cuarta conferencia de michael foucault

7/25/2019 Cuarta Conferencia de Michael Foucault

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Cuarta Conferencia de Michael Foucault:

La Verdad y las Formas Jurdicas.

En estas cuarta conferencia el autor, nos muestrael anlisis de la sociedad disciplinaria, a la cual

considera que tami!n pertenece la sociedad

contempornea, esto por medio de la

demostraci"n de las diferentes formas de

prcticas penales que son caractersticas de !sta

sociedad, as como las relaciones de poder queestn dentro de !stas, las formas de saer, los

tipos de conocimiento as como los tipos de

su#etos de !ste, que nacen en esta sociedad

disciplinaria que es la nuestra.

La formaci"n de la sociedad disciplinaria puede

ser caracteri$ada por la aparici"n de dos hechos,o nos dice que es ms ien un solo hecho que

posee dos aspectos al parecer contradictorios: la

reforma y la reor%ani$aci"n del sistema #udicial y

penal de los pases europeos y del mundo. &os

dice el autor, que esta transformaci"n no es de

i%ual dimensi"n y cronolo%a en estos pases.'or e#emplo, en (n%laterra, sus formas de #usticia

casi no se modificaron, en camio el contenido

de las leyes sufri" %randes transformaciones, sus

casti%os y penas, especialmente la de muerte,


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con)ertan su c"di%o penal, como uno de los ms

sal)a#es conocidos dentro de la *ci)ili$aci"n+,

situaci"n que se modific" radicalmente. En

camio en Francia, las modificaciones rele)antesse dieron en las instituciones penales, por lo que

el contenido de la ley penal qued" intacto.

Foucault se pre%unta: en qu! consiste la

transformaci"n de los sistemas penales-, y ien

nos dice, que en parte por una nue)a elaoraci"n

de la teora de la ley penal, cuyo principaleponente es el Marqu!s de /eccaria 0fil"sofo,

#urista y economista italiano, qui!n fue protector

de los encarcelados y tu)o un %ran inter!s en el

tema de la #usticia1, as como en otros

le%isladores, a qui!nes se les dee la creaci"n

del primer y se%undo c"di%o penal franc!s. Loque estos autores definen como el fundamento

del sistema te"rico de la ley penal, es que el

crimen, en sentido penal, o entendido como

infracci"n, no deer tener relaci"n al%una con la

falta moral o reli%iosa, sino lo contrario, el crimen

es la ruptura de la ley, estalecida por lasociedad, por medio del poder le%islati)o poltico.

'ara que haya infracci"n, en primer lu%ar la ley

dee de estar ien formulada2 ya que sin ley no

puede haer infracci"n o crimen 0delito1, s"lo


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pueden ser reprimidas y casti%adas las

conductas pre)iamente definidas como

reprimiles por la ley.

3tro principio de estos autores, no s dice que unaley penal siempre dee representar lo 4til a la

sociedad, y por tanto como reprimile lo que le es

noci)o.

El tercer principio lo deducimos de los dos

anteriores, es la definici"n del crimen: !ste no

tiene que )er con el pecado o falta, sino que esal%o que da5a a la sociedad, al%o que la pertura

e inc"moda. 'or tanto tenemos otra definici"n de

criminal, el cual es que da5a o per#udica a la

sociedad, por consecuencia es un enemi%o

social, aquel que ha roto el pacto social. Esta

idea de, es una nue)a definici"n en la historia delcrimen y penalidad. 0Foucault: 671.

'or tanto, si el crimen es un da5o social, el

criminal es enemi%o de la sociedad, entonces

qu! trato dee darle a la ley penal al criminal- y

c"mo deer reaccionar frente al crimen-, la ley

penal dee permitir la reparaci"n de laperturaci"n causada a la sociedad, y en caso de

que no pueda ser pa%ado, dee de )er c"mo no

permitir que otro indi)iduo cometa el mismo acto

contra de la sociedad, as que dee reparar el


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mal e impedir que suceda nue)amente en el

futuro.

8s es que emer%en cuatro tipos de casti%os: el

primero: se asa en que aquel que ha roto elpacto, no pertenece ms a esa sociedad por lo

que dee ser deportado2 el se%undo casti%o es

un tipo de eclusi"n, no material sino moral, se

trata de un casti%o psicol"%ico: la humillaci"n,

)er%9en$a, el escndalo, etc., esta era la pena2

en tercer lu%ar tenemos la reparaci"n del da5osocial, for$ando al indi)iduo a reali$ar una

acti)idad 4til para el Estado2 y el cuarto casti%o

es lo%rar que el indi)iduo no )uel)a a desear

cometer ese crimen, esto por medio de la ley del

tali"n, es decir, sufrir al%o seme#ante a la acci"n

que cometi" )ersus la sociedad,odas estas posiilidades de penalidades, dieron

lu%ar al primer C"di%o 'enal ;e)olucionario,

aunque todo este desarrollo termin" de funcionar,

por ser a m parecer tan perfecto, en las !pocas

de restauraci"n en Francia y de la


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reincidan en sus delitos, por lo que de#an de lado

la defensa de la sociedad, para tener el control

de las actitudes psicol"%icas y morales de los

indi)iduos, as tenemos una forma de penalidaddiferente a lo que propona /eccaria, donde no

hara casti%o, sin una ley y comportamiento

eplcito que )iolar esta ley. 0Foucault: 6=1.

Foucault nos dice que aparece dentro de la teora

penal, el concepto de peli%rosidad, d"nde el

indi)iduo dee ser considerado por sus)irtualidades y no por sus actos. Lo que desean

es otener el control de los indi)iduos, por lo que

la instituci"n penal de#a de estar 4nicamente en

manos del poder aut"nomo #udicial.

Con esto se cuestiona, la separaci"n que reali$"

Montesquieu 0fil"sofo de la (lustraci"n, famosospor su eora de la


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hospitales o asilos, etc., cuya funci"n no es

casti%ar sino corre%ir sus )irtualidades, as se

entra a la !poca de ortopedia social, que es una

forma de poder, es la sociedad que Foucaultllama: sociedad disciplinaria, por la oposici"n a

las sociedades estrictamente penales. Es la Edad

del control social, que /entham 0pensador in%l!s,

considerado como el padre del utilitarismo,

creador del modelo de crcel: *El 'anopticom+1,

defini" como el modelo de la sociedad en que)i)imos, el 'an"ptico, forma arquitect"nica que

permite un tipo del poder del espritu, sore el

espritu, es un tipo de instituci"n que )ale tanto

en hospitales, reformatorios, hospicios, o

fricas. 0Foucault: 661.

>entro del modelo 'an"ptico se poda )er todo,sin que nadie se diera cuenta, es una utopa de

la sociedad que conocemos actualmente, la cual

se lle)" a cao, hoy )i)imos en una sociedad en

la que predomina y pre)alece el panoptismo, la

cual es una forma de saer que se apoya en el

eamen, ya no hay inda%aci"n, sino )i%ilancia oeamen, permanente, ya sea en la escuela por

los maestros, en el traa#o por el #efe de la

oficina, por el m!dico, psiquiatra, el director de la

prisi"n, por tanto se e#erce un poder sore


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aquellos que se )i%ila, por que se tiene un saer

de todos los actos que los indi)iduos reali$an.

Este saer se caracteri$a por no se or%ani$a en

torno a que ya eistiendo una acci"n, qui!nreali$" determinada acci"n, no es determinale

en t!rminos de ausencia y presencia o eistencia

o no?eistencia, sino en torno a la norma, la cual

estalece que es lo normal y que no, as como la

distinci"n entre correcto e incorrecto.

Este nue)o tipo de saer, asado como yamencionamos en la )i%ilancia, es un mecanismo

de control sore los indi)iduos a lo lar%o de toda

su )ida, adems de ser la ase del poder, es un

saer?poder2 lo que hoy en da conocemos como

ciencias humanas: psiquiatra, psicolo%a,

sociolo%a, etc. Este proceso se da, por el deseode control de la polaci"n, tanto en (n%laterra

como en Francia, !ste se fue imponiendo o

tomando ms fuer$a, hasta con)ertirse en una

prctica penal.

'ara /eccaria, nos dice Foucault en esta

conferencia, que esto est pensando como#usticia estati$ada, nacen a su lado estos

elementos de control, que terminan siendo el

contenido de la nue)a prctica penal.

Estos mecanismos pro)ienen de %rupos de a#a


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escala social, los cuales se atriuye un poder

superior, con el intento de mantener el orden y

crear, para ellos mismos, mecanismos que se los

ase%uraran2 estos %rupos tenan la tarea de)i%ilar a los que estaan imposiilitados de

traa#ar por la edad a)an$ada, a los enfermos y a

los que adolecan de enfermedad mental, a estos

adems de )i%ilarlos, se les ayudaa,

o)iamente oser)ando c"mo mane#aan y si

tenan derecho de esta asistencia, ya que haacasos, en los que si al%uien no traa#aa y )i)a

en miseria y pore$a era a consecuencia del

liertina#e, la emria%ues u otros )icios. 'or tanto

estos %rupos de )i%ilancia, tenan una ideolo%a

profundamente reli%iosa.

Eistieron tami!n #unto con !stas, otrassociedades, como: *La


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Vicio+, !sta a4n posea tintes reli%iosos y sus

fines eran morales, pero ya estaa un poco

laici$ada, es decir, iniciaa a ser independiente

de la (%lesia.'or otro lado en (n%laterra, se encuentran %rupos

de autodefensa de carcter militar, que sur%en

como respuesta a las a%itaciones sociales, donde

las clases ms acomodadas se a%ruparon

creando as %rupos de autodefensa, de este

modo sur%en otras sociedades como la*(nfantera Militar de Londres+ y la *Compa5a de

8rtillera+2 !stas tienen por funci"n hacer que

reine el orden poltico y penal, o simplemente el

orden, en un determinado lu%ar que interesaa

que fuese cuidado. 0Foucault: @A71


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adems de responder tami!n a una situaci"n

poltica.

El autor nos dice que es de inter!s, la e)oluci"n

de estas asociaciones espontneas, el primerode ellos tena como prop"sito que huiese orden

entre ellos y a su alrededor, que esconda la

causa )erdadera, que era escapar del poder

poltico, que era terrilemente san%uinario en

cuanto a su le%islaci"n penal. 'or ello se

comprende el por qu! de los %rupos reli%iososque trataan de escapar del poder #udicial:

san%uinario y amena$ador. para tal acci"n era

que los indi)iduos se or%ani$aan en %rupos para

)i%ilar que no huiese nada que pudiese

atacarlos y destruirlos, por tanto son ms ien

%rupos de autodefensa y no tanto de )i%ilancia.'or tanto es as que se producen un

despla$amiento social, lo que nos muestra que la

reforma moral de#a de ser una autodefensa penal

para con)ertirse en un refuer$o del poder de la

autoridad penal misma. 8 !ste se le colocarn un

mecanismo de estati$aci"n de los %rupos decontrol2 el se%undo despla$amiento consiste en

que mientras un %rupo intentaa preser)ar el

orden moral diferentes a las leyes, acaarn

controlados y animados por personas de alta


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posici"n, por lo tanto se da como o#eti)o

esencial la otenci"n de nue)as leyes del poder

poltico, que tomarn en cuenta el esfuer$o

moral.


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Las lettres?de?cachet no eran una ley, sino una

orden del re referida a una persona a ttulo

indi)idual, por la que se le oli%aa a hacer

al%una cosa, era un instrumento de poder de lamonarqua asoluta, ya que eran consideradas

como al%o temile, ya que eran )erdaderas

aritrariedades, aunque cae se5alar que no s"lo

funcionaan de esta forma.

8l eaminarlas, en la mayora de los casos el rey

no tomaa la decisi"n de mandarlas, eransolicitadas por distintos indi)iduos con al%una

molestia, el rey se encar%aa de inda%ar si lo

solicitado era #ustificado o no, en caso de ser

positi)o el resultado, se epeda la lettres?de?

cachet , que era encar%o del ministro del

%ainete real, con la solicitud del indi)iduos2 eraninstrumentos de control de la sociedad en la

comunidad, que !sta misma e#erca, era por tanto

la forma de re%lamentar la moralidad, as como

de ase%urar su propio mecanismo #udicial y su

orden. Haa tres cate%oras de conductas que

suscitaan el pedido de las *lettres?de?cachet+,las primeras eran las conductas de inmoralidad

0alcoholismo, liertina#e, adulterio, etc.1, por lo

que tenemos la represi"n moral. En se%undo

lu%ar las que sancionaan las conductas


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reli%iosas #u$%adas peli%rosas 0como los

hechiceros12 y en tercer lu%ar, al%unos casos de

conflictos laorales. 'oda darse el caso que la

*lettres?de?cachet+ fuera puniti)a, y el indi)iduoterminaa en prisi"n2 )emos como los #uristas

son claros con respecto a esto, ya que si la ley

sanciona a al%uien, el casti%o ser la pena de

muerte.

'osteriormente en el


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entender la nue)a forma que asume la

producci"n, aparece una nue)a forma de rique$a,

que ya no es monetaria. &ace el capitalismo, la

transformaci"n y aceleraci"n de su proceso deasentamiento, se traduce en un nue)o modelo de

in)ersi"n material de las fortunas. Los sectores

pores de la polaci"n, tienen ahora un contacto

fsico con la rique$a, y se inicia el roo y el pilla#e,

lo que se con)ierte en un %ran prolema, por lo

que se da la necesidad de instaurar mecanismosde protecci"n para este nue)o tipo de fortuna.

La se%unda ra$"n es la propiedad rural, en

amos pases antes mencionados, camia la

forma de delimitaci"n de las tierras, as que se

lle%a en Francia a tales consecuencias como la

;e)oluci"n Francesa, que de al%4n modo fue elresultado del malestar de los campesinos y

traa#adores a%rcolas, que en el nue)o modo de

di)isi"n de la propiedad, no encontraan como

susistir como lo hacan en el r!%imen anti%uo de

los latifundios.

Esto hi$o que fuesen necesarios nue)oscontroles sociales a fines del

cuarta conferencia de michael foucault

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