angeles de sirio - libro 3

7/30/2019 Angeles de Sirio - Libro 3

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Agradecimientos

A mi hija por mostrarme el Amor

Al Salvador por su salvacin

A los ngeles por su Obra

Al Seor por su Creacin

Al Uno por la Existencia

Gracias.


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Los Evangelios

El Arcngel Gabriel

El arcngel Gabriel(en hebreo: , Gavriel; en rabe Yibrl o Yibrl; enlatn Gabrielus; en griego Gavril) significa: (en hebreo) la fuerza deDios de gabar (fuerza) y El (Dios), es uno de los tres arcngeles principales delos textos sagrados judos, cristianos e islmicos.

Las Iglesias Catlica, Ortodoxa y algunas protestantes, junto con el Islam, loconsideran arcngel por ser junto con Miguel y Rafael, los nicos ngeles connombre, y encargados de llevar misiones importantes.

En la tradicin Bblica, es considerado como uno de los mensajeros del Seor.

En el Islam, a Gabriel se le considera tambin como uno de los principalesmensajeros del Seor, pues es l quien revel a Mahoma el Corn.

Su representacin ms comn es la de la Anunciacin; o en el caso musulmn,la de la revelacin a Mahoma, aunque tambin ha sido retratado llevando unmensaje escrito en la mano.

El nombre de Gabriel aparece por primera vez en elLibro de Daniel.

La historia se sita en la cautividad de Babilonia: el lder de los Judos, Daniel,reflexiona sobre el significado de varias visiones que ha experimentado en elexilio, cuando Gabriel se le aparece con un mensaje sobre el "Fin de los Das".

Mientras yo, Daniel, contemplaba esta visin y trataba de comprender susignificado, apareci de pronto delante de m una figura semejante a unhombre; y o una voz humana que vena del ro Ulai y que deca:

"Gabriel, explcale la visin a este hombre".

Entonces l se me acerc. Yo me asust, y me inclin hasta tocar el suelo conla frente, pero l me dijo:

"Hijo de hombre, ten en cuenta que esta visin se refiere al fin de lostiempos"... (Daniel 8:15 -17)


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En el Talmud, una obra que recoge las discusiones rabnicas sobre leyesjudas, tradiciones, costumbres, leyendas e historias, Gabriel aparece como eldestructor de las huestes de Senaquerib en Sanhedrn, "armado con unaafilada guadaa que existe desde la Creacin".

El arcngel Gabriel fue el que mostr a Jos el camino, el que previno a lareina Vasti de aparecer desnuda frente al Rey Ahasuerus y sus invitados, y fueuno de lo ngeles que enterr a Moiss.

En elTalmud Yoma, sin embargo, est escrito que Gabriel cay una vez en ladesgracia:

"por no obedecer una orden de forma exacta, me mantuvieron por un tiempofuera de la Corte celestial"

Durante este periodo de 21 das, el ngel guardian de Persia, Dobiel, leremplaz en sus funciones.

Gabriel es tambin, segn el Judasmo, la voz que le dijo a No que salvase ados animales de cada especie en su arca antes de la gran inundacin.

La voz invisible que dijo a Abraham que no era necesario que sacrificase a suhijo Isaac la fuerza invisible que luch con Jacob, y la voz de la zarza ardiente.

En el Evangelio de Lucas, Gabriel revela a los judos, fariseos y al sacerdoteZacaras que Juan el Bautista nacer de la esposa de Zacaras, Santa Isabel

(Lucas 1:5-20) y visita a la prima de Isabel, Mara, anuncindole que ella dar aluz a un nio al que pondr de nombre Jess.

Esta visita de Gabriel a Mara es llamada "La Anunciacin" (Lucas 1:26-38).

l es adems el ngel de la unificacin que revela a Juan el libro delApocalipsis.

Gabriel sopla el cuerno que anuncia el Da del Juicio.

En la Iglesia de Jesucristo de los santos de los ltimos das, se ensea que

Gabriel es el ngel enviado al profeta Daniel (vase en Daniel 8:16.;9:21.), al sacerdote Zacaras, padre de Juan el Bautista (vase en Lucas1:1119.; y en D y C 27:7.), a Mara, madre de Jess (vase en Lucas1:2638.) y a otras personas en estos ltimos das para ser parte de larestauracin del Evangelio de Jesucristo (vase en D y C 128:21.).

La tarea principal de Gabriel fue la de llevar los mensajes del Seor a Susmensajeros.


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Gabriel acompa a Mahoma en su ascensin al cielo, donde se dice queMahoma previamente estuvo con los mensajeros del Seor, y fue informadosobre la oracin Islmica (Bukhari 1:8:345).

Los musulmanes adems creen que Gabriel desciende a la Tierra en la noche

del Laylat al-Qadr ("La Noche del Destino"), una noche en los ltimos diez dasdel sagrado mes del Ramadn en el calendario islmico

Gabriel es asociado al color Azul, a la direccin Oeste, o al elemento Agua; sucaballo se llama Haizum.

Gabriel es definido de muchas formas, entre ellas como el ngel de laanunciacin, resurreccin, misericordia, muerte y revelacin.

Adems, el arcngel ha sido identificado por distintas fuentes como uno de "losSiete Arcngeles que se encuentran en la presencia del Seor"; tambin es

llamado prncipe jefe de los ngeles, virtuoso, poderoso, arcngel y se leatribuyen rdenes celestiales.

El gobernador de la Luna y del Lunes es un ttulo que se le atribuye a Gabriel;tambin se le considera el gobernante del Shamayim, el Primer Cielo.

En la tradicin del Qabalah Hermetica, Gabriel es uno de los cuatro arcngelesinvocados durante el Menor, Mayor y los rituales del Supremo Pentagrama. laparece en la direccin del punto cardinal Oeste y es el ngel cuya materia esel Agua. En el zodiaco est asociado con Cncer.

La Anunciacin. El Angel Gabriel se presenta a MaraLa presencia de Mara en los relatos bblicos comienza con la narracin de laaparicin del Arcngel Gabriel a Mara, segn lo relata el evangelista Lucas en1:26 al 28:8

"Y al sexto mes, el ngel Gabriel fue enviado por El Seor a una ciudad deGalilea llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre que sellamaba Jos, de los descendientes de David; y el nombre de la virgen era

Mara.

Y entrando el ngel, le dijo:

Salve, llena de gracia! (Gracia Plena) El Seor est contigo; bendita eres tentre las mujeres."


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Mara

Mara (en arameo Mariam ) es el nombre que se usa en los evangelios

para referirse a la madre de Jess de Nazaret. Para los cristianos catlicos,ortodoxos, coptos, anglicanos y otros grupos cristianos orientales, son msusadas las expresiones Santsima Virgen Mara, Virgen Mara y Madrede Dios. En el Islam se usa el nombre rabe Maryam.

Mara es un nombre conocido en el Tanaj o Antiguo Testamento por haber sidonombre de la hermana de Moiss y Aarn, originalmente escrito como Mirym,o Marim (M), el cambio en la primera vocal seala tal vez lapronunciacin corriente, la del arameo, que se hablaba en Palestina antes delnacimiento de Cristo. En el texto griego del Nuevo Testamento, el nombreusado era Marim. Mara sera la forma helenizada de la palabra.

Aunque en la Edad Media se le busc significados ms piadosos que exactos,bajo los actuales descubrimientos arqueolgicos, "Alteza" o "Ensalzada" sonlos significados ms cercanos al nombre de origen hebreo.

Mara es asimismo conocida como "Estrella de los Mares" o "Estrella del Mar"(Stella Maris). Dicho nombre procede de la interpretacin de un pasaje delAntiguo Testamento, primer libro de los Reyes, 18:41-45.

Vida

Mara es mencionada por su nombre por primera vez al escribirse el evangelioms antiguo, el evangelio segn san Marcos, pero de forma tangencial.

En el evangelio segn san Mateo se la menciona con motivo de la narracin dela concepcin milagrosa de Jess y de su nacimiento y huida a Egipto. Aqu elevangelista menciona que es Mara aquella de quien habl el profeta Isaas aldecir: la Virgen concebir y dar a luz un hijo a quien pondrn el nombre deEmmanuel, que traducido significa: "Dios con nosotros".

El evangelio segn san Lucas es el que ms datos da sobre Mara, al

desarrollar con ms detalle los temas de la infancia de Jess, la Anunciacin,la Visita a Isabel, el Nacimiento de Jess, la Presentacin de Jess en elTemplo (aqu el anciano Simen le profetiza: a ti misma una espada teatravesar el corazn, aludiendo al dolor de Mara durante la Pasin de suHijo) y la prdida de Jess y su hallazgo en el templo.

Tambin es san Lucas quien dice que Mara conservaba estas cosas y lasmeditaba en su corazn.

En el evangelio segn san Juan, Jess hace su primer milagro a pedido deella, en Can. Y en la cruz, la entrega como madre a san Juan mismo, y san

Juan es entregado a Mara como hijo.


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La teologa destaca, a raz del milagro de Can, la eficacia de la intercesin deMara ante su Hijo; y en la entrega al pie de la cruz, la proclamacin simblicade Mara como Madre de la Iglesia, es decir, de todos los cristianos, figuradosen la persona de Juan. Tambin se le menciona en los Hechos de losApstoles como miembro destacado de la comunidad cristiana primitiva.

Padres y familia

Sobre sus padres, la Iglesia Catlica ha tomado los nombres de Joaqun y Anacomo los de sus progenitores, pero no se sabe sus nombres verdaderos, losque existen son tomados delProtoevangelio de Santiago, uno de losevangelios apcrifos ms famosos y tomado como referencia para muchosdatos sobre la vida de la Virgen Mara.

Tampoco se tiene seguridad de si Mara tuvo hermanas, aunque la dudasubsiste por ciertos datos del evangelio de San Juan y San Mateo quienes

mencionan a una "hermana de su madre" quien sera Mara de Cleofs;Hegesipo menciona a esta Mara como esposa del hermano de Jos y portanto cuada de Mara pero no elimina la posibilidad de ser su hermana.

En el Nuevo Testamento, aunque en algunos pasajes se habla de hermanosde Jess slo dice que Mara es la madre de Jess. La Iglesia Catlica, laIglesia ortodoxa y la Iglesia Copta, basadas en el uso del lenguaje hebreo deaquella poca y en la tradicin eclesial, interpretan este trmino comoparientes, y declara que Mara permaneci siempre virgen. La mayora de lasconfesiones protestantes (con excepciones como los luteranos y la Comunidadanglicana), por su parte, dicen que Mara, despus de la concepcin virginal,tuvo otros hijos.

Los que afirman que Mara tuvo otros hijos, basan su argumentacin en lainterpretacin literal de los textos bblicos en los que se habla expresamente dehermanos de Jess. En el idioma arameo as tambin en el hebreo no existeun trmino para indicar primo o un familiar cercano. En el griego Koin, griegocoloquial de la poca en que fueron escritos los Evangelios, si bien exista eltrmino anepsios para indicar primos, no implica que su uso estuvierageneralizado entre los hebreos.

Matrimonio de MaraLos evangelios hacen aparecer a Mara cuando narran la concepcin de Jess.Segn lo que narran se puede ver que Mara en ese momento era prometidade Jos de Nazaret, quien era carpintero. Los relatos evanglicos se iniciandespus de los desposorios de Mara con San Jos. El evangelio segn sanLucas dedica dos captulos a la concepcin e infancia de Jess. Es en Lucastambin donde es llamada "muy favorecida", "bendita entre todas las mujeres","madre del Seor". El apelativo "muy favorecida", frecuente en las traduccionesprostestantes, se traduce en las biblias catlicas en general como "llena degracia" (siguiendo el "gratia plena" de la Vulgata). La Biblia de Jerusaln

apunta en la glosa del evangelio segn san Lucas 1,28 que este saludo en


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forma literal significa: "t que has estado y sigues estando llena del favordivino".

Segn la tradicin juda de aquel momento, los jvenes varones sedesposaban entre los dieciocho y veinticuatro aos, mientras que las jvenes

mujeres a partir de los doce aos eran consideradas doncellas (na'arah) apartir de esa edad podan desposarse. El matrimonio judo tena dosmomentos, desposorio y matrimonio propiamente dicho: el primero eracelebrado en la casa de la novia y traa consigo acuerdos y obligaciones,aunque la vida en comn era preciso. Si la novia no haba estado casada antesse esperaba un ao despus del desposorio para llegar a la segunda parte, elmatrimonio propiamente dicho, donde el novio llevaba solemnemente a lanovia desde la casa de sus padres a la de l.

La Visita a Isabel

Mara, ya embarazada, visita luego a su prima Isabel, ya que el ngel Gabrielle haba anunciado que tambin ella, aunque ya anciana, estaba encinta, sealde que para Dios no hay imposibles. Viaja Mara a la ciudad de Jud, queactualmente se conoce como la ciudad de Aim Karim situada a seis kilmetrosy medio al oeste de Jerusaln.

Al llegar Mara los evangelios narran que el nio que tena Isabel en su vientredio un salto que fue interpretado como de alegra, Isabel reconoce luego aMara como la "Madre de su Seor" y la alaba, Mara responde a Isabel con uncanto de alabanza ahora llamado como "Magnificat" canto inspirado en variossalmos que Mara deba conocer. En l, Mara predice que "todas lasgeneraciones la llamarn bienaventurada".

Mara en el IslamEn el Islam se llama Maryam bint Imran, esto es, Mara hija de Imran. Esconsiderada ejemplo de mujer virtuosa y tiene tanta relevancia como su hijoJess (Is), a cuyo nombre se aade casi siempre el laqab o filiacin "ibnMaryam", esto es, "hijo de Mara". A Mara est dedicada una de las azoras ocaptulos del Corn.

Segn el Corn; la madre de Mara, esperaba tener un hijo varn a quiendedicar al servicio del Templo, siguiendo la tradicin familiar, pero dio a luz auna nia, en quien sin embargo se cumplira la tradicin, pues fue asignada alservicio sagrado.

Fue confiada a la tutela del profeta Zacaras, quien se sorprenda, al visitar asu ahijada en el oratorio en el que sta se encontraba retirada, de que siemprecontara con alimentos que le eran enviados por el Seor.

Mara dio a luz sola en el desierto, al que se haba retirado con este propsito yen el que se alimentaba de dtiles y del agua de un riachuelo colocados all por

el Seor.


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Mara tiene en el Islam la envergadura espiritual de un profeta, sin serlo.

Una tradicin atribuye a Mahoma el dicho de que Cinco son las mujeres msdestacadas ante el Seor:

Asia, esposa del faran, que cuid de Moiss, y que crea en la palabra eternadel Seor pese a la opresin de su esposo y de su entorno.

Mara la madre de Jess.

Jadiya, la primera esposa de Mahoma , que fue la primera creyente y lo apoyen las pocas ms difciles de adversidad.

Aisha y Ftima, su hija menor y madre de sus nietos Hasan y Husain.

Libro de la Natividad de Mara

El Liber de infantia Salvatoris (libro de la infancia del salvador) o Libro de laNatividad de Maria es uno de los denominados EvangeliosApcrifos, acerca de la Natividad de Mara.

"Liber Nativitate Mara" - fue atribuido durante la Edad Media a San Jernimo,se encuentra ntegramente incluido en la "leyenda Aures"(Leyenda Dorada). Se trata de una relacin apocopada de lamisma temtica que contena el llamado "Evangelio del PseudoMateo", libro ms amplio y de origen ciertamente ms antiguo.El propio autor inicia la narracin explicando que las cosas que

va a relatar las ley, aunque confiesa que se le han borrado dela memoria muchos detalles.

Se limita a relatar con extremada concisin los hechos principales de la vida deSan Joaqun y de Santa Ana, la Natividad de Mara, su vida enel templo, su matrimonio con San Jos y, finalmente, laAnunciacin y el Nacimiento del Nio Jess, con cuya solamencin se cierra el libro.

Este libro, al contrario que en otros Evangelios Apcrifos, el portal donde tieneel lugar el nacimiento del Nio Jess se encuentra dentro de la

ciudad y es elegido por San Jos, no por que no haya lugar paraquedarse dentro del poblado, si no debido a la pobreza de lapareja y a la necesidad de tranquilidad por parte de Mara.

Extractos del Libro de la Natividad de Maria

Joaqun el padre de Mara se encuentra con un ngel

el ngel del Seor se presento a Joaqun rodeado de un inmensoresplandor


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- En el libro de la Natividad de Mara se describe cmo Joaqun, el padre deMaria, tiene un encuentro en las montaas con un Elohim que emiteluminosidad.

El ngel Gabriel enviado a Maria

Fue enviado el ngel Gabriel, para que le anunciase la concepcin delSeor as entro hasta ella, inundo la estancia donde se encontraba de unfulgor extraordinario le dijo:

Dios te salve, Maria, virgen gratsima al Seor, virgen llena de gracia; El Seoresta contigo; tu eres mas bendita que todas las mujeres y que todos los

hombres que han nacido hasta ahora.

La virgen se vio sorprendida por la manera de hablar de aquel ngel.Y as se puso a pensar a que vendra saludo tan inslito, que pronostico podratraerle y que desenlace tendra finalmente.

Luego Maria queda pensativa por la manera de hablar del mensajero del cielo,y sus propios pensamientos le fueron comunicados a El.

Apcrifo de Mateo

El Evangelio del pseudo-Mateo es un evangelio apcrifo de la Natividad einfancia de Jess.

Se considera que es una reelaboracin en latn del Protoevangelio deSantiago.

Este evangelio suele datarse hacia el siglo VII.

apareci un joven entre las montaas donde Joaqun apacentaba susrebaos y dijo a ste: Cmo es que no vuelves al lado de tu esposa?

Joaqun replico:

Veinte aos hace ya que tengo a sta por mujer, y, puesto que el Seor, hatenido a bien no darme hijos de ella

Joaqun luego de vivir 20 aos con Ana (la madre de Maria) no tuvo hijos conella, por ello se marcho a la montaa, y all se le aparece este ser que le diceluego que baje y que encontrara a su esposa encinta

baja ya de estas montaas y corre al lado de tu mujer. La encontraras

embarazada, pues Dios se ha dignado suscitar en ella un germen de vida; y


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ese germen ser bendito y ella misma ser tambin bendita y luego dicey el ngel se elevo hacia el cielo

Ana, la madre de Mara se encuentra con un ngel

Apcrifo de Mateo

Anduvieron treinta das consecutivos y cuando estaban ya cerca, un ngel delSeor se apareci a Ana mientras estaba en oracin y le dijo: Vete a la puertaque llaman dorada y sal al encuentro de tu marido, porque hoy mismo llegar.Mas adelante luego del encuentro sealado ana dice: no hace mucho eraestril y he aqu que he concebido en mis entraas

En este prrafo se le presenta a Ana el mismo elohim que anteriormente se lehaba presentado a Joaqun y le precisa exactamente el momento en que

llegara su esposo.

Ana concibi a Maria por intervencin del Seor y los Elohim trasmitieron elmensaje de la concepcin milagrosa, siendo que Ana era una mujer que hastaentonces haba sido estril.

La nia Maria es atendida cuidadosamente por los ngeles

Maria tenia diariamente trato con los ngeles. As mismo gozaba todos losdas de la visin divina, la cual la inmunizaba contra toda clase de males

Maria a partir de los 3 aos fue enviada por sus padres a vivir al Templo delSeor, por orden de los ngeles. La nia Maria reciba diariamente la visita deestos seres, con quienes tenia trato, lo cual la inmunizada de toda clase demales.

Fue enviado por Dios el ngel Gabriel, para que le anunciase la concepcindel Seor as entro hasta ella, inundo la estancia donde se encontraba de unfulgor extraordinario le dijo: Dios te salve, Maria, virgen gratsima al Seor,virgen llena de gracia; El Seor esta contigo; tu eres mas bendita que todas lasmujeres y que todos los hombres que han nacido hasta ahora. La virgen se vio

sorprendida por la manera de hablar de aquel ngel. Y as se puso a pensar aque vendra saludo tan inslito, que pronostico podra traerle y que desenlacetendra finalmente. El ngel, por inspiracin divina, vino al encuentro de talespensamientos

Protoevangelio de Santiago

El protoevangelio de Santiago es un evangelio apcrifo Aunque nunca fueincluido entre los evangelios cannicos, recoge leyendas que han sido

admitidas como ortodoxas por las iglesias cristianas, tales como la natividad


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milagrosa de Mara, la localizacin del nacimiento de Jess en una cueva o elmartirio de Zacaras, padre de Juan el Bautista.

Se denomina protoevangelio porque narra hechos anteriores al nacimiento deJess.

El texto tiene un eplogo en que se declara su autora:

"Y yo, Santiago, que he escrito esta historia [...]"

El personaje mencionado aqu es, segn la tradicin, Santiago, pariente deJess, identificado por algunos con Santiago el Justo.

El texto consta de dos partes distintas:

1) Vida de Mara hasta el nacimiento de Jess. Narra la historia de laconcepcin milagrosa de Mara (caps. I-V). Sus padres, Ana y Joaqun yaeran ancianos cuando Dios les concedi tener descendencia. Despusrelata la infancia de Mara (VI-VII), quien es puesta bajo el cuidado deltemplo desde los tres aos de edad. Se casa con Jos, quien secompromete a protegerla y a respetar su virginidad. De l se afirma que esviudo y tiene varios hijos.

En los evangelios cannicos no hay prueba de que Jos se case antes delnacimiento de Jess con Mara.

2) Nacimiento de Jess. Se describe luego el episodio de la Anunciacin, conalgunas variaciones con respecto al Evangelio de Lucas, la Visitacin, lasdudas de Jos y la aparicin en sueos del ngel. En los captulos XV y XVIJos es acusado por el escriba Ans de haber violado a Mara, y tanto Joscomo Mara deben someterse a una prueba para demostrar su inocencia, unpasaje que no figura en los evangelios cannicos. A partir del captulo XVII senarra el nacimiento de Jess, y los episodios de la llegada y adoracin de losMagos. Sigue la matanza de los inocentes y el martirio de Zacaras, padre deJuan el Bautista.

La obra se cierra con un eplogo (captulo XXV), en el que Santiago sepresenta como autor e indica que compuso la obra cuando se retir al desiertopara huir de un motn que se produjo en Jerusaln tras la muerte de Herodes.

Salom, quien aparece tambin en Marcos, es citada entre los asistentes a lacrucifixin, comprueba empricamente tras el parto la virginidad de Mara(captulo 20).

Extractos del Protoevangelio de Santiago

Y Maria permaneci en el Templo como una paloma, recibiendo alimento demanos de un ngel


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Y yo, Jos, me ech a andar pero no poda avanzar, y al elevar mis ojos alespacio, me pareci ver como si el aire estuviera estremecido de asombro; ycuando fij mi vista en el firmamento, lo encontr esttico y los pjaros del cieloinmviles; y al dirigir mi mirada hacia atrs, vi un recipiente en el suelo y unostrabajadores echados en actitud de comer, con sus manos en la vasija. Pero

los que simulaban masticar, en realidad no masticaban, y los que parecanestar en actitud de tomar la comida, tampoco la sacaban del plato, y,finalmente, los que parecan introducir los manjares en la boca, no lo hacan,sino que todos tenan sus rostros mirando hacia arriba

Y yo, Jos, me ech a andar pero no poda avanzar, y al elevar mis ojos alespacio, me pareci ver como si el aire estuviera estremecido de asombro; ycuando fij mi vista en el firmamento, lo encontr esttico y los pjaros del cieloinmviles; y al dirigir mi mirada hacia atrs, vi un recipiente en el suelo y unostrabajadores echados en actitud de comer, con sus manos en la vasija. Perolos que simulaban masticar, en realidad no masticaban, y los que parecan

estar en actitud de tomar la comida, tampoco la sacaban del plato, y,finalmente, los que parecan introducir los manjares en la boca, no lo hacan,sino que todos tenan sus rostros mirando hacia arriba

Entonces la partera se puso en camino con l (Jos). Al llegar al lugar de lagruta, se pararon, y he aqu que esta estaba sombreada por una nubeluminosade repente la nube empez a retirarse de la gruta y brillo dentro (dela gruta) una luz tan grande que nuestros ojos no podan resistirla. Esta por unmomento comenz a disminuir hasta tanto que apareci el nio y vino a tomarel pecho de su madre Maria.


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El Corn

Puesto que todas las tribus de Israel de la descendencia de No, podemosafirmar sin lugar a dudas que todos los pueblos del mundo tienen un mismopadre.

Si tomas el texto al pie de la letra, podrs observar que luego del diluviouniversal se presenta una segunda creacin en este mundo.

Los elegidos por el Seor son puestos a salvo, y a partir de ellos nacen losnuevos seres creados.

Esta nueva descendencia humana puebla la tierra con el conocimiento delpacto entre el Seor y su pueblo y las instrucciones que haban sido reveladasa No.

Para un entendimiento ms acabado de la relacin del Seor con el pueblo deIsrael, podemos decir que ahora en nuestros das, el pueblo de Israelcorresponde a toda la humanidad en su conjunto, ya que toda la humanidaddesciende del mismo padre, es decir, No.

Sucedi que la confusin de las lenguas, y el alejamiento de las escriturasoriginarias, provocan que los pueblos del Seor crean que son independientesentre s, y por esa razn se sucedieron las guerras santas.

Sucede que el hombre al poner su propio entendimiento por encima del de sucreador genera un distanciamiento entre el mismo y su origen. Y ste es el

motivo por el cual este mundo est plagado de diversidad de criterio. Pero escrucial comprender que ningn entendimiento humano, incluso la mayorgenialidad, pueden siquiera compararse al entendimiento del Seor. Puestoque existe una diferencia fundamental, la mortalidad de uno, y la inmortalidadde otro.

Cuando un ser vive en los parmetros de la mortalidad, su mente se llena depreocupacin, porque sin lugar a dudas algn da ser aniquilada de algnmodo.

Nadie puede sobrevivir al hecho de que existe una conciencia que une a la

raza humana, y sta es la idea que surge a partir del conocimiento del bien ydel mal, y sus consecuencias: La muerte.


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Nadie quiere siquiera pensar en el momento de su muerte, hablar de ello espor cierto muy incmodo para la mayora, puesto que encontraron millones deformas de evadirla, ah esta, aguardando el momento oportuno. Y es por estarazn misma que el hombre que no puede gobernarse a s mismo, nunca

podr gobernar a otros con su nivel de conciencia actual. Y este nivel deconciencia referido es el que est determinado por las masas, en cuanto existeun porcentaje nfimo de seres en un nivel de conciencia superior.

As es que el hombre a de resolver las cuestiones de su existencia primero,antes de poder gobernar a otros. Y es por esta razn que la humanidad en sumayora clama por un gobierno Divino y lo estn esperando.Muchos hombres y mujeres en la era actual, que se encuentra tan alejada de lapoca de esplendor que siquiera la recuerdan, piensan que para que cambie elsistema del mundo tal y como lo conocemos es necesario una intervencin delms all.

La promesa de la redencin sigue vigente para todo aquel que cree.

Y dentro de stos creyentes, nos encontramos con aquellos que siguen laescritura que fue revelada para su grupo, que corresponde ni ms ni menos auna porcin dentro de las 12 tribus de Israel.

Y as fue que esta segunda revelacin tiene una diferencia fundamental con laanterior, ms no ha por ello de considerarse inferior, ni superior.

Y la diferencia fundamental es, que en tanto los primeros 5 libros presentadosa Moiss en el monte Sinai, han sido dictados de boca del Seor, el ltimo dela serie, el sexto libro, por llamarlo de un modo simple, ha sido dictado de bocade su enviado:

El Arcngel Gabriel.

A continuacin, se detallan los hechos directamente de la traduccin alcastellano del texto original:

El Corn.

Y sucedi que un ngel del Seor se le presento a Mahoma, y ese ngel fuenombrado Gabriel. Y dicto la sucesin de los hechos desde el comienzo de lostiempos, de modo que fuese comprensible al que pudiera entender. Y fueentonces que las batallas eran corrientes, y parte de la enseanza se perdi.

Mas los custodios de la palabra del Seor la trasmitieron de generacin engeneracin hasta nuestros das, pero debido a la confusin de las lenguas quehaba sido originada en Babel, se mezclaron los idiomas, y fue as que elmismo Dios tom otros nombres, y se enfrentaron los hermanos en batallasque continan hasta el da de hoy.


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Y he aqu que la enseanza es la misma, y la historia es contada de formasdiferentes, mas los hechos han sido los que son detallados en los libros, y heaqu que ahora es el tiempo de que el hombre sea dispuesto a entender que laenseanza es una, as como Dios es Uno, y que quien os ha creado es ElSeor mismo, y que l invoca a sus mensajeros, sus profetas, y sus ngeles

enviados.

Y es por eso que ahora estamos en condiciones de saber que el Corn es lacontinuacin del Pentateuco.

El Dios que era, es el que Es.

Dios es Uno, as como lo es el mensaje y el mensajero.

Mahoma

Mahoma fue el profeta (nabi) fundador del Islam. Su nombre completo enlengua rabe es Abu l-Qasim Muhammad ibn Abd Allh al-Hashimi al-Qurashidel que, castellanizando su nombre coloquial Muhammad, se obtiene Mahoma.

De acuerdo a la religin musulmana, Mahoma es considerado el "sello de losprofetas" (jtim al-anbiy'), por ser el ltimo de una larga cadena demensajeros, enviados por El Seor para actualizar su mensaje, que segn elIslam, sera en esencia el mismo que habran transmitido sus predecesores,entre los que se contaran Ibrahim (Abraham), Isa (Jess) y Musa (Moiss).

Su nacimiento e infancia

rabe de la tribu de Coraix (Quraysh), Mahoma naci en La Meca en 570.

Meca se encuentra en la regin de Hiyaz en la actual Arabia Saud. Fue hijopstumo de Abd Allah ibn Abd al-Muttalib, miembro del clan de los hashim.

La costumbre de los ms honorables de la tribu de Quraysh era enviar a sushijos con nieras beduinas con el propsito de que crecieran libres ysaludables en el desierto, para poder tambin robustecerse y aprender de los

beduinos, que eran reconocidos por su honradez y la carencia de numerososvicios, y Mahoma fue confiado a Bani Sad.

Vida de Mahoma

Apertura del pecho

El primer milagro que se narra sobre Mahoma en la compilacin de los hadiceses que el Arcngel Gabriel descendi y abri su pecho para sacar su corazn.Extrajo un cogulo negro de ste y dijo:

Esta era la parte por donde Satn podra seducirte.


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Despus lo lav con agua en un recipiente de oro y devolvi el corazn a susitio. Los nios y compaeros de juego con los que se encontraba corrieronhacia su nodriza y dijeron: Mahoma ha sido asesinado; todos se dirigieron al y lo hallaron en buen estado, a excepcin del rostro plido.

Los musulmanes ven este acontecimiento como una proteccin para que l seapartara desde su infancia de la adoracin de los dolos y probablemente larazn por la que fue devuelto a su madre. Se qued hurfano a temprana edady, debido a una costumbre rabe que dice que los hijos menores no puedenrecibir la herencia de sus progenitores, no recibi ni la de su padre ni la de sumadre

Se dice que ella muri cuando l tena seis aos, por lo que fue acogido yeducado primero por su abuelo Abd al-Muttalib y luego por su to paterno AbuTalib, un lder de la tribu Quraysh, la ms poderosa de La Meca, y padre de suprimo y futuro califa Ali.

Encuentro con el monje Bahira

En aquella poca La Meca era un centro comercial prspero, principalmenteporque existan varios templos que contenan diferentes dolos, lo cual atraa aun gran nmero de peregrinos. Mercaderes de diferentes tribus visitaban LaMeca en la poca del peregrinaje, cuando las guerras tribales estabanprohibidas y podan contar con un viaje seguro. En su adolescencia, Mahomaacompa a su to por sus viajes a Siria y otros lugares. Por tanto, pronto llega ser una persona con amplia experiencia en las costumbres de otras regiones.

A los doce aos se dirigi a Basora con su to Abu Tlib y tuvieron unencuentro con un monje llamado Bahira, en los hadices se narra que Bahirareconoci algunas seales de la profeca de Mahoma y le advirti a su tosobre llevarlo a Siria por temor de los judos y romanos.

Matrimonio con Jadiya

A la edad de los 25 aos Mahoma trabaj como mercader en la rutacaravanera entre Damasco y La Meca a las rdenes de Jadiya, hija deJuwaylid, una rica comerciante viuda, haba impresionado a Jadiya y sta le

propuso matrimonio en el ao 595. Jadiya tuvo seis hijos con Mahoma, dosvarones y cuatro mujeres. Todos nacieron antes de que Mahoma recibiera laprimera revelacin. Sus hijos Al-Qasim y Abdullah murieron en la infancia enLa Meca. Sus cuatro hijas se llamaban Zainab, Ruqayyah, Umm Kulzum yFtima. Jadiya sera posteriormente la primera persona en aceptar el Islamdespus de la revelacin.

Las primeras revelaciones

Mahoma era de carcter reflexivo y rutinariamente pasaba noches meditando

en una cueva (Hira) cerca de La Meca. A los cuarenta aos de edad, mientrasmeditaba, Mahoma tuvo una visin del ngel Gabriel.


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Describi esta visita como un mandato para memorizar y recitar los versosenviados por El Seor.

Durante su vida, Mahoma confi la conservacin de la palabra del Seor

(Allah), trasmitida por Gabriel (Yibril), a la retentiva de los memoriones, quienesla memorizaban recitndola incansablemente, que despus de su muerteseran recopilados por escrito en el Corn debido a la primordial importancia deconservar el mensaje original en toda su pureza, sin el menor cambio ni defondo ni de forma.

Para ello emplearon materiales como las escpulas de camello, sobre las quegrababan los versculos del Corn.

El arcngel Gabriel le indic que haba sido elegido como el ltimo de losprofetas y como tal predic la palabra del Seor prediciendo el Da del Juicio

Final.

De acuerdo con el Corn y las narraciones, Mahoma era analfabeto (ummi),hecho que la tradicin musulmana considera una prueba que autentifica alCorn (Al-Qur'n,), libro sagrado de los musulmanes, como portador de laverdad revelada.

Esta visin perturb a Mahoma, pero su esposa Jadiya le asegur que setrataba de una visin real y se convirti en su primera discpula.

Transformado en un rico y respetado mercader, recibi la revelacin del ngelGabriel, que le invit a predicar una nueva religin.

A medida que los seguidores de Mahoma comenzaban a aumentar en nmero,se convirti en una amenaza para los jefes de las tribus locales. La riqueza deestas tribus se basaba en la Kaaba, el recinto sagrado de los dolos de losrabes y el punto principal religioso de La Meca. Si rechazaban a dichosdolos, tal como Mahoma predicaba, no habra peregrinos hacia La Meca, nicomercio, ni riqueza. El repudio al politesmo que denunciaba Mahoma eraparticularmente ofensivo a su propia tribu, la quraysh, por cuanto ellos eran losguardianes de la Kaaba. Es por esto que Mahoma y sus seguidores se vieron

perseguidos.En el ao 619 fallecieron Jadiya, la esposa de Mahoma, y su to Abu Talib.Este ao se conoce como el "ao de la tristeza". El clan al que pertenecaMahoma lo repudi y sus seguidores sufrieron hambre y persecucin.

Ascensin de Mahoma al Cielo

Isra y Miraj

En 620, Mahoma hizo un viaje en una noche que es conocido como Isra yMiraj.


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Isra es la palabra en rabe que se refiere a un viaje milagroso desde La Mecaa Jerusaln, especficamente al lugar conocido como Masjid al-Aqsa.

Isra fue seguida por el Mi'r, su ascensin al cielo, donde recorri los siete

cielos y se comunic con profetas que le precedieron, como Abraham, Moiss,y Jesucristo.

La Hgira

La vida de la pequea comunidad musulmana en La Meca no slo era difcil,sino tambin peligrosa. Las tradiciones rabes afirman que hubo variosatentados contra la vida de Mahoma, quien finalmente decidi trasladarse aMedina, un gran oasis agrcola donde haba seguidores suyos. Rompiendo susvnculos con las lealtades tribales y familiares, Mahoma demostraba que estos

vnculos eran insignificantes comparados con su compromiso con el Islam, unaidea revolucionaria en la sociedad tribal de la Arabia. Esta migracin a Medinamarca el principio del ao en el calendario islmico. El calendario islmicocuenta las fechas a partir de la Hgira, razn por la cual las fechasmusulmanas llevan el prefijo AH (ao de la Hgira).

Mahoma lleg a Medina como un mediador, invitado a resolver querellas entrelos bandos rabes de Aws y Khazraj. Logr este fin absorbiendo a ambasfacciones en la comunidad musulmana y prohibiendo el derramamiento desangre entre los musulmanes. Sin embargo, Medina era tambin el lugardonde vivan varias tribus judas. Mahoma esperaba que estas tribus loreconocieran como profeta, lo cual no ocurri. Algunos acadmicos afirmanque Mahoma abandon la esperanza de ser reconocido como profeta por losjudos, y que, por tanto, la alquibla, es decir, la direccin en la que rezan losmusulmanes, fue cambiada del antiguo templo de Jerusaln a la Kaaba en LaMeca.

Mahoma emiti un documento que se conoce como La Constitucin de Medina(en 622-623), en la cual se especifican los trminos en que otras facciones,particularmente los judos, podan vivir dentro del nuevo estado islmico.

De acuerdo con este sistema, a los judos y cristianos les era permitidomantener su religin mediante el pago de un tributo (no as a los practicantesde religiones paganas). Este sistema vendra a tipificar la relacin entre losmusulmanes y los dhimmis, y esta tradicin es la razn de la relativaestabilidad que normalmente exista en los califatos rabes.

La guerraMahoma recibe una revelacin durante una batalla. Las relaciones entre LaMeca y Medina se deterioraron rpidamente. Todas las propiedades de losmusulmanes en La Meca fueron confiscadas, mientras que en Medina Mahoma

lograba alianzas con las tribus vecinas.


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Los seguidores de Mahoma comenzaron a asaltar las caravanas que sedirigan a La Meca. En marzo de 624, Mahoma condujo a trescientos guerrerosen un asalto a una caravana de mercaderes que se diriga a La Meca. Losintegrantes de la caravana lograron rechazar el ataque y posteriormentedecidieron dirigir una represalia contra los musulmanes, enviando un pequeo

ejrcito a invadir a Medina. El 15 de marzo de 624, en un lugar llamado Badr,ambos bandos chocaron. Si bien los seguidores de Mahoma erannumricamente tres veces inferiores a sus enemigos (trescientos contra mil),los musulmanes ganaron la batalla. ste fue el primero de una serie de logrosmilitares por parte de los musulmanes.

Para los musulmanes, la victoria de Badr resultaba una ratificacin divina deque Mahoma era un legtimo profeta. Despus de la victoria, y una vez que elclan judo de Banu Qainuqa fue expulsado de Medina, los ciudadanos de estelugar adoptaron todos la fe musulmana y Mahoma se estableci como elregente de facto de la ciudad.

Despus de la muerte de su esposa, Mahoma contrajo matrimonio con Aisha,la hija de su amigo Abu Bakr (quien posteriormente se convertira en el lder delos musulmanes tras la muerte de Mahoma). En Medina tambin se cas conHafsah, hija de Umar (quien luego sera el sucesor de Abu Bakr). Estoscasamientos sellaran las relaciones entre Mahoma y sus principalesseguidores.

La hija de Mahoma, Ftima, se cas con Ali, primo de Mahoma. Otra hija,Ruqayyah, contrajo matrimonio con Uzman pero ella falleci y despus Uzmanse cas con su hermana Umm Kulzum. Estos hombres surgiran en los aossubsiguientes como los sucesores de Mahoma (califas) y lderes polticos delos musulmanes. Por tanto, los cuatro primeros califas estaban vinculados aMahoma por los diferentes matrimonios. Los musulmanes consideran a estoscalifas como los rashidn que significa "guiados".

En 625 un jefe de La Meca, Abu Sufyan, march contra Medina con 3.000hombres. En la batalla que se libr el 23 de marzo, no sali victorioso ningunode los dos bandos. El ejrcito de La Meca afirm haber ganado la batalla, pero

qued muy diezmado como para perseguir a los musulmanes de Medina yocupar la ciudad.

En abril de 627, Abu Sufyan emprendi otro ataque contra Medina, peroMahoma haba cavado trincheras alrededor de la ciudad y pudo defenderlaexitosamente en lo que se conoce como la Guerra de las Trincheras.

Despus de esta batalla, los musulmanes, se vieron traicionados por la tribujuda de Banu Qurayza o Banu Koreidha la cual se haba aliado con las tribusde la Meca en la batalla de las trincheras, emprendieron guerra contra stos,derrotndolos. Los hombres de la tribu fueron decapitados y las mujeres ynios fueron vendidos como esclavos.

Tras la victoria de la Guerra de las Trincheras, los musulmanes expandieron suinfluencia a travs de conversiones o conquistas de varias ciudades y tribus.


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La conquista de La Meca

Antes de su muerte en 632, Mahoma haba consolidado su dominio sobre lapennsula de Arabia. En el ao 628, la posicin de Mahoma era lo

suficientemente fuerte para decidir su retorno a La Meca, esta vez como unperegrino. En marzo de ese ao, se dirigi a La Meca seguido de 1.600hombres. Despus de diversas negociaciones, se firm un tratado en unpueblo cercano a La Meca llamado al-Hudaybiyah. Si bien a Mahoma no se lepermiti ese ao entrar en La Meca, las hostilidades cesaron y a losmusulmanes se les autoriz el acceso a la ciudad en el ao siguiente.

El tratado dur solo dos aos, ya que en 630 los regentes de La Mecarompieron dicho tratado. Como consecuencia de esto, Mahoma march haciaLa Meca con un ejrcito de ms de 10.000 hombres, la cual conquist sin queencontrara resistencia. Mahoma declar amnista a los pobladores de laciudad, muchos de los cuales se convirtieron al Islam. Mahoma destruy los

dolos de la Kaaba y, por tanto, el peregrinaje en adelante sera al lugarsagrado del Islam. A pesar de Mahoma no estar presente en el asalto a laciudad este se apropi de la quinta parte del botn y cobr un rescate 45 onzasde plata por cada prisionero.

La capitulacin de La Meca y la derrota de las tribus enemigas Hunayn permitia Mahoma tomar el control de Arabia. Sin embargo, Mahoma no constituyningn gobierno, sino que prefiri gobernar a travs de las relacionespersonales y los tratados con diferentes tribus.

La vida familiar de Mahoma

Desde 595 hasta 619, Mahoma slo tuvo una esposa, Jadiya, una rica mujerde La Meca que contaba 40 aos cuando se cas. Despus de su muertecontrajo matrimonio con Sawdah, y al poco tiempo con Aisha, hija de Abu Bakrquien posteriormente sucedera a Mahoma. Segn algunos hadices, Aishatena 6 aos de edad cuando fue prometida al profeta, que tena 54, aunque elmatrimonio se consum cuando ella tuvo 9. Hay, sin embargo, estudiososmusulmanes que creen que dichos datos son errneos y que Aisha eraconsiderablemente mayor.

Pese a estas reinterpretaciones modernas de los hadices que adjudicaran aAisha una edad ms madura, una gran mayora de los fieles musulmanessiguen aceptando actualmente las interpretaciones tradicionales, sin encontraren ellas indicio de un comportamiento inmoral de Mahoma. Esto ltimo ha sidoutilizado por crticos del Islam, como Ibn Warraq, para sostener que losmatrimonios infantiles que se siguen practicando en la actualidad en los pasesislmicos encuentran un argumento favorable en este posible precedentehistrico.

Ms tarde se cas con Hafsa, con Zaynab (quien era mujer de su hijo adoptivoZaid), Ramlah, hija de un lder que combati a Mahoma, y con Umm Salama,

viuda de un combatiente musulmn.


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Tambin se cas con una cristiana de nombre Mariyah Al-Qibta (Mariyah, lacopta) y con una juda de nombre Safiah. Con Mariyah Al-Qibta tuvo otro hijodespus de mudarse a Medina. Ese sptimo y ltimo hijo se llamaba Ibrahim.Al igual que sus hermanos varones, Ibrahim falleci en su niez; se dice quemuri a los 17 o 18 meses de edad. Posteriormente tuvo varias otras esposas,

de nmero impreciso entre stas 9 reseadas, que afirman casi todos losexpertos como seguras, y las ms de 20 que algunos le estiman. Algunas deestas mujeres eran esposas de seguidores de Mahoma muertos en batalla,mientras que otras eran hijas de sus aliados.

La muerte de MahomaMuerte de Mahoma en un manuscrito otomano de 1596. Despus de una cortaenfermedad, Mahoma falleci el 8 de junio de 632 en la ciudad de Medina a laedad de 63 aos.

Abu Bakr, el padre de Aisha, la tercera mujer de Mahoma, fue elegido por loslderes de la comunidad musulmana como el sucesor de Mahoma (califa), puesste era el favorito de Mahoma. Cualquiera que hayan sido los hechos, locierto es que Abu Bakr se convirti en el nuevo lder del Islam. La mayor partede su corto reinado la pas combatiendo tribus rebeldes en lo que se conocecomo las Guerras Ridda.

A la fecha de la muerte de Mahoma, haba unificado toda la Pennsula Arbicay expandido la religin islmica en esta regin, as como en parte de Siria yPalestina.

Posteriormente los sucesores de Mahoma extendieron el dominio del imperiorabe a Palestina, Siria, Mesopotamia, Persia, Egipto, el Norte de frica yEspaa.

Descendientes de Mahoma

A Mahoma le sobrevivieron su hija Ftima y los hijos de sta. Los chiesafirman que el esposo de Ftima, Al y sus descendientes, son los verdaderoslderes del Islam. Los sunnes no aceptan esta afirmacin, si bien respetan a

los descendientes de Mahoma.Los descendientes de Mahoma son conocidos por diferentes nombres, talescomo sayyid y sharif. Muchos lderes y nobles de los pases musulmanes,actuales y pasados, afirman ser descendientes de Mahoma con variablesgrados de credibilidad, tales como la dinasta fatim del Norte de frica, losidrises, la actual familia real de Jordania y los imanes ismaelitas que usan elttulo de Agha Khan.

Los Nombres del Seor en el Corn


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Ala es uno de los nombres del Eterno, y hace referencia al Dios nico de lasreligiones abrahmicas: islam y judasmo, y se utiliza como referencia al DiosCreador.

Al es nico, el nico, trascendente Creador del universo y Omnipotente.

En la Arabia pre-islmica le asociaban colaboradores y compaeros, hijos ehijas, que seran la correspondencia de los ngeles- Elohim que detalla elPentateuco.

La etimologa de esta palabra, Allah, remite a la misma raz que El y Elohim (), trminos que designan a Dios en la Biblia y que forman parte de

numerosos nombres propios de origen hebreo.

Allh se traduce exactamente como "Dios con mayscula, puesto que se

refiere al dios nico.

Allh, en rabe, es exactamente la palabra que emplea el ser supremo parareferirse a s mismo.

El Islam, a semejanza del judasmo, insiste en su unidad (tawhid), es decir, quees uno y no tiene diversas personas en su carcter incomparable eirrepresentable, es decir no es a imagen y semejanza del hombre.

El Islam se refiere a Dios tambin con otros noventa y nueve nombres:

1. Al-Ahad El nico

2. Ar-Rahman El Ms Misericordioso

3. Ar-Raheem El Ms Compasivo

4. Al-Malik El Supremo Soberano

5. Al-Quddus El Ms Santo

6. As-Salam La Fuente de Paz7. Al-Mu'min El Dador de Fe, Proteccin y Seguridad

8. Al-Muhaimin El Protector y Guardin

9. Al-Azeez El Incomparable y sin paralelo

10. Al-Yabbar El Comandante

11. Al-Mutakabbir El Supremo en Orgullo y Grandeza

12. Al-Khaliq El Creador


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38. Al-Kabir El Verdadero Grandioso

39. Al-Hafith El Preservador

40. Al-Muqeeth El Mantenedor

41. Al-Haseeb El Considerado

42. Al-Jaleel El Poderoso

43. Al-Kareem El Generoso

44. Ar-Raqeeb El Observador

45. Al-Mujeeb El Respondedor

46. Al-Wasi El todo Comprensivo

47. Al-Hakeem El Sabio

48. Al-Wadud El Digno de Ser Amado

49. Al-Majeed El Majestuoso

50. Al-Ba'ith El Resurrector

51. Ash-Shahid El Testigo

52. Al-Haqq El de la ltima Verdad

53. Al-Wakeel El Digno y ltimo de Confianza

54. Al-Qawi El Poseedor de toda Fuerza

55. Al-Matin El Firme

56. Al-'Walee El Gobernador57. Al-Hameed El Que Vale la Pena

58. Al-Muhsi El Calculador

59. Al-Muhyi El Dador de Vida

60. Al-Mubdi El Originador

61. Al-Mueed El Restaurador

62. Al-Mumeet El Tomador de Vida


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63. Al-Hayy El Por Siempre Viviente

64. Al-Qaiium El Existente por S Mismo

65. Al-Wahid El Que Es nico

66. Al-Majid El Glorificado

67. Al-Wajid El Fundador Sin Necesidades

68. As-Samad El Satisfactor de toda Necesidad

69. Al-Qadeer El Todo Poderoso

70. Al-Muqtadir El Dador de Poder sobre las Cosas

71. Al-Muqaddim El Que Causa Avance

72. Al-Mu'akhir El Que Causa Retraso

73. Al-Awwal El Primero

74. Al-Akhir El ltimo

75. Ad-Thahir El Manifestado

76. Al-Batin El Oculto

77. Al-Wali El Que Tiene Cargo sobre Todo

78. Al-Muta'ali El Ms Altamente Exaltado

79. Al-Barr El Benfico

80. At-Tawwab El Que Acepta el Arrepentimiento

81. Al-Muntaqim El Vengador82. Al-Afu El Perdonador

83. Ar-Ra'uf El Ms Compasivo

84. Malik Al-Mulk El Poseedor de Todo

85. Dhul-Jalal Wal-ikram El Seor De La Majestuosidad y la Generosidad

86. Al-Muqsit El Proveedor de Equidad

87. Al-Jami El Recogedor


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88. Al-Ghani El Independientemente Rico

89. Al-Mughni El Enriquecedor

90. Al-Mani' El Que Previene el Dao

91. Ad-Darr El Creador De lo que hace Dao

92. An-Nafi' El Creador de lo Bueno

93. An-Nur La Luz

94. Al-Hadi El Creador De La Gua

95. Al-Badi El Originador de la Creacin

96. Al-Baqi El Siempre Eterno

97. Al-Warith El ltimo Heredador

98. Ar-Rasheed El Maestro Correcto

99. As-Sabur El Paciente

Al Corn en una denominacin ms arcaica, se le conoce con el nombre deAlcorn, tambin escrito Quran o Korn (rabe literalmente "la recitacin"; elnombre completo es Al Qur'n Al Karm o El noble Corn).

La palabra Corn o Kur an significa lectura, junto con el artculo al, significa lalectura, tambin se lo llama de las siguientes formas:

kitab o kitab ullah: libro de Dios

kali mat ullah: palabra de Dios

tanzil: libro descendido de lo alto

Dhikr: amonestacin

El forkan: distincin entre lo lcito y lo ilcito (bueno y malo)

El mos haf volumen o cdigo por excelencia

Durante la vida del profeta Mahoma, las "revelaciones" eran transmitidasoralmente o escritas en hojas de palmeras, trozos de cuero o huesos, etc. A lamuerte del profeta, en 632, sus seguidores comenzaron a reunir estas"revelaciones", que durante el Califato de Utman ibn Affan tomaron la forma

que hoy conocemos, 114 captulos (azoras) cada uno dividido en versculos(aleyas).


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El Corn toma muchos personajes que aparecen en los libros sagrados deljudasmo y el cristianismo, Tor y Biblia, y los libros apcrifos.

Adn, No, Abraham, Moiss, Jess de Nazaret y Juan Bautista aparecen

mencionados como profetas islmicos.

Los musulmanes dicen del Corn que es la palabra "eterna e increada" de Al;por ello su transmisin debera realizarse sin el menor cambio en la lenguaoriginaria, el rabe clsico, lengua en consecuencia considerada sagrada atodos los efectos.

Segn la tradicin, Mahoma simplemente, recit lo que le era revelado paraque sus compaeros lo escribieran y memorizaran.

Sura I

El primer Sura se llama Fatihat al kitab, y significa, captulo que abre el libro,otras formas de llamarlo son:

El sura el vafiye: capitulo que completa todos los dems

Omm ul kur an: madre del Corn

Um al kitab: madre del libro

En rabe:

Bismillahi rrahmani rrahim

Rahman se aplica a Dios que abraza su misericordia a todos los seres.

Rahim se aplica hacia los buenos, los fieles, los que merecen su gracia.

Alahim se aplica como ora por el Universo, ora por todos, todo el mundo, loshermanos.

El Gran Mandamiento del Corn es:

Loado sea Al Ah (Dios nico)Dueo del UniversoEl clementeEl misericordiosoSoberano en el da de la retribucin

Sura II


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En el sura II se explica que cuando El Seor (Al la) ordena a los ngeles(Elohim) adorar a Adn (el Hombre) todos lo hicieron, salvo Ebls quien seneg y se llen de orgullo.

Se detalla que Satn hizo desterrar a los humanos del lugar donde se hallaban

(jardn del Edn) y que fueron ellos (los Elohim traducido tambin como losque vinieron del cielo a la tierra) quienes dijeron a los humanos que salierandel paraso y que recibiran un libro destinado a dirigirlos.

En el Sura II dice que se este libro es para que los musulmanes (que significanfieles a la voluntad de Dios) recuerden aquel da que haban sido librados delFaran ( la historia detallada en el Antiguo Testamento, referente al xodo deEgipto) y para que recuerden el da en que Ellos (los Elohim) separaron lasaguas del Mar.

Que este libro, El Corn, es para recordatorio a los Hijos de las Tribus de

Israel de los beneficios con que Dios los ha colmado, y que sean fieles a

la Alianza establecida.

Que el Corn es la continuacin de los anteriores, y un recordatorio para quereverencien al DIOS UNICO, que crean en este libro que ha sido enviado de loalto para corroborar las escrituras.

Que recuerden el da en que se form la alianza con Moiss al cual leentregaron el libro (Pentateuco) y la distincin (lo lcito y lo ilcito) para quesean dirigidos por al senda recta.

Ellos (los Elohim) hicieron que se cerniese una nube sobre las cabezas yenviaron el man y las codornices.

Que este libro es testimonio para que recordemos el da en Ellos (Elohim)dijeron a los israelitas que entren en la ciudad, de modo que al entrar en ella seposternaran y dijeran:

Indulgencia Oh Seor!Y El perdonar los pecados.

Tambin se explica en el Corn que los injustos sustituyeron la palabra que leshaba sido enviada por otra palabra.

Que el libro enviado es para que recordemos cuando Moiss pidi al SeorAgua para apagar la sed del pueblo, y ellos dijeron:

Golpea la roca con tu varita

El envilecimiento y la pobreza cayeron sobre ellos porque no crean en lossignos del Seor y condenaban injustamente a muerte a los profetas.


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Concluye diciendo:

Los que creen y los que siguen la religin juda, y los cristianos, y los sabios,todo aquel que cree en Dios y en el da final y que haya obrado el bien, todos

recibirn una recompensa de su Seor, el temor no los alcanzar y no estarnafligidos.

Dicen tambin que recordemos aquel da en que aceptaron la alianza y quese elevaron por encima de nuestras cabezas en el monte Sinai.

Cuando ellos recibieron la Alianza de los hijos de Israel dijeron:

No adorareis mas que a un solo Dios

Observad buena conducta,

No tengis ms que palabras de bondad para todos los hombres

Haced puntualmente las oraciones y dad limosna.

Ellos estipularon que no derramaramos sangre de nuestros hermanos

- No matars

Primer mandamiento

Y que no nos desterraramos recprocamente del pas, y dimos nuestroconsentimiento y fuimos testigos de El.

Fuimos testigos de la ley dada Moiss.

Jess, hijo de Mara, mostr los signos manifiestos de su misin y lo ha sidofortificado con el Espritu de Santidad.

Cada vez que un enviado del Seor ha trado una revelacin que no halagabalas pasiones humanas, se han hinchado de orgullo y a unos los han tratado de

embusteros y a otros los asesinaron.En el Corn, se plantea la siguiente pregunta..

Quien se declarara enemigo de Gabriel?

Dice el Corn:

El es quien con el permiso de Dios, deposito en tu corazn el libro destinado aconfirmar los libros sagrados antes de El, para servir de direccin y anunciarfelices nuevas a los creyentes.


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Cuando se refieren al libro que confirma, se refieren al Corn, libro dictado alprofeta Mahoma por intermedio del Arcngel Gabriel.

Y cuando se refiere a libros sagrados antes de El, se esta refiriendo a los 5libros del Pentateuco.

Y contina diciendo

El que sea enemigo del Seor, de sus ngeles, de sus enviados, de Gabriel yde Miguel, tendr al Seor por enemigo.

Sura II / 105

Dios es omnipresente

El imperio del Cielo y de la Tierra pertenece al Seor y no tenemos mas

protector ni defensor que EL.

El que se entregue por completo al Seor y haya practicado el Bien,

Hallara su recompensa del Seor, el temor no le alcanzara y no ser afligido.

El Seor es inmenso y lo sabe todoTodo lo que esta en los cielos y la tierra le pertenece

Cuando El Seor ha resuelto alguna cosa, dice sea, y es

Sura II 134

Cuando se nos diga se judo o se cristiano y estaris en el buen camino,respndeles:

Somos de la religin de Abraham, el verdadero creyente, creemos en el Seory en los libros que han sido dados a Moiss, y a Jess.

Y en los libros concedidos a los profetas del Seor, nosotros no establecemosdiferencia entre ellos y nos abandonamos al Seor.

Porque de oriente y occidente pertenecen al Seor que conduce a los quequiere por el camino recto.

Nuestro Seor es el Dios nico

No hay otros

El es el clemente el misericordioso

Entrad todos en la verdadera religin

Dios es el Dios nico


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No hay mas Dios que El

El Vivo

El Inmutable

284

El profeta cree en lo que el Seor le ha enviado, los fieles creen en el Seor,en los ngeles, en sus Libros, y en sus enviados.

Dicen:No establecemos diferencia entre los enviados del Seor

Hemos odo y obedeceremos

Perdnanos nuestros pecados, Oh seor

Todos volveremos a ti

Sura VI / 84

Tales son los argumentos de la Unidad de Dios que procuraron a Abraham,

Dirigieron a:

ISAAC

JACOB

NOE

DAVID

SALOMON

JOB

JOSE

MOISES

AARON

ZACARIAS

JUAN


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JESUS

Y ELIAS

Todos eran justos.

ISMAEL, ELISEO, JONAS Y LOTH, ellos han elegido un gran numero y los hanconducido por el camino recto.

Consideraciones finales

El Corn habla por s mismo, siendo una enseanza universal, podemosobservar que confirma los hechos narrados en el Pentateuco y su enzeanza.

La diferencia fundamental radica en que el Corn es dictado por intermedio deun mensajero, el Arcngel Gabriel, para ser recibido finalmente por el profetaMahoma.

Por tanto, el Corn puede ser considerado de una misma fuente, como partede la misma serie, de la misma enseanza dictada de los Cielos a los hombres.

Podemos decir que juntos, el Corn y los 5 libros enviados a Moiss, parten dela misma esencia, y por tanto son uno.

De esta forma, el mensaje sagrado que no ofrece duda, es uno y el mismo.

Y Alah es igual a uno de los tantos nombres del Seor.

Alah es otro modo de llamar al Seor. El Dios nico.

Lo que diferencia a uno del otro es su adaptacin de acuerdo a la lengua quees trascripto.

La Unicidad de Dios

l Gran Mandamiento del Corn es:Sura I

Loado sea Al Ah (Dios nico)Dueo del UniversoEl clementeEl misericordiosoSoberano en el da de la retribucin

El Gran Mandamiento del Pentateucoes:Shema Israel

Escucha IsraelEl Eterno es nuestro DiosEl Eterno es Uno nico

A el pertenecen de oriente yoccidente.

Y el Nuevo Testamento:


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El Gran Mandamiento del Nuevo Testamento es:

Ama a Dios por sobre todas las cosas

Ama a tu prjimo como a ti mismo

Por tanto que El Creador Supremo insufl su espritu en cada ser, cuandoJess enseaba en sus parbolas lo hacia desde este nivel espiritual deUnidad.

Y en otras palabras, es lo mismo que decir:

El dao que le hagas al ms pequeo de tus hermanos, me lo haces a M.

As es que cuando Jess predicaba deca:

Ama a tus enemigos, retribuye bien por mal.

Y en el Corn se explica la misma enseanza del siguiente modo:

El que obra el bien lo hace en su propio beneficio, as como el que obra el mallo hace en su propio detrimento

A estos hombres

ISAAC

JACOB

NOE

DAVID

SALOMON

JOB

JOSE

MOISES


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AARON

ZACARIAS

JUAN

JESUS

ELIAS

ISMAEL

ELISEO

JONAS

Y LOTH

Les hemos dado las Escrituras, la Sabidura, y la profeca.

As mismo se detalla, que el Corn es una instruccin para el Universo, tal ycomo lo es el Pentateuco dado a Moiss.

Tanto el Corn como el Pentateuco, son libros sagrados enviados de lo alto,libros benditos.

El Corn, es el libro destinado a confirmar los anteriores.

En l se relata que los enviados del Seor, los ngeles Elohim, hicieron brillarsignos para los que comprenden, que El Seor es quien nos ha producido deun solo individuo, que El es quien ha hecho descender el agua del cielo, y quehay quienes han asociado genios al Seor, cuando es EL quien ha creado losgenios, porque El es el creador de todas las cosas, por tanto, no hay massoberano que EL, lo oye y lo sabe todo.

En el da en que El Seor los rena a todos, toda alma ocupara un gradocorrespondiente a sus obras, porque el Seor no har prosperar a los

malvados.Por cuanto los idlatras de las falsas divinidades han sugerido la idea de matara sus propios hijos.

En cuanto al tema de los alimentos, existe una gran confusin entre losestudiosos de la palabra, lo que ha sido revelado explica que no hayprohibicin para el que quiere alimentarse de animales muertos, la sangre y lacarne de cerdo, ya que es una abominacin en s misma.

As mismo se detalla la prohibicin de comer lo que ha sido muerto bajo la

invocacin de cualquier otro nombre que no sea el del Seor, a no ser que sevea obligado.


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En cuanto al tema de las prohibiciones, en el Corn se detalla que:

No le asociis ningn ser

Tratad a vuestros padres y madres con generosidad

No matis a los hombres

Sed fieles a la alianza del Seor.

Y contina diciendo:

Ellos fueron quienes dieron el libro a Moiss

Sura VI 155

El libro completo para aquel que hace el bien, una distincin detallada en todamateria, libro destinado a servir de direccin y de prueba a fin de que loshombres crean en la comparecencia ante su Seor.

El Corn es un libro bendito, a fin de que ya no diris que las escrituras hansido enviadas de lo alto a dos naciones, como lo fueron el Pentateuco, y elNuevo Testamento.

El Corn y el Pentateuco son uno.

Ambos libros son revelaciones Universales enviadas de lo alto, entregadas ala humanidad, destinadas a servir de direccin y de prueba. Siendo el Corn

mismo, la continuacin de los 5 libros enviados a Moiss, por intermedio de larecitacin del Arcngel Gabriel a Mahoma.

Por intermedio del Corn se afirma la nica Ley.

Toda persona que haya hecho una buena obra, recibir su recompensa, y alque ha cometido una mala accin recibir un precio equivalente, porque es elSeor quien asign a los unos grados ms elevados que a los otros, fin de

probaros por lo mismo que os da.


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La Creacin en el Corn:

Sura VII / 10

En el Corn se relata exactamente la misma historia de la Creacin del hombreque se detalla en el Pentateuco, siendo que el Seor mismo estando junto consus ngeles - Elohim, ha creado al hombre a su imagen y semejanza y les hadado forma.

Luego cuando se les dijo a ngeles que se inclinaran ante Adn, el primerhombre, todos ellos se inclinaron, excepto Ebls que no fue de los que seinclinaron.

Yo valgo ms que l, dijo

Tu me has creado de fuego, y a el lo has creado de lino.

Sal de aqu

Le dijo el Seor, porque se hincho de orgullo y as fue del nmero de losdespreciables, pero ebls le propuso que le de una tregua hasta el da en quelos hombres hayan resucitado, y el Seor se la concedi y entonces Ebls dijo:

Porque tu me has extraviado yo los acechare en tu sendero recto, los asaltarepor delante y por detrs me presentare a su diestra y a su izquierda, y enverdad hallars muy pocos que te esten agradecidos.

Sal de aqu

Le dijo el Seor.

Y as fue que El Seor le dijo a Adn que habite con su esposa en el jardn delEdn, y les prohibi acercarse al rbol de la vida.

Pero Satn les hizo sugestiones para mostrarles su desnudez que hastaentonces les estaba oculta.

Les dijo:

Dios no os prohbe este rbol mas que con objeto de que no os convirtis enngeles y que seis inmortales, y les juro que era su consejero fiel, as lossedujo cegndolos y cuando probaron del rbol, apareci su desnudez y lacubrieron con hojas del jardn.

Entonces, el seor les dijo:

No os he prohibido ese rbol

No os he dicho que Satn es vuestro enemigo declarado


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Descended dijo El Seor.

Vosotros seris enemigos uno del otro.

As es como los hombres y Satn estn en enemistad declarada

Hallareis en la tierra una mansin y goce temporales, viviris y moriris en ellay saldris de ella algn da. Por tanto,

Bendito sea DiosDueo del UniversoInvocad a Dios con humildad en secreto

En el Corn se detalla que el Seor es quien enva los vientos precursores desu gracia, y que son sus ngeles llevan las nubes cargadas de lluvia y las

empujan hacia un pas muerto de sequa, hacen descender de ellas agua ycon ayuda de esta hacen surgir todos los frutos.

As es como harn salir a los muertos de sus tumbas.

La Salvacin de Loth

Cuenta en el Corn que fueron los ngeles quienes salvaron a Loth y a sufamilia, excepto su mujer que quedo atrs.

Ellos fueron quienes hicieron ver a los profetas que hicieron milagros, y detrsde estos profetas enviaron a Moiss armado con sus signos hacia el faran ylos grandes del pueblo.

As lo detalla la escritura:

Moiss le dijo al Faran:

Soy el enviado del Seor, Dueo del Universo, deja venir conmigo a los Hijosde Israel.

Y el faran le contesto:

Puesto que tu has venido para operar un prodigio, hznoslo ver, si eresverdico.

Y as fue como Moiss lanzo su varilla y de pronto se convirti visiblemente enserpiente y los grandes del pueblo del Faran creyeron que Moiss era unahbil mago y se reunieron los magos en la casa de Faran y entonces, ElSeor, hizo esta revelacin a Moiss.

Echa tu varilla, y he aqu que al instante devora a las otras varillas convertidasen serpientes.


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Y entonces lo que era verdad apareci en todo su brillo y las operaciones delos Magos se desvanecieron, fueron vencidos y se retiraron humillados.

Y los magos se prosternaron adorando al Seor diciendo:

Creemos en Dios, Seor del Universo.

Entonces, hubo inundacin y plagas, langosta, miseria, ranas, sangre, signosevidentes, pero ellos se hincharon de orgullo, porque eran criminales, y cadavez que pasaba una plaga sobre ellos, le pedan a Moiss que invoque a suDios, segn la alianza que contrajo con el, y que si los libraba de esa plaga leprestaran fe y dejaran partir con el a los hijos de Israel.

Pero tan pronto como ellos, los libraban de la plaga y expiro el termino fijado deantemano, faltaron a sus promesas.

Y porque los hijos de Israel haban sido constantes, destruyeron las obras y losedificios del faran y de su pueblo

Y dieron una cita a Moiss por 30 noches que la completaron con otras 10noches, de modo que el tiempo de conversacin con el Seor fue de 40noches.

Moiss le pidi que se mostrara ante el y le respondi, tu no me veras, miramas bien a la montana, si permanece inmvil en su lugar, y cuando El Seor

se manifest en la montaa la redujo a polvo.

Moiss cayo desmayado, cuenta el Corn, contra el suelo y vuelto en siexclamo:

Gloria a Ti

Vuelvo a ti penetrado de arrepentimiento, y soy el primero de los creyentes.

Y dijo el Seor:

Sura VII 144

Oh Moiss te he escogido con preferencia a todos los hombres para llevar mismensajes y mi palabra, toma lo que te doy y se agradecido.

As es como El Seor ha trazado para el en tablas los mandamientos acercade todas las materias y explicaciones detalladas de todas las cosas.

Y El Seor dijo:

Sura VII 146


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Apartare de mis enseanzas a los que se enorgullezcan injustamente en latierra, a los que vean todos nuestros signos y no crean, a los que vean elsendero recto y no lo tomen por ruta, pero que viendo el camino del extravo, lotomen por ruta.

Ser as porque han tratado nuestros signos de mentiras y no les prestanninguna atencin.

Y el pueblo de Moiss tomo durante su ausencia un becerro hecho deornamentos de oro, un becerro en cuerpo que muga / segn cuenta la historiase dice que quien lo fundi echo en la boca del becerro un puado de polvoque haba recogido del cabello del ngel Gabriel y que por la virtud de estepolvo el becerro recibi vida y empez a mugir, o bien que el que lo fundi lohizo de tal modo que al pasar el viento por la garganta del becerro le haciaproducir un sonido que era semejante al de un becerro vivo.

Y fue as que el pueblo de Moiss tomo este becerro para adorarlo y obraroncon iniquidad.

Moiss cuando vio que hacia su pueblo exclamo

Espantoso lo que habis hecho en mi ausencia

Y tiro las tablas de la ley y asi a su hermano Aarn por la cabeza atrayndolohacia si.

Y Exclamo:

Seor perdname a m y a mi hermano danos un lugar en tu misericordia puest eres el ms misericordioso.

Y cuando se calmo la ira de Moiss, recogi las tablas de la ley y escogi en elpueblo 70 hombres para hacerlos comparecer ante ellos y le pidi a Dios queles asigne una hermosa porcin en este mundo y en el otro, volvemos a tillenos de arrepentimiento.

Y El Seor dijo:

Para los que siguen al enviado, el profeta iletrado que hallaran sealado ensus libros en el Pentateuco y en el Evangelio, el Profeta, que les ordena el bieny les prohbe el mal, que les permite el uso de alimentos excelentes y lesprohbe los alimentos impuros, que aligera sus fardos, y quita las cadenas queles agobian.

Los que creen en el, los que se fortifican, los que asisten, y siguen la leydescendida con el, esos hombres sern bienaventurados.

Sura VII / 157


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Sura VII 160

As es como los israelitas se dividieron en 12 pueblos separados, y pidieron aMoiss implorando la lluvia a su pueblo con estas palabras:

Hiere la roca con tu varilla y la roca se fundi en 12 fuentes .

Cada tribu sabia de cual tenia que beber

Luego los ngeles Elohim hicieron que se cerniera sobre los israelitas unenube y enviaron el man y las codornices.

Y les dijeron que se alimenten de las cosas que les concedan porque no era aellos a quienes hacan dao, sino a si mismos.

Se les deca:

Habitad en esta ciudad y alimentaos con sus productos cuanto queris. Pedidla absolucin de vuestros pecados y cuando entris por la puerta de la villa,prosternaos en seal de adoracin. Entonces, os perdonaremos vuestrospecados y aumentaremos las riquezas de los que obran el bien.

Sura VII 161

Pero, los malvados han sustituido otras palabras por los que haban sidorecomendados. Entonces, le han enviado un castigo del cielo como premio asu maldad.

Y cuando los malvados haban olvidados estas exhortaciones, los ngeles Elohim salvaron a los que prohiban hacer el mal, y sorprendieron a losmalvados con un castigo como premio a su maldad.

Sura VII 165

Entonces, el Seor declaro que en el da de la resurreccin, enviara contraellos una nacin que les har terribles males.

As fue fuimos desparramados por la tierra y divididos en pueblos, los hayvirtuosos y otros que no lo son, y nos han probado con el bien y con el mal a finde que volvamos a ellos.

Entrega de las Tablas de la Ley

Sura VII 168

Cuando los ngeles levantaron la montaa de Sinai como una sombra porencima de las cabezas crean que iba a caer sobre ellos, y entonces, les

dijeron:


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Recibid estas tablas que os damos, con la firme resolucin de observarlas yacordaos de lo que contienen a fin de que temais al Seor.

La Religin Verdadera

Sura VII 199

Se indulgenteOrdena el bienEvita los ignorantes

Si te vienen sugestiones de Satans, busca un refugio cerca del Seor, pues looye y lo sabe todo.

Aquellos que temen al Seor, cuando los sorprende algn fantasma de

Satans, se acuerdan del Seor y pasan en el acto a ser clarividentes.

PIENSA EN DIOS EN TU INTERIOR

CON HUMILDAD Y TEMOR

O PRONUNCIA SU NOMBRE EN ALTA VOZ

PIENSA EN EL TARDE Y MANANA

Sura VII 205

Los que permanecen en el Seor no desdean dirigirle la plegaria, celebransus alabanzas y se prosternan ante El.

La estrella

El corazn de Mahoma no miente, el lo ha visto, ya lo haba visto en otro

descenso, all donde esta el jardn, la mansin eterna, ha visto la mayormaravilla de su seor.

Las opiniones no pueden en modo alguno sustituir a la verdad

Aljate del que vuelve la espalda cuando se habla de Ellos, y solo desea lavida de este mundo.

Todo lo que hay en los cielos y en la tierra pertenece al Seor, EL retribuir a

los que proceden mal segn sus obras, el recompensara con una hermosarecompensa a los que han practicado el bien.


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Al alma que lleva su propia carga no llevara la de otra.

El hombre no tendr ms de lo que haya ganado.

Sus esfuerzos sern apreciados en justo valor.

Ser recompensado mediante retribucin escrupulosa.

No es tu Seor el trmino de todo?

Hace rer, hace llorar, hace morir, hace revivir, ha creado la pareja, el macho yla hembra de una gota de esperma.

Cuando es extendida en la matriz.

Una segunda creacin corre por su cuenta.

El Es el Seor de laCancula

Prosternaos antes l y Adoradle.

angeles de sirio - libro 3

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