cratilo bilingue

PLATO Crtilo

~ 176 ~

CRTILO Plato

(ou sobre a justeza dos nomes; gnero lgico)

HERMGENES CRTILO

SCRATES

St. 1 p. 383

Hermgenes: [383] Quer que ns apresentemos a Scrates,

que est ali, o tema de nossa conversa?

Crtilo: Se te parecer conveniente.

Her.: Crtilo est dizendo aqui, Scrates, que h por

natureza um nome exato para cada um dos seres; o nome no

uma designao que, segundo um acordo, algumas pessoas do

ao objeto, assinalando-o com uma poro de vozes de sua

lngua, mas que, por natureza, tem sentido certo, sempre o

mesmo, tanto para [b] os gregos quanto para os brbaros em

geral. Perguntei-lhe, ento, se, em verdade, Crtilo era ou

no o seu nome, ao que ele respondeu afirmativamente, que

assim, de fato, se chamava. E Scrates?, perguntei.

Scrates mesmo, respondeu. E para todos os outros homens,

o nome que aplicamos a cada um o seu verdadeiro nome? E

ele: no; pelo menos o teu, replicou, no Hermgenes,

ainda que todo mundo te chame desse modo. E como eu

insista em interrog-lo, ansioso para saber, [384] no me

d resposta clara e ainda usa de ironia, como querendo

insinuar que esconde alguma coisa de que tenha

conhecimento, que me obrigaria no caso de resolver-se a

revelar-ma a concordar com ele e a falar como ele fala.

Por isso, se tiveres meio de interpretar o orculo de

Crtilo, prazeirosamente te ouvirei.

St. 1 p. 383

- a . , , , 5 , , b . . " " . "," ' . " , , 5 " , " ," ' , " - , ." , , - 384 , , . , 5

PLATO Crtilo

~ 177 ~

384a Porm com maior prazer, ainda, ficarei sabendo o que pensas

a respeito da exata aplicao dos nomes, se isso for do teu

agrado.

Sc.: Hermgenes, filho de Hipnico, h uma declarao

antiga [b] que as coisas belas so difceis de aprender; o

conhecimento dos nomes no negcio de menor importncia.

Se eu tivesse podido escutar a aula de cinquenta dracmas de

Prdico, suficiente, por si s, como ele afirma, para

deixar os ouvintes completos nessa matria, nada te

impediria agora de ficares sabendo a verdade sobre a

exatido dos nomes. [c] Porm, no a escutei; estive apenas

na de uma dracma, no me encontrando, por isso mesmo, em

condies de conhecer verdadeiramente essa questo. Mas, de

muito bom grado me disponho a investigar o assunto

juntamente contigo e Crtilo. Quanto a dizer que Hermgenes

no , verdadeiramente, o teu nome, tenho para mim que

brincadeira da tcnica dele. Talvez com isso queira

insinuar que desejarias ser rico, porm nunca chegas a

adquirir fortuna. Mas, como agora disse, essas coisas so

difceis de compreender; o melhor ser congregarmos

esforos para saber quem est com a razo: tu ou Crtilo.

Her.: De minha tcnica, Scrates, j conversei vrias

vezes a esse respeito tanto com ele quanto com outras

pessoas, sem que chegasse a convencer-me de que a [d]

justeza dos nomes se baseia em outra coisa que no seja

conveno e acordo. Para mim, seja qual for o nome que se

d a uma determinada coisa, esse o seu nome certo; e

mais: se substituirmos esse nome por outro, vindo a cair em

desuso o primitivo, o novo nome no menos certo do que o

primeiro. Assim, costumamos mudar o nome de nossos

escravos, e a nova designao no menos acertada do que a

primitiva. Nenhum nome dado por natureza a qualquer

coisa, mas pela lei e o costume dos que se habituaram a

cham-la dessa maneira. Se estou enganado, declaro-me [e]

disposto a instruir-me e a ouvir a esse respeito no

somente Crtilo como qualquer outra pessoa.

384a , . , b . - , , , 5 - , . c . , 5 . ', , , - - . , , 10 , - - d . , , , , 5 , . , e , ' .

PLATO Crtilo

~ 178 ~

385a Sc.: [385] Sem dvida, h algum sentido no que dizes,

Hermgenes. Convm examinarmos o assunto. Como quer que

resolvamos chamar uma coisa, ser o seu nome apropriado?

Her.: assim que parece.

Sc.: Quer a denomine desse modo um particular, quer o

faa a cidade?

Her.: Acho que sim.

Sc.: Como! Se eu dou nome a uma coisa qualquer, digamos,

se ao que hoje chamamos homem, eu der nome de cavalo, a

mesma coisa passar a ser denominada homem por todos, e

cavalo por mim particularmente, e, na outra hiptese, homem

apenas para mim, e cavalo para todos os outros? Foi isso o

que disseste?

Her.: [b] Sim; assim que parece.

[Sc.: Muito bem. Responde-me, agora, ao seguinte:

admites que se possa dizer a verdade ou mentir?

Her.: Admito.

Sc.: Sendo assim, a proposio que se refere s coisas

como elas so, verdadeira, vindo a ser falsa quanto

indica o que elas no so?

Her.: isso mesmo.

Sc.: Logo, possvel dizer por meio da palavra o que

verdadeiro e o que no , o falso?

Her.: Sim.

Sc.: Ento possvel dizer por meio da palavra o que

e o que no ?

Her.: Perfeitamente.

Sc.: [c] E a proposio verdadeira, verdadeira no

todo, no sendo verdadeiras as suas tcnicas?

Her.: No; as tcnicas tambm o so.

Sc.: Porventura s sero verdadeiras as tcnicas

grandes, sem que o sejam as pequenas, ou todas o so

igualmente?

385a , 385 . , ' . . 5 , , , , , , - , 10 . b [ . , 5 . ' , ' , . , 10 . ' c , ' , . , 5

PLATO Crtilo

~ 179 ~

385c Her.: Todas, eu penso.

Sc.: E achas que em qualquer proposio pode haver

tcnica menor do que o nome?

Her.: No; o nome a tcnica menor.

Sc.: Assim, numa proposio verdadeira o nome

enunciado?

Her.: Sim.

Sc.: E verdadeiro, segundo o afirmaste.

Her.: Sim.

Sc.: E a tcnica de uma proposio falsa, no ser

tambm falsa?

Her.: De acordo.

Sc.: Logo, possvel dizer nomes falsos e nomes

verdadeiros, uma vez que h proposies de ambas as

modalidades?

Her.: [d] E como no?]

Sc.: Assim, o nome pelo qual todos designam um objeto

o nome desse objeto?

Her.: Sim.

Sc.: E quantos nomes algum disser que tem determinado

objeto, tantos ele ter e por todo o tempo que o disserem?

Her.: Eu, pelo menos, Scrates, no conheo outra maneira

de denominar com acerto as coisas, a no ser a seguinte:

posso designar qualquer coisa pelo nome que me aprouver

dar-lhes, e tu, por outro nome que lhe atribures. O mesmo

vejo [e] passar-se nas cidades, conferindo por vezes cada

uma aos mesmos objetos nomes diferentes, que variam de

heleno para heleno, como dos helenos para os brbaros.

Sc.: Ento, vejamos agora, Hermgenes, se s tambm de

parecer que com os seres se d o mesmo, possuindo cada um

sua existncia particular, como dizia Protgoras, quando

afirmou que o homem a medida de todas [386] as coisas,

e que, por isso, conforme me parecerem as coisas, tais

sero elas, realmente, para mim,

385c , . , . 10 . , . . . 15 , ] d , . , 5 , , , , , , . e , - , . , , , 5 , " " 386 , ,

PLATO Crtilo

~ 180 ~

386a como o sero para ti conforme te parecerem. Ou s de

opinio que sua essncia seja, de algum modo, permanente?

Her.: J me aconteceu, Scrates, algumas vezes, em minha

perplexidade, ser levado a adotar a opinio de Protgoras.

Contudo, no me parece que seja muito certa.

Sc.: Como assim? Em algum tempo j chegaste a admitir

que no existe [b] em absoluto homem ruim?

Her.: No, por Zeus. J me tem acontecido muitas vezes

aceitar que h homens ruins, e at mesmo em grande nmero.

Sc.: E ento? E homens inteiramente bons, nunca chegaste

a encontrar?

Her.: Pouqussimos.

Sc.: Porm j os encontraste?

Her.: Sim, j encontrei.

Sc.: E de que modo pensas? No te parece que sejam

judiciosos os indivduos bons de todo, e insensatos os

inteiramente maus?

Her.: [c] isso, justamente, o que parece.

Sc.: Como poder dar-se, ento, no caso de estar

Protgoras com a razo, e ser, de fato, verdade que as

coisas so como parecem ser a cada um, que entre ns uns

sejam judiciosos, e outros insensatos?

Her.: No possvel.

Sc.: Por outro lado, no caso de haver diferena entre a

razo e a sem-razo, hs de admitir tambm, sem vacilaes,

que dificilmente estar certa a proposio de Protgoras.

Pois em verdade, ningum poderia ser mais judicioso do que

outro, se a verdade [d] fosse o que parecesse a cada

pessoa.

Her.: muito certo.

Sc.: Mas tambm no admitirs com Eutidemo, quero crer,

que todas as coisas so semelhantes simultaneamente e

sempre para todo o mundo. Desse jeito, umas pessoas no

podero

386a ' , , , 5 . , b , , , . ; 5 . ' . ' , 10 . c , , , , . 5 , , , - - , . d . '

PLATO Crtilo

~ 181 ~

386d ser boas, e outras ms, se a virtude e o vcio ocorrerem

sempre juntos e ao mesmo tempo em todos os indivduos.

Her.: verdade o que dizes.

Sc.: Ora, se todas as coisas no so semelhantes ao

mesmo tempo, e sempre, para todo mundo, nem relativas a

cada pessoa em particular, claro que devem ser em si [e]

mesmas de essncia permanente; no esto em relao

conosco, nem podem ser deslocadas em todos os sentidos por

nossa fantasia, porm existem por si mesmas, de acordo com

sua essncia natural.

Her.: Parece-me, Scrates, que assim mesmo.

Sc.: Mas, podero ser as coisas conformadas desse modo,

e suas aes de modo diferente? As aes no sero, de

igual modo, um aspecto de ser?

Her.: Sem dvida; elas tambm o so.

Sc.: [387] Logo, as aes se realizam segundo sua

prpria natureza, no conforme a opinio que dela fizermos.

Por exemplo: se quisermos cortar alguma coisa, poderemos

faz-lo como bem entendermos ou com o que for do nosso

agrado? No ser cortando cada objeto como quer a natureza

que ele seja cortado e com o instrumento apropriado para

cortar, que o cortaremos certo e realizaremos corretamente

a operao, e se quisermos proceder contra a natureza,

falharemos de todo e nada conseguiremos?

Her.: [b] tambm o que eu penso.

Sc.: Da mesma forma, no caso de desejarmos queimar

alguma coisa, no deveremos faz-lo de qualquer jeito, como

nos ditar a fantasia, mas pelo modo certo, que o modo

indicado pela natureza para queimar e ser queimado e com os

meios apropriados.

Her.: isso mesmo.

Sc.: E com tudo o mais no se passa da mesma forma?

386d , , 5 . . , , , e ' , ' . , , . 5 , , . - 387 , . - , , 5 , , , . b , , ' . 5

PLATO Crtilo

~ 182 ~

387b Her.: Perfeitamente.

Sc.: E falar, no tambm uma espcie de ao?

Her.: Sim.

Sc.: De que modo, ento, falar algum corretamente: [c]

da mesma maneira que lhe aprouver falar, ou, de

preferncia, dizendo as coisas segundo o modo natural de

falar e como devem ser ditas, para alcanar o seu intento e

dizer, de fato, alguma coisa, sem o que cometer erros e

nada conseguir?

Her.: Penso que como dizes.

Sc.: E dar nome s coisas, no uma tcnica do ato de

falar? Quando se denomina alguma coisa, fala-se, no

verdade?


Sc.: Logo, nomear, tambm ao, uma vez que falar

uma espcie de ao, com relao a certas coisas.

Her.: isso mesmo.

Sc.: [d] Ora, as aes, como j vimos, no so relativas

a ns, mas tem cada uma sua prpria natureza?

Her.: isso mesmo.

Sc.: Assim sendo, convir nomear as coisas pelo modo

natural de nome-las e serem nomeadas, e pelo meio

adequado, no como imaginamos que devemos faz-lo, caso

queiramos ficar coerentes com o que assentamos antes. S

por esse modo conseguiremos, de fato, dar nome s coisas;

do contrrio, ser impossvel.

Her.: o que me parece.

Sc.: Outro exemplo: o que preciso cortar, digamos,

ter de ser cortado com alguma coisa?

Her.: Sim.

Sc.: [e] E o que preciso tecer, ter de ser tecido com

algo? E o que for para furar, ser furado com algum

instrumento?

387b . ' . 10 , , c , , , . 5 - . . , 10 . , d ' . , ' 5 , - - , . , , , , 10 . , e ,

PLATO Crtilo

~ 183 ~

387e Her.: Perfeitamente.

Sc.: E que for preciso nomear, ter de ser nomeado com

alguma coisa?

Her.: [388] Isso mesmo.

Sc.: Qual o instrumento necessrio para perfuramos?

Her.: Furador.

Sc.: Qual para tecermos?

Her.: Lanadeira.

Sc.: E qual para nomearmos?

Her.: O nome.

Sc.: Muito bem. Nome, portanto, o instrumento?

Her.: Certamente.

Sc.: E, agora, se te perguntasse: "que instrumento a

lanadeira?" No um instrumento de tecer?

Her.: Sim.

Sc.: [b] E que fazemos quando tecemos? No separamos da

trama a urdidura, que esto misturadas?

Her.: Sim.

Sc.: E a respeito do furador e de tudo o mais, no

responderias do mesmo modo?


Sc.: E a respeito do nome, poderias dar resposta

idntica? Se dizemos que o nome instrumento, que fazemos

quando designamos alguma coisa?

Her.: No sei como responder.

Sc.: No ensinamos uns aos outros, e no distinguimos as

coisas, conforme sejam constitudas?


Sc.: O nome, por conseguinte, instrumento para ensinar

a respeito [c] das coisas e para separ-las, tal como a

lanadeira separa os fios da teia.

Her.: Sim.

Sc.: A naveta no instrumento da tcnica de tecer?

Her.: Como no?

Sc.: O tecelo deve saber manusear belamente a sua

lanadeira,

387e . , . 388 . . 5 . . . . " " 10 . b . 5 . . ' 10 . . c . ' , 5

PLATO Crtilo

~ 184 ~

388c quer dizer: como tecelo. E o professor, empregar bem o

nome? Bem, quer dizer: como professor?

Her.: Sim.

Sc.: E agora, de quem o trabalho de que o tecelo se

serve bem, quando faz uso da lanadeira?

Her.: Do carpinteiro.

Sc.: E todo homem carpinteiro, ou apenas o que conhece

a tcnica da carpintaria?

Her.: Apenas esse.

Sc.: [d] E de quem o trabalho de que se serve o homem

que fura alguma coisa, quando faz uso do furador?

Her.: Do ferreiro.

Sc.: E todo o mundo ferreiro, ou apenas quem possui

essa tcnica?

Her.: Quem possui essa tcnica.

Sc.: Muito bem. E agora, de quem o trabalho de que faz

uso o professor, quando emprega o nome?

Her.: A isso, tambm, no sei responder.

Sc.: E no sabers tambm dizer quem nos transmitiu os

nomes de que nos servimos?

Her.: Tambm no.

Sc.: No te parece, ao menos, que foi a lei que

estabeleceu essas coisas?

Her.: Parece.

Sc.: [e] Logo, o professor, quando emprega nomes, usa o

trabalho do legislador?

Her.: Parece-me que sim.

Sc.: E s de opinio que todos os vares podem ser

legisladores, ou apenas quem possui essa tcnica?

Her.: Quem possui essa tcnica.

Sc.: Por conseguinte, Hermgenes, nem todos os vares

tm capacidade para impor [389] nomes, mas apenas o fazedor

de nomes, e esse, como

388c ' , ' . . 10 . . d . ' . 5 . ' . ' , 10 . ' . e . 5 . , , , ' , 389

PLATO Crtilo

~ 185 ~

389a parece, o legislador, de todos os artesos o mais raro.

Her.: o que parece, de fato.

Sc.: Vamos, considera em que atenta o legislador, quando

estabelece os nomes. Recapitula o que dissemos antes. Para

que olha o carpinteiro, quando fabrica uma lanadeira? No

ser para algo naturalmente adequado para tecer?


Sc.: [b] E ento? Se na ocasio de prepar-la vier a

partir-se a lanadeira, far ele uma nova olhando para a

que se quebrou, ou para a imagem de acordo com a qual ele

estava fabricando a que se partiu?

Her.: Para esta, quer parecer-me.

Sc.: E no estaremos, assim, justificados em denomin-la

lanadeira em si mesma?

Her.: Penso que sim.

Sc.: Logo, quando se trata de fazer uma lanadeira, seja

para roupa leve, seja para espessa, de linho ou de l, ou

de qualquer outro material, em todos os casos ser preciso

constru-la de acordo com a ideia da lanadeira, dando-lhe,

porm, a forma naturalmente mais [c] apropriada para cada

espcie de trabalho.

Her.: Sim.

Sc.: O mesmo acontece com todos os outros instrumentos.

Depois de descobrir o instrumento naturalmente indicado

para determinado trabalho, preciso que o artfice o

fabrique com o material de que dispe e no de acordo com

seu desejo, mas segundo os imperativos da natureza. assim

que dever, como parece, saber executar sobre o ferro a

forma do furador naturalmente indicada para cada emprego.


Sc.: E na madeira, a lanadeira indicada por natureza

para seus diferentes usos?

Her.: isso mesmo.

389a , , . . , - 5 . ' - . , b , , . ' 5 . , , ' - 10 , c . - , 5 , ' . , , . . 10 . .

PLATO Crtilo

~ 186 ~

389d Sc.: [d] Pois, como j vimos, cada espcie de tecido

exige naturalmente uma lanadeira diferente, e assim com

tudo o mais.

Her.: Sim.

Sc.: Logo, meu excelente amigo, o nosso legislador

dever saber formar com os sons e as slabas o nome por

natureza apropriado para cada objeto, compondo todos os

nomes e aplicando-os com os olhos sempre fixos no que o

nome em si, caso queira ser tido na conta de verdadeiro

criador de nomes? O fato de no empregarem os legisladores

[e] as mesmas slabas, no nos deve induzir a erro. Os

ferreiros, tambm, no trabalham com o mesmo ferro, embora

todos eles faam iguais instrumentos para idntica

finalidade. Seja como for, uma vez que lhe imprima a mesma

forma, ainda que em [390] ferro diferente, no deixar, por

isso, o instrumento de ser bom, quer seja fabricado aqui,

quer o seja entre os brbaros. Ou no?

Her.: Exatamente.

Sc.: Do mesmo modo julgars o legislador, tanto daqui

quanto dos brbaros; uma vez que ele reproduz a ideia do

nome, a propriedade para cada coisa, pouco importando as

slabas de que se valha, em nada dever ser considerado

inferior, quer seja daqui, quer de qualquer outra regio?


Sc.: [b] E agora, quem que h de reconhecer se a forma

conveniente da lanadeira foi reproduzida nesta ou naquela

qualidade de madeira? O carpinteiro que a fabrica, ou o

tecelo que dela faz uso?

Her.: De preferncia, Scrates, o que faz uso dela.

Sc.: E quem usa o trabalho feito pelo fabricante de

liras? No ser o mesmo que sabe indicar a melhor maneira

de execut-lo, e julgar, depois de concluda a obra, se

est ou no bem feita?

389d , , d , . . ' , , 5 , , , , e , ' , , , 390 , . . 5 , - , . 10 - b , , , , , - . 5 ' - '

PLATO Crtilo

~ 187 ~

390b Her.: Perfeitamente.

Sc.: E quem ele?

Her.: O tocador de lira.

Sc.: E a obra do construtor de navios?

Her.: [c] O piloto.

Sc.: E agora, quem ser mais capaz de melhor dirigir os

trabalhos do legislador e de julg-los, quer seja ele

executado entre ns, quer entre os brbaros? No quem

dele faz uso?

Her.: Sim.

Sc.: E essa pessoa no quem sabe interrogar?


Sc.: A mesma pessoa que tambm sabe responder?

Her.: Sim.

Sc.: E a quem sabe interrogar e responder ds outro nome

que no seja o de dialtico?

Her.: No; esse mesmo.

Sc.: [d] Assim, o trabalho do carpinteiro consiste em

fabricar lemes sob a direo do piloto, para que a pea

saia bem feita.

Her.: certo.

Sc.: E a do legislador, ao que parece, o de dar nomes,

sob a direo do dialtico, caso deseje cri-los com

acerto.

Her.: isso mesmo.

Sc.: Ento, Hermgenes, talvez no seja atividade to

despicienda como imaginas, a de instituir nomes, nem

trabalho de gente sem prstimo nem mesmo para todo o mundo.

Sendo assim, Crtilo tem razo de dizer que os nomes das

coisas [e] derivam de sua natureza e que nem todo homem

formador de nomes, mas apenas o que, olhando para o nome

que cada coisa tem por natureza, sabe como exprimir com

letras e slabas sua ideia fundamental.

390b . 10 . . c ' ' . 5 ' . . 10 , . d , . . , , , 5 , . . , , , , , 10 . , e , - . 5

PLATO Crtilo

~ 188 ~

390e Her.: No sei de que modo contestar, Scrates, o que

disseste. Mas no me parece fcil [391] deixar-me convencer

assim to de repente. No entanto, poderia dar-te crdito

com mais facilidade, se me demonstrasses em quem consiste a

natural exatido dos nomes.

Sc.: Meu bom Hermgenes, exatido dos nomes, no a

conheo. Porm tu te esqueces do que eu declarei h pouco,

que ignorava esse assunto, mas iria examin-lo contigo. No

decurso de nossa investigao, minha e tua, tornou-se

evidente, em contrrio do que assentamos atrs, que os

nomes, por natureza, tm uma certa justeza e que nem todos

os homens [b] sabe como designar convenientemente as

coisas. Ou no?


Sc.: Importa, portanto, agora, investigar, se te

interessa, de fato, saber isso, em que propriamente

consiste a justeza dos nomes.

Her.: Sim, desejo sab-lo.

Sc.: Ento, observa.

Her.: Como devo observar?

Sc.: A mais correta observao, companheiro, recorrer

aos entendidos e dar-lhes dinheiro, com agradecimentos de

crescena. Esses tais so os sofistas, como quem teu [c]

irmo Calias gastou tanto, que chegou a alcanar a

reputao de sbio. Como, porm, no dispes dos bens

paternos, foroso que adules teu irmo e lhe supliques

ensinar-te o que certo nesse domnio e que ele aprendeu

com Protgoras.

Her.: Fora absurdo, Scrates, semelhante pedido de minha

tcnica. Se eu rejeito em conjunto a Verdade de Protgoras,

no poderei aceitar, como digno de qualquer apreo, nada do

que for dito em seu nome.

390e , , . 391 , , . , , , ' , 5 . , , , b . , , ' . 5 . . , , , 10 . , c . , - . 5 , , , - , .

PLATO Crtilo

~ 189 ~

391c Sc.: Ento, uma vez que isso tambm no te agrada, ser

preciso aprenderes [d] com Homero e os outros poetas.

Her.: E que diz Homero, Scrates, a respeito dos nomes, e

em que lugar?

Sc.: Em muitas passagens, principalmente e com maior

beleza nos trechos em que distingue os nomes dados pelos

homens e pelos deuses com relao s mesmas coisas. Ou no

te parece que nessas passagens ele diga alguma coisa

grandiosa e admirvel sobre a justeza dos nomes? Pois

claro que os deuses sabem chamar com acerto as coisas por

seu nome [e] natural. No pensas dessa maneira?

Her.: Sei, pelo menos, que devem dar nome certo s

coisas, se que lhes do nomes. Mas, a que te referes?

Sc.: No sabes que, falando de um rio de Tria, que

sustentou combate singular com Hefesto, ele diz: que os

deuses nomeiam Xanto, e os homens mortais Escamandro?

Her.: Sei; e da?

Sc.: [392] No achas magnfico saber porque mais certo

dar quele rio o nome de Xanto e no o de Escamandro? Se o

preferires, temos o exemplo da ave, de que ele diz:

Clcis o nome que os deuses lhe do, mas os homens,

Cimndis.

Consideras conhecimento sem importncia sabermos que

muito mais certo chamar Clcis a essa ave e no Cimndis?

Ou os nomes Batia e [b] Mirine, e muito mais, tanto nesse

poeta como em outros? Mas, sem dvida, tais nomes

constituem problema por demais difcil para o meu e o teu

entendimento. Os nomes Escamndrio e Astianacte, que o

poeta diz serem designao do filho de Heitor, estaro mais

acessveis, quer parecer-me ao engenho humano, sendo, por

isso, mais fcil conhecer por meio deles o pensamento do

poeta com respeito sua exata aplicao. Decerto conheces

os versos em que se encontram os nomes que acabei de citar.

391c ' , ' 10 . d , , , - 5 . - e , , . , , " ," , 5 " , " . , 392 , , , 5 , b ' - , , , , 5 . .

PLATO Crtilo

~ 190 ~

392b Her.: Sim, conheo.

Sc.: Qual dos dois nomes, ento, acreditas que Homero

considerava mais certo para o menino: Astianacte ou

Escamndrio?

Her.: [c] No tenho o que dizer.

Sc.: Examina a questo do seguinte modo: se algum te

perguntasse: em tua maneira de pensar, quem chama com mais

acerto o nome das coisas: os indivduos mais judiciosos ou

os insensatos?

Her.: evidente que eu responderia: os mais judiciosos.

Sc.: E falando em tese, quem consideras mais sensatos

numa cidade: os homens ou as mulheres?

Her.: Os homens.

Sc.: Ora, sabes que no dizer de Homero, o filho de [d]

Heitor era chamado Astianacte pelos troianos. Por

conseguinte, evidente que as mulheres que lhe davam o

nome de Escamndrio, uma vez que os homens lhe chamavam

Astianacte?

Her.: Parece que sim.

Sc.: Nesse caso, Homero considerava os troianos mais

judiciosos do que suas mulheres?

Her.: tambm o que eu penso.

Sc.: Assim, era de opinio que o nome certo do menino

no era Escamndrio, porm Astianacte?


Sc.: Investiguemos a razo disso. Ele prprio no a esta

indicando? Pois afirma:

[e] Por ele ser o balutcnica das teucras muralhas.

Parece-me acertado, por isso, dar ao filho o nome de

Astianacte, rei da cidade de que o pai era o balutcnica,

como diz Homero.

392b . , "" 10 ""; . c . - , . 5 - , . 10 , d , . 5 . "" ""; . 10 . . e , , , .

PLATO Crtilo

~ 191 ~

392e Her.: Compreendo.

Sc.: Mas, por que isso, afinal? Ainda no consegui

compreender, Hermgenes. E tu?

Her.: Eu tambm no, por Zeus.

Sc.: [393] E Heitor, meu caro; porventura no lhe foi

dado o nome pelo prprio Homero?

Her.: Como assim?

Sc.: Por parecer-me que esse nome significa quase o

mesmo que Astianacte, sendo ambos de fisionomia muito

helnica. Anax e Hektor tem quase o mesmo significado e

se relacionam com a realeza. Pois o que senhor de

alguma coisa tambm o seu possuidor, por ser fora de

dvida [b] que a domina, possui e conserva. Ou sers de

opinio que carece de fundamento o que eu disse e que me

iludo quando imagino seguir no rasto da opinio de Homero

acerca da justeza dos nomes?

Her.: No, por Zeus; acho que no assim, e que

provavelmente te encontras na pista certa.

Sc.: Pelo menos parece-me certo dar o nome de leo ao

filhote do leo, e o de cavalo ao filhote do cavalo. No me

refiro a casos monstruosos, como se de um cavalo nascesse

algo [c] diferente dele, mas ao produto natural. Se, contra

a natureza, nascesse de um cavalo o produto natural do

touro, no deveria receber o nome de potro, porm o de

bezerro; nem, ainda, quero crer, poderia ter o nome de

homem o produto que nascesse sem caractersticas humanas. O

mesmo vale para as rvores e para tudo o mais, no te

parece?

Her.: Parece.

392e . 5 ' , , ' . ' , , 393 , . 5 "" "" , "" , "" . b , - ' , , 5 . , , . , ' , c , ' , 5 .

PLATO Crtilo

~ 192 ~

393c Sc.: Muito bem. Mas, acautela-te, para que eu no faa

tramoia contigo. Segundo o mesmo raciocnio, o que nascesse

de um rei teria de [d] chamar-se rei. Quanto a ser isso

expresso com estas ou com aquelas slabas, no nos

interessa, como tambm carecer de importncia ser

acrescentada ou tirada alguma letra, uma vez que a essncia

da coisa seja bastante forte para manifestar-se no seu

nome.

Her.: Que queres dizer com isso?

Sc.: No nada abstruso. Como sabes, designamos as

letras por nomes que no so elas prprias, com exceo das

quatro vogais: do E, Y, O e . As demais [e] vogais e as

consoantes formamos-lhes os nomes com o acrscimo de outras

letras. Mas, desde que incluamos apenas o valor da letra

claramente expresso, certo design-la por determinado

nome, que no-la dar a conhecer. Tomemos como exemplo o

beta; como vs, a adio das letras eta, tau e alfa, no

causa nenhum transtorno e no impede que a natureza dessa

letra seja revelada pelo nome inteiro, conforme a inteno

do legislador. To bem sabia ele dar nome s letras.

Her.: Afigura-se-me dizer a verdade.

Sc.: [394] E a respeito de rei, no poderemos raciocinar

da mesma forma? De um rei nascer um rei; de um homem bom,

um homem bom; de um belo, um filho belo, e com tudo o mais

pela mesma forma, de cada gnero um produto semelhante, a

menos que surja algum monstro. Todos tero de ser chamados

por igual nome. Todavia, poder haver alguma variao nas

slabas, de forma que para os ignorantes parea tratar-se

de nomes diferentes, embora sejam os mesmos; precisamente

como se passa conosco com relao s drogas dos mdicos,

diversificadas pela cor e pelo cheiro, que [b] nos parecem

diferentes, porm so uma s coisa para o mdico, que

atende apenas sua maneira de atuar, sem

393c - . , d , ' , , - . 5 , ' ' , , ' e , ' , . "" 5 , . . 10 394 , , , , , . - 5 , - , , b , ,

PLATO Crtilo

~ 193 ~

394b deixar-se perturbar pelas alteraes introduzidas. Da mesma

forma procede o conhecedor de nomes. Considera somente o

seu valor, sem atrapalhar-se, no caso de ser acrescentada,

transporta ou supressa alguma letra, ou, ainda, se a fora

do vocbulo estiver expressa por letras diferentes. Assim,

no nosso exemplo anterior, Astyanax e Hektor s tem de

comum [c] a letra tau; no entanto, significam a mesma

coisa. E o nome Arquepolis, que letras tem em comum com

os outros dois? Evidente que todos eles querem dizer a

mesma coisa. H ainda outros nomes que significam apenas

rei. Outros, ainda, que querem dizer estratego, como

Agis, Polemarcos, Eupolemos. Outros designam mdicos,

como Itrocles, e Acesimbroto. E assim poderamos

encontrar outros mais que soam diversamente por causa das

slabas e das letras, mas que, pelo seu valor intrnseco,

exprimem a mesma coisa. No te parece que seja desse modo?

Her.: [d] Perfeitamente.

Sc.: Logo, devem receber o mesmo nome os seres que

nascem de acordo com as regras da natureza?

Her.: Sem dvida.

Sc.: E os que nascem contra a natureza, sob a forma de

monstros? Como, por exemplo, de um homem bom e pio nascer

mpio? No como o caso anterior? Se um cavalo desse

nascimento ao produto natural touro, este no deveria ser

chamado pelo nome do pai, mas conforme o gnero a que

pertencesse?

Her.: fato.

Sc.: [e] Do mesmo modo, o mpio, originado de pai

religioso, dever receber o nome do seu gnero.

Her.: Sem dvida. Sc.: No Tefilo, como parece, nem Mnesiteu, nem

qualquer outro nome de formao anloga, porm um nome que

signifique precisamente o contrrio disso, se tiverem os

nomes de ser aplicados com correo.

Her.: Muito bem concludo, Scrates.

394b . - , 5 , . , "- " "" , ' . "- c " ' , "" "" "". 5 , "" "" , - . . d - . . , 5 , ' , , , . 10 e . . "," , "" ' 5 , . , .

PLATO Crtilo

~ 194 ~

394e Sc.: o caso, Hermgenes, de Orestes, que corre o

perigo de ter sido aplicado corretamente, quer o tenha ele

recebido por acaso, quer o denominasse desse modo algum

poeta, para indicar seu carter feroz e selvagem, e a

aspereza das montanhas (oreinon), como o nome est a

indicar.

Her.: [395] muito certo, Scrates.

Sc.: Quer parecer-me, tambm, que o pai dele tinha nome

conforme a sua natureza.

Her.: Parece.

Sc.: Agammnon parece ser quem capaz de realizar

seus desgnios com perseverana e de perseverar at o fim

sem desfalecimento. Sinal disso temos na sua permanncia

diante de Tria com to grande exrcito. O nome Agammnon

significa, justamente, que o homem [b] admirvel em

persistncia (agasts em epimon). Quer parecer-me, tambm,

que Atreu chamado pelo nome certo, pois o assassino de

Crisipo e o seu procedimento com Tieste so fatos

prejudiciais e, para a excelncia, sumamente funestos

(atra). Esse nome algum tanto obscuro e desviado do

sentido prprio, de forma que no revela de imediato a

todos a natureza do seu possuidor; mas as pessoas com

prtica de nomes compreendem logo o sentido do Atreu,

pois quer o tenhamos na conta de obstinado (ateires), quer

na de intemerato (atreston), quer [c] na de funesto

(atron), de todo jeito o nome est corretamente aplicado.

Muito certo, tambm, se me afigura o nome dado a Plope,

pois significa que algum que s v o que se encontra

prximo.

Her.: Como assim?

Sc.: Por causa do que se diz do homem, a respeito

394e "," , , , 10 . , . 395 . . 5 "," ' . . - b "." "" . , . 5 , ' "." c . . 5 '

PLATO Crtilo

~ 195 ~

395c do assassinato de Mirtilo, por ter sido incapaz de

pressentir ou de prever o que o futuro preparava para toda

a sua descendncia, todas as desgraas que lhe estavam [d]

reservadas; no vendo seno o presente e imediato que o

que significa pelas empenhou-se de todos os modos para

levar avante seu casamento com Hipodmia. Quanto a Tntalo,

todos concordaro em que recebeu nome acertado e conforme

sua natureza, se for verdade o que se conta a seu respeito.

Her.: Que dizem dele?

Sc.: Que ainda em vida, uma infinidade de desgraas

terrveis se abateram sobre ele e culminaram com a total

destruio de sua ptria, e depois, no Hades, aquilo de

ficar-lhe a pedra [e] pendente (talanteia) sobre a cabea,

o que concorda admiravelmente com seu nome; e simplesmente

parece que, desejando algum chamar-lhe o mais infeliz dos

homens (talantatos), alterou a designao para Tntalo;

pelo menos, foi esse o nome que o acaso da lenda terminou

por formar. Quer parecer-me, tambm, que o nome de Zeus,

seu pai putativo, [396] foi muito bem posto, conquanto no

nos seja fcil perceber isso, pois tal nome, Zeus, vale por

uma sentena. A questo que a cortamos em duas tcnicas,

e ora empregamos uma, ora outra: uns lhe chamam Zena, e

outros, Dia; reunidas, revelam a natureza do deus, que

em que consiste, segundo dissemos, a funo prpria dos

nomes, pois no h para ns, e o conjunto dos seres, mais

verdadeira causa da vida do que o arconte e o rei do

universo. Por isso, com muito acerto foi denominado o deus

dessa [b] maneira, por ser atravs (di) dele que todos os

seres alcanam a vida (zn). Mas, como eu disse, tratando-

se, em verdade, de um nico nome, foi dividido em dois,

Dia e

395c - , , d ' "" . . 5 , , e , ' - "," . 5 396 . , , "," "" ' 5 , - . . , ' b , , , ""

PLATO Crtilo

~ 196 ~

396b Zena. primeira vista, ouvindo-se de corrida, soaria

como irreverncia dizer que esse deus filho de Cronos,

por parecer mais razovel que tenha nascido de uma grande

inteligncia (dianoia). Koros, nesse nome, no quer dizer

criana , porm pureza e limpidez de

entendimento. Este, por sua vez, conforme dizem, filho de

Urano, designao muito apropriada, urania, para a viso

dirigida para o alto, que [c] olha para cima (horsa ta

an), o que a maneira, Hermgenes, de conservarmos puro o

entendimento, de acordo com o que nos informam os

conhecedores dos fenmenos celestes. Da o acerto do nome

Urano. Se eu pudesse relembrar a genealogia de Hesodo e os

antepassados mais remotos dos deuses, no acabaria de

mostrar como foram acertados os nomes atribudos a todos

eles, at ver se tem algum valor e para que serve essa

cincia que caiu repentinamente [d] sobre mim, no sei de

onde.

Her.: Ds-me a impresso, Scrates, de que enuncias

orculos, como profeta de inspirao recente.

Sc.: Sim, Hermgenes; e estou convencido de que apanhei

isso de Eutfron de Prospalta, pois passei grande tcnica

da manh a ouvi-lo. bem possvel que seu entusiasmo no

somente me tivesse deixado os ouvidos cheios com sua

sabedoria, como tambm se apoderasse de minha alma. A meu

ver, devemos proceder [e] da seguinte maneira: aproveitemos

neste resto de dia essa influncia para concluirmos o que

falta a dizer sobre o significado dos nomes; mas, amanh,

caso estejas de acordo, expulsemo-la por meio de esconjuros

e purifiquemo-nos, se porventura encontrarmos algum que

entenda de purificao, quer seja sacerdote, quer [397]

sofista.

Her.: Estou de pleno acordo, mxime por ter grande desejo

de ouvir o que ainda falta dizer a respeito de nomes.

396b "." , 5 , . , - , "," , , c , - , ' , , - 5 , , , ' . d , , . , , 5 . - , . e - , , , - , 397 . ' .

PLATO Crtilo

~ 197 ~

397a Sc.: Ento, faamos assim mesmo. Por onde queres que

iniciemos nossa investigao, depois dessa frmula geral,

para vermos se, de fato, os prprios nomes nos serviro de

prova de que no so atribudos por acaso, mas possuem

certa retido? Os nomes de [b] heris e de homens em geral

poderiam facilmente enganar-nos, pois a maior tcnica deles

tirada dos antepassados, sem nenhuma relao, como

dissemos inicialmente, com os atuais possuidores; o que

se observa com Afortunado (Eytyquidn), Salvo (Ssian),

Amado de deus (Teofilo) e muitos outros. Sou de opinio

que devemos deixar de lado os nomes dessa formao. H

muita probabilidade de atinarmos com o sentido exato dos

vocbulos nos nomes relacionados com as coisas eternas e a

natureza, pois nesse domnio deve ter havido bastante [c]

critrio na escolha, sendo possvel, at, que uns tantos

houvessem sido formados por algum poder divino, superior ao

dos homens.

Her.: Penso que muito certo o que dizes, Scrates.

Sc.: E no ser justo comear nossa investigao pelos

nomes dos deuses, para sabermos se estes so com

propriedade assim denominados?


Sc.: A esse respeito, o que presumo o seguinte: quer

parecer-me que os primitivos moradores da Hlade no

reconheciam outros deuses alm dos [d] admitidos por muitos

povos brbaros do nosso tempo: o sol, a lua, a terra, os

astros e o cu. Por terem observado que todos eles se movem

perpetuamente em seu curso, deram-lhes o nome de deuses

por causa dessa faculdade natural de correr (thein).

Posteriormente, aps adquirirem o conhecimento dos demais,

397a . 5 , , , ' b , , ' , , "" "" "" 5 . . ' c . , . ' , "" 5 . , d , "" - 5

PLATO Crtilo

~ 198 ~

397d designaram-nos por esse mesmo nome. Parece que h alguma

verdade no que eu disse ou nenhuma?

Her.: Muita verdade, at.

Sc.: E depois dos deuses, que passaremos a examinar?

Her.: Evidente que demnios, heris e [e] homens

[demnios].

Sc.: Em verdade, Hermgenes, que pensas a respeito desse

nome, demnio? Examina se aceitas a opinio que tenho a

lhe dizer.

Her.: Diga-me somente.

Sc.: Sabes, por certo o que disse Hesodo a respeito de

demnios?

Her.: No me recordo.

Sc.: Nem te lembras, tambm, que ele disse ter sido de

ouro a primeira raa de homens? Her.: Sim, disso eu sei.

Sc.: A seu respeito exprime-se da seguinte maneira:

Logo, porm, que o destino fatal essa raa escondeu, foram

[398] chamados demnios sagrados, da terra habitantes,

bons, desviadores dos males, dos homens mortais protetores.

Her.: E ento?

Sc.: O que eu digo que, ao referir-se raa de ouro,

no queria dar a entender que ela fosse, de fato, feita de

ouro, mas que era boa e bela. E a prova que ns damos a

denominao de raa de ferro.

Her.: Dizes a verdade.

Sc.: E no achas que, se houvesse algum [b] bom entre

os homens de hoje, ele incluiria na raa de ouro?

Her.: Parece.

Sc.: E os bons, que podero ser, seno sensatos?

397d . . - 10 []. e , , "" . . - 5 ; . . 10 ' , , 398 , , . ' . 5 . . b . '

PLATO Crtilo

~ 199 ~

398b Her.: Sensatos.

Sc.: Isso, precisamente, segundo minha maneira de

pensar, o que ele julgava que se passava com os demnios,

por serem sensatos, isto , damones. Da t-los designado

dessa maneira, sendo certo que o vocbulo j ocorre em

nossa lngua primitiva. Assim, tanto ele como muitos outros

poetas tm razo de dizer que quando falece um homem de

bem, alcana entre os mortos grandes honrarias e

considerao, [c] e se torna demnio, nome derivado da

sabedoria que lhes prpria. tambm o que eu admito: que

todo homem de bem, vivo ou morto, bem aventurado, sendo,

por isso, com justo ttulo, chamado demnio.

Her.: Sobre esse ponto, Scrates, creio estar de inteiro

acordo contigo. E heri, que seria?

Sc.: No difcil de compreender; com pequena

modificao, est o nome a indicar que heri vem de amor

[ertos].

Her.: Como assim?

Sc.: No sabes que os heris so semideuses?

Her.: Por qu?

Sc.: [d] Todos nasceram ou do amor de um deus e uma

mulher mortal, ou do de uma deusa com um mortal. Para te

convenceres disso, basta considerares a expresso na antiga

linguagem da tica; a verificars que Eros provm de

heris, tendo havido apenas pequena modificao do nome. Ou

heri quer dizer isso mesmo, ou est a indicar que seus

possuidores eram sbios e tambm hbeis retricos e

dialticos, sempre dispostos a formular perguntas (ertan),

pois eirein significa falar. Por conseguinte, como

acabamos de dizer, na linguagem da tica

398b . , , 5 , "- " . , , 10 . c ' , , "" . , , 5 . "" . , . 10 d . , , , . 5 , - , "" . , -

PLATO Crtilo

~ 200 ~

398e [e] os heris se nos apresentam como retricos e

formuladores de perguntas, de forma que todo o gnero dos

heris nada mais do que uma tribo de sofistas. Isso,

alis, no difcil de entender. Maior dificuldade iremos

encontrar na designao dos homens. Sabers por que eles

so assim chamados?

Her.: Como poderei sab-lo, amigo? Mas, ainda mesmo que

estivesse em condies de descobri-lo, nem sequer o

tentaria, por ter a convico de que o fars muito melhor

do que eu.

Sc.: [399] Pelo que vejo, tens confiana na inspirao

de Eutfron.

Her.: evidente.

Sc.: E com razo, pois precisamente neste momento tenho

a impresso de que apanhei a questo por um ngulo mais

feliz, havendo, at, bastante probabilidade, se no tomar

cuidado, de hoje mesmo vir a ficar mais sbio do que seria

razovel. Presta ateno ao que passo a dizer.

Inicialmente, no estudo sobre o significado dos nomes,

deves sempre contar com a hiptese de no ser raro

acrescentarmos letras, ou suprimi-las, quando vamos

designar alguma coisa, ou deslocarmos os acentos. Foi o que

se deu com a expresso Difilo. Para transform-la num

nome [b], suprimimos o segundo iota, passando a ser grave,

em vez de aguda, na pronncia, a slaba do meio. Em outros

casos procedemos de modo inverso; acrescentamos letras e

acentuamos a slaba tona.

Her.: Dizes a verdade.

Sc.: Foi o que se deu, segundo penso, com a palavra

homem. Uma sentena virou substantivo pela supresso da

letra alfa e a acentuao da ltima slaba.

Her.: Como assim?

Sc.: [c] o seguinte: o nome anthrpos significa que,

ao contrrio dos outros animais que no examinam o que

vem, nem o analisam nem contemplam, o homem, ao mesmo

tempo que v pois isso, justamente, que quer dizer

oppe contempla e analisa o que

398e - e , . , , "" 5 , , ' ' , . , . 399 . - , , , . 5 . , , ' , ' , . " " , b . - , . . 5 , . , . 10 . "" c - , ' ""

PLATO Crtilo

~ 201 ~

399c viu. Por isso, dentre todos os animais o homem o nico

justamente denominado anthrpos, ou seja, [anathrn ha

oppe] o que contempla o que v.

Her.: E agora? Posso interrogar-te a respeito do que me

interessa saber depois disso?

Sc.: Sem dvida.

Her.: [d] Quer parecer-me que algo se liga imediatamente

ao que acabaste de dizer. Atribumos ao homem alma e

corpo.

Sc.: Como no?

Her.: Procuremos, ento, analisar essas palavras como o

fizemos com as anteriores.

Sc.: Sugere que examinemos a alma, a fim de sabermos se

lhe calha a denominao de psyque, para depois estudarmos

corpo? Her.: Sim.

Sc.: Se eu tivesse de revelar o que neste momento me

ocorre, diria que os que deram o nome de psyque alma

pretendiam indicar que quando ela est presente ao corpo

a causa da vida, por conferir-lhe a faculdade de respirar e

de [e] refrescar-se (anapsykhon), e que o momento em que

essa fora refrescante abandona o corpo, ele perece e

morre. Da, segundo penso, lhe terem dado o nome de

psyque. Mas, espera um pouco, por obsquio! Parece que

posso aduzir algo mais de acordo com o gosto dos [400]

sectrios de Eutfron. bem provvel que eles desprezem

minha primeira explicao, por consider-la banal. V se te

agradas mais que desta outra.

Her.: Diga somente.

Sc.: Segundo tua maneira de pensar, que o que mantm e

movimenta a natureza de todo o corpo, para que este viva e

se mova, se no for exclusivamente a alma?

Her.: Apenas ela.

Sc.: E ento? E no ests com Anaxgoras, quando afirma

que o entendimento e a alma o primeiro mantenedor e

regulador da natureza?

399c . - 5 "" , . . d . "" "" . 5 . , ' . , 10 , , , , , - e "" . , - . , 400 , . . , 5 , . - 10

PLATO Crtilo

~ 202 ~

400a Her.: Perfeitamente.

Sc.: [b] Poderias, ento, designar admiravelmente como

physechn essa fora que movimenta e mantm (echei) a

natureza (physis), denominao que pode muito bem ser

arredondada para psyque. Her.: Perfeitamente, alm de parecer-me mais tcnica do

que a outra.

Sc.: Como, de fato, ; porm ficaria um tanto ridcula

se a enuncissemos daquele jeito.

Her.: E que diremos agora do termo que se lhe segue?

Sc.: Referes-te a corpo? Her.: Sim.

Sc.: A meu ver, passvel de vrias interpretaes, se

o modificarmos [c] um tantinho. Uns afirmam que o corpo

(sma) a sepultura (sma) da alma, por estar a alma em

vida sepultada no corpo, ou ento, por ser por intermdio

do corpo que a alma d expresso ao que quer manifestar

(smainei), muito apropriado esse mesmo nome (sma) com o

significado de sinal, que lhe foi dado. Porm o que me

parece mais provvel que foram os rficos que assim o

denominaram, por acreditarem que a alma sofre castigo pelas

faltas cometidas, sendo o corpo uma espcie de receptculo

ou priso, onde ela se conserva (sztai) at cumprir a

pena cominada; nessa hiptese no ser preciso alterar uma

s letra.

Her.: [d] Tudo isso me parece muito certo, Scrates. E

com relao aos nomes dos deuses, no poderamos estud-los

da maneira que fizeste h pouco, quando trataste de Zeus,

para sabermos se lhe foram atribudos com acerto?

Sc.: Por Zeus, Hermgenes; se tivssemos discernimento,

adotaramos como orientao uma excelente regra, a saber,

que nada sabemos acerca

400a . b "" . "" . , . 5 . . 10 , . c , , "" . , 5 , , , , , , "," ' . 10 , , d , "" , 5 , , , ,

PLATO Crtilo

~ 203 ~

400d dos deuses, nem com relao a eles prprios, nem com os

nomes que eles mesmos aplicam entre si. Pois evidente que

devem chamar-se pelos nomes [e] verdadeiros. A segunda

regra em pontos de excelncia, seria denomin-los pela

maneira que costumamos fazer em nossas oraes, empregando

os nomes e patronmicos de que mais se agradem, conscientes

de que [401] nada mais sabemos a seu respeito. No meu modo

de ver uma excelente prtica. Caso estejas de acordo,

levemos avante a investigao, com a advertncia inicial

para os deuses de que nosso estudo no lhes diz respeito,

pois no nos sentimos com capacidade para tanto, porm aos

homens e sua maneira de pensar, quando lhes atriburam

nomes. No h ofensa nisso.

Her.: Parece-me muito razovel o que disseste, Scrates.

Procedamos assim mesmo.

Sc.: [b] E para seguir o uso, no devemos comear por

Hstia?

Her.: Ser muito justo.

Sc.: Qual te parece tenha sido o pensamento de quem

empregou o nome Hstia? Her.: Por Zeus, penso que no fcil responder a isso.

Sc.: Tudo indica, meu caro Hermgenes, que os primeiros

atribuidores de nomes no eram espritos medocres, porm

conhecedores dos fenmenos celestes, e todos eles capazes

de altos vos.

Her.: Como assim?

Sc.: Para mim, fora de dvida que a instituio dos

nomes foi obra [c] de homens desse quilate. E se

examinarmos os nomes estrangeiros, facilmente descobriremos

o que cada um pretende significar. Por exemplo, o que

denominamos ousian (essncia), outros chamam essian, e

terceiros, ainda, sian. Inicialmente, muito razovel

que, de acordo com o segundo desses nomes, a essncia das

coisas seja denominada Hstia;

400d , , . ' , e , , , - 401 . , ' , 5 . , , , . ' b . 5 . , , . 10 , c , . "" , "" , ' "." "" 5

PLATO Crtilo

~ 204 ~

401c e se, por outro lado, ns dizemos que , ou existe

(estin) o que participa da existncia, ainda nesse sentido

Hstia a denominao correta, pois parece que ns,

tambm, em vez de ousian dizamos antigamente essian. E

se, por outro lado, volvermos a ateno para os

sacrifcios, ficaremos [d] convencidos de que essa era a

maneira de pensar dos que os instituram. natural que

antes dos outros deuses fossem oferecidos sacrifcios a

Hstia pelos que deram o nome de essian essncia das

coisas. Quanto aos que pronunciam sian, devemos

acreditar que perfilhava a opinio de Herclito, de que

tudo o que existe passa e que nada permanece, devendo ser,

por conseguinte, a causa e o princpio regulador do mundo o

que o pe em movimento (thoun), donde lhe chamarem

corretamente sian. s o que pode dizer quem nada [e]

sabe a esse respeito. Depois de Hstia, justo volvermos a

ateno para Reia e Cronoss. bem verdade que j nos

referimos ao nome de Cronos; mas talvez o que eu esteja a

dizer seja carecente de valor.

Her.: Como assim, Scrates?

Sc.: Descobri, meu caro, um colmeal de sabedoria.

Her.: De que jeito?

Sc.: [402] um tanto engraado o que vou dizer; mas

estou convencido de que muito plausvel.

Her.: De que se trata?

Sc.: Parece-me ver Herclito a ensinar velhas mximas do

tempo de Cronos e Reia, que j tinham sido ditas por

Homero.

Her.: Que queres dizer com isso?

Sc.: Herclito afirma que tudo passa e nada permanece,

e compara o que existe corrente de um rio, para concluir

que ningum se banha duas vezes nas mesmas guas.

Her.: exato.

Sc.: [b] E ento? Achas que pensava de maneira diferente

de Herclito quem atribuiu o nome de Reia e Cronos aos

avs dos nossos deuses? Ou pensas ter sido por acaso que a

ambos

401c , "" , "" "" . - d "" . ' "," ' 5 , "" . ' e . . . , , . 5 , - 402 . ' , , 5 . " ," " ." 10 . b "" ""

PLATO Crtilo

~ 205 ~

402b foram dados nomes de cursos de gua? Homero, tambm,

refere-se algures ao pai de todos os deuses eternos, o

Oceano, e me Ttis. Creio que Hesodo diz a mesma

coisa. Orfeu, tambm, afirma em qualquer tcnica:

Oceano, de curso imponente, foi o primeiro a se casar; [c]

Ttis tomou por mulher, sua irm pelo lado materno.

Observando que todos eles se concertam entre si e se

comportam do mesmo modo com relao doutrina de

Herclito.

Her.: Algo, Scrates, parece haver no que disseste; s

no compreendo o sentido de nome Ttis.

Sc.: Ele quase se explica por si mesmo, pois nada mais

do que o nome de fonte, um tanto modificado: as expresses

diattmenon e [d] thoumenon, isto , o que se escoa e

filtra, so exatamente a idia de fonte, sendo delas que se

formou o nome Ttis.

Her.: Muito interessante, Scrates.

Sc.: Sem dvida. E que vem a seguir? J tratamos de

Zeus.

Her.: Sim.

Sc.: Ento, falemos de seus irmos Poseidon e Pluto e

do outro nome desse ltimo.


Sc.: Sou de parecer que Poseidon foi assim denominado

[e] por haver sido detido em sua marcha pela fora do mar

quem primeiro lhe ps nome, o qual no o deixava passar

adiante como se se visse de sbito acorrentado nos ps. Por

isso deu o nome de posidesmon ao deus que comanda essa

fora, de correntes nos ps, com o acrscimo ornamental da

letra e. Mas, talvez no seja esse o sentido do vocbulo, e

[403] em vez de sigma houvesse dois lambdas, como a indicar

402b " " " " 5 . , . c ' . , . 5 . d "" . , , . ' . 5 . , - . . 10 - , e , ' . "," "" 5 . , ' , 403

PLATO Crtilo

~ 206 ~

403a que se trata de uma divindade que sabe muitas coisas (polla

eidotos). possvel, tambm, que fosse denominado

abalador (sein) por causa do respectivo verbo abalar

(sein), com o acrscimo das letras pi e delta. Quanto a

Pluto, evidentemente se relaciona com o dom da riqueza

(ploutou) que brota do fundo da terra. O nome Hades na

opinio da maioria significar invisvel (aids); e como se

teme a expresso, chamam Pluto daquele modo.

Her.: [b] E tu, Scrates, como te parece?

Sc.: A meu ver, sob muitos aspectos os homens se enganam

a respeito do poder desse deus e tm dele medo

injustificado. Temem-no, primeiro, por ser foroso ficarem

permanentemente com ele depois de mortos, e tambm pelo

fato de ir a alma despida do corpo para onde ele est. Tudo

isso, alis, para mim, s tende a confirmar tanto o poder

do deus quanto seu nome.

Her.: Como assim?

Sc.: [c] Vou expor-te o meu modo de pensar. Dize-me uma

coisa: qual o mais forte liame para reter qualquer ser

vivo num determinado lugar: a coero ou o desejo?

Her.: muito mais forte, Scrates, o desejo.

Sc.: E no s de parecer que muita gente fugiria de

Hades, se ele no atasse com o liame mais forte os que l

vo ter?

Her.: Evidentemente.

Sc.: Ento, ao que parece, ter de prend-los com algum

desejo, se tiver de faz-lo com o mais forte lao, no por

meios coercitivos.


Sc.: E no h grande variedade de desejos?

Her.: Sim.

Sc.: [d] Logo, deve prend-los, por meio do desejo mais

forte, no caso de querer ret-los pelos mais resistentes

laos.

403a . " " . , , , 5 "," , "" . , b - . , , , , 5 ' , - ' , . . , c , - , , , . , 5 . , , , , . . 10 . d , .

PLATO Crtilo

~ 207 ~

403d Her.: Sim.

Sc.: E poder haver mais veemente desejo do que estar

algum convencido de que o convvio com determinada pessoa

o deixar melhor?

Her.: Por Zeus, Scrates, no h.

Sc.: Por tudo isso, Hermgenes, diremos que os que esto

l no desejam vir para c, nem [e] as prprias Sereias, e

que estas, como as demais, esto detidas por algum

encantamento, to empolgantes, ao que parece, so os

discursos que Hades lhes dirige. Disso fora lcito concluir

que esse deus um sofista acabado e grande benfeitor dos

que se encontram ao seu lado, do mesmo modo que envia

abundncia de bens para os que esto na terra, tal a

cpia de tudo o de que dispe l embaixo. Por isso mesmo

que tem o nome de Pluto. Por outro lado, o fato de nada

querer com as pessoas enquanto conservam o corpo, mas s

[404] depois de se lhes haver de todo purificado a alma dos

vcios e desejos corporais, no te parece digno de um

filsofo que chegou convico de que pode ret-los por

meio do anelo da virtude, ao passo que, enquanto se acham

agravados com os impulsos e a loucura do corpo, nem o

prprio Cronos, seu pai, conseguiria prend-los ao seu

lado, se os amarrasse com o que denominamos suas cadeias?

Her.: Perigas que estejas com a razo neste ponto,

Scrates.

Sc.: [b] Quanto ao nome Hades, Hermgenes, muito longe

de ser formado de invisvel (aidous), deriva-se com mais

segurana de eidenai, pelo fato de ele conhecer tudo o que

belo. Essa a razo de lhe ter o legislador dado o nome de

Hades.

Her.: Muito bem. E de Demter, Hera, Apolo, Atena,

Efesto, Ares e dos demais deuses, que diremos?

Sc.: A respeito de Demter, parece ter sido assim

denominada por dar-nos alimento,

403d . ' 5 ' ' , . , , , , e , , , , ' , - ' , 5 , "" . - , , 404 , , - ' 5 , . "," , b , , "" . 5 ,

PLATO Crtilo

~ 208 ~

404b na qualidade de me; Hera vir de [c] amvel (erat),

conforme se diz de Zeus, que vivia apaixonado dela.

possvel que o legislador, como estudioso dos fenmenos

celestes, tenha formado veladamente o nome de Hera de ar

(aera), passando o comeo para o fim. Do nome Pherrephata

muitos se arreceiam, como tambm de Apolo, por

inexperincia, ao que parece, da justa relao dos nomes. E

porque o modificam e o tm na conta de Phersphone

portador da morte ficam tomados de pavor, quando o certo

que esse nome s [d] inculca a sabedoria da deusa. Pois

se todas as coisas esto em movimento, o que est em

contato com elas, e as envolve, e as acompanha,

sabedoria. Donde se colhe o que foi por causa da sabedoria

com que ela apreende o que se movimenta, que com bastante

propriedade recebeu a deusa o nome de Pherepapha, ou

qualquer outro semelhante. Por isso mesmo, o sbio Hades

vive com ela, por ser ela o que . Porm hoje lhe alteraram

o nome para Pherrephatta, com maior zelo da eufonia do

que da verdade. O mesmo se [e] deu, como j disse, com

Apolo, cujo nome infunde medo a muita gente, como se

indicasse algo terrvel. No o observaste?

Her.: Sim; dizes a verdade.

Sc.: E esse nome, segundo o meu modo de pensar, vai

muito bem com o poder da divindade.

Her.: Como assim?

Sc.: Vou tentar explicar-te o que me parece. No sei de

outro nome [405] que s por si fosse capaz de denotar as

quatro qualidades do deus, abrangendo a todos em conjunto

e, de algum modo, designando a tcnica da msica, da

profecia, da medicina e a do arqueiro.

404b "" , , c . "" , ' , . "" 5 "," , , . "," . d . "" , ' 5 , , "" . , , e , , . ' , , 5 . 405 , .

PLATO Crtilo

~ 209 ~

405a Her.: Dize-me! O que me dizes a respeito desse nome

muito estranho.

Sc.: Muito harmonioso, o que deverias dizer, como

convm a um deus msico. Em primeiro lugar, a purgao e

purificaes, tanto da tcnica da medicina quanto da

adivinhao, por meio de [b] drogas ou de processos

mgicos, as fumigaes, os banhos usados nessas cerimnias,

as asperses, tudo isso tem um nico objetivo: deixar puro

o indivduo, tanto no corpo quanto na alma. Ou no?


Sc.: E o deus que purifica, e limpa (apoloyn) e livra

(apolyn) de todos os males, no precisamente Apolo?

Her.: Sem dvida.

Sc.: Logo, com referncia libertao e limpeza dos

males, na sua [c] qualidade de mdico, com muita

propriedade dever ser denominado Apoloun; com relao

tcnica da adivinhao, veracidade e simplicidade -

pois tudo a mesma coisa tal como os tesslios lhe

chamam e com acerto poderamos denomin-lo. Aploun como

todos os tesslios denominam esse deus. Por outro lado, por

nunca errar o alvo quando atira, dito o que sempre acerta

(Aeiballn). Por ltimo, com relao msica, devemos

admitir que, do mesmo modo nos vocbulos akolouthon e

akoitin (companheiro de caminho e companheiro de leito) e

em muitos outros, a letra alfa significa: muitas vezes o

mesmo tempo. Aqui, tambm, indica esse nome o movimento

conjunto, tanto no cu, a que damos o nome de polous,

quanto na harmonia do canto, denominada sinfonia, [d]

porque todos esses movimentos, como dizem os entendidos em

msica e astronomia, so feitos em conjunto por uma espcie

de harmonia. o deus que

405a 5 . , . b , ' , . 5 . , , "" c , ' "" . 5 "" . , "" "", , , "" , 10 , , , d ,

PLATO Crtilo

~ 210 ~

405d preside harmonia e faz que tudo se mova conjuntamente

(homopoln), tanto entre os deuses quanto entre os homens.

E assim como de homokeleuthon e homokoitin (que andam

juntos e que juntos se deitam) fizemos akolouthon e

akoitin, trocando homo por a, do mesmo modo demos o

nome de Apollo ao deus que acompanha algum, inserindo um

segundo l para evitar [e] homonmia com um termo funesto,

como se d ainda hoje com os escrpulos de certas pessoas

que no apreenderam devidamente o significado prprio do

nome e tm medo de que indique destruio, quando, em

verdade, conforme disse h pouco, refere-se unicamente s

atribuies do deus: [406] simplicidade, sempre acertar no

alvo, purificador e companheiro. Quanto aos nomes das

Musas e da msica em geral, ao que parece, vem de

msthai, perquirir, denominao derivada da pesquisa e do

amor da sabedoria. Leto refere-se doura da deusa, por

estar ela sempre disposta (ethelmn) a atender aos pedidos

que lhe dirigem. Mas possvel que o certo seja como lhe

chamam os estrangeiros, pois muitos lhe do o nome de

Leth. Parece, assim, que do seu carter desprovido de

rudeza, porm brando e delicado (leion thous) que foi

denominada Leth. [b] rtemis parece significar ntegra

(artems) e modesta, por seu amor virgindade. Contudo,

subsiste a possibilidade de que quisesse indicar quem assim

a denominou que ela era conhecedora da virtude (arets

histora), ou talvez mesmo por odiar a unio dos sexos. Por

uma dessas razes, ou por todas elas reunidas, foi a deusa

assim denominada por quem lhe instituiu o nome.

Her.: E Dioniso e Aphrodite?

Sc.: Grande pergunta, filho de Hipnico, formulaste. H

duas maneiras de interpretar esses nomes, uma sria e [c]

outra jocosa. A respeito da sria, informa-te com outra

pessoa;

405d ' - 5 "" "" , "-" "-," "" "," , e . , , - 406 , , - , , . "" , , 5 . , . "" ' "" . "- b " , , ' 5 . "" ""; , , . . c

PLATO Crtilo

~ 211 ~

406c mas sobre a jocosa, nada me impede de manifestar-me; os

prprios deuses so brincalhes. Dioniso o que d vinho,

chamado por brincadeira Didoinysos. O prprio vinho,

porque faz crer maioria dos bebedores que lhes empresta

inteligncia, o que alis, no verdade, foi com muito

acerto denominado oionous. Quanto a Afrodite, no haver

necessidade de contradizer Hesodo; [d] concordemos com

ele, quando nos diz que a deusa recebeu o nome de

Afrodite por haver nascido da espuma (aphrou).

Her.: Como Ateniense, Scrates, no deves deixar em

esquecimento Atena, Hefesto e Ares.

Sc.: No ficaria bem.

Her.: No, de fato.

Sc.: Com respeito ao segundo nome da deusa, no de

difcil interpretao.

Her.: Qual ?

Sc.: Damos-lhe tambm o nome de Palas.

Her.: Como no?

Sc.: Se admitirmos que esse nome lhe foi dado por causa

da dana das armas, [e] estaremos no caminho certo, segundo

penso. ao de elevar-se algum, ou de elevar alguma

coisa na direo da terra para o cu, e de conserv-la nas

mos que damos o [407] nome de brandir (pallein e

pallesthai), para executar a dana.

Her.: Perfeitamente. Sc.: O nome Palas vem da.

Her.: Muito bem. E com relao ao outro nome?

Sc.: Atena?

Her.: Sim.

Sc.: Esse, caro amigo, mais difcil. Parece que os

antigos tinham uma concepo de Atena igual dos modernos

[b] estudiosos de Homero. A maioria destes afirma, na sua

interpretao do poeta, que Atena representava para este o

prprio pensamento e a inteligncia, querendo parecer que o

autor do nome pensava a mesma coisa

406c , - . "" , ', 5 , "" ' . , "- d " . ' ' , , , ' . . 5 . ' . "" . 10 , , e "" "" 407 . . "" . . 5 . , . . b ,

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~ 212 ~

407b a esse respeito, exprimindo-se, at, por maneira mais

elevada, como denomin-la inteligncia de deus (theou

nosin), de forma que ela vem a ser ha theonoa, com

simples alterao dialtica do alfa por ta, a perda do

iota e do sigma. Contudo, possvel que no seja essa a

razo de ser denominada Theonon, mas pelo fato de

conhecer ela as coisas divinas melhor que os outros deuses.

Porm nada impede que ele tenha querido identificar a deusa

com a inteligncia moral, razo de lhe ter dado o nome de

Ethonon, que ele mesmo, ou algum depois dele, na [c]

convico de o deixar mais bonito, modificou para Atena.

Her.: E Hefesto, como o explicas?

Sc.: Referes-te a phaeos hstora, o generoso senhor da

luz?


Sc.: No evidente para todos que o nome Phaistos,

com acrscimo inicial da letra ta?

Her.: possvel, a menos que no te ocorra outra

explicao, como tenho quase certeza.

Sc.: Para que isso no se d, pergunta-me logo a

respeito de Ares.

Her.: Pergunto.

Sc.: [d] Pois bem, caso queira, Ares vem de masculino

(rren) e corajoso (andreion), ou ento de seu carter

spero e inflexvel, a que se d a denominao de

arraton, derivao muito adequada ao deus da guerra.

Her.: muito certo.

Sc.: Mas, pelos deuses, deixemos os deuses, pois tenho

medo de falar deles. Sobre tudo o mais que quiseres podes

interrogar-me, para que vejas como so excelentes os

cavalos de Eutfron.

Her.: [e] o que farei: antes, porm, desejo perguntar-

te a respeito de Hermes, por haver dito Crtilo que eu no

sou Hermgenes. Investiguemos, portanto, o verdadeiro

significado do nome Hermes, para ver se ele tinha razo

no que disse.

407b , " " , 5 . , ' "" . "" c , "" . , " " . 5 "" , , , , . ' , . 10 . , , d "" ' , "" , "" . . 5 , , " " - "." , e , . "" , .

PLATO Crtilo

~ 213 ~

407e Sc.: De todo jeito, quer parecer-me que o nome Hermes

se relaciona com discurso: intrprete, mensageiro, e

tambm trapaceiro, frtil em [408] discursos e comerciante

labioso, qualidades essas que assentam exclusivamente no

poder da palavra. Ora, como dissemos antes, falar

(eirein) fazer uso do discurso, alm de haver uma

expresso muito empregada por Homero (emsato) que

significa inventar. Da reunio dessas duas expresses

falar e inventar formou o legislador o nome do deus, como

se nos advertisse expressamente:

homens, o deus que [b] inventou o discurso deve ser

chamado, com toda a justia, Eirems. Mas hoje, segundo

penso, embelezamos-lhe o nome, e lhe chamamos Hermes.

[ris, tambm, parece provir do mesmo vocbulo, eirein, por

ser ela mensageira.]

Her.: Por Zeus, parece que Crtilo tem mesmo razo de

dizer que no me chamo Hermgenes, pois sou jejuno em

matria de discursos.

Sc.: Quanto a Pan, camarada, filho de Hermes, fcil

compreender que de natureza hbrida.

Her.: [c] Como assim?

Sc.: Como sabes, o discurso indica (smainei) todas as

coisas (pan), e circula e se movimenta sem parar, alm de

ser de natureza hbrida, verdadeira e falsa ao mesmo tempo.


Sc.: Logo, o que nele h de verdadeiro macio e divino,

e reside no alto com os deuses; por outro lado, o que h de

falso mora em baixo com a multido dos homens, e spero

como o bode da tragdia, pois, em verdade, o maior nmero

das fbulas e das mentiras se encontra justamente no

domnio da tragdia.


Sc.: justo, portanto, que seja denominado [d] Pan

aipolos o que tudo (pan) exprime e o movimentador

constante (aei poln) das coisas, o filho hbrido de

Hermes, macio em cima e spero e hircino, ou trgico, em

sua poro inferior. evidente

407e , 5 "" - 408 , , "" , , , "" , . - 5 - " , , b " , , "" . , 5 . , . c , , . . 5 , , . . 10 ' " " , , d , .

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~ 214 ~

408d que Pan discurso ou irmo de discurso, a ser, de fato,

filho de Hermes, pois muito natural que haja parecena

entre irmos. Mas, como disse h pouco, meu caro, deixemos

de lado os deuses.

Her.: Sim, Scrates, essa espcie de deuses, se assim o

queres. Porm, que te impede de discorrer a respeito de

deuses como o sol, a lua, os astros, a terra, o ter, o ar,

o fogo, a gua, as estaes [e] e o ano?

Sc.: muito o que postulas. No obstante, se isso te

apraz, farei o que pedes.

Her.: Sim, apraz-me muito.

Sc.: Por onde queres comear? Principiemos pelo sol,

como fizeste agora mesmo; est bem?


Sc.: Sua origem se nos tornar mais evidente, se

considerarmos a forma [409] drica, pois halios como os

Drios lhe chamam. E do-lhe esse nome porque ele rene

(halizein) os homens num mesmo lugar quando nasce, ou ento

porque gira incessantemente (aei heilein) em torno da

terra, ou, ainda, porque no seu curso matiza de cores

variegadas tudo o que nasce da terra, pois matizar e

variegar (aiolein) se equivalem.

Her.: E a lua?

Sc.: Eis um nome sumamente incmodo para Anaxgoras.

Her.: Por que motivo?

Sc.: Pois parece indicar que antigamente j se

acreditava no que ele asseverou [b] nos nossos dias, que a

lua recebe do sol a luz.

Her.: Como assim?

Sc.: Selas no diz o mesmo que luz?

Her.: Sim.

Sc.: A luz em torno da lua sempre nova (neon) e sempre

velha (henon),

408d , . ' , , . 5 , , . , e , , , . . 5 . "" 409 "" , ' , ' 5 . ""; . 10 , . b "" "" . . 5

PLATO Crtilo

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409b se falam verdade os discpulos de Anaxgoras. Girando

incessantemente o sol sua volta, projeta sempre luz nova

sobre ela; velha a luz do ms antecedente.

Her.: assim mesmo.

Sc.: Muita gente lhe d o nome de Selaenoneoaeia.

Her.: Precisamente.

Sc.: Como, porm, seu brilho sempre novo [c] e velho,

com maior propriedade deveramos denomin-la Selanaian.

Her.: um nome ditirmbico, Scrates. E do ms, e dos

astros, que me dizes?

Sc.: Ms vem de meiousthai, o que sofre diminuio.

Com mais rigor deveria ser meis. Os astros parece que

foram assim denominados por causa do brilho, astrap, e

este, por isso mesmo que faz virar os olhos (ta pa

anastrphei), deveria ser anastrop, porm foi embelezado

para astrap.

Her.: E com relao ao fogo e gua?

Sc.: [d] Quanto ao fogo, sinto-me em dificuldades. Ou

a musa de Eutfron me abandonou, ou se trata de um vocbulo

extremamente difcil. Atenta no recurso de que sempre lano

mo, quando me vejo em apuros.

Her.: Qual ?

Sc.: Vou dizer-te. Responde-me apenas ao seguinte:

sabers explicar-me por que o fogo tem esse nome?

Her.: Eu no, por Zeus!

Sc.: Examina, ento, o que imagino a esse respeito.

Tenho para mim que [e] os Helenos, principalmente os que

moram entre os brbaros, receberam destes muitos nomes.

Her.: E da?

cratilo bilingue

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