UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOSUniversidad del Perú, DECANA DE AMERICA

F a c u l t a d d e M e d i c i n aEscuela Académico Profesional de Tecnología Médica

Departamento Académico de Antropología

Antropología SocialCompendio Temático (Apuntes)

Parte 1

Prof. Ananías Huamán Talavera

Ciudad Universitaria, mayo de 2015

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Antropología, contenido y ramas. El quehacer antropológico

ANTROPOLOGIAEtimologíaANTHROPOS = HombreLOGOS = Estudio, tratado o cienciaDefinición: Estudio, tratado o ciencia del hombre. DEFINICIONESR.R. Marret: toda la historia del hombre en cuanto animada o imbuida por la idea de la evolución.E. Wolff: Estudio del campesinadoM. Herskovits – R. Linton: Es el estudio del hombre y sus obrasE.B. Tylor: Estudio de la culturaFranz Boas: Estudio de la historia de la sociedad humana en su conjuntoWanner: Estudio y análisis de las clases sociales E. Wolff: Estudio del campesinadoM. Harris: Estudio de la humanidad, de los pueblos antiguos y modernos y de sus estilos de vidaOBJETO DE ESTUDIO FRANZ BOAS: Investigar las tribus primitivas del mundo que carecían de historia escrita, descubrir los restos prehistóricos, y estudiar los tipos humanos que habitaban y habían habitado el mundo. Asimismo es el estudio de las manifestaciones de la vida mental. Abarcaba por igual la raza, la lengua y la cultura.(1907) SERENA NANDA: Estudio del hombre prehistórico y primitivo. Puede abarcar dentro de su campo, al hombre de cualquier estado cultural, primitivo o civilizado; y puede comprender asimismo dentro de su esfera al hombre de cualquier época, prehistórica, histórica y contemporánea. (1982)ANTROPOLOGÍA SOCIAL O CULTURALSe ocupa de las formas en que las personas viven en sociedad, es decir, las formas de evolución de su lengua, cultura y costumbres. CAMPOS DE ESTUDIOAntropología física Trata de reconstruir el curso de la evolución humana mediante el estudio de los restos fósiles de especies antiguasArqueología Describe y analiza las culturas del pasado y del presenteLingüística Estudia la diversidad de lenguas habladas por los hombres Antropología socio-cultural Describe, explica y analiza la cultura, la sociedad el pasado y del presenteSUB CAMPOS DE LA ANTROPOLOGÍAAntropología físicaPrimatología BiotipologíaPaleoantropología o paleontología humanaRaciología Antropología genética

Antropología forenseAntropometríaAnatomía comparadaAntropología Física

Primatología. Estudio de la vida social y la biología de los monos, grandes simios y demás primatesPaleontología humana. Búsqueda y estudio de restos fósiles de las especies humanas primitivasAntropología forense. Identificación de víctimas de asesinatos y accidentesGenética de la Población. Estudios de las diferencias hereditarias de las poblaciones humanasArqueologíaArqueología biológicaArqueología históricaArqueología industrial

Arqueología de compromiso o arqueología contractual Arqueología

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Arqueología histórica. Estudia las culturas del pasado reciente mediante una combinación de registros escritos y excavaciones arqueológicasArqueología industrial. Se centra en las industrias y sus instalacionesArqueología de compromiso. Conduce los estudios arqueológicos hacia declaraciones de los impactos en el medio ambiente y la protección de los lugares históricos LingüísticaLingüística comparadaLingüística descriptiva

Sociolingüística

Lingüística histórica. Reconstruye los orígenes de lenguas específicas y de familias de lenguasLingüística descriptiva. Estudia la gramática y la sintaxis de las lenguasSociolingüística. Estudia el uso real de la lengua en la conducta de comunicación de la vida cotidianaAntropología socio-culturalEtnografíaEtnologíaEtnohistoriaFolkloreEcología culturalAntropología médica

Antropología jurídicaAntropología urbanaAntropología aplicadaAntropología históricaAntropología de desarrolloAntropología socio-cultural

Etnología. Estudia las creencias y costumbres. Analiza y compara los resultados de la etnografía. Estudia la variabilidad del hombre en el espacio y en el tiempo. La palabra nació en 1787Etnografía. Proporciona la “etnodescripción” de un grupo, una sociedad o cultura particulares. Describe las culturas contemporáneas. La palabra data de 1810Antropología aplicada. Estudia y hace proposiciones para resolver problemas prácticos y evaluar resultadosAntropología médica. Estudia los factores biológicos y culturales en la salud y enfermedad y el tratamiento de las enfermedadesAntropología urbana. Estudia la vida en la ciudadAntropología del desarrollo. Estudia las causas del subdesarrollo y del desarrollo entre las naciones menos desarrolladasEtnohistoria. Abarca los relatos orales y escritos del pasado de una cultura realizados tanto desde dentro como desde fuera.Antropología jurídica. Estudia las leyes (obligaciones) diferenciándola de las costumbres (usos generalizados no legislados) en las distintas culturas Folklore. Estudia, de modo general, las artes tradicionales de cualquier pueblo; y, muy particularmente, sus cuentos, leyendas, danzas y cancionesEcología cultural. También se designa como ecología humana. Estudia ecosistemas que incluyen personas, centrándose en las formas en las que los humanos hacen uso de “los influjos de la naturaleza y son influidos por la organización social y los valores culturales”EL OTRO CULTURALEl otro como fuente de todo mal Signo predominante de relación social durante el siglo XX: conflictos bélicos, los genocidios sistemáticos (matanzas étnicas, apartheid, dictaduras): eliminación física. La propia civilización desplaza la violencia externa a la coacción interna: regulación de costumbres y moralidades en el marco de los dispositivos de construcción de sujetos y regímenes de verdadLa alteridad y el otroLa alteridad tiene un carácter imprevisible y por lo tanto, peligroso. La modernidad estableció una lógica binaria a partir de la cual denominó e inventó de distintos modos el componente negativo: marginal, indigente, loco, deficiente, drogadicto, homosexual, extranjero. El otro diferente funciona como el depositario de todos los males, como el portador de las “fallas” sociales. Este tipo de pensamiento supone que la pobreza es del pobre, la violencia del violento, el fracaso escolar del alumno, la deficiencia del deficiente.

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La alteridadLa alteridad es utilizada para definir mejor el territorio propio. Necesitamos del otro para: justificar lo que somos, nuestras leyes, instituciones, nuestras reglas, la ética, la moral de nuestros discursos y nuestras prácticas, poder nombrar la barbarie, la herejía, la mendicidad, etc. y para no ser, nosotros mismos, bárbaros, herejes y mendigosLa alteridad del otro "permanece como reabsorbida en nuestra identidad y la refuerza todavía más; la hace, si es posible, más arrogante, más segura y más satisfecha de sí misma. A partir de este punto de vista, el loco confirma nuestra razón; el niño, nuestra madurez; el salvaje, nuestra civilización; el marginado, nuestra integración; el extranjero, nuestro país; el deficiente, nuestra normalidad".Los otros como sujetos plenos de una marca cultural Las culturas representan comunidades homogéneas de creencias y estilos de vida. El mito del arquetipo cultural sostiene que cada cultura se funda en un patrón que otorga sentido pleno a la vida de todos sus miembros como si se tratara de redes perfectamente tejidasLos otros como sujetos plenos de una marca cultural Cada cultura es armoniosa, equilibrada, autosatisfactoria. Cada sujeto logra identidades plenas a partir de únicas marcas de identificación, como las culturas se estructuraran independientemente de relaciones de poder y jerarquía. Todos los negros viven la negritud del mismo modo, que las mujeres viven el género de manera idénticaLa diversidad cultural Es la representación de una retórica radical de separación de culturas totalizadas, a salvo de toda intertextualidad, protegidas en la utopía de una memoria mítica de una identidad estable. La diversidad cultural pasa a ser una categoría ontológica; supone el reconocimiento de contenidos y

costumbres culturales preestablecidas exentas de mezcla y contaminación. Supuesto de que las diferencias son absolutas, plenas y que las identidades se construyen en únicos referentes ya sean étnicos, de género, de raza, de religión, etc.Diversidad cultural como concepto base (Declaración Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural, 2001). La pluralidad de identidades que caracterizan los grupos y sociedades: étnicas, culturales, lingüísticas y religiosas. Expresa la existencia de culturas mayoritarias y minoritarias o subalternas, y en relaciones diferenciadas. Está relacionada con las estructuras de poder y distintos grados de acceso e influencia. Culturas minoritarias: 4 categorías: 1) pueblos indígenas, 2) minorías territoriales, 3) minorías no territoriales, 4) migrantes. (Directrices de la UNESCO sobre Educación Intercultural (2006))El otro como alguien a tolerar Considerando la historia de la tolerancia en términos de sumas y restas vemos que durante la modernidad, la tolerancia se ha desplazado desde el privilegio del individuo en detrimento del reconocimiento de grupos o a la inversa, lo que se tolera es el grupo, dejando sin resolver la cuestión de la libertad individual. El principio de reconocimiento se sustentó en la homogeneidad, en la igualación y no en la diferencia.

CULTURA Y PERSPECTIVA ANTROPOLÓGICACultura y Perspectiva antropológicaLa Antropología como ciencia. El concepto de Cultura. El estudio de la Cultura. Diferencias culturales e ideologías de la desigualdad. La Antropología Social o Cultural es la ciencia de la Cultura (Leslie White). Antropología Social o CulturalDisciplina que se interesa por la otredad cultural (primitivos-tribus-campesinos-minorías)…… hasta alcanzar un estudio sistémico de cualquier sistema social, y del papel que juega la cultura en la explicación y en la comprensión de la diversidad cultural humanaAntropología Social o Cultural: enfoquesLa cultura es un sistema de ideas (valores, ideologías, expectativas, estética, cosmovisión, normas) que caracteriza de modo distintivo a un grupo humano (la sociedad x tiene como atributo la cultura x’)

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La cultura es un sistema de significados que orientan la conducta social, dando contenido a las relaciones sociales (en el campo de la economía, del poder, de las ideologías, de parentesco, de la sexualidad, de la demografía…) (las sociedades están atravesadas por diversos grupos que las segmentan, que comparten atributos y se diferencian por otras características). Concepto “identidad cultural”: la sociedad x puede albergar diversos colectivos con distintas identidades culturales (x’, y’, z’ etc.)CulturaHecho social, compartido y aprendido. No se hereda genéticamente. Hecho genuinamente humano. Diversidad cultural humana.“No existe una sociedad, o incluso un individuo, inculto. Cada sociedad tiene una cultura, y cualquier ser humano es culto, en el sentido de que participa de una cultura” (Ralph Linton).Cultura: “Es ese todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad”. (Edward B. Tylor, 1871)CULTURA: aspectos fundamentales La Paradoja del Universalismo y la Particularidad. La Cultura es Aprendida. La Cultura es Compartida. La Cultura está Pautada. La Cultura es Simbólica. El carácter simbólico de la cultura“Esquema históricamente transmitido de significaciones representadas en símbolos, un sistema de concepciones heredadas y expresadas en formas simbólicas por medios con los cuales los hombres comunican, perpetúan y desarrollan su conocimiento frente a la vida” (Clifford Geertz, años 70) SímbolosSon fuentes de información compartidas que los humanos utilizamos para dar significado y organizar (clasificar y categorizar) las experiencias y las relaciones sociales. Genes/Símbolos o códigos culturalesGenes. Información codificada que se traspasa biológicamente (potencialidades). Ofrecen “modelos para actuar”. Dominio en el comportamiento animal (lo instintivo)Códigos culturales. Información codificada socialmente, en distintos grados de prescripción/obligación. Ofrecen “modelos para actuar”, pero también “modelos de la realidad”, que inciden sobre aquellos, incluso sobre la información genética. Dominio del comportamiento humano (lo aprendido), incluso sobre su dimensión ‘animal’El carácter simbólico de la culturaLos símbolos son compartidos, por aprendizaje. Los símbolos son polisémicos (según la posición social, la intención de la relación, el momento, etc.). Ambigüedades y posibilidades de interpretación. Los significados son contextuales. Los significados son cambiantes (se transforman históricamente). Pensemos en aspectos de la vida social que trasladan significados…..La paradoja del universalismo y la particularidadLa cultura es lo que nos une a todos como especie, al tiempo que es también lo que nos separa a unos pueblos de otros. Qué nos dice la etimología“Colere” (habitar, apropiarse de un territorio). La cultura sería el conjunto de mecanismos por los que un grupos humano se organiza en un territorio para relacionarse con su entorno ecológico-social: poder, recursos, sexualidad, procreación, relación con la divinidad, tanto en la dimensión práctica (comportamientos), como en la dimensión ideológica-axiológica (valores, ideologías, representaciones y cosmovisiones, normas). La apropiación es multidimensional.Enculturación y adaptación.Los humanos compartimos tres características: Alta capacidad para aprender. Infancia prolongada. Vida en grupos.Características del proceso de Enculturación La cultura se aprende, no se hereda biológicamente. La cultura se transmite de una generación a otra. Se comparte por todo un grupo humano.

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La cultura está pautadaLa cultura es compartida e interiorizada hasta el punto de que la naturalizamos. Los valores, costumbres, y normas de cada cultura orientan la conducta de los individuos. La persona selecciona entre opciones culturales disponibles: usamos creativamente la cultura Estudio de la cultura El estudio de las características típicas de culturas específicas. La diversidad humana.Estudio de las características típicasEl modo en que se organiza la vida colectiva. Las bases demográficas y económicas. Las reglas de comportamiento de cada organización social. Las ideas, los valores y las creencias. Los rituales y formas estéticas. El modelo de Patrón universal de M. HarrisLa diversidad humanaLas diferencias y las semejanzas culturales. Las relaciones entre las distintas sociedades.Metodología de la AntropologíaCombinar un enfoque sincrónico y el diacrónico. Adoptar una perspectiva Transcultural y Comparativa. Adoptar una mirada Holística. Adoptar una perspectiva Empírica y analítica. Emplear un enfoque emic y etic Problemas del particularismo extremoParticularismo: cada sociedad, o cada grupo social se caracteriza por un sistema cultural esencial (“cultura gitana”, “cultura española”, “cultura islámica”…). Implicaciones problemáticas del particularismo. La sociedad es homogénea (no hay interpretaciones discrepantes, diferentes, en su interior). Los límites de la cultura/sociedad son perfectamente delimitables (en el espacio, en el tiempo). Hay un conjunto de atributos culturales, que no cambian, que otorgan identidad incontrovertible a una cultura. Los rasgos de una cultura diferencian a un sistema en particular (aunque sean compartidos por otras muchas sociedades). Mejor hablar de identidad cultural que de cultura (noción adjetiva y no sustantiva)

Los conceptos: Cultura y SociedadCULTURA. Objeto moderno de la Antropología CULTURA Y SOCIEDAD Cultura y sociedad son como dos caras de una misma moneda, porque la cultura provee de los significados compartidos para comunicarse, y la sociedad es el ámbito en que esos significados son usados para comunicarse y establecer relaciones entre la gente. Historia y Geografía como marco de la Cultura y la Sociedad La Historia registra los acontecimientos que han creado las condiciones de vida en que se desarrolla la sociedad. La Geografía determina las posibilidades físicas donde la sociedad puede desenvolverse CulturaConjunto de significados que le dan sentido a los fenómenos de la vida cotidiana, los que son necesarios para establecer relaciones sociales. M. Harris: Estilo de vida DOMINIOS UNIVERSALES DE LA CULTURA Cultura material. Cultura normativa. Costumbres. Lenguaje verbal. Sistemas simbólicos. Sistemas de valoresI. La Cultura MaterialEstá constituida por todos aquellos bienes materiales que son creados, producidos o anhelados, porque tiene significado y valor para un grupo humano determinado, es decir, son bienes materiales que tienen un sentido particular dentro del grupo humano que los valoriza. II. La Cultura Normativa.Son los significados que tienen los estándares de vida compartidos por un grupo social y al que se espera que sus miembros adapten su quehacer social. Están constituidos por el significado de leyes, reglamentos y normas escritas o no escritas. Son sancionados negativamente por el grupo humano cuando no son respetadosIII. Las Costumbres Formas de actuar, socialmente adquiridas, que tienen significado para quienes las viven, se apoyan en la tradición y usualmente son exhibidas por miembros de un grupo social; además, se caracterizan por ser actos voluntarios, que no reciben sanciones negativas si no son respetados.

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IV. Lenguajes Son las formas de expresarse (oral o escrito) que tienen significado y sentido para el grupo social que lo usa.V. Sistemas simbólicosEs la cultura que expresa su sentido y significados en forma puramente simbólica. Un símbolo es algo que significa algo para alguien. VI. Los Valores Todo aquello que significa algo que es deseable y que influencia la selección de cualquier forma disponible de modos, medios y fines de una acción. Culturalmente, los valores no son buenos ni malos EL CONCEPTO DE NIVELES DE IDENTIDAD CULTURALES "La culturas también pueden tener un tamaño menor al nacional. Aunque las personas de una misma sociedad o nación comparten una tradición cultural, todas las culturas contienen también diversidad. Los individuos, las familias, los pueblos, las regiones, las clases y otros subgrupos dentro de una cultura tienen diferentes experiencias de aprendizaje al mismo tiempo que comparten otras.“ (Conrad P. Kottak, 1994, Antropología) Los niveles de identidad cultural Cultura universal. Cultura occidental (Vs. Oriental). Cultura latinoamericana. Cultura nacional. Culturas regionales. Cultura local. Cultura del barrio. Cultura de la familia.Lo que da identidad En cada nivel encontraremos, dando identidad con distinta fuerza a significaciones de: Cultura material. Cultura normativa. Costumbres propias. Lenguajes particulares. Sistemas simbólicos propios. Sistemas de valores propios.Cultura de la familia Es todo aquello que es particularmente significativo dentro de una familia. Cultura del barrio Son aquellas vivencias que resultan significantes para la gente de un barrio, pero no para sus vecinos. Cultura local Puede tratarse de la cultura de una comuna, una localidad o de una parte de la ciudad.Culturas regionales Aspectos significantes que le dan su identidad a una región geográfica amplia. Cultura iberoamericana Todo lo significativo que compartimos los pueblos iberoamericanos. Cultura occidental Todo lo que es a la vez significativo y compartido para dar identidad a los pueblos occidentales. Cultura universal Lo que es significativo para todo el mundo: ciencia, monumentos, arte, etc.

Dinámica de la Cultura. Cultura y LenguajeEs algo abstracto, que sólo podemos observar indirectamente mediante sus manifestaciones (las lenguas/los idiomas). Forma de comportamiento social que permite la comunicación mediante el empleo creativo de un sistema ordenado de signos orales arbitrarios. 3,000 y 5,000 lenguas y dialectos en el mundo. Hay rasgos compartidos por todas las lenguas humanas.Antropología lingüísticaHay muchas teorías e hipótesis sobre la relación que existe entre la lengua, cultura y pensamiento. Benjamin Lee Whorf y Edward Sapir fundaron la disciplina denominada antropología lingüística. Sapir-Whorf formularon dos principios: determinismo lingüístico y la relatividad lingüística. Determinismo lingüísticoDe acuerdo con el determinismo lingüístico la lengua determina el pensamiento. La lengua influye en uestro modo de percibir y recordar las cosas materiales y también podría afectar a la facilidad de hacer determinados trabajos mentales. Lenguaje vs. Lengua (o idioma)

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Usos del lenguaje: Alegría (¡Estupendo!). Sorpresa (¡No me digas!). Admiración (¡Muy bien!). Desconfianza (¡Cuidado!). Indignación (¡Eso no se hace!). Amenazas (¡Te arrepentirás!). Solidaridad (Lo siento). Acuerdo (Vale). Desacuerdo (Sí, pero…). Duda (¿Lo crees?). Sobrenatural (¡Vaya con Dios!) El lenguaje Lo usamos para… organizar y transmitir ideas, pedir y dar información, comunicarnos con nuestros semejantes. Solo en la sociedad humana puede haber cultura mediante la comunicación. La habilidad humana de organizar ideas y expresarlas mediante un código convencional. Formas de un código: Lenguaje oral. Lenguaje escrito. Lenguaje de señalesLenguaje: CaracterísticasComportamiento social comunicativo. Oralidad. Creatividad del lenguaje. Arbitrariedad de los signos lingüísticos. SistematicidadComportamiento social comunicativoEl lenguaje es una forma de comportamiento individual y colectivo y se manifiesta en un contexto social. Es la interacción de dos o más personas e implica codificar un significado y transmitirlo a otra persona.OralidadEl lenguaje se manifiesta oralmente mediante un número finito de fonos articulados. El habla representa referentes extralingüísticos mediante palabras formadas por combinaciones de sonidos.Creatividad del lenguajePodemos crear un sinnúmero de oraciones nuevas, jamás pronunciadas por nadie. La mayoría de los enunciados no se repiten de memoria sino que se crean en el acto. Ese aspecto creativo del lenguaje nos permite improvisar e interpretar un número teóricamente infinito de enunciados nuevos, mediante un sistema finito de reglas sintácticas y un vocabulario finito.Arbitrariedad de los signos lingüísticosLas secuencias de fonos (signos) cuya relación con sus referentes (las cosas o ideas que representan) es arbitraria. Ejemplos: objeto = silla. Idiomas distintos: perro, dog, cane, etc. Excepción: Onomatopeyas: (donde la secuencia de fonos sí representan los sonidos de las cosas que significan). Si los signos del lenguaje son arbitrarios, ¿cómo se explica que la gente se entienda?SistematicidadEl lenguaje es sistemático por sus reglas que determinan la forma de los signos y como éstos se organizan para formar enunciados.Lenguaje: FuncionesInformativa. Directiva. Fática. Expresiva. Factitiva.Función InformativaCuando expresamos ideas o trasmitimos información. Ejemplos: chismes sin consecuencia hasta ideas muy complejas Función DirectivaIncluye distintas formas de interacción social: Mandatos. Pedidos. Invitaciones. Preguntas casuales. Comentarios banales. Preguntas retóricasFunción FáticaCuando el objeto de las interacciones no es tanto intercambiar información, sino establecer o mantener relaciones entre los interlocutores (hablantes). Permite mantener abiertos los canales de comunicación. Ejemplos: diálogos informales sobre el tiempo, la salud.Función ExpresivaRevela emociones y sentimientos. Interjecciones. Exclamaciones. Palabrotas. BlasfemiasFunción FactitivaEl mismo acto del habla constituye una acción. O sea, no se trata de explicaciones, ni informaciones, sino de enunciados que hacen algo. Sacerdote. Juez. PolicíaLenguaje: Otros aspectosReglas lingüísticas. Competencia y actuación. Significados de la palabra gramática. Universales lingüísticosReglas lingüísticas

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Siempre refieren a las reglas descriptivas (que es una reflexión sobre como la gente usa el lenguaje) y no a las reglas prescriptivas. Las reglas descriptivas funcionan como un modelo teórico de la estructura del idioma. Vamos a ver esas reglas durante el semestre (morfemas, sintaxis, fonética, fonología, y semántica)Competencia y actuaciónNoam Chomsky presentó esos términos. Competencia lingüística: conocimiento intuitivo que uno tiene de su primera lengua. Actuación lingüística: es el uso del lenguaje en situaciones específicas. El objetivo de la lingüística es el de describir la competencia de los hablantes. El estudio de la competencia se lleva a cabo mediante la observación de la actuación (a través los 4 componentes: fonológico, morfológico, sintáctico, semántico) Gramática: Significados Es el conjunto de reglas prescriptivas. Es el libro que contiene aquellas reglas. La gramática descriptiva se limita a describir como realmente se usa el idioma. Corresponde a la competencia lingüística. Análisis de la actuación lingüísticaUniversales lingüísticosMás allá de la variedad de los idiomas del mundo, hay ciertas propiedades que comparten. Chomsky propuso la teoría de una gramática universal Lenguaje y variaciónLenguaje, dialecto e idiolecto. Variación temporal y cambio lingüístico. Variación geográfica. Variación socialVariación estilísticaLengua, dialecto e idiolectoDialecto: variedad, variante o modalidad de un idioma. Suele ser definidos en términos geográficos o regionales (i.e. peninsular vs. L.A.). Subdialecto: las variedades de diversos dialectos (i.e. argentino, mexicano). Macrodialecto: Conjunto de dialectos de una región (i.e. cubano, puertorriqueño = caribeño) Idiolecto: los rasgos que forman la peculiaridad lingüística de un individuo.Variación temporal y cambio lingüísticoCambian todos los aspectos de un idioma con el paso del tiempo. Pronunciación. Expresiones. Normas de la interacción social. Ortografía. Reglas gramaticales. Vocabulario. Todos estos cambios se estudia en la lingüística diacrónicaVariación geográficaComunidad de habla: los habitantes de un pueblo forman una comunidad. Comunidad de lengua: los habitantes de un pueblo y de otros pueblos vecinos pertenecen a una comunidad. Comparten usos relativamente uniformes de: nombres de lugar (topónimos) y adjetivos de origen regional o nacional (gentilicios) Variación socialAquellos rasgos no compartidos por los distintos grupos en una sociedad. Puede afectar cualquier aspecto del lenguaje. Pronunciación. Vocabulario. Sintaxis. Semántica. Pragmática. Ejemplos: Ricos vs. pobres, el castellano (Real Academia Española).Variación estilísticaEstilos literarios. Formalidad (formal e impersonal vs. informal y personal). Cena formal vs. Un picnic. Un conocido vs. el camarero Lingüística: ÁreasLa fonética. La fonología. La morfología. La sintaxis. La semántica. La pragmática. La dialectologíaInterdisciplinaresLa sociolingüística. La psicolingüística. La neurolingüística. Adquisición del lenguajeCamposLingüística general (teórica). Lingüística diacrónica (histórica) – filología. Lingüística aplicada. Enseñanza de idiomas. Lexicografía. La inteligencia artificial. La traducción automática por ordenadores. Planificación lingüística

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Construcción cultural de la raza. Cultura y personalidadEl debate actual sobre la validez del concepto de raza, las clasificaciones raciales y su repercusión social no se circunscribe a un ejercicio puramente intelectual. La visión que tenemos hoy de nosotros mismos y de los elementos que conforman nuestro entorno es muy distinta a la que tenían las generaciones que nos precedieron. Las variaciones biológicas humanas existen, pero cada característica está distribuida con una gradación geográfica que desafía el establecimiento de límites precisos entre las llamadas razas (Brace 1964). Una breve reseña histórica Los viajes colombinos del siglo XV marcan la expansión europea a prácticamente todo el mundo. Europa toma conciencia de la gran diversidad de hombres y culturas que antes no conocía. El nuevo panorama estimuló en las mentes más ilustradas el estudio de este fenómeno de diversidad, sin escapar enteramente a la influencia que la empresa de la conquista y colonización suponían a la percepción de lo diferente, como algo ubicado en el plano inferior (Serrano 1992).Raza y variaciones somáticas Uno de los naturalistas de la segunda mitad del siglo XVIII, el sabio francés George-Louis Leclerc, (1707-1788) escribió “Los hombres difieren desde lo blanco a lo negro, en cuanto a color, desde lo doble hasta lo sencillo, en cuanto a estatura, gordura, la ligereza, la fuerza, etc.” Y apuntaba “son variaciones de la naturaleza que proceden de la influencia del clima y del alimento” (Comas 1966). Leclerc, fue de los primeros en aplicar el termino raza a las variaciones somáticas entre las personas Hasta entonces el término era empleado para referirse exclusivamente a los animales.Especie Homo sapiens Linneo (1707-1778), el gran naturalista sueco, primer gran clasificador de animales y plantas, colocó a todos los seres humanos en la especie Homo sapiens. Para Linneo la especie se subdividía en 4 subespecies (a las que no llamó raza).Sub especies Homo Sapiens Homo sapiens americanus (indígenas americanos): piel de color rojizo o cobrizo. Cabello liso, negro y grueso, coléricos, tercos, alegres, libres y gobernados por el hábito. Homo sapiens europeus: blancos, sanguíneos y musculosos. Pelo rubio y rizado. Ojos azules. Agiles, sagaces e ingeniosos. Se gobiernan mediante leyes. Homo sapiens asiaticus: de color amarillento. Cabello negro, ojos oscuros Carácter melancólico y tenaz. Son crueles, fastuosos y avaros. Se rigen por opiniones. Homo sapiens asser (africano), son negros y de piel aterciopelada. Nariz aplastada y labios abultados. Son astutos, perezosos e indolentes. Se gobiernan por la arbitrariedad.División de la humanidad El anatomista alemán Johann Blumenbach (1752-1840), considerado fundador de la Antropología, propuso dividir la humanidad según el color de la piel, en cinco variedades, a cada una de las cuales les dio el nombre de raza, término anteriormente usado por Leclerc. Las cinco razas fueron: Caucásica o blanca; Mongólica o amarilla, Etíope o negra; Americana o roja y Malaya o parda. A partir de entonces comienza a enraizarse la idea de la división de la humanidad en cierto número de razas, contribuyendo así a un esquema que sirvió, en gran medida, al fomento de los prejuicios raciales y el racismo.Variación biológica humana El cuestionamiento académico no va dirigido a ignorar algo tan evidente como son las diferencias, apreciables o no a simple vista, existentes entre los seres humanos. Las variaciones biológicas humanas existen, pero cada característica está distribuida con una gradación geográfica que desafía el establecimiento de límites precisos entre las llamadas razas (Brace 1964). Jerarquía social Blumenbach vive en un momento en que las ideas del progreso y la superioridad cultural europea dominaban la vida social y política. Así, las nociones de jerarquía racial que él introduce, al considerar su ideal de belleza absoluta en la raza caucásica, traen consecuencias.División humanas en razas A partir del siglo XVII y hasta nuestros días, muchos hombres de ciencia y de letras admiten y fundamentan la división de la humanidad en un cierto número de razas, incrementándose profusamente los intentos por

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ubicar a cada ser humano en un grupo particular a partir de elementos tales como: color de la piel, forma de la cara, tipo de cabello, color de los ojos, tipo de labios, proporciones corporales, etc.¿Es válida la clasificación racial en humanos? Los procedimientos de clasificación racial en el hombre no se han detenido y se encuentra una vasta literatura que apoyándose no solamente en los rasgos morfológicos habituales, sino también en características bioquímicas, inmunológicas, fisiológicas, y genéticas, argumenta un número tan variable de razas que va desde 3 hasta 400. Muchas de ellas incoherentes o contradictorias debido a varias razones: los rasgos, o combinaciones de ellos que se adoptan para clasificar; el grado de jerarquía o importancia que se le da a cada uno de ellos, y las técnicas o métodos que se utilizan en su procesamiento y análisis.Clasificación a los seres Humanos No es posible la clasificación racial, en tanto se trata de nombres de colores, que no son ni definen categorías de las Ciencias Biológicas. Negra. Blanca. Amarilla. Mestiza, Cobriza.División de seres humanos en razas No es posible tal clasificación racial, en tanto se refiere a procedencias y denominaciones geográficas. No son categorías que definan clasificaciones por grupos de seres biológicos. La tendencia subjetiva que divide a Seres Humanos en Razas: Caucasiana. Asiática. Amerindia. AfricanaSer humano: variable individual Por lo tanto, cada ser humano es una variable individual. Es un ejemplar único, propio y no repetible dentro de un solo conglomerado biológico llamado raza.

CULTURA Y PERSONALIDADMovimiento de los años 30 originado en los EEUU: antropólogos, psicólogos y psiquiatras se ocupan de la influencia del medio cultural sobre la personalidad. Se recogen aportes de Freud y se hacen estudios sobre problemas psiquiátricos en el contexto urbano. Personalidad y Cultura ¿Qué tienen en común? La personalidad no es más que el patrón de pensamientos, sentimientos y conducta de una persona y que persiste a lo largo de toda su vida, a través de diferentes situaciones. Se le considera algo inherente al individuo. Quien ha viajado, reconoce que diversos pueblos tienen un cierto tipo de personalidad tipo o característica que prevalece entre la gente del país o región.Es frecuente la comparación entre argentinos y chilenos con brasileros o colombianos. La flema inglesa, la fría racionalidad alemana, la espontaneidad y la emocionalidad de franceses, italianos y griegos (latinos). De esa comparación se desprende que no solo hay una personalidad individual, sino que cada pueblo tiene una personalidad típica prevalente, que de alguna forma está presente en la cultura de cada nacionalidad. “Personalidad y Cultura” fue el nombre de una rama de la Antropología que investigaba esta relación. Ruth Benedict (1887-1948) Una de las pioneras (años 20s). Su libro: “El hombre y la cultura” (en inglés “Pattern of Culture). Personalidad característica: Personalidad configuracional. Otro concepto: Ethos cultural. Apolonianos Vs. dionisíacos Ethos cultural El concepto ethos cultural hace notar y sintetiza las cualidades afectivas distintivas del grupo humano estudiado. Describe los aspectos emocionales centrales o dominantes del pueblo, que le dan colorido a las conductas observadas. Margaret Mead (1901 -1978) Llamó estructura de caracteres a la personalidad característica de un pueblo. Estudió pueblos de Oceanía (Samoa) y Nueva Guinea (Los manaus). Una de las más importantes antropólogas de USA. Su primer trabajo, sobre los samoanos, estudiaba la facilidad y liviandad con que éstos tomaban las relaciones sexuales, a las que se iniciaban a muy temprana edad.Abram Kardiner Busca un concepto medible científicamente: la llama “personalidad básica o modal” (por la moda estadística)Trabaja con Cora DuBois que investiga a la gente de Alor. Ralph Linton que investiga a los cheyenes. Recogen dibujos de niños, historias de vida.

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Geoffrey Gorer Acuña el concepto de “Carácter nacional”. El carácter compulsivo y agresivo japonés lo explica por la práctica de enseñarle a “sentarse en la pelela” a muy temprana edad. En otro estudio Gorer sugirió que la costumbre de fajar a los niños explicaría por qué los rusos tendían a la depresión y a la aceptación de gobiernos autócratas.Lo más reciente Finalmente hacia 1960 se llegó a la convicción que la socialización y enculturación de la cultura ambiente, interiorizada a temprana edad, se convierte en la personalidad característica de cada pueblo o nación.No es ni buena ni mala y es el producto de la historia de cada pueblo. La personalidad Se desarrolla como producto de la interacción con los factores de su ambiente: Físico. Social. Cultural. Es la suma y organización de los rasgos que determinan el papel de la persona en el grupo. No es innata ni instintiva, se aprende a través de la interacción social. Factores que influyen en el desarrollo de la personalidad Herencia biológica. Ambiente físico. La culturaHerencia biológica La personalidad no puede existir independientemente del aspecto biológico. Como miembro de la raza humana tiene los atributos y características propias de esa especie aunque existen atributos que lo distinguen como lo son el aspecto físico y la inteligencia. Al nacer el individuo posee un organismo físico y un sistema nervioso y glandular que le ayudan a alcanzar un desarrollo superior a los otros animales. Puede pensar, trasmitir ideas a través del lenguaje, ver las relaciones entre las cosas.¿Qué se hereda?La apariencia física. Las capacidades para hablar y razonar. La inteligencia. El género. La raza. El temperamentoEl ambiente físico Influyen en el desarrollo de la conducta humana: Temperatura. Clima. Cuerpos de agua. Montañas. Desiertos. Recursos naturales. Puede ayudar o limitar el desarrollo del ser humano. La capacidad para conquistar y modificar el ambiente es exclusiva del ser humano, los animales no pueden hacerlo. La cultura La cultura influye en la adquisición de valores sociales comunes y ayuda a producir cierto tipo de personalidad: Matrimonio monógamo. Creencias. Ideas. Lealtades. Prejuicios. Hábitos de alimentación

Cultura, identidad nacional e identidades regionalesLO QUE SE ENTIENDE POR CULTURA Cultura son los modos de vivir o los modos de ser compartidos por seres humanos. IDENTIDAD CULTURALEs el conjunto de valores, tradiciones, símbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como elemento cohesionador dentro de un grupo social y que actúan como sustrato para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia. No obstante, las culturas no son homogéneas; dentro de ellas se encuentra grupos o subculturas que hacen parte de la diversidad al interior de las mismas en respuesta a los intereses, códigos, normas y rituales que comparten dichos grupos dentro de la cultura dominante. Antropología e identidad cultural El concepto de identidad cultural encierra un sentido de pertenencia a un grupo social con el cual se comparten rasgos culturales, valores y creencias. De acuerdo con los antropólogos y los sociólogos la identidad surge por oposición y como reafirmación frente al otro. Aspectos de la identidad cultural La identidad cultural de un pueblo viene definida históricamente a través de múltiples aspectos en los que se plasma su cultura, como la lengua, las relaciones sociales, ritos y ceremonias propias o los componentes

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colectivos, esto es, los sistemas de valores y creencias..Un rasgo propio de estos elementos de identidad cultural es su carácter inmaterial y anónimo, pues son producto de la colectividad Dos maneras de abordar la identidad culturalLa perspectiva esencialista estudia los conflictos de identidad como algo inmanente y hereditario culturalmente. Esta aproximación considera que los diversos rasgos culturales son transmitidos a través de generaciones, configurando una identidad cultural a través del tiempo. La perspectiva constructivista: Señala que la identidad no es algo que se hereda, sino algo que se construye. Por lo tanto, la identidad no es algo estático, sólido o inmutable, sino que es dinámico, maleable y manipulable. Un ejemplo es Somalia, que hasta el año 1991 era un país homogéneo, étnica, cultural y lingüísticamente, pero a partir de ese año el país cayó en una guerra civil entre clanes debido, en parte, a una ruptura de la identidad cultural hasta entonces heterogénea.Niveles de identidad: GéneroEs una categoría construida socialmente que no puede ser reducida a las diferencias biológicas y anatómicas entre los sexos y se refiere a una construcción vinculada a las expectativas que una sociedad mantiene sobre los roles que deben ser desempeñados por CULTURAL Niveles de identidad: etnia Tradicionalmente se ha referido al estudio de grupos llamados primitivos, incorporando en sus orígenes la idea de raza, lengua y cultura. Este concepto ha cambiado su uso. Actualmente en antropología este concepto se utiliza para denominar la mayor unidad tradicional de conciencia de grupo, en sentido de encuentro entre lo biológico, los social y lo cultural. Por lo tanto constituye así un grupo sociocultural que se diferencia de otros por compartir una determinada cosmogonía, un sistema de valores, una relativa unidad territorial, una tradición mítica o históricaNiveles de identidad: clase social Clase social (lugar que ocupa dentro de la estructura productiva) y conciencia de clase (grado de conciencia alcanzado por una determinada clase) son elementos imprescindibles para entender este concepto. Clase social (lugar que ocupa dentro de la estructura productiva) y conciencia de clase (grado de conciencia alcanzado por una determinada clase) son elementos imprescindibles para entender este concepto.Identidad Nacional Es un sentimiento de identificación y pertenencia entre los miembros de una nación; así como un individuo reconoce las costumbres, bailes, danzas, gastronomía, símbolos patrios, tradiciones, vestidos, etc. de su país como propias; y, por lo tanto, él se identifica con los demás integrantes de la misma nación que también poseen los mismos sentimientos. La conceptualización de la IN tiene cierto grado de complejidad y para aclarar ideas se exponen diversas definiciones de diferentes autores. Es un “constructo abstracto y multidimensional que tiene gran incidencia en diversos aspectos personal, socioeconómico de los seres humanos. En la construcción social se puede apreciar diferentes momentos donde los sujetos y los grupos establecen entre sí relaciones de subordinación o dependencia y de hegemonía en un contexto de ciertas condiciones políticas y culturales”.Identidad Nacional y ÉtnicaIdentidad nacional. Las dimensiones temporales de comparación-el pasado y presente. Los “otros” y “nosotros” en diferentes contextos. La nación –como contenido.Identidad étnica. Exploración, resolución y afirmación de la misma. Se ha tomado en cuenta la familia, la vecindad y el lugar donde se encuentra situacionalmente el individuo Crisis de identidad Arguedas en ”Todas las Sangres” sostiene que el país es de todas las sangres, sin embargo, no todas las sangres han convivido de manera armónica en el Perú, donde se vive una “Crisis de Identidad”. Identidad Nacional e HistoriaLas características alocéntricas (colectivistas) resultó ser el atributo que mayor relación tuvo con la autoestima nacional peruana y la dimensión valorativa de la historia peruana. En términos generales, entre la historia y la identidad nacional se puede afirmar que la enseñanza de la historia, específicamente los personajes históricos con características alocéntricas, causan mayor impacto en la construcción de la identidad de los adolescentes que los mismos eventos históricos.

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Se encontró 3 perfiles de peruanos: el peruano moderadamente solidario; el peruano con conductas antisociales; y el peruano indiferente pero que se acomoda bien al medio. Identidad étnicaMientras que en otros estudios los adolescentes le atribuyan más elementos positivos a su grado de identificación que a la valoración de un grupo étnico, en el Perú, los adolescentes escogidas para este estudio le atribuyen elementos más positivos a otro grupo étnico del cual no se identifica. Es posible que estemos hablando de que los adolescentes valoran lo que no son. Por otro lado, sí existe una tendencia de identificarse con el grupo medio “mestizos”. En el análisis del autoconcepto de los grupos étnicos se observa tendencias alocéntricas (colectivistas) que probablemente tengan su origen en la deseabilidad social de los mismos participantes o en la búsqueda de preservar una imagen social positiva del endogrupo.Identidad Nacional PeruanaParece ser un concepto cuya relación con la valoración de la historia entrama una conexión compleja con elementos emocionales, valorativos y de reconocimiento de pertenencia. Esta identidad parece variar cuando se le divide en los diferentes grupos étnicos peruanos. Es necesario realizar un análisis detallado de estos elementos, las relaciones que se puedan encontrar y de cómo la enseñanza de la historia puede llegar a impulsar estos elementos dentro de las concepciones de un adolescente sobre su nación y la diversidad propia de ésta.

Actuales cambios en la cultura y sociedad peruanaCrisis del sistema productivo y comercial El descalabro financiero del país terminó por desbaratar el sistema productivo y comercial, profundizó la pobreza y acentuó la marginalidad social. Al mismo tiempo, esos fracasos económicos, junto con la violencia ya mencionada, debilitaron severamente las posibilidades de consolidación de la democracia recuperada a inicios de la década tras doce años de dictadura militar. Crisis del desarrollo dependiente La crisis peruana debe de ser leída a la luz de las deformaciones inducidas por la peculiar expansión del mercado en el país: un mercado deforme y gestado para la exportación de materias primas que era la expresión de un modelo de desarrollo dependiente. Ese modelo, por último, sería el responsable de las grandes fallas de la sociedad peruana, tales como la inflación y el desempleo estructurales y la reproducción de la marginalidad como una condición de vida inevitable para las nuevas masas urbanas creadas por la destrucción de la economía agraria.Migración y ocupación de la ciudad Migraciones masivas del campo a la ciudad que tienen su punto de llegada en la capital de la República, las principales ciudades de la costa y las ciudades de mediano desarrollo de los valles andinos. El desafío al antiguo régimen es, al mismo tiempo, integral: se manifiesta en la ocupación ilegal de terrenos en la periferia de las ciudades, se extiende al comercio callejero y a una intrincada red de producción y circulación subterránea de bienes, y acampa en los predios de la cultura para retar, y a la larga, derrotar, a la cultura hegemónica hasta entonces, que era la de estirpe criolla, hispanizante en sus orígenes y apegada, más tarde, a los usos de estilo de vida estadounidense. Migración y ciudades Todo el destino del Perú y Latinoamérica dependen de los países ricos y poderosos, ellos dijeron que la única forma de combatir el atraso, la pobreza, la miseria y la discriminación era que viviesen en ciudades. Entonces dijeron ‘vamos a vivir en Migración y cultura En 70 años 8 millones de peruanos migraron e impusieron el poder de su cultura, una cultura milenaria, que había domesticado este país durante 115 siglos. Llegaron a la costa y dominaron Lima.” Nuevo patrón cultural Se trata del sustrato de las «formas de cultura y de sociabilidad»: irrumpen en la ciudad las formas de organización y de acción colectiva traídas del mundo rural, conquistan carta de residencia fiestas folclóricas y modos musicales andinos antes marginales en Lima. Más significativo aun: lo tradicional y lo moderno, lo urbano y lo rural, lo prestigioso y lo desdeñado dan paso a una cultura híbrida que da testimonio de «un

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nuevo patrón cultural en ascenso» y que podría ser heraldo de «la formación de una conciencia nacional unitaria». Original modernidad peruana Arguedas fue releído y revalorado como intérprete de una original modernidad peruana –una modernidad no etnocéntrica, una modernidad popular– en su novela póstuma e inconclusa El zorro de arriba y el zorro de abajo. Los nuevos espacios urbanos El fruto del desborde es un régimen improvisado, ajeno a toda planificación, construido para satisfacer las urgencias de la supervivencia y del reconocimiento social. El centro histórico de la ciudad de Lima adquirió el semblante de una feria comercial andina en medio de la cual, ante la deserción de las elites, subsisten como restos de un naufragio y, huérfanos de legitimidad, los principales emblemas del poder político tales como el Palacio de Gobierno, la sede del Congreso de la República o el Palacio de Justicia. Las masas que han tomado la ciudad de Lima desde los años 60 redefinen los espacios urbanos, crean nuevos distritos donde antes había arenales, replantean el sistema de transporte y de comercio y, lejos de procurar disolverse en la cultura criolla, conservan cada vez con mayor determinación y orgullo sus propias costumbres y gustos. Las barriadas de Lima Las barriadas de ayer son los potentes centros urbanos, productivos y comerciales que los limeños de los barrios tradicionales llaman los conos norte, sur y este de la ciudad, en los cuales se va afirmando una nueva ciudadanía. Finamente y a su estilo, construyeron barriadas, asentamientos humanos, pueblos jóvenes. Resistieron el cambio de Juan Velasco, aguantaron al terrorismo, lo soportaron y sufrieron, pero al final lograron conquistar Lima. Los emprendedores, informales, cambiaron la economía y crearon algo nuevo… el Perú tiene ahora 30 millones de habitantes. Ahora hay un Perú que por primera vez está integrado, pero con una pobreza y precariedad impresionantes, porque nunca hemos tenido un buen gobernante en la historia del Perú. El Perú y el conflicto armado Durante la década de 1980 se manifestaron de la manera más crítica los diversos cambios que venían gestándose en la sociedad peruana desde décadas atrás. Todas las crisis convergieron, entonces, sobre una sociedad que además experimentaba los rigores de un conflicto armado interno que llegaría a ocasionar casi 70 mil víctimas fatales. De sociedad rural a sociedad urbana El tránsito de una sociedad mayormente rural y agrícola a una urbana e industrial debería haber ido de la mano con una ordenada expansión de la clase media y un retroceso consistente de las creencias y prácticas tradicionales en beneficio de una cultura moderna: abstracción, individualización, absorción de los poderes por un Estado central, distinción entre funciones y personas, generalización e integración de un mercado interno, un sistema de partidos permanente eran algunos de los rasgos esperados de esa sociedad modernizada. El Estado excluyente Fue la historia del agotamiento terminal de un Estado tercamente excluyente y su pase a jubilación por parte de los excluidos. Desde la década de 1970 aproximadamente, la población rural de los andes, deciden no atenerse más a reglas e instituciones que no han sido concebidas para ellos ni adecuadas a sus necesidades y comienzan a adoptar formas de asentamiento urbano, de ocupación laboral y de reproducción cultural que se apartan y desafían los patrones de organización social y económica instaurados por el Estado desde el siglo XIX. Un Estado y una elite nacional demasiado ciegos y carentes de solidaridad con los perdedores del proceso colonial; al mismo tiempo, el resultado de ese desborde es una sociedad difícil de gobernar y, por tanto, de dirigir hacia un horizonte de desarrollo, distinto cualitativamente del de la simple supervivencia. Al mismo tiempo, la afirmación colectiva de los excluidos, resuelta en informalidad, es reconocida como un trance de inclusión a la fuerza, la que más tarde sería llamada una democratización desde abajo. Perú: país caótico, desordenado e informal Matos Mar: el ‘otro Perú’ ha vencido al ‘Perú oficial’, se ha hecho visible y ha dominado a la Lima blanquiñosa, centralista y opresiva; pero que todavía es un país caótico, desordenado e informal.

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Perú: país pequeñito y limeño Matos Mar: “Para mí todo empezó en la década de 1940. Desde hace 70 años el Perú ha dado un vuelco total, es otro. El Perú en 1940 era un pequeño país, todo centralizado en Lima, que dominaba todo el país con unas cuantas ciudades de la costa y la sierra más desarrollada, y el resto era un país olvidado. Era un país pequeñito y limeño, el resto era la provincia. Había grandes problemas raciales, culturales, sociales, económicos y políticos. El ‘otro Perú’ marginado estaba integrado por una población campesina y rural.” El “otro Perú”En 1940 la población, el otro Perú, dijo ¡basta! Tomaron conciencia que seguían explotados, olvidados, que los gamonales hacían lo que querían con ellos, que no eran considerados ciudadanos, mientras en el mundo empezaban a ocurrir una serie de cambios, la revolución rusa, el comunismo, Mariátegui, Haya de la Torre, el aprismo, anarquismo. Había movimientos que llegaban al ‘otro Perú’. Entonces, se les presentó la disyuntiva: ¿nos integramos a los movimientos contestatarios, de rebelión, u optamos por otra cosa nueva que se está ofreciendo afuera? Desde antes del siglo XX existe el ‘Perú oficial’ y el ‘otro Perú’. Ahora es el ‘otro Perú’, progresista, el que ha triunfado en estas elecciones y Lima ha desaparecido, no hay más Lourdes Flores, ni PPC, Apra, los otros partidos de izquierda, socialistas, comunistas, todo eso ha desaparecido. Reforma educativa Tiene que haber un cambio estructural en la educación, porque estamos atrasadísimos. El conocimiento, la educación y la investigación casi no existen. En un país pluricultural, que tiene Costa, Andes y Amazonía, tres realidades diferentes, no puede haber un sistema único de educación. Minería En el Perú se tiene que hacer todo de nuevo, nuevas relaciones de Estado con la Nación, nuevas relaciones de Estado con los grupos de poder nacionales y extranjeros. Si se llevan 100 de utilidad por extracción de oro, nos deben dejar no diez, sino 20. Hay que hacerlo despacio, no se trata de pleitos, que sigan explotando, cuidando el medio ambiente, sin dañar el campo, en conexión y beneficio de las comunidades. La gente no quiere la minería porque no ha habido un diálogo y un consenso. Agricultura e Industria Tiene que hacer una reforma agraria nueva, mejor que la de Velasco, que fue una reforma trunca, fue buena porque acabó con la oligarquía, pero se quedó ahí nomás, no se sustituyó con algo racional y moderno. Tiene que hacer un cambio estructural en la agricultura y la ganadería, y junto con ello, comenzar una industrialización a escala nacional, fabricar nuestros propios productos, cosas pequeñas, no aviones, autos, pero sí una revolución industrial de acuerdo a la realidad.” El Perú actual El Perú actual tiene una economía grande, nunca hemos tenido tanto dinero. Es una sociedad que está integrada, trabajando día y noche, en Los Olivos, Independencia, Santa Anita, Villa El Salvador, etc. Ellos tienen el poder ahora, son los que imponen las reglas del juego. Es como si recién nos independizáramos. Fomentar grupos empresariales El Perú necesita empresarios nacionales, necesitamos a la familia Romero, Brescia, al grupo Gloria, y no solo a los diez o quince, sino a mil o cinco mil. Estos grupos no llegan ni a los diez mil millones de dólares, mientras que los latinoamericanos están por cien mil millones, todavía somos peseteros, precarios. Se puede contribuir a enriquecerlos pero hay que enseñarles a distribuir en beneficio de sus trabajadores, con un salario nuevo y formal. Plan Nacional y regionalización Tiene que haber un plan. Si no hay un plan, un proyecto, una idea, está perdido. Eso es lo fundamental. Tiene que haber un programa nuevo. No se debe gobernar para los blanquiñosos de Lima, ahora se debe gobernar para todo el Perú, sobre todo para ese sub peruano, pobre, atrasado, que le dio (a Humala) la mayoría de votos. Tiene que hacer una nueva regionalización, una reforma estructural, la de ahora es una mentira, un engaño. Tiene que constituirse cinco o seis regiones y con ellas hacer el cambio. Reforma del Estado No se concibe que haya (un sector) Educación por acá, Cultura por allá, Productividad más allá, MIMDES por otro lado, todos tienen que jugar un papel importante juntos. Tal vez lo más conveniente es que sean Educación y Cultura; Productividad y MIMDES, que es ahora Desarrollo e Inclusión Social, puedan trabajar

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juntos. El sistema de gobierno debe cambiar, tiene que haber una reforma profunda del Estado, para que haya Estado- Nación y la ciudadanía sea plena. Si seguimos así, viene el caos, porque todo ha crecido de una forma veloz, potencial, dañina, informal. Ollanta HumalaMatos Mar: “En las últimas elecciones han demostrado plenamente que el ‘otro Perú’ ha dado su voto por un outsider: Ollanta Humala le ha ganado a Lima por primera vez, a pesar que Lima, las élites, la riqueza, los empresarios, los medios de comunicación, se juntaron todos contra Humala. El ‘otro Perú’ dio su voto y ganó. …. es el primer Presidente que es fundamentalmente progresista, no es de izquierda ni de derecha, porque ya no hay derechas e izquierdas. Tiene todo para hacer un país emergente y tiene que tomar conciencia plena que ese es el designio que él ha aceptado, que él se ha ganado con su esfuerzo, su tesón, dos veces se ha enfrentado a la oposición de todo el mundo, ahora es Presidente de un país que está crecimiento, en buena condición, que no la pierda. Si la hace bien, en unos años será el líder de América Latina.” El proyecto nacional Es la propuesta de un nuevo destino para el país (objetivos de mediano y largo plazo). Es el diseño integral de una nueva realidad. Es la visión de país que queremos construir para salir de la crisis. Es el elemento movilizador de las potencialidades del pueblo peruano y de los recursos disponibles. Es el punto de confluencia de todos los esfuerzos. Es la gran tarea nacional con capacidad de convocatoria a los intelectuales, instituciones, partidos políticos, maestros, jóvenes, mujeres, y al pueblo organizado para que cada quien aporte creatividad a la constitución de la sociedad deseada. Comprende las variables económicas, políticas, sociales y culturales e ideológicas.Proyecto Nacional: Elementos Básicos1. Unidad y Cohesión política y programática. 2. El Estado dirigente como promotor y generador del desarrollo del país.3. Soberanía e independencia nacional en la toma de decisiones.4. El uso de la ciencia y tecnología, de acuerdo a la realidad de nuestro país. Rol de la Universidad Pública

como creadora de ciencia y tecnología.5. El reconocimiento del país como multiétnico y multicultural.6. Voluntad nacional con capacidad de realización de los grandes objetivos.7. La regeneración moral de la sociedad. Es la visión de país que queremos construir para salir de la crisis.Es el elemento movilizador de las potencialidades del pueblo peruano y de los recursos disponibles. Es el punto de confluencia de todos los esfuerzos. Es la gran tarea nacional con capacidad de convocatoria a los intelectuales, instituciones, partidos políticos, maestros, jóvenes, mujeres, y al pueblo organizado para que cada quien aporte creatividad a la constitución de la sociedad deseada. Comprende las variables económicas, políticas, sociales y culturales e ideológicas.El proyecto nacional: postulados 1. un estado democrático, soberano, eficiente y descentralista. 2. una economía nacional reformada,

planificada, estable y solidaria. 3. una política de bienestar social y mejores condiciones de vida. 4. la regeneración moral del país con una nueva ética. 5. un proyecto educativo nacional.

Proyecto nacional: Condiciones Tener claridad de rumbo: ideas claras y objetivos definidos. Tener visión estratégica. Habilidad para la conducción política. Capacidad teórica e intelectual. Contar con la fuerza material organizada: la asamblea de los pueblos.Peruanizar el Perú Liberación de toda forma de explotación y de todo tutelaje imperialista. Extirpación del analfabetismo. Que la cultura rompa su enclaustramiento académico de siglos para llegar a los trabajadores y a las masas populares. Hay que escribir de nuevo nuestra historia. Saber valorar lo que es valioso en nuestro país. Hacer que lo nuestro sea nuestro. Superar la mentalidad colonial. Peruanizar la literatura y el arte sin convertirlos en expresiones localistas, sino vinculando la temática nacional con la valorización internacional. Peruanizar al Perú es todo un programa político y cultural que hay que realizarlo con el pueblo y para el pueblo.

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