bouyer eucaristía 08 - la eucaristia siria occidental

7/30/2019 BOUYER Eucarista 08 - LA EUCARISTIA SIRIA OCCIDENTAL

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CAPTULO VIII

LA EUCARISTA SIRIA UCCI DENTAL

Sit carcter tardo

El tipo de liturgia que subsisti en Roma y en Alejandra,

si se exceptan ciertas particularidades locales, debi ser prctica

mente universal en la Iglesia a partir del momento en que se com

binaron en un solo conjunto el servicio de lecturas y de oraciones

y el gape eucarstico. Pero en el siglo iv vernos aparecer en Siria

occidental, en el crculo de Antioqua, una liturgia eucarstica detipo profundamente diferente, aunque se encuentren en ella los

mismos elementos. Los primeros modernos que la descubrieron en la

liturgia dci libro vr u de las Constituciones apostlicas, y luego, poco

despus, en la liturgia jerosolimitana llamada de Santiago, que

daron literalmente deslumbrados. Particularmente entre los anglica

nos se inspiraron en esta liturgia toda una serie de tentativas de

restauracin de una eucarista tradicional, en los siglos xvii y xviiiEs que, por una parte, la eucarista de las Constituciones apostlicas,

atribuida a Clemente Romano de ah el nombre de liturgia clementi

na, con que se conocer durante mucho tiempo se adornaba con

el prestigio de la autoridad apostlica, al igual que la de Santiago,

atribuida al hermano del Sefior. Pero hay tambin otra razn, y es

que estos textos son composiciones de una disposicin admirable,

degran riqueza

depensamiento

yde expresin, sostenida por una

u. Cf. ej libro de JARDINE GizTsaIcooKx, Anglican Liturgias of the Seventeenth and

EigJ,teenth Cent,,rin, ya ,]]encionado. Vase Ins adelante, p. 421ss.

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elocuencia de una retrica consumada. Hace ya mucho tiempo

que nadie toma a la letra las pretensiones de apostolicidad de estos

textos. Pero no por ello han perdido, ni mucho menos, todo su

prestigio. Todava enel

siglo xx se han hallado tericos, comoDrews 2, que han visto aqu la forma ms antigua y ms pura de la

eucarista y que han intentado mostrar por qu hipottica evolucin

habra podido salir de ella la misma liturgia romana. En forma

ms matizada y con mayor prudencia, uno de los ms grandes

liturgistas anglicanos de la ltima generacin, el obispo Walter

Frere, en su libro The Anaphora 2, mantendr todava que tenemos

aqu la eucarista ideal, concebida y desarrollada conforme a un

plan que es sustancialmente primitivo, aun cuando su realizacin

represente una evolucin innegablemente avanzada. La continuidad

del desarrollo, la unidad lgica de la estructura trinitaria en que

se inscribe, le parecen fiadores de la antigedad casi apostlica de

este esquema eucarstico, sea lo que fuere de los detalles variables

de las frmulas que pueden revestirlo. De esta persuasin han

procedido, y no cesan de proceder, en la Iglesia anglicana y tam

bin en otras muchas Iglesias, ensayos ms o menos concordantes

de reconstitucin de una oracin eucarstica ideal, presentada corno

radicalmente primitiva.

No negamos que la eucarista siria occidental se puede considerar

como ideal, por lo menos, en cuanto jams se ha expresado con

tanta magnificencia ni en un marco tan satisfactorio para un cierto

espritu lgico, todo el contenido tradicional de la eucarista cris

tiana. Pero que esta eucarista pueda ser considerada como primi

tiva, aun con todas las reservas que se quiera sobre los detalles de

expresin de que la hallamos revestida, ya en las Constituciones

apostlicas, ya en la liturgia de Santiago, hay que decir francamente

que es la ms extrafia aberracin que se pueda imaginar. Esa

impecable unidad lgica, esa continuidad de desarrollo y el inta

chable sistema trinitario en que se ve con admiracin inscribirse

los materiales tradicionales, son otros tantos signos irrecusables noslo de una fecha tarda, sino de una elaboracin refleja, que los

rnanipula con una osada casi increble. En verdad, si la eucarista

2. P. DREWS, Zur Entsteh,,ngsgeschichte des Xanons, Tubinga 1902.

3. W.H. FRESE, Tite Anapitora ar great Eucharistic Prayer, Londres 1938

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Su carcter tardo

primitiva se vio alguna vez completamente dislocada, para volver

luego a ser montada de nuevo conforme a un patrn lo menos tradi

cional posible, tal se puede decir de la eucarista siria occidental.

Todo este trabajo lleva en s su fecha y su marca de origen. Supone

a la vez la evolucin muy avanzada a que no lleg hasta el siglo iv

la teologa trinitaria, y la ltima retrica griega, cuyo centro deba

ser casualmente Antioqua. No se trata de poner en duda la legiti

midad y ni siquiera la excelencia de la teologa de los padres

griegos del siglo iv. Ni pensamos tampoco en desconocer las reali

zaciones literarias del helenismo de su poca. Como lo ha dicho

muy bien Aim Puech, se puede estimar que Libanio, el maestro

antioqueno de Basilio y de los dos Gregorios, haba puesto a punto

un tipo admirable de cultura y haba preparado formas literarias

de una flexibilidad y de una riqueza a las que no faltaba ya ms

que el contenido de un pensamiento sustancioso, que precisamente

iban a verter en ellas esos autores cristianos. Pero hay que reconocer

que todo esto nos aleja lo ms posible del mundo de ideas y de

formas de expresin que haban conocido los primeros cristianos.

Las primeras oraciones cristianas, tanto por su contenido, por

mucho que lo hubiera renovado la novedad evanglica, como por su

forma espontnea, son profundamente semticas, incluso cuando

se ven formuladas en griego. Ahora bien, en este marco es incon

cebible la posibilidad de una oracin larga y elocuente, desarrollada

sistemticamente. El pensamiento que anima las oraciones judas

y las primeras oraciones cristianas no se mueve en modo alguno con

forme a la andadura de la lengua griega. Y pan hallarse en condi

ciones de hacerlo no habran tenido a su disposicin los moldes

literarios sin los que ni siquiera podra formularse un pensamiento

de este tipo.

En la Biblia, o en la antigua liturgia sinagogal, no hay oraciones

largas. Y si no las hay, es que no poda haberlas. Las lenguas

semticas, como el hebreo, que slo tiene algunas preposiciones,

dos o tres conjunciones, y carece de pronombres relativos, se niegan

a ello. Se pueden componer rosarios de oraciones encadenadas por

4. Cf. en ASM ieEcn, Hj.stojre de la Fittrature grecqu. chrtie,,ne, vol. 3, Pars

1930, el capitulo sobre los capadocios, y A.E.J. FESTUGTPZ, A,,tioche pajene 1 eIr

tiene, Paris 1959.


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los Lemas que las recorren, pero no oraciones larga y lgicamente

desarrolladas, que requieren el apoyo de una sintaxis compleja,

provista de gran variedad de trminos de enlace.

Las excepciones slo son aparentes. Dejemos a un lado las

oraciones del libro de Ester. Estas fueron precisamente aadidasen la versin griega. La mayora de los salmos largos no son en

modo alguno oraciones largas, sino ms bien, como lo ha mostrado

la escuela exegtica escandinava, liturgias que ponen una tras otra

oraciones diferentes, que corresponden a las fases sucesivas de un

sacrificio, de una procesin o cualquier otro gnero de oficio

complejo . De ah las apariencias de inconsecuencia, los pasos

bruscos de un tema a otro, que fueron la desesperacin de los exegetas mientras se obstinaron en querer analizarlos como se ana

lizara el himno de Cleantes o incluso un himno homrico.

Los nicos salmos argos que no caen dentro de esta categora

son los salmos sapienciales, que son meditaciones tardas sobre la

historia sagrada. Se puede comparar con ellos la gran oracin de

Nehemas que antes hemos resumido 6 Aqu hallamos una fuente

de eucaristas desarrolladas, pero no un verdadero antecedente.Porque todos estos textos son profundamente diferentes de las

formas que estas eucaristas recibirn en el mundo helnico. Sus

meditaciones, en efecto, no se salen de un plano puramente na

rrativo. En ellas no se reconstruye la historia conforme a una

sntesis racional. En tanto la meditacin sapiencial permanece en

medio semtico, se limita a marcar una serie de hechos, considerados

como tpicos en su diversidad, con un mismo estribillo, como e1conocido porque su misericordia es eterna, del salmo 136, o den

gracias al Seor por su gracia y por sus misericordias en favor

de los hijos de Adn, del salmo 107. Las ms de las veces ni

siquiera se va tan lejos en la organizacin, sino que se acumulan

simplemente testimonios sucesivos de la constante misericordia divina

salmo 105 o ejemplos renovados de la infidelidad humana sal

mo 106. 0 bien, si se esboza una estructura, ser mediante unjuego literario completamente oriental, como la composicin de

los salmos alfabticos.

5. Cf. AAGE Bnnan, op. cit.

6i, Vase a I;tt-,, ii 60s.

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Su carcter tardo

Habr que llegar a una forma de pensamiento francamente

griega, en un mundo literario heredado del helenismo, para ver

sintetizarse la meditacin sapiencial dentro del marco eucarstico,

conforme a las lneas articuladas de una teologa sistemtica. Pa

rece que aqu menos que nunca se puede separarel

fondo dela

forma: este fondo de una visin de la historia organizada a

partir de una teologa sinttica, no poda aparecer sino en una

forma griega.

Sin embargo, en e1 Nuevo Testamento, naturalmente en san

Lucas, vemos un primer indicio del paso que iba a efectuarse de una

forma estilstica y al mismo tiempo de una forma de pensamiento

a otra. El cntico de Zacaras es todava, a primera vista, un salmo.Pero si se lee atentamente en griego, se ve que ya no lo es. 1

juego de las partculas, por rudimentario que sea, el empleo de con

junciones variadas, hizo de l un perodo griego, que recubre y

fusiona los miembros independientes de un salmo semtico.

Lo mismo se observa, y ya lo hemos sealado, cuando se pasa

de la eucarista de Adday y de Man a la de san Hiplito. Como

lo hace notar con razn dom Botte,es evidente que la primera

fue compuesta en una lengua semtica. Ni es menos evidente que

Hiplito, pese a su atenta preocupacin por guardar ne varietur

el esquema ms antiguo de la oracin eucarstica, compuso la suya

en griego, y como griego, por lo menos de adopcin.

Las grandes oraciones eucarsticas sirias occidentales exhiben

todava ms claramente lo que podra realizar la ltima retrica

griega aplicndosea

dar de la eucarista una frmula conforme

a sus cnones y comenzando para ello por repensarla desde sus

mismos fundamentos con el fin de reescnibirla. Una vez ms, no

fue men coincidencia que estas oraciones se escribieran en Antio

quia o en sus aledaos, Jams habran podido componerse en otro

lugar ni en otra poca, sino en la que ense all Libanio.

En efecto, la retrica griega tarda no es va nicamente una

retrica asitica, sino una retrica siria. Aunque se imaginaba no

ser sino la ltima perfeccin del arte de un Demstenes o de un

Esquines, en realidad haba llegado a ser algo muy diferente.

7. Vase E. N0RDEN, Pie Attikr Knnstprosa, Leipzig . erIfn 1923.

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Conservaba de aqul la preocupacin por un desarrollo racional,

deductivo, del pensamiento, en una rigurosa forma gramatical, em

pleando a fondo, pero con discernimiento, todos los recursos del

vocabulario y de la sintaxis griega. Pero a ello haba aadido un

gusto oriental de la profusin y del brillo de las imgenes, de la

distribucin armoniosa de las ideas y de las sonoridades, y por

encima de todo una ampliacin del ritmo. All la monodia griega

se traduca en una especie de sinfona completamente helenstica,

que habra parecido el colmo del mal gusto y de la extravagancia

rio slo a Demstenes, sino tambin a Cicern. De ah resulta que

por ms que la frase se alargue y trate de adaptarse, no puede

contener todo el perodo.. Tiste, asumiendo as un elemento oriental,

y ms concretamente semtico, rebota en una serie de frases suce

sivas. Pero el conjunto no deja de ser griego, no slo por la estruc

tura de cada una de sus frases, sino tambin porque stas se

encadenan, si ya no con enlaces sintcticos expresos, por lo menos

por la continuidad de un ritmo que, armonizando las palabras

las imgenes, conserva siempre el hilo de un mismo pensamiento

directivo.

A griegos formados en la escuela de los siglos iv o y antes de

nuestra era habra parecido la literatura semtica no slo intra

ducible, sino inasiniilable. En cambio, a estos seudogriegos les

ofreca un alimento de primera clase pan la amplificacin, que

era la ltima palabra de su retrica evolucionada y que podemos

llamar decadente, si la juzgamos segn los cnones clsicos. Pero,

evidentemente, para que su barniz hlnico no saltara en pedazos,tenan ellos que asimilar dicha literatura, aunque a costa de una

digestin que la dejara desconocida.

La primera condicin sine qua non sera una nueva distribucin

de la materia que la adaptara al desarrollo tanto del pensamiento

como de la lengua griega, analizando cada idea en sus partes para

reconstituir un conjunto en que las ideas particulares y parciales

se sintetizann por s mismas en una idea general.El esquema trinitario, tal como lo elabor en el siglo rv la

teologa cristiana de lengua griega, proporciona as el marco

soado en que desplegar la ms suntuosa orquestacin retrica de

los tenias eucarsticos tradicionales. De ello resultar la liturgia

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La eucarista de las Constituciones apostlicas

de Antioqua y de Jerusaln. Era inevitable que encantara a toda la

Iglesia bizantina, en la medida misma en que Bizancio adoptara

juntamente la retrica y ms en general la esttica de Antioqua,

con la teologa de Basilio y de los dos Gregorios

Parece que podemos hallar, verosmilmente en Antioqua misma,

el primer producto, y el ms exuberante de este trabajo, en la

liturgia eucarstica del libro viii de las Constituciones apostlicas.

Un poco ms tarde aparece en Jerusaln, con la liturgia llamada

de Santiago, una composicin anloga, pero de economa ms

sobria y ms acabada. Las liturgias atribuidas a san Basilio y a san

Juan Crisstomo sern refundiciones y decantaciones de sta, que

conducirn este tipo a su forma clsica.

Estructura y fuentes de la eucarista de las Constituciones

apostlicas

Es corriente entre los comentaristas de la eucarista del libro viii

de las Constituciones apostlicas afirmar que se trata aqu de una

liturgia en el papel, que no pudo ser nunca utilizada tal cual,

debido a su prolijidad . Con esto se olvida lo que nos dice san

Justino de los antiguos celebrantes, que daban gracias lo ms

que podan Es de creer que en la Antioqua del siglo iv, ms que

en ninguna otra parte del mundo en ninguna otra poca, haba

quienes podan mucho. La eucarista del libro viii de las Constituciones apostlicas, pronunciada por un celebrante de lengua muy

suelta, apenas si durara ms de un cuarto de hora. Si los liturgistas

modernos no fueran por lo regular eclesisticos pertenecientes a

Iglesias en las que la improvisacin litrgica no es ya ms que un

recuerdo, sabran por experiencia que una oracin de tal longitud

no es cosa inusitada en las Iglesias en que todava se practica la ora

cin ex tempore. Los fieles estn demasiado acostumbrados para

8. Cf. GERVASE M*TxEw, Byzentine Aesthetics, Londres 5963, p. 23.

9. En realidad, las catequesis de sao Cirilo de Jerusaln muestran que se trata de

una liturgia que debi ser utili7ada, s no sai cual, por lo menos en sus grandes lineas,

antes que la llamada de Santiago cf. en particular la 54 Mistoggica, Bibliografa en

J.M. SAVOET, op. cit., p. 34ss.

10. Primera Apologa. 67.


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osar quejarse de ello, y los pastores no tendran la idea de pedirles

su parecer, aunque tales Iglesias son generalmente las que se

creen ms democrticas. Podemos creer que lo mismo sucedera en

la antigua Iglesia mientras fue regla la improvisacin. Ni tampocoest vedado creer que el sordo descontento de los fieles por la

intemperancia verbal de ciertos eclesisticos influyera en la desapa

ricin progresiva de aquella libertad de palabra. Este factor debi,

por lo menos, aadirse all a ciertas preocupaciones sentidas por

la autoridad ante ms de una improvisacin, en la que la prolijidad

de las frmulas poda ir de la mano con la inconsistencia del pen

samiento. La liturgia del libro vn de las Constituciones apostlicas

parece haber sido el fruto de un esfuerzo por delimitar ya con la

mayor exactitud, pero tambin con la mayor amplitud posibles, el

contenido y la progresin juzgados por su autor como el ideal de

una buena eucarista. Pero para ello se aprovecha de una abundancia

que deba comenzar ya a fatigar, aunque no deba parecer todava

tan insoportable como nos parece a nosotros.

Esta liturgia, no obstante su localidad, es uno de los bellos

textos eucarsticos de la antigedad, y en todo caso seguramente el

que expresa, lo ms completamente posible, todo lo que los antiguos

cristianos podan hallar o poner en una oracin eucarstica. Gene

ralmente se admite que su autor deba ser arriano o, por lo menos,

semiarriano. Sin embargo, no hay que olvidar que muchas expre

siones que hoy da pueden parecer propias de esa escuela se hallan

ya en no pocos padres antenicenos, cosa que Petau fue el primero

en descubrir. Apenas si las hay que no puedan expresar tanto

una teologa embrionaria como una teologa positivamente defectiva.

As, lo que hizo numerosos a los seniiarrianos fue que los arria

nos, cuando usaban un lenguaje prudente, se limitaban a emplear

expresiones que haban circulado largo tiempo sin que nadie viera en

ellas malicia. Estos semiarrianos, en torno a Basilio de Ancira, no

tendran gran dificultad en aceptar la ortodoxia nicena cuando la

consustancialidad del Hijo fuera acompaada de una declaracin nomenos firme sobre la distincin de las hiptesis y perdiera as toda

apariencia de sabelianismo.

Rs evidente que el autor puso empeo en reunir todos los ma

teriales que pudo tener a mano, para incorporarlos a su texto. En

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La eucarista de las Constituciones apostli CaS

l hallamos de paso expresiones que son reminiscencias de Hiplito

no pocas de cuyas prescripciones fueron adems incorporadas ter

tualmente a las otras partes de las Constituciones. Pero su fuente

mayor se halla en aquellas antiguas oraciones judas alejandrinas,

cristianizadas mediante algunas interpolaciones que el autor mismo

nos conserv en su libro vii As nos hallamos en condiciones de

apreciar a la vez la fidelidad con que se preocup por incorporar a

su construccin todo lo que hall en las fuentes, como tambin la

libertad con que lo redistribuy y recompuso todo en un conjunto

verdaderamente personal.

Si comparamos el resultado final con las liturgias que hemos

hallado en Egipto o en Roma, dos hechos se nos imponen ya.

El primero es que esta liturgia pseudoclementina est formada con

los mismos elementos que la liturgia romana o alejandrina. Todo

lo que hemos hallado en stas, y nada ms, se halla tambin aqu,

nicamente en una forma generalmente ms detallada, aunque no

siempre, como si el compilador no hubiera querido dejar nada

implcito. La segunda es que es imposible suponer que el tipo

egipcio o romano pudiera proceder de este tipo antioqueno. ste

representa una sntesis concebida con madurez y aplicada con dcli

beracin, siendo inconcebible que se hubiera pensado nunca en

desinembrarla para volverla a plasmar conforme a otro orden. Este

ltimo se explica muy bien histricamente, como ya lo hemos visto,

si se parte de los antecedentes proporcionados por las oraciones

judas de la sinagoga y de la mesa. Lo que no se ve, en cambio,

es cmo tal orden habra podido resultar de una dislocacin de la

eucarista de las Constituciones apostlicas. Parece, por el contra

rio, incontestable que esta liturgia siria es una recomposicin hiten

cionada de una liturgia local que deba ser muy anloga a Ja liturgia

romana y egipcia. Veremos ms tarde Ja verificacin de esto cuando

volvamos a ocuparnos de la forma larga de la liturgia de Adday

y de Man, en la que parece hallarse una liturgia siria completa,

aunque nada, o poco, recompuesta.

Vamos a dar, y a comentar, el texto de la liturgia del libro viii

de las Constituciones apostlicas en tres fragmentos sucesivos,

reparticin que corresponde al plan trinitario de toda la conipo

sieiii. lero conviene detenernos en el dilogo introductorio.

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La gracia dc Dios todopoderoso el amor de nuestro Seor Jesucristo

y la comunicacin xotvcov del Espritu Santo estn con todos vosotros.

Y con tu espritu.

Arriba el espritu tbv voi3v.

-Lo tenemos levantado hacia el Seor.

Demos gracias al Seor.

- Es digno y justo.

Aqu como en Hiplito, y quiz por su influjo, hallamos la

frmula breve: demos gracias a Dios, cuyo origen y significado

primero hemos visto ya. Pero los dos versculos precedentes fueron

helenizados por completo. La sustitucin del saludo El Seor

est con vosotros, por la bendicin tomada de 2Cor 13,13, vendr

a ser universal en el Oriente sirio y en todos los pases adonde se

transporte su liturgia. Pero no fue adaptada sin una transformacin

significativa. Se tuvo la preocupacin de establecer en ella el orden

jerrquico trinitario, poniendo al Dios todopoderoso en ei

primer miembro y atribuyndole la gracia, mientras que a Cristo

se le sita en el segundo y se le atribuye la &y&7fl lo cual es una

marcada transgresin del orden constante en san Pablo. Tampoco

son los corazones los que deben elevarse a Dios para espritus

formados a la griega, el corazn no es ms que la sede de las

emociones, sino el vo, la parte ms espiritual del alma en la

antropologa helnica.

Viene luego la primera parte de la eucarista, que nos llevar

hasta el sanctus:

i Cun 11 verdaderamente digno y justo es ante todas las cosas cantarte

con himnos, Dios que es por esencia, antes de todo lo que vino al ser, del quetoda patria en los cielos y en la tierra toma su nombre, el nico no engen

Irado, sin principio, sin rey, sin dueo, sin necesidad, el corega de todo

bien, superior a toda causa y a toda gnesis, el que es siempre tal como es

y el mismo, del que vinieron a la existencia todas las cosas que cambian!

Porque t eres el conocimiento sin principio, la visin eterna, el odo no

engendrado, la sabidura innata, el primero por naturaleza y el nico quees el ser y est por encima de todo nmero, el que hizo que todas las cosas

vinieran al ser de la nada por tu Hijo nico, al que engendraste antes detodos los siglos, sin intermediario, por tu voluntad, tu poder y tu bondad,

Hijo nico, Dios Logos, sabidura viva, primognito de toda la creacin,

11. fl &O y no sencillamente dXyjOa, como en Alejandra y en Roma rere.

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ngel de tu gran designio, tu sumo sacerdote, rey y seor de toda naturaleza

espiritual voiri y consciente, el que es ante todo y por el que todo

[existe]. En efecto, Dios eterno, todo lo hiciste por l, y por l extiendes a

todas las cosas tu providencia atenta, pues por l lnciste la gracia del ser,

y diste ser en el bien: Dios y Padre de tu Hijo nico, que por l hicisteante todo los querubines y los serafines, los eones y los ejrcitos, las potes

tades y los principados, las autoridades, los arcngeles y los ngeles, y des

pus de esto creaste por l todo el mundo visible y todo lo que en l se

halla, Porque t eres ci que estableci el cielo como un aposento y lo exten

di como una tienda, y t asentaste la tierra sobre el vaco, por tu sola

decisin, t fijaste el firmamento y t estableciste la noche y el da; t que

sacas la luz de tus tesoros y cuando se retira haces que desciendan las tinie

blas para el reposo de los vivos que se mueven en este mundo, t estable

ciste el sol para que gobernara el da y la luna para que gohernara la noche,

y el coro de las estrellas lo inscribiste en el cielo para alabanza de tu majes

tad; t eres quien hizo el agua para bebida y purificacin, el aire vivificante

para la inspiracin y la espiracin y para la emi,in de la voz, por medio de

la lengua, que golpea el airc, y del odo, al que tone en actividad para que

capte el lenguaje que dc esta manera le alcanza; t eres quien hizo el fuego

para consolarnos de las tinieblas, para la satisfaccin de nuestras necesidades,

para calentarnos e iluminarnos; t separaste el gran mar de la tierra e hiciste

el agua navegable y la tierra firme bajo nuestros pies, llenaste la una deanimales pequeos y grandes, la otra de bestias domsticas y salvajes; t

la proveste de rboles variados, la coronaste de plantas, la embelleciste

cori flores, la enriqueciste con simientes ; t estableciste el al,ismo y le pu

siste un gran dique todo en derredor, el mar qtie levanta las olas de sus

aguas salinas, y lo contuviste con las puertas de arena de las playas; al

soplo de los vientos t lo elevas hasta la altura de las montaas y luego

lo extiendes como una llanura; ora lo vuelves furioso en invierno, ora lo

calmas y lo amansas hasta el punto de que su travesia resulta fcil a los

navegantes; t surcaste de ros el mundo que creaste por Cristo, lo regaste

con arroyos y lo embriagaste con fuentes perpetuas, reforzndolo todo

alrededor con las colinas para que la tierra fuera firme y no temblara. T,

en efecto, llenaste el mundo que te pertenece, de plantas perfumadas y salu

dables, de animales numerosos y variados, poderosos y dbiles, comestibles

y domesticables, domsticos y salvajes, de serpientes que silban, le pjaros

que cantan, por el ciclo de los aos, las variaciones de los meses y de los

has, el orden de las estaciones, el circuito de las nubes que derraman sus

aguaceros, para engendrar los frutos y alimentar a los vivientes, regularel soplo de los vientos cuando agitan, como t se lo prescribiste, la multitud

de los vegetales y de las plantas.

Adems, no slo creaste el rmindo, sino que hiciste al hombre, como ciu

dadano del mundo, haciendo aparecer en l corno [otrol mundo en el mundo.

lorttlle t dijiste a la sabidura: Hagamos al hombre a nuestra imagen y

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semejanza, y domine sobre los peces del mar y sobre las aves del cielo.

Por esto lo hiciste de un alma inmortal y de un cuerpo destructible, la una

a partir de la nada, y el otro, de los cuatro elementos, y le diste segn el

alma el discernimiento racional, la facultad le distinguir entre la piedad

y la impiedad, de observar lo justo y lo injusto, y segn el cuerpo le otorgaste

los cinco sentidos y el movimiento. Porque eres t, Dios todopoderoso, quien

por el Cristo haba plantado el paraso en Edn, en Oriente, lo habas ador

nado con todos los vegetales de que es posible alimentarse, y los habas

introducido en l como en un bogar bien abastecido, y al hacerle a l habas

implantado en l la ley de modo que tuviera en si mismo y por s mismo las

semillas del conocimiento divino cocoakc. y al introducirle en aquel

jardn de delicias le habas conferido autoridad sobre todo para que

se aprovechara de ello, sin vedarle gustar sino de una sola cosa en la espe

ranza de bienes mejores, de modo que si hubiera guardado este precepto

habra tenido la inmortalidad en recompensa. Pero cuando despreci este

precepto y gust del fruto prohibido, por la seduccin de la serpiente y de

comn acuerdo con la mujer, aunque lo arrojaste justamente del parasa, no

te desviaste completamente de l en su perdicin, gracias a tu bondad, porque

era tu obra, sino que, habindole sometido la creacin, se la diste para

que sacara de ella su sustento con sus sudores y su trabajo, porque de ti

viene la germinacin, el crecimiento y la madurez; con un juramentu lo

llamaste a revivir una vez que se hubiera dormido brevemente y le prome

tiste que soltarasla

atadura dela

muerte para la vida de la resurreccin.

No contento con esto propagaste en una muchedumbre numerosa sus des

cendientes y glorificaste a los que se adheran a ti, mientras que cas

tigabas a los que se desviaban de ti t aceptaste e sacriflcio de Abel,

como el de un justo, mientras que rechazabas el don de Cain, el homicida,

como impo, y tras ellos viniste en ayuda de Set y de Ens y trasladaste

a Henoc. Porque t eres el creador de los hombres y el corega de la vida,

el que satisface su necesidad, el dador de las leyes, el remunerador de los

que las observan y el vengador de su transgresin, t que trajiste el gran

diluvio sobre el mundo por causa de la multitud de los impos y librastedel diluvio en el arca al justo No con ocho almas vivas, trmino de los

hombres pasados, comienzo de los que naceran, t que inflamaste el fuego

terrible contra la pentpolis de Sodoma y que de una tierra frtil hiciste

una salina por causa de la malicia de sus habitantes, mientras que librate

al justo Lot de los tormentos. Ij eres el que libr a Abraham de la unpiedad de sus antepasados, lo estableciste heredero del mundo y le hiciste

ver anticipadamente a tu Cristo; consagraste a Melquisedec como sumo

sacerdote de tu culto; a tu servidor Job, en su gran prueba, lo sacaste ven

cedor de la serpiente, principio del mal; hiciste a Isaac hijo de la promesa,a Jacob padre de doce hijos y de una multitud salida de ellos y los con

dujiste a Egipto en nmero de setenta y cinco almas. T no volviste la espalda

a Jos, sino que, en recompensa de la prudencia que le habas otorgado, le

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La eucarista de las Constituciones apost6licas

diste el gobierno de los egipcios. Y como los hombres haban corrompido

la ley de naturaleza y, o bien pensaban que la creacin se haca por s misma,

o bien la honraban ms de lo que conviene, t no dejaste que se extraviaran,

sino que produjiste a tu santo servidor Moiss y por l le diste la ley

escrita para que viniera en ayuda de Ja ley de la naturaleza, mostraste que

la creacin era tu obra destruiste el error del politesmo, glorificaste a

Aarn y a sus descendientes por el sacerdocio, castigaste a los hebreos en

su pecado, los recibiste en su conversin, heriste a los egipcios con las diez

plagas; separando el mar, hiciste que los israelitas lo atravesaran, castigaste,

sumergindolos, a los egipcios que los perseguan, endulzaste por el leflo

el agua amarga, de la piedra hendida hiciste manar agua, hiciste llover el

man del cielo, diste las codornices del aire como alimento, fuiste para

ellos una columna de fuego por la noche, para iluminarlos, y una columna

de nube de da, para preservarlos de los calores. Produjiste a Jess comocabeza, por quien aniquilaras a los siete pueblos de Canan, hendiste el

Jordn, desecaste los ros de Etn, hiciste que se derrumbaran las murallas,

sin necesidad de mquinas ni de mano de hombre. Por todo esto, a ti la

gloria, Seor todopoderoso. Innumerables ejrcitos de ngeles, de arcn

geles, de tronos, de dominaciones, de principados, de autoridades, de potes

tades, de huestes eternas, los querubines y los serafines de seis alas, que

con dos se velan los pies, con dos la cabeza y con las otras dos vuelan, te

adoran, diciendo con los miles de millares de arcngeles y las diez mil

mirladas de ngeles, con clamores incesantes y que no se callan jams:

Santo santo, santo, Seor sabaoth. Los cielos y la tierra estn llenos de

su gloria, bendito por los siglos. An,n &

Esta primera parte est centrada en el Padre, pero desde las

primeras palabras afirma que el Padre lo cre todo por Cristo, y

ms particularmente al hombre, puesto que la antigua alianza con

Abraham fue fundada en una visin anticipada del Cristo quehaba de en3 Y la conclusin del relato de la antigua alianza,

con la entrada en Canan despus de la pascua y del xodo,

y el establecimiento en Palestina, subraya que fue obra de Jess,

forma equivalente de Josu, lo que est evidentemente lleno de

sentido en la mente del redactor.

Louis Duchesne hizo notar, cosa que puede parecer bastante

natural, que uno se extraa al ver que se corta bruscamente unaevocacin tan detallada del Antiguo Testamento ". Pero no creemos

12. Baxoxaw., op. cit., p. 1453. cf. P.X. PusK, Cansttutoncs apostolicae, vol. i,p. 496ss.

13. Cf. sapra, p. 132s.

14. cf. Lotas DucHEsNE, Origi,ln du CsUt ,-hrSn, Pars 1920, p. 61, a. 1.

259


14/36


que haya que suponer con l que se haya perdido una parte del

texto. En la segunda parte sern evocadas a su vez las vicisitudes ul

teriores de la historia de Israel, con las intervenciones de los

profetas. Pero parece ser que todo esto, en la interpretacin del

autor de la oracin no es tanto la continuacin de la antigua

alianza como el esbozo progresivo, dentro del marco establecido

por sta, de la nueva alianza que se consumara en la encarnacin

redentora.

Predomina el tema del conocimiento, como en la berukah juda

que conduca a la qedwah. Pero en este texto se ve desarrollado

en un ambiente netamente sapiencial como ya en las oraciones

judas del libro vii. Tambin como en stas, se hace a este propsito la introduccin de Cristo: el Hijo nico, el Dios Logos

es identificado con la sabidura viva, al mismo tiempo que procla

mado primognito de toda la creacin, ngel del designio mara

villoso, sumo sacerdote, rey y seor. En la expresin ngel del

designio se reconoce de paso una influencia de Hiplito.

El tema de la creacin, todavia como en las oraciones judas,

sigue inseparable del de la providencia activa, que mantiene en el

ser y da ser en el bien c ctv. De ah una gran visin de toda

la creacin, descrita desde el comienzo como tendiente hacia el

hombre y acabndose con la aparicin de ste, creado a imagen

divina, en un dilogo entre el Padre y la sabidura, e introducido

en el paraso plantado por el Cristo, en Edn, en Oriente.

Esta descripcin, con la fusin de reminiscencias de los pri

meros captulos del Gnesis y del salmo 104, sigue de cerca y com

bina las tres primeras oraciones de la tefII/ah juda helenstica que

hemos hallado ya en el libro vn. Sigue siendo muy juda, aunque

de un judasmo evidentemente helenizado, por su insistencia en la

distincin radical del Creador y de la criatura, en la gratuidad

de la creacin. La conclusin del relato en la mencin del rbol

del bien y del mal proporcionar la ocasin para pasar del tema del

conocimiento al de Ja vida, y ms concretamente de la inmortalidad,

que haba sido preparada por la afirmacin de la creacin delhombre como alma individual en un cuerpo perecedero.

As pasamos tambin de la creacin a la historia del pecado y de

la redencin primera, en la primera alianza, Desde el comienzo

260


15/36

La eucarista de las ojistitu,oiiesa1ntl,tis

de la historia sagrada, es decir, inmediatamente despus del pecado,

el autor de a eucarista cree percibir la llamada al nuevo naci

miento, a la vida de la resurreccin. Llega incluso hasta a declarar

destruida la sujecin de la muerte por esa promesa ya hecha al

comienzo de la historia de la salvacin. De sta destaca al justo

Abel y su sacrificio como principio de la humanidad salvada,

opuesta a la descendencia de Can, y que se perpeta a travs de Set,

de Ens, y de Henoc, arrebatado al cielo. La historia del diluvio

y de No, del fuego cado sobre Sodoma y Gomorra, viene a ser

una primera realizacin de la separacin a la vez juicio y libe

racin - entre las posteridades adamitas. Entonces se introduce

a Abraham, como quien fue liberado de la impiedad de los ante

pasados, establecido heredero del universo, y admitido a una

primera visin de Cristo. Con l se pone en relacin a Melquisedec

y su sacrificio, as como a Job, declarado vencedor de la serpiente

antigua. En Isaac, Jacob

los doce patriarcas vemos constituirse

el pueblo prometido, introducido en Egipto por Jos. La liberacin

operada por Moiss una vez que este pueblo se vio reducido a la

esclavitud por los egipcios, aparece como la victoria inicial sobrela idolatra del politesmo, en la revelacin de la ley escrita para

que viniera en ayuda de la ley de la naturaleza. Con Moiss entra

.arn, principio del sacerdocio levtico. Viene luego todo el relato

del xodo aunque no se menciona expresamente la pascua, desde

las diez plagas hasta el derrumbamiento de Jeric delante de Jess,

jefe del ejrcito, el cambio de las aguas amargas en aguas dulces,

el agua de la roca, la mencin del man y de las codornices, con lacolumna de fuego y de nube. Tambin aqu, aunque la dependencia

sea menos estrecha que antes, los puntos salientes son poco ms

* o menos los mismos que en otra pieza juda del libro vii, la que

* corresponde a las ltimas peticiones: de la tefillali. El padre t.igier ha

puesto, por otra parte, en evidencia la sorprendente semejanza entre

todo este resumen de la historia sagrada y los que se hallan en

las amplificaciones de las bendiciones tefillahy

abodak, propias dela fiesta de las expiaciones

U. L. L,o,n, A,IpIIOYCS o,ie,,tults ct rires J14itIS, Cfl lroche.Odcnt chttien,

t. x,,, 1963, p. 3ss y 9Iss. Cf. Cli LI iiIW, Pc/, dAda,,, fl pclu di, monde, vol. 2,

iaris i961, las p. 2895b.

261


16/36


Ntese que esta evocacin de la creacin y de la redencin inicial

est incluida en una evocacin del universo anglico. Los ngeles

aparecen, inmediatamente despus del primognito, Hijo nico,

Logos y sabidura, como la primera creacin, a la que sigue la del

mundo visible y de todo lo que ste encierra. Simtricamente,

despus de la obra redentora, cuando se ha derrumbado Jeric y

Jess ha introducido en su herencia al pueblo rescatado, reaparecen

los ngeles: Por todo esto, a ti Ja gloria, Seor todopoderoso. Y

te adoran innumerables ejrcitos de ngeles, de arcngeles, etc. En

la primera enumeracin anglica habr que notar despus de los

querubines y los serafines, los eones y los ejrcitos, es decir, losngeles rectores de las economas sucesivas y en conflicto.

La segunda introduce el sanctus, en el que hay que observar

la forma arcaica, intermedia en ciertos respectos entre la versin

egipcia, que no es sino su versin juda, a la que se ha amputado

la bendicin de Ezequiel, y las formas posteriores. Aqu no tenemos

todava la bendicin y los hosanna del salmo 118, pero se ha intro

ducido una bendicin general: Bendito por los siglos. Ntesetambin que la cita de Isaas, aunque comporta la adicin los cie

los, conserva todava llenos de su gloria, en lugar de llenos

de tu gloria, que prevalecer ms tarde.

Despus del sanctus va a centrarse la eucarista en el Hijo y en

la consumacin de la historia saludable en su pasin-glorificacin.

Santo, j cmo lo eres en verdad, y santsimo, altsimo, ensalzado por

los siglos. Santo tambin tu Hijo nico, nuestro Senr y Dios, Jesucristo,

que sirvindote en todas las cosas a ti, su Dios y su Padre, admirable en

la creacin y digno de ser celebrado por su providencia, no desdel a la

raza perdida de los hombres, sino que despus de la ley natural, despus

le la torah, despus de las reconvenciones de los profetas despus de las

intervenciones de los ngeles, una vez que hubieron corrompido con la ley

positiva la ley natural, apartado de su memoria el diluvio, la combustin

[de las ciudades pecadoras], las lluvias de Egipto, las matanzas de Pales

tina, y cuando iban a perecer los que todava subsistan, le plugo, por tuinstigacin, a l, que era el creador de los hombres, hacerse hombre; al

legislador someterse a las leyes; al sumo sacerdote, hacerse vctima; al

pastor, oveja, y te aplac &cuiclaro a ti, su propio Dios y Padre,

te reconcili con el mundo y libr a todos los hombres de la clera sus

pendida sobre ellos, naciendo de una Virgen, l, Primognito de toda la

creacin, segn las profecas relativas a l, que l mismo haba inspirado


17/36

La cucaristia de las Constituciones apostlicas

to npoppOcLa, de la raza de David y de Abraham, de la tribu

de Jud; fue engendrado en el seno tic la Virgen el que forma todos los

seres engendrados, fue hecho carne el que no es carnal, el que naci fuera

del tiempo naci en el tiempo. Habiendo vivirlo santamente 7roXLn&FLo,

Aok, habiendo sido educado segn los preceptos Maxo, habiendo desterrado de los hombres toda enfermedad y toda dolencia, habiendo hecho

signos y prodigios en medio del pueblo, habiendo tenido participacin en

nuestro alimento, en nuestra bebida, en nuestro sueffo, l que alimenta a

todos los que tienen necesidad de alimento y sacia a medida de sus deseos

a todo lo que vive, manifest tu nombre a lis que lo ignoraban, puso en

fuga a la ignorancia, excit de nuevo la piedad, cumpli tu voluntad, acab

la obra que le habias encargado hacer y, habiendo operado perfectamente

todas estas cosas, entregado en manos de los impos por la traicin de

sacerdotes y de sumos sacerdotes indignos de este nombre, y de un pueblo

infiel a la ley y pervertido, y sufriendo abundantemente de su parte, so

portando toda suerte de injurias con tu consentimiento, entregado al go

bernador Pilato, juzgado el juez, condenado el Salvador a ser clavado en

la cruz, l, que est por encima de toda pasin &nO, y muri, l, que

por naturaleza es inmortal, fue sepultado, el vivificador, a fin de disolver

las pasiones y de arrancar de la muerte a aquellos por quienes haba suce

dido [todo aquello], a fin de romper los lazos del diablo y librar a los

hombres de su seduccin; resucit de entre los muertos al tercer da y,

despus de pasar cuarenta das con sus discpulos, subi a los cielos y se

sent a tu derecha, 1 oh t , su Dios y so Padre16

Se ve que esta eucarista de Antioqua, como la de Alejandra,

enlaza su segunda parte con el sanctus con un nexo que veremos

repetirse idntico en todos los textos derivados de ella. Pero en

Antioqua este enlace no es proporcionado por la idea de plenitud,

sino por la de santidad. Esta santidad, alabada en el Padre, es pro

clamada igualmente en el Hijo, lo que lleva a recordar una segunda

vez su asociacin con el Padre en la conservacin y preservacin de

toda criatura. Entonces se reitera la evocacin de la historia sagra

da, el don de la ley natural, de la ley escrita, la predicacin de los

profetas, las altas gestas de Dios en favor de su pueblo, atribuidas

a intervenciones anglicas, presentadas como otros tantos preludios

de la encarnacin. Conforme a una lnea de pensamiento que se

hallar tambin en los padres capadocios, particularmente en san

Gregorio Nacianceno, se describe la encarnacin con una serie de

paradojas: el creador del hombre se hace hombre; el legislador

16. BR1OHTMAN, Op. Cit., IX 1956.


18/36

La cuc rista siria ore dciii ii

se somete a la ley; ci sacerdote se hace victima; el pastor, oveja;

el Dios Verbo se hace carne; el autor de todo nace de una Virgen; el

incorpreo toma cuerpo; el eterno es engendrado en el tiempo .

La encarnacin es redentora primeramente por cuanto opera la re

conciliacin con el Padre.

Luego se pasa a un relato sucinto de la vida de Cristo en la

tierra: viviendo en la santidad y enseando con autoridad, librando

a los hombres de toda dolencia, mientras que l mismo se somete a

las mismas necesidades que nosotros, l, que alimenta a todo lo

que vive. En todo esto, por todo esto revela Cristo el nombre

divino a los que lo ignoraban, poniendo en fuga a la ignorancia,

restituyendo *la piedad y cumpliendo la voluntad divina.

Este cumplimiento culmina en la contradiccin suprema de la

impiedad de los sacerdotes, de la infidelidad del pueblo que le

traiciona, de la injusticia sufrida por el juez por excelencia, el

Salvador condenado, el impasible clavado en la cruz, el inmortal

sufriendo la muerte. Pero la sepultura del autor de la vida libra del

sufrimiento y de la muerte, rompe las cadenas del diablo y libera

a todos los hombres de su malicia otra frase que parece revelar el

influjo de Hiplito. Finalmente resucita y, despus de los cuarenta

das con los suyos, sube al cielo y se sienta a la diestra del Padre.

La accin de gracias por la historia redentora se termina ahora

en y por la accin de gracias por la historia del Logos hecho carne

pan reconciliarnos y liberarnos. Ahora seguir la anamnesis, que

englobar todava, como lo hemos visto en la antigua tradicin

egipcia representada por Serapin, el relato de la institucin. De

ah se desprender la aplicacin de la redencin a nosotros mismos,

por el Espritu Santo.

Acordndonos, pues, le lo que soport por nosotros, te darnos graciac.

Dios todopoderoso, no tanto corno debernos, sino tanto corno somos caparos.

y cumplirnos lo que l nos orden. Porque la noche en que fue entregado

habiendo tornado pan en sus manos santas y sin mancha y habiendo levantado los ojos al cielo, a ti, su Dios y Padre, lo parti y lo dio a sus dis

cipulos diciendo: isto [esi el misterio de la nueva alianza, tomad de ltodos, etuned, esto es mi cuerpo, partido OpoTrrlLevov para remisin

17. Cf. la homila n.* 38 de San GaEGoino NscrANcmo sobre la natividad del

Seor, PG, 36, col. 312sa.

264


19/36


le tos pecados. Asii]1islno, habiendo mezclado la copa de vino y de agua

y habindola santificado, se la dio todava diciendo Behed de ella todos,

esto es ni sangre derramada por un gran nmero para remisin de los

pecados: haced esto como en memoria de m, pues cada vez que comis

este pan y bebis esta copa, anunciis mi muerte hasta que venga.

Acordndonos, pues le SU pasin y de su muerte, y de su resurreccin

y le su retorno &uv6ou a los cielos y de su segunda parusia venidera,

en la qtie l vendr a juzgar a los vivos y a los muertos, y a lar a cada uno

segn sus obras, te of recemos a ti, rey y Dios, segn tu prescripcin, este

pan y esta copa, dndole por l gracias por habernos hecho dignes de

estar delante de ti y de desempear este sacerdocio kpwrctv y te supli

camos dirijas tu nurada favorable sobre estos dones que presentamos ele

lante de ti, Dios que no tiene necesidad de nada, y los halles agradables en

consideracin st rqdv de tu Cristo, y enves sobre este sacrificio tuEspritu Santo, testigo de los sufrimientos del Seor Jess, de modo que

manifieste &op que este pan [es] el cuerpo de su Cristo, y esta copa,

la sangre de tu Cristo, a fin de que los que participen de l seali confirmads

en la piedad, obtengan la remisin de los pecados, sean librados del diablo

y le su ex ti-avo, llenos del Ispritu Santo, sean hechos dignos de tu

Cristo, obtengan la vida eterna y seas t reconciliado con ellos, Seor

todopoderoso.

Te rogamos tambin, Seor, por tu santa Iglesia de un extremo [del

mundo al otro], que t te adquiriste por la preciosa sangre de tu Cristo,

de modo que la guardes sin perturbaciones ni tempestades hasta la corisu

macin de [estel siglo, y por todo el episcopado que dispensa en la rectitud

pOoTuLri&r: la palabra de la verdad.

Te invocanv 5 tambin por la indignidad o&cvL


20/36


las minas, por los que estn prisioneros, por los que navegan o viajan, de

modo que proveas a las necesidades de todos, siendo su socorro y su defensor.

Te invocamos tambin por los que nos odian y nos persiguen por causa

de tu nombre, por todos los que estn fuera [de la Iglesia! y que se han

extraviado, de modo que los conviertas al bien y suavices sus sentimientos.Te invocamos tambin por los catecmenos de la Iglesia y por los que

son probados por el enemigo, y por nuestros hermanos penitentes, a fin de

que perfecciones a los linos en la fe, purifiques a los otros del poder del

Maligno, aceptes la penitencia de estos ltimos y les perdones, corno a nos

otros mismos, los pecados.

Te lo ofrecemos tambin por la salubridad del aire y la abundancia dc

los frutos, a fin de que, participando sin cesar en tus bienes, cantemos

constantemente al que da a toda carne su sustento.

Te invocamos tambin por los que estn ausentes por motivos justos,

a fin de que nos guardes a todos en la piedad y nos renas en el reino de

tu Cristo, Dios de toda naturaleza consciente e inconsciente, rey nuestrn,

sin temor, sin ofensa y sin reproche.

Porque a ti pertenece] toda gloria, honor y eucarista, temor y adora

cin, al Padre y al Hijo y al Espritu Santo, ahora y siempre y por los

siglos de los siglos, sin cesar y sin fin. Amn

Como se ve, en esta eucarista el relato de la institucin pertenece a la tercera parte de la oracin, esa que remata en el

cumplimiento actual y futuro del misterio en nosotros mismos.

Como en la anfora de Serapin, no va seguido de la anamnesis:

est incluido en ella. Es el memorial, que nos prescribi celebrar

en nuestra accin de gracias que evoca sus propias acciones, sus

propias palabras en la ltima cena.

Con las palabras hacer esto como memorial de m se sueldanlas palabras paulinas cada vez que comis este pan y hebis esta

copa, anunciis la muerte del Seor hasta que l venga, tal como

lo hemos visto tambin en la eucarista de san Marcos. De all el

desarrollo de la anamnesis, que conmemorar, como un solo misterio,

aqu, la pasin, la muerte, la resurreccin y la ascensin de Cristo,

y hasta su retomo final para el juicio. Notemos tambin la forma

particular de las palabras de la institucin, que pone al principioen boca de Cristo la proclamacin del misterio.

En la conclusin de esta anamnesis es donde hacen su aparicin

las frmulas sacrificiales: Te ofrecemos a ti, rey y Dios, segn

18. Baxoninax, op. cit., p. 20,,.

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su prescripcin, este pan y esta copa, dndote por l gracias por

habemos hecho dignos de estar de1ante de ti y de desempear este

sacerdocio frmula que podra venir del texto griego de Hiplito.

As se pasa, en seguida, a la primera parte de la epiclesis: .. y te

suplicamos dirijas tu mirada favorable sobre estos dones que

presentamos delante de ti, Dios que no tiene necesidad de nada,

y los halles agradables en consideracin de tu Cristo... Sealemos

la sobriedad al mismo tiempo que la exactitud con que estas apte-

siones traducen para un medio helenstico el sentido exacto del

memorial, La prescripcin divina de Cristo es la que nos permite

presentar delante de Dios el memorial establecido por l, como

tambin presentarnos a nosotros mismos en la accin de gracias.Estos presentes no son, pues, sino un reconocimiento de que nos

otros lo recibimos todo del que no tiene necesidad de nada, y slo

en su don fundamos la esperanza de que nuestro sacrificio pueda

serle agradable, y nosotros con l.

Sigue la segunda parte de la epiclesis, en la que tiene lugar

la mencin del Espritu Santo. Se pide su envo sobre este sacrificio,

a fin de que manifieste &ivopfr que es el cuerpo y la sangre deCristo. El fundamento de esta invocacin es una frmula curiosa,

por la que se califica al Espritu Santo de testigo de los sufrimientos

del Seor Jess. Aqu hay una reminiscencia de la epstola a los

Hebreos 9,14, la cual habla de Cristo que en virtud del Espritu

eterno se ofreci, reminiscencia fundida en una cita de la primera

epstola de san Pedro 5,1, que a s mismo se califica de testigo

de los sufrimientos de Cristo.

La tercera parte de la epiclesis pide finalmente que todos los

participantes en esta eucarista sean confirmados en la piedad, ob

tengan la remisin de los pecados, sean librados del diablo y de su

extravo, llenos del Espritu Santo, sean hechos dignos de tu

Cristo, obtengan la vida eterna y seas t reconciliado con ellos,

Seor todopoderoso.

As vemos que la antigua y primen invocacin por el cumpli

miento en nosotros del misterio conmemorado, atrae a s la oracinpor

la aceptacin del sacrificio, soldada muy hbilmente con la

expresin de ste, que haba brotado del memorial. El enlace entre

las dos epiclesis primitivas se hace por la peticin de que el

267


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Espritu que va a realizar en nosotros el misterio, manifieste sin

duda por ello mismo que el memorial es ciertamente el cuerpo y la

sangre de Cristo.

Despus de esto se detalla la oracin en una letana de inter

cesiones, abarcando a la Iglesia y al mundo entero en su solicitud:

Iglesia universal, episcopado, presbiterado y clero, rey y titulares

de la autoridad y de la fuerza armada con vistas a la paz y a la

tranquilidad - conmemora a los patriarcas, profetas, justos, mrti

res, confesores, obispos, sacerdotes y diconos, y a todos los fieles

difuntos, a la comunidad particular reunida y la ciudad donde esto

tiene lugar, a todos los hombres, comprendidos los que nos odian

o que se extravan, a los catecmenos, los endemoniados, los peni

tentes, pidiendo finalmente tiempos favorables y cosechas abundantes.

Tales son los ternas abarcados por esta nueva tefillaiz, en la que hay

constante referencia de toda peticin a la realizacin de una ala

banza universal. Ntese que aqu la oracin contra los persegui

dores no solamente fue omitida, como en Roma, sino que fue reem

plazada por una oracin por ellos, y que la oracin juda por los

proslitos, que la segua, se transform en una oracin por los ca

tecmenos.

Si se quiere resumir la excelencia de esta oracin, diremos que

- en su transcripcin en un marco helenstico, de una eucarista

cuyo marco primero era radicalmente judo - manifiesta un sentido

todava plenamente vgil de todo el contenido de las nociones

claves de esta eucarista original. As, en esta traducciny

en esta

nueva disposicin dictadas por una teologa y una esttica literaria

tan profundamente helenizadas, se mantuvo la sustancia de la euca

rista judeocristiana, apenas sin merma ni alteracin. Es un record

verdaderamente notable, Pero para lograr esto se fragmentaron

los datos primitivos de la eucarista, luego se volvieron a reunir

en un mosaico tan bien ensamblado que parece hecho de primera

intencin, con una ingeniosidad que llena de estupor. Temas de la

creacin y de la redencin, encadenados por la idea maestra del

Dios providente y sabio, cuyo Logos es la sabidura eterna que se

inscribe en el tiempo; historia de la salvacin, esbozada en la anti

gua alianza y realizada en la nueva; anamnesis del misterio sal

vador, reconocida como el sacrificio perfecto, cuya aceptacin se

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Sntesis final de la eucarista de Santiago

pide al mismo que lo procur; venida del Espritu Santo sobre los

dones que l nos ha otorgado, pan que nosotros mismos y todo el

universo en nuestro derredor le seamos presentados para alabanza

de su gloria: todo esto, decirnos, se puso en su sitio con unamaestra y una delicadeza tales, que constituyen uno de los mayores

triunfos de la claridad del espritu helnico aplicada al misterio

Ir un cristianismo completamente bblico y judo en sus orgenes.

Sntesis [iial de la eucarista de Santiago

Este logro alcanzar un ltimo perfeccionamiento en otro texto,

sin duda muy poco posterior. Es el de la liturgia llamada de San

tiago. Si se compara con la que acabamos de estudiar, puede pensar

se que en ella se han decantado felizmente todos los elementos

secundarios de aqulla, que corran peligro de estancar su corriente

en lo anecdtico y de alargar la recapitulacin de los misterios

divinos en una simple enumeracin. Pero tambin habr tal estiliza-

cin y fusin de los elementos primitivos, que ms de uno no se

podr va reconocer. Factores irreductibles se vern aqu reducidos

por la fuerza a la unidad de un desarrollo sin falla ni tropiezo, con

peligro de una evaporacin por lo menos parcial de su contenido.

No obstante, la liturgia de Santiago es quiz el monumento

literario ms acabado de toda la literatura litrgica, en la economa

y equilibrio de su redaccin.

Esta liturgia, aun cuando ciertamente no sea Santiago su autor,

representa una tradicin jerosolimitana, como lo muestran las

numerosas alusiones que contiene a los santos lugares y el pape!

que en ella desempefia constantemente la evocacin de la Jerusaln ce

lestial. No tard en extenderse por todas partes, debido sin duda

a los peregrinos que de todas las latitudes acudan a la ciudad

santa para visitar las baslicas constantinianas. No slo Siria y

Arabia, sino tambin Grecia, Etiopa, Armenia, Georgia y los

pases eslavos atestiguan por los manuscritos y las traducciones all

descubiertos, que su difusin haba sido extraordinaria. Sin embar

go, pronto haba de ser suplantada por los dos formularios abre

-iados que se atribuyen corrientemente a san Basilio y san Juan

269


24/36


Crisstomo respectivamente. Su adopcin por Bizancio los intro

duca en su lugar en todo el Oriente. Posteriormente no se celebraba

va en griego sino, en casos excepcionales, en Jerusaln y en algunos

otros lugares, como la isla de Zante. Pero diferentes prelados or

todoxos han autorizado y estimulado estos ltimos aos su revalo

rizacin. Sin embargo, los sirios, tanto jacobitas como catlicos, son

los nicos que la emplean todava habitualmente en una versin

siraca antigua .

Veamos esta eucarista, traducida a base del texto griego de la

valiossima edicin crtica preparada por Basile Mercier:

El amor del Dios y Padre, la gracia del Seor y Dios e Hijo, y lacomunicacin y el don del Espiritu Santo estn con todos vosotros.

- Y con tu espritu.

Elevemos el espritu y los corazones ttv vov xL w& xp.

-Los tenemos elevados al Seor.

Demos gracias al Seor.

- Es digno y justo 20,

Estedilogo, una vez ms presenta una modificacin signifi

cativa de la frmula paulina, con objeto de plegarla al esquema

de la teologa trinitaria del siglo xv. Pero en el caso presente, en

lugar de intercambiar los atributos del Padre y del Hijo amor

y gracia respectivamente, se les han dejado, aunque modificando

el orden de las personas. Ntense otros ligeros retoques, el ms

importante de los cuales es el don situado en endadis con su

comunicacin.

El mismo espritu de compromiso guard en la segunda frmula

los corazones, aunque introduciendo el vo, como lo haba hecho,

aunque en su lugar, el texto de las Constituciones apostlicas.

19. Cf. f.M. Hazssms, Instituiones liturgicce de ritilnis orieniahbss, tomo iii,

parte segunda, Roma 1932, p. 58?ss. Compltese con la introduccin del trabajo de B. Mer

cier citado en la nota siguiente.

20. B. ca. MERcIER, Les Uturgie de saint Jocques, edicin critica del texto griego

con traducci6n latina, en P.trolog,a orientahr, t. 26, Pars 1948 el fascculo que coo

tiene este texto apareci ya en 1946, p. 198. Notemos que el ms antiguo nanuscrito

griego es del siglo Ix Vat. gr. 2282. Ya en 414-416 menciona Egeria una versin

aramea,. Una versin siraca fue ciertamente producida ya en el siglo vi en Edeaa.

El te.rtsar recept,is siraco actualmente en uso es del siglo xiii. Bibliografa en J.M. 5w-

ugt, op. cit., p. 52 y 112.113.

270


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Sntesis fi Ial de la eucarista de Santiago

Cun verdaderamente es digno y justo, equitativo y saludable ala-harte, cantarte en himnos, bendecirte, adorarte, glorificarte, darte gracias,

a ti, creador de toda criatura visible e invisible, tesoro de los bienes eternos,

fuente de la vida y de la inmortalidad, Dios y Seor de todas las cosas, al

qn: cantan en himnos los cielos y los cielos de los cielos, y todas sus po

testades, el sol y la luna y todo el coro de las estrellas, la tierra, el mar

y todo lo que hay en ellos, Jerusaln celestial, la panegyris de los elegidos,

la iglesia de los primognitos cuyos [nombres estnj inscritos en los cie

los las aletas de los justos y de los profetas, las almas de los mrtires y de

los apstoles, los ngeles, los arcngeles, los tronos, las dominaciones, los

principados y las autoridades, las temibles potestades, los querubines de

in,iumerablcs ojos y los serafines de seis alas, que con dos alas se cubren

el rostro, con dos los piesy con las otras dos vuelan, clamando uno a otro

con voces que no se callan, en incesantes teologas, el himno de victoria de

la majestad le tu gloria, cantando con voz sonora, clamando, glorificando,

gritando y diciendo: Santo, santo, santo, Seor sabaoth, el cielo y la tierra

estas lieno.r de tu gloria, hosanna en las alto.r lugares. Bendito el que

tino y tiene en el nombre del Seor, hosanna en los altos lugares 21

Esta primera parte, que ya slo menciona al Padre, se unific en

una recapitulacinde

lacreacin entera, invitada a asociarse

un

nirnemente al himno de los serafines. Toda la creacin est aqu

como resumida en la Jerusaln celestial, la panegyris, es decir, la

asamblea de fiesta, la Iglesia de los primognitos, cuyos nombres

estn escritos en los cielos se reconocen los tnninos de la eps

tola a los Hebreos, los espritus de los justos y de los profetas,

a los que fueron aadidas las almas de los mrtires y de los aps

toles. Aqu hallamos el sanctus en la forma completada que nos ha

transmitido la liturgia romana y que hemos comentado a propsito

de sta notemos, sin embargo, la aadidura que vino al bblico

que viene.

Como sucede sientpre en Siria, la segunda parte enlaza con la

primera mediante la idea de santidad, tomada del sanctus.

T eres santo, rey le los cielos y el Seor y dador de toda santidad, y

santo es tu Hijo nico, nuestro Seor Jesucristo, por quien hiciste todas lascosas, y santo es tu Espritu todo Santo, que sondea todas las cosas y tus

profundidades, iolI Dios y Padre!, santo eres t, todopoderoso, omniope

ramito, trsinendo, bueno, misericordioso ca1r?sflvc, t que tienes particu

larmente cnmnpasin con tu obra, que hiciste de la tierra al hombre a tu

21. Ibid.

271


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imagen y semejanza, que le habas dado el disfrute del paraso y que,

cuando hubo transgredido tu mandamiento y cay, no le volviste la espalda y,

en tu bondad, no lo abandonaste, sino que lo instruiste como Padre mi

sericordioso, lo llamastc por medio de la ley, lo instruiste por los profetas.

Finahnente enviaste al mundo a tu Hijo nico, nuestro Seor Jesucristo,

a fin de que lo renovara y resucitara con su venida tu propia imagen,

l que, bajado de los cielos y habiendo tomado carne del Espritu Santo y

le Santa Maria, siempre virgen, madre de Dios, y habiendo vivido con los

hombres, todo lo dispuso para la salvacin de nuestra raza. Cuando l,

sitj pecado, iba a sufrir por nosotros, pecadores, una muerte voluntaria y

vivilicadora por la cruz, la noche en que fue entregado, o ms bien en que

l mismo se entreg, por la vida del mundo y su salvacin, tom pan en

sus manos santas, puras, sin mancha e inmortales, y habiendo levantado

los ojos al cielo y habindolo presentado &vs a ti, Dios y Padre,dand gracias lo bendijo, lo santific, lo parti y lo dio a sus santos dis

cpulos y apstoles diciendo: Tomad, comed, esto es mi cuerpo, partido

por vosotros y dado pal-a remisin de los pecados Amn del puebloj. Asi

mismo, despus de haber ccnado, tomando la copa y habiendo mezclado

vino y agua, fijando los ojos en el cielo, te la present a ti, Dios y Padre,

dando gracias la bendijo, la santific, la llen del F.spiritu Santo y la din

a sus santos y bienaventurados discipulos y apstoles diciendo : Bebed de

ella todos, esto es la sangre de la nueva alianza, derramada por vosotros y

por muchos para remisin de los pecados. Haced esto como memorial de m:

cada vez que comis este pan y bebis esta copa, anunciis la muerte del

Hijo del hombre y confesis su resurreccin hasta que venga [sigue otro

amn del pueblo 1.

La referencia inicial a la santidad divina pasa a la misericordia,

por la que Dios, habiendo creado al hombre a su imagen y habin

dolo introducido en el paraso, despus de su cada nolo

abandon,

sino que, como Padre compasivo, lo llam por la ley, lo instruy

por los profetas y envi finalmente a su propio Hijo para que res

taurara y reaniniara aquella imagen perdida. El relato de la economa

redentora se prosigue sin interrupcin. Para lograrlo, el relato

de la institucin eucarstica se separ de la anamnesis, a la que

deba estar incorporado primitivamente, y se insert en la evocacin

de la pasin. As la anamnesis se convertir simplemente en la

conclusin de la relacin de los mirabiia Dei. Notemos de paso

la doble insistencia del que se entrega a la muerte en este texto

hasta sus manos se califican de inmortales. Notemos tambin que,

22. MEscin, op. nt., p. 200ss.

272


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si bien la conclusin paulina del relato de la cena est ligada al

relato mismo, sin embargo, se deja en tercera persona.

Los diconos empalman la anamnesis diciendo: Lo creemos

y lo confesamos, y el pueblo entero como en la eucarista de Serapin interviene pan decir con el sacerdote:

Anunciamos tu muerte, Seor, y confesamos tu resurreccin.,.

Entonces el sacerdote solo contina:

nosotros, pecadores, haciendo memoria de sus sufrimientos vivificantes,

de su cruz salvadora, de su muerte, de su sepultura, de su resurreccin deentre los muertos al tercer dia, y de su retorno &v&u a los cielos y de su

sesin a tu diestra, Dios y Padre, y de su segunda, gloriosa y tremenda

parusa, cuando vendr con gloria a juzgar a los vivos y a los muertos,

cuando ha de dar a cada uno segn sus obras -s indulgente con nosotros,

i Seor Dios nuestro! - o ms bien te ofrecernos segn su misericordia

cairXyxvav a ti, Seor, este sacrificio tremendo e incruento, suplicn

dote que no obres con nosotros segn nuestros pecados ni nos des segn

nuestras iniquidades, sino que tu suavidad &7rtcxLOY y tu inexpresable

amor a los hombres, abrogando y horrando el documento que nos acusa,

otorgues a nuestras splicas tus dones celestiales y eternos -que el ojo

no vio, que el odo no oy y que no vinieron al corazn del hombre - que

t preparaste, oh Dios!, para los que te aman: no rechaces a tu pueblo

por causa de m y de mis pecados, Seor amigo de los hombres, pues tu

pueblo y tu Iglesia te lo suplican el puebla: Ten piedad de nosotros, Seor,

Dios Padre, todopoderoso; ten piedad de nosotros, oh Dios!, oh Padre!,

oh todopoderoso!; ten piedad de nosotros, Dios, Salvador nuestro; ten

piedad de nosotros segn tu gran misericordia, y enva sobre nosotros y

sobre estos dones que te presentamos, a tu Espritu totalmente santo, Seor

y vivificador, que comparte el trono contigo, Dios y Padre, y con tu Hijo

nico, y que reina contigo, consustancial y coeterno, que habl en la ley

y los profetas, y en tu nueva alianza, que descendi en forma de paloma

sobre nuestro Seor Jesucristo, junto al ro Jordn, y que moc en l,

que descendi sobre tus santos apstoles bajo la apariencia de lenguas de

fuego, en el aposento alto de la santa y gloriosa Sin el da del santo

Pentecosts; enva tu mismo Espritu totalmente santo, Seor, sobre nosotros y sobre estos santos dones que te presentamos, a fin de que visi

tndolos con su santa, buena y gloriosa presencia irpooa los santifique

y haga de este pan el cuerpo santo de Cristo [Amn del pueblo] y de

esta copa la sangre preciosa de Cristo [otro amnj, a fin de que para

todos los que de ellos participan sean para remisin de los pecados y para

la vida eterna, para santificacin de las almas y de los cuerpos, para fruc

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tificacin de las buenas obras, para confirmacin de tu santa Iglesia ca

tlica y apostlica, que t fundaste sobre la roca de la fe a fin de que

las puertas del infierno no prevalecieran contra ella, librndola de toda

hereja y escndalo de los artfices de iniquidad, guardndola hasta la con

sumacin de los siglos. Te ofrecernos todava, Seor, por los santos lu

gares que t glorificaste con la teofana de tu Cristo y la visita de tu

Espritu totalmente santo, especialmente por la santa y gloriosa Sin, madre

de todas las Iglesias, y por toda santa Iglesia catlica y apostlica en el

mundo entero: otrgale desde ahora en abundancia los dones de tu Espiritu

totalmente santo, oh Seor!

Hay que notar el paso de la anamnesis a la epiclesis, que se

efecta en una transicin que es muy del estilo pattico de toda

esta oracin.

La evocacin del juicio suscita una ferviente splica a la divina

misericordia. De ah fluye, por lo pronto, *la nica frase espec

ficamente sacrificial de todo este texto: Te ofrecemos... Seor,

este sacrificio tremendo e incruento. Pero luego es copiosamente

comentada con un llamamiento a la gracia divina, de la que se aguar

da que rasguey borre el acta de

nuestra condenacin alusin a

Col 2,14 y nos otorgue los dones celestiales. De ah la epiclesis,

particularmente desarrollada, que viene a ser un elogio del Esp

ritu, paralelo a los que se han hecho del Padre y del Hijo en las

dos primeras partes. ste influy visiblemente en el texto de la li

turgia de san Marcos, en la forma relativamente tarda en que se

mantuvo sta. Aqu se pide concretamente no slo que el Espritu

manifieste queci

pan yel

vino sacramentales sonel

cuerpo y lasangre de Cristo, sino que haga de ellos este cuerpo y esta sangre.

Lo que sigue se ampla en una oracin por toda la Iglesia, que se

concretar primero en una splica especial por los santos lugares.

Como en la liturgia de las Constituciones apostlicas, pero en una

forma ya ms desarrollada, seguir toda una tefillah cristiana,

donde cada peticin se enlaza con el memorial mediante las palabras

acurdate, constantemente repetidas.

Acurdate, Seor, de todos nuestros santos padres y obispos que dis

pensan en forma ortodoxa, a travs de la tierra entera, la palabra de tu verdad.

Acurdate, Seor, de nuestro santo padre N., de todo su clero y de todo

23. ncxn, op. cit., p. 202ss.

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su sacerdocio, otrgale una ancianidad honorable, gurdalo mucho tiempo

apacentando tu pueblo en toda piedad y santidad.

Acurdate, Seor, aqu y en todas partes, del honorable presbiterado,

dcl diaconado en Cristo, y de todo otro ministerio y orden eclesistico y de

nuestra fraternidad en Cristo, asi como de todo el pueblo que ama a Cristo.Acurdate, Seor, de los sacerdotes que nos asisten en esta santa hora,

ante tu santo altar, en la ofrenda del sacrificio santo e incruento, y dales,

como a nosotros, una palabra para que nuestra boca se abra a la gloria y

alabanza de tu santsimo nombre.

Acurdate, Seor, segn la muchedumbre de tu misericordia y de tus

compasiones, tambin de m, humilde y pecador, tu indigno servidor, y

protgeme en tu misericordia y tus compasiones, lbrame y sustreme a mis

perseguidores, Seor, Seor de las potestades, y puesto que abund en

tui el pecado, sobreabunde tu gracia.

Acurdate tambin, Seor, de los diconos que rodean tu santo altar

y otrgales una vida sin reproches, guarda su diacona sin tacha y obtnles

tina buena promocin.

Acurdate, Seor, de esta santa ciudad, que es la tuya, oh Dios nues

tro!, y de la que ejerce el imperio, de toda ciudad y poblado y de todos los

que en ellos moran en la fe ortodoxa y en la piedad, de su paz y de su

seguridad.

Acurdate, Seor, de nuestro rey piadossimo y amante de Cristo, detodo su palacio y ejrcito, de sus auxilios de lo alto y de su victoria; toma

en la mano el grande y el pequeo escudo y levntate para socorrerle, sorn-

tele todas las naciones, guerreras y brbaras, que quieren la guerra, dirige

sus consejos para que pasemos una vida sosegada y tranquila en toda

piedad y santidad.

Acurdate, Seor, de los cristianos que van y vienen a adorar en los

santos lugares de Cristo.

Acurdate, Seor, de los cristianos que navegan o viajan, que estn en

el extranjero, de los que estn en cadenas y en prisin, de los que estn

cautivos o desterrados, de los que estn en las minas, en los tormentos y

en amarga servidumbre, padres y hermanos nuestros, del apacible retorno

de cada uno a su casa.

Acurdate, Seor, de los que estn en la vejez y en la impotencia, de

los enfermos, de los lisiados y de los que son afligidos por espritus impuros,

de su pronta curacin venida de ti, oh Dios!, y de su salvacin.

Acurdate, Seor, de toda alma cristiana afligida y probada, necesitada

de tu misericordia y de tu auxilio, job Dios!, y de la conversin de losextraviados.

Acurdate, Seor, de los que sirven en la virginidad, la piedad y la ascesis,

y de nuestros santos padres y hermanos que luchan sobre las montaas, en

las cuevas y en las cavidades de la tierra, as como de todas las comuni

dades ortodoxas y de la que est aqu en Cristo.

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Acurdate, Seor, de nuestros padres y hermanos que trabajan y nos

sirven por causa de tu santo nombre.

Acurdate, Seor, de todos para su bien, ten piedad de todos, Seor,

seas reconciliado con todos, da la paz a la muchedumbre de tu pueblo,

disipalos escndalos,

aniquilalas guerras,

haz que cesen los cismas de las

Iglesias, disuelve prontamente las herejas que aparecen, rompe la barrera

entre las naciones, levanta el cuerno de los cristianos, otrganos tu paz y tu

amor, oh Dios!, nuestro Salvador, esperanza de todas las extremidades de

la tierra.

Acurdate, Seor, de la salubridad del aire, de las lluvias apacibles,

de los rocos benficos, de la abundancia de los frutos, de un fin favorable

que corone el ao con tu bondad, porque los ojos de todos esperan en ti,

y t les das su sustento en el tiempo oportuno, abres tu mano y coimas los

deseos a todo ser viviente.

Acurdate, Seor, de los que han dado fruto y dan fruto en tus santas

Iglesias, oh Dios!, que se acuerdan de los pobres y de los que nos han

pedido que hagamos memoria de ellos en las oraciones.

Dgnate tambin, Seor, acordarte de los que han ofrecido ofrendas en

este da sobre tu santo altar, y de las intenciones por las que cada uno ha

ofrecido o en que ha pensado, y de todos los que te mencionamos...

Acurdate tambin, Seor, de nuestros propios padres, amigos, allegados

y de los hermanos que estn aqu.

De todos aquellos de quienes hemos hecho memoria acurdate, Seor,

y de todos los ortodoxos de los que no hemos hecho memoria, dales a

cambio de los bienes terrenos los celestiales, de los corruptibles los in

corruptibles, de los temporales los eternos, segn las promesas de tu

Cristo, puesto que t tienes autoridad sobre la vida y la muerte.

Dgnate todava, Seor, acordarte tambin de los que en los siglos pa

sados te fueron agradables, de generacin en generacin, de los santos

padres, patriarcas, profetas, apstoles, mrtires, confesores, santos doctores

y de todo espritu justo consumado en la fe de tu Cristo.

[Aqu se introduce una lista de conmemoraciones que comienza por la

Virgen, el Bautista, los apstoles, y que no cesa de extenderse. Despus

de lo cual contina el celebrante:]

De todos estos acurdate, Dios de los espritus de toda carne, de los

que hemos conmemorado y de los ortodoxos que no hemos conmemorado,

hazles t mismo descansar en la tierra de los vivos, en tu reino, en las

delicias del paraso, en el seno de Abraham, de Isaac y de Jacob, nuestros

santos padres, de donde han huido dolor, tristeza y gemido, all donde

irradia la luz de tu faz que resplandece en todas partes; y para nosotros,

Seor, dispn cristianamente el fin de nuestra vida, sate ste agradable,

sea sin pecado y apacible: renenos a los pies de tus elegidos cuando quie

ras y como quieras, con tal que sea sin vergenza y sin pecado, por tu

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Hijo nico, nuestro Seor, Dios y Salvador Jesucristo, porque l es el

nico sin pecado que ha aparecido sobre la tierra 24,

con el que t eres bendecido y glorificado con tu Espritu totalmente

santo, bueno y vivificante, ahora y siempre y por los siglos de los siglos.

Amn,

Esta forma de intercesin final es la ms desarrollada que ha

llamos en liturgia alguna de la poca patrstica. Como ya dijimos a

propsito de la liturgia egipcia, cuyas formas tardas particu

larmente en la epiclesis y en estas intercesiones y conmemoraciones

que la siguen en Siria recibieron ciertamente influencia de la

eucarista siria occidental, estas intercesiones son el elemento quedurante largo tiempo se mantuvo ms maleable en las oraciones

eucarsticas como en la liturgia juda. Pero el estado en que nos

ha sido transmitida la liturgia de Santiago, comprendida esta parte,

se haba alcanzado ya a mediados del siglo y, pues las traducciones

siracas utilizadas por los jacobitas monofisitas de Siria lo atestiguan

poco ms o menos en todos los detalles. Esta gran splica, todava

mucho ms desarrollada que la de las Constituciones apostlicas,debido a la influencia de Siria en todos los peregrinos a los que

hemos visto que hace alusin esta oracin parece haber marcado

casi en todas partes las letanas de intercesin que l mismo Occi

dente romano haba de tomar de Oriente en lo sucesivo. Pero la

frmula jerosolimitana, en esta parte como en las dos precedentes,

conserva su color propio, hecho de uzia retrica particularmente

calurosa, de un tono muy bblico.Sin embargo, si consideramos la eucarista de Santiago en su

conjunto, nos llama inmediatamente la atencin la limpidez de

su teologa trinitaria, servida por un plan todava mucho ms

riguroso y exigente que el que poda observarse en la liturgia

del libro viii de las Constitucioes apostlicas. Todos. los duplicados,

todas las repeticiones de conceptos fueron desterrados de ella inexo

rablemente. En ella se alaba al Padre por toda la creacin, reunida

en esa Iglesia de los primognitos, que es designada como la

24. Aquf, como al final de la liturgia de san Marcos, se introdujo una conmemoracin

de los obispos en comunin con quieties se celebra. En el texto de Santiago presentado

por E. Mercier se nombra a los cinco patriarcas. Esta conmemoracin interrumpe visi

blemente el curso de la oracin.

25. ifaxcssa, ap. cit., p. 2OSss.


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Acurdate, Seor, de nuestros padres y hermanos que trabajan y nos

sirven por causa de tu santo nombre.

Acurdate, Seor, de todos para su bien, ten piedad de todos, Seor,

seas reconciliado con todos, da la paz a la muchedumbre de tu pueblo,

disipa los escndalos, aniquila las guerras, haz que cesen los cismas de las

Iglesias, disuelve prontamente las herejas que aparecen, rompe la barrera

entre las naciones, levanta el cuerno de los cristianos, otrganos tu paz y tu

amor, oh Dios!, nuestro Salvador, esperanza de todas las extremidades de

la tierra.

Acurdate, Seor, de la salubridad del aire, de las lluvias apacibles,

de los rocos benficos, de la abundancia de los frutos, de un fin favorable

que corone el ao con tu bondad, porque los ojos de todos esperan en ti,

y t les das su sustento en el tiempo oportuno, abres tu mano y colmas los

deseos a todo ser viviente.

Acurdate, Seor, de los que han dado fruto y dan fruto en tus santas

Iglesias, oh Dios 1, que se acuerdan de los pobres y de los que nos han

pedido que hagamos memoria de ellos en las oraciones.

Dignate tambin, Seor, acordarte de los que han ofrecido ofrendas en

este da sobre tu santo altar, y de las intenciones por las que cada uno ha

ofrecido o en que ha pensado, y de todos los que te mencionamos...

Acurdate tambin, Seor, de nuestros propios padres, amigos, allegados

y de los hermanos que estn aqu.De todos aquellos de quienes hemos hecho memoria acurdate, Seor,

y de todos los ortodoxos de los que no hemos hecho memoria, dales a

cambio de los bienes terrenos los celestiales, de los corruptibles los in

corruptibles, de los temporales los eternos, segn las promesas de tu

Cristo, puesto que t tienes autoridad sobre la vida y la muerte,

Dgnate todava, Seor, acordarte tambin de los que en los siglos pa

sados te fueron agradables, de generacin en generacin, de los santos

padres, patriarcas, profetas, apstoles, mrtires, confesores, santos doctores

y de todo espritu justo consumado en la fe de tu Cristo.

[Aqu se introduce una lista de conmemoraciones que comienza por la

Virgen, el Bautista, los apstoles, y que no cesa de extenderse. Despus

de lo cual contina el celebrante:]

De todos estos acurdate, Dios de los espritus de toda carne, de los

que hemos conmemorado y de los ortodoxos que no hemos conmemorado,

hazles t mismo descansar en la tierra de los vivos, en tu reino, en las

delicias del paraso, en el seno de Abraham, de Isaac y de Jacob, nuestros

santos padres, de donde han huido dolor, tristeza y gemido, all dondeirradia la luz de tu faz que resplandece en todas partes; y para nosotros,

Seor, dispn cristianamente el fin de nuestra vida, sate ste agradable,

sea sin pecado y apacible: renenos a los pies de tus elegidos cuando quie

ras y como quieras, con tal que sea sin vergienza y sin pecado, por tu

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Hijo nico, nuestro Seor, Dios y Salvador Jesucristo, porque l es ci

nico sin pecado que ha aparecido sobre la tierra 24,

con el que t eres bendecido y glorificado con tu Espritu totalmente

santo, bueno y vivificante, ahora y siempre y por los siglos de los siglos.

Ama.

Esta forma de intercesin final es la ms desarrollada que ha

llamos en liturgia alguna de la poca patrstica. Como ya dijimos a

propsito de la liturgia egipcia, cuyas formas tardas particu

larmente en la epiclesis y en estas intercesiones y conmemoraciones

que la siguen en Siria recibieron ciertamente influencia de la

eucarista siria occidental, estas intercesiones sonel

elemento quedurante largo tiempo se mantuvo ms maleable en las oraciones

eucarsticas como en la liturgia juda. Pero el estado en que nos

ha sido transmitida la liturgia de Santiago, comprendida esta parte,

se haba alcanzado ya a mediados del siglo y, pues las traducciones

siracas utilizadas por los jacobitas monofisitas de Si

bouyer eucaristía 08 - la eucaristia siria occidental

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