las narraciones o relatos en el libro del génesis

Las narraciones o relatos

en el libro del Génesis

Las “narraciones” introducidas

por la fórmula “tôledôt”

se corresponden con los momentos

más importantes del Génesis

Creación del varón y la mujer (2,4s)

Diluvio (6,9s)

Historia de Abraham (11,27s)

Historia de Jacob (25,19s)

Historia de José y sus hermanos (37,2s)

Para Childs…

…la cuestión crucial es

determinar las relaciones

entre los dos tipos de genealogías

y los episodios narrados

La función de las

genealogías “verticales”

sería trazar una única línea

ininterrumpida de descendientes

desde Adán hasta Jacob…

…y, al mismo tiempo, proporcionar

una “estructura” o un “marco”

al que pueden ser incorporadas

las tradiciones narrativas,

sobre todo, las patriarcales

Las tres genealogías “horizontales”

o “colaterales” (10,1; 25,12; 36,1) están

colocadas en su orden secuencial propio,

pero permanecen tangenciales

respecto de la única línea de elegidos…

…que es buscada

mediante las

genealogías verticales

y las narraciones

Estas exploran

las líneas genealógicas

que se apartan

de la línea que conduce a Israel

Según Childs, la función de

las diez “fórmulas-tôledôt”

es estructurar el libro del Génesis

como una composición unificada

y hacer clara la naturaleza

de la composición que se pretende

El rol de la fórmula-tôledôt de 2,4

–que introduce la historia de la

humanidad– es la de conectar

la creación del mundo

con la historia que le sigue

Si bien en la historia narrada

se incluye no sólo la generación

del linaje especial de los elegidos

sino también la del resto de la humanidad…

…sin embargo, la preocupación

mayor de la estructura es describir

tanto la creación como la historia

a la luz de la voluntad divina de

un pueblo elegido, portador de bendición

Según Childs, la primera implicancia

canónica que se ha de extraer de la

estructura es que la continuidad de la

totalidad de la historia no puede ser

amenazada sobre-enfatizando otras

divisiones internas…

…como, por ejemplo,

la “historia primordial”

(Génesis 1-11)…

…que queda ahora subordinada

a una estructura canónica

omniabarcante

Según Joseph Blenkinsopp

uno de los detalles más

típicos del Génesis es

la serie de tôledôt,

organizadas en dos péntadas, que abarcan

(1) la historia primera de la humanidad

y (2) la prehistoria del pueblo israelita

..cinco “primordiales”

con el Diluvio

en el centro…

…cinco “patriarcales”

con Jacob

en el centro

2,4-4,26 Cielo y Tierra

5,1-6-8 Adam

6,9-9,29 Noé

10.1-11.9 Hijos de Noé

11,10-26 Sem

11,27-25,11 Téraj

25,12-18 Ismael

25,19-35,29 Isaac

36,1-37,1 Esaú

37,2-50,26 Jacob

Llama inmediatamente la atención

la posición central

del relato del diluvio

en la primera péntada

Esto se da en conformidad con una

antigua tradición mítico-historiográfica

típica de Mesopotamia,

cuyo exponente principal

lo constituye el Poema de Atrahasis

Breve síntesis del poema de Atrahasis

Después de que los dioses son engendrados,

los del orden inferior, los Iggigi, van a la huelga

y se niegan a continuar su duro servicio a los

grandes dioses. Para solucionar el problema se

decide que Belet-ili, señora de los dioses, cree,

con la ayuda de Enki, seres humanos,

siete varones y siete mujeres. Su misión consistirá

en realizar los trabajos que hacían los Iggigi

Con el tiempo, la humanidad se reprodujo y

comenzó a hacer mucho ruido, lo que molestó

mucho al dios Enlil, que no podía dormir.

Los dioses decidieron entonces reducir la

población de humanos mediante una serie de

plagas, que enviaron en intervalos de 1200 años.

Finalmente decidieron destruirlos mediante

un diluvio

Pero el dios Enki previno al sabio Atrahasis,

instuyéndolo para que construyera un barco,

introdujera en él animales y pájaros y escapara del

diluvio, que comenzó enseguida, y duró 7 días y 7

noches. Atrahasis sobrevivió y ofreció sacrificios

sobre la tierra purificada

La diosa madre fabricó

un objeto de lapislázuli para acordarse

de que todo esto no debía repetirse

El esquema es esencialmente el mismo en la

Babyloniaka de Beroso…

Después de la creación de los primeros humanos

(hermafroditas) por el dios Bel, sigue un período de

432.000 años (3600 x 12) que abarcan diez reinos,

el último el de Xisouthros (equivalente al Ziusudra

sumerio), superviviente del diluvio, que es descripto

con detalle. Al diluvio siguen otros diez reinos,

que llevan el relato hasta el período histórico

de los grandes imperios

También se encuentran variaciones

de este mismo esquema en los mitos

griegos antiguos “…hasta tal punto

que” –dice Blenkinsopp– “ya no cabe

duda de que dependen del pensamiento

mesopotámico…

Así se admite que ocurre con Hesíodo

(siglo VIII a.C.), cuya

Teogonía es el intento más

antiguo conocido de sintetizar los mitos

de los orígenes divinos y humanos”

En Trabajos y días…

se presenta de forma clara y sistemática

el tema de la historia como generación

progresiva mediante cuatro edades

representadas por metales

(oro, plata, bronce y hierro)

De acuerdo con esta antigua tradición

mítica, al nacimiento de los dioses

sigue la aparición de gigantes,

nacidos del matrimonio de la tierra (gea)

y del cielo (ouranos), “lo que recuerda”

–dice Blenkinsopp– “a Génesis 6,1-4”

…y luego nacen los héroes,

incluidos los primeros inventores

(protoi héuretai), “que recuerdan”

–dice Blenkinsopp– “la descendencia

de Caín” (Génesis 4,17-22)

Esto lleva luego al período histórico

La Guerra de Troya está cercana

al momento en que se unen

los períodos

“mítico” e “histórico”

“Es interesante notar –dice Blenkinsopp–

que, siguiendo al esquema de Atrahasis,

la guerra funciona en la antigua tradición

épica como la solución final de Zeus

al problema de la superpoblación”

Hacia los siglos VI y V a. C.

(Hecateo de Mileto, Helánico de Lesbos)

se comienza a hablar

del diluvio como

el punto que divide

la historia primitiva

de la humanidad

Al igual que en Génesis,

la intención principal parece ser

crear un lazo de unión entre

“la era primigenia” y “las naciones,

familias e individuos actuales”

Helánico de Lesbos

dividió su Deucalioneia en “la historia

primigenia de la humanidad” –que

comenzaba con Foroneus, el primer

hombre– y en “la historia del diluvio

y del mundo post-diluviano”

Después de que el arca se posó en el

monte Parnaso, Deucalión se convirtió

en el progenitor de una humanidad nueva

y sus tres hijos, en los ancestros

epónimos de los Dorios, Jonios y Eolios,

las tres ramas del pueblo griego

Para Blenkinsopp “Parece seguro que

los once capítulos del Génesis

se encuentran dentro de la misma

tradición historiográfica…

–sobre todo, entiende Blenkinsopp, que el

diluvio es el acontecimiento decisivo en la

estructura de Génesis 1-11–

…y contienen el punto de vista de Israel

sobre los orígenes de la humanidad…

Falta decidir, mediante el análisis

detenido de cada parte, qué puesto

ocupa dentro de esta tradición

y cuáles son sus rasgos particulares”

Y comenta:

“El impulso a remontar el curso de la historia

hasta los orígenes de la humanidad surgió

no sólo de una curiosidad natural por el

pasado remoto sino también de la necesidad

de afirmar el presente orden social y político

La idea básica era que sólo el pasado

tiene valor normativo y cuanto más remoto,

mejor […] Todo lo que la sociedad necesita,

incluidas las instituciones políticas y religiosas,

el orden social, incluso las tecnologías básicas,

estaban presentes desde el comienzo

Por consiguiente, la tarea de cada una

de las generaciones posteriores

era mantener y, cuando era preciso,

restaurar el orden primitivo”

Según Blenkinsopp, el relato del Génesis

indica más claramente que las versiones

paralelas, la correspondencia entre

el “antes” y el “después” del diluvio

El diluvio es presentado

como un acto de

“anti-creación”…

…como un “deshacer” el proceso

creacional descripto en Génesis 1

que desemboca en el retorno

al caos acuoso del que

emergió el orden cósmico

Al respecto comenta Carr

Así como Dios concluyó los seis días

del proceso creacional “viendo”

lo que había hecho y calificándolo como

“muy bueno” (1,31), ahora Dios “mira”

la tierra y encuentra que ha sido estropeada

a causa de “toda carne” (6,12)…

~yhil{a/ ar.Y:w:

#r<a"h'-ta,ht'x'v.nI

hNEhiw> rf'B'-lK'

tyxiv.hi-yKi #r<a"h'-l[; AKr>D:-ta,

6,12 Y miró Dios

a la tierra

y he aquí que estaba estropeada

porque estropeó toda carne

su camino sobre la tierra

…esto –continúa Carr– pone en

movimiento la destrucción de

la vida culpable

mediante un deshacer parcial

de la creación narrada en Génesis 1

Tras el diluvio

Dios vuelve a

bendecir al hombre (9,1)

…bendición orientada

a la fecundidad, a reproducirse

y a llenar la tierra (9,1.7)

1,27 Creó, pues, Dios alser humano a imagen suya, a imagen de Dios le creó,macho y hembra los creó.

1,28 Y bendíjolos Dios, y díjoles Dios: «Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla…

9,1 Dios bendijo

a Noé y a sus hijos, y les dijo: «Sed fecundos, multiplicaos y llenad la tierra.

9,7 Vosotros, pues,

sed fecundos y multiplicaos; pululad en la tierra y dominad en ella»

¿Quizá en oposición al castigo

provocado por la superpoblación

en la versión mesopotámica?

También se vuelve a oír

la orden/bendición

dirigida a los animales

de reproducirse y llenar la tierra…

1,20 Dijo Dios: «Bullan las aguas de animales vivientes, y aves revoloteen sobre la tierra contra el firmamento celeste». 1,21 Y creó Dios los grandes monstruos marinos y todo animal viviente, los que serpean, de los que bullen las aguas por sus especies, y todas las aves aladas por sus especies; y vio Dios que estaba bien; 1,22 y bendíjolos Dios diciendo: «sed fecundos y multiplicaos, y henchid las aguas en los mares, y las aves crezcan en la tierra».

8,17 Saca contigo todos los animales de toda especie que te acompañan, aves, ganados y todas las sierpes que reptan sobre la tierra. Que pululen sobre la tierra y sean fecundos y se multipliquen sobre la tierra»

Se dan nuevas

prescripciones alimenticias

(9,3-5; cf. 1,29-30)

1,29 Dijo Dios: «Ved que os he dado toda hierbade semilla que existe sobre la haz de toda la tierra, así como todo árbolque lleva fruto de semilla;para vosotros será de alimento.

9,2 Infundiréis temor y miedo a todos los animales de la tierra, y a todas las aves del cielo, y a todo lo que repta por el suelo, y a todos los peces del mar; quedan a vuestra disposición. 9,3 Todo lo que se mueve y tiene vida os servirá de alimento: todo os lo doy, lo mismo que os di la hierba verde.9,4 Sólo dejaréis de comer la carne con su alma, es decir, con su sangre, 9,5 y yo os prometo reclamar vuestra propia sangre: la reclamaré a todo animal y al hombre: a todos y a cada uno reclamaré el alma humana.

La borrachera de Noé

que ocasiona el pecado de

Cam/Canáan (9,20-27)

corre paralela al primer

pecado en el “Edén”

Génesis 9,20-27

9,20  Noé se dedicó a la labranza

y plantó una viña.

9,21 Bebió del vino, se embriagó, y

quedó desnudo en medio de su tienda.

9,22 Vio Cam, padre de Canaán,

la desnudez de su padre,

y avisó a sus dos hermanos

Génesis 9,20-27

9,23 Entonces Sem y Jafet tomaron

el manto, se lo echaron al hombro

los dos, y andando hacia atrás,

vueltas las caras,

cubrieron la desnudez de su padre

sin verla.

Génesis 9,20-27

9,24 Cuando despertó Noé

de su embriaguez

y supo lo que había hecho con él

su hijo menor,

9,25 dijo: «¡Maldito sea Canaán!

¡Siervo de siervos

sea para sus hermanos!»

Génesis 9,20-27

9,26 Y dijo: «¡Bendito sea Yahveh,

el Dios de Sem,

y sea Canaán esclavo suyo!

9,27 ¡Haga Dios dilatado a Jafet;

habite en las tiendas de Sem,

y sea Canaán esclavo suyo!»

Blenkinsopp destaca

los siguientes puntos

de comparación

entre ambos relatos…

≡ El primer pecado es una acción

de comer, el otro, de beber

≡ Ambos tienen que ver

con “plantas” (por tanto,

con el “suelo”)

≡ Ambos involucran menciones

a “ver la desnudez” (3,7; 9,22)

(¿y con ello a algún abuso sexual?)

≡ La serpiente del Edén

corresponde a Canaán, ya que

ambos quedan bajo la maldición

A todo esto añade Carr: estos paralelos continúan si se

tiene en cuenta la correlación entre 9,20-27 y 4,1-16:

Ambos textos describen la división entre hermanos

y una falta de uno de ellos (4,4-8 y 9,21-23)

Ambos narran el reconocimiento de Dios/Noé de

lo ocurrido (4,9-10 y 9,24)

Ambos concluyen con la maldición de uno de los

hermanos (4,11-12 y 9,25-26)

La historia de Noé y sus hijos

incluye pues, dentro de sus estrechos

límites, muchos de los temas

y dinamismos de sus múltiples

correlatos pre-diluvianos

Pero, al mismo tiempo

–subraya Carr–

esta historia refleja

un cierto repliegue

de la divinidad, tras

su compromiso de moderación

establecido en Génesis 8,20-9,17

Ahora es Noé y no Dios

quien planta el jardín, quien pronuncia

el juicio sobre ¿el culpable? y quien

lo expulsa –esta vez, de su tienda–

Severino Croatto destaca la figura

de Noé como un “contra-Adán”,

que expresa ya en su mismo nombre

–cf. 5,29– el alivio del sufrimiento

ligado al trabajo…

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5,28 Lámek tenía 182 años

cuando engendró un hijo,

5,29 y le puso por nombre

Noé, diciendo:

«Este nos consolará

de nuestros afanes

y de la fatiga de nuestras

manos,

por causa del suelo

que maldijo Yahveh».

…invirtiendo la situación

creada por la primer pareja…

3,17 Al hombre le dijo: «Por haber escuchado la voz detu mujer y comido del árbol delque yo te había prohibidocomer, maldito sea el suelo portu causa: con fatiga sacarás deél el alimento todos los días detu vida. 3,18 Espinas y abrojoste producirá, y comerás lahierba del campo. 3,19 Con elsudor de tu rostro comerás elpan, hasta que vuelvas al suelo,pues de él fuiste tomado.Porque eres polvo y al polvo tornarás».

8,21 Al aspirar Yahveh el calmante aroma, dijo en su corazón: «Nuncamás volveré al maldecirel suelo por causa delhombre, porque las trazasdel corazón humano sonmalas desde su niñez, nivolveré a herir a todo serviviente como lo hehecho. 8,22 «Mientrasdure la tierra, sementeray siega, frío y calor,verano e invierno, día y noche, no cesarán».

Además –dice Croatto– Noé

constata experimentalmente la

fecundidad de la tierra al tener

éxito como vitivinicultor

(9,20-21a)

Ska también insiste en la enorme

importancia estructural del relato

del “diluvio”, a tal punto de sugerir que

la subdivisión principal de Génesis

sería –no los “orígenes” y los “patriarcas”–

sino “antes” y “después” del diluvio

Tras el diluvio comienza

un “proceso de selección”

que culmina

en la figura de Abraham

La fórmula “tôledôt”

y otros indicios estructurantes

en la historia patriarcal

Como elemento estructurante

de los relatos patriarcales

se propone tener en cuenta también

algunos discursos divinos

que tienen como horizonte la historia

de Israel o de algunos patriarcas

Los más importantes son:

Génesis 12,1-3 (Abraham)

Génesis 26,2-5 (Isaac)

Génesis 28,13-15 (Jacob)

Génesis 46,1-5a (viaje a Egipto)

Cf. Génesis 50,24 (José)

La finalidad de la fórmula de las tôledôt

en el libro del Génesis es delimitar

los contornos del pueblo de Israel

y situarlo en el universo, en la creación

Las fórmulas corresponden

a los momentos más importantes

de esta “historia de

la definición de Israel”

En el caso de la historia patriarcal,

una cuestión fundamental

es la de establecer

quién será el heredero de la promesa

1. La historia de Abraham

(Génesis 11-25)

se construye sobre una pregunta

fundamental: ¿quién será el

heredero de la promesa?

Hay muchos candidatos sucesivos:

Lot (Génesis 13)

Eliezer (Génesis 15,1-6; 17; 18,1-15)

Ismael (Génesis 16; 21)

Todos quedarán descartados

en favor de Isaac

2. La historia de Jacob

(Génesis 25-35)

define a Israel respecto de Esaú

(y los edomitas, sus descendientes)

y de Labán, el arameo

Esaú es el gemelo de Jacob

y Labán, el tío

Pero sólo Jacob será el heredero

de la promesa, si bien obtendrá

la bendición de modo poco honesto

(Génesis 25 y 27)

3. La historia de José

responde a una cuestión ulterior:

¿por qué los antepasados de

Israel son finalmente doce ?

Si bien en Génesis 37 surge

un nuevo conflicto entre “hermanos”,

José no será

–como Isaac o Jacob–

el único heredero…

El relato explica

porqué todos los hermanos

son bendecidos en Génesis 49

y todos serán los antepasados

del pueblo de Israel

El pueblo de Israel que nace

al comienzo del Éxodo

tiene ya una larga historia

hecha de promesas, de alianzas con Dios

y de peripecias que tendrán incidencia

en su suerte futura

Es un pueblo

que tiene una “memoria”

y esta “memoria”

es el libro del Génesis