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VI-No. 2-2016

magazineCENTRUM INFORMATIONIS TOTIUS ORDINIS CARMELITARUM

CITOC

P. Christian Körner, O.Carm.

editorial

En la portada de este número de CITOC-Magazine se puede ver una hermosa imagen de la peregri-nación a la Puerta Santa vivida por los dos Consejos Generales, O.Carm. – O.C.D., y que tuvo lugar el 11 de junio pasado. Entre las muchas

iniciativas de este Año Jubilar, ésta fue, sin duda, no sólo un gesto significativo, sino también una experiencia única de comu-nión, expresada en el mensaje de los dos Generales a la Familia Carmelita, que se centra en el testimonio de algunos de nuestros Santos. Entre ellos, el Beato Tito Brandsma, del cual presen-tamos un artículo en ocasión del jubileo. De hecho, el Consejo Pontificio para la Promoción de la Nueva Evangelización ha pre-sentado a este carmelita holandés con el título de “Un padre fuerte y misericordioso”, en un libro llamado “Los Santos en la misericordia.” Esto nos recuerda su testimonio: un hombre que supo combinar la firmeza de su oposición al nazismo con la compasión y la misericordia para con todos, incluyendo la enfer-mera que le aplicó la inyección que luego lo mataría.

Estamos celebrando este año el 450 aniversario del naci-miento de Santa María Magdalena de Pazzi. Por ello, en el centro de esta nueva edición de CITOC-Magazine está, ante todo, la memoria de este evento. Una nota biográfica nos muestra la vida de la Santa florentina, mientras un artículo nos presenta las celebraciones y las diversas actividades por este aniversario. Luego encontramos una contribución muy original en una carta de las monjas a Santa María Magdalena de Pazzi.

También queremos mencionar otros dos aniversarios, mucho más recientes. Este año, la ONG Carmelita Karit. Solidarios por la Paz celebró sus primeros 20 años de actividad. Una con-tribución de su presidente nos habla de este gran testimonio de la Familia Carmelita de la Región Ibérica. Finalmente, después de un año de la publicación de su encíclica “Laudato Si”, pre-sentamos una interesante reflexión sobre las innovaciones eco-lógicas del Papa Francisco.

Asimismo, las otras presentaciones ofrecen una amplia gama de información sobre la vida actual de la Orden. Entre ellas, que-remos recordar dos misiones fundadas recientemente: Ucrania y Hong Kong.

Además de estos artículos, y otras informaciones, también ofrecemos una selección de las principales noticias, algunas de ellas ya publicadas en CITOC-Online.

Os deseamos a todos una buena lectura de estas páginas de la nueva edición de Citoc-Magazine.

La CITOC-Magazine es publicada dos veces al año por la Orden de los Carmelitas. Las noticias, infor-mación, artículos, cartas, fotografías y otros materiales envíados, se convierten en propiedad de la Revista de CITOC.

Director P. Fernando Millán Romeral,

O.Carm.

Editor P. Christian Körner, O.Carm.

Asesor Editorial P. Raúl Maraví, O.Carm.

Asesor Técnico P. Joseph Hung Tran, O.Carm.

Corresponsales:

Europa P. John Keating, O.Carm.

África P. Conrad Mutizamhepo, O.Carm.

América P. Raúl Maraví, O.Carm.

Asia y Oceanía P. Benny Phang, O.Carm.

Envío de información a:

Curia Generalizia dei Carmelitani Via Giovanni Lanza 138

00184 Roma, Italia Tel+39-064620181

Email: citoc.info@ocarm.org www.ocarm.org

magazineCENTRUM INFORMATIONIS TOTIUS ORDINIS CARMELITARUMCITOC

contenidoEditorial

El beato Tito Brandsma Y Santa Teresa de Lisieux, Modelos para el año de la misericordia

Nuevo Obispos Carmelitas

Misión Carmelita en Hong Kong

Misión Carmelita en Ucrania

El Fraile Mayor de la Orden

Noticias

2

31

24 La novedad

ecológica del papa Francisco

28 KARIT20 Aniversario

8El beato Tito Brandsma - Un padre fuerte y misericordioso

450 aniversario del nacimiento de Santa María Magdalena de Pazzi

10 El Aniversario

12 Santa María Magdalena de

Pazzi - Perfil Biográfico

14 “Dios de Infinita Misericordia” en

los Escritos Místicos de Santa María Magdalena de Pazzi

16 Carta de las Monjas a Santa María Magdalena de Pazzi

8

22

4 Sea bendito por siempre,

que tanto me esperó

20

26

11

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Sea bendito por siempre, QUE TANTO ME ESPERÓ

Carta del Prior General O. Carm., R.P Fernando Millán y del General O.C.D., R.P. Saverio Cannistrà, con motivo del Jubileo de la misericordia

A las hermanas y hermanos de la familia del Carmelo,

Paz!

El pasado 11 de junio, acompaña-dos de nuestros respectivos con-

sejeros y Definidores Generales, hemos atravesado juntos la Puerta Santa.

De la mano de la Madre de la Misericordia, bajo la dulzura de la mirada de nuestra Hermana y Señora, la Bienaventurada Virgen María del Monte Carmelo, tam-bién nosotros hemos realizado una peregrinación significando, así, nuestro compromiso y sacri-ficio en vistas a alcanzar la meta de la misericordia, nuestro deseo de convertirnos para poder ser misericordiosos como el Padre lo es con nosotros (cf. Misericordiae Vultus –MV- 14).

Hemos entrado a la Basílica de San Pedro en el Vaticano, como

en un santuario de la misericordia, para encontrarnos con la Misericor-dia hecha carne, deseosos de par-ticipar íntimamente, como María Virgen, en el misterio del amor divino: Jesucristo (cf. MV 24).

Con ella, hemos cantado al atra-vesar la Puerta Santa la misericor-dia del Señor que, en la vida de nuestra familia, se extiende y es tangible “de generación en gene-ración” (Lc 1,50; cf. MV 24). Lla-mados a vivir “en obsequio de Je-sucristo, sirviéndole lealmente con corazón puro y buena conciencia” (Regla, 2), cumplimos con tanta mayor fidelidad nuestra vocación en la medida en la que le conoce-mos, profundizamos en su misterio ¡Quién mejor que nuestra Hermana y Señora puede ayudarnos a cum-plir esa hermosa tarea!, ella que “custodió en su corazón la divina misericordia en perfecta sintonía con su Hijo Jesús” (MV 24).

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“Jesucristo es el rostro de la mi-sericordia del Padre” (MV 1), de modo que si queremos realmente ser signo eficaz del obrar de la Tri-nidad misericordiosa en el mundo (cf. MV 2-3), es absolutamente necesario que nos detengamos a contemplarle, que crezcamos en el conocimiento de Cristo Jesús para poder “percibir el amor de la Santísima Trinidad” (MV 8). Vivir el jubileo de la misericordia, antes que empeñarse en tareas y activi-dades a favor de los otros, exige fijar la mirada en Aquél que hace visible y tangible el amor de Dios (cf. ib.). Sólo mirándole y medi-tando sus gestos y sus palabras podremos disponernos a darnos gratuitamente a los otros, a rea-lizar en su nombre signos de mi-sericordia y compasión con todos. Ese es el ejemplo que nos han dado nuestros santos, que nos han precedido en el ascenso a la Santa Montaña del Carmelo: co-nocer a Cristo para hacerle cono-cer y amar.

En esta carta queremos invi-taros, por tanto a contemplar a Cristo pues, apoyados en la San-tísima Virgen, que no aparta de nosotros sus ojos misericordiosos, y en el testimonio de algunos de nuestros santos. Queremos que ellos nos ayuden a convertirnos para ser apóstoles del Dios que derrama sobre nuestra Orden, la Iglesia y el mundo la misericordia que él ha usado y desea seguir usando con todos.

Con santa María Magdalena de Pazzi –de quien celebramos este año el 450º aniversario del naci-miento- aprendemos a concebir la misericordia como un atribu-to divino, sinónimo de paz y re-conciliación. Dios ha hecho todo con un gran orden, pero también con una grandísima misericor-dia, la cual procede del grande y desmedido Amor que tiene hacia sus criaturas. La vive en toda su dimensión, al punto de no poder expresarla con palabras (cf. Los cuarenta días).

Con todo, es en la Encarnación del Verbo donde la misericordia divina se manifiesta de modo de-finitivo. Ella, cuyo apellido reli-gioso fue “del Verbo Encarnado”, comprende que en el seno de María, la Madre de la Misericor-dia, Dios ha sellado la paz defini-tiva con el género humano.

En Cristo, para santa María Magdalena, se condensa toda la misericordia divina, percep-tible en cada uno de sus gestos y palabras: Él perdona incluso el abandono de los discípulos en el Huerto de los Olivos que, dormi-dos, le dejan sólo en medio de su atroz agonía, incapaces de acom-pañarle siquiera con su oración.

Al inclinar su cabeza en la cruz (cf. Jn 19,30), Jesús, unido al Padre, ha extendido ese perdón a toda la humanidad, realizando el acto supremo de misericordia: “El perdón supremo ofrecido a quien lo ha crucificado nos mues-tra hasta dónde puede llegar la misericordia de Dios” (MV 24). Pero su obra misericordiosa no termina ahí. Para santa María Magdalena el amor de Cristo con-tinúa dándose a conocer: “Des-pués de subir al cielo, a la de-recha de su Eterno Padre, Jesús

nos sigue manifestando de día en día su misericordia, la cual, desde nuestros tiempos hasta el día del Juicio, usará con todas sus criaturas y más grandemente nos demuestra esta virtud de la misericordia soportando tantos pecadores y tantas ofensas que se le hacen” (Los cuarenta días; cf. Los coloquios, 2).

San Juan de la Cruz nos per-mite profundizar y entender aún más la dimensión personal de la misericordia divina, que no con-siste solamente en apartar la vista de nuestros defectos. Por su misericordia, el Padre nos hace crecer, nos levanta, invi-tándonos a hacer lo mismo con los otros: “Tú Señor, vuelves con alegría y amor a levantar al que te ofende, y yo no vuelvo a le-vantar y honrar al que me enoja a mí” (Dichos de Luz y Amor, 46). Este levantarnos consiste en ele-varnos a la comunión más íntima con él, como canta la Oración de alma enamorada, que puede jus-tamente ser llamada oración de la misericordia: “No me quitarás, Dios mío, lo que una vez me diste en tu único Hijo Jesucristo, en que me diste todo lo que quiero; por eso me holgaré en que no te tardarás si yo espero” (ib, 26).

Habitando en nosotros, nos embellece con obras dignas de sí mismo, nos permite compartir sus atributos (cf. Llama de amor viva B, 3,6). Ello siempre a través del camino de la contemplación que nos conduce a la unión con Dios, penetrando en la insonda-ble mina de tesoros que es Cristo (cf. Cántico Espiritual B, 37,4).

Y es que Dios, para Juan de la Cruz, quiere ser nuestro, darse a nosotros (cf. Llama de amor viva B, 3,6), ese es el sentido profun-do de su misericordia: “¡Oh cosa digna de toda acepción y gozo, quedar Dios preso en un cabe-llo! La causa de esta prisión tan preciosa es el haber Dios querido pararse a mirar el vuelo del cabe-llo. La causa de esta prisión tan preciosa es el haber Dios querido pararse a mirar el vuelo del cabe-llo, como dicen los versos antece-dentes; porque, como habemos dicho, el mirar de Dios es amar;

porque, si él por su gran miseri-cordia no nos mirara y amara pri-mero, como dice san Juan (1 Jn 4, 10), y se abajara, ninguna presa hiciera en él el vuelo del cabello de nuestro bajo amor, porque no tenia él tan alto vuelo que llegase a prender a esta divina ave de las alturas; mas porque ella se bajó a mirarnos y a provocar el vuelo y levantarlo de nuestro amor, dándole valor y fuerza para ello, por eso él mismo se prendó en el vuelo del cabello, esto es, él mismo se pagó y se agradó, por lo cual se prendó. Y eso quiere decir: Mirástele en mi cuello, y en él preso quedaste. Porque cosa muy creíble es que el ave de bajo vuelo pueda prendar al águila real muy subida, si ella se viene a lo bajo queriendo ser presa” (Cántico Espiritual B, 31,8).

Así la ha comprendido también, y de ella ha hecho experiencia personal, santa Teresa del Niño

Jesús: “He aquí, en verdad, el misterio de mi vocación, de toda mi vida […], de los privilegios que Jesús ha dispensado a mi alma […], Él no llama a los que son dignos, sino a los que le place, o como dice San Pablo: Dios tiene compasión de quien quiere y usa de misericordia con quien quiere ser misericordioso. No es, pues, obra del que quiere ni del que corre, sino de Dios, que usa de misericordia” (Ms A 2rº).

Él es la gallina que quiere acoger misericordiosamente a sus polluelos bajo las alas (cf. Úl-timas conversaciones, 7 de junio, 1). El mundo no entiende su ter-nura, la rechaza, por eso Teresa se lanza decidida –a contraco-rriente de su tiempo- en brazos del amor misericordioso, al que se ofrece como víctima, para que Él no deba “reprimir las oleadas de infinita ternura” que desea de-

rramar sobre la humanidad (cf. Ms A 84rº).

“A mí –confiesa en su autobio-grafía- [Dios] me ha dado su mi-sericordia infinita, ¡y a través de ella contemplo y adoro las demás perfecciones divinas! Entonces todas se me presentan radiantes de amor, incluso la justicia […] ¡Qué dulce alegría pensar que el Buen Dios es Justo!, es decir, que tiene en cuenta nuestras debili-dades, que conoce perfectamen-te la fragilidad de nuestra alma” (ib. 83vº-84rº).

No habla Teresa apoyada en la ciencia o el conocimiento humano ¡Narra su propia experiencia! La experiencia de un Amor que se abaja a lo más pobre del corazón humano, que lo sana y lo levanta sin tener en cuenta ni sus mise-rias ni sus delitos. Amor que ella se empeñará en dar a conocer, sentándose incluso en la mesa de los alejados, de los no creyentes (cf. Ms C 6rº), haciéndonos com-prender una vez más que sólo quien experimenta la Misericor-dia que es Cristo puede ser mise-ricordioso como el Padre.

Así se nos muestra el Beato Tito Brandsma. Para él, la experien-cia de Dios no es el privilegio de una élite espiritual: todos están llamados a gozar de la comunión y la unión íntima con el Dios mi-sericordioso. Él se da sin medida y sólo espera la acogida del co-razón humano, adaptándose a nuestras condiciones concretas, sin rechazar nada de nuestra naturaleza asumiendo incluso el pecado para redimirnos y exal-tarnos, como nos ha mostrado en la Encarnación. Es necesario crecer cada día en la compren-sión de este Misterio para poder adorarlo no sólo en nuestro inte-rior, sino en todo lo que existe y, principalmente, en el prójimo, a cuyo servicio hemos de ponernos en las realidades concretas.

Tito da ejemplo de ello con su propia vida: a pesar de ser lla-

mado a desempeñar importantes cargos, nada fue más primordial para él que prestar atención a los que necesitaban ayuda, a través del diálogo, la capacidad de recon-ciliación y la dedicación pastoral, entendida como deseo de llevar a Cristo a los más necesitados.

Su solidaridad con el pueblo judío cuando el gobierno de ocu-pación alemán estableció en Ho-landa las medidas antisemitas, se funda en su amor a la misericor-dia y a la justicia. Sin temer las consecuencias, se pone del lado de los desesperados, quiere dar voz a aquellos a quienes les ha sido arrebatada, defiende igual-mente la libertad de la prensa católica frente a las imposiciones totalitaristas del nazismo.

Ello termina por conducirle a él también a los campos de concen-tración, donde sufre, sí, padeci-mientos y humillaciones, pero donde continúa también siendo apóstol de compasión y reconci-liación: compartiendo la escasa ración con otros, animando a todos, escuchando confesiones ¡Incluso de alguno de sus guar-dianes! Como él mismo había dicho: “meditar sobre la intermi-nable misericordia de Dios debe prevenirnos de caer en la deses-peración”.

Al final de su vida, imitando a Jesús misericordioso que perdo-na a sus enemigos en la cruz, Tito fue rostro de misericordia incluso para con la enfermera que acabó con su vida, como ella misma confesó años más tarde en su declaración bajo secreto, regalándole su rosario antes de morir.

Hermanas y hermanos: apoya-dos en estos -y en tantos otros- testigos de nuestra familia, po-demos aventurarnos a cruzar con gozo la Puerta Santa de este año jubilar. Sigamos con ánimo sus huellas, aumentemos nuestra comunión con Cristo, acrecen-temos nuestro amor hacia Él y

confesemos cada día el Amor que nos tiene ¡Hagámosle conocer y amar! Ese es el modo en el que en la familia del Carmelo debe vivirse la misericordia, particu-larmente en un año tan especial como este.

Sí, con nuestra Hermana y Madre Teresa de Jesús también nosotros queremos decir ¡Sea bendito por siempre, el que tanto nos espera! Hemos aprendido con ella a contar a todos cuánto es bueno y grande el Señor.

Cuando, describiendo el mis-terio del don total de Dios a la persona en las Séptimas Mora-das, su pluma se detiene ante el abismo de lo inefable, de lo que no se puede contar, es su deseo de narrar a todos la bondad de Dios lo que la empuja a dar el salto y continuar escribiendo.

Y ello para decirnos que no hay otro modo de ser espirituales de veras que alegrando al Padre y siendo esclavos de Cristo, lo que lograremos en la medida en que alegremos a los demás y nos convirtamos en sus servidores, haciendo patente nuestro amor a Dios y a los hermanos a través de las obras (cf. Moradas del Castillo interior, 7, 4).

Dios quiera que, por la inter-cesión de Nuestra Hermana la Bienaventurada Virgen del Monte Carmelo y la de su Esposo San José, nuestro Padre y Patrón, el corazón de la familia del Carmen siga ardiendo en el fuego del co-nocimiento y amor a Cristo Jesús, para que así quienes la consti-tuimos, empujados por el Santo Espíritu, seamos apóstoles de la Trinidad misericordiosa, comuni-cándola a todos a través de obras y palabras.

Vuestros hermanos:P. Fernando Millán, O.Carm., Prior GeneralP. Saverio Cannistrà, O.C.D, Prepósito General

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El beato Tito Brandsma

ySanta Teresa de

Lisieux, Modelos para el año de la miseri-

cordia

Con motivo del año jubilar extraordinario de la misericordia, convocado por el Papa Francisco con la bula

Misericordiae Vultus (11 de abril de 2015), el Pontificio Consejo para la promoción de la nueva evangelización ha venido publicando una serie de subsidios para ayudar pastoralmente a las iglesias locales en la celebración de dicho jubileo. En el sexto subsidio, titulado “Los santos en la misericordia”,

el dicasterio ofrece una serie de figuras que pueden ser inspira-tivas para vivir esta dimensión fundamental de la fe. Entre otros, el Consejo Pontifico ofrece el testimonio de santa Teresa de Lisieux bajo el título “Gratitud hacia el Dios justo y miseri-cordioso” poniendo de manifiesto la rica doctrina de Teresita sobre la misericordia, y del beato Tito Brandsma, bajo el título “Un padre fuerte y misericordioso”, es decir, un hombre que supo conjugar la firmeza en su oposición al nazismo y la compa-sión y la misericordia hacia todos, incluida la enfermera que le aplicó la inyección que acabaría con su vida. Que el beato Tito Brandsma, santa Teresa de Lisieux y todos los santos carmelitas nos ayuden a vivir con gozo y hondura este año especial para la vida de la Iglesia.

P. Antonio Maria Sicari, ocd.

EL BEATO TITO BRANDSMAUn padre fuerte y misericordioso

Todos conocemos la parábola del padre misericor-dioso que recibe al hijo pródigo,

miles de veces relatada e imitada en la historia cristiana. Aquí que-remos dar un ejemplo que sucedió históricamente, en el cual tal pa-ternidad es vista en el acto de una “regeneración” misericordiosa de la creatura perdida, la cual se con-vierte justamente mientras mata a aquel que la regenera.

Es la sobrecogedora historia del padre Tito Brandsma (1881- 1942) (Para toda la documentación, cf. Millán Romeral, F. Il coragio della

verità. Il Beato Tito Brandsma. Ancora, 2012.), carmelita holan-dés, deportado y asesinado por los nazis en el campo de Dachau. Tenía entonces 59 años; era pro-fesor de Filosofía y de “Historia de la Mística” en la Universidad Cató-lica de Nimega, de la cual fue tam-bién Rector Magnífico. Ya en el año 1936, cuando todavía las noticias no eran muy difundidas ni muy certeras, colaboró en un libro in-titulado Voces holandesas sobre el trato de los hebreos en Alemania, en el que escribió:

Aquello que se hace ahora en contra de los hebreos es un acto de cobardía. Los enemigos y los

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Publicado con el permiso del Consejo Pontificio para la promo-ción de la nueva evangelización.

adversarios de aquel pueblo son verdaderamente mezquinos si creen que deben actuar así, de manera inhumana. Y si con eso piensan manifestar o aumentar la fuerza del pueblo alemán, eso es sólo una ilusión de la debilidad.

En Alemania reaccionaron de-finiéndolo como “un profesor maligno”. Pero Unimisma, co-nociendo su responsabilidad de educador, no desistió. En el año lectivo 1938-1939 ya ofrecía a sus estudiantes cursos sobre las “funestas tendencias” del nacio-nalsocialismo, en los que aborda-ba todas las tesis coyunturales; valor y dignidad de toda persona humana, sana o enferma; igual-dad y bondad de toda raza; valor indestructible y primordial de las leyes naturales, respeto a toda ideología; presencia y guía de Dios en la historia humana contra todo mesianismo político y toda Idolatría del poder. Y sabía que entre sus oyentes también había espías del partido.

En el año 1941, en Holanda estalló la cuestión de la publica-ción en diarios católicos de los anuncios del “Movimiento Nacio-nalsocialista Holandés”. La circu-lar del padre Tito, en esa época Asistente eclesiástico de los titu-lares de los diarios católicos, no se hizo esperar:

Las direcciones y redacciones saben que se deben rechazar formalmente tales comunica-dos, si quieren conservar el ca-rácter católico de sus diarios; y esto aunque tal rechazo suponga para el diario amenazas, multas, suspensiones temporales o inclu-so definitivas. No hay nada que hacer. Con esto hemos llegado al límite. En el caso contrario, ya no deberán ser considerados católi-cos... y ya no deberán ni podrán contar con lectores y abonados católicos, y tendrán que terminar en el deshonor.

Algunos meses después, el profesor Brandsma fue arres-tado y deportado al campo de Dachau, donde fue sometido a todo tipo de vejaciones y a ver-daderas torturas. Y cuando fue necesario atenderlo en la sec-ción hospitalaria del campo, su suerte quedó signada. Lo que sucedió lo sabemos hoy por un testigo de excepción: precisa-mente la mujer que lo asesinó y que después se convirtió porque

el recuerdo del padre Tito nunca más la abandonó. Ejercía como enfermera, pero obedecía por miedo las órdenes inhumanas del oficial médico. Fue ella quien contó que el padre Tito “a su lle-gada en la enfermería estaba ya en la lista de los muertos”. Fue ella quien contó sobre los ex-perimentos que se hacían con los enfermos, y también con el padre Tito; quien contó cómo le quedaban grabadas dentro, sin que ella lo quisiera, las palabras con las que él soportaba los mal-tratos: “Padre, que no se haga mi voluntad, sino la tuya”. Fue ella quien contó cómo todos los enfermos la odiaban y la insul-taban siempre con títulos cada vez más infamantes, un odio que ella cordialmente devol-vía; y cómo quedó conmovida porque ese sacerdote anciano, en cambio, la trataba con la deli-cadeza y el respeto de un padre: “Una vez me tomó la mano y me

dijo: ‘¡Qué pobre joven eres, yo rezaré por ti!”

El prisionero le regaló su pobre coronilla del rosario, hecha de ramas y de madera, y cuando ella, irritada, replicó que ese objeto no le servía porque no sabía rezar, el padre Tito le dijo: “No es nece-sario que digas toda el Avemaría, di solamente: ‘Ruega por noso-tros, pecadores’”.

El 25 de julio de 1942, el médico de reparto le entregó la inyección de ácido fénico para que se lo in-yectara en las venas al padre. Era una cuestión de rutina, la enfer-mera lo había hecho ya muchas veces, pero la pobre recuerda después “que estuvo mal todo aquel día” La inyección fue su-ministrada a las dos menos diez, y a las dos el padre Tito había muerto:

Yo estaba presente cuando expiró... el doctor estaba sentado junto a la cania con un estetos-copio para salvar las apariencias. Cuando d corazón dejó de latir, me dijo: “¡Este puerco está muerto!”.

De sus verdugos, el padre Tito siempre dijo: “También ellos son hitos del buen Dios, y quizá aún queda en ellos algo rescatable! Y Dios le concedió justo este último milagro. El doctor del campo lla-maba sarcásticamente a esa in-yección de veneno “inyección de gracia”. Y he aquí que, mientras la enfermera se la inyectaba, en verdad era la intercesión del padre Tito la que infundía en ella la gracia de Dios. Y la pobre, en el proceso canónico explicó que el rostro de aquel anciano sacer-dote le había quedado grabado en la memoria para siempre porque en él había leído algo que ella nunca había conocido. Dijo sim-plemente: ¡Él tenía compasión de mí!”, como Cristo.

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450 aniversario del nacimiento

de SANTA MARÍA

MAGDALENA DE PAZZI

El 2 de abril se inau-guró solemnemen-te el 450 aniversa-rio del nacimiento de Santa María

Magdalena de Pazzi con una cele-bración en el monasterio de Ca-reggi, en Florencia, Italia, donde reposan los restos de la santa. En esta fecha se celebra el na-cimiento de la mística florentina, quien nació en 1566.

El cardenal de Florencia, Giu-seppe Betori, presidió la Eu-caristía, concelebrada por nu-merosos sacerdotes. Entre los concelebrantes estaba el Prior General, P. Fernando Millán Ro-meral, acompañado por algunos miembros de la Curia General: el Vice Prior General, P. Chris-tian Körner, el Consejero General para Europa, P. John Keating, el Procurador General, P. Michael Farrugia, el Ecónomo General, P. Carl Markelz, y el Delegado para las monjas, P. Mario Alfarano. Asimismo estuvo presente la Fa-milia Carmelita con frailes de las comunidades de Florencia y de Castellina, las hermanas del Ins-tituto Nuestra Señora del Carmen y muchos laicos carmelitas.

Durante la homilía, el Car-denal resaltó el ejemplo de la santa como quien supo cultivar un conocimiento transformador del Señor Resucitado, como su-gerían las lecturas de la liturgia del día. Después dio lectura al telegrama del Papa, firmado por el Secretario de Estado, Card. Pietro Parolin, en el que el Papa

“se une a la común acción de gracias al Señor por haber dado a la Iglesia una figura de discí-pula del Evangelio tan significa-tiva y una maestra de espiritua-lidad”. Al final impartió la bendi-ción papal con la correspondien-te indulgencia plenaria.

Al finalizar la celebración, el Prior General dio las gracias a los asistentes y de manera particu-lar a las monjas que, aunque son una pequeña comunidad, siguen manteniendo vivo el espíritu y la enseñanza de Santa María Mag-dalena de Pazzi.

Luego, el 25 de mayo, fiesta de Santa María Magdalena de Pazzi, el Prior General presidió la misa en el “Eremitorio Santa María de los Ángeles” de Scandicci (Floren-cia). Este monasterio fue fundado el año 1987 en las colinas situa-das frente a las de Careggi, lugar donde se encuentra el monaste-rio en el que se venera el cuerpo de la santa. La celebración euca-rística, y la comida que le siguió, se desenvolvieron en un clima de gran familiaridad. Además del P. Fernando, asistieron otros ocho carmelitas –algunos de ellos miembros de la Curia General- y tres postulantes de la Provin-cia Italiana. También asistieron numerosos sacerdotes del clero diocesano, entre ellos el Vicario de la zona, de la comunidad de San Leolino y de la Opera Madon-nina del Grappa. Dio un especial realce a la celebración la presen-cia de las hermanas Carmelitas del Instituto Nuestra Señora del

Carmen, de algunos terciarios y de numerosos amigos de las monjas. El Prior General descri-bió la figura de la santa recogien-do aquellos aspectos que se rela-cionan con la misericordia, con la vida religiosa y con la reforma de la Iglesia en sintonía con las ce-lebraciones del Jubileo de la Mi-sericordia y del reciente Año de la Vida Consagrada, y con todo lo que está haciendo el Papa Fran-cisco.

Con ocasión del 450 aniversa-rio, la Penitenciaría Apostólica les ha concedido a todos los mo-nasterios carmelitas ser lugares donde se puede ganar la indul-gencia plenaria durante todo el año, que va desde el 2 de abril de 2016 hasta el 25 de mayo de 2017. Lo mismo vale para las iglesias y capillas dedicadas a la Santa.

Hay muchas actividades e ini-ciativas que se están producien-do y se han programado en di-versos conventos y monasterios carmelitas para conmemorar el nacimiento de Santa María Mag-dalena de Pazzi. En la web oficial de la Orden se halla la página www.ocarm.org/mmp450 dedi-cada especialmente para este 450 aniversario. Allí se encuentra información sobre los principales eventos de la Curia y de las Pro-vincias, noticias sobre las publi-caciones relativas a la santa, ma-teriales educativos y litúrgicos, y la presentación de algunas figu-ras importantes que se inspiran en Santa María Magdalena.

CITOC | P. 10

El 8 de junio de 2016, el Santo Padre, el Papa Francis-co, ha nombrado obispo de la diócesis de Cajazei-ras, en Brasil, al Secretario General de la Orden, P. Francisco de Sales Alencar Batista, O.Carm. de la Provincia de Pernambuco.

El P. Francisco de Sales nació en Araripina, Brasil, el 17 de abril de 1968. Después de haber profesado en la Orden del Carmen el 24 de enero de 1988, fue ordenado sacerdote el 25 de noviembre de 1995. Tras varios trabajos y cometidos, de 2005 a 2011 sirvió a la Orden como Prior Provincial; de 2012 a 2013 como Subprior del “Centro Internazionale S. Alberto” (CISA) en Roma; y de diciembre de 2013 hasta hoy como Se-cretario General de la Orden.

P. Paul Horan, O.Carm.El 28 de mayo de 2016, el Santo Padre, el

Papa Francisco, ha nombrado obispo de la diócesis de Mutare, en Zimbabue, al P. Paul Horan, O.Carm. de la Provincia de Irlanda.

El P. Paul nació en Drangan, Irlanda, el 17 de octubre de 1962. Después de haber pro-fesado en la Orden del Carmen el 1 de sep-tiembre de 1990, fue ordenado sacerdote el 7 de junio de 1997. En estos últimos años ha trabajado en Zimbabue y es actualmente el Prior de la casa del prenoviciado en Nya-zure, Rusape, en Zimbabue.

Nuevo Obispos Carmelitas 2016

El 28 de junio de 2016, el Santo Padre, el Papa Francisco, ha nombrado obispo de la diócesis de Malang, en Indonesia, al P. Henricus Pidyarto Gunawan, O.Carm. de la Provincia de Indonesia.

El P. Henricus nació en Malang, Indonesia, el 13 de julio de 1955. Después de haber profesado en la Orden del Carmen el 15 de enero de 1976, fue ordenado sacerdote el 7 de febrero de 1982. Desde el 2012 ha sido presidente del “Philosophical and Theological Higher Institute ‘Widya Sasana’”.

P. Francisco de Sales Alencar Batista, O.Carm.

P. Henricus Pidyarto Gunawan, O.Carm.

Al P. Paul, O.Carm., P. Francisco de Sales, O.Carm. y P. Henricus, O.Carm. les mandamos los mejores deseos y felicitaciones parte de toda la Familia del Carmelo.

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Santa María Magdalena de Pazzi PERFIL BIOGRÁFICO

Hna. Mariana di Caprio, O.Carm.

Catalina, la segun-da de los cuatro hijos de Camilo de Pazzi y de María Buonde lmont i ,

nació en Florencia el 2 de abril de 1566. En el acomodado ambien-te de esta noble familia, donde espontáneamente era llamada Lucrecia como la abuela paterna, la pequeña crecía tranquilamen-te en conformidad con el tren de vida de su condición, y su cora-zón se iba abriendo con simplici-dad a la presencia de Dios y a las mociones del Espíritu; guiada por una gran compasión entregaba su merienda a los necesitados, acercándose con amabilidad a los niños pobres para enseñarles los primeros pasos de la fe. La pro-funda piedad de su madre y el trato con los padres jesuitas que la familia mantenía con regulari-dad, contribuyeron a imprimir en el alma de Catalina aquel “sensus ecclesiae” que tanto interpeló a su conciencia de creyente.

Cuando tenía ocho años, fue confiada a las monjas de San Gio-vannino para su formación. Las religiosas, a las que no se les es-capaba el talante contemplativo de la niña, la prepararon para la Primera Comunión; pocas sema-nas después Catalina estaba su-ficientemente madura para ofre-

cer a Dios su virginidad. Cuando tenía diez años, sin necesitar ya depender de su madre para per-cibir el “perfume” de Jesús, se dedicó con ardor a la meditación de la humanidad de Jesús. Se afi-ciona a la lectura y sumerge en el símbolo de San Atanasio, que-dando profundamente cautivada; aprecia igualmente las medita-ciones de San Agustín y la Pasión del Señor de Loarte, lectura que le fue aconsejada por el jesuita P. Andrea Rossi, que seguía su pro-ceso espiritual.

Aún no tenía diecisiete años cuando manifestó abiertamente su deseo de consagrarse a Dios en la vida religiosa. Tras superar la oposición inicial de los suyos, ingresó en el vecino monasterio de Borgo San Frediano entre las carmelitas de Santa María de los Ángeles, que la acogieron con gozo y la admitieron como postu-lante el 8 de diciembre de 1582. Esta comunidad, muy conocida y apreciada por el obispo de Flo-rencia, atrajo de manera espe-cial a la joven por la posibilidad de recibir la comunión eucarística cada día.

El 30 de enero de 1853, dos meses después de ingresar en el monasterio, Caterina recibió el hábito carmelitano adoptando

en nombre de María Magdalena. Acabado el año de noviciado, le fue retrasada la profesión dando tiempo a que estuviese prepa-rada también otra novicia. Pero María Magdalena enfermó gra-vemente y en un tiempo de tres meses, estuvo casi al final de sus días. Se tenían serias dudas sobre su restablecimiento ya que los mejores médicos de la ciudad diagnosticaron sin titubeo la en-fermedad identificada hoy como tuberculosis pulmonar; por eso, la priora decidió que emitiese los votos in articulo mortis.

Aproximadamente una hora después de la profesión Magdale-na vivió una profunda experien-cia de arrebato en Dios, como testificaron las hermanas que, al ir a visitarla a la enfermería, en-contraron a la enferma de diecio-cho años completamente trans-figurada en toda su belleza. A partir de esta fecha -27 de mayo de 1584, domingo de la Santísi-ma Trinidad-, y durante cuaren-ta días, el Señor la visitaba cada mañana revelándole las insonda-bles profundidades de su amor. Estos frecuentes episodios aca-rreaban mucha incomodidad a la joven, que deseaba llevar su vida en el Carmelo de manera escon-dida, pero era evidente que tanta gracia había de ser registrada y

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custodiada de alguna manera; por eso, desde el principio, las hermanas anotaron cuanto pro-nunciaba la boca de Magdalena durante los éxtasis y todo lo que ella debía explicar por obediencia a la maestra y a la priora.

En cuanto es posible expresar con palabras, la intensidad de estas experiencias se unía a la dolorosa percepción de la ingra-titud humana ante el insuperable don de Dios, el Amor no amado; así lo atestigua la trascripción del manuscrito I Cuarenta días, donde se relatan los testimonios de su aventura mística.

A finales de aquel mismo año, vivió un nuevo período de favo-res divinos en los que Jesús, el Verbo hecho hombre, la recrea con intensas conversaciones (re-cogidas en los Coloquios) que re-velan progresivamente las impli-caciones esponsales de Magdale-na en los sentimientos de Cristo. En uno de estos éxtasis, coinci-diendo con la semana santa de 1585, Jesús le concede participar en su pasión y muerte: la impre-sión de los estigmas en el alma, la coronación de espinas, la cru-cifixión, cada escena evangélica se representa de manera viva en aquel frágil cuerpo atormentado. Finalmente, el domingo in Albis recibe Magdalena de su esposo el anillo del místico desposorio.

En el manuscrito Revelaciones e Inteligencias, las hermanas re-producen fielmente la perseve-rancia de la gracia de Dios, que, durante los días que van de la vi-gilia de Pentecostés al domingo de la Santísima Trinidad, condu-ce a Magdalena a la revelación de las profundidades de la vida trini-taria. Le fue comunicado cuanto acontece entre las divinas Per-

sonas y cómo el hombre puede llevar a término su vocación so-brenatural al permitir que actúe en él este misterio que lo habita. Para comprender esto, el punto central es la misión salvífica del Verbo, Amor hecho carne en el seno purísimo de María, así como la intuición del amor muerto como expresión máxima del don último.

El último día de esta intensa octava de Pentecostés, Magda-lena presintió claramente que había llegado el momento en el que Dios, como se lo había anun-ciado muchas veces, quería qui-tarle la fruición sensible de su presencia. De esta manera em-pezaron cinco durísimos años de tentaciones y de tormentos, como si hubiera sido lanzada a una “fosa de leones” y hasta ser reducida a la “nada”. En estas pruebas interiores -descritas en la Prueba- Jesús la sostiene, pero sin ahorrarle la purificación radi-cal que la despoja y la hace suma-mente humilde y receptiva a sus visitas. En la intensidad de este crisol Magdalena recibe también luces sobrenaturales sobre la si-tuación de la Iglesia de su tiempo -tan reacia a cumplir la renova-ción deseada por el Concilio de Trento- sintiéndose interiormen-te “obligada por la dulce Verdad” a implicarse de manera fáctica a reclamar a prelados, cardenales e incluso al Papa Sixto V el ejer-cicio de sus responsabilidades. Las doce cartas dictadas duran-te los éxtasis del verano de 1586 se encuentran en el manuscri-to Renovación de la Iglesia. Los cinco años de prueba modelan una Magdalena del todo transfor-mada; el Señor le hizo recorrer un itinerario de divinización, del

cual, sin duda, puede ser consi-derada hoy maestra y guía.

Finalmente, después de la fiesta de Pentecostés de 1590, le fue concedido entrar en la monotonía de la vida cotidia-na, como siempre deseó. Salvo pocos aunque importantes epi-sodios extáticos (recogidos en la segunda parte de la Prueba), sus días trascurrían entre las tareas asignadas (por su madurez espi-ritual se le confiaron las jóvenes en período de formación) y los servicios más humildes, que ella misma se procuraba. Mientras tanto, se afianzaba en su espíritu la experiencia de aquel “desnudo padecer” que la uniría definitiva-mente al Esposo crucificado.

Los síntomas de la tuberculosis aparecieron con mayor evidencia durante el año 1603. La progre-siva pérdida de fuerzas no halla-ba soporte ni siquiera en el con-suelo sensible de la proximidad de Dios: su mera presencia en la comunidad pasó a ser a la vista de las hermanas la viva repre-sentación de una obra maestra ya acabada. A las tres de la tarde del viernes 25 de mayo de 1607, Sor María Magdalena entregó su espíritu, a los 41 años de edad.

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“DIOS DE INFINITA MISERICORDIA” EN LOS ESCRITOS MÍSTICOS DE

SANTA MARÍA MAGDALENA DE PAZZI P. Charlò Camilleri, O.Carm.

El aniversario del nacimiento de Santa María Magdalena de Pazzi, hace

450 años, no podía celebrar-se en un año más apropiado que este Año Jubilar de la Misericordia. Realmente po-demos llamar a esta santa la cantante de la Divina Miseri-cordia: “¡Oh Dios, misericor-¡Oh Dios, misericor-Oh Dios, misericor-dioso y alto, tu misericordia es sin límites! ¡Es cierto que Tú amas a tus criaturas! ¡A Ti te interesa más atraer al hombre a Ti que el hombre venga hacia ti!”.

¿De dónde viene el himno de la misericordia divina de esta santa? En primer lugar, ella se dio cuenta de que Dios puso Sus ojos sobre ella desde su concepción en el seno de su madre y a pesar de que no hizo nada para ser digna de esta elección, Dios, en Su amor y misericordia, la quería para Sí. En este sentido, la santa se da cuenta de que cuando Dios mues-tra misericordia, es amoro-so. Por otra parte, el amor de Dios es Su misericordia y Su misericordia es el amor. La misericordia no surge de la capacidad emocional de

sentir compasión por una persona sino que emerge del amor. Dios tiene misericordia de nosotros porque somos queridos para Él. En maltés, esto parece ser más la unión entre el amor y la misericor-dia. Alguien querido para mí, que es familiar, igual a mí, se conoce como ‘querido’, un derivado de la ‘misericordia, amor.

En su experiencia mística, explica claramente en sus es-critos místicos, María Magda-lena de Pazzi menciona la mi-sericordia de una manera ex-plícita y directa por cerca de 1,020 veces cuando habla de Dios. Sus principales escritos son, de hecho, una transcrip-ción de sus hermanas de todo lo que ella solía experimen-tar vocalmente mientras que se hallaba en éxtasis. Por lo tanto, estos escritos parecen caracterizarse por el anun-cio del misterio que se abría ante ella y que ella anuncia en la Iglesia a través de la predicación. Estas enseñan-zas se encuentran en cinco volúmenes de manuscritos: Los Cuarenta Días, Los Colo-quios, Revelaciones e Inteli-gencias y La Prueba. A éstos, hay que añadir otros escri-

tos de un género diferente, como las cartas personales a los miembros de su familia y amigos, así como consejos que ella solía dar a sus com-pañeras monjas y que éstas reunieron en un libro.

Aquí vamos a dar un vista-zo a algunas consideraciones temáticas acerca de la mise-ricordia en los escritos de la Santa.

La Misericordia como re-medio a la indiferencia

Si hay algo que María Mag-dalena predica en sus escri-tos, esto es sin duda la Mise-ricordia Divina en contraste con la indiferencia e ingrati-tud del hombre. Ella refleja muy a menudo sobre la in-diferencia del hombre hacia Dios, y pregunta de una manera sorprendente que es lo que el hombre quiere de Dios para ser atraído hacia Él: “¿Qué se necesita de Ti, oh gran Amor:” ¿Es el cono-cimiento? ¿Es la bondad, la bondad? ¿Es la Misericordia? Es la Gentileza o el Amor? Ella hace estas pregun-tas, para tratar de entender porqué el hombre reacciona tan mal con Dios, mientras que medita en la Pasión de

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Jesucristo, que es “la rama del olivo de la paz y la misericordia de Dios’, y los sufrimientos que padeció en manos de los injustos. Las heridas de Cristo en la Cruz traspiran de forma abundante la misericordia, de modo que el alma pueda beber de ella y se convier-te “en toda humildad tan miseri-cordiosa de manera generosa con sus hermanos en sus necesidades espirituales y materiales.”

Por lo tanto, es a través de esta misericordia que la enfermedad de la indiferencia se sana. Para la indiferencia y un corazón frío, Dios da la medicina de la misericordia que desenrolla el corazón (miseri-cordiai) y nos mueve hacia Dios y hacia nuestros hermanos. El alma que bebe de la misericordia que brota de las heridas de Cristo, se siente más ligera del apego a las cosas materiales de este mundo y con gran agilidad se convierte en una dedicada a la ayuda de Dios y del hombre. En otras palabras, el alma llega a ser como Cristo, hace honor a su nombre.

Su Nombre es Misericordia

Magdalena de Pazzi también reflexiona en el significado del nombre de Cristo. el nombre de Cristo “en el cielo es la belleza, en la tierra es la misericordia y el amor, en el infierno la justicia.” Para nosotros y para nuestra sal-vación, Su nombre es misericor-dia, porque Él “en todo actúa de una manera misericordiosa, qué misericordia se produce por el gran amor que tiene hacia todas las criaturas.” De hecho, la crea-ción es el resultado de Su miseri-cordia, la redención se desprende de Su misericordia, la entrega de su cuerpo y de su sangre en la Eucaristía es provocada por Su misericordia, porque “Su nombre es misericordia” según lo ha ex-presado el Papa Francisco en su libro Su nombre es Misericordia.

Puesto que Su nombre es mise-ricordia, Su identidad es la Miseri-cordia, en las palabras de la santa “Su mismísimo propio ser es Mi-sericordia”, insistiendo en que “En realidad, nadie puede entender esta Misericordia, excepto Dios mismo.” No podemos entender a Dios por completo. Reconoce-mos que Él es misericordia por Su conducta hacia nosotros. En Su conducta hacia nosotros, de esta manera, Dios muestra Su justicia hacia nosotros incluso cuando nos regaña. Él nos hace esto para me-jorar nuestras vidas y para man-tenernos alejados de lo que nos hace daño a nosotros, a los demás y a nuestra relación con Él. Su regaño, provocado por la miseri-cordia, nos lleva de nuevo a nues-tros sentidos y hacia Él, tanto es así que estamos listos para recibir el perdón que se nos da a través de nuestra unión con Él.

De Pazzi insiste que el que está en el infierno “Dios reacciona de un modo justo y misericordio-so”, porque la misericordia no va contra lo que es justo y recto, y la justicia no es justicia si no re-fleja la amorosidad de Dios hacia nosotros, sino que se convierte en un castigo vengativo, que no es así con Dios, como la santa afirma “con tanta misericordia te mantienes y tú no tomas ven-ganza sobre las ofensas que co-metemos hacia ti.” Es interesante señalar que la santa enseña que nuestra percepción de que hay oposición entre la Justicia y la Misericordia Divina se produce a través de Lucifer.

La Santa se imagina que a través de esto, el diablo pone las escaleras que usamos para ele-varnos hacia Dios, como criaturas puntiagudas, que nos hacen difícil que subamos a un ritmo acelera-do hacia este Dios de la Misericor-dia, mientras se nos olvida que

Dios destruyó esta no-inexisten-te oposición entre la Misericordia y la Justicia porque a través del amor que Él tiene para con noso-tros, nos dio a su Hijo Único que se hizo hombre. Este amor que se expresa en tan sólo la miseri-cordia justa y la justicia amorosa nos empuja a vivir siempre en la verdad y el amor de Dios, abra-zados en Su misericordia:

“O mi dulce Dios ¿qué miseri-cordia puedo recibir de Ti si yo no me abandono totalmente en Ti? Ten misericordia de mí, Dios mío. En verdad sé que no soy digna de esta misericordia sino de mil in-fiernos. Sin embargo, realmente puedo orar por misericordia, oh Dios, porque en lo que es tuyo, ...........(intención). Entonces, mi Dios, todo lo que puedo hacer es orar por misericordia, y por favor libérame no de los lugares donde muchos Te maldicen”.

450o

Aniversario

Carta de las Monjas a

SANTA MARÍA MAGDALENA DE PAZZI

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Monasterio Carmelita de Janua Coeli

Queridísima Magdalena:

Te escribimos unas pocas líneas con confianza. Hablamos contigo como hermanas, con fa-miliaridad, superando los límites

del tiempo y llegando hasta ti donde estás ahora, en el seno de la Trinidad. En tu vida terrena siem-pre deseaste este encuentro y ardías en deseos de hacer arder a toda la Iglesia en esta pasión. Te sentiste empujada por el mismo Dios a correr

para “despertar al mundo”. Sabes bien que el Papa Francisco nos pide hoy a nosotros,

los consagrados, que hagamos des-pertar al mundo con nuestra vida.

Y ahora sentimos, de modo es-pontáneo, que volvemos a ti con el pensamiento, a tus anhelos evangelizadores, a tu necesidad de comunicar a todos el amor de Dios, a tu invitación apasionada a las hermanas de tu monasterio de tener una tal capacidad

de ojos y manos para saber, que monjas “nuevas” “no están

siempre en el corazón, que es el tálamo oculto y secreto del alma

esposa, ni siquiera siempre en el costa-do... porque cuando se ha estado en el secreto tálamo del corazón, se debe regresar y volverse hacia la ventana del costado para llamar a tantas almas que se van perdiendo; lo cual se debe hacer con un vivo y amoroso deseo de la salud de ellas” (Probazioni I, 259).

Te imaginamos con tu frágil constitución física, todavía casi una niña, siguiendo el camino de

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Dios, eligiendo, entre tantos mo-nasterios de Florencia, el Carmelo, por ser en aquel tiempo el único en el que se podía recibir la comunión a diario. Un privilegio y gracia que tú, con tus dieciséis años, ya com-prendiste en toda su extensión.

Has de disculparnos si a nuestros ojos nos resulta un poco inusual tu modo de concebir y vivir la vida monástica, fuertemente influen-ciada por una teología negativa, y cuyos frutos solamente podrían ser una severa mortificación y austera penitencia. Pero eras hija de tu tiempo. Sin embargo, esto que no extraño en ti, nos mueve a encontrar, en el lenguaje actual, la semántica de una ascesis de nues-tro ser carmelita, como monjas contemplativas, y a participar ple-namente en la dialéctica construc-tiva de la memoria y profecía de un carisma aún vivo y vivificante.

Te vemos en tu condición de monja, inserta en la vida de tu co-munidad, conociendo de cerca y apreciando tanto tu fuerza espiri-tual como los elementos de fragi-lidad. Has tenido que enfrentarte a grandes cambios. Antes esta-bas acostumbrada a administrar el tiempo de tu oración personal, ahora te parece no tenerla más, pero percibes que la oración se in-serta en una dimensión de la vida que afecta a toda tu persona día y noche y que lentamente hace de tu existencia una oración continua. Tus días se van sucediendo siem-pre con el mismo ritmo de coro, trabajo, meditación, celda, en un silencio que envuelve cada cosa porque, entonces como ahora, la vida de una monja contemplati-va se desarrolla en la cotidianei-dad, en lo “vacío y aparentemente inútil”, en el silencio que se abre a la contemplación y lentamente transforma la vida en oración.

Es muy reconfortante para no-sotras constatar todos estos as-pectos de tu vida en los que po-demos vernos reflejadas nosotras mismas, alentadas por la belleza

de un sólido carisma y por una vocación que no pierde fuerza ni fascinación a lo largo de los siglos.

Te vemos con ganas de vivir plena y profundamente tu llamada. Eres probada por la enfermedad pero también favorecida por dones místi-cos, éxtasis, raptos. También llega para ti la oscuridad. También vives la hora de la sombra, de la prueba y de la fe pura. “Pero sólo busco esto de ti, oh Verbo: que me des luz y que la luz con la que me obligas a caminar sea así luz verdadera. Oh amoroso Verbo, se acerca el tiempo en que faltará la luz y vendrá la tiniebla. Viene la luz oscura y la tiniebla clara” (Revelatione et Inteligentie, 294).

Te rodean tentaciones, escrúpulos, sufrimientos in-teriores y exteriores, pero lo que más te aflige es el pecado en su oscura rea-lidad, el pecado que se arrastra en toda experiencia humana y que aleja del co-razón de Dios. Es un tiempo de purificación para ti, Dios te pide experimentar pro-fundamente el dolor por el más pequeño elemento que altere la relación con él. Es el tiempo de perder-te para reencontrarte aún más mujer en una relación única. Tu fe se robustece y el Crucificado, que te abraza, te atrae cada vez más a sí hasta el punto de hacer latir en ti su mismo corazón, para irradiar este amor inconteni-

ble a cada hombre y a la Iglesia, desde siempre santa y pecadora.

Una vez más vemos en tu perfil rasgos del nuestro: también nosotras, seduci-das en el aura de la soledad por un Amor Eterno, antes o después gustamos el sabor amargo de la lucha, la fatiga del cambio, de la conversión del corazón y de la mente. Cada día es también para no-sotras un nuevo paso hacia una adhesión siempre más plena, consciente, madura, a la estatura de Cristo. Cada día crecemos en la con-ciencia de nuestra peque-ñez, nuestro límite, nuestro pecado y, poco a poco, se va haciendo provocador el grito de misericordia que procede de cualquier periferia exis-tencial.

Has vivido en los años pos-teriores al concilio de Trento, nosotras somos hijas del inicio del tercer milenio y quisiéramos que todos, de verdad, pudieran experi-mentar el amor de Jesús. En realidad tenemos ante noso-tras un tiempo de confusión, de gran relativismo ético y de corrupción en muchos ni-veles. A veces parece que el mal tenga la última palabra y que la paz sea una mera utopía, que la agonía de Cristo se perpetúe sin cesar por toda la tierra.

El deseo que ardía en tu corazón de ver una Iglesia pura, una Iglesia esposa y una Iglesia madre es tam-

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bién nuestro deseo. “Sea tal la llama que brote de nuestro monasterio que caliente muchos corazones helados en el amor propio, en la propia voluntad y en el deseo de las cosas terrenas”.

Como tú, queremos que Jesús en-cuentre acogida en el corazón de los hombres. Sin embargo, cuántas con-troversias y cuántas contradicciones. Tú lo sabes, vivimos fuera del mundo y podría parecer que no somos llama-das por Dios a salir a él, en prime-ra línea, como tantos testimonios de la fe. En realidad nosotras, como tú, nos sentimos parte viva de la historia como mujeres, como contemplativas y como carmelitas, y sabemos que estamos llamadas a sacudir las con-ciencias en todos los niveles, tanto del mundo civil como del eclesial.

Tu existencia terrena nos enseña que nuestra misión es, en primer lugar, participar en el sacrificio de Jesús que da la vida por amor, y que para conseguirlo hemos de convertir-nos cada día más a él, adquirir vital-mente su ADN, habituarnos a vivir en el Espíritu.

Tú, en la situación concreta de tu tiempo, creces cada día más en la conciencia de que Dios te llama a una tarea constructiva y de renovación de la Iglesia, un trabajo audaz, pero obligado por aquello que tú llamas “el dulce querer de Dios”. Tu grito llega hasta nuestros días, casi como el eco de la voz de Dios que busca constan-temente al hombre.

Tu historia y el anhelo contagioso de comunicar Su amor, que prende también en nuestros corazones, nos hace pensar que, a pesar del continuo fracaso del hombre, Dios no abando-na la esperanza de “llevar el fuego a la tierra”. Adán, Caín, la generación del diluvio, la de la torre de Babel, tu siglo, el nuestro...

Mientras te estamos escribiendo, pensamos en las guerras ideológicas de nuestros días y también en toda la violencia suscitada por grupos ex-tremistas que, en nombre de una re-ligión, atentan contra la paz, contra la seguridad mundial y contra la vida. Y

en los centenares de miles de prófu-gos, arrojados al mar, enviados clan-destinamente, sin ninguna seguridad de llegar a nuestras tierras, despoja-dos de toda dignidad, bajo el pretex-to de sobrevivir. Son muchas, quizá demasiadas, las historias de fracasos y de disturbios. Sin embargo, Dios no abandona al hombre y, esperando contra toda esperanza, sigue llaman-do, sigue amando.

Leyendo tus escritos, descubrimos con mucho agrado que, a pesar de que a las mujeres de tu tiempo no se les permitía acercarse habitualmente a las Escrituras, sin embargo tú ali-mentabas un gran amor a la Palabra y comprendiste que ya para el antiguo pueblo de Israel, la fe no es tanto el fruto de una búsqueda que el hombre hace de Dios, sino, sobre todo, del movimiento de Dios hacia los hom-bres, expresión de su nostalgia por aquella belleza original de la obra de sus manos que somos nosotros. En-tonces, como una pequeña campana quieres recordar a la Iglesia su perte-nencia a Cristo.

“Tiene mi Verbo en su mano iz-quierda una pequeña campana. ¡Oh, mi Dios!, te admiro viéndote tener tal cosa, pero cualquier gran secreto se nos oculta para mi enseñanza. Por ello quieres que yo entienda que debo alentar a tus esposas a la perfección a las que nos has llamado, pero quieres que esta pequeña campana produzca un sonido perceptible sin hacer ruido alguno, porque debo avisar y hablar con dulzura y mansedumbre y no con aspereza, procurando más el hablar manso y dulce que el áspero y severo. La tienes en la mano izquierda, que es el lado del corazón, para mostrar-me que las palabras que diré deben nacer del corazón, digo de un íntimo amor de Dios y del prójimo y no debo decir ninguna cosa que antes no haya hecho yo” (Probatione 1, 251).

Todo esto nos parece estar en sin-gular sintonía con el tiempo del Jubi-leo de la Misericordia, gracias al cual el Sumo Pontífice quiere, de modo eficaz, recordar a todos los hombres

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nuestra pertenencia a Cristo a través de la Iglesia.

Con tu estilo propio, diriges nuestra mirada y nos haces ver que, como contemplativas, nues-tra experiencia de comunión con la Iglesia no es fruto de un amor abstracto sino, al contrario, transmites un amor fuerte hacia ella que confirma y amplía la con-ciencia interior de nuestra llama-da y nuestra misión en la Igle-sia: buscar a Dios con sinceridad y humildad desde la renovación de nuestra vida, con una mayor y purificada fidelidad al evange-lio, que para nosotras es siempre una llamada actual a ser una hu-milde intercesión de misericordia para todos.

Permanecemos en nuestros monasterios pero sabemos que buscar a Dios de verdad nos con-ducirá a encontrarlo en los her-manos y hermanas que se nos acercan y en aquellos con los que no nos encontraremos nunca, pero por los que entregamos cada momento de nuestra vida para que también ellos se reco-nozcan hijos amados del mismo Padre.

Sí, en este rostro de una Igle-sia que intercede humildemente ante Dios reconocemos nuestra misión actual: estar siempre en búsqueda de la verdad, abiertas

a percibir el dolor de los demás con gran compasión, fijas en el seguimiento de la Verdad por ex-celencia, Cristo crucificado y re-sucitado.

Quaerere veritatem: es el camino de nuestra comunidad, en la búsqueda de la verdad con el estilo del diálogo y del encuen-tro, del compartir y de la escu-cha, tras la cruz de Jesús y con la mirada fija en su Resurrección.

Magdalena, tú, como otras hermanas, has hecho avanzar mucho la historia del Carmelo con el testimonio de tu fe en la entrega total de la vida. Lo has hecho de muchas maneras, todas ellas encomiables. Ya nuestros padres en el Monte Carmelo, por amor de una “renovación” de la santa Jerusalén, fijaron la tienda de su existencia en un estilo de vida de total y exclusiva perte-nencia a Dios. Pero también nos viene al pensamiento Teresa la grande, inspirada y movida por un gran celo apostólico a fundar monasterios dedicados a la ora-ción por la salvación del mundo. Y qué decir de las 16 hermanas de Compiègne, asesinadas en de-fensa de una fe amenazada por ideologías pseudo-liberales. O de la joven Teresa de Lisieux que con su caminito, desde su celda, desde su lecho de dolor, se ganó el reconocimiento de patrona de

las misiones... Y aún más cercana a nosotras, la grande Edith Stein, hebrea convertida y después car-melita, consciente de participar con la entrega de su vida, en el bien del pueblo hebreo. Ahora estáis todas ahí, como corona de María, para interceder por noso-tras y alentarnos. Os miramos a todas, recogemos vuestra he-rencia espiritual y nos sentimos impulsadas a recorrer caminos valientes de testimonio.

Queridísima Magdalena, antes de dejarte te pedimos disculpas por haberte tenido tanto tiempo charlando. Te pedimos, como hermana mayor y como compa-ñera de viaje: ayúdanos a tener siempre el corazón vuelto hacia Dios, en la escucha constante-mente y purificada, ayúdanos a renovar continuamente nuestra docilidad a la voluntad del Padre, para que desde el borde de la ca-rretera, donde se sitúa nuestra vocación, nuestra vida pueda ser testimonio elocuente y contagio-so del amor, y de este modo co-laboremos a renovar y hacer res-plandecer, con genio femenino, el rostro de la Iglesia.

Te damos un abrazo fuerte, afectuoso, de corazón y de espe-ranza.

Tus hermanas Carmelitas de Cerreto.

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MISIÓN CARMELITA EN

HONG KONGP. Heribertus Heru Purwanto, O.Carm.

La misión carmelita en Hong Kong co-menzó hace más de 30 meses. Los actuales miem-

bros de esta comunidad son tres frailes sacerdotes de la Provin-cia de Indonesia. Ellos son He-ribertus Heru Purwanto, Paulus Waris Santoso, que viven en Hong Kong desde el 21 de octu-bre de 2013, y David Tristijan-to, que se unió a ellos el 28 de marzo de 2015.

¿Que están haciendo ellos ahora? La principal responsabili-dad de Heribertus es dirigir una casa de retiros que es propiedad de la Diócesis de Hong Kong. Heribertus vive junto con David cuya responsabilidad principal es aprender el idioma cantonés. Paulus acaba de ser nombrado vicario parroquial en la Parro-quia de Santa Teresa, Kowloon Tong, una de las grandes parro-quias de Hong Kong. Tiene tres misas en los días laborables y los fines de semana hay seis misas.

MIRANDO HACIA ATRÁS

La idea de tener una comuni-dad en Hong Kong llegó de nues-tros hermanos que estaban tra-bajando en la China continental. Debido a la situación política, era y es difícil para los misio-neros en Pekín establecer una verdadera vida de comunidad. Por lo tanto, nuestros hermanos que habían trabajado algunos años en Pekín le propusieron al Consejo Provincial de la Pro-vincia de Indonesia dirigirse al

Obispo de Hong Kong para preguntarle si po-

díamos servir al pueblo de su diócesis. De esta manera, se espera tener una comunidad en Hong Kong, que podría ser un oasis para nuestros hermanos que están trabajando en una si-tuación difícil en China.

Durante el encuentro regional de Asia y Oceanía celebrado en la Casa de Retiro Carmelita en Bali, Indonesia, entre el 21 y 30 de noviembre de 2008, el P. Al-berto Herwanta, Consejero Ge-neral, habló sobre una idea de abrir una comunidad carmelita internacional en Singapur, y las razones para llevar a cabo dicho proyecto. Luego de examinar las razones de esta idea, el P. Heri-bertus Purwanto, Prior Provin-cial de la Provincia de Indone-sia, propuso abrir en Hong Kong en lugar de Singapur. Según él, Hong Kong es un lugar más es-un lugar más es-tratégico que Singapur, ya que está cerca de China, y esto nos permitirá apoyar nuestra misión en China. Albertus Herwan-ta estuvo de acuerdo y luego transmitió esta idea al Prior Ge-neral y a su Consejo, y se comu-nicó con el cardenal John Tong, Obispo de Hong Kong.

El Prior General, P. Fernando Milán Romeral, apoyó la idea. El 1 de octubre de 2009 escri-bió una carta oficial al cardenal John Tong Hon, preguntándole sobre la posibilidad de abrir una comunidad carmelita en Hong Kong (Prot.375/2009). El Car-denal John Tong Hon expresó su respuesta positiva en su carta del 3 de noviembre de 2009 con las siguientes palabras: “Hoy en la reunión de la Curia, presen-

té esta idea y todos recibieron con gusto vuestra propuesta de unirse a nosotros en nuestra Diócesis”.

En ese momento, Heribertus Purwanto acababa de terminar su mandato como Prior Provin-cial, y el nuevo Prior Provincial, Ignatius Joko Purnomo, le pidió que fuera a Hong Kong para ser pioneros de la presencia de la Orden de los Carmelitas en Hong Kong. Él aceptó. Pero hubo un cambio repentino de planes. Se necesitaba que Heribertus fuese a Pekín en lugar de Hong Kong. ¿Por qué? Porque el Prior Gene-ral, Fernando Millán, que acaba de regresar de su visita a Pekín, encontró que nuestros herma-nos, que eran sólo dos sacer-dotes, necesitaban un miembro más, y la necesidad era urgen-te. Heribertus partió a Pekín y se unió a los dos hermanos en abril de 2010. Así fue que se pospuso la apertura de una co-munidad en Hong Kong.

Por último, el 17 de agosto de 2013, el Cardenal John Tong Hon, obispo de Hong Kong ,en nombre de la Diócesis, e Igna-tius Joko Purnomo, Prior Provin-cial de Indonesia, en nombre de la Provincia, firmaron un acuer-do en el que se escribieron los derechos y las obligaciones de ambas partes. El 21 de octubre de 2013, tres carmelitas, Heri-bertus, Heru Purwanto y Paulus Waris Santoso, fueron enviados para fundar la misión carmelita en Hong Kong. Cuando llega-ron a Hong Kong, fueron recibi-dos por los padres y hermanos

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Maryknoll que les permitieron quedarse en su casa en Stanley.

Como nuevos misioneros, He-ribertus y Paulus aprendieron el idioma local, que es el cantonés. Se fueron a clases de cantonés organizadas por la Diócesis de Hong Kong. Se trataba de una clase especial de Cantonés para misioneros. Así que aprender el idioma local fue la primera prio-ridad. La otra prioridad de estos primeros carmelitas en Hong Kong era comprar una casa que podría ser utilizada como Centro de Espiritualidad. Por lo tanto, por varios meses recorrieron los Nuevos Territorios para ver casas en venta. ¿Por qué en los Nuevos Territorios? Porque el precio de las casas en esta zona era más barato que en otras áreas (Hong Kong y Kwoloon). Pero, de hecho, incluso en los Nuevos Territorios el precio de una casa era demasiado alto. Al comparar los precios de una casa, el presupuesto sugerido por el ecónomo de la misión en Indonesia era casi nada. Por lo tanto, después de haber mirado otras casas en diferentes luga-res, se dieron por vencidos. Di-jeron: hay que dejar de pensar en comprar una casa. Es muy costosa.

Heribertus y Paulus goza-ban de la convivencia con los Maryknolls en Stanley - su gran hospitalidad, hermosa vista, y la comida muy buena. Pero se dieron cuenta que la Casa Maryknoll no era el lugar ade-cuado para alguien que todavía está aprendiendo cantonés. La razón fue que todos los miem-bros de esta comunidad habla-ban inglés, y oraban y celebra-ban la misa también en inglés. Por lo tanto, después de un año, Heribertus y Paulus decidieron dejar la Casa Maryknoll y mu-

darse a una comunidad donde podrían tener más oportunidad para practicar el idioma que es-taban aprendiendo. El P. Domi-nic Chan, Vicario General de la Diócesis de Hong Kong, le per-mitió a Heribertus ir a la iglesia de San Jerónimo, mientras que Tin Shui Wai y Paulus se trasla-daron a la iglesia de Santa Ana, en Stanley. Heribertus vivió y ayudó en las actividades de la parroquia por un año, desde el 19 de noviembre de 2014 al 23 de noviembre de 2015. Paulus vivió y ayudó a las actividades de la parroquia de Santa Ana durante más de un año.

En febrero de 2015, un sa-cerdote informó Paulus que las hermanas de San Columbano, que dirigían una casa de retiro para la Diócesis, dejarían su misión en Hong Kong debido a la falta de personal. Entonces Paulus le comentó a Heribertus al respecto. El 11 de febrero de 2015, Heribertus escribió un correo electrónico al Vicario Ge-neral de la Diócesis preguntando sobre la posibilidad de que los OCARM pudiesen reemplazar a las Hermanas de San Columba-no en la dirección del Centro de Retiro Shek O. El 16 de febrero de 2015, el P. Dionysius Kosasih, Vice Prior Provincial, vino a Hong Kong para asistir a la reunión de

los Carmelitas de Pekín y Hong Kong. Al día siguien-te, él y Heribertus se reunie-ron con el Cardenal John Tong Hon, Obispo de Hong Kong, para hablar de la posibilidad de que los Carmelitas operasen la casa de retiro que sería dejado por las Hermanas de San Columbano. El Cardenal John Tong les aconsejó hablar con el P. Dominic Chan, Vicario General. Por ello, des-pués de salir de la oficina del Cardenal, fueron a reunirse con el P. Dominic Chan en su oficina. Gracias a Dios, el Vicario Gene-ral apoyó de muy buena gana la idea de permitirles a los car-melitas dirigir la casa de retiro. Luego le aconsejó a Heribertus que le pidiese a su Prior Provin-cial escribir una solicitud oficial al Cardenal John Tong.

El 4 de marzo de 2015, el P. Ignatius Joko Purnomo, Prior Provincial, escribió una carta al Cardenal John Tong. En su carta de fecha 11 de marzo de 2015, Su Eminencia dio una respuesta positiva a la carta del Prior Pro-vincial, indicando que la dióce-sis de Hong Kong les permitirá a los carmelitas operar la casa de retiro Shek O, y recordán-doles que no se podría utilizar como casa canónica. Les pidió a los Carmelitas que continuasen su búsqueda de una residencia

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Misión Carmelita

en UCRANIA

P. Roman Dabrowski, O.Carm.

Sasiadowice es un pueblecito de Ucra-nia, situado a mitad de camino entre Chyrowa y Sambor.

Las primeras noticias históricas de este pueblecito se remontan al año 1370. La iglesia de madera de la comunidad católica romana del pueblo fue consagrada el año 1481. Este mismo año se erigió en parroquia, guiada por el primer pá-rroco llamado Pablo. Pero esta igle-sia se derrumbó. El nuevo templo fue construido por terratenientes de Sasiadowice, los Herburts de Felsztyn, siendo consagrado el 27 de noviembre de 1600. Incendiado por los Tártaros el año 1624, fue reconstruido en el mismo año. Esta iglesia se usó como iglesia parro-quial hasta el 1730, año en el que fue vendida a la comunidad or-todoxa y se trasladó la parroquia a Felsztyn. Así ha permanecido hasta hoy, realizando los oficios religiosos de la comunidad ortodoxa local.

El año 1585, un campesino des-cubrió, mientras oraba, un bajo-rrelieve de Santa Ana Samotrzecia. Lo llevó a los Herburts -los terra-tenientes- que lo entregaron a la iglesia parroquial. Pero el bajorre-lieve volvió tres veces, de manera milagrosa, al lugar de su hallazgo. Esto se interpretó como una señal sobre el lugar donde el bajorrelie-ve debería permanecer, un signo que iba acompañado de numerosas revelaciones en el lugar en que el bajorrelieve había sido descubierto por el campesino.

Los Herburts decidieron construir una capilla de madera a Santa Ana. Esta capilla se hizo rápidamen-te famosa por los milagros y las gracias obtenidas. El año 1589 se construyó la iglesia de Santa Ana, consagrada el 15 de noviembre de 1591. Junto a la iglesia se cons-truyó también un convento. Los

Herburts querían instalar frailes que cuidasen de la iglesia y

viviesen en el convento. Lo

pidieron a los cartujos, que rechaza-ron la invitación. Cuando el General de los Carmelitas -Henricus Silvio- fue a Cracovia le preguntaron si los Carmelitas podrían ir a Sasiadowi-ce. El General aceptó la invitación y el año 1603 llegaron los Carmelitas a Sasiadowice, instalándose en el convento, que constaba de refec-torio y doce celdas. La nueva fun-dación carmelitana fue oficialmente aprobada y erigida en Brzozow el 23 de julio de 1603 por el obispo de Przemysl -Maciej Pstronski- , el ge-neral de la Orden Carmelitana Hen-ricus Silvius, y el provincial polaco Stanislaw Gniewkowski. P. Bartolo-meo Przeworski fue el primer prior del convento. Este mismo año, los Carmelitas recibieron la parroquia de Sasiadowice con la iglesia de San Nicolás, y la parroquia de Felsztyn con su iglesia en Felsztyn. Tudo esto fue aprobado por el Papa Cle-mente VIII.

Posteriormente, los Carmelitas construyeron en Sasiadowice un nuevo convento, en el que vivieron hasta julio de 1946, año en el que fueron obligados por el régimen comunista de la Unión Soviética a abandonar el lugar, habiendo de regresar a Polonia. Hubo un tiempo en el que vivieron en el convento diecisiete frailes. Algunos capítulos provinciales de Polonia se han cele-brado en el convento de Sasiadowi-ce y, tras la división de la provincia polaca, también algunos capítulos provinciales de la provincia rusa de San José.

El año 1989 la comunidad roma-no-católica volvió a obtener de las autoridades del Estado la iglesia y la autorización para las actividades religiosas, iniciando la reconstruc-ción de la iglesia, que estaba prác-ticamente en ruinas. Debido a la escasez de materiales, se usaron los ladrillos de la anterior edifica-ción. La parte que había quedado del convento se adaptó para ser ha-bitada por un sacerdote diocesano, permaneciendo en

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para su propia casa canóni-ca. Por último, se firmó un acuerdo escrito o una Es-critura de Licencia entre la Diócesis de Hong Kong y el Provinsialat Ordo Karmel In-donesia, fechado el 1 de no-viembre de 2015.

Acerca de la Casa de Retiro de Shek O

Se trata de una pequeña casa de retiro. Sus instala-ciones están comprendidas por cuatro habitaciones de dos camas, tres habitaciones de una sola cama, una sala de conferencias, dos habita-ciones tranquilas, capilla, co-medor, aparcamiento, siste-ma de sonido, equipo audio-visual, y aire acondicionado. Se ofrece asesoramiento es-piritual a personas individua-les y a grupos pequeños que vienen por orientación espi-

ritual. Originalmente no era una casa de retiro. Fue cons-truida hace 42 años por el ya fallecido Monseñor Francis Hsu, como un lugar de des-canso para los Clero Dioce-sano chino, como un espa-cio donde podían reunirse y compartir sus pensamien-tos y experiencias. Con el tiempo, la casa quedó infrau-tilizada. La Diócesis la con-virtió luego en una casa de retiro para pequeños grupos. En 2003 la Diócesis dio per-miso para que las Hermanas Columbanas dirigiesen esta casa de retiro. Se ofrece li-turgia dominical celebrada en la Capilla para atender a las necesidades pastorales de los residentes de la zona y de los turistas que visitan las playas Shek O y alrededores.

Se encuentra al final de una hermosa península llamada Shek O, que literalmente sig-nifica “bahía rocosa”. Toda la zona es una península en la costa sur de la isla de Hong Kong, frente al Mar del Sur de China. La ciudad de Shek O está rodeada por el Parque Shek O, la Bahía Big Wave y el Cabo D’Aguilar. Tiene una hermosa playa de arena y exóticos acantilados rocosos. Es un popular destino de fin de semana y vacaciones, que ofrece una zona de barbacoa pública y muchos restauran-tes. Los acantilados rocosos proporcionan un excelente lugar para la escalada depor-tiva. Los Carmelitas esperan que esta casa de retiro ofre-cerá renovación espiritual para los muchos visitantes que pasan por este hermoso lugar.

uso hasta hoy, así como nuestro convento. El año 2010 un incen-dio devoró el techo dañando tam-bién gran parte de la iglesia y del convento. En agosto del año si-guiente (2011), a petición del Ar-zobispo de Lviv Mieczyslaw Mokr-zycki, los Carmelitas volvieron a Sasiadowice.

Se han reconstruido el techo y la sacristía. Se ha provisto a la iglesia y a la sacristía de orna-mentos litúrgicos, vestimenta y bienes que desaparecieron desde el comunismo y el último incen-dio. Actualmente se realizan tra-bajos de restauración en el re-fectorio, las celdas y cuartos de aseo, así como la sustitución de las ventanas. En la iglesia deben restaurarse todavía los revoques, las policromías, las bóvedas y los altares.

En la actualidad, viven en el convento de Sasiadowice tres hermanos: el P. Roman Dabrows-ki, que es el superior de la casa,

el P. Janusz Janowiak y Fr. Grze-gorz Gadomski. El P. Janusz es profesor del seminario diocesano de Lviv.

Fr. Grzegorz es el ecónomo de la casa. Nos ocupamos sobre todo en el trabajo pastoral. Nuestra comunidad parroquial está com-puesta por unas trescientas per-sonas. La mayor parte son pola-cos. Las condiciones no son cómo-das y las personas llevan una vida sencilla y más bien pobre. El país vive todavía la crisis por causa del conflicto con Rusia. Nues-tra comunidad carmelitana debe afrontar diversas carencias como la escasez de agua, de luz, y tam-bién de internet. Recientemente hemos iniciado la instalación de la calefacción central. A pesar de las dificultades, no podemos quejar-nos. Queremos enviar a nuestros hermanos en el Carmelo nuestro cordial saludo y pediros que recéis por nosotros y por nuestra misión.

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P. Eduardo Agosta Scarel, O.Carm.

Pronto se cumplirá un año de la aparición de la esperada y luego criticada encíclica de Francis-co Laudato Si´ (LS en adelan-te), sobre el cuidado de la casa

común, la tierra. Como tal, se convirtió en el primer documento de la Iglesia universal de-dicado enteramente al tema del cuidado de la creación. A estas alturas, algunos pueden pre-guntarse cuál ha sido la novedad que introdujo Francisco en nuestra comprensión de la natu-raleza y de las relaciones del ser humano con ella. Es indudable que el actual papa ha sobre-salido sobre sus predecesores, empezando por las seminales alocuciones ecológicas del beato Pablo VI, pasando por las cartas de san Juan Pablo II, hasta llegar a la magnífica Caritas in Veritate de Benedicto XVI.

Desde semejantes atalayas, Francisco vis-lumbró su itinerario ecológico sobre tres pi-lares: i) El pleno convencimiento de que “ya no sirve” una economía global dominante que sólo busca el rédito inmediato anulando posi-bles relaciones económicas concebidas desde la lógica de la gratuidad y el don; ii) una cultu-ra colectiva de consumo voraz, que aniquila el espíritu de relaciones fraternas entre las per-sonas; iii) el deterioro ambiental que amenaza a los que hoy son los más desfavorecidos de la tierra, y a las generaciones venideras.

Sobre este mapa inició la andadura. Además, siendo fiel a su estilo, no parecía tener reser-ía tener reser- tener reser-vas. De la mano del santo de Asís, invita a todos los hombres y mujeres a mirar la tierra no sólo como casa sino como “la hermana, nuestra madre tierra” (LS 1), estableciendo un plano de filial intimidad con la naturale-za, inédito por su matiz místico. Desde esta posición, es capaz de otorgarle cierta subje-tividad dado que ella, la tierra-naturaleza en

crisis, con voz en grito, “clama por el daño” causado por los seres humanos (LS 2). Está claro que esta metáfora mística también se sustenta en la biblia, por lo que el papa nos recuerda que la tierra oprimida por los seres humanos “gime y sufre dolores de parto” (Rom 8,22). La biblia también provee el sustento de nuestra fi-liación: “también nosotros somos tierra”, nos recuerda Francisco (cf. Gn 2,7). Este lenguaje metafórico de la Mística y la Biblia le permite a Francisco alinear el pensamien-to católico en consonancia con las ciencias ambientales y la ecología.

A partir de aquí, la encíclica será un reclamo para una ilustración ecológica y una comprensión de los problemas ambientales desde las ciencias. Desde el comienzo, Francisco descarta el lenguaje bí-blico de “dominio” y ofrece en su lugar una comprensión metafóri-ca bajo el concepto de “ecología integral”, el cual requiere nuevas categorías que “trascienden el lenguaje de las matemáticas o de la biología y nos conectan con la esencia de lo humano” (LS 11). Entiendo que Francisco abre aquí la puerta al lenguaje del espíritu. En otras palabras, ecología inte-gral es un modo de vivir en clave del Reino.

Así, la ecología integral conecta a los seres humanos con su ambien-te, con el entero proceso evoluti-vo y con el Creador. Supone una

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conexión trinitaria entre Dios, la humanidad y la tierra. Leemos en el número 83:

El fin de la marcha del universo está en la plenitud de Dios, que ya ha sido alcanzada por Cristo resucitado, eje de la maduración universal. Así agregamos un argu-mento más para rechazar todo do-minio despótico e irresponsable del ser humano sobre las demás cria-turas. El fin último de las demás criaturas no somos nosotros. Pero todas avanzan, junto con nosotros y a través de nosotros, hacia el término común, que es Dios, en una plenitud trascenden-te donde Cristo resucitado abraza e ilumina todo. Porque el ser humano, dotado de inteligencia y de amor, y atraído por la ple-nitud de Cristo, está llamado a reconducir todas las criaturas a su Creador.

Este texto es revolucionario dentro del magisterio eclesial sobre la relación de los seres hu-manos con la naturaleza. Está en conexión con la mirada evolutiva de las ciencias naturales, ya pre-sente en Pablo VI, y con el lengua-je del espíritu. De alguna manera re-significa el valor de las creatu-ras que tienden a Dios junto al ser humano y a través de él. La natu-raleza no está ahí a disposición del ser humano para que él haga de ella el uso que le plazca, sino que el ser humano tiene la correspon-sabilidad de orientarla y orientar-se hacia lo trascendente. Se trata de asumir la “espiritualidad” del cosmos. En el texto se aprecia el eco y la influencia del pensamien-to de Teilhard de Chardin, jesuita, antropólogo y teólogo, un pensa-dor para quien la “gramática de la tierra” se expresa mediante el des-pliegue evolutivo de las potencia-

lidades presentes en la materia creada.

La ecología integral tiene su enclave en el hecho de que “todo está íntimamente relaciona-do”. Por tanto, ecología y justi-cia social están intrínsecamente unidos (cf. LS 137). Para Fran-cisco, con la ecología integral emerge un nuevo paradigma de justicia, ya que “un verdadero planteamiento ecológico se con-vierte siempre en un plantea-miento social, que debe integrar la justicia en los debates sobre el ambiente, para escuchar tanto el clamor de la tierra como el clamor de los pobres” (LS 49). No podría ser de otra manera, ¡es la clave del Reino!

Como metáfora, el concepto de ecología integral parece conec-tar dos planos: uno inmanente y otro transcendente. El plano in-manente indica que la integridad ecológica de una geografía par-ticular y la justicia social en ese mismo espacio, son dos caras de la misma moneda, están unidas, ya que los seres humanos y la naturaleza somos parte de sis-temas de vida interdependientes

por los que nos nutrimos mu-tuamente. En el plano trascen-dente, la ecología integral co-necta el ejercicio del cuidado del mundo natural con el ejercicio de la justicia a favor de los más pobres y desfavorecidos de la tierra, que son la opción preferi-da de Dios en la historia revela-da, su propia identificación. Por lo tanto, el ejercicio del cuidado de la creación puede llegar a ser una manera de expresar e inclu-so facilitar mi conexión con Dios. Ecología integral indica que mi fe y esperanza escatológica de cielos nuevos y tierra nueva (Ap 21,1) es equiparable al legado evangélico “cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí me lo hicisteis” (Mt 25,40), que incluye a todas las creaturas.

Sobre este punto recae la tarea de nuestras comunidades de fe. Nuestra identidad carismática podría recuperar el vínculo es-piritual entre el ser humano, el ambiente y Dios, dando así so-porte a la iniciativa propuesta por el papa en el capítulo final. Por espiritualidad entiendo una

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El Fraile

Mayor de la Orden

El 12 de enero, el P. Constant Dölle, O.Carm., de la Provincia de Holanda, celebró su cum-pleaños número 100 en su actual Carmelita de Zenderen. El padre Constant es comunidad el miembro más anciano de la Orden Carmelita.

La celebración comenzó con una misa de acción de gracias en la capilla de la comunidad, después de lo cual hubo una recepción para la familia y los amigos que querían ofrecer sus felicitaciones.

Junto con el Prior Provincial de Holanda, P. Jan Brouns, O.Carm. y muchos carmelitas, también hizo su visita el Al-calde de Borne, el Sr. R. Welten. Durante esta recepción el P. Edgar Koning, O.Carm, prior de Zenderen, leyó dos cartas: una del Prior General y otra de los Reyes de Holanda.

El padre Constant nació en el norte de Holanda en 1916. De niño, la casa de su familia estuvo ubicada al lado de la casa de la familia Hillesum, donde creció Etty Hillesum (1914-1943). Ella murió en Auschwitz y nos dejó impresionantes diarios y cartas de su camino espiritual. El Papa emérito Benedicto XVI se refirió a ella en su audiencia general del miércoles de ceniza [13 de febrero de 2013], diciendo:

“...Pienso también en Etty Hillesum, una joven holandesa de origen judío que murió en Auschwitz. En un primer momento lejos de Dios, lo descubrió mirando en el fondo de sí misma y escribió: “Realmente hay un pozo profundo dentro de mí. Y en éste habita Dios. A veces también yo estoy allí. Pero a menudo las piedras y la arena bloquean el pozo, y Dios queda enterrado debajo. Entonces es allí cuando tengo que excavar-lo y sacarlo otra vez” (Diarios, 97). En su quebrantada

e inquieta vida, ella encontró a Dios en el seno de la gran tragedia del siglo XX:

la Shoah. Esta frágil e insatisfecha joven, transfigurada por la fe, se

convirtió en una mujer llena de amor y paz interior, y fue capaz de declarar: “Yo vivo en cons-tante intimidad con Dios” ...”

Aunque eran vecinos en la ciudad de Winschoten, Cons-tant no puede recordar a esta

chica, porque él estuvo fascina-do con el vecino del otro lado de

la casa que introdujo al pequeño Constant a tocar el piano. Probable-

100o

¡Feliz cumpleaños!

Sanny Bruijns

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mente Tito Brandsma y Etty Hi-llesum se vieron en 1923, cuando Tito visitó la escuela, al párroco y a la familia Dölle en Winscho-ten. El P. Constant tenía apenas siete años cuando conoció a Tito Brandsma por primera vez. Le cayó muy bien a primera vista y sintió que podía confiar en este hombre. Después de su entra-da en la Orden de los Carmeli-tas, Constant se encontró con el P. Tito varias veces en Zende-ren y Merkelbeek. La última vez que se vieron fue a principios de enero de 1942 poco antes de que Tito fuese detenido. Después de 74 años, el P. Constant todavía recuerda la sonrisa del padre Tito, una sonrisa muy llena de pura luz. Después de la Segun-da Guerra Mundial, Constant se convirtió en maestro de lenguas

clásicas (griego) y en párroco. Durante la guerra experimen-tó la liberación de su ciudad con gran cantidad de disparos, mien-tras que él estaba celebrando la misa y compartía sus medita-ciones de cuaresma. Esta expe-riencia le hizo darse cuenta de que la liberación y la muerte se encuentran muy cerca una de la otra. Por esta razón le puso a su nueva iglesia el título de Christus Resurgens, cuando le pidieron construir una nueva iglesia en la ciudad de Dordrecht, en el oeste de Holanda. Este título enfatiza la imaggen del Cristo Que Está Resucitando y no el Cristo Resu-citado, porque la resurrección es un proceso de cada día que Dios nos da.

Porque el P. Constant llegó a conocer a Beato Tito Brandsma

en persona, decidió escribir un libro sobre el viaje espiritual de Beato Tito: El encuentro con el Abismo - Viaje Espiritual de Titus Brandsma (Lovaina, Peeters 2002). El libro narra la historia de Beato Tito con especial énfasis en su espiritualidad.

A pesar de que nos podemos referir a él como el fraile mayor de la Orden y ahora celebra 80 años como carmelita, p. Cons-tant todavía se siente inspirado por la Regla del Carmelo. Junto con algunos miembros de la Fa-milia Carmelita, forma un grupo que se reúne una vez al mes para reflexionar sobre el significado de la Regla para la vida cotidiana en el siglo XXI. Esto lo mantiene mentalmente joven y lo convierte en un don para su comunidad y para la Provincia Holandesa.

La novedad ecológica del papa Franciscoviene de la pág. 25

manera de vivir de acuerdo con unos valores y creencias, que rigen las opciones y decisiones fundamentales de la vida. Se trata de una manera nueva de conformar un estilo de vida al-ternativo a la cultura dominan-te de consumo y descarte. Esta conexión no parece una tarea sencilla a simple vista. Requiere sobre todo confianza en el por-venir y en el ser humano (fe en la resurrección). El Papa sabe que el ser humano de hoy pro-viene como tal del paraíso bíblico real, donde el pecado tergiversó la libertad. Como el ser humano, también la naturaleza está gol-peada por el pecado humano, que trajo consecuencias cósmi-cas (desequilibrios). Se deduce, pues, que nuestro cuidado del medio ambiente está muy lejos de ser perfecto, pero cada vez que lo ejercemos, manifestamos nuestra fe en la redención de todas las creaturas.

A partir del libro del Génesis sabemos que Dios no instruyó al hombre con un manual para el uso y cuidado del mundo natural. Sólo nos dijo: “cuidadlo y culti-vadlo”. Esta tarea no podría reali-zarse sino con el don otorgado por Dios al hombre, que es su inteli-gencia, aunque imperfectamente, claro está. Por ello, el papa confía en esta cualidad del hombre (LS 78, 164, 192). En el número 124 explícitamente nos dice:

Cualquier planteamiento sobre una ecología integral que no ex-cluya al ser humano debe incorpo-rar el valor del trabajo, tan sabia-mente desarrollado por san Juan Pablo II en su encíclica Laborem exercens. Como hemos visto, según el relato bíblico de la crea-ción, Dios colocó al ser humano en el jardín recién creado (cf. Gn 2,15) no sólo para preservar lo existente (cuidar), sino para tra-bajar sobre ello de manera que produzca frutos (labrar). Así, los

obreros y artesanos “aseguran la creación eterna” (Si 38,34). En realidad, la intervención humana que procura el prudente desarro-llo de lo creado es la forma más adecuada de cuidarlo, porque implica situarse como instru-mento de Dios para ayudar a brotar las potencialidades que él mismo colocó en las cosas: “Dios puso en la tierra medicinas y el hombre prudente no las despre-cia” (Si 38,4).

Francisco es un creyente feliz en la dignidad humana y en nuestra capacidad creativa para afrontar los desafíos. Sobre todo, él confía en el ser humano y en la ayuda de Dios. Esta confian-za se basa en su espiritualidad que tanto atrae al hombre de hoy. “Caminemos cantando”, es-cribe casi al final de la encíclica. “Que nuestras luchas y nuestras preocupaciones por este planeta no nos quiten el gozo de la espe-ranza” (LS 244).

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ONGD CARMELITA KARIT 20o Aniversario

Karit

Este año la ONGD Carmelita Karit Solidarios por la Paz ha cumplido sus primeros veinte años de existencia. Desde Citoc-magazine, hemos pedido a su presidente, el P. David Oliver, O.Carm., que nos contase lo que significa Karit y algo de lo que esta ONGD carmelita ha venido haciendo por los más necesitados. Este es su testimonio.

P. David Oliver Felipo, O.Carm.

Hace veinte años un grupo de Carme-litas de la Región Ibéri-

ca (España y Portugal), laicos, religiosos y religiosas quisieron hacer realidad el compromiso real y concreto con los más ne-cesitados, con los últimos, con los preferidos de Dios. El punto de partida fue la reflexión desde la Justicia y la Paz que la Región estaba realizando. El servicio en medio del pueblo con los pobres les llevó a dar a luz a Karit So-lidarios por la Paz, la ONGD de la Familia Carmelita. Es, por lo tanto, una parte importante del Carmelo, siempre compro-metido con un mundo más justo fraterno y en paz.

Celebramos veinte años de pro-yectos, actividades, propuestas educativas y de sensibilización que han acercado a los carme-litas a los más necesitados, a vivir y ser con ellos, que nos ha ayudado a pensar y diseñar futuro con ellos, a compartir bienes para que la realidad que les ha tocado vivir no les lleve al conformismo sino al proyecto de un mundo diferente donde la circunstancia de nacer aquí o allí no menoscabe la dignidad con la que hemos sido creados.

Karit Solidarios por la Paz nace inspirada en ese torrente donde Elías recibe ‘agua y pan’ para un camino donde se en-

contrará con la viuda en Sarep-ta y su presencia hará posible que el alimento no se termine. Queremos ser continuadores del espíritu de Elías en la defensa de muchas personas, hermanos nuestros, que como Nabot se ven privados de su viña, de lo nece-sario para vivir con dignidad, de aquello que les pertenece como hijos de Dios que son: alimento, escuela, sanidad… los derechos fundamentales que les ayudan a desarrollar lo que tienen y son. Nuestra presencia quere-mos que sea una pequeña brisa que de testimonio de Dios, de su justicia y de su bienaventuran-za. Nuestros

‘pocos’ se transforman en ‘muchos’ allí donde se realizan los proyec-tos, donde se hace llegar el agua, donde se dignifica un servicio de atención a los más necesitados de nuestro mundo. Un ‘poco’ de todos suma un ‘mucho’ en una botica en medio del campo de República Dominicana o en una escuela en Ruanda o Mozambique. Queremos ser instrumentos que acerquen esa brisa suave que cambia el corazón de las personas, que hace desper-tar lo mejor de ellos para darse, para ser.

Un tercer pilar de nuestro naci-miento hace veinte años es la pre-sencia real de las misiones carme-litas en países desfavorecidos. Las personas que reciben el anuncio de la Buena Noticia que anuncian los carmelitas en esos lugares es donde tenemos fijos los ojos, como la esclava del salmo, para saber qué hacer, qué proponer, cómo ayudar. La presencia de religiosos y religiosas en misiones fue el aci-cate necesario para organizarnos y nacer. Ellos necesitaban y siguen necesitando el apoyo de proyec-tos de ayuda al desarrollo. Era una manera de apoyar la mucha tarea que realizaban. Queremos ser, desde entonces, un apoyo y una seguridad para la continui-dad de esas presencias carmelitas que acercan y muestran a Jesús para transformar el corazón de los hombres y la realidad donde viven. Karit Solidarios por la Paz está al servicio de ese proceso de trans-formación desde el Evangelio que las hermanas y hermanos, vivien-do al lado de los últimos, quieren realizar.

Estos tres puntos que están en el origen de Karit Solidarios por la Paz han sido referencia obliga-da de nuestro hacer durante estos veinte años. Después de veinte años valoramos especialmente que este proyecto sea de todos, sean del estado de vida que sean o de la estructura donde pertenezcan, en Karit Solidarios por la Paz no se pregunta, ni se diferencia a nadie por origen, estado de vida o con-dición. Son los últimos los que nos

convocan, es el espíritu del Car-melo el que nos une y es el deseo de transformación de la realidad quien nos mueve. Un segundo matiz que nos ha ayudado y está siempre presente es la cercanía con los que, en la lejanía de kiló-metros y realidad, colaboramos. Ese encuentro en el compromiso siempre ha estado y sigue estan-do cimentado por la cercanía de la familia, del sentido de perte-nencia y el compartir una misma identidad y proyecto. No hay in-termediarios, nos sentimos parte de esos proyectos de misión y ellos se sienten parte de esta realidad en la que nos encontra-mos, de nuestra reflexión y de nuestro hacer.

Nuestras presencias

Las presencias de Karit Soli-darios por la Paz son dobles. En España en las distintas de-legaciones en las que el grupo de socios (religiosos, religiosas y laicos) se reúnen para cono-cer y acercarse a la realidad de los proyectos que van a animar, conocer y financiar. Cada una de ellas anima uno o varios proyec-tos que durante el año se realiza-rán en otros lugares del mundo. Nos reunimos, analizamos la realidad, la leemos desde una propuesta de esperanza, la cono-cemos mejor a través de la rela-ción con la contraparte y busca-mos la manera de implicar a más personas para poder realizarla. Empezamos queriendo cambiar la realidad y es esa misma reali-dad, a la que nos acercamos en la distancia, la que nos cambia a nosotros, la que nos transfor-

ma cuando le ponemos nombre y apellidos, situación y contex-to. Actualmente tenemos abier-tas trece delegaciones: Madrid, Valladolid, Sevilla, Málaga, Bar-celona, Zaragoza, Murcia, Elda, Onda, Quart de Poblet, Caudete, Lladó y Vila-real.

La presencia verdaderamen-te importante ahora y durante estos veinte años ha sido la de los lugares donde hemos realiza-do proyectos de desarrollo. Son esos lugares donde una comuni-dad carmelita se ha hecho pre-sente. Lugares donde hombres y mujeres han confiado en Karit Solidarios por la Paz su deseo, esperanza y proyecto de cambiar las cosas, mover las coordenadas que los tenían o tienen limitados para ser lo que son. Han sido co-munidades mucho más amplias que los religiosos o religiosas, donde después de una análi-sis de la realidad han abierto la misma para que compartiendo, entre ellos y nosotros, esa reali-dad comience a cambiar, a tener otro color, a descubrir muchas veces rayos de luz y esperanza. Así nuestra presencia en estos veinte años ha estado y está en: Venezuela, República Dominica-na, Perú, Argentina, Colombia, Rwanda, Congo, Cuba, Bolivia, Paraguay, Burkina Faso, Kenia, Mozambique, Timor Leste, Indo-nesia y también en España.

Nuestros proyectos

Las distintas iniciativas y proyectos que realizamos se pueden dividir en cuatro grandes campos:

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Proyectos de Promoción al De-sarrollo. Es la parte que consu-me la mayor parte de nuestros recursos. Son proyectos que nacen en las presencias misione-ras carmelitas y que al llegar a nuestras delegaciones se busca la manera de acompañar y finan-ciar. Son proyectos relacionados con la educación, con la sanidad, con la animación social, la inte-gración, la acogida de los exclui-dos... Proyectos relacionados con las necesidades básicas de las personas y la manera de paliar esas necesidades creando futuro personal y comunitario. En estos veinte años se han realizado pro-yectos que han colaborado en la consecución de los objetivos del milenio que se intentaron realizar y que marcaron la agenda de la cooperación hasta el 2015. Hoy estamos ya buscando la manera de desarrollar los propuestos como Objetivos de Desarrollo Sostenible.

Sensibilización y comunica-ción. Es una tarea permanente y muchas veces poco llamativa. Es la presentación aquí, donde vivimos y estamos, de una reali-dad que necesita comprensión y solidaridad. Sensibilizar es poner a los últimos delante de nosotros para que nadie los olvide, para que al conocerles seamos todos capaces de amarles. Una segun-da tarea importante de esta di-mensión es la denuncia. No po-demos permanecer indiferentes ante la injusticia que nos rodea, la falta de recursos o la manera como se distribuyen. Debemos, y nos sentimos llamados a ello, se-ñalar cómo algunos de nuestros privilegios son fruto de una injus-ta distribución de la riqueza o de la manera de abusar de las leyes comerciales… Queremos ser tam-

bién un grito de paz en medio de nuestro mundo, un grito de de-nuncia de conflictos y/o de pro-puestas para la resolución de los mismos y la construcción de otro mundo diferente y posible.

Voluntariado. Durante estos veinte años ha ido cambiando y creciendo esta parte de nues-tro hacer. Muchas personas han participado como voluntarios en distintos proyectos. Es una expe-riencia verdaderamente transfor-madora de la vida del que viaja y se implica. No se es el mismo después de colaborar con las hermanas carmelitas en la dina-mización de la comunidad de su colegio en República Dominicana o en el seguimiento a una canali-zación de agua en José Gálvez o la Antona, por citar alguno algún ejemplo. A la vuelta, valoras y resitúas tu centro, haces que tu vida tenga un sentido diferente. Eres tú, el mismo que se fue, pero ya vives diferente, ves dife-rente, valoras diferente. Muchos jóvenes han podido compartir esta experiencia y todos ellos se han descubierto como hombres y mujeres nuevas. Viajar al sur para implicarse en los proyectos requiere una preparación que Karit Solidarios por la Paz acompaña.

Educación para el desarrollo. Elaboramos materiales que pro-ponen otros valores, otra manera de mirar la realidad y sirvan para generar compromisos. Son ma-teriales educativos para centros escolares, para grupos juveniles, para la reflexión de los adultos. La educación es motor verdade-ro y real del cambio de estructu-ras. Creemos que la tarea debe ser constante y permanente, que no debe dejarse al azar el cambio

de todo aquello que oprime al hombre, que no le hace vivir con dignidad. Nuestros materiales quieren abrir ventanas que nos presenten otro mundo, que nos hagan optar por los valores que dignifican al hombre. Acercarse, conocer, amar y comprometerse con un mundo diferente donde las personas son lo primero.

Futuro

Nos gustaría seguir creciendo. Compartimos algunas de nues-tras inquietudes para el futuro:

Deseamos que toda la Fami-lia Carmelita nos conozca y nos sienta como parte de ella.

Crecer a otras presencias que no estén relacionadas directa-mente con la Familia Carmelita de la Región Ibérica. Estamos a disposición del Carmelo.

Ofrecer más espacio y material para la sensibilización y la edu-cación en los países más favore-cidos. Cambiemos aquí nuestro corazón y cambiará la realidad de los otros, tanto allí como aquí.

Realizar proyectos o programas de mayor capacidad de transfor-mación de la realidad: más orga-nizaciones implicadas, trabajar en red, mayor continuidad en el tiempo de nuestra presencia en los proyectos o programas. Gene-rar una planificación más amplia de transformación de la realidad en las presencia carmelitas.

Crecer en número de socios y delegaciones en España o ¿Europa?

Puedes visitar nuestra página www.karitsolidarios.org o se-guirnos en Facebook. También puedes contactar con nosotros en secretaria@karitsolidarios.org y en el teléfono +33630763248.

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Asamblea de las Madres Fe-derales y las representantes de los monasterios no federa-dos

Con ocasión del Congreso de las Federales de todas las Órdenes reli-giosas organizado por la Congrega-ción para la Vida Consagrada al fi-nalizar el año dedicado a los consa-grados, el Delegado General invitó a las 5 Federales carmelitanas (3 de España, 1 de Filipinas y 1 de Italia), a la Coordinadora de las monjas brasileñas y a las representantes del Caribe y de los Estados Unidos, a un encuentro que se realizó en el Centro Internacional San Alberto (CISA) de Roma, del 3 al 5 de fe-brero. Ante todo, esta asamblea ha sido una buena ocasión para cono-cer la realidad de cada federación y de los monasterios no federados, así como para fomentar la comu-nicación y la comunión entre las monjas, los monasterios y el resto de la Familia carmelitana. En este sentido fueron aceptadas y mejora-das las propuestas del Secretariado General para las Monjas presenta-das por Sor Mª Elena Tolentino (ver citoc-online 112/2014). Además, las 15 participantes, a partir de la conferencia de Sor Martina Simeone (SUT), compartieron la experiencia y los principales temas surgidos du-rante el Congreso celebrado en el Vaticano. En estas jornadas hubo otros dos momentos importantes: uno, el encuentro con la Postula-dora General, Giovanna Brizi, que presentó las causas en curso que afectan a las monjas, y ofreció di-rectrices a seguir en caso de que se desee iniciar nuevas causas; y otro, el encuentro con el Prior General, P. Fernando Millán Romeral, el cual, además de compartir con las parti-cipantes algunos temas, eventos e iniciativas en el seno de la Orden, animó a continuar este itinerario de comunión. Durante las sesiones de trabajo se tomaron dos decisio-nes importantes: celebrar cada tres años la asamblea de las Federales y de las representantes de los mo-nasterios no federados; y concretar el modo de proceder para la reno-

vación de las Constituciones de las monjas. Al final del encuentro, el P. General entregó al Prior del CISA, Míceál O’Neill, O.Carm., la máquina de escribir que el P. B.F.M. Xiberta (en proceso de beatificación) usó durante muchos años y con la que escribió no sólo sus tratados de teo-logía, sino también un centenar de cartas a las monjas.

Segundo libreto de la Co-misión Internacional para la Evangelización y la Misión

La Comisión Internacional para la Evangelización y la Misión de la Orden se reunió en la Curia Gene-ral de Roma del 27 al 29 de abril de 2016. El orden de la reunión incluía la verificación por parte de la Orden del libreto “Ser carmelita hoy: una alegría que se renueva y se comuni-ca”, el cual había sido distribuido a las Provincias y a todos los miembros de la Familia Carmelita a través de CITOC-online y la página web. Se ha notado que el libreto ha sido consi-derado por diversas comunidades de varias partes del mundo suscitando una respuesta positiva. La comisión está muy agradecida por esta ve-rificación. El segundo libreto con el título “La alegría de ser una comu-nidad contemplativa” está también disponible en nuestra página web www.ocarm.org

La comisión tiene la intención de implicar a las comunidades, a los grupos en conexión con la Familia Carmelitana y a las persona para reflexionar sobre la relación entre la Exhortación Apostólica del Papa Francisco Evangelii Gaudium y la tradición espiritual de la Orden. El tercer libreto, que será publicado el 2017, tratará el tema “La alegría de proclamar la Palabra”. Se espera que estos libretos, que incluyen siete re-flexiones, sean de utilidad para las reuniones de comunidad de frailes, monjas y hermanas y también de los Institutos Carmelitanos y comunida-des locales de la Tercera Orden, y de cuantos se sienten unidos a nuestra espiritualidad y a nuestro carisma.

Durante la reunión, el señor Jean Luc Moens (de la Comunidad Em-manuele) disertó sobre algunas aproximaciones a la evangelización.

La comisión también ha empezado a preparar un seminario internacional sobre la proclamación del Evangelio, tal como viene subrayado en el ca-pítulo tercero de Evangelii Gaudium (110-175). Sobre este seminario se proporcionará información a lo largo del próximo año.

Noticias de la Postulación

El pasado día 7 de junio tuvo lugar la Sesión ordinaria de Cardenales y Obispos para discutir acerca de la causa de beatificación de la sierva de Dios, Madre Elisea María Oliver Molina (1869-1931), fundadora de la Congregación de las Hermanas de la Virgen María del Monte Carmelo (HVMMC). Con gozo os informamos que el resultado de la votación ha sido positivo. Esperamos ahora que el Prefecto de la Congregación de las Causas de los Santos, Cardenal Angelo Amato, presente al Santo Padre las conclusiones de la Sesión ordinaria y éste autorice a la Con-gregación que promulgue el “Decre-to sobre las virtudes heroicas” de la Madre Elisea, que, desde entonces, tendrá el título de “venerable”. Por ello, nos unimos fraternalmente a la alegría de esta querida congregación carmelita.

Aunque a un “venerable” no se le concede culto alguno, éste es un paso fundamental para llegar a la meta final de la canonización. Oremos al Señor para que, a través de la intercesión de la Madre Elisea, se obtenga un milagro para su bea-tificación.

El pasado 27 de mayo (en su sesión 144) el Consejo General del la Orden, a petición de la Provincia de Malta, ha mostrado su parecer posi-tivo para la introducción de la Causa de beatificación y canonización del p. Avertano Fenech, O.Carm. (1871-1943).

El próximo 22 de junio tendrá lugar en la Diócesis de Jundiaí la Sesión de apertura de la investigación com-plementaria (“Inchiesta suppletiva”) sobre la vida, las virtudes, la fama de santidad y los hechos extraordinarios en general del “siervo de Dios” Don Gabriel Paulino Bueno Couto (1910-1982), obispo carmelita.

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Karmel BaliCasa de Retiro Carmelita

en Bali, Indonesia

Un lugar que evoca paz y silencio y donde cada persona puede llegar al encuentro con Dios, consigo misma y con el prójimo. Un lugar perfecto

para retiros espiri-tuales, días de recogi-miento, asambleas y congresos de diverso tipo.

Jl. Baturiti Bedugul No.88, Batunya, Baturiti, Kabupaten Tabanan, Bali, Indonesia

+62 36821416/21407 karmel_bali@yahoo.co.id