analisis obra de weber
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8/18/2019 Analisis Obra de WEBER
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ANALISIS E LA
OBRA:
LA ETICAPROTESTANTEELESPIRITU EL
CAPITALISMO
E
MAX WEBER
Oscar
Saavedra
Dahm
1. rNTRoDUcctoN
El presente rabajo iene por f inal idadanal izar a obra de Max Weber La Et ica
protestante
y
el espíritu
del capitalismo
ratando
de relacionarla on
a metodología
de lasc ienc ias
oc ia les
esarro l lada
or
e l
mismoautor .
Se
pretende
abordar
a lecturade
esta obra
en forma tal de ir fundando
sus
principales lanteamientos
n
los
conceptos
ue
el
propio
Weber
expusoen su
trabajo
La objetividad
cognoscitiva
de a
ciencia
socialy de a
política
social(1904).
Esdecir, e
rataráde efectuar l anál isis
esde
el
nterior e asconcepciones
epistemológicase Weber,con la inal idadde ser o más iel posiblea suspuntos
de
vista.
Existe
una act i tud
manifestada n
muchos rabajos
ociológicos
polemizar
conWeber
y
a desmenuzar
n orma crí t ica us
planteamientos
obre a
sociología
comprensiva.
Nosotros
pretendemos
o contrario.
Weber
a
nuestroentender-
presenta,
omo
nadie,
as imitaciones
oncep-
tuales
y
metodológicas e
lascorrientes
osit ivistas
marxistas
tan
difundidas
en
os
ámbitos
académicos-
e intenta
egit imar n
enfoque
pistemológico
ál ido
para las cienciassociales, ongruentecon su objeto de estudio,en el cual la
subjet ividad
el alentocreat ivo
el
nvest igador
onst i tuyan
os actores
etermi-
nantes e su
rabajo.
En ormavehemente,
MaxWeber
busca
nval idartres
upues-
tos básicos
esarrol lados
or
el
pensamiento
osit ivista,
saber:
a)
Relación entre
el desarrollo científico
y
el
progreso
social
Enestesent idoel autoresclaroen circunscribir su realdimensión l rolsocial el
conocimiento
ientí f ico, n el sent ido
que
la
ciencia mpírica
o
puede
enseñarle
a
nadie
qué
debe
hacer, ino únicamente
ué puede
hacer
,
en ciertas i rcunstan-
c ias,
qué qu iere .
1)
El
sent ido
del acaecer
el mundo
no
estará
eterminado
or
los resultados
de
f
a
invest igación. eñala
ue
las
cosmovisiones
amás
pueden
er
producto
e
un avance
del saber
empírico
y que, por
lo tanto,
os
ideales upremos
que
nos
muevencon la máxima uerzase abrencamino,en todas asépocas, ólo en la
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luchacon
otros
deales,os
cuales on an sagrados
ara
otras
personas
omo
para
nosotros
os
nuestros .
2)
El f in de la cienciaes la búsquedade la verdad y es un esfuerzode real
relevancia
ocia l .
Pero reconocer ste
hecho,
no signif ica obredimensionar
u
efec to ,
orque
es lusor io
ensarque
os
progresos
e a
c ienc ia
uedan
oneren
duda o afectar
os ideales
personales,
quel conjuntode
valores
que
le
otorga
sentido a nuestras
idas,
que
nosotros os
percibimos
omo
objetivos
y que
constituyen
uestras
cosmovisiones .
b) La
pretendida
objetividad
de las ciencias sociales
Ante a endenc iamuy
d i fund ida n e l sent ido e
adaptar
or
ana logía
ode los
métodos natural istas
l estudiode los
problemas
ociales,Weber
enfatiza
ue
mient ras
ue
en
la
ast ronomía
os
cuerpos
e les tes
os
nteresan
ó lo
en sus
relaciones
uantitat ivas,usceptibles e medición
exacta, n las
ciencias
ociales
nos concierne a total¡dad
ualitat iya e
los
procesos .
3)
La
pretendida
bjetiv idad e
que
nos habla
el
posit iv ismo
s bastante iscuti-
b le
s i seent iende
ue
e l
nvest igador
s tá nmerso
n
e l mundo
donde
eexpresan
los
prob lemas
oc ia les
en
a area e
a lcanzarnacomprens ión
aba l e
e l los , e
conocer a realidad
n su signif icación ultural
su conexión ausal,
stá
presente
su
punto
de vista
personal.
La rea l idad
s an comple ja
reúne una
cant idada l de ac tores ,
ue
somos
nosotros,
n
nuestro ol
de investigadores,os
que
les
damossentido
a es a reali-
dad,
desdee l
momentomismo
que
separamosos
prob lemas
los
agrupamos
como fenómenoshistóricamente
ignif icativos.
E l prop ioWeberseña la ex tua lmente :El conoc imiento e lasc ienc ias e la
cultura, n el sentido
ue
o entendemos
quí, stá
inculado
premisas
ubjetivas
en cuanto eocupa
ó lo
de
aque l los lementos e a
ea l idad
ue
muestran
lguna
relación,
or
indirecta
que
sea,con
procesos
los
que
atr ibuimos
ignif icación
cu l tu ra l .
¿ )
c)
La supuesta existencia de una
legalidad
de lo
social
Pa raWeber ,a nvest igac iónoc ia l oes abúsqueda e lconoc imientoe
genera l i -
dades o, de otro
modo, de relaciones ausales
ue
tengan
una extensa al idez
empírica.
Por
el contrario,
procuramos
onocerun
fenómeno
histórico,
stoes,
pleno
de signif icación n su especif ic idad .
s)
La ealidad, asta
n sussegmentos
más
estrechos
stáconstituida
e múlt iples elaciones e causalidad
-por
lo
tanto- en cadacaso
específ ico, os interesan
sólo
aquellas ausas las
cuales
son
imputables, n el caso
ndividual, os
componentes senciales el
aconteci-
miento en cuantose trata
a individualidad e
un
fenómeno.La
pregunta
por
la
causano inquierepor leyes, ino por conexiones ausales oncretas . o)
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Los
problemas
ociales e
expresan n si tuaciones
art iculares:
on específ i -
cos,
y
lo
que
interesa
s
poder
conocerlos n
su real
signif icación.
No existen eyesde lo part icular. os cri terios on opuestos:mientrasmás
genera les
on
as eyes n
as
c ienc ias
atura les, ásva l iosas e
as
considera; n
cambio,
ara
asc ienc ias oc ia les,on
menosút i les . not ros
érminos,
l conoc i -
miento de
leyeses un
medio
para
a invest igación ocial ,
pero
no
su
f in.
También
Max Weber discute
os
supuestos
básicos
de la
teoría
marxista
y
señana
erminantemente
ue
la
denominada 'concepción
ater ia l i s tae a h is to-
r ia 'comocosmovis ión
comodenominador omún
para
a
expl icac iónausal e
la realidadhistórica,ha de
rechazarse e la manera más
decidida .
(tl
Este
echazo
o
es
de t ipo emocional, ino
que
obedece
causasmuy funda-
das.Enefecto,
Weberconsidera
ue
os
actores
conómicos on
muy mportantes
en el
desenvolvimiento
e
la vida
social
y
-en
muchos
casos-
determinantes,
pero
ntentar
eal izarnterpretaciones
istóricas esdeun
punto
de
vista
específ i -
co, donde,
nvariablemente,
a signif icación l t imade
los enómenos ebe
encon-
trarseen
la lucha
por
la
existencia
material , s
reducir
arbi trariamentel conoci-
miento
de la
real idad.
Textua lmenteeñala ue la l lamadaconcepciónmater ia l i s tae la h is tor ia '
en e l
sent ido
r imi t i vo
e l
Mani f ies to omunis ta ,
or
e jemplo, ó los igue
prevale-
ciendo
hoy en
las cabezas e
legos
y
di letantes. ntreestos aún se encuentra
difundido
por
cierto el
curioso
enómeno de
que
no
quedan
sat isfechos n su
necesidad e
hal laruna expl icación
ausaldeciertohecho
histórico asta
que,
de
algún
modo o
de alguna
parte,
no
se
muestran ausas conómicas
o-actuantes
o
que parezcan
erlo).
Pero
cuando
estees el caso, n cambio,
econforman
on
as
hipótesismás socorridas
los lugares omunes
más
generales,
a que
entonces
han
sat isfecho
u
necesidad
ogmáticade creer
que
las
fuerzas
mpulsoras
económicamente
on
las
autént icas ,
as únicas
verdades ,
as
decisivas
n
úl t ima
nstanc ia .
8)
Como
consecuencia
e esta
postura
rentea la nvest igaciónientí f ica, eber
razona
que,
lógicamente,
or
esta
vía viaja
la
inevitable endenciamonista
de
cualqu ier
ipo
de
pensamiento
arente
e
concienc iar í t i ca .
9)
El autor
recuerda
que,
en
muchos casos,
rente
a si tuaciones
conómicas
simi lareso iguales as respuestas ocialeshan sido diferentespor causasde
determinantes
olí t icos,
cocl imáticos,
el igiosos
de
cualquier tra
naturaleza.
2. CAPITALISMO
RACIONALIDAD
lntentemos proximarnos
n
forma
somera
al
problema
ue
rata
en
la nvest iga-
ción
que
nos
preocupa.
En
primer
ugar,
presentaremos
lgunos
upuestos pistemológicos
xpues-
tos por el autor:
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2.1. Objetivo
de las ciencias sociales
El
nterés e
as
ienc iasoc ia les
ar te ,
in
duda
alguna,
e
a
conf igurac ióneal
,
por anto, nd iv idual e av idasoc ia l uenosc i rcunda onsideradansusconexio-
nes un iversa les,
ás no
por
e l lo ,
natura lmentee
índolemenos nd iv idual ,
s í
como en su ser-devenidas
part i r
de
otras
condiciones ociales
ue
a su vez,
evidentemente,
e
presentan
omo
individuales .
lo)
En
otros
érminos,
a inal idad el conocimiento
ientí f ico-socialsel
conoci-
miento
de la rea l idad n su s ign i f i cac ión
ul tura l
su conexión ausal .
l l )
Y
cuando
se
habla de real idad,es
preciso
ener
presenteque
la referencia
stá
dir igidaa un aspecto ocio-cultural istóricamente ignif icat ivo no a general i -
dades.
2.2. Causalidad
Salta
la
vistael
problema
e acausal idad,
eíamos
ómo
Weber
echaza nfát ica-
mente
as
expl icac iones
onocausales
e l
marx ismo
ponía
nduda
aut i l idad e
las leyes
que
nos
proporcionan
xpl icaciones
ausales
enerales.
Sinembargo, xpone omoobjet ivo nexcusableeltrabajo el nvest igadora
expl icación
e
los fenómenos
que
revisten
ara
nosotros
nterés
signif icación.
Peroeste
ejercicio
ebe
hacerse
eniendo
presente
o
siguiente:
a)
No es
posible
el
regreso ausal
exhaust ivo
e cualquier
enómeno
concreto
en
su
real idad
plena,
no sólo
es
imposible
en
la
práct ica,
ino senci l lamente
disparatado .
' tzl
b) Sólo
sedeterminarán
quel las
causas
las
cuales
on
mputables,n e lcaso
individual,oscomponentes sencialeselacontecimiento lg), inpretender
l legar
fórmulas
egal i formes.
or o
anto,
uede
nfer i rse
ue
elconocimien-
to de
a historia
de os
enómenos ocio-culturales
iempre
uedará
bierto
nuevas
nterpretaciones
ignif icat ivas,
establecer
i ferentes
elaciones e
causal idad,
e acuerdo
a
las
circunstancias,
poca
o constelación
alórica el
invest igador,
Un ejemplo
claro de
esta
postura
o
constituyesu
obra
La Etica
protestante
y
el
espíritudel capitalismo,en la cualMax Weber demuestra ómo en la generación
consol idación
e un
fenómeno
an trascendental
omo
es el capital ismo
neta-
menteeconómico-
la causa
undamental
o se
encuentra
n
a raíz e as elacio-
nesde
producción
e
una sociedad
eterminada ino
en un
fenómenode
carácter
polí t ico-teológico
omo
es
la Reforma
niciada
or
Luteroen el seno
de la lglesia
Catól ica
el Siglo
xvt.
Con
oda
razón,Weber
ice
que
uchas
e clases ntre
deudores acreedores
entre at i fundistas desposeidos e hanveri f icado n todas asépocas istóricas;
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s iempre
ha habido
comerc io
ind iv iduos
ue
ganan
más
que
ot ros;
s iempre
l
hombre
ha
enido
ambiciones
aspiraciones
e
riquezas;
ero
hay
en
Occidente
una orma de capital ismo ue no se conoceen ningunaotra partede la t ierra: a
organización
acional-capital ista
el
trabajo
ormalmente
ibre .
( l¿)
Esta
orma
de capital ismo
urge,
e
desarrol la
se
rá
plasmando
n
determi-
nadas
ormas
de
intercambio
de
producción,
enerará
a
revolución
ndustrial
l legará
a alcanzar
os más
sof ist icados
istemas
conómicos
de
gobierno'
ya
a
principios e siglo,
Max
Weber
describe
enialmenteos
aspectos
ist int i -
vos
del
proyecto
capital ista-industrial
e
nuestro
siglo,
del
cual
-hoy-
no son
ajenos
ni occidente,
ni las
democracias
opulares
el
Este
europeo:
a)
La
matematización
rogresiva
e
odaexperiencia
conocimiento,
xtendién-
dose
desde
us
éxitos
espectaculares
n
asciencias
ociales
luegoal
mismo
modo
de
vida.
b)
Existencia
e
la
necesidad
el
experimento
acional
la comprobación
acio-
na l
en
la organizac ión
e
la
c ienc ia
la v ida.
c)
Const i tuc ión
consol idac ión
e
una organizac ión
niversa l
e func ionar ios,
espec ia lmente
diest rados,
ue
iende
acia
ncont ro l
bso lu to
nescapable
de toda nuestraexistencia.
2.3.
El
tipo
ideal
El concepto
de
t ipo
idealaparece
omo
un aporte
metodológico
mportante
n
la
elaboración
weberiana,
aun
cuando
es
objeto
de crí t icas
ebido a
su aparente
ambigüedad.
C-on
a
inal idad
de di lucidar l concepto, e presentan cont inuación lgunas
citas
extuales
pert inentes:
, . .qué
se ent iende
o
se
puede
entender
or
tal concepto
eóricoes algo
que
sólo
puede
volverse
laro,
de
manera
elat ivamente
nívoca,
través
de una
formación
conceptual
recisa,
sto
es,
ipo
ideal '
( ts)
Aquef
as
deas
mismas
que gobiernan los
hombres
de una época,
stoes,
que
operan
en
el los
de
manera
difusa, ólo
pueden
er
aprehendidas
su
vez
con precisión onceptual en cuantose trate de formaciones onceptuales
af
go
complicadas-
bajo
a
forma
de
un tipo
ideal,
porque
ellasalientan
en
las
cabezas
e
una
mult i tud
ndeterminada
cambiante
e
individuos
experi-
mentan
en
el los
asmás
variadas
radaciones
e
orma
y
contenido,
laridad
sent ido .
lo)
Se
obtiene
un
t ipo
idealal
acentuar
rri lateralmente
no o
varios
puntos
de
vista
y
encadenar
na
mult i tud
de
enómenos
islados,
i fusos
discretos,
ue
se encuentran n grano pequeñonúmero,
que
seordenan egún
os
prece-
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dentes
puntos
de v is tae leg idos
ni la tera lmente
ara
ormar
un cuadrode
pensamiento
omogéneo
( t t l
E l ipo deal s
un recurso
metodológ ico
stab lec ido
or
Weber on a ina l idad e
enf rentar
adebi l idad
onceptua lde
as ienc iasoc ia les.
ara ad ie sun mis ter io
que
unode
os actores
ue
asdis tanc ian
ndesarro l lo
e as
ienc ias
atura less
la
carencia
e biunivocidad
ntresus
érminos
y
conceptos.
Estoes
-en
gran
medida-
lo
que
les otorgaun
statusdiferente.
Max
Webercons idera
ue
los érminos e l
enguaje omún
no
formal iza-
do-van
adqui r iendo
is t in tos
ign i f i cados
lo argo
de a h is tor ia .
s
prop ioque
lascul turas ambien, con el las, u lenguaje.
Como
dice
Freund
el
t ipo
idealdes igna
un conjunto
e conceptos
ue
el
espec ia l i s ta
e
as
ienc ias
umanas
ormaconel ún ico
inde a nvest igac ión .
ta )
Es decir,const i tuyen
os conceptos
def inidosen su
signif icación
onnotat iva
denotat iva, on
los cuales
va a enfrentar
l estudio
signif icat ivo
e la real idad.
Eneste ent ido,
MaxWeber, omo
ningún t rosoc ió logo,
a
s ido
generoso
n
aportar
ipos
ideales.Su obra
Economía
Sociedad
onst i tuye
n tratadode
t ipos
deales obre
osobjetos
u l tura les
ásdiversos
dis ími les,n un
grado
de
ampf
tud
y
variedad
que
-pienso-
nadieha
sido
capaz
e
igualar.
En
la
obra
que
nos
preocupa
La Etica
protestante
y
el espíritu del capitalismo
veremos
que
aparecen
muchos ipos
deales, omo
por
e jemplo:
ut i l i zaremos
provisionalmente
a
expresión'espíri tu
el capital ismo
moderno'
para
designar
aquel la
menta l idad
ue
aspi ra
obtener
n ucro jerc iendo
is temát icamentena
profes ión,
na
ganancia
ac ional
egí t ima
lg) ,
más
adelante:
e l
' t ipo
ideal 'de
empresario
apital ista
ncarnado
n algunos
noblesejemplares,
ada iene
que
verconeste ipovulgaro af inado e ricachón. quélaborreceaostentación,l ujo
inút i l
y
el
goce
consciente
e su
poder;
e repugna ceptar
os
signosexternos el
respetosocial
de
que
disfruta
porque
le
son
incómodos.
Su comportamiento
presenta
más bien rasgos
ascét icos.. . .
zo)
Podríamos
nferir
que
a ormación e ipos
deales laramente
escri tos ons-
t i tuyenel
pasoprevio
esencial
ara
cualquier
nvest igación.
o hacerlo epresen-
ta el
r iesgode dejar
zonasambiguas,
ue pueden
ser objeto
de interpretaciones
diversas.
La
invest igación, ntonces,
onsist i ría
n contrastaros t ipos ideales on el
objeto
de estudio,
probar
su
consistencia
precisión,
enriquecerlos
la uz
de
a
interpretación
e la real idad.
EL
ESPIRITU ELCAPITALISMO
En su invest igac ión,
eberse
plantea
l s igu iente
rob lema:
determinar
a in-
f luenc ia e c ier tosdealese l ig iosos n a ormación e una
menta l idad
económi-
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ca'de
un ethos
económico,
i jándonos
n
el caso
concreto
e asconexiones
e a
ética
económica
moderna
con
la ética
acional
el
protestantismo
scético .
zt)
Las eligiones onstituyen n tema recurrente n osescritos eWeber.En
nuestro
caso,
él
investiga
a inf luencia
determinante
ue
representó
ara
un sector
de
Europa
para
os Estados
Unidos
a difusión
de
as
deasdel
protestantismo,
n
a
v ida
económica
e esos
Pueb los .
El
protestantismo o sólo
constituyó
na
nueva
orma
de
vida rel igiosa,
ino
que
una
mora l
que
determinó
a conducta
ersona l ,
omo
odo ipo
de
re lac iones
humanas:
La
Reforma
o s ign i f icaba
n icamente
a
e l iminac ión
e l
poder
ec le-
s iás t i co ,
obre
av ida , ino
másb ien
asust i tuc ión
e a
orma
entonces
c tua l
e l
mismo por una orma di fe rente . ásaún: a sus t i tuc ióne un poderex t remada-
mente
suave
el
catól ico),
n
la
práctica
penas
perceptible, e hecho
casi
pura-
mente
o rma l ,
por
o t ro
que
había
e
in te rven i r
e modo
nf in i tamente
ayoren
todas
as
esferas
e
la
vida
pública
privada,
omet¡endo
regulación
nerosa
minuc iosa
a conducta
nd iv idua l .
zz)
Para
el
protestantismo uterano,
alores
catól icos
omo
la vida monástica
carecen
de sentido
a
los ojos
de
Dios,
y,
al contrario,
onstituyen
na forma
de
evas ión e los deberes
ue
todo
hombre
debe
cump l i r
en
su
v ida : su ac t i v idad
profesional.
Este
precepto e
avaloración
el rabajo
de
a
profesión omo norma
de
vida
constituye
no
de
os
pilares
obre
oscuales
e
edif ica
l
capital ismo:
a aboriosi-
dad
de l
nd iv iduo,
u abnegac ión
or
e l
t raba jo .
pero
quienes
diseminaron
a nueva
ética
capital ista
on
mayorénfasis
erían
los
representantes
e
assectas
alvinistas,
iet istas,
etodistas
del
movimiento
bautista.
Estosgrupos plantearon omo base undamental e su doctr ina a ideade la
predest ina l ión :
os
hombres
ueron
separados
or
D ios :
1)un
pequeño
rupo
a l
cua l
se
le ha
conced ido
a v ida
eterna,
D ios
os
forma
buenos;
V
2 l a
los
que
condenará,
os
precipita la corrupción,
es
etirará us
dones
los
pondrá
bajo
el
poder
de Satanás.
Todoser
humano
eberá
asar
u
v idabuscando
escubr i r
ldes ign io
eDios ,
s in
que
nad ie
pueda
ayudar lo ,
n
la más abso lu ta
o ledad '
Aquíaparece
t ro
rasgo
e l
hombre
e lcap i ta l ismo:
l
nd iv idua l ismo
es i lu -
s ionado
deshumanizado '
El
hombre
debe
actuar
en
la vida
profesional
ara
obtener
a seguridad
e su
estado
de
gracia
,
en segundo
ugar,
manifestará
na
conducta
scética.
on
os
caminos
ue
e
permi t i rán escubr i r
i se
encuentra
n
estado
e
grac ia ,
orque
Dios
ayuda
a l
que
se ayuda
a s í
m ismo.
D ios
no
le
p ide
a l
hombre
buenas bras
s ino
una
sant idad
n
e l
obrar
e levado
s is tema .
23 )
El
protestantismo
ransformó
a
cada
hombre
en
un
monje
que
cambia
el
onuenio
por la vida profesional,a oraciónpor el trabajo.De esta orma, a única
93
8/18/2019 Analisis Obra de WEBER
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vía de contacto
on
Dios,
para
conocer l
estado e
gracia,
o const i tuían
osdones
que
el Ser Supremo
e
ent regaba
los e leg idos.
Asíse orma un hombreaustero ascét ico, ue hacedel rabajo a razónde su
vida. El f in de su existencia s
generar
iqueza, o
para
su benef icio ino
para
asegurarse
a vida
eterna.Según
este cri terio,
la
riquezaes reprobable
ólo
cuando
ncita
a
la
pereza
orrompida
y
al
goce
sensual
de la vida;
el
deseo
de
enriquecerse
óloes
malo
cuandotiene
orf in
asegurarse
navidadespreocupada
y
cómoda
y
el
goce
de todos
os
placeres; ero,
omo
ejercicio el deber
profesio-
nal, no sólo es ét icamente
íci to, ino const i tuye n
precepto
bl igatorio .
z+)
4.
CONCLUSIONES
La lectura
meditada de la
obra
La Etica
protestante
y
el espíritu
del capitalismo
de
Max Weber
nos muestrauna directa ongruencia ntre
os
planteamientos
eto-
dológicosexpuestos
por
el autor
y
el t ratamiento
de
un tema como
objeto de
invest igación.
Resulta
notables a
erudición
del autor
y
su
profundo
conocimiento e las
doctrinas
el igiosas urgidas omo
interpretación
el
crist ianismo
n
los
últ imos
c incos ig los.
Sin
pretender
establecer
eyesni
general idades,
eber se da
a
la
tarea de
buscaruna
relación
e causal idad
e un
sistema conómico,
nico
en
la historia,
caracterizado
or
la
valoración el
rabajohumano
como
mercancía
ue
se ransa
l ibremente, ujetaa
las eyes
de
mercado.En
otras
palabras,
etectara
signif ica-
c ión cu l tura l
e l
cap i ta l i smo
su re lac ión e causal idad.
¿La
causa?El la encuentra n el sisma
de la lglesiaCatól ica,
or
la reformas
protestantes,niciadas or Luteroy luegopor Calvino.
Los eformadores
o
pretendieron
enerar
n nuevoordeneconómico. so
no
estaba
en su
proyecto ,
seguramente,
unca o
consideraron.
ero
esta eología
determinauna moral
renovadora.
El hombre
que
nace
predest inado
ebebuscar
os
signos
de
su salvación:
s
a
mis ión
pr imord ia l ue
ieneen
avida
errenal .
Cómo
Dios e n formará
i
n tegra
el reducido
rupo
de
los
elegidos?
travésde
signos
de caráctermaterial ,
ue
rá
obteniendoa
lo largo de
su
vida
laboral.
Asísurge un
nuevo
¡po
humano
cuyo
protot ipo eráel self mademan :
un
individuo
que
vive
para
rabajar,
ue
debe
aprovechar
l máximo
el escasoiempo
disponibleen
la
t ierra,
que
ahorra
y
se enriquece,
ue
forma
grandes
apitales,
peroque
a su
vezha renunciado los
placeres
mundanos. nsuma,un
empresario
ascét ico, un rabajador f iciente
esforzado
ue pretende
legar
serempresario.
El
poder
ejercido
por
la
concepción
uri tana
e
la vida no
sólo avoreció
a
formaciónde capitales, ino,
o
que
es más mportante,
ue favorable
obre odo
para la formación de la conductaburguesa racional desdeel punto de vista
94
8/18/2019 Analisis Obra de WEBER
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económ¡co),
e
la
que
el
puri tano
ue el representante
ípico
y
más
consecuente;
dichaconcepción,
ues,
asist ióal nacirniento el
moderno'hombre
económico ' .
(zs)
Este rabajo, demás,iene
a mportancia e nvert i r a ógica
el racionamien-
to
marxista:
Weberdemuestra
ómo
un fenómeno
coyuntural
e
carácter el igio-
so-teológico
eneró
un
proceso
de
profundas
aíces
económicas. s un
claro
ejemplo
de
su
planteamiento
pistemológico ásico
en
el sent idode
que
a
real i -
dad es
inf ini ta
frente
a el la
no
existen xpl icacionesnicas;
que
as
pretendidas
relaciones
onocausalesonst i tuyen nasimpl i f icación
xtremada
e
situaciones
que, por
su
naturaleza,
resentan
na
complej idadmuchísimo
mayor.
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