andrea, raymond convicciones profundas de raymond bernard

7/28/2019 Andrea, Raymond Convicciones Profundas de Raymond Bernard

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CONVICCIONES PROFUNDASDE

RAYMOND BERNARD

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EOT?ONS O S C R U S

Komi AGUDZE-VIOKATraduccin de S.L.C.


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CONVICCIONES PROFUNDASDE

RAYMOND BERNARD


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"QUI EN HA VI VI DO LA CERTEZA SE RECORDARA

PARA SI EMPRE Y ESTA CERTEZA SE TRANSMI TI RA

A TODOS AQUELLOS CON QUI ENES SE ESTABLEZCA

EL ACUERDO I NTERI OR"

Raymond BERNARD


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A

RAYMOND BERNARD

como t est i moni o

de admi raci n y de reconoci mi ento

por l a i nmensa obra real i zada

al servi ci o de nuest ra

Amada Orden

y a

TODOS MI S HERMANOS

sobre qui enes,

en su muda vor aci dad

l a duda, pr f i da y

c ni ca, real i za an

su obra devastadora

de f r acci onami ent o

del yo.


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I NTRODUCCI ON

Uno de mi s pr of esor es de l a Sorbona, Rne ETI EMBLE, dec a que A CI ERTA

EDAD UNO YA NO TI ENE EL DERECHO A DECI R ' ACABO DE LEER TAL LI BRO' , SI NOQUE ' ACABO DE RELEER TAL LI BRO' . . .

Pues bi en, para mi gran vergeza, l o conf i eso, y a mi edad (rosacruz)debo deci r que reci n acabo de l eer VERDADERAMENTE a Raymond Bernard. . .a pesar de que sus l i bros adornaban mi bi bl i oteca m st i ca desde hace yavar i os aos.

Pero, como se di ce, nunca es demasi ado t arde para hacer al go, y paral l enar est a vergonzosa l aguna y est e retardo i nexcusabl e, he l e do y rel e do l a obra de Raymond Bernard y me he dado cuenta de l a gran necedadque comet a ya que sus l i bros LO CONTI ENEN TODO.

TODO l o que me hac a f al ta desde hace t anto t i empo, t odo l o que necesi t amos todos, ni mo, esperanza y convi cci n f undada en el verdaderoconoci mi ent o sobre el sendero que hemos escogi do.

TODAS l as revel aci ones cont eni das en sus l i bros han si do tomadas def uent es que qui zs no conocern nunca i ncl uso ci er t os al t os i ni ci ados.

Y pensar que desde hace t ant o t i empo RaymondBernard "f l i r tea" conMAHA! , cuando i nl cl uso a "ci er tos grandes" no l es es dado est a rara f el i ci dad de acceder as a l a f uent e mi sma del Conoci mi ent o. "Lo que heescuchado y aprendi do en esas ci r cunst anci as es prodi gi oso", escr i bi rl .

Pero, no es verdad acaso que esa cert eza vi vi da y t ransmi t i da hapermaneci do si n hacerse eco en un buen nmero de ent re nosot ros?

Y yo me pregunt o con t r i st eza cmo he podi do cami nar en este senderocon la i gnoranci a total de l os Rosacruces, si n vi si t ar su casas. . .

. . . cuando a t ant os de nosot ros nos hace f al ta saber con cer teza:- QUE J AMAS ESTAMOS SOLOS, Y QUE DONDEQUI ERA QUE ESTEMOS, SE VELAPOR NOSOTROS.

- QUE NO DEBEMOS TEMER NUNCA NADA, PORQUE UN ROSACRUZ NO TEME J AMASNADA,

- QUE TODO SE ENCUENTRA EN EL CAMI NO QUE HEMOS ELEGI DO Y QUE NOTENEMOS POR QUE PERDER EL TI EMPO BUSCANDO "EN OTRAS PARTES";


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cuando l o que tenemcs que hacer si mpl ement e es compart i r l a certeza deRaymcrd Bernard, hacer l a nuest ra, vi vi r l a -ya que l ha i do a buscar pornosotros- para desar rai gar def i ni t i vament e en nosotros l a duda c ni ca ypr f i da que, si n descanso, nos asal t a, nos host i ga y nos abate l ast i mosamente. . .

Ahora que "he vi sti ) a MAHA cor. sus cj os centel l eantes",

ahora que "conozco est as casas secr etas como mi casa con sus secretos

ahora que "s que hay un l azo permanent e entre est os Rosacruces y yo",

ahora que s que est os "hombres de l uz" cami nan si empre a mi l ado,

y que si casual i dad, un bruj e o un esp r i t u mal i gno qui si eran at acarmea m y ami s hi j os, "perder a i r r emedi abl emente su t i empo". . . Me si entomucho ms seguro de m , mucho m.s fuerte y desbordante de al egr a y entusi asmo, mi ro ms l ej os y el moment o di f ci l ya ha pasado por mi vi si n

del f ut uro y por l a promesa y l a esperanza del f i n. . .

Son tan numerosos l os r osacruces que, como yo, se ar rast ran per elsendero o que se quedan a mi t ad de cami no. . .

J ust ament e est e t r abaj o para di r i gi do e el l os, a ust edes, a ti her mano m o y hermana m a.

He reuni do para ti , de todos l os escr i t os de Raymond Bernard, TODO LOQUE EL AFI RMA Y QUE SABEMOS ESTA BASADO EN EL CONOCI MI ENTO VERDADERO, Y

OBTENI DO DE UNA FUENTE EXCEPCI ONAL, LA FUENTE DE LA SABI DURI A MI SMA.

Mi deseo es que est as af i rmaci ones breves, present adas en f orma demxi mas, te "GOLPEEN", te sorprendan, al mi smo t i empo que su l ectura yrepet i ci n cont i nuas i mpregnen t odo tu ser, r evi t al i zndote desde eli nter i or , que bor ren de tu corazn l as huel l as an tan vi si bl es de l asmordeduras de l a duda.

Estas af i rmaci ones van acompaadas al f i nal de un ndi ce que tepermi t i r encont rar f ci l ment e el cont exto y el ambi ente de una ci t aque te gust e y que pueda i ncent i varte as a l a l ectura compl eta deestos "tesoros m st i cos" de donde han si do sacadas di chas ci tas.

Te i nvi to a l eer y a rel eer est as "CERTEZAS DE RAYMOND BERNARD" ya hacerl as t uyas as como yo he hecho m as vei nti una af i rmaci ones,como por ej empl o l a 2, l a 11, l a 22:

- para que l a conf i anza retorne a l os que l a han perdi do;


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- para que l a al egr a vuel va a di buj ar sus r ayos de f el i ci dad sobre l osl abi os resecados por l a duda y l a amargura;

- para que sus oj os nubl ados y adol ori dos por l as l gr i mas del f racasoy de l a desesperaci n br i l l en e i r radi en de nuevo l a paz profunda;

- para que su corazn as t oni f i cado se abra y l i bere l a chi spa di vi naque atraer sobre el l os en pr i mer l ugar "un rayo brotado del seno de l auni dad", y l uego l a GRAN LUZ.

Lom, 26 de f ebrero de 1981

J ardi nes del Hotel Le Bni n, 11 horas 57 GMT

AGUDZE Komi


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EL ROSACRUZ


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1

Ah, rosacr uz de AMORC,cun grande es tu pr i vi l egi o!

2

No, el rosacruz j ams est sol o;dondequi era que se encuent re, se est vel ando por l .

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Ni ngn m st i co, i ncl uso el ms ai sl ado, deber asent i r se sol o, porque de hecho no l o est.

4Rei tero en estos i nst ant es l a convi cci n de que cada m st i co SI NCERO YVERDADERO ES SEGUI DO PASO A PASO, ms al l de l as est ruct uras temporal es,por l os Rosacruces, aquel l os maest ros que ya han al canzado l a meta.

5

(Hay) "un l azo permanent e e i ndi vi dual exi st ente ent re nosot ros, Rosacruces,y cada rosacruz, si empre que ste demuest re si nceri dad y una real aspi raci n.El rosacruz di sf rut a del benef i ci o de nuest ro i nf l uj o y J AMAS ESTA SOLO".

6

El rosacruz es (en este caso)un verdadero Rosacruz en potenci a.

7

El rosacruz no debe temer nunca nada, NADA!

8

Si por al guna casual i dad, un bruj o o adept o de magi a negra se atrevi eraa actuar en cont ra de un rosacruz si ncero, perder a i r remedi abl emente sut i empo.


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Todo rosacruz debe recordar const ant ement e que su af i l i aci n sol ay su SI NCERI DAD EN EL TRABAJ O MI STI CO bast an para protegerl o cont ratodos l os atent ados mal vol os de l a bruj er a, y que tal es atentados,

no i mporte por qui en sean probados, son I NOPERANTES Y SI N EFECTO SOBREEL.

10

Es absol utament e verdadero af i rmar que l a magi a negra y la bruj er ano ti enen NI NGUN EFECTO sobre qui en no cree en sus resul tados y no admi teni por un i nst ant e que pueda ser al canzado por el l as.

Es evi dente, si n embargo, que no basta decl arar con los l abi os no creeren la bruj er a. Un rechazo i ntel ectual es i nsuf i ci ente. Es necesar i o que laconvi cci n sea profunda, i nscr i ta de una manera i ndel ebl e en el subconsci ente, i nvenci bl e f rente a cual qui er argument o que se presente.

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Un rosacr uz NO CAPI TULA J AMAS. El mi ra ms al l , ms l ej os, y el mpmentodi f ci l ha quedado ya superado para l , por su vi si n del porveni r .

12

El verdadero m st i co no es, por ni ngn moti vo, un resi gnado.

13

Un rosacruz debe const ant ement e dar pruebas de cautel a y t ener cui dadocon no sucumbi r al espej i smo de APARI ENCI AS f si cas, moral es, i ntel ectual eso espi r i t ual es, aun cuando st as est n revest i das de cual i dades ext er i oresque l os concept os equi vocados, l os l i bros y l as i deas conf usas at r i buyerona aquel l os que est n al tament e evol uci onados. . .

14

El rosacruz (en part i cul ar) no busca "maest ro". El no t i ene ni ngunanecesi dad de "gur". El es su propi o maest ro y su propi o gur. No corre

el r i esgo de buscar el err or ms al l de s mi smo, ya que l a verdad esten l y sabe ser conduci do al l por l as tcni cas de l a Orden, en qui enha deposi t ado su conf i anza para ser gui ado sanamente.


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El rosacruz (por consi gui ent e), si empre que sea SI NCERO, no puede esperarencont rar en otra part e si no en s mi smo el maest ro que necesi ta.

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Un mi embro de l a Orden Rosacruz AMORC que no aprovecha di ar i ament e delSanctum Cel est i al , no t i ene excusa. El Sanctum Cel est i al deber a est ar enel corazn de su exi st enci a m st i ca y profana. Deber a ser el l ugar dondepor si mpl e ref l ej o, ante cual qui er ci rcunst anci a, se el eve para obt ener unmensaj e, una di recci n, una i nspi raci n o una ayuda.

17

El m st i co rosacruz hace el t rabaj o de l os maest ros y no el suyo.

18

Todo mi embro de l a Orden Rosacruz AMORC es un tcni co. Aprende l entamentehast a que las l eyes de una vi da aj ust ada al r i tmo uni versal l l eguen a serparte i ntegrante de su ser.

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La cual i dad f undament al del m st i co es, pues, l a de ser l mi smo. Not rata de ocul t ar hi pcr i t ament e su pol ar i dad negat i va para poner de mani f i esto a l os oj os del mundo sl o su pol ar i dad posi t i va. . .

El m st i co aprende a ut i l i zar su pol ari dad posi t i va para l os dems y aguardar para s su pol ari dad negati va y j ust ament e en esto l di f i ere delprof ano. La pol ari dad negati va l e es de una consi derabl e ayuda; el l a l oi nduce a una const ant e humi l dad.

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Los progresos son eval uados no a par t i r de l a masa de monograf as est udi adas, si no a par t i r del desar rol l o real real i zado por el rosacruz y, pasel o que pase, si un mi embro sabe ut i l i zar l as her rami ent as vi si bl es conf i adasa l por l a Rosa+Cruz exteri or y, en consecuenci a, edi f i ca una estruct urai nter i or val edera, demost rando as que est l i sto, ent onces podr l est ar

seguro de que l os portal es de la Rosa+Cruz i nteri or l e sern abi er tos.

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No se i nsi st i r nunca l o suf i ci ente sobre el hecho de que un nmero deaf i l i aci n o el hecho de per t enecer a un al t o grado, en cual qui era organi zaci n que sea, no si gni f i ca por ni ngn mot i vo que se haya real i zado l acor respondi ent e evol uci n i nter i or .


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Cuando l a i l umi naci n mereci da por vuestro t rabaj o m st i co desci endasobre vosotros, perci bi r i s t odo est o y l o vi vi ri s de una manera tal que

j ams l as pal abras podrn acompaar.

23

Vosot ros podi s, pues, act uar con osad a; t eni s l a f acul t ad de poder, desaber y de hacer, pero el SI LENCI O y l a di scr eci n deben ser si empre vuest rosgu as.

24

Pero si al gui en que ha si do el egi do para servi r no sabe desprenderse de smi smo y no supera l as rdenes termi nant es de su ego, entonces su acci n quedamanchada de "per sonal i dad"( real ce para s mi smo), hast a tal punto que el aparent ar l l ega a ser el mvi l de sus acci ones y reacci ones, con t odo l o que esto

i mpl i ca de obst rucci n y de t rabas en el servi ci o comn y en el servi ci o a l osdems, por ms hbi l que sea en sus mot i vaci ones y el f i n persegui do, cual esqui era que sean l as j ust i f i caci ones personal es en lo que real i za, l a sanci nno vendr de ni nguna aut or i dad humana, si no que vendr di r ect amente de l os maest ros del conoci mi ento supremo, del pl ano donde el l os operan y el l a ser temi bl ei ncl uyendo el ai sl ami ento de t odo servi ci o, de toda r esponsabi l i dad.


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EL ROSACRUZ


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La t r adi ci n rosacruz const a de doce senderos o caract er st i cas dent ro del a mi sma organi zaci n vi si bl e ext eri or y, a part i r de la mi sma enseanza, dela mi sma tcni ca o mtodo, se pueden l ograr doce resul tados, que correspon

den, en l t i ma i nstanci a, al est ado f i nal de Rosacruz.

26

Ser Rosacruz es haber adqui r i do una manera de ser, de pensar y de hacer oser - pensar y hacer son una sol a y mi sma facul t ad. El pensami ent o ani ma alser y pasa a conver t i r se en acci n. Eso es el poder, el verdadero, el que seresume en el empl eo casi i nvol untari o de la Energ a Uni ca en condi ci ones di versas.

27

Los Rosacruces. ..Ser a suf i ci ent e con encont rar a uno sol o de est os seres y entender l o, para

haberl os encont rado y ent endi do a todos.

28

Los Rosacruces. . .Son l os verdaderos Superi ores Desconoci dos, desconoci dos del mundo, no

reconoci dos por l e i gnorados de todos, por l o que el l os son, porque, "ent rados en el Si l enci o", no buscan demost raci n y estn ent re l os hombres.

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Es evi dente que el Rosacruz no necesi t a de ni ngn apoyo en el Santo de l osSantos. El mi smo es el soporte de todo l o que l e rodea. Fuerza y vi gor vi enende l , dando vi da a l as cosas muer t as y pobl ando el vac o aparent e de una r eal i dad que todo l o Denetra.

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En el est ado de Rosacruz,

si me surge una i nt errogante, sta t i ene su respuesta i nmedi ata, l umi nosa y casi si mul t nea;si pi enso en "al egr a", mi ser vi ve en segui da l a al egr a;si di go "medi taci n", este est ado se produce en segui da, . . .si pi enso en "l uz", mi cel da oscura se i l umi na y l a veo como en pl eno d a;Los di st i nt os ni vel es del ser parecen estar reuni dos en un todo armoni oso yconsci ente;no hay ms di st i nci n ent re l o f si co o l a sensaci n y l o subj et i vo, y tampocoent re est os "dos r ei nos" v la "subconsci enci a". ES LA ARMONI A DE LOS PLANOS. . .


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LA ROSA- CRUZ

A. M. O. R. C.

( LA ORDEN ROSACRUZ AMORC )


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Mi consej o, a vosot ros que soi s mi embros de l a Orden Rosacr uz AMORC,es que permanezci s en toda ci r cunst anci a f i rmement e resuel tos en el cami no que habi s el egi do y que no acept i s nunca, baj o l a conmi naci n ol os consej os de qui enqui era que sea, perder vuest ro t i empo en ot ra part e,

l o cual sl o podr def raudaros o reteneros en l as t rampas de una desdi chada i l usi n.

32

La Orden Rosacruz AMORC es una verdadera escuel a de mi st eri os, i ni ci ti cay t radi ci onal , l a cual , si n dej ar a un l ado nada de su herenci a sagrada, per peta en el mundo moderno el mensaj e Rosacr uz del pasado conf orme a un nuevonrocedi mi ento, adaptado a una era ms avanzada de l a humani dad.

33

La v a de la i ni ci aci n es sobre todo una ruda escuel a de paci enci a, ysi el rosacruz acepta l as l ecci ones y prosi gue obst i nadament e su ruta, l aRosa+Cruz, f i nal ment e, no ser ms para l un si mpl e embl ema. El l a ser tambi n un est ado i nt er i or , graci as al cual l se podr cont ar ent re aquel l osque se cal l an, ent re l os si l enci osos de l a f r aterni dad i nvi si bl e de l a Rosan-Cruz.

34

La Orden Rosacr uz AMORC es una v a, pero esta v a conti ene TODO paracual qui era que, superndose a s mi smo, acept e recorr er l a.

35

La Orden Rosacr uz AMORC da a sus mi embros l as her rami entas de la i ni ci aci n vi si bl e que l es permi t i r al gn d a ent rar en la f r aterni dad i nvi si bl e.

Di cho de ot ro modo:La Orden Rosacruz AMORC es l a aut nt i ca senda vi si bl e haci a l a i nvi si bl e

f r aterni dad de l a Rosacruz.

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Nuest ra Orden - l a Orden Rosacruz AMORC- os gu a en el desarrol l o armoni oso de todo vuest ro ser, l o cual si gni f i ca que os l l eva a desarrol l arTODAS vuest ras f acul tades, y est o expl i ca t ant o l a f ase i nt el ectual comol a f ase m st i ca de vuest ros est udi os.


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Si vosot ros segu s l as enseanzas de la Orden Rosacr uz AMORC de seguroque no const atari s qui meras, sueos, i l usi ones, si no una real i dad que esuna expansi n de conci enci a, un r i tmo con todo l o que f orma l as l eyes uni versal es. Ese es el f i n, eso es l o que tenemos que l ograr, y despus todo

l o dems se si t uar donde corresponde.

38

Las enseanzas de l a Orden Rosacr uz AMORC cont i enen en s t odo l o quees necesari o y suf i ci ent e; es deci r , cont i enen l as herr ami ent as cuyo usoconveni ente y atento permi t e al canzar en f orma segura l a meta que buscacon SI NCERI DAD qui en est di spuest o.

39

En l a Orden Rosacr uz AMORC no hay una bsqueda de l o sensaci onal nii ntenci n de conservar mi embros a todo coste. Las experi enci as t r ascendental es se col ocan en el moment o donde deben est ar - y no antes. Es evi dent e que si al gunas se col ocaran al comi enzo de la ruta progresi va seal ada a l os nef i tos, al gunos quedar an tan ent usi asmados que no tendr andespus l a tent aci n de abandonar el cami no.

Ot ro cami no paral el o no ret r oceder a ante tal procedi mi ent o. . .Pero una organi zaci n t radi ci onal no l o har NUNCA, puest o que el re

sul tado que el l a busca es el de desar rol l ar verdadera y ef i cazment e a susadeptos y no el de ret enerl os a t odo trance por cual qui er medi o que sea. . .

El mtodo rosacruz es, desde este punto de vi sta, notabl e. . .

40Por esta r azn. . .NUNCA el mi st i ci smo i ni ci ti co, tal como l o conci be y l o ensea l a Orden

Rosacruz AMORC, ha si do causa o ha provocado desequi l i bri o mental o per t urbaci n ps qui ca en al gn mi embro.

41

El rosacruz debe ser adver t i do; l a Orden Rosacruz AMORC y sus di r i gentes, con el r i esgo de repet i rse, nunca se cansarn de adver t i r l es a qui enesdi r i ge baj o su responsabi l i dad, recomendndol es l a paci enci a, asegurndol esque l as enseanzas de l as cual es el l os se benef i ci an i ncl uyen TODOS l os cono

ci mi entos que cada uno pudi era esperar . . .Los temas, si n embargo, sl o se presentan en el momento adecuado en que

puedan cumpl i r con su obj et i vo de sabi dur a y tengan un carcter prct i copara el di sc pul o.


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No exi st e un cami no r pi do, no hay urgenci a part i cul ar en nuestra pocay l os t i empos no apremi an ms hoy que ant i guamente. En nuest ros d as, nadi erespi ra ms r pi do que antes, y una respi raci n regul ar si gue si endo si empreel f undament o de una exi st enci a sana y const ruct i va. Lo mi smo ocurre en laevol uci n i nter i or .

43

Mi exper i enci a ( l a experi enci a m st i ca sobre l a At l nt i da), como l a mayor a de l as exper i enci as de l a mi sma natural eza, ha si do una coronaci n, ell t i mo aspecto de una enseanza par t i cul ar - de l a "r azn" he si do el evadoa l a "meta" y, despus de todo, l a enseanza de l a Orden Rosacr uz AMORC ensu f ase termi nal , cumpl e, para sus mi embros debi dament e preparados, una obrasi mi l ar al grado ms el evado que sea.

44

Su enseanza apaci gua el i ntel ecto al revel arl e "l o que est " dent rodel conj unto de l os probl emas f undament al es y, al mi smo t i empo, da a t ravsde su mtodo prcti co todos l os medi os de ver i f i caci n t ant o en l o concer ni ente al domi ni o sensi bl e como tambi n - sobre todo - en l o que se ref i erea l as ms el evadas verdades metaf si cas.

45

La Orden Rosacr uz AMORC no busca por ni ngn mot i vo enri quecer l o ment al .Muy por el cont rari o, t odo en su tcni ca t i ende a l a MAESTRI A DEL I NTELECTO.

46

En est a nueva era, el t i empo ya no est ms para el i ntel ecto, el t i empono est para di scursos. El t i empo se debe dedi car ent erament e al corazn,a este cent ro en que resi de el maest ro i nterno. Es a l a qui en debi s di r i gi ros en toda ci rcunst anci a. Es l qui en os responder y son sus di r ect i vas l as que debi s aprender a escuchar y a segui r . Nuest ra Orden ensea asus mi embros a' hacer l o y, as , ms que nunca, el ser rosacruz l l ega a serun verdadero pr i vi l egi o.

47Es muy i mportante convencerse prof undamente de l a necesi dad f undament al

que exi st e para cada mi embro, cada of i ci al , cada l ogi a, cap tul o o pronaosde cri st al i zar su egrgor par t i cul ar dent ro del egrgor general de l a Rosa-cruz materi al i zado por l a AMORC.

48

Mi embros de l a Orden Rosacr uz AMORC, vosot ros esti s en una senda probada y apreci ada, vuest ra Orden representa el maana.

Sed f i el es y conservadl a en su pureza e i ntegr i dad.


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Cuando una senda tan segura como l a Orden Rosacruz AMORC ha si do compart i da, es muy di f ci l perderse despus y sl o se extrav an l os quequi er en. ..

50

La conf i anza que deposi t i s en nuest ra Orden y l a que sta os da, sonel f undamento de vuest ro xi to.

Sed buenos obreros.

51

Durant e mucho t i empo l as organi zaci ones t r adi ci onal es descui daron eldarse a conocer baj o su verdadero aspecto.

Al rodearse de secreto y mi st eri o, han permi t i do que l os r umores msi ncre bl es ci rcul en en torno a el l as.

La pri mera organi zaci n que emprendi campaas si st emti cas-de; i nf ormaci n f ue l a Orden Rosacruz AMORC, l o cual provoc una deci di da oposi ci nde par te de ot ros movi mi ent os t radi ci onal es. . .

Mucho ms t arde, cuando comprendi eron l os verdaderos mvi l es de l osesf uerzos r osacruces haci a el pbl i co, est os ot ros movi mi entos se deci di eron a operar de la mi sma manera.

52

La Orden Rosacruz AMORC, consci ent e de su mi si n y de sus responsabi l i dades, ha emprendi do durante dcadas una poderosa propaganda con el obj eto de romper est a conspi raci n del si l enci o y de revel ar l e al hombre l a

exi st enci a de una sl i da organi zaci n para col marl e el vac o ant e el cualse encuentra sbi t amente y para procurar l e l as herrami ent as que l e ayudarn a resol ver ef i cazment e sus probl emas.

53

PERO. . .No se t rata de ni nguna manera de que l a Orden Rosacr uz AMORC l l egue

a ser una organi zaci n de masas. La i ni ci aci n ser, en toda poca, pri vat i va de una mi nor a, aunque st a sea ms numerosa que antes, por el hecho de que ahora hay muchos ms que est n preparados, y est o ocurre par t i cul arment e as con l a i ni ci aci n rosacruz.

54

Que sea suf i ci ente saber que l a Orden Rosacr uz AMORC est SI EMPREi nf ormada - y f r ecuentement e l o est I NCLUSO ANTES que cual qui er pr oyecto mal vol o t ome su f orma def i ni t i va.

55

Hoy como si empre, l a Orden Rosacr uz AMORC, como tambi n cada uno desus mi embros, debe i r AD CRUCEM PER ROSAM ET PER ROSAM AD CRUCEM a f i nde que se real i ce el mi l agro repet i do por el l a mi sma y sus f i el es por

l a regeneraci n por el f uego y de l a sant i f i caci n por el esp r i t u.


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LOS MAESTROS


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La cuest i n de l os "maest ros" es fundament al para el di sc pul o del a verdadera TRADI CI ON, y l a Orden Rosacruz AMORC la i ncl uye con cui dado en sus enseanzas. Los ms al t os grados de l a organi zaci n pro

porci onan l as preci si ones ms seguras y el aboradas que haya a este respecto; si est as preci si ones se reservan para l a etapa termi nal de laf ormaci n rosacruz, es debi do a que el i nters de cada postul ant e enel sendero as l o exi ge.

57

La mi si n de todos l os maest ros es l a de ayudar al hombre a descubr i rsu yo i nterno, l a di vi ni dad de su al ma, el ni co maest ro verdadero: elque est en l .

58Qui nes son l os maest ros?Son seres que, despus de haber atr avesado nuest ro val l e de l gr i mas,

despus de haber conoci do el abi smo de l as pruebas, despus de haber superado el dol or de lo mani f est ado, han l l egado a domi nar consci ent ementey con pl eno conoci mi ent o l os i nnumerabl es escol l os de l a exi st enci a humana.

59

Los maest ros csmi cos han superado una barrera: de di sc pul os han l l egado a ser maest ros. . . El l os son i nf i ni t ament e ms evol uci onados que el

ms evol uci onado de l os humanos, pero, en rel aci n a l a f ase si gui ente,son nef i t os.

60

El maest ro csmi co con el cual podemos entrar en contacto cuando est emos l i stos es uno de aquel l os cuyas exper i enci as t er renal es y el conoci mi ent o adqui r i do aqu abaj o como mortal , mej or se adapt e a l os conse

j os que necesi t a nuest ro est ado actual de desarrol l o. Se t ratar de unmaest ro que pueda comprender nuest ras f l aquezas y nuest ros conf l i ct os i nteri ores.

61

La asi st enci a y la di recci n que se obt i enen de l os maest ros csmi cos se mani f i est an baj o l a f orma de i nspi raci n i ntui t i va en los asuntosi mport ant es.


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62

Los maest ros csmi cos no i ntervi enen en el curso de nuest ras pequeasact i vi dades di ar i as.. .

El l os no est n al l para di r i gi rnos a cada i nstante en l os asuntos

corr i entes que son i ncumbenci a de nuest ro propi o j ui ci o.

63

El maest ro no se descubre; l se dej a descubr i r , si n f aci l i t ar nuncal a tarea.

64

El papel de l os maest ros i nvi si bl es es, en pr i mer l ugar, el de "vi gi l antes si l enci osos" en el uni verso i ni ci t i co y, en segundo l ugar, elde "gu as" desconoci dos y si empre present es para el verdadero di sc pul o

a qui en el l os "se aparecen" - ent i ndase: hacen comprender su presenci acuando l est l i sto.

65

Los maest ros i nvi si bl es, l os que han l l egado al estado supremo, desde"l as casas secretas de l a Rosa Cruz", al gunos de ent re el l os, concedenal di sc pul o si ncero l as promesas de su pensami ent o poderoso.

66

. . . En el Sanct um Cel est i al se encuentran a menudo l os pensami entosde los maest ros csmi cos, l os de l as al mas- personal i dades desencarnadasy l os pensami entos de l os seres an vi vos sobre el pl ano f si co, si nol vi dar natural ment e l a proyecci n l umi nosa y pur i f i cante de una j erarqu a ms el evada an.


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VI DA MI STI CA


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67

El mi st i ci smo es una bsqueda de l a sabi dur a, un modo de exi st enci aque i ncl uye una par t i ci paci n en el conj unto de l os aspect os de l a vi dauni versal , si n desechar ni nguno de el l os por ser rest r i ct i vo o per j udi ci al a l a expresi n de l os ot ros.

68

El mi st i ci smo es por excel enci a el est ado del HOMBRE EQUI LI BRADO queaprende a benef i ci arse progresi vament e de todas sus f acul t ades, l as cual es, en gran part e, si mpl emente estn l atent es en el i ndi vi duo medi o.

69

Las f acul t ades l atentes en el hombre corresponden a cent ros bi en def i ni dos l l amados CHAKRAS. Pues bi en, stos son "t r ansf ormadores" quet i enen como f unci n reduci r l a tasa de f recuenci a de al tas vi braci onesde l a energ a uni versal a una tasa menor , permi t i endo un ef ect o const r uc

t i vo en el pl ano humano.El hombre coopera as en el pl ano csmi co. El es un t r ansf ormador sagrado y un mi ni st ro de Verdad. Por l o menos, podr a ser uno; y por esto esque el m st i co verdadero busca desar rol l arse ARMONI OSAMENTE.

70

Todos l os hombres, si n excepci n, di sponen de "poderes ps qui cos",pero sl o l os ut i l i zan qui enes aprenden a desar rol l arl os exact ament e lomi smo como se desar rol l a, por ej empl o, l a memori a, l a concent raci n; conl a di f erenci a esenci al , si n embargo, de que el l os sl o se desarr ol l anarmoni osament e si uno aprende a adqui r i r conoci mi ent o de l a teor a y

prct i ca de el l os.

71

Lo "ps qui co" si gni f i ca el al ma, el el ement o permanent e en el cualse encuent ra l a chi spa di vi na. Lo ps qui co es l a part e del ser que sereencarna...

Las i mpresi ones ps qui cas son, pues, i mpresi ones reci bi das del al ma,de l a part e ms suti l en el hombre, de l a part e de su ser que est uni dapara si empre al al ma uni versal y al csmi co. . .

La i mpresi n ps qui ca puede consi st i r en un sent i mi ent o i ndef i ni bl ede al egr a, de paz, de exal taci n. El sent i mi ent o se experi ment a si n quel a causa sea conoci da. Puede t ratarse t ambi n de una i mpresi n de col oro de perf ume, de un rui do, de una sensaci n de tocar.

72

Uno debe t omar nota y recordar que l os cont act os csmi cos son muchomej ores durante est e pr i mer per odo de l a Luna menguant e. Es el mej orpara l os ej er ci ci os ps qui cos y la proyecci n de l a conci enci a.


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73

El pr i mer deber del m st i coes aprender a cal l arse.

74El si l enci o es l a garant a de un paso seguro en el sendero del cono

ci mi ento. Lo que se ha reci bi do ha de ser compart i do. , pero en secreto.

75

El si l enci o! En toda ci rcunst anci a debe ser l a l ey del hombre y, porsupuesto, pr i nci pal ment e l a l ey del i ni ci ado.

76

Si un di sc pul o est verdaderament e ms adel ant ado, no t rata nunca deaparecer como tal ante el que l o est menos. Por el cont rari o, se adaptaa su hermano y se pone a su al cance. No busca ser comprendi do, si no quese esf uerza por comprender . No desea ser admi rado ni desea tomar ai resarrogant es en que parece esconder l o que el no puede revel ar si n daopara uno menos avanzado en el Sendero. El ayuda a otros a comprender mej orel grado que han al canzado y no el ni vel al cual l ha l l egado.

Esta es l a f orma que revi st e para el di sc pul o l a l ey del si l enci o.

77

Cui dado! No os f i i s de l as i nterpret aci ones aj enas! No sol i ci t i sconsej os en l o que es propi o de vuest ra vi da m st i ca.

Sed di scretos en lo que se ref i ere a vuest ras exper i enci as! Sed si l enci osos! EL VERDADERO SABI O SE CALLA Y J AMAS HABLA DE SUS RELACI ONESESPI RI TUALES.

Sl o el neci o y el i gnorante charl atanean sobre sus resul tados, de l osque el l os mi smos dudan, af i rmando su supuest a verdad a l os dems parat ratar de di sf razar as su l amentabl e f racaso!

78

El que habl a de sus poderes es que no t i ene ni nguno. El que l os t i enel os empl ea en lo secreto para l os dems, y cal l a. Esta es l a l ey.

79

Nosot ros no somos nada, sl o somos herrami ent as, y se l l ega a sermenos que nada cuando se comi enza a pensar que se es al go.


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80

El verdadero "r eal i zado" no adopta una act i tud estudi ada, ni un modopar t i cul ar de vi da pbl i ca. Por el cont rar i o, se esf uerza por pasari nadvert i do entre l os hombres e i ncl uso ent re l os que creen conocer l obi en y, por esta razn, con l os dems qui ere ser como l os dems, y deni ngn modo di f erenci arse, i ncl uso si por al gn t i empo deba adaptarsea su debi l i dad.

81

Todos l os accesor i os del r i tual : vest i menta, atr i l es, i ncensaci n,et c___no son nada por s mi smos y no t ransmi t en nada. Su ni co ob

j eti vo es el de l l evar a l os mi embros reuni dos a una ci er t a uni dadcol ect i va i nteri or y al grado de per cepci n deseado. Son el ement ospsi col gi cos de gran al cance y NADA MAS.

82No j uzgui s nunca! No acusi s nunca. Si acusi s, os acusari s a

vosot ros mi smos. . . Aprended ms bi en a amar a qui en os j uzga o acusa.Es una nueva ocasi n de progreso.

83

Amar a l os seres tal como son, porque nosot ros t odos somos l o quesomos. Es l a senda segui da por el m st i co, por el verdadero rosacruz.

84

Ni ngn rosacruz di gno de est e nombre pensar nunca que su desar rol l oi nterno ha abi ert o un abi smo entre su cnyuge y l ; en tal caso, estar aen un l amentabl e error. El rosacruz debe comprender mej or y amar ms asu cnyuge.

85

Desde todo punt o de vi st a, l os buenos pensami ent os const i t uyen verdaderament e una al qui mi a espi r i t ual , cuyo poder r egenerador y conservadores mi l agroso, en tant o que su opuest o, l os pensami entos negat i vos y mal vol os t i enen un i ncre bl e poder dest ruct or para qui en l es da al bergue,

y para nadi e ms.

86

La t radi ci n tuvo su comi enzo a par t i r del ori gen de l as cosas. El l aera vi r t ual ment e port adora del CONOCI MI ENTO ABSOLUTO conteni do en l af uente, y vi no al mundo como uno de l os medi os obsequi ados a l a humani dadpara comprender el uni verso, l a creaci n y l a razn de ser de l a exi st enci a.


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87

El conoci mi ent o puede ser obt eni do en var i as fuentes aut nti cas, si errapre que estas fuent es no enseen t cni cas di f erentes. Todas est as puedenser vl i das por s mi smas, pero generan conf l i ctos i nternos y causan conf usi n si son mezcl adas, porque cont rari ament e a la apari enci a j ams secompl ementarn l a una con l a otra y son radi cal ment e di f erentes, aun si ,al f i nal , un resul t ado si mi l ar pareci era haberse l ogrado.

88

Qui enqui era que gaste sus esf uerzos en var i os cami nos, en l ecturas di spersas o desordenadas, en el est udi o de t cni cas di versas, sl o obtendr,con toda segur i dad, l a i l usi n de una ment e sobrecargada y l a decepci nde repet i dos f racasos en la prct i ca. Esto no si gni f i ca que sea necesari oadoptar sl o un cami no de conoci mi ent o, aunque est o sea evi dent ement eLA SOLUCI ON I DEAL para l a ef i caci a y el xi to.


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POR QUE ESTAMOS AQUI ?


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Por qu est amos en est e mundo?, se preguntan l os hombres. La r espuesta es senci l l a: PARA SERVI R y no para servi rse.

El ori gen y el f i n de t odas l as cosas y de todas l as cri at uras est ncont eni dos en est a pal abra.

90

Mi convi cci n prof unda no se encarna al azar. El l a nace o DEBE nacerpara prosegui r su evol uci n y cumpl i r su mi si n, y esto es un efecto del as l eyes j ust as y omni sci ent es del csmi co.

91

Es verdad que cada uno, en una encar naci n determi nada, no puede i r msal l de su medi da y si st a es al canzada por l , su exi st enci a es un xi toy un buen auguri o para l a prxi ma.

92

Segn l as enseanzas rosacruces, el al ma-personal i dad ent ra en el cuerpoEN EL MOMENTO DEL NACI MI ENTO. Est a expl i caci n es l gi ca. El reci n naci do es sl o una i ndi vi dual i dad a part i r de su pr i mer al i ent o. Es cur i osoque una verdad tan evi dente no sea an comnmente admi t i da.

Se reconoce que en su l t i mo respi ro, el hombre dej a de exi st i r en elpl ano f si co, pero se i nt erroga sobre si l a per sonal i dad an mi ca no estar a en l antes del pr i mero. Si n embargo, es cl aro que es una "personal i dad vi va" en el pl ano f si co sl o en el i nterval o del pr i mero y del l t i mo respi ro.

93

El uni verso est magn f i cament e ordenado y l as l eyes que l o gobi ernanson i nel uctabl es y r gi das para el mayor bi en de la creaci n.

94

No se repeti r nunca l o suf i ci ent e que, en el csmi co, nada est separado. Sl o el hombre separa y di f erenci a, as como l e obl i gue su est adoy como se l o permi t an sus di versas f acul t ades.

95

Todas l as vi braci ones posi bl es, desde l a expansi n i ni ci al del uni - /verso hasta l os menores hechos ocurr i dos en todo t i empo, se i mpr i men enest a reserva permanente que const i tuye l a Memori a Uni versal .


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96

Esta es l a msi ca de l as Esf eras! Uno t i ene que haberl a escuchadopara comprender su poder y sus sagrados ef ectos sobre el al ma mar avi l l ada! Es una preparaci n para el propsi t o deseado, es cada paso a

el l o y es el propsi t o mi smo. El l a sobrecoge i ncl uso al ms ref r actari o y cuando gradual ment e termi na en sus l t i mos acordes desf al l eci ent es,no se ret i ra del ser; se i ntegra a l y l e ent rega su poder para elt i empo de una comuni n.

97

T comprendes (as ) que nada es i nt i l en l a creaci n. Por el cont rari o, t odo es un hi mno de al egr a al creador , una mani f estaci n desu grandeza y de su amor.


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LA ORACI ON


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Para el hombre, en general , l a oraci n es el ni co recurso espi r i t ualque t i ene en t odo moment o a su al cance, cual esqui era que puedan ser sus

necesi dades. Para el m st i co, el l a compl ement a l a tcni ca part i cul ar queha el egi do y que si n l a cual ser a i ncompl eta. La oraci n es un el ementoi ndi spensabl e en l a exi st enci a humana, ya que si f al t ara compl etamente,l a humani dad ser a presa de muchos ms desrdenes ps qui cos, ment al es yot ros que an no conoce.

99

La oraci n sant i f i ca l as obras y pr i merament e l as obras espi r i t ual es.Ni ngn m st i co del pasado l a habr a omi t i do y l os al qui mi st as especi al mente nunca habr an procedi do a al guna operaci n si n una oraci n previ a.

100

Hay una oraci n de natural eza m st i ca: si un rosacruz r eci ta por ej empl o el "PADRENUESTRO", respeta cada f rase y no hace ni ngn cambi o en elenunci ado; si mpl emente di ce est a oraci n con una act i t ud i nt er i or par t i cul ar, dando a l as pal abras, ms al l de su si gni f i cado corr i ent e, un al eance super i or a la medi da de su comprensi n.

La oraci n del m st i co aparece como una VI SUALI ZACI ON COMPLETA en la queel ser par t i ci pa por entero, y esta vi sual i zaci n t i ene por f undament o elpoder de la pal abra. Se produce una el evaci n de l a tasa vi brat ori a entodos l os ni vel es - f si co, espi r i t ual - . Todo el ser es exal t ado, ELEVADO.

101

Por qu i nsi st o t ant o en la vi sual i zaci n?La respuest a es si mpl e:La vi sual i zaci n es l a cl ave de todas l as cosas ocul tas. Es l a v a

del conoci mi ent o, es l a f uent e de todos l os poderes y de todas l as r eal i zaci ones espi r i t ual es, ment al es e i ncl uso mat er i al es. El l a es el PRI NCI PI O FUNDAMENTAL sobre el cual se apoyan todos l os otros, cual qui eraque sea su domi ni o.

102

La oraci n puede consi st i r en t rmi nos t radi ci onal es, pero, adems,puede tambi n ser hecha de pensami ent os o de pal abras brotadas del cor azn, con mot i vo de una al egr a, de una t r i st eza o de una profunda sat i sf acci n. Puede ser una quej a o una acci n de graci as. Puede adems expresar l a cont r i ci n. Su resul tado, si el l a es negat i va, en el sent i dode que puede mani f est ar el pesar por una acci n j uzgada reprensi bl e, r esde REEQUI LI BRAR EL SER. Este se hab a hundi do en el abi smo. La oraci nes un empuj e que l o devol ver a l a super f i ci e. La conf i anza ser r ecuperada y si el l a es posi t i va - l a verdadera comuni caci n con SI MI SMO -


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podr comenzar. Si es MENTAL, l a oraci n obt endr su efecto, por deci r l oas , desde dent ro haci a af uera. Si l a oraci n es oral , ser a l a i nversa.El verbo acta sobre el ser f si co y hay una progresi n haci a el i nter i or .En l os dos casos, l a oraci n resul ta, ante todo, en un condi ci onami ent o

del ser.

103

Que l a oraci n sea ocasi onal , que sea de ci r cunstanci a, que sea di chams de boca que con el cor azn, si gue si endo LA ORACI ON, y mi entras msoreni i l os hombres - aunque mal - nada se perder: una pequea l l ama bri l l ary un d a, con un est mul o cual qui era, podr abrasar a un ser, a una comuni dad, a un pa s, a un conti nente. . . a un mundo!

104

Si l os hombres hubi eran est ado acost umbrados a consi derar a Di os comol a BONDAD MI SMA y no si mpl emente como bueno, l o cual no l e da suf i ci ent ement e un carcter de i nf i ni tud, habr an cl amado con conf i anza en l os momentos ms di f ci l es: "hgase Tu Vol unt ad", sabi endo que est a vol unt adde bi en y de bondad, l ej os de ser l a causa de l a angust i a y de l a desdi cha, podr a, por s sol a, curar l as her i das y poner orden donde hab aconf usi n.

105

La oraci n debe ser di r i gi da sl o a Di os, y a este respecto seal arel error comet i do por tant os cr i st i anos acost umbrados a rezarl e a J esu

cr i st o en cont radi cci n con l o que l mi smo orden. En ni nguno de l os pasaj es del Evangel i o recomi enda que l e el evemos a El nuest ras peti ci ones.En cambi o, hay t res i ndi caci ones f undament al es bi en seal adas. La pr i meraensea l a manera de orar: es el "PADRENUESTRO" que se di r i ge di rect amentea Di os. En l a segunda, di ce: "creed que ya l o habi s r eci bi do y l o obtendri s". La tercera est cont eni da en l a si gui ent e exhort aci n: "Todo l oque pi di s al Padre en mi nombre, os l o dar". As , segn l a enseanza delmi smo J ess, es a Di os a qui en debemos di r i gi r nuest ra oraci n y a nadi ems. Para toda peti ci n, al cr i st i ano se l e ha ordenado aadi r : "ESTO, PADRE, TE LO PI DO EN NOMBRE DE NUESTRO SEOR J ESUCRI STO Y SEGUN SU PROMESA".

106

El rosacruz se di r i ge si empre al "Di os de su corazn", es deci r , alDi os de su propi o ent ender , al Di os que l puede concebi r , comprendery admi t i r , que di f i ere para cada uno y que di f i ere i gual ment e segn l aedad, l a exper i enci a y el grado de conoci mi ento.

El Di os que conceb st ei s a l os si ete u ocho aos no es el que conceb s ahora, y en aos veni deros El ser di f erent e an.


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Comul gar con el Csmi co es, para l a gota de agua que vosotros soi s,f undi r se en el ocano uni versal ;

es abandonarse, ent regarse por compl eto al TODO, si n ni ngn esf uerzo,

mental o de otro t i po.

108

La comuni n csmi ca es un est ado del ser. Es un vuel o del al ma- personal i dad haci a l as ms al tas ci mas en donde la i ndi vi dual i dad se i ntegraen l a general i dad, donde el yo se convi ert e en el s mi smo, donde no sees ms i nteri ormente un segmento del TODO, si no el TODO mi smo, f uera delt i empo y del espaci o, en l a eterni dad del presente.

109

La comuni n csmi ca es l a recompensa const ant e del rosacruz que estudi a,que pone en prct i ca l o que se l e ha propuest o y que conduce su vi da segnl os pr i nci pi os a l os cual es se ha adheri do y que otorga su f e.

110

En el sendero que vosot ros segu s, esti s seguros, en todo momento,del apoyo del csmi co. Ol vi daos de sol i ci t ar, APRENDED A DAR GRACI AS. Sabed agradecer , no con pal abras si no con todo vuestronser. Es suf i ci entepara experi ment ar este i mpul so del al ma, con apart ar al gunas preocupaci ones, no i mportando el grado que stas tengan, y consi derar l os BENEFI CI OSen l os cual es part i ci pi s y que demasi ado a menudo l a cost umbre os hace

mi rar como un derecho, en el caso de que l os vei s an.Entonces se os abr i rn del ant e l os portal es de l a eterni dad DONDE YAESTAI S y conoceri s para si empre l a i nef abl e f el i ci dad de la conci enci acsmi ca, del xtasi s y del f l uj o aqui etant e de l a paz profunda.

111

Ve, y ora. . .Ora por t i . ..Ora por l os dems. . .Ora por el mundo,

y si n cesarda graci as. . .


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EL HOMBRE EN GENERAL


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112

El hombre es un t odo si empre puest o a tono con el TODO. Que l o r econozca o no, l part i ci pa en t odo y part i ci pa de todo.

113

El hombre en su real i dad nunca ha dej ado el l ugar que ocupaba en Di os.J ams ha perdi do su estado de ori gen. El es tal como f ue eternamente, perobaj o l a orden f ormal del "FI AT", ha part i do en un sueo del cual se despertar real i zado, es deci r , "consci ent e".

114

El hombre, en efecto, no es un uni verso en mi ni atura en el sent i do propi o del t rmi no; l es l a apari enci a obj et i va de una real i dad permanent ey establ e. Es l a medi da de l o que puede compr ender y expresar de l a real i dad en que se mueve. Es por esto que nopes una real i dad en s , si no quees sol amente un ref l ej o, a veces i l usor i o, de lo real .

115

El hombre ti ene i nmensas posi bi l i dades i nexpl otadas y de poderes desconoci dos - si supi era ut i l i zar l os, podr a par t i ci par en la vi da mi smadel uni verso- . Lo que es f enmeno para l , se conver t i r en un el ement ode su exi st enci a ordi nari a.

116

El hombr e es el r ef l ej o de sus pensami ent os, y su exi s t enci a ent er a, su f el i c i dad, sus real i zac i ones son el r esul t adode el l os.

117

Cada d a que amanece trae consi go nuevos probl emas o, para deci r l o enl enguaj e m st i co, nuevas exper i enci as. Estos probl emas o exper i enci as sona la medi da del hombre.

Ni nguno sobrepasa sus f uerzas de resi st enci a exter i or e i nter i or hasta

que "no l e haya l l egado el gran moment o".

118

El hombre no reci be ms. El opone a la verdad l a barrera de su r azonami ent o mater i al i st a y de sus i mpresi ones i l usor i as. Acept a l os peores sof i smas, const ruye l os ms i ncre bl es si st emas abst ractos y desde el momento en que l a verdad de un experi enci a sobrepasa l as f ront eras de aquel l osconcept os que sabe, si n embargo, que son i ncompl etos y l i mi t ados, desdeque l es arrastr ado ms al l de su propi a expresi n extr asensor i al , del os psot ul ados de su pseudoc enci a y de l as pobres concl usi ones de su pensami ento obj eti vo, en segui da duda del otro as como duda de s mi smo,


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l ucha cont ra l a cer t eza i nt er i or que le gr i t a: "es verdad", y zozobra, porsu propi a cul pa, en l a vorgi na de l a ref l exi n purament e f enomenal , de lacual queda escl avi zado creyendo haberl a superado.

119Desde el punto de vi st a csmi co, el hombre es j uzgado por sus actos, en

l a prct i ca y ut i l i zaci n de su exi st enci a y en su i ntenci n prof unda verdadera - nunca sol ament e por su creenci a o sl o por sus act i tudes.

A est e ni vel , el ateo honest o es ms meri t ori o que el sant urrn hi pcr i ta.

120

Todo es t an si mpl ey el hombre t i ene tendenci a a vol ver l o todo tan compl i cado!

121

Para que un hombre y una muj er est n en perf ect a armon a, para unocompl emente al otro en todos l os aspectos, de una manera absol ut a, ser anecesari o que uno f uera exact ament e en el pl ano f si co el ref l ej o de l acompl ementari edad del ot ro en el pl ano espi r i t ual .

Pero ni que deci r t i ene que es sumament e raro que se encuent ren dos serestan compl ement ar i os.

122

Dos seres f el i ces son aquel l os que deci den, cada uno por su l ado,que el otro ser ms f el i z que l .

123

En un mat r i moni o desdi chado, l o ms f recuent e es que sea el esposoqui en est en el ori gen de la desuni n, aunque sea tambi n l qui ensepa quej arse ms f recuentement e.

124

No hay que confundi r nunca at racci n f si ca con amor. El amor puedecompl ement arse por l a uni n de l os cuerpos. El acto sexual no engendrarnunca el amor verdadero.

125

El amor verdadero debe ser necesar i amente una f orma de f usi n con unser, al mi smo t i empo que un don compl et o de s mi smo.

El amor verdadero sl o exi st e cuando un ser ha encont rado en otro el re-f el j o absol ut o de su propi a compl ement ar i edad espi r i t ual .


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EL CUERPO FI SI CO Y SUS NECESI DADES


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126

Negar el cuerpo f si co y sus necesi dades es una i ncal i f i cabl e necedad.Reservar l e una atenci n excl usi va es una f al ta de ref l exi n. J uzgarl operj udi ci al es una ausenci a del ms si mpl e sent i do comn.

127

Es i mport ant e seal ar l o si gui ente: l a sat i sf acci n de l as necesi dadesdel cuerpo f si co no per j udi can desde ni ngn punto de vi sta el desarrol l oi nter i or , l a evol uci n espi r i t ual y el l ogro f undament al de l a conci enci aque es l a razn y el propsi t o de l a encarnaci n humana. No es l a sat i sf acci n de estas necesi dades l o que retrocede a l os hombres, si no que esl a i nt erpretaci n de est a sat i sf acci n y de est as necesi dades l o que i mpi de el curso de l a evol uci n.

128

Ni ngn rgi men f avorece la espi r i t ual i dad.La al i ment aci n y l a bebi da son cosa del cuerpo

Y NO DEL ALMA.

129

De t odos l os apet i t os humanos, el i nst i nto sexual es el ms di f ci lde cont rol ar ; deber a deci r que ha l l egado a ser el ms di f ci l de cont rol ar .

Pero, t odos l os apeti t os humanos deben ser control ados por el hombre.

130Todo apeti t o f si co cont rol ado y conveni ent ement e saci ado l i bera el

pensami ent o para otras preocupaci ones y permi te consagrar a l os al tosval ores de l a exi st enci a el t i empo que el l os merecen.

131

Un apeti t o humano cont rol ado, pero sat i sf echo, t i ene por i mportanteresul tado el mant eni mi ent o del equi l i br i o en el ser humano, ya se t ratede al i ment aci n o de sexual i dad.

132

No hay que i ntent ar nunca una supresi n def i ni t i va de un i nst i ntonatural ; se debe encauzar el f l uj o, no se debe, no se puede det ener sucurso. Si se i ntenta hacer l o, con t oda segur i dad que al gn d a l a represase va a romper.


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133

El MEDI O DORADO (*) es una necesi dad absol uta. I nsi st o an en est epunto: NADA es mal o si el hombre se conf orma a l a l ey del t rmi no medi o

j ust o y bueno.

134

"La verdad os har l i bres", di ce l a sabi dur a. No sl o el l a l i bera,si no que t ambi n adel ant a el retorno a la t i er ra promet i da, a ese par a so que l os hombres l l evan en s mi smos y que su ment e equi vocada t r ansf or ma en un mortal i nf i erno. La l ey del medi o dorado*, l a l l ave de oro dePi tgoras, podr a resol ver t odos l os probl emas si l os hombres supi erancmo apl i car l a al conj unt o de si t uaci ones, ci r cunst anci as y exper i enci asque deben enf rentar.

135

Si n duda al guna, el m st i co debe, en ci ert as ocasi ones, concent rartoda su energ a en un t rabaj o de natural eza sagrada y sus maest ros l erecomi endan ent onces una vi da f si ca reduci da en sus acti vi dades nat ural es. Entonces se l e recomi enda el ayuno y l a cont i nenci a de r i gor.

136

El ayuno es r ecomendado por t odas l as r el i gi ones en di versas pocas.Es bueno para el cuerpo.Por otr a parte, en l o concerni ent e a l os m st i cos y en par t i cul ar a

l os r osacr uces, un ayuno adecuado y razonabl e debe ser observado antes deci er t as exper i enci as.

137

Y el d a en que el hombre, conf ormndose a l os pr i nci pi os de una vi dasana, se ocupe menos de su cuerpo y ms de su al ma, l a humani dad habrdado un gran paso haci a adel ant e.

* La expresi n en f rancs " j ust e mi l i eu" l a hemos tr aduci do por "medi odorado", "trmi no medi o".


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LA MUERTE


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138

Lo que l os hombres l l aman muer te es un ACTO DE AMOR, tal vez unode l os ms grandes, pero no pueden darse cuenta de el l o, mi ent ras vi vanen el pl ano f si co. En ci ert o sent i do, es bueno que sea consi derada conaprehensi n, porque, si f uera conoci da en su verdad, cada uno estar a al a espera de un aconteci mi ent o tan prometedor.

139

No hay peor necedad que temer l e a la muerte. La muert e es un el emento natural de l a ETERNI DAD del hombre en su real i dad absol uta. Cuandoha l l egado el moment o de dej ar el pl ano f si co, operan al gunas r azonesde i nters y de ef i caci a (que ya he subrayado ms arr i ba) ; pero es evi dente que ni ngn curandero, ni ngn mdi co, ni ni ngn ci ruj ano podrnretardar por mucho t i empo est e pl azo.

140As como el carbn es en potenci a el ms puro di amant e, t oda per sona

l i dad, por muy cargada que est de i mper f ecci ones, debe i nevi tabl ementet omar l ugar t arde o t emprano ent re l as ms bel l as j oyas de l a coronadi vi na.

141

En t i empos pasados escr i b que "l a hora de l a muer t e no est f i j ada,pero s l o est n l as ci r cunst anci as" .

Ahora bi en, ms tarde, i nvest i gaci ones ms avanzadas, l os nuevos conoci mi ent os compart i dos y l os resul t ados obteni dos de di st i nt as maneras hanconduci do a la concl usi n que:

EL AO, EL MES, EL DI A, LA HORA, EL MI NUTO E I NCLUSO EL SEGUNDO DEESTE GRAN ACONTECI MI ENTO ESTAN, STRI CTO SENSU, PREESTABLECI DOS.

142

Si un ser quer i do os dej a, dad r i enda suel ta a vuest ra pena i nteri or ,l l orad, pero en si l enci o, con respecto y di gni dad. Es l a mej or asi st enci aque podr ai s dar a qui en parte para el rei no del descanso y de l a paz.

143

Cerca de si ete d as, el al ma-peronal i dad que acaba de dej ar el cuerpopermanece en el ambi ente, en el aura de l a t i err a, y en part i cul ar, en l ascercan as de l a resi denci a que acaba de dej ar .

144

Las enseanzas de l a Orden Rosacr uz AMORC decl aran con j ust a razn quel as al mas- personal i dades encarnadas no vuel ven a est e pl ano f si co paramani f est aci ones de carcter mater i al .

Por el cont rari o, el hombre "puede el evar se" hast a su grado o f ami l i a yent rar en comuni n con el l os.


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145

A nadi e l e est permi t i do matar, pero tampoco est permi t i do prol ongar,cueste l o que cueste, una exi st enci a si n esperanza, a costa de suf r i mi ent oscada vez ms i nsoport abl es. Es necesari o saber i nterrumpi r un t r atami ento

si n sal i da para ayudar senci l l amente a una muert e apaci bl e.

146

En verdad, no hay un acto ms i nti l y dai no que el sui ci di o. Ni ngunaexperi enci a humana se puede comparar a l o que el sui ci da encuent ra desdeel i nst ante en que perpet ra su acto.


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LA ATLANTI DA


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147

LA ATLANTI DA

La At l nt i da f ue el pr i mer cont i nente donde l a "f ormul aci n del conoci mi ento" t om f orma de grupo. . .

Todos l os sabi os autnt i cos que el mundo pod a ent onces produci r , est aban, en ef ecto, reagrupados en est e pa s desapareci do, e i ni ci al ment e l asescuel as de l os mi st er i os f ueron, en consecuenci a, un "col egi o de sabi os".

Este "col egi o de sabi os" hab a reuni do l a f ormul aci n i ntegral de la eternasabi dur a, es deci r , el conoci mi ent o que l e era posi bl e al hombre adqui r i ry que no podr a nunca superar en su est ado humano.

148

Lo que no se os ha revel ado hasta aqu es l o si gui ent e: l os sabi osat l ant es hab an sal vaguardado tambi n l os conoci mi entos ci ent f i cos y

tcni cos que hac an de l a At l nt i da un cont i nent e cuya ci vi l i zaci n no hasi do an i gual ada.

149

El l os han entregado al mundo, a medi da que el hombre pod a comprender ,reci bi r , ut i l i zar si n pel i gro, "l os descubr i mi ent os" que l e eran suger i dos.El l os han ent regado, di go, en el sent i do ms est r i cto del t rmi no, l os conoci mi ent os ci ent f i cos y tcni cos adqui r i dos por l a At l nt i da y pr eser vados para el l os y sus sucesores. . .

150

Todo l o que nuestro si gl o ha adqui r i do en "descubr i mi ent os" y en ci vi l i zaci n mat er i al , l a At l nt i da ya l o pose a, y ser l o mi smo para t odo l oque se adqui r i r a est e respecto en el f uturo, y est o ser as hasta l ahora de l a gran El ecci n.

151

. . . Ahora bi en, est e t i empo de l a el ecci n se aproxi ma. . . Ser seal adopor l a reapar i ci n de la At l nt i da, el resurgi mi ento del cont i nent e desapareci do ante l a humani dad est upefacta. . .

152

Los habi t ant es de l a At l nt i da no desapareci eron todos en el espant osocatacl i smo. Los supervi vi entes han teni do una descendenci a y est a descendenci a exi st e an en l a actual i dad, consci ent e de que es at l ante!


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153

Por ms ext raordi nar i o que parezca, y vaya que l o es! , t odav a hayatl antes, actual ment e, y l os habr hasta el moment o de l a gran el ecci nque coi nci di r con el r esurgi mi ent o del cont i nent e desapareci do. Losat l ant es de que habl o no son aquel l os que, adaptndose mej or a l as nuevas ci r cunst anci as cont raj eron mat r i moni o en el i nt er i or de l os puebl osdonde deb an prosegui r , sol i t ari os, l a obra que ya he menci onado, dandonaci mi ent o a nuevas razas, como, por ej empl o, l os PEULS en Af r i ca y al rededores . . .

Yo me ref i ero a l os At l antes de ori gen puro, cuya perpetuaci n ha si doasegurada y es asegurada an por l os mat r i moni os r i gurosamente manteni dosen el seno de l a raza mi sma. Est os at l ant es no se han desposado si no conatl antes y ha si do as desde l a catst rofe, es deci r , desde hace unosdoce mi l aos.

154Esta raza, en ef ecto, se perpet a sobre l a t i er ra y sta l o i gnora,

porque se ha hecho t odo l o necesar i o para su protecci n, ya que su "papel "de test i go se convert i r ms t arde en un papel de actor y ser, creedme,"un pr i mer papel ". J ustamente de esta raza -l a ms pura que haya- se el i gena l os que, per i di cament e, deben reempl azar en el "col egi o" a un sabi odesapareci do. ..

El Col egi o de l os Sabi os exi st e, pues, desde si empre y es l qui en deci de el "descubr i mi ent o" a la humani dad de l os conoci mi ent os ci ent f i cos,t cni cos y otros veni dos del pasado.

155

De todas maneras, recordaos de l o si gui ente: l os At l ant es r eaparecernf rent e al mundo en el moment o en que resur j a l a At l nt i da. . .

El l os estn "por t odo el mundo" en puntos cui dadosament e escogi dos,desde si empre graci as a su excepci onal sabi dur a. Las regi ones en que sehan concent rado ests si t uadas en todos l os cont i nentes y son vi tal es enel sent i do ms absol uto del t rmi no. Son l os "cent ros de f uerza" y l osAt l antes son, por consecuenci a, sus guardi anes vi gi l antes.

156

En todo caso, t odo l o que en el pasado haya podi do parecer "epi f enmeno"

en el domi ni o del conoci mi ent o y de l a t radi ci n autnt i ca es si mpl ementel a perpet uaci n de l os conoci mi ent os at l antes di spersos, aj ust ados, despusde la catst rofe, en un mbi t o conveni ent e, desde el punt o de vi sta psi col gi co y si mbl i co, a l os pa ses donde l a perpetuaci n debe l l evarse a cabo.

157

La At l nt i da, en su ext raordi nari o grado de desar rol l o en t odos l osdomi ni os, t en a como al go muy par t i cul ar el hecho de que "exportaba" suscreenci as adaptndol as a su nuevo ambi ent e y t eni endo en cuent a el part i cul ar i smo, l a psi col og a, l as condi ci ones - i ncl uso l as t radi ci ones- deese medi o.


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158

Esta sabi dur a de l a At l nt i da ven a de ot ra gal axi a y f ue t ra dapor l os que f ueron l os pr i meros j ef es de la At l nt i da.

Di go bi en: l os pr i meros j ef es del cont i nente atl ante no eran "habi tantes de l a t i er ra". Permaneci eron en l a t i erra i gual como, en un f uturocercano, nuest ros cosmonautas van a est abl ecer bases o col oni as sobreotros pl anet as y probabl ement e en otra gal axi a.


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RETRATOS


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MAHA

MAHA es uno de l os hombres ms ext raordi nari os que j ams haya conoci do.

Parece t ener unos ci ncuenta aos y es de una el evada estatura. Su rost roi rradi a una gran sereni dad, pero son sus oj os l os que ms sorprenden. Sonext remadament e cl aros, de un t i nt e i mposi bl e de def i ni r .

Si se me pi di era descr i bi r a MAHA, yo di r a sol amente: "TI ENE UNOS GRANDES OJ OS!"

160

TRANSFUGA

Habi endo reci bi do, durant e un t i empo ms o menos l argo, una f ormaci ni ni ci t i ca val edera si n haber domi nado su EGO y menos el escol l o mort al

que const i t uye EL ORGULLO, ci ertos suponen t ener una mi si n propi a quecumpl i r o, en el mej or de l os casos, una ayuda personal que aportar, yse eri gen en maest ros o f undadores de al gn movi mi ent o de su cosecha, sedecl aran capaces de desper t ar a l os dems a l as grandes verdades uni versal es. Una tal pretensi n resul ta an ms sor prendente en la medi da en quesu autor mi smo no est despi ert o a estas verdades uni versal es y que, noteni endo ni nguna autor i dad REAL para asumi r l a empresa que se ha propuest o,no se si ta en l a cor r i ent e de la t r adi ci n ni en l a prol ongaci n de ni ngn egrgor que podr a, al ut i l i zar l o, supl i r sus def i ci enci as o, senci l l amente, sus carenci as.

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AMSTERDAM

Extraa ci udad donde domi na l a sombra de Rembrandt, donde envej ecen si nenvej ecer l os hi st ri cos canal es, donde el mar obst i nado muere al chocarcont ra el di que de l a obst i naci n humana, ci udad de t radi ci n que el granmaest ro de l a Rosacruz pasada, Gust ave Meri nck, atravi esa con sus r ecuerdos; j ams 1 f l uj o cosmopol i t a de l os agobi antes quehaceres bor rar l ahi st ori a que i mpregna l os venerabl es muros de tus barr i os ant i guos E I NCLUSO SI ALGUN DI A LUGUBRE LA NATURALEZA EN COLERA TE DEBI ERA ENGULLI R PARASI EMPRE EN LAS ATORMENTADAS OLAS DEL ADVERSARI O (1) el sabi o perpetuar atu recuerdo en el sant o sant uari o de l a secreta sabi dur a! Nobl e ci udadque qui ere hacerse t r i steza con el t r i ste, al egr a con el al egre, cadenacon el escl avo o l i bertad con el l i bre, t compar tes l as aspi r aci ones de

tu vi si t ant e y sabes i nl uso ser decepci n para el decepci onado! Oh, cunto qui si era yo ya que el adepto veradero escr ute l a eterna presenci a detodos aquel l os que han dej ado en ti l as huel l as de la Al ta Sabi dur a, puest no reservas tus secretos sl o al cl ari vi dent e que, de una mi rada, borral o i nel uctabl e moderno para ver mej or y ms al l ! Para m , ya eres t r i queza al abr i r t us cof res r ebosantes de j oyas al qu mi cas. Desde ahora tsi gni f i cas an ms para m , puest o que en adel ante te asoci o a Maha. . .

(1) Por qu el i ncor regi bl e opt i mi st a Raymond Bernard se dej ar a l l evarde repente por est as sombr as hi ptesi s? Acaso no se t ratar a de aquel l os"hechos consi derabl es" conoci dos en l as "casas secretas", y que se ha propuesto dest i l ar en sus escri t os baj o l a f orma de hi pt esi s?Cf . af i rmaci n NQ 189.


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LI SBOA

Li sboa, una de l as ci udades del mundo si tuada sobre si ete col i nas, es prof undament e at r act i va para el vi si t ante extranj ero. Ci er tament e, en un pa sque suf re graves di f i cul t ades econmi cas, se si ent e si empre una i nmensa compasi n por un puebl o que l ucha a cada i nst ante por sobrevi vi r . Si n embargo,pocas ci udades t i enen un atr act i vo tan grande; y est ando en el l ugar mi smono se puede dej ar de recordar que Port ugal est aba comprendi do en un conti nentehoy desapareci do: l a At l nt i da.

Pocos saben que antes Li sboa se l l amaba ULI SSI PO, y despus, si n duda por si mpl i f i caci n, Ol i si po. Muchos i gnoran que el l a f ue un muni ci pi o de la Lusi tani aromana; que en el ao 357 ten a ya un obi spado, y que l os Moros se l a tomaronen el ao 711 y que sl o f ue reconqui st ada en 1147 por Al f onso I y l os Cruzados, para l l egar a ser en el si gl o XI I I l a resi denci a de los reyes de Por tugal De su f abul osa prosper i dad en el si gl o XV, desapareci da con l a domi naci n

espaol a en 1580 y def i ni t i vament e ani qui l ada por l a prdi da de l as I ndi as,pocos se recuerdan. El l a l angui dece hoy en l as r i beras del Mar de Pal ha, soando con su pasado, escr utando el porveni r y sus i nci ert as promesas, af errndose a l as esperanzas que su puebl o, sonri endo de t r i st eza, mant i ene por unal abor coti di ana y una perseveranci a secul ar . . .

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ATENAS

Atenas! El ci el o ms l i ndo del mundo, se di ce; pero sobre todo, qu cur i osa i mpresi n de un et erno pasado para el vi si t ant e que desea i gnorar l a i nel uc

tabl e presenci a de "l o moderno". Con excepci n del Par tenn, de al gunos j ardi nes y monumentos, hay pocas huel l as de l a prodi gi osa anti gedad en At enas mi sma, pero exi st e "l a atmsf era", y si no hubi era ms que el Partenn, ser a suf i ci ent e como apoyo para at r aer el corazn a aquel l os l ej anos si gl os en que elpensami ent o de un mundo se reun a aqu baj o l a protecci n benf i ca de l a di vi na Atenea. En cuanto a m , como a tantos ot ros, cada est ad a en At enas me mot i va a real i zar una peregr i naci n a l a cl ebre col i na donde, ent re l as pi edrasdel t empl o, brot an an l a esperanza, l as aspi r aci ones y l a t radi ci n de todoun puebl o.

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ROMAYo me si ento i ncapaz de descr i bi r l a ci udad de Roma. Cul ser a, a f i n de

cuentas, l a ventaj a para mi l ector de vagar conmi go por l os j ardi nes Borghese,de ver l os vest i gi os de la Roma ant i gua, de vi si t ar apresuradament e ci er tosmuseos, de admi rar al gunas i gl esi as, de descender en l as conmovedoras cat acumbas, de preci pi t arse a l a ci udad vat i cana para recor rer l a bas l i ca de SanPedro y vol ver por f i n, agotado, a buscar un reposo i mposi bl e de encont raren una terraza cl ebre de l a V a Vneto?

Roma es l o ant i guo y l o moderno mezcl ados en un presente que canta baj o l as


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cabezas morenas y ensor t i j adas, cuyos oj os dan vi da a l as cosas y a l os seresque tocan, es l o rel i gi oso y es l o prof ano, l a f e y l a superst i ci n, l a bel l eza en mi l f acetas, l a verdad cuando es agradabl e, l a ment i ra veni al que deseaagradar y que por l o mi smo es tan si ncera que se convi ert e en verdad. Roma esuna oraci n y es una canci n, t r i ste o al egre, tan de pr i sa al egre como t r i ste, y tal vez t r i ste y al egre a l a vez.

165

TUNEZ

A su vi si t ante, Tnez puede otorgar l e todo o no conceder l e nada. Como grancoqueta, reserva sus encant os para qui en sabe agradarl a y comprenderl a.

Para aqul que, atento y preveni do, desea con gozo conceder l e l o mej or desu t i empo, i ah! Tnez est di spuest a a ent regarse enterament e. Se engal ana contoda su bel l eza or i ental : en su al ma est n l as mezqui t as donde vi bran si n cesar el acent o y l a msi ca del Santo Corn; en sus oj os est el ref l ej o delmi st eri oso pal aci o con su atormentada hi st ori a y su crni ca a veces escandal osa. Sus at av os? Ved! La al cazaba sorprendente, si mpti ca, l i mpi a; comoardorosos veci nos, l os zocos que provocan con i nsol enci a; de l ej os, esos cur i osos edi f i ci os por l os cual es Europa t i ene tanta af i ci n y que parecen haberse adapt ado tan bi en aqu ni camente graci as a l a proverbi al hospi tal i dadtuneci na. Tal es el t ej i do de vi vos col ores que ci e el admi rabl e cuerpo deTnez, y a est os col ores que cambi an con el t i empo, un ami go l es ha j uradof i del i dad: el sol . El hace aparecer mi l es de detal l es nuevos y, con una t rr i dai nsol enci a, abraza a l a ci udad con sus car i ci as i ndi scretas.

166

MADRI D

Tengo una especi al predi l ecci n por Madr i d. Aqu me si ent o en mi casa, y

mi s ami gos madri l eos me han acogi do si empre como uno ms de el l os, nuncacomo un ext ranj ero. Y aun ms: el ambi ent e responde a mi nat ural eza profunda.Mi al ma se conj uga de gol pe con el al ma espaol a como si l a armon a entreeste pa s y yo estuvi era, por as deci r l o, preest abl eci da. Si n embargo, descr i bi r Madr i d ser a para m una ardua l abor de pobres resul t ados. Esta ci udadno t i ene nada de di f erent e, es una ci udad. . . pero basta que el pensami ento,de un pi ncel experto, por poco que mati ce l os col ores y mezcl e ah l a hi st or i a,para que el cuadro se ani me y, sobre un f ondo de sangre, se yerga l a di gni dado qui zs el orgul l o de todo un puebl o. Mori r en Madr i d? Por qu? Es suf i ci ente con vi vi r ah .

167

PARI S

Al habl ar de Par s, mi pl uma vaci l a, ya que Par s no se descri be, si noque se murmura, se conf a, se cuenta, se cant urrea. . . Par s es cada par i si ense, ya' sea de ori gen o de adopci n, es cada vi si t ant e veni do qui zs dednde y a menudo de muy l ej os. Par s es una hi st ori a y es l a gran hi st ori a.Par s es un mi st eri o o una cat edral , es un cuadro, una escul t ura, es unacomedi a o una pera, una canci n y tal vez una sonr i sa. Todo es Par s, y si nembargo es como no haber di cho nada, puest o que Par s es Ud. , soy yo y estodo el mundo. Cada uno t i ene su Par s, porque Par s es de todos y yo tengoel m o, por supuest o, pero como el de Uds. , no se puede di vi di r . . .


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MI SCELANEA


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Con respect o a docevosotros sabi s que es el nmero csmi co. Cont i ene l os cuat ro el emen

tos baj o los 3 aspectos de l a mani f est aci n. Es l a "natural eza natur al i

zada", el nmero perf ecto de un uni verso de t res di mensi ones y de cuatroel ementos.

169

El nmero 108 t i ene un val or ni co en l a t radi ci n: es el nmero f atdi co, como lo demuest ran los l argos cl cul os esot r i cos; es cuatro vecesel nmero 27 encontrado en el t et rakt ys de PLatn.

El 108 es sobre t odo la "per i f er i a" de un t r i ngul o basado en l a ci f ra 37 y cuyo total de l ados es 111, nmero cr st i co.

El 108 si mbol i za l a cumbre que un hombre puede al canzar en el senderodurant e su encarnaci n y es as el nmero del cumpl i mi ent o o real i zaci n

170

0M no es una mera pal abra comn. Es una pal abra m st i ca, una pal abrade poder con una fuerza escondi da y una energ a l atente. Es una pal abraque da vi da y que despi erta el al ma.

Al repeti r 0M, uno podr const atar que vi ene de l as profundi dadesmi smas del ser y f l uye de todas l as cl ul as.

171

0M es el soni do ms si mpl e, el ms natural , el que l o abarca todo, yque i ncl uso el mudo y el sordo pueden pronunci ar .

172

Lo que an es desconoci do por l a ast rol og a actual , es que el si gnoascendent e determi nado por l a HORA del naci mi ent o represent a el FINpor al canzar , l as nuevas adqui si ci ones por real i zar en el t ranscur sode l a exi st enci a en el ci cl o de evol uci n que debe segui r un al ma- per sonal i dad.

Di cho de otra manera, el si gno del naci mi ent o es el punto de par t i da

de una exi st enci a determi nada y el si gno ascendente es el punto de l l egada propuest o para est a mi sma exi st enci a.

173

Las pi rmi des, dondequi era que se l as encuent re, f ueron edi f i cadassobre cent ros de f uerza de una i ntensi dad excepci onal y sus di mensi onesson revel adoras del grado de poder de esos cent ros.


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174

Los ngel es y l os arcngel es, en sus j erarqu as y sus "compa as"exi st en real ment e y t i enen su l ugar en el orden uni versal de l os seresy l as cosas.

175

Es er rneo suponer que en un det ermi nado momento haya habi do una"ca da de ngel es" o al guna revuel t a de su part e.

176

Admi t i r que cada hombre pueda tener un ngel guardi n es i nexacto.

177

En real i dad, el Gr i al desi gna una v a de acercami ent o a l o di vi no,a una part i ci paci n tal que ya no es el hombre qui en busca aprehendera Di os, si no que Di os es qui en "se ve" en el hombre.

178

Basar toda esperanza en una exi st enci a mej or sobre un amul eto o unf et i che, es una CAPI TULACI ON que conduce a una act i t ud de grave debi l i dad y f i nal ment e al f racaso. El hombre debe contar CONSI GO MI SMO paravencer l os obst cul os, para est o t i ene todas l as facul t ades necesari as. . .

179Nosot ros sabemos que es posi bl e para un m st i co avanzado, despus

de aos de preparaci n y de experi enci a, proyectar su conci enci a al ugarS al ej adl os y qu l e e posi bl e taffl bi i pf 5y CtSf S6 a una Comuni n ms o menos compl eta con el csmi co. Di cho de ot ro modo, l puedeproyectar su conci enci a tant o en l o vi si bl e como en lo i nvi si bl e. Perono ol vi di s que l a aprendi do a hacer l o despus de bast ant e t i empo.

180

Yo no soy part i dari o de l a p l dora ant i concepti va, no i mport andol o i nofensi va que pueda ser en apari enci a y en lo i nmedi ato. El l ai nt errumpe la acci n de un r i t mo natural y esto sl o puede t ener porconsecuenci a una ruptura en el equi l i br i o. Y l o mi smo val e para l aoperaci n pract i cada en el hombre con el nombre de vasect om a. Por elcont rar i o, t odos l os procedi mi entos, si pudi era deci r , mecni cos, queno i mpl i can l a i ncl usi n permanente de al go en el cuerpo no merecenobj eci n.


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Resul ta (de est e anl i si s) que, desde el punto de vi sta csmi co, elabort o puede ser l i bremente pract i cado en l os tres pr i meros meses deembarazo, pero despus de este per odo queda total ment e prohi bi do. . .

Un aborto ef ectuado despus del t ercer mes si n razn grave, es, pues,

un er ror que contrae una deuda krmi ca.

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En t odo caso, si l os l azos que unen a l os mi embros de una mi sma f ami l i a son poderosos, si est os seres, i ncl uso opuest os por sus car acteres en una encarnaci n, se compl ement an en su acci n y si , por est ehecho, su evol uci n se real i za a un r i tmo i dnt i co, el l os se encont rarnaqu o al l , y cont i nuarn su cami no j untos. Eso es l o que se debeent ender por "ALMAS GEMELAS".

183Es ci ert o que si el hombre da pruebas de cel o y de const anci a, reduce

el nmero de sus encarnaci ones sucesi vas. Estas son i l i mi tadas: el hombre, sol o, por su r i tmo de evol uci n determi na el nmero de el l as.

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No hay duda de que qui enes son l l amados a di r i gi r una organi zaci nm st i ca y t r adi ci onal l o son por deci si n csmi ca, sea cual sea la manera por l a cual hayan si do l l amados. Su natural eza humana no t i ene nadaque ver con l a el ecci n de que han si do obj etos. Es normal y comprensi bl e que tengan su aspecto negat i vo si n el cual nadi e puede exi st i r en

el pl ano f si co. Este aspect o f orma su I NDI VI DUALI DAD y esto ha si dotomado en cuent a en el momento cuando fueron el egi dos, porque est e mi smoaspecto es t i l a su mi si n. Esperar encont rar sl o el aspecto posi t i voen el m st i co, aunque est i nvest i do de grandes responsabi l i dades, esun ser i o er ror .


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CONCLUSI ON


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En var i as ocasi ones he teni do el pr i vi l egi o de t ener excepci onal esencuent ros. Al gunos ya l os he contado, y otro, no. Qui zs al guna vezcont ar est os l t i mos, ya que no me ha si do i mpuesta ni nguna prohi bi ci n;

pero me parece que an no ha l l egado el moment o oportuno.

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Hay var i as maneras de reci bi r una verdad. La ni ca val edera a mi ent ender es l a de consi derar l a como un medi o para comprenderse mej or ypara comprender mej or a l os dems.

La verdad debe reuni r l o que el err or di vi de.

187

Yo os di go, en verdad, que ms val e correr el r i esgo de equi vocarseantes que dej ar pasar, una sol a vez, l a revel aci n capi tal que puedat ransf ormar radi cal ment e l a vi si n demasi ado est recha de un uni versoi nf i ni to.

188

Yo os he t ransmi t i do aquel l o de l o cual est oy absol ut ament e seguro,despus de una veri f i caci n personal de cada uno de l os punt os abordados;per f ectament e consci ent e de l as r esponsabi l i dades de mi cargo y de mi sdeberes para con todos.

Raymond BERNARD

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Lo que he escuchado, aprendi do (en est as casas secretas de l a RosaCruz) es prodi gi oso, pero no puedo i ncl ui r t odo en una obra ent eramentereservada a l a narr aci n de est as vi si tas.

Estoy autor i zado a hacer l o de otra manera Y YO SEMBRARE, PUES, ALAZAR EN ESCRI TOS POSTERI ORES, LOS HECHOS CONSI DERABLES CONOCI DOS EN

ESTAS CI RCUNSTANCI AS, SI N MENCI ONAR SU ORI GEN, DEJ ANDO EL CARACTER DEHI POTESI S A AQUELLO QUE ES REALI DAD, CON EL FI N DE QUE EL LI BRE ARBI TRI O DE CADA UNO SEA PRESERVADO POR LA POSI BI LI DAD DEL RECHAZO 0 DELA ACEPTACI ON.


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NDEX

Est as af i rmaci ones est n sacadas de l as si gui entes obras

MSC : Messages du Sanct um Cl est e.Edi t i ons r osi cruci ennnes - 1974

NMSC : Nouveaux messages du Sanct um Cl est e.Edi t i ons r osi cruci ennes - 1974

FbR : Fragment s de sagesse rosi cruci enne.Edi t i ons r osi cruci ennes - 1974

Rai : Rencont res avec l ' i nsol i t e.Edi t i ons r osi cruci ennes - 1976

MSRC : Mai sons secretes de l a Rose+Croi xEdi t i ons r osi cruci ennes - 1979

R + C : Revue Rose+Croi x

LNP : Let t re de nul l e part .

andrea, raymond convicciones profundas de raymond bernard

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