن اإلس%%الم بخ%%روج المرأة من بيتها أوال، ثم مزاحمته%%ا للرج%%ال في مي%ادين التعليم والعم%ل

ج ثالثا. ثانيا، ودعوة المرأة إلى السفور؛ بل إلى التبر وأمام االنص%%ياع له%%ذه الص%%يحات ال%%تي ك%%ان على رأس%%ها أمث%%ال: قاس%%م أمين، وسعد زغلول، وهدى شعراوي، والطهطاوي وغيرهم، وأم%%ام ه%%ذا

كله انحرف المجتمع، وكان من الفساد ما ال يعلمه إال الله.ضحت األمور، وظهر الحق، فقامت كثير من النس%%اء ولكن سرعان ما اته%%ا الش%%رعي، وارت%%دى كث%%ير منهن - طاعة لله عز وجل - بالعودة إلى زيقاب، لكن هذا لم يطمئن أصحاب الهوى، فقاموا بح%%رب ش%%عواء، من الن، ح%%تى ق%%ام ة بالتهمة للمنتقبات، ومرة ب%%التنقيص منهن الحين لآلخر؛ مر واحد منهم بمحاولة س%%اقطة إلظه%%ار أن النق%%اب ال يع%%رف في اإلس%%الم،

www.alukah.net

ف لذلك كتابا، حاول فيه إض%%الل الخل%%ق، وأن لباسه حرام وجريمة، فصنهب والح%%راب على وقد رددت عليه في كتاب لي س%%ابق بعن%%وان: "الش%%م النقاب"، واختصرته في رسالة لطيف%%ة: "ت%%ذكير أوالت األلب%%اب من حر

بما ورد في الحجاب والنقاب".

ق%%اب ولم يهدأ هؤالء في ح%%ربهم ح%%تى كتب أح%%دهم مقال%%ة بعن%%وان: "الن جريمة في حق اإلسالم"، اعتمد فيه على كتاب المؤلف السالف ذك%%ره،ق%%اب ليس من اإلس%%الم، وال ثم زعم أن بعض علماء األزهر قالوا: إن الن

يوجد دليل واحد على وجود النقاب! ولما ك%%ان ه%%ذا الكالم يح%%دث بلبل%%ة في الص%%ف اإلس%%المي، خاص%%ة وق%%دي أج%%زم أن%%ه م%%ا من انتشر النقاب - بفضل الله - انتشارا واس%%عا؛ ب%%ل إنقاب كثير من النساء - لما كان هذا األمر كذلك أعدت يوم إال ويرتدي الن طباعة الرسالة الصغيرة - وهي التي بين يديك - وزدت فيه%%ا ال%%رد علىبهات ال%%تي يوردونه%%ا دائم%%ا، أطمئن به%%ا قل%%وب المؤمن%%ات بعض الش%% الط%%اهرات، وأدف%%ع عنهن طعن الط%%اعنين؛ ليكن على بص%%يرة ب%%دينهن،

وثقة بإيمانهن، والله المستعان وهو حسبي ونعم الوكيل.

كتبهأبو عبدالرحمن

عادل بن يوسف العزازي

www.alukah.net

أوال: اآليات القرآنيةاآلية األولى

وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجابقال تعالى: }[.53{ ]األحزاب: ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن

بي ص%%لى وهذه اآلية المعروفة بآية "الحجاب" حكمه%%ا ع%%ام لزوج%%ات النة بأمه%%ات ه%%ا خاص%% ، ال كم%%ا زعم البعض أن الل%%ه علي%%ه وس%%لم ولغ%%يرهن

المؤمنين؛ والدليل على عمومها ما يلي: خطاب الواحد يعم الجميع ما لم ي%%أت دلي%%ل )يقي%%ني( خ%%اص ينقل%%ها.

من العموم ويجعله خاصا. {، فجع%%ل النهيذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهنقوله تعالى: }ب.

بي ص%%لى الل%%ه مرتبطا بعلة تطه%%ير القلب، وال ش%%ك أن غ%%ير زوج%%ات الن، فتأمل. عليه وسلم أحوج إلى هذا منهن

وإذا سألتموهن متاعــاوأيضا فالخط%%اب موجه إلى الرج%%ال: }ج. {،فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلــوبهن

وكيف يخشى من عدم طهارة القلب إذا فقد الحجاب مع زوجات الن%%بي صلى الله عليه وسلم وهن أمهات المؤم%%نين، وال يخش%%ى ذل%%ك إذا فق%%د

الحجاب مع غيرهن؟! علما أن غيرهن أولى بذلك منهن. فه%%ل يق%%ال: "أيه%%ا الرج%%ال، ال تخ%%افوا على قل%%وبكم من ال%%رجس )ض%%د، بي صلى الله عليه وسلم، أما غ%يرهن الطهارة( إال إذا خاطبتم أزواج الن

فال تخافوا على أنفسكم شيئا"؟! سبحانك هذا بهتان عظيم! وهــذا الــذي مــر بــك من عموميــة اآليـة هـو الــذي ذهب إليــه

المفسرون: )وإذا س%%ألتمقال شيخ المفسرين اإلمام الطبري رحمــه اللــه:

أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونساء المؤم%%نين اللواتي لس%%نلكم بأزواج متاعا، فاسألوهن من وراء حجاب(.

)وفي هذه اآلية دليل على أن الله تعالىقال القرطبي رحمه الله: أذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض، أو مسألة يستفتين

فيها، ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى...(.بي ص%%لىقال الجصاص: ا في الن )وه%%ذا الحكم ع%%ام، وإن ن%%زل خاص%%

الله عليه وسلم وأزواجه، فالمعنى عام فيه وفي غيره(. - مفتي الديار المصرية السابققال الشيخ حسنين محمد مخلوف

(: )وحكم نس%%اء190/%% 2- في كتابه "ص%%فوة البي%%ان لمع%%اني الق%%رآن" )المؤمنين في ذلك حكم نسائه صلى الله عليه وسلم(.

www.alukah.net

.1ونكتفي بهذه األقوال طلبا لالختصار* * * * * *

اآلية الثانيةاءق%%ال تع%%الى: } ــ ــك ونس ك وبنات ــ ل ألزواج ــ ا النبي ق ــ ــا أيه ي

المــؤمنين يــدنين عليهن من جالبيبهن ذلــك أدنى أن يعــرفن[.59{ ]األحزاب: فال يؤذين

ساء يشتركن في الحكم )إدن%%اء فهذه اآلية دليل قاطع على أن عموم النالجلباب( مع زوجات النبي صلى الله عليه وسلم.

وإذا سألتموهنوبداهة؛ فإن هذه اآلية متأخرة عن اآلي%%ة الس%%ابقة: } {، فال شك إذا أن اآلية المت%%أخرةمتاعا فاسألوهن من وراء حجاب

د حكم اآلية المتقدمة من وجوب االستتار الكامل )بما فيه الوج%%ه(؛2تؤكبي صلى الله عليه وسلم، والقائلون ألن الخطاب يشمل فيها زوجات النة بأمه%%ات المؤم%%نين، ال يس%%تطيعون ادع%%اء ب%%أن اآلي%%ة الس%%ابقة خاص%%

الخصوصية هنا مع هذه اآلية.ــاء ــنى إدن ــتي تشــرح مع ــوال بعض المفســرين ال ــك أق وإلي

:3الجلباب، إذاقال ابن جرير الطبري:ا. "ال تتش%%بهن باإلم%%اء في لباس%%هن

هن خرجن من بيوتهن فكشفن شعورهن ووجوههن... إلخ". في "أحكام القرآن": )في هذه اآلي%%ة دالل%%ة على :قال الجصاصب.

ين(. ة مأمورة بستر وجهها عن األجنبي أن المرأة الشابــدنين عليهن من جالبيبهن "ومعنى }قال الزمخشري:ج. {:ي

يرخينها عليهن، ويغطين بها وجههن وأعطافهن". في "أن%%وار التنزي%%ل": )يغطين وج%%وههنوقال البيضاوي الشافعي

وأبدانهن بمالحفهن(. )يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن وأعطافهن(.وقال النسفي:

في كتابه "البح%%ر المحي%%ط": )الظ%%اهر أنوقال أبو حيان األندلسي {، يش%%مل الحرائ%%ر واإلم%%اء، والفتن%%ة باإلم%%اءنساء المــؤمنينقوله: }

أك%%ثر؛ لك%%ثرة تص%%رفهن بخالف الحرائ%%ر، فيحت%%اج إخ%%راجهن من عم%%وم

وإذا أردت االستزادة من ه%%ذه األق%%وال، ف%%ارجع إلى كت%%اب "ع%%ودة الحج%%اب"؛ للش%%يخ1محمد بن إسماعيل المقدم.

ويمكن أن يقال: إنها تؤسس حكما يتعلق بلب%%اس الم%رأة عن%د خروجه%ا، وتك%%ون اآلي%ة2السابقة خاصة باستتار المرأة عن األجانب حال سؤالهم المتاع منها في البيوت.

( القرطبي )271/% 3(، أحكام القرآن؛ للجصاص )45/% 22 انظر تفاسيرهم: الطبري )3(، تفسير النسفي. 28/ 2(، أنوار التنزيل؛ للبيضاوي )243/ 14

www.alukah.net

؛ ألن ال%%ذي ك%%انعليهنالنس%%اء إلى دلي%%ل واض%%ح، و} {، على وج%%وههنيبدو منهن في الجاهلية هو الوجه...(.

لم%%ا ك%%انت ع%%ادة العربي%%ات التب%%ذل، وكن يكش%%فنوقال القرطبي: "، وجوههن كما يفعل اإلم%%اء، وك%%ان ذل%%ك داعي%%ة إلى نظ%%ر الرج%%ال إليهن، أم%%ر الل%%ه رس%%وله ص%%لى الل%%ه علي%%ه وس%%لم أن وتش%%عب الفك%%رة فيهن

." يأمرهن بإرخاء الجالبيب عليهن "هذه آي%%ة الحج%%اب في ح%%ق س%%ائر النس%%اء؛ ففيه%%اوقال السيوطي:

وجوب ستر الرأس والوجه عليهن".رون: يغطين وج%%وههنوقال الشوكاني: "قال الواحدي: قال المفس%%

ورؤوسهن إال عينا واحدة، فيعلم أنهن حرائر".ر أئمة التفسير اآلية، فهل يقال بع%%د ذل%%ك كل%%ه: ليس في وعلى هذا فس

اإلسالم دليل واحد على مشروعية النقاب؟!* * *

اآلية الثالثة

ربنقال الله تعالى: } ا وليضــ وال يبدين زينتهن إال ما ظهر منهــ[.31{ ]النور: بخمرهن على جيوبهن

في هذه اآلية دليل واضح على األمر بعدم "إبداء الزينة" الظاهرة.ن"؛ فالزينة هي الش%%يء ال%%ذي يض%%اف إلى اعلم أن الزينة خالف "المزي العضو للجمال؛ كالكحل والس%%وار والخض%%اب، وغ%%ير ذل%%ك، وليس%%ت هييء المزين نفسه؛ كالوجه واليد، والدليل على ذلك آخر اآلية؛ يق%%ول الش

ــا يخفين من زينتهنالل%%ه: } ــأرجلهن ليعلم م ربن ب ــ {،وال يضن بذلك أن الزينة ليست هي األرج%%ل، وإنم%%ا م%%ا تتحلى ب%%ه، وك%%ذلك فتبي األم%%ر في الوج%%ه والكفين؛ إذ ال ف%%رق، وبه%%ذا يبط%%ل ق%%ول من يق%%ول

المقصود بالزينة: الوجه والكفين.بقي أن نقول: إن الزينة تنقسم إلى قسمين:

)ال يمكن إخفاؤها(؛ لقول%%ه تع%%الى:القسم األول: الزينة الظاهرة: { ولم يقل: "إال ما أظهرنه"، فهذه الزينة يس%%تحيلإال ما ظهر منها}

ره إخفاؤه%%ا، وال يمكن أن يوص%%ف به%%ذا الوص%%ف إال "الث%%وب"؛ كم%%ا فس%%بذلك ابن مسعود رضي الله عنه.

{؛وال يبدين زينتهن)وقول%%ه تع%%الى: }قال ابن كثير رحمه الله: ينة لألجانب إال ما ال يمكن إخفاؤه، قال ابن أي: وال يظهرن شيئا من الزداء والثياب؛ يعني: على ما كان يتعاطاه نس%%اء الع%%رب من مسعود: كالر

www.alukah.net

ي%%اب فال ح%%رج عليه%%ا المقنعة التي تجلل ثيابها، وما يب%%دو من أس%%افل الثفيه؛ ألن هذا ال يمكن إخفاؤه(؛ اه%.

ينة: ين%%ة ت%%ؤمروالقسم الثاني من الز م%%ا يمكن إخفاؤه%%ا؛ فه%%ذه الز المرأة بإخفائها، ومعلوم أن الزينة التي على الوجه والكفين مم%%ا يمكنه%ا زين%%ة ظ%اهرة، يك%ون ق%%د أخط%%أ في التقس%يم إخفاؤها، فمن يقول: إن

الواضح من اآلية.روا الزين%%ة الظ%%اهرة أما ما ينس%%ب إلى ابن عب%%اس وعائش%%ة ب%%أنهم فس%%

، إال إس%نادا واح%دا1بالوجه والكفين، فغير صحيح، واألسانيد كلها ض%عيفةر الزينة: "بالكحل والخاتم"، وليس كما ي%%دعي البن عباس، وفيه أنه فس البعض: "بالوجه والكفين"، وبين القولين ف%%رق؛ فالكح%ل موض%%عه العين فقط، والخاتم موضعه اإلصبع فقط؛ وهذا مما يظه%%ر عن%%د تن%%اول ش%%يء مثال، ال مما تظهره المرأة، ولقد شرح ابن عباس معنى التجلبب للمرأة - وسيأتي - بما يوافق كالم ابن مسعود، فال يكون كالمه رضي الله عن%%ه

متناقضا.ا قوله تعالى: ربن بخمــرهن على جيــوبهن}وأم {، فق%%دوليضــ

، وص%%فة قال الحافظ في الفتح: ")ف%%اختمرن به%%ا(؛ أي: غطين وج%%وههن ذلك أن تضع الخمار على رأسها، وترميه من الجانب األيمن على العاتقع، ق%%ال الف%%راء: ك%%انوا في الجاهلي%%ة تس%%دل الم%%رأة األيس%%ر، وه%%و التقن

خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها، فأمرن باالستتار"؛ اه%.وقد ذكرت لك ما قاله ابن كثير في تفسير اآلية.

)ويظه%%ر لي في محكم ألف%%اظ اآلي%%ة أن الم%%رأةوقــال ابن عطيــة: مأمورة بأال تبدي وأن تجتهد في اإلخفاء لكل ما هو زينة، ووقع االستثناء

في كل ما غلبها فظهر بحكم ضرورة حركة فيما ال بد منه ونحو ذلك(.ــدين زينتهن "}وقـــال البيضـــاوي: {؛ ك%%%الحلي والثي%%%ابوال يبـ

رواألصباغ، فضال عن مواضعها لمن ال يحل أن تبدي ل%%ه، } إال مــا ظهــ{ عند مزاولة األشياء؛ كالثياب والخاتم، فإن في سترها حرجا".منها

* * *اآلية الرابعة

ا }قوله تعالى: تي ال يرجــون نكاحــ اء الال والقواعــد من النســــة ات بزين جــ ــر متبر ــابهن غي عن ثي فليس عليهن جناح أن يضــ

[.60]النور: {وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم

م النقاب".1 تها في كتابي اآلخر "الشهب والحراب على من حر وقد تكلمت على عل

www.alukah.net

رين اإلمام الطبري رحمه الله: )فليس عليهنقال شيخ المفس، وهي القن%%اع ال%%ذي يك%%ون ؛ يعني جالبيبهن حرج وال إثم أن يضعن ثيابهنياب، ال ح%%رج عليهن أن يض%%عن فوق الخمار، والرداء الذي يكون فوق الث ذلك عند المحارم من الرجال، وغير المحارم من الغرباء، غير متبرجات

بزينة(.ثم أورد ذلك عن ابن عباس والضحاك ومجاهد وابن زيد والشعبي.

ــابهن)قوله تعالى: }وقال ابن الجوزي: {؛ أي: عن%%دأن يضعن ثيداء والقناع الذي فوق الخمار؛ ه%%ذا الرجال، ويعني بالثياب: الجلباب والرياب ال جميع الثي%%اب... وال يك%%ون ه%%ذا إال في الم%%رأة الهرم%%ة، المراد بالث قال القاضي أبو يعلى: وفي هذه اآلية داللة على أنه يباح للعجوز كشف وجهها ويديها بين يدي الرجال، وأما شعرها، فيح%%رم النظ%%ر إلي%%ه كش%%عر%%ا ة(، وبنح%%و ذل%%ك ق%%ال أئمة التفس%%ير، واكتفيت بم%%ا ذك%%رت طلب الش%%اب

لالختصار.ساء بوضع ثي%%ابهن - على م%%ا فهذه اآلية ترفع الجناح عن القواعد من النتهن على ج بالزين%%ة، ثم حث تقدم تفسيره - ومع ذلك أم%%رتهن بع%%دم الت%%بر االستعفاف، وال شك أن غير القواعد ال يرفع عنهن هذا الجناح، وإال كان تخصيصهن عبثا، فدل ذلك على أن الش%ابة م%%أمورة بع%%دم وض%%ع الث%وبف عن عموم ب%%دنها أمام األجانب، ثم إنه ال يعقل أن يباح للقواعد التكش أم%ام األج%انب، ف%%دل ذل%ك على أن المقص%ود ظه%ور الوج%ه منه%ا؛ فه%%و

ج الذي نهيت عنه. موضع التبرد ذلك أث%%ر ومن فهم اآلية بغير ذلك، ففهمه بعيد عن الصواب، ومما يؤك "حفص%%ة بنت س%%يرين"، فعن "عاص%%م األح%%ول" ق%%ال: كن%%ا ن%%دخل على "حفصة بنت سيرين"، وق%%د جعلت الجلب%%اب هك%%ذا، وتنقبت ب%%ه، فنق%%ول

تي اللها: رحمك الله! قال الله تعالى: } اء الال والقواعـد من النســـر ــابهن غي عن ثي ــ ــاح أن يض ا فليس عليهن جن يرجــون نكاحــ

جات بزينة هو الجلباب، قال: فتقول لن%%ا: أي ش%%يء بع%%د ذل%%ك؟ {متبر{، فتقول: هو إثبات الجلباب".وأن يستعففن خير لهنفنقول: }

www.alukah.net

ثانيا: األحاديث النبوية الشريفةالحديث األول

عن عائشة رضي الله عنها قال: "خرجت )سودة( بعدما ضرب الحجاب لحاجتها - وكانت امرأة جسيمة ال تخفى على من يعرفه%%ا - فرآه%%ا عم%%ر

.1بن الخطاب فقال: يا سودة، أما والله ما تخفين علينا..."ساء كن س%%اترات الوج%وه؛ إذ هذا الحديث دليل واضح على أن عموم الن إن عمر رضي الله عنه عرف "سودة" لجسامتها، ال ألنها منتقب%%ة وس%%ط

؛ إذ لو كان األم%%ر ك%ذلك لك%%ان إنك%اره2عدد من النساء كاشفات الوجوهه يق%%ال: ل%%و ك%%انت آي%%ة ه عنه%%ا الف%%اروق؛ ألن %%نز عليها من السذاجة التي ي، فكي%%ف يخفى علي%%ه أنهن ال ب%%د وأن يع%%رفن؟ ب%%ل األح%%زاب خاص%%ة بهن يصبحن أكثر تمييزا لهن من غيرهن ألنهن فقط المنتقب%%ات؛ فه%%ذا بعي%%د، ولكن الفهم الصحيح: أن النساء كلهن كن على هيئة واحدة من اللب%%اسزة بجسامة بدنها، عرفها عمر، )ساترات الوجوه(، ولما كانت سودة ممي

فأنكر عليها خروجها، هذا هو الواضح لمن تأمل ألفاظ الحديث.* * *

الحديث الثاني والثالث

عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ص%%لى الل%%ه عليه وسلم: ))إذا خطب أحدكم امرأة، ف%%إن اس%%تطاع أن ينظ%%ر إلى م%%ا يدعوه إلى نكاحها، فليفع%%ل((، فخطبت جاري%%ة فكنت أخت%%بئ له%%ا، ح%%تى

.3رأيت منها ما دعاني إلى نكاحها وتزوجتهام ج%%ابر قلت: مما يدل على أن عموم النساء كن ساترات الوجوه تجش%% شدة هذا األمر، بأن يدعوه ذلك إلى االختباء، ولو ك%%انت الم%%رأة س%%افرةم النق%%اب" - لم%%ا ك%%ان في الوجه - بما يحمل من زين%%ة كم%%ا زعم "مح%%ر

حاجة إلى هذا التعب لمحاولة رؤيته للمرأة.ومما يؤكد ذلك أيضا:

بي صلى الل%%ه علي%%ه عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: رأيت النه أج%%در وسلم فذكرت له امرأة أخطبها، فقال: ))اذهب فانظر إليها؛ فإنبي صلى الل%%ه أن يؤدم بينكما((، فخطبتها إلى أبويها، وأخبرتهما بقول الن

(.2170(، ومسلم )146 رواه البخاري )1 وذلك أن البعض يزعم أن النقاب خاص بأمهات المؤمنين. 2 (، وصححه على ش%%رط165/%% 2(، والحاكم )334/%% 3(، وأحمد )2082 رواه أبو داود )3

(. 181/ 9مسلم ووافقه الذهبي، وحسن إسناده الحافظ في الفتح )

www.alukah.net

هما كرها ذل%%ك، ق%%ال: فس%%معت ذل%%ك الم%%رأة وهي في عليه وسلم، فكأن خدرها فقالت: إن كان رس%%ول الل%%ه ص%%لى الل%%ه علي%%ه وس%%لم أم%%رك أنه%ا أعظمت ذل%ك - ق%%ال: فنظ%رت دك الل%ه - كأن تنظر فانظر، وإال فأنش%

.1إليها فتزوجتهافتأمل عبارات الحديث:

المغيرة بن شعبة لم يستطع رؤية المرأة إال بعد إخبارهم بح%%ديثأوال:بي صلى الله عليه وسلم. الن

هما كره%%اثانيا: بي صلى الله عليه وسلم كأن عندما أخبر أبويها بكالم النساء. ذلك، وسبب هذا شيوع األمر عندهم بعدم رؤية األجانب للن

ره بالل%%ه فتق%%ول:ثالثا: ثم تأمل قول الم%%رأة وهي تع%%ظ المغ%%يرة وت%%ذك "إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك أن تنظ%%ر ف%%انظر، وإال

فأنشدك الله". ثم قول الراوي: "كأنها أعظمت ذل%%ك"؛ وذل%%ك ألنه%%ا ال تع%%رف إالرابعا:

س%اء يكش%%فن الوج%%وه، لم%%ا أعظمت االحتجاب عن الرجال، ولو ك%%ان النهذا األمر.

* * *الحديث الرابع

بي صلى الل%%ه علي%%ه عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال النه ينظر إليها(( .2وسلم: ))ال تباشر المرأة المرأة، فتنعتها لزوجها كأن

في%%ه دالل%%ة ظ%%اهرة على أن الرج%%ل ال يس%%تطيع معرف%%ة الم%%رأةقلت:رها، وال يمكن%%ه معرفته%%ا إال ظر المباش%%ر إليه%%ا؛ وذل%%ك لكم%%ال تس%%ت ب%%الن

بي صلى الله عليه وسلم، فتأمل. عت الذي نهى عنه الن بالن* * *

(. 144/ 4(، وأحمد )69/ 6(، والنسائي )1087/ 3 رواه الترمذي )1(. 2793(، والترمذي )2150(، وأبو داود )241/ 5240 رواه البخاري )2

www.alukah.net

الحديث الخامس

عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: )كنا نغطي وجوهنا من.1الرجال، وكنا نمتشط قبل ذلك في اإلحرام(

ففي ح%%ديث أس%%ماء ه%%ذا الدالل%%ة القاطع%%ة، ال%%تي تقط%%ع على الق%%ائلينقاب ألمه%%ات المؤم%%نين؛ ألن أس%%ماء بنت أبي بك%%ر ليس%%ت ة الن بخصوصيم النق%%اب" دع%%واه الكاذب%%ة من أمهات المؤمنين، كما نقط%%ع على "مح%%رقاب محدث في الدين، وكذلك على ال%%ذين يقول%%ون: إن%%ه جريم%%ة بأن الن في حق اإلسالم، فكيف يقال هذا وه%%ا هن فض%%ليات النس%%اء كن يغطين

الوجوه من الرجال؟!* * *

الحديث السادس

عن عائشة رضي الله عنها ق%%الت: "ي%%رحم الل%%ه نس%%اء المه%%اجرات، لما%%وبهن{ ]الن%%ور: ربن بخم%%رهن على جي [ ش%%ققن31أن%%زل الل%%ه: }وليض%%

.2مروطهن فاختمرن بها" فيه نص صريح على االختمار، وقد كفانا الحافظ ابن حجر مع%%نىقلت:

.) االختمار حيث قال: )"فاختمرن بها"؛ أي: غطين وجوههند ه%%ذا المع%%نى وص%%فها رض%%ي الل%%ه عنه%%ا نس%%اء األنص%%ارقلت: ومما يؤي

باالعتجار بثيابهن وهو الحديث اآلتي:* * *

الحديث السابع

يا أيهـا "رحم الل%%ه نس%%اء األنص%%ار، لم%%ا ن%%زلت: }عن عائشة قالت:ك ــ ل ألزواج ــ [، ش%%%ققن م%%%روطهن59{ اآلي%%%ة ]األح%%%زاب: النبي ق

.3فاعتجرن بها" )واالعتجار بالعمامة: هو أن يلفه%%ا على رأس%%ه، وي%%ردقال ابن األثير:

طرفها على وجهه، وال يعمل منه شيئا تحت ذقنه(.وهكذا تصف عائشة نساء األنصار، كما وصفت نساء المهاجرين.

* * *

(، وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.454/ 1 رواه الحاكم )1(. 4758 رواه البخاري )2 عزاه السيوطي في "الدر المنثور" إلى ابن مردويه. 3

www.alukah.net

الحديث الثامن عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قبرنا مع رسول الله صلى الله علي%%ه وس%%لم، فلما رجعن%%ا، وحاذين%%ا باب%%ه إذ ه%%و ب%%امرأة اله عرفه%%ا، فق%%ال ص%%لى الل%%ه علي%%ه وس%%لم: ))ي%%ا فاطم%%ة، من أين نظن

.1جئت؟(( كيف ظن الصحابة أن الرسول صلى الله عليه وس%%لم لم يع%%رفقلت:

تلك المرأة )ابنته(؟ هل كانت كاشفة الوجه وهو لم يعرفها رغم س%%فورها الحتجابها ب% )تخمير وجهه%%ا( وجهها؟ هذا ال شك مستحيل، والحقيقة أنه صلى ظن الصحابة أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعرفها، ولكن

الله عليه وسلم عرفها العتبارات أخرى.* * *

الحديث التاسع

عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي ص%%لى الل%%ه علي%%ه وس%%لم ق%%ال:.2))ال تنتقب المرأة المحرمة، وال تلبس القفازين((

ق%%اب والقف%%ازين كان%%اقــال ابن تيميــة: )وه%%ذا مم%%ا ي%%دل على أن الن معروفين في النس%اء الالتي لم يح%رمن؛ وذل%%ك يقتض%%ي س%%تر وج%%وههن

.3وأيديهن(

(، وص%ححه ووافق%ه ال%ذهبي، ورواه ك%ذلك أب%و373(، والح%اكم )169/% 2 رواه أحمد )1داود والنسائي.

(. 1838 رواه البخاري )2. 25 حجاب المرأة ولباسها في الصالة ص 3

www.alukah.net

ثالثا: اآلثار الواردة عن السلفداهماعن عم%%ر بن الخط%%اب رض%%ي الل%%ه عن%%ه: }.1 ــه إحــ فجاءت

[، قال: )مستترة بكم درعها أو25{ ]القصص: تمشي على استحياء (، ورواه ابن أبي ح%%اتم، ولفظ%%ه:60/%% 20بكم قميصها(؛ رواه الطبري )

)... قائلة بثوبها على وجهها(؛ )إسناده صحيح(، قال ابن جري%%ر: )تمش%%يعلى استحياء من موسى، قد سترت وجهها بثوبها(.

%%ذكر غ%%يره؛ ف%%المرأةقلت: فهذا القول هو الذي ذكره ابن جرير، ولم يقاب عندها من الحياء ما ليس عند غيرها؛ ولذلك إذا ق%%در التي تلبس النق%%اب ش%%عرت بالخج%%ل ال%%ذي يعتريه%%ا، فم%%اذا يري%%د دع%%اة لها أن تخلع النفور بنس%%اء األمة؟! ال ش%%ك أن النتيج%%ة رف%%ع الحي%%اء عنهن كم%%ا ه%%و الس%%

واضح اآلن. عن عائشة رضي الله عنها قالت: "تسدل المرأة جلبابها من ف%%وق.2

د رأسها على وجهه%%ا"؛ رواه س%%عيد بن منص%%ور بإس%%ناد ص%%حيح، وه%%و يؤي حديثها اآلخر: )كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الل%%ه ص%%لى الل%%ه عليه وسلم محرمات، فإذا حاذوا بنا، س%%دلت إح%%دانا جلبابه%%ا من رأس%%ها على وجهها، فإذا جاوزونا كش%%فناه(؛ رواه أحم%%د وأب%%و داود، ويؤي%%د ذل%%كجال، ونمتشط قبل ا نغطي وجوهنا من الر أيضا حديث أختها أسماء: )كن

ذلك في اإلحرام(.؛ لتعلم ساء بتغطية وجوههن فانظر كيف تفتي عائشة رضي الله عنها الن

قاب في عصر النب%%وة، ال كم%%ا ي%%دعي أص%%حاب الفت%%وى الش%اذة شيوع الناهبات. والمنكرة في دين الله، بأنه غلو وتنطع وتقليد للر

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "تدني الجلب%%اب إلى وجهه%%ا،.3 وال تضرب به"، فقلت - أي: أبو الشعثاء الراوي عن%%ه -: وم%%ا "ال تض%%رب ب%%ه"؟ فأش%%ار لي: كم%%ا تجلبب الم%%رأة، ثم أش%%ار لي م%%ا على خ%%دها من الجلباب، قال: "تعطفه وتضرب به على وجهها، كم%%ا ه%%و مس%%دول على

.1وجهها" ف%%%انظر إلى كالم ابن عب%%%اس وش%%%رحه ألبي الش%%%عثاء مع%%%نى التجلبب

للمرأة؛ وفيه يظهر بوضوح ستر الوجه.ا نخمر وجوهن%%ا،.4 عن فاطمة بنت المنذر رضي الله عنها ق%%الت: )كن

ونحن محرمات مع أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما(؛ رواه مالك )قاب ح%%تى328/%% 1 (، وإسناده صحيح، وهذا واضح الداللة على شيوع الن

بي ص%%لى الل%%ه علي%%ه وس%%لم؛ أي: في زمن الت%%ابعين، وهك%%ذا بعد عهد الن%%ا بع%%د ق%%رن، ح%%تى ي%%أتي قرنن%%ا ال%%ذي ة في خير القرون قرن تمضي السن

رواه أبو داود في كتاب المسائل، وإسناده صحيح. 1

www.alukah.net

ابتلينا فيه بأمثال قاسم أمين، وسعد زغلول، واآلن نبتلى بأذنابهم%%ا ومن يروج لفكرهما من حيث يشعر أو ال يشعر - أعاننا الله عليهم، وال ح%%ول

وال قوة إال بالله.ا ن%%دخل على حفص%%ة بنت س%%يرين، وق%%د.5 عن عاصم األحول ق%%ال: "كن

جعلت الجلباب هكذا، وتنقبت به، فنقول لها: رحمك الل%%ه! ق%%ال الل%%ها فليستعالى: } تي ال يرجون نكاحــ والقواعد من النساء الال

ات بزينــة جــ ــابهن غيــر متبر عن ثي { ه%%وعليهن جناح أن يضــتعففنالجلباب، فتقول لنا: أي شيء بعد ذلك؟ فنقول: } ــ وأن يس

[، فتقول: هو إثبات الجلباب".60{ ]النور: خير لهنة الفقيه%%ة، ال%%تي روى له%%ا أص%%حاب الكتب فانظر إلى فتوى ه%%ذه التابعية، وهي من فض%%ليات النس%%اء علم%%ا وعمال، وهي تف%%تي في وج%%ود الس%%ت تالميذها )الذين هم من أجل العلماء( بإثبات الجلباب استعفافا للقواع%%دق%%اب بدع%%ة، م%%ردود م النق%%اب" ب%%أن الن ساء؛ لتعلم أن قول "محر من الن

منكر وزور في دين الله عز وجل.

فصل في بيان شيوع النقاب في جميع العصورالماضية

أذكر بمشيئة الله تعالى في هذا الفصل بعض عب%%ارات أه%%ل العلم ال%%تيقاب في جميع البلدان على مر الزمان: توحي باشتهار أمر الن

(: )... استمرار العم%%ل على327/%% 9)قال الحافظ في الفتح .1 ج%%واز خ%%روج النس%%اء إلى المس%%اجد واألس%%واق واألس%%فار منتقب%%ات لئال

يراهن الرجال...(. (: )لم ي%%زل49/%% 2"اإلحي%%اء" )قــال أبــو حامــد الغــزالي في .2

الرجال على مر الزمان مكشوفي الوجوه، والنساء يخرجن منتقبات(. )في تفس%%يره(: )... وك%%ذا ع%%ادة بالدقال أبو حيان األندلســي .3

األندلس ال يظهر من المرأة إال عينها الواحدة(.يل" )نقل الشوكاني .4 ( عن ابن رسالن: )اتف%اق114/%% 6في "الن

المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوج%%وه، ال س%%يما عن%%داق(. كثرة الفس

( عن ابن المن%%ذر قول%%ه:406/%% 3)نقــل الحافــظ في الفتح .5 )أجمع%%وا على أن الم%%رأة تلبس المخي%%ط كل%%ه، والخف%%اف، وأن له%%ا أن تغطي رأسها وتستر شعرها إال وجهها، فتسدل عليه الثوب سدال خفيف%%ا

تستتر به عن نظر الرجال األجانب(، والمقصود أن ذلك في اإلحرام.

www.alukah.net

مة ابن حجر الهيتمي.6 في كتاب%%ه "الزواج%%ر" نقال عنقال العالاإلمام الذهبي رحمه الله تعالى قوله:

"ومن األفعال التي تلعن المرأة عليها: إظهار زينتها؛ كذهب أو لؤل%%ؤ منتحت نقابها(.

* * * * * * * *

فصل في آراء المذاهب الفقهيةاب ممن يرون السفور أن كشف الوجه ه%%و المنص%%وص يشير بعض الكت

عليه في المذاهب الفقهية، ونحن نقول: ال حجة ألحد بعد إثبات النصوص الشرعية.أوال:

أن%%ه يوج%%د أق%%وال أخ%%رى في جمي%%ع الم%%ذاهب تثبت مش%%روعيةثانيــا:النقاب؛ وهذا ما نسوقه اآلن.

أنه قد لبس على كثير معنى عورة المرأة في الصالة، وأنه يج%%وزثالثا:وا أن األم%%ر ك%%ذلك أم%%ام األج%%انب، له%%ا كش%%ف الوج%%ه والكفين، فظن والصحيح أنه هناك فرق: ففي الصالة لها أن تكشف عن وجهها وكفيه%%ا،

وأما أمام األجانب، فليس لها ذلك.

أوال: المذهب الحنفيقال العالمة ابن نجيم:

)وفي فت%%اوى قاض%%يخان: "ودلت المس%%ألة على أنه%%ا ال تكش%%ف وجهه%%ا لألج%%انب من غ%%ير ض%%رورة"؛ اه%%%، وه%%و ي%%دل على أن ه%%ذا اإلرخ%%اء عن%%د

.1اإلمكان ووجود األجانب واجب عليها(ة من كشف وجهها؛ لئال ي%%ؤدي إلى الفتن%%ة(، وفي "المنتقى" )تمنع الشاب وج%%اء في "الهدي%%ة العالئي%%ة": )وينظ%%ر من األجنبي%%ة - ول%%و ك%%افرة - إلى

ة من كشف وجهها خوف الفتنة( .2وجهها وكفيها للضرورة، وتمنع الشاب فهذه أق%%وال بعض علم%اء الم%%ذهب الحنفي، وإن ك%ان هن%%اك منقلت:

يج%%يز كش%%ف )الوج%%ه والكفين(، إال أن المعتم%%د لمث%%ل ه%%ذه األق%%والة وأقوال الصحابة. الموافق منها للكتاب والسن

.421 البحر الرائق شرح كنز الدقائق، نقال عن كتاب "عودة الحجاب" ص1.139 نقال من كتاب "اللباب في فرضية النقاب" ص 2

www.alukah.net

ثانيا: المذهب المالكي ( البن تيمي%%ة قول%%ه: )... ظ%%اهر م%%ذهب6جاء في "حجاب الم%%رأة" )ص

أحمد قال: "كل شيء منها عورة حتى ظفرها"؛ وهو قول مالك(.نقل الشوكاني في "النيل" عن ابن رسالن قوله:

"... اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخ%%رجن س%%افرات الوج%%وه، السيما عند كثرة الفساق".

قال القاضي ابن العربي في "أحكام القرآن": )والم%%%رأة كله%%%ا ع%%%ورة؛ ب%%%دنها وص%%%وتها، فال يج%%%وز كش%%%ف ذل%%%ك إال

.1لضرورة...(والصحيح عندي أن الصوت ليس بعورة، شريطة أال تخضع بالقول فيه.

ثالثا: المذهب الشافعية عورة، ال يحل لغ%%يرقال البيضاوي رحمه الله: )فإن كل بدن الحر

ظر إلى شيء منها إال لضرورة(. الزوج والمحرم الن ونص النووي في "المنهاج" على حرمة كشف وجه المرأة وكفيه%%ا، وإن انتفت الفتنة، وأمنت الش%%هوة؛ وه%%و ق%%ول اإلص%%طخري، والط%%بري، وب%%ه

قطع الشيخ أبو إسحاق الشيرازي والروياني وغيرهم. هذه آية الحجاب في ح%%ق س%%ائر المس%%لمات؛ ففيه%%اقال السيوطي:

وجوب ستر الرأس والوجه عليهن. وراجع أيضا ما نقلته من كالم الحاف%%ظ ابن حج%%ر، وأبي حام%%د الغ%%زالي؛

هما من كبار علماء الشافعية. فإن

رابعا: المذهب الحنبلي تقدم عزو كالم ابن تيمية رحمه الله تع%%الى لعب%%ارة اإلم%%ام أحم%%د رحم%%ه

الله تعالى، وفيه قال: "كل شيء منها عورة حتى ظفرها".وقال ابن القيم رحمه الله تعالى:

ة لها أن تصلي مكشوفة الوجه والكفين، وليس لها أن تخرج في )فالحر.2األسواق ومجامع الناس كذلك، والله أعلم(

وجاء في "اإلقناع" على مذهب الحنابلة:ة البالغة كلها عورة في الصالة حتى ظفرها وشعرها إال وجهه%%ا - )والحر

قال جمع: وكفيها - وهما عورة خارجها باعتبار النظر كبقية بدنها(؛ اه%.

. 139 نقال من كتاب "اللباب في فرضية النقاب" ص 1. 193 نقال من كتاب "عودة الحجاب" ص 2

www.alukah.net

فهذه بعض نقول ألئمة مشهورين في الم%%ذاهب األربع%%ة، تواف%%ققلت:%%ه من أق%%وال الص%%حابة والت%%ابعين، وال ننك%%ر أن هن%%اك من يق%%ول ما ذكرت بجواز كشف الوجه والكفين - وهو ق%%ول ال يس%%عده ال%%دليل - وم%%ع ذل%%كر، فكيف يقال بعد ذلك: إن النقاب مح%%دث؟! رأوا أن الفضيلة في التسته جريم%%ة؟! وه%%ل وكيف يخرج علينا من يقول بحرمته؟! أو من يقول: إن

هؤالء إال دعاة الفتنة منكوسو القلوب؟ة نبي%%ه والله أسأل أن يهديني وجميع المسلمين إلى التمسك بكتابه وسنبيل المؤم%%نين ح%%تى نلق%%اه على خ%%ير صلى الله عليه وسلم، وسلوك س%%

حال، إنه سميع عليم.

الرد على شبهات يستدلون بها على حرمة النقاب زعموا أن هناك أدلة توحي بعدم مشروعية النقاب؛ ب%%ل بحرمت%%ه، وعلى الرغم من أن هذه األدلة لو صحت لما دلت على حرمته، وغاية ما فيه%%ا أنها تدل على جواز السفور للوج%%ه؛ كم%%ا ذهب إلى ذل%%ك بعض العلم%%اء، ولم يقل أحدهم بحرمة تغطية الوجه، ومع ذلك فإن هؤالء العلماء الذين أجازوا كشف الوجه يرون أن تغطيت%%ه أفض%%ل وأتقى؛ ب%%ل ي%%رون وج%%وباق وازداد الفس%اد، وليس أح%د بحاج%%ة إلى إعالم%ه التغطية إذا كثر الفس بانتشار الفسق والفاسقين في هذه العصور ال%%تي انتش%%ر فيه%%ا الفس%%اد

بجميع وسائله بال مانع وال رادع.ة أيضا بإيجاز طلبا لالختصار. ومع هذا فسوف نناقش هذه األدل

الشبهة األولى - حديث عائش%%ة رض%%ي الل%%ه عنه%%ا أن أس%%ماء بنت أبي بك%%ر دخلت علىبي صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق، فأعرض عنها وقال: ))يا الن%%رى منه%%ا إال ه%%ذا((؛ أسماء، إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يص%%لح أن ي

(.4104وأشار إلى وجهه وكفيه؛ رواه أبو داود ) والجواب أن هذا الحــديث ضــعيف، وفيــه أكــثر من علــة كمــا

يلي: االنقطاع؛ قال أبو داود: خالد بن دريك لم يدرك عائشة.األولى: فقتادة والوليد بن مسلم كالهما مدلس وقد عنعنا.؛التدليسالثانية: ففي اإلس%%ناد خال%%د بن بش%%ير، ق%%ال ال%%ذهبي: منك%%ر؛الض%%عفالثالثة:

الحديث، وقال البخاري: يتكلمون فيه، وق%%ال ابن معين: ض%%عيف، وق%%الالنسائي: قال عبدالله بن نمير: يروي عن قتادة المنكرات.

وهذا الحديث مما يرويه عن قتادة؛ وعلى ه%%ذا فنج%%زم ب%%أن ه%%ذاقلت:الحديث منكر.

www.alukah.net

الغراب%%ة والش%%ذوذ في متن الح%%ديث؛ فأس%%ماء بنت أبي بك%%رالرابعــة: ه%%ا27الصديق عمرها وقت نزول آيات الحجاب ) سنة(، فكيف يق%%ال: إن

دخلت على رسول الله صلى الله عليه وس%%لم بثي%%اب رق%%اق بع%%د ن%%زول، وهي من بيت الصديق، وأختها عائش%%ة زوج اآليات التي أمرت بسترهنبي، وهي التي كانت ال تنسى غيرة زوجه%%ا الزب%%ير، ح%%تى إنه%%ا امتنعت الن أن تركب على البعير وقد أناخه لها رسول الله صلى الل%%ه علي%%ه وس%%لم%%ا رقاق%%ا؟ إن لغيرة الزبير؟ فكيف يقال: إنها لبست أمام رسول الله ثياب

هذا لعجب فعال.الشبهة الثانية

عن سهل بن سعد رضي الله عن%%ه: )أن ام%%رأة ج%%اءت إلى رس%%ول الل%%ه صلى الله عليه وسلم فقالت: ي%%ا رس%%ول الل%%ه، جئت ألهب ل%%ك نفس%%ي، فنظر إليها رسول الله، فصعد النظر إليها وصوبه، ثم طأطأ رأسه، فلما رأت الم%%رأة أن%%ه لم يقض فيه%%ا ش%%يئا جلس%%ت(؛ رواه البخ%%اري ومس%%لم

والنسائي.والجواب عن هذا الحديث من وجوه:

فة الوج%%هاألول: ليس في الح%%ديث التنص%%يص أن الم%%رأة ك%%انت كاش%%ظ%%ر إلى صراحة، غاية ما فيه أن النبي صلى الل%%ه علي%%ه وس%%لم ص%%عد الن المرأة، ولم يقل: إلى وجهها، ولو ف%%رض احتم%%ال كش%%ف وجهه%%ا ليراه%%اظر هم بي صلى الله عليه وسلم؛ فهذا ال يعني أن الصحابة صعدوا الن الن اآلخرون إلى وجهها، دون أن ينهاهم رسول الله صلى الله عليه وس%%لم،

أو يأمرهم بغض البصر. أن هذه القصة ال يلزم منها وقوعها بعد ن%%زول آي%%ات الحج%%اب؛الثاني:

ه من المحتمل أن تكون قبل ن%زول آي%%ة الحج%اب، وق%%د ك%ان النس%%اء فإن كذلك كاشفات الوج%%وه، وعلى من ي%%دعي أن ه%%ذه الحادث%%ة وقعت بع%%دق إلي%%ه االحتم%%ال آيات الحجاب بيان ال%%دليل، ومن المعل%%وم أن م%%ا تط%%ر

بطل به االستدالل.

الشبهة الثالثة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما أن النبي صلى الل%%ه علي%%ه وس%%لمساء يوم العيد فقال: ))تص%%دقن؛ ف%%إن أك%%ثركن حطب جهنم((، خطب النساء - سفعاء الخدين - فقالت: لم يا رس%%ول فقامت امرأة من سطة الن%%رن الش%%كاية وتكف%%رن العش%%ير((؛ رواه مس%%لم الل%%ه؟ ق%%ال: ))ألنكن تكث

والنسائي.والجواب عن هذه الشبهة من وجوه:

www.alukah.net

ظهور هذه المرأة السفعاء الخ%%دين مواف%%ق لألص%%ل ال%%ذي ك%%اناألول: علي%%ه النس%%اء قب%%ل ن%%زول آي%%ات الحج%%اب؛ فعلى من ي%%دعي اس%%تمرارية العمل بكشف الوجه أن يثبت ذلك، خاصة ومن المعلوم أن ص%%الة العي%%دة شرعت قبل نزول آيات الحجاب، فمن المحتمل أن تك%%ون ه%%ذه القص%%

ق إليه االحتمال بطل به االستدالل". قبل آية الحجاب، "وما تطر من أين لمن يستدل بهذا الحديث أن ه%%ذه الم%%رأة لم تكن منالثاني:

ه من المحتم%%ل أنه%%ا ك%%انت ك%%ذلك؟ وق%%د تق%%دم ج%%واز وض%%ع القواعد؛ ألن. ثيابهن

ف%%إذا انض%%م إلى ذل%%ك أنه%%ا س%%فعاء الخ%%دين، والس%%فع قبح فيالثالث:ها؛ دل ذل%%ك على أن%%ه ا، وقد يكون بسبب كبر سن الوجه، وقد يكون خلقي

ال يصلح دليال لمن يقول بكشف المرأة لوجهها.

الشبهة الرابعةة؟ قلت: عن عطاء قال: قال ابن عباس: )أال أريك ام%%رأة من أه%%ل الجنبي ص%%لى الل%%ه علي%%ه وس%%لم بلى، ق%%ال: ه%%ذه الم%%رأة الس%%وداء، أتت النف، ف%%ادع الل%%ه لي، ق%%ال: ))إن ش%%ئت ي أتكش%% ي أص%%رع، وإن فق%%الت: إن صبرت ولك الجنة، وإن شئت دعوت الله أن يعافي%%ك((، فق%%الت: أص%%بر،ف، ف%%دعا له%%ا(؛ رواه ف، ف%%ادع الل%%ه لي أن ال أتكش%% ي أتكش%% فق%%الت: إن

البخاري ومسلم.الجواب عن هذه الشبهة من وجوه:

يجب على من يستدل بهذا الحديث أن يثبت أن هذه الم%%رأة لماألول: تكن من القواعد حتى يستقيم له االستدالل، وهيهات.

ةالثاني: األقوى عندي أنها كانت من القواعد، فق%%د قمت ب%%إجراء عملينت فيه أن أق%%ل تق%%دير يمكن حسابية في كتابي "الشهب والحراب"، وبي

عام%%ا(، وهي ال50حسابه لعمر هذه المرأة حين رآها عط%%اء أك%%ثر من )شك أكبر من ذلك.

الشبهة الخامسة عن ابن عباس رضي الله عنهما: )أن امرأة من خثعم اس%%تفتت رس%%ولبي ص%%لى حر، والفضل بن عب%%اس ردي%%ف الن الله في حجة الوداع يوم الن الله عليه وس%%لم، وك%%ان الفض%%ل رجال وض%%يئا، فأخ%%ذ الفض%%ل بن عب%%اس ينظر إليها، وكانت امرأة حسناء - وفي رواي%%ة: )وض%%يئة( - وتنظ%%ر إلي%%ه، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بذقن الفضل فح%%ول وجه%%ه من

الشق اآلخر(؛ رواه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه.

www.alukah.net

والجواب عن هذه الشبهة من وجوه: ليس في الحديث التص%%ريح ب%%أن الم%%رأة ك%%انت كاش%%فة الوج%%هاألولى:

واليد. على افتراض كشف وجهها، فإن المرأة كانت محرم%%ة، ويج%%وزالثاني:

بي صلى للمحرمة أن تكشف وجهها، وأما كون سؤالها كان بعد فراغ الن الله عليه وسلم من رمي الجمرة؛ فهذا ال يعني أن الم%%رأة هي األخ%%رى

فرغت من ذلك. وصف المرأة بالوضاءة والحسن ال يلزم منه رؤية الوج%%ه، ولمالثالث:

ه نظر إلى وجهها، ب%ل نص%%ه: )فطف%ق الفض%ل ينظ%ر يأت في الحديث أنا كان األمر فمن يدعي أنه رأى وجهه%%ا، طالبن%%اه بال%%دليل؛ ألن إليها(، وأي ذلك هو عين الظن والتخمين؛ ب%%ل ل%%و ق%%ال قائ%%ل: ينظ%%ر إليه%%ا؛ أي: إلى

صدرها أو كشحها، لم يبعد كثيرا عن االدعاء األول بنظره إلى وجهها.ة خلف أبيها، وهو وض%%ع من الممكن أنالرابع: أن المرأة كانت رديفة على الداب

ا ف%%إن بعض الرواي%%ات تش%%ير إلى أن أباه%%ا ينكشف منها شيء من خماره%%ا، وأيض%% كان يعرضها لرسول الله رجاء أن يتزوجها، ق%ال الحاف%ظ في الفتح: )... م%ا رواه أبو يعلى بإسناد قوي من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس، عن الفضل ق%%ال: كنت ردف الن%%بي ص%%لى الل%%ه علي%%ه وس%%لم، وأع%%رابي مع%%ه بنت حس%%ناء، فجع%%ل

األعرابي يعرضها لرسول الله رجاء أن يتزوجها...(. ومهما كان األمر فإن هذه واقعة عين - وقد دخلتها هذه االحتم%%االت -الخامس:

ال عموم لها، خاصة وهي تعارض حديث أسماء، وأثر فاطمة بنت المن%%ذر، وغيره%%امن آثار الصحابة السالف ذكرها، والله أعلم.

أختاه...قاب فتندمي مي = ال ترفعي عنك الن أختاه يا أمة اإلله تحش

صوني جمالك إن أردت كرامة = كي ال يجور عليك أدنى ظالمك ساعة = عضي عليه مدى الحياة لتغنمي ال تعرضي عن هدي رب

م قاب فثوب كل مكر ج إن أردت رخيصة = أما الن حلل التبر ذ أن أراك طليقة = شرقا وغربا في الجنوب ومشأم أنا ال أحب

مي لكنني أمسي وأصبح قائال: = أختاه يا أمة اإلله تحش

شعر:مه أنا الفتاة المسلمه = مصونة مكر

عفيفة محتشمه = بين الورى محترمه* * *

بالدين والفضيله = وعفتي األصيلهبيله = أنال كل مكرمه وشيمتي الن

* * *أسير لألمام = على هدى اإلسالم

نهج الكتاب السامي = أنا به ملتزمه

www.alukah.net

* * *يأبى علي الدين = والخلق المتين

تبرجا يشين = أو سيرة متهمه* * *

ياب قاب = وسابغ الث أعتز بالنرفيعة اآلداب = أنا به منعمه

www.alukah.net

شروط الحجاب الشرعيــوف ــه، وس ق في ــد أن تتحق ــروط ال ب ــرعي ش ــاب الش للحج

أسوقها باختصار: أن يعم جميع البدن؛ كما تقدم.األول: أال يكون زينة.الثاني: أن يكون صفيقا )ثخينا( ال يشف.الثالث: أن يكون فضفاضا )واسعا( ال يجسم وال يحدد شيئا من بدنها.الرابع:

ــامس: %%%ا؛ ففي الح%%%ديث: ))أيم%%%ا ام%%%رأةالخ ب أال يك%%%ون مبخ%%%را مطيت على قوم ليجدوا من ريحها، فهي زانية((. استعطرت فمر

أال يش%%%به لب%%%اس الرج%%%ال؛ ففي الح%%%ديث: ))لعن الل%%%هالســـادس:هين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال((. المتشب

أال يشبه لباس الك%%افرات؛ لم%%ا ثبت في الح%%ديث عن عبدالل%%هالسابع: بن عمرو رضي الله عنهما قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وس%%لم

علي ثوبين معصفرين، فقال: ))إن هذا من ثياب الكفار، فال تلبسها((.ز واالشتهارالثامن: أال يكون لباس شهرة، وهو كل ثوب يقصد به التمي

بين الناس.

www.alukah.net

خاتمة انتهى بنا هذا البحث المتواض%%ع إلى تض%%افر اآلي%%ات واألح%%اديث، وأق%%والف%%ق وأفعال الصحابة والتابعين، وأقوال بعض األئمة في المذاهب، وما اتق%%اب، وأن من علي%%ه المس%%لمون في جمي%%ع العص%%ور على مش%%روعية الن العلماء من يرى ذلك وجوبا )وهو المذهب الحق(، ومنهم من ي%%راه ن%%دبا أو فض%%%%يلة )من حيث الفت%%%%وى(، وأما من حيث العم%%%%ل؛ ففي جمي%%%%ع العصور: االتفاق على منع النساء من الخ%%روج س%%افرات الوج%%وه، اللهمة، ودع%%اة الفتن%%ة، ف%%أخزى الل%%ه إال في زماننا الذي كثر في%%ه دع%%اة اإلباحي

أهل الباطل، وأراهم ما يستحقون. وال تغتر أخي القارئ بدعوات الرج%%ال دون التأمل في ال%%دليل؛ فب%%الحق تع%%رف الرج%%ال، وال يع%%رف الح%%ق بالرج%%ال، وإن من مض%%الت الفتن أن

( عن81يك%%ون الرج%%ل أه%%ل دين ثم يفتن في%%ه، كم%%ا روى ابن حب%%ان ) حذيفة قال: قال رسول الله ص%%لى الل%%ه علي%%ه وس%%لم: ))إن م%%ا أتخ%وف عليكم رجل قرأ القرآن، حتى إذا رئيت بهجته عليه، وكان ردءا لإلسالم،%%ذه وراء ظه%%ره، وس%%عى على لخ من%%ه، ونب ره إلى ما شاء الل%%ه، فانس%% غي

رك((، قال ابن كثير: وهذا إسناد جيد. جاره، ورماه بالش ولقد رمى هذا المؤلف وغيره المنتقبات بأقبح العبارات، مما يجعل الرد عليه والدفاع عنهن )وفيهن الصحابيات والتابعيات( من الذب عن عرضا %%دفع عن ب بها إلى الله؛ عسى أن ي المسلمات، ومن القربات التي نتقر

تنا يوم المعاد. زال هذا، وقد تم - بحمد الله وتوفيقه - لي الجواب، وال%%رد علي%%ه في كت%%ابيم النقاب"، ولله الحمد أوال وآخرا، هب والحراب على من حر اآلخر "الش وال حول وال قوة إال بالله، وص%%ل اللهم على عب%%دك ونبي%%ك محم%%د وعلى آله وصحبه والتابعين، وكل من سار على نهج%%ه - ال المعان%%دين - وس%%لم

تسليما كثيرا.

www.alukah.net

الفهرس7............................................................أوال: اآليات القرآنية

7.......................................................................اآلية األولى8.......................................................................اآلية الثانية9.......................................................................اآلية الثالثة

10....................................................................اآلية الرابعة12.............................................ثانيا: األحاديث النبوية الشريفة

12..................................................................الحديث األول12.......................................................الحديث الثاني والثالث

13.................................................................الحديث الرابع14..............................................................الحديث الخامس14.............................................................الحديث السادس

14................................................................الحديث السابع15................................................................الحديث الثامن15................................................................الحديث التاسع

16.............................................ثالثا: اآلثار الواردة عن السلف17..............فصل في بيان شيوع النقاب في جميع العصور الماضية

18...........................................فصل في آراء المذاهب الفقهية18........................................................أوال: المذهب الحنفي

18.......................................................ثانيا: المذهب المالكي19......................................................ثالثا: المذهب الشافعي19......................................................رابعا: المذهب الحنبلي

20.....................الرد على شبهات يستدلون بها على حرمة النقاب20.................................................................الشبهة األولى21..................................................................الشبهة الثانية

www.alukah.net

21..................................................................الشبهة الثالثة22................................................................الشبهة الرابعة

22..............................................................الشبهة الخامسة24...................................................شروط الحجاب الشرعي

25...........................................................................خاتمة

www.alukah.net