las narraciones o relatos en el libro del génesis
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Las narraciones o relatos
en el libro del Génesis
Las “narraciones” introducidas
por la fórmula “tôledôt”
se corresponden con los momentos
más importantes del Génesis
Creación del varón y la mujer (2,4s)
Diluvio (6,9s)
Historia de Abraham (11,27s)
Historia de Jacob (25,19s)
Historia de José y sus hermanos (37,2s)
Para Childs…
…la cuestión crucial es
determinar las relaciones
entre los dos tipos de genealogías
y los episodios narrados
La función de las
genealogías “verticales”
sería trazar una única línea
ininterrumpida de descendientes
desde Adán hasta Jacob…
…y, al mismo tiempo, proporcionar
una “estructura” o un “marco”
al que pueden ser incorporadas
las tradiciones narrativas,
sobre todo, las patriarcales
Las tres genealogías “horizontales”
o “colaterales” (10,1; 25,12; 36,1) están
colocadas en su orden secuencial propio,
pero permanecen tangenciales
respecto de la única línea de elegidos…
…que es buscada
mediante las
genealogías verticales
y las narraciones
Estas exploran
las líneas genealógicas
que se apartan
de la línea que conduce a Israel
Según Childs, la función de
las diez “fórmulas-tôledôt”
es estructurar el libro del Génesis
como una composición unificada
y hacer clara la naturaleza
de la composición que se pretende
El rol de la fórmula-tôledôt de 2,4
–que introduce la historia de la
humanidad– es la de conectar
la creación del mundo
con la historia que le sigue
Si bien en la historia narrada
se incluye no sólo la generación
del linaje especial de los elegidos
sino también la del resto de la humanidad…
…sin embargo, la preocupación
mayor de la estructura es describir
tanto la creación como la historia
a la luz de la voluntad divina de
un pueblo elegido, portador de bendición
Según Childs, la primera implicancia
canónica que se ha de extraer de la
estructura es que la continuidad de la
totalidad de la historia no puede ser
amenazada sobre-enfatizando otras
divisiones internas…
…como, por ejemplo,
la “historia primordial”
(Génesis 1-11)…
…que queda ahora subordinada
a una estructura canónica
omniabarcante
Según Joseph Blenkinsopp
uno de los detalles más
típicos del Génesis es
la serie de tôledôt,
organizadas en dos péntadas, que abarcan
(1) la historia primera de la humanidad
y (2) la prehistoria del pueblo israelita
..cinco “primordiales”
con el Diluvio
en el centro…
…cinco “patriarcales”
con Jacob
en el centro
2,4-4,26 Cielo y Tierra
5,1-6-8 Adam
6,9-9,29 Noé
10.1-11.9 Hijos de Noé
11,10-26 Sem
11,27-25,11 Téraj
25,12-18 Ismael
25,19-35,29 Isaac
36,1-37,1 Esaú
37,2-50,26 Jacob
Llama inmediatamente la atención
la posición central
del relato del diluvio
en la primera péntada
Esto se da en conformidad con una
antigua tradición mítico-historiográfica
típica de Mesopotamia,
cuyo exponente principal
lo constituye el Poema de Atrahasis
Breve síntesis del poema de Atrahasis
Después de que los dioses son engendrados,
los del orden inferior, los Iggigi, van a la huelga
y se niegan a continuar su duro servicio a los
grandes dioses. Para solucionar el problema se
decide que Belet-ili, señora de los dioses, cree,
con la ayuda de Enki, seres humanos,
siete varones y siete mujeres. Su misión consistirá
en realizar los trabajos que hacían los Iggigi
Con el tiempo, la humanidad se reprodujo y
comenzó a hacer mucho ruido, lo que molestó
mucho al dios Enlil, que no podía dormir.
Los dioses decidieron entonces reducir la
población de humanos mediante una serie de
plagas, que enviaron en intervalos de 1200 años.
Finalmente decidieron destruirlos mediante
un diluvio
Pero el dios Enki previno al sabio Atrahasis,
instuyéndolo para que construyera un barco,
introdujera en él animales y pájaros y escapara del
diluvio, que comenzó enseguida, y duró 7 días y 7
noches. Atrahasis sobrevivió y ofreció sacrificios
sobre la tierra purificada
La diosa madre fabricó
un objeto de lapislázuli para acordarse
de que todo esto no debía repetirse
El esquema es esencialmente el mismo en la
Babyloniaka de Beroso…
Después de la creación de los primeros humanos
(hermafroditas) por el dios Bel, sigue un período de
432.000 años (3600 x 12) que abarcan diez reinos,
el último el de Xisouthros (equivalente al Ziusudra
sumerio), superviviente del diluvio, que es descripto
con detalle. Al diluvio siguen otros diez reinos,
que llevan el relato hasta el período histórico
de los grandes imperios
También se encuentran variaciones
de este mismo esquema en los mitos
griegos antiguos “…hasta tal punto
que” –dice Blenkinsopp– “ya no cabe
duda de que dependen del pensamiento
mesopotámico…
Así se admite que ocurre con Hesíodo
(siglo VIII a.C.), cuya
Teogonía es el intento más
antiguo conocido de sintetizar los mitos
de los orígenes divinos y humanos”
En Trabajos y días…
se presenta de forma clara y sistemática
el tema de la historia como generación
progresiva mediante cuatro edades
representadas por metales
(oro, plata, bronce y hierro)
De acuerdo con esta antigua tradición
mítica, al nacimiento de los dioses
sigue la aparición de gigantes,
nacidos del matrimonio de la tierra (gea)
y del cielo (ouranos), “lo que recuerda”
–dice Blenkinsopp– “a Génesis 6,1-4”
…y luego nacen los héroes,
incluidos los primeros inventores
(protoi héuretai), “que recuerdan”
–dice Blenkinsopp– “la descendencia
de Caín” (Génesis 4,17-22)
Esto lleva luego al período histórico
La Guerra de Troya está cercana
al momento en que se unen
los períodos
“mítico” e “histórico”
“Es interesante notar –dice Blenkinsopp–
que, siguiendo al esquema de Atrahasis,
la guerra funciona en la antigua tradición
épica como la solución final de Zeus
al problema de la superpoblación”
Hacia los siglos VI y V a. C.
(Hecateo de Mileto, Helánico de Lesbos)
se comienza a hablar
del diluvio como
el punto que divide
la historia primitiva
de la humanidad
Al igual que en Génesis,
la intención principal parece ser
crear un lazo de unión entre
“la era primigenia” y “las naciones,
familias e individuos actuales”
Helánico de Lesbos
dividió su Deucalioneia en “la historia
primigenia de la humanidad” –que
comenzaba con Foroneus, el primer
hombre– y en “la historia del diluvio
y del mundo post-diluviano”
Después de que el arca se posó en el
monte Parnaso, Deucalión se convirtió
en el progenitor de una humanidad nueva
y sus tres hijos, en los ancestros
epónimos de los Dorios, Jonios y Eolios,
las tres ramas del pueblo griego
Para Blenkinsopp “Parece seguro que
los once capítulos del Génesis
se encuentran dentro de la misma
tradición historiográfica…
–sobre todo, entiende Blenkinsopp, que el
diluvio es el acontecimiento decisivo en la
estructura de Génesis 1-11–
…y contienen el punto de vista de Israel
sobre los orígenes de la humanidad…
Falta decidir, mediante el análisis
detenido de cada parte, qué puesto
ocupa dentro de esta tradición
y cuáles son sus rasgos particulares”
Y comenta:
“El impulso a remontar el curso de la historia
hasta los orígenes de la humanidad surgió
no sólo de una curiosidad natural por el
pasado remoto sino también de la necesidad
de afirmar el presente orden social y político
La idea básica era que sólo el pasado
tiene valor normativo y cuanto más remoto,
mejor […] Todo lo que la sociedad necesita,
incluidas las instituciones políticas y religiosas,
el orden social, incluso las tecnologías básicas,
estaban presentes desde el comienzo
Por consiguiente, la tarea de cada una
de las generaciones posteriores
era mantener y, cuando era preciso,
restaurar el orden primitivo”
Según Blenkinsopp, el relato del Génesis
indica más claramente que las versiones
paralelas, la correspondencia entre
el “antes” y el “después” del diluvio
El diluvio es presentado
como un acto de
“anti-creación”…
…como un “deshacer” el proceso
creacional descripto en Génesis 1
que desemboca en el retorno
al caos acuoso del que
emergió el orden cósmico
Al respecto comenta Carr
Así como Dios concluyó los seis días
del proceso creacional “viendo”
lo que había hecho y calificándolo como
“muy bueno” (1,31), ahora Dios “mira”
la tierra y encuentra que ha sido estropeada
a causa de “toda carne” (6,12)…
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6,12 Y miró Dios
a la tierra
y he aquí que estaba estropeada
porque estropeó toda carne
su camino sobre la tierra
…esto –continúa Carr– pone en
movimiento la destrucción de
la vida culpable
mediante un deshacer parcial
de la creación narrada en Génesis 1
Tras el diluvio
Dios vuelve a
bendecir al hombre (9,1)
…bendición orientada
a la fecundidad, a reproducirse
y a llenar la tierra (9,1.7)
1,27 Creó, pues, Dios alser humano a imagen suya, a imagen de Dios le creó,macho y hembra los creó.
1,28 Y bendíjolos Dios, y díjoles Dios: «Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla…
9,1 Dios bendijo
a Noé y a sus hijos, y les dijo: «Sed fecundos, multiplicaos y llenad la tierra.
9,7 Vosotros, pues,
sed fecundos y multiplicaos; pululad en la tierra y dominad en ella»
¿Quizá en oposición al castigo
provocado por la superpoblación
en la versión mesopotámica?
También se vuelve a oír
la orden/bendición
dirigida a los animales
de reproducirse y llenar la tierra…
1,20 Dijo Dios: «Bullan las aguas de animales vivientes, y aves revoloteen sobre la tierra contra el firmamento celeste». 1,21 Y creó Dios los grandes monstruos marinos y todo animal viviente, los que serpean, de los que bullen las aguas por sus especies, y todas las aves aladas por sus especies; y vio Dios que estaba bien; 1,22 y bendíjolos Dios diciendo: «sed fecundos y multiplicaos, y henchid las aguas en los mares, y las aves crezcan en la tierra».
8,17 Saca contigo todos los animales de toda especie que te acompañan, aves, ganados y todas las sierpes que reptan sobre la tierra. Que pululen sobre la tierra y sean fecundos y se multipliquen sobre la tierra»
Se dan nuevas
prescripciones alimenticias
(9,3-5; cf. 1,29-30)
1,29 Dijo Dios: «Ved que os he dado toda hierbade semilla que existe sobre la haz de toda la tierra, así como todo árbolque lleva fruto de semilla;para vosotros será de alimento.
9,2 Infundiréis temor y miedo a todos los animales de la tierra, y a todas las aves del cielo, y a todo lo que repta por el suelo, y a todos los peces del mar; quedan a vuestra disposición. 9,3 Todo lo que se mueve y tiene vida os servirá de alimento: todo os lo doy, lo mismo que os di la hierba verde.9,4 Sólo dejaréis de comer la carne con su alma, es decir, con su sangre, 9,5 y yo os prometo reclamar vuestra propia sangre: la reclamaré a todo animal y al hombre: a todos y a cada uno reclamaré el alma humana.
La borrachera de Noé
que ocasiona el pecado de
Cam/Canáan (9,20-27)
corre paralela al primer
pecado en el “Edén”
Génesis 9,20-27
9,20 Noé se dedicó a la labranza
y plantó una viña.
9,21 Bebió del vino, se embriagó, y
quedó desnudo en medio de su tienda.
9,22 Vio Cam, padre de Canaán,
la desnudez de su padre,
y avisó a sus dos hermanos
Génesis 9,20-27
9,23 Entonces Sem y Jafet tomaron
el manto, se lo echaron al hombro
los dos, y andando hacia atrás,
vueltas las caras,
cubrieron la desnudez de su padre
sin verla.
Génesis 9,20-27
9,24 Cuando despertó Noé
de su embriaguez
y supo lo que había hecho con él
su hijo menor,
9,25 dijo: «¡Maldito sea Canaán!
¡Siervo de siervos
sea para sus hermanos!»
Génesis 9,20-27
9,26 Y dijo: «¡Bendito sea Yahveh,
el Dios de Sem,
y sea Canaán esclavo suyo!
9,27 ¡Haga Dios dilatado a Jafet;
habite en las tiendas de Sem,
y sea Canaán esclavo suyo!»
Blenkinsopp destaca
los siguientes puntos
de comparación
entre ambos relatos…
≡ El primer pecado es una acción
de comer, el otro, de beber
≡ Ambos tienen que ver
con “plantas” (por tanto,
con el “suelo”)
≡ Ambos involucran menciones
a “ver la desnudez” (3,7; 9,22)
(¿y con ello a algún abuso sexual?)
≡ La serpiente del Edén
corresponde a Canaán, ya que
ambos quedan bajo la maldición
A todo esto añade Carr: estos paralelos continúan si se
tiene en cuenta la correlación entre 9,20-27 y 4,1-16:
Ambos textos describen la división entre hermanos
y una falta de uno de ellos (4,4-8 y 9,21-23)
Ambos narran el reconocimiento de Dios/Noé de
lo ocurrido (4,9-10 y 9,24)
Ambos concluyen con la maldición de uno de los
hermanos (4,11-12 y 9,25-26)
La historia de Noé y sus hijos
incluye pues, dentro de sus estrechos
límites, muchos de los temas
y dinamismos de sus múltiples
correlatos pre-diluvianos
Pero, al mismo tiempo
–subraya Carr–
esta historia refleja
un cierto repliegue
de la divinidad, tras
su compromiso de moderación
establecido en Génesis 8,20-9,17
Ahora es Noé y no Dios
quien planta el jardín, quien pronuncia
el juicio sobre ¿el culpable? y quien
lo expulsa –esta vez, de su tienda–
Severino Croatto destaca la figura
de Noé como un “contra-Adán”,
que expresa ya en su mismo nombre
–cf. 5,29– el alivio del sufrimiento
ligado al trabajo…
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5,28 Lámek tenía 182 años
cuando engendró un hijo,
5,29 y le puso por nombre
Noé, diciendo:
«Este nos consolará
de nuestros afanes
y de la fatiga de nuestras
manos,
por causa del suelo
que maldijo Yahveh».
…invirtiendo la situación
creada por la primer pareja…
3,17 Al hombre le dijo: «Por haber escuchado la voz detu mujer y comido del árbol delque yo te había prohibidocomer, maldito sea el suelo portu causa: con fatiga sacarás deél el alimento todos los días detu vida. 3,18 Espinas y abrojoste producirá, y comerás lahierba del campo. 3,19 Con elsudor de tu rostro comerás elpan, hasta que vuelvas al suelo,pues de él fuiste tomado.Porque eres polvo y al polvo tornarás».
8,21 Al aspirar Yahveh el calmante aroma, dijo en su corazón: «Nuncamás volveré al maldecirel suelo por causa delhombre, porque las trazasdel corazón humano sonmalas desde su niñez, nivolveré a herir a todo serviviente como lo hehecho. 8,22 «Mientrasdure la tierra, sementeray siega, frío y calor,verano e invierno, día y noche, no cesarán».
Además –dice Croatto– Noé
constata experimentalmente la
fecundidad de la tierra al tener
éxito como vitivinicultor
(9,20-21a)
Ska también insiste en la enorme
importancia estructural del relato
del “diluvio”, a tal punto de sugerir que
la subdivisión principal de Génesis
sería –no los “orígenes” y los “patriarcas”–
sino “antes” y “después” del diluvio
Tras el diluvio comienza
un “proceso de selección”
que culmina
en la figura de Abraham
La fórmula “tôledôt”
y otros indicios estructurantes
en la historia patriarcal
Como elemento estructurante
de los relatos patriarcales
se propone tener en cuenta también
algunos discursos divinos
que tienen como horizonte la historia
de Israel o de algunos patriarcas
Los más importantes son:
Génesis 12,1-3 (Abraham)
Génesis 26,2-5 (Isaac)
Génesis 28,13-15 (Jacob)
Génesis 46,1-5a (viaje a Egipto)
Cf. Génesis 50,24 (José)
La finalidad de la fórmula de las tôledôt
en el libro del Génesis es delimitar
los contornos del pueblo de Israel
y situarlo en el universo, en la creación
Las fórmulas corresponden
a los momentos más importantes
de esta “historia de
la definición de Israel”
En el caso de la historia patriarcal,
una cuestión fundamental
es la de establecer
quién será el heredero de la promesa
1. La historia de Abraham
(Génesis 11-25)
se construye sobre una pregunta
fundamental: ¿quién será el
heredero de la promesa?
Hay muchos candidatos sucesivos:
Lot (Génesis 13)
Eliezer (Génesis 15,1-6; 17; 18,1-15)
Ismael (Génesis 16; 21)
Todos quedarán descartados
en favor de Isaac
2. La historia de Jacob
(Génesis 25-35)
define a Israel respecto de Esaú
(y los edomitas, sus descendientes)
y de Labán, el arameo
Esaú es el gemelo de Jacob
y Labán, el tío
Pero sólo Jacob será el heredero
de la promesa, si bien obtendrá
la bendición de modo poco honesto
(Génesis 25 y 27)
3. La historia de José
responde a una cuestión ulterior:
¿por qué los antepasados de
Israel son finalmente doce ?
Si bien en Génesis 37 surge
un nuevo conflicto entre “hermanos”,
José no será
–como Isaac o Jacob–
el único heredero…
El relato explica
porqué todos los hermanos
son bendecidos en Génesis 49
y todos serán los antepasados
del pueblo de Israel
El pueblo de Israel que nace
al comienzo del Éxodo
tiene ya una larga historia
hecha de promesas, de alianzas con Dios
y de peripecias que tendrán incidencia
en su suerte futura
Es un pueblo
que tiene una “memoria”
y esta “memoria”
es el libro del Génesis