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Votre

langue

a-t-elle besoin de

gurison?

Puisque "la mort et la vie sont au pouvoir

de la langue" il est impratif de savoir

comment elle peut tre gurie.

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ISBN 978-2-911537-05-X Originally published in English under the title "Does Your Tongue Need Healing?", ISBN 0-88368-239-7. T85FR.

Copyright 1986 by Derek Prince. All rights reserved. French translation published by permission.

Copyright June 1996 Derek Prince Ministries-International. P.O. Box 19501, Charlotte, North Carolina 28219-9501, USA.

Traduit par Ingrid Vigoda.

Aucun extrait de cette publication ne peut tre reproduit ou transmis sous une forme quelconque, que ce soit par des moyens lectroniques ou mcaniques, y compris la photocopie, l'enregistrement ou tout stockage ou report de donnes sans la permission crite de l'diteur. Sauf autre indication, les citations bibliques de cette publication sont tires de la traduction Louis Segond "Nouvelle Edition". Couverture faite par Damien Basl, tl./fax 04 75 59 77 44.

Publi par Derek Prince Ministries France, anne 1996. Dpt lgal: 2-ime trimestre 1996. Dpt lgal 2-ime impression, 3-ime trimestre 1997. Dpt lgal 3-ime impression, 2-ime trimestre 1999. Dpt lgal 4-ime impression, 1-ime trimestre 2003. Dpt lgal 5-ime impression, 1-ime trimestre 2006. Dpt lgal 6-ime impression, 3-ime trimestre 2008. Dpt lgal 7-ime impression, 1-ime trimestre 2011. Imprim en France.

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Du mme auteur:

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prophtie dans la Bible. Il est trs important pour les enfants de Dieu de savoir comment les reconnatre.

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Saint-Esprit.

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profonde, formant l'une des blessures les plus sensibles et vulnrables de l'homme. C'est une exprience courante de nos jours, et de nombreuses personnes en souffrent. Dieu a-t-il pourvu une solution? Ce livre vous le montrera.

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logique de prier "avant toutes choses" pour ceux qui sont haut placs (1 Tim. 2:1-2). Un enseignement simple et comprhensible, afin de savoir comment et pourquoi prier intelligemment pour le gouvernement.

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de plus lev: adorer et louer son Dieu

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plus prcieuse de la vie, Derek Prince explique ce que le mariage est avant tout aux yeux de Dieu: une alliance. Tout comme la Nouvelle Alliance de Jsus tait impossible sans sa mort, de mme l'alliance du mariage est impensable si les conjoints ne renoncent pas leur propre vie.

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et connaissance biblique! C'est une tude dtaille de Romains 1 8, et de la doctrine de la justification par la foi, la grce en Jsus-Christ et la vie dans l'Esprit.

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l'histoire que de sa propre exprience, comme la combinaison puissante du jene et de la prire peut effectuer parfois un changement du cours de l'histoire pour une nation tout entire.

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pour le mariage? Qu'est-ce que la Bible dit sur le divorce? Est-ce que la Bible permet de se remarier? Dans quelles conditions? Vous trouverez des rponses claires et bibliques ces questions si pressantes, partir d'une exprience personnelle et de plus de cinquante ans de ministre.

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celui de vos finances. Dans ce livre, Derek Prince rvle comment grer votre argent pour que vous puissiez vivre sous la bndiction de Dieu et dans l'abondance qu'il a voulues et entendues pour vous.

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SOMMAIRE

1 La mort ou la vie? page 7

2 C'est de l'abondance du coeur que la bouche parle page 13

3 Description biblique de la langue. page 19

4 Vos paroles dterminent votre destine. page 25

5 Les maladies de la langue. page 31

6 La racine du problme. page 43

7 Premiers pas vers la gurison. page 49

8 La raison pour laquelle nous avons une langue. page 54

9 L'importance de notre confession. page 60

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CHAPITRE 1

LA MORT OU LA VIE?

Le titre de cette tude est une question: "Votre langue a-t-elle besoin de gurison?" Nous ne manquerons pas d'aller de surprise en surprise en dveloppant ce sujet!

Laissez-moi commencer en soulignant un fait marquant sur la manire dont le Crateur faonna la tte humaine. Nous avons chacun sept orifices, un chiffre qui, dans l'Ecriture, exprime l'achvement. Trois sont des paires: deux yeux, deux oreilles et deux narines. Mais le Crateur a restreint le septime orifice un seul: la bouche. J'ai souvent demand dans mon entourage: "Combien d'entre vous souhaiteraient avoir plus d'une bouche?" Mais je n'ai jamais rencontr une seule personne qui l'ait dsir! La plupart d'entre nous avons bien assez faire utiliser ce membre unique correctement! Ce seul orifice nous cause plus de problmes que les six autres runis!

En prenant une concordance biblique et en recherchant tout ce qui est crit en rapport avec la bouche, la langue, les lvres, le discours, les paroles, etc., vous serez tonn de ce que la Bible dit ce sujet, et c'est avec de bonnes raisons. Il n'existe aucune partie de notre personnalit plus directement lie notre bien-tre total que notre langue et nos paroles.

LA MORT OU LA VIE?

Dans la premire partie de cette tude je souhaite partager plusieurs passages de l'Ecriture qui accentuent tous l'importance vitale de nos paroles et de notre langue. Puis dans les parties

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suivantes, j'examinerai les principes qui se dgagent de ces passages bibliques. Considrons d'abord Ps. 34:12-14:

Venez, mes fils, coutez-moi; je vous enseignerai la crainte de l'Eternel. Quel est l'homme qui dsire la vie, qui aime de longs jours pour voir le bonheur? Prserve ta langue du mal, et tes lvres des paroles trompeuses.

La parole inspire de Dieu offre de nous enseigner, en tant qu'enfants de Dieu, la crainte de l'Eternel. J'ai fait une srie de cassettes audio qui montre qu'il n'y a rien dans toute l'Ecriture laquelle est attache une aussi grande bndiction, une vie fconde et de satisfaction que la crainte de l'Eternel. Aussi, lorsque les Ecritures offrent de nous enseigner la crainte de l'Eternel, elles nous offrent quelque chose d'une valeur grande et infinie. En consquence, le psalmiste nous dit que "la vie" et "de longs jours heureux" vont de paire avec la crainte de l'Eternel. Dans la Bible, la vie dans sa plnitude et la crainte de l'Eternel sont associes. La mesure de crainte de l'Eternel dtermine la mesure de vraie vie dont nous jouissons.

D'une manire pratique, o commence la crainte de l'Eternel? C'est trs clair. Le psalmiste dit: "Garde ta langue du mal et tes lvres du mensonge." En d'autres termes, la partie de notre vie o se manifeste concrtement la crainte de l'Eternel sont notre langue et nos lvres. Si nous pouvons garder notre langue du mal et nos lvres du mensonge, alors nous pouvons accder la plnitude de la crainte de l'Eternel.

Aussi, de la crainte de l'Eternel vient la vie et des jours prolongs et heureux. La crainte de l'Eternel, la vie, des jours heureux et l'emploi appropri de notre langue et de nos lvres sont lis. Nous ne pouvons pas avoir une vie heureuse si nous ne contrlons pas notre langue et nos lvres.

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Prov. 13:3 dit:

Celui qui garde ses lvres garde son me; et celui qui parle avec prcipitation verra bientt sa ruine.

Votre me est votre personnalit entire. C'est vous, rellement. C'est le lieu o toute faiblesse sera manifeste en premier et o l'ennemi se frayera un accs en premier. Si vous voulez garder votre me, vous devez garder vos lvres. Mais si vous vous prcipitez dans vos propos, la ruine vous surprendra. L'alternative est claire: si vous contrlez votre langue, vous tes protg; mais si vous perdez le contrle de votre langue, et ne matrisez pas vos paroles, alors vous courez la ruine. C'est trs clair. Il n'existe pas de lieu intermdiaire.

Le livre entier des Proverbes dborde de ce principe. Considrons Prov. 21:23:

Celui qui garde sa bouche et sa langue se garde des calamits.

Ici encore, la partie vitale protger est votre bouche et votre langue. Encore une fois, l'oppos du noir, c'est le blanc. Il n'y a pas de gris. Si vous gardez votre bouche et votre langue, vous gardez aussi votre me et votre vie. Vous tes en scurit. Mais si vous chouez en cela, votre seul issue est "la calamit". La calamit est un mot trs fort et je crois que la Bible l'utilise dlibrment. En chouant garder nos lvres et notre langue, finalement nous rcoltons la calamit.

Il y a deux autres passages dans le livre des Proverbes, concernant l'usage de la langue, qui sont particulirement expressifs.

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Une langue saine est un arbre de vie: mais la perversit dans le langage est une brche dans l'esprit.

Prov. 15:4

Cette traduction littrale de la version "King James" dit bien "une langue saine"; l'hbreu littral dit: "la gurison de la langue". Ceci indique clairement que notre langue peut avoir besoin de gurison. Je crois que la langue de chaque pcheur a besoin de gurison. Elle est une partie de l'tre o se manifeste le pch dans chaque vie. Il est d'autres parties de notre corps par lesquelles le pcheur peut ou non fauter, mais la langue est le membre par lequel chaque pcheur faute, et elle doit tre gurie.

"La gurison de la langue est un arbre de vie." Remarquez nouveau la relation troite entre la vie et l'usage correct de la langue. "La perversit du langage est une brche dans l'esprit". "La perversit" signifie "le mauvais usage". Le dtournement, la dviation de nos propos est une brche, ou une fuite, dans notre esprit.

Je me souviens d'une assemble o le pasteur itinrant, qui tait invit apporter le message, pria pour une personne de la manire suivante: "Seigneur, remplis-la de ton Saint-Esprit."

Mais le pasteur responsable de cette glise, qui connaissait bien la personne en question, dit alors: "Non, Seigneur, car l'eau fuit comme celle d'un navire qui prend l'eau par une brche!"

Beaucoup reoivent une pleine coupe et sont bnis, mais cette bndiction s'chappe par leur manque de matrise dans leurs propos; elle fuit par leur langue. Vous devez garder votre langue en bride si vous dsirez contenir la bndiction du Seigneur. C'est une chose que d'tre bni, c'en est une autre de retenir cette bndiction. La gurison de la langue est un arbre

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de vie, qui nous apporte la vie ainsi qu' notre entourage. C'est une uvre intrieure et extrieure.

La mort et la vie sont au pouvoir de la langue, et ceux qui l'aiment en mangeront les fruits.

Prov. 18:21

Le choix est toujours si clair. C'est soit la vie, soit la mort. Les deux sont au pouvoir de la langue. Si nous utilisons correctement notre langue, elle sera un arbre de vie. Mais si nous l'utilisons de manire inapproprie, alors le rsultat sera la mort. Quelle que soit la manire dont nous l'utilisons, nous en rcolterons srement le fruit. Chacun mangera le fruit de ses propres paroles. Si le fruit est agrable, nous mangerons ce fruit agrable, mais si le fruit est amer, nous nous nourrirons de ce fruit amer. Dieu a ordonn les choses de cette manire.

Notre langue est le membre de notre corps qui conduit un rsultat capital, dfinitif et dcisif. La vie et la mort sont au pouvoir de la langue.

* * * * * * *

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CHAPITRE 2

C'EST DE L'ABONDANCE DU CUR QUE LA BOUCHE PARLE

Nous allons illustrer ce thme afin de mieux l'tudier. Durant la Seconde Guerre mondiale, j'tais assistant mdical dans l'arme britannique en Afrique du Nord. Il m'est arriv d'tre le seul aide mdical responsable d'un poste dans le dsert et devant soigner des patients tous atteints de dysenterie.

Chaque matin, le docteur sous les ordres duquel je travaillais m'appelait et nous faisions la ronde des patients qui taient tous allongs mme le sable sur des paillasses.

Je remarquai bientt comment, par deux phrases immuables, le docteur accueillait ses patients le matin. La premire tait: "Bonjour, comment vous sentez-vous?" et la deuxime tait: "Montrez-moi votre langue."

Il me fallut peu de temps pour raliser que le docteur attachait moins d'importance la premire question "Comment vous sentez-vous?". il passait de suite la seconde question "Montrez-moi votre langue". Lorsque le patient tirait sa langue, le docteur regardait attentivement. Puis il tablissait son diagnostique bien plus en regardant la langue du patient, qu'en coutant sa rponse la premire question pose.

Ce fait resta marqu dans ma mmoire et plus tard lorsque j'entrai dans le ministre, il m'a souvent sembl que Dieu agissait avec nous de la mme manire que le faisait ce docteur avec ses patients. Dieu peut nous demander: "Comment vas-tu?" et nous lui proposons une valuation de notre condition.

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Mais je pense que ce que Dieu demande ensuite de manire image est: "Montre-moi ta langue!" Et lorsque Dieu examine notre langue, il forme ensuite sa propre valuation de notre relle condition spirituelle. L'tat de votre langue est un guide trs fidle de votre condition spirituelle.

Nous allons maintenant considrer plusieurs passages de la Bible qui tablissent le principe d'une relation directe entre le cur et la bouche. Jsus affirme dans Mat. 12:33-37:

Dites que l'arbre est bon et que son fruit est bon, ou dites que l'arbre est mauvais et que son fruit est mauvais, car on connat l'arbre son fruit. Race de vipres (Jsus parlait des dirigeants religieux de son poque), comment pourriez-vous dire de bonnes choses, mauvais comme vous l'tes? Car c'est de l'abondance du cur que la bouche parle. L'homme bon tire du bien de son bon trsor, et l'homme mauvais tire du mal de son mauvais trsor. Je vous le dis: au jour du jugement, les hommes rendront compte de toute parole vaine qu'ils auront profre. Car par tes paroles tu seras justifi, et par tes paroles tu seras condamn.

Jsus tablit ici une relation directe entre la bouche et le cur en utilisant une parabole. En effet, il compare le cur un arbre et les paroles qui sortent de notre bouche aux fruits de cet arbre. Et les propos qui sortent de votre bouche indiqueront la condition de votre cur. Il dit, par exemple, "du bon trsor de son cur, un homme bon sort de bonnes paroles; de mme du mauvais trsor de son cur sortent des propos mauvais d'un homme mauvais". Remarquez que Jsus emploie trois fois "bon" et trois fois "mauvais". Si le cur est bon, alors il sortira de bonnes paroles par la bouche. Mais si le cur est mauvais, alors les propos qui sortiront de la bouche seront mauvais.

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Dans Mat. 7:17-18, Jsus s'exprime d'une manire analogue:

Tout bon arbre porte de bons fruits, mais le mauvais arbre produit de mauvais fruits. Un bon arbre ne peut porter de mauvais fruits, ni un mauvais arbre porter de bons fruits.

La nature de l'arbre dtermine invitablement la sorte de fruits. Et l'inverse, lorsque nous voyons la qualit du fruit, nous connaissons la nature de l'arbre. L'arbre, c'est le cur, et le fruit, c'est la bouche, nos propos. Si le cur est bon, les paroles qui viennent la bouche seront bonnes. Mais si les propos venant de la bouche sont mauvais, nous savons que le cur est mauvais. Nous ne pouvons avoir de mauvais fruits d'un arbre sain, de mme nous ne pouvons avoir de bons fruits d'un mauvais arbre. Il y a une relation indubitable entre l'tat du cur et l'tat de la bouche.

Nous pouvons nous cacher nous-mmes l'tat de notre cur avec toutes sortes d'ides comme notre bont, notre puret ou notre droiture, mais le rvlateur infaillible et sr est "ce qui sort de notre bouche". Si ce qui sort de notre bouche est corrompu, alors notre cur est corrompu. Il ne peut y avoir d'autre conclusion.

J'ai t ducateur durant cinq ans en Afrique de l'Est. La tribu des Marigoli est l'une parmi lesquelles j'ai travaill. J'ai t tonn de dcouvrir que le mme mot dans cette langue dsigne "le cur" et "la voix". Je me suis souvent demand comment dterminer lequel des deux mots mon interlocuteur voulait exprimer. Mais en y rflchissant, j'ai commenc percevoir le sens profond de l'emploi de ce terme dans les deux cas. En ralit, la voix indique le cur. La voix dit avec des mots quelle est la condition du cur. C'est la mme chose lorsque Jsus dit

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que de mauvaises paroles ne peuvent provenir d'un cur bon et que de bonnes paroles ne peuvent jaillir d'un cur mauvais.

Lorsque nous venons Dieu avec une valuation de notre condition spirituelle personnelle, je pense que Dieu est mme de rpondre de manire identique que le mdecin l'gard de ses patients atteints de dysenterie dans le dsert. Il se peut que vous disiez: "Dieu, je suis un trs bon chrtien. Je t'aime vraiment et je vais l'glise." Mais Dieu dit: "Montre-moi ta langue. Lorsque J'aurai examin tes propos, Je connatrai la vraie condition de ton cur."

Je dsire illustrer cela avec deux portraits prophtiques de l'Ancien Testament: le premier est celui de Christ le Messie, et le second celui de l'Epouse de Christ, l'Eglise. Remarquez dans chaque cas que le trait soulign d'abord et avant tout est la condition des lvres et de la bouche. Ps. 45:1-2 nous prsente un portrait prophtique du Messie trs beau:

De mon cur dbordent des paroles excellentes. Je me dis: mon uvre est pour le roi! Ma langue est comme la plume d'un habile crivain. (Et voici les paroles que l'crivain adresse au Roi, au Messie:) Tu es beau, plus beau qu'aucun des fils des hommes. La grce est rpandue sur tes lvres; c'est pourquoi Dieu t'a bni jamais.

Voici un portrait du Messie dans sa grce, sa beaut, sa puret morale. Quel premier aspect de cette beaut est manifest? ses lvres. "La grce", est-il crit, "est rpandue sur tes lvres." Puis il est dit "c'est pourquoi Dieu t'a bni pour toujours". Deux principes trs importants sont nots ici. D'abord, la grce du Messie est manifeste premirement sur ses lvres. Ensuite, Dieu l'a bni pour toujours cause de la grce de ses lvres. Lorsque Jsus est apparu sous forme humaine et que des

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hommes furent envoys pour l'arrter, ils revinrent sans lui, et on leur demanda pourquoi ils ne l'avaient pas amen. Ils rpondirent: "Personne n'a jamais parl comme le fait cet homme." (Jean 7:45-46) La grce qui coulait de ses lvres dmontrait qu'il tait le Messie.

Dans le Cantique des Cantiques se trouve un portrait prophtique de Christ et de son Epouse et de la relation entre eux. C. des C. 4:3 s'adresse l'Epouse:

Tes lvres ressemblent un ruban carlate, et ta bouche respire le charme. Derrire ton voile, ta joue ressemble une moiti de grenade.

Le premier trait relatif l'Epouse sont ses lvres. "Tes lvres sont comme un fil carlate et ta bouche est aimable." Le mot "carlate" ici exprime la sanctification au travers du sang de Jsus. Les lvres ont t touches par le sang. Il en rsulte que la bouche est aimable. Remarquons le visage cach derrire un voile. "Ta joue est comme une moiti de grenade", mais derrire un voile. Cependant on entend la voix derrire le voile. Les autres beauts sont caches, mais la beaut de la voix passe au travers du voile. La voix est l'lment le mieux peru. Dans le mme chapitre, nous lisons au verset 11:

Ta bouche, ma fiance, distille le miel; le lait et le miel coulent de tes lvres! Tes vtements sont embaums comme les monts du Liban.

Remarquons deux mots significatifs en relation avec la langue de la fiance, "le lait et le miel". Ce sont galement les deux traits loquents de la terre promise. La beaut de celle-ci est vue dans la fiance et en particulier sur sa langue et ses lvres. Associ aux lvres aimables, un parfum s'chappe du voile. Encore une fois, on ne peut voir la silhouette nette de la fiance

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derrire le voile, mais sa voix et son parfum s'manent du voile par la beaut de ses lvres. Elles sont comme un fil carlate et sa bouche est aimable.

Cela est-il vrai de vous et de moi en tant que disciples de Jsus? Nous avons vraiment besoin de nous poser cette question nous-mmes.

* * * * * * *

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CHAPITRE 3

DESCRIPTION BIBLIQUE DE LA LANGUE

Nous avons jusqu' maintenant considr la relation directe entre notre cur et notre bouche, comme le rsume Jsus dans Mat. 12:34 "de l'abondance du cur la bouche parle". Lorsque le cur est plein, il dborde par la bouche et nous montre sa vraie condition.

Il y a plusieurs portraits de Christ et de son Epouse dans l'Ancien Testament. Pour Christ, le Messie et son Epouse, l'Eglise, le premier trait de la grce de Dieu exprimant la beaut morale et spirituelle, ce sont leurs lvres et leurs paroles.

Nous allons considrer le thme biblique de la langue elle-mme. L'ptre de Jacques traite particulirement de ce sujet. Considrons d'abord plusieurs rflexions profondes que Jacques fait concernant la religion que Dieu accepte, et celle qu'il n'accepte pas. Il dit au sujet de la religion que Dieu n'accepte pas:

Si quelqu'un pense tre religieux, sans tenir sa langue en bride, mais en trompant son cur, la religion de cet homme est vaine.

Jac. 1:26

Le fait de nous prtendre grandement religieux importe peu! Nous pouvons frquenter assidment l'glise, chanter des cantiques et accomplir toutes les autres choses qu'on attend des gens religieux. En elles-mmes, toutes ces choses sont bonnes. Nous pouvons faire toutes ces choses, mais si nous ne tenons pas en bride notre langue, notre religion est sans valeur et

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inacceptable pour Dieu. Que Dieu donne toute personne religieuse de faire face ce problme.

D'autre part, Jacques nous explique la religion accepte par Dieu. Et elle est diffrente des pratiques du fidle moyen frquentant l'glise rgulirement aujourd'hui.

La religion pure et sans tache, devant Dieu le Pre, consiste visiter les orphelins et les veuves dans leurs afflictions, et se garder des souillures du monde.

Jac. 1:27

La premire demande positive de la religion pure n'est pas d'aller l'glise chaque dimanche, ou mme de lire la Bible. C'est de prendre soin et d'agir avec amour envers ceux qui en ont besoin, et d'abord aux orphelins et aux veuves.

Je vous suggre, si vous tes une personne religieuse d'une manire ou d'une autre, de prendre le temps de vous regarder dans le miroir de la parole de Dieu dans Jac. 1:26-27. Si vous ne contrlez pas votre langue, votre religion n'a aucune valeur. Si vous dsirez avoir la religion accepte par Dieu, elle doit tre dmontre d'abord et avant tout en prenant soin de ceux qui sont en dtresse: les orphelins et les veuves.

Je pense nouveau ce mdecin dans le dsert lorsqu'il demandait ses patients comment ils se sentaient. Il n'tait pas trop intress par la rponse parce que la demande qu'il faisait ensuite tait "Montrez-moi votre langue".

C'est ce que Jacques dit vraiment dans ces deux versets. Si vous voulez impressionner Dieu par votre religion, sa premire demande sera "Montre-moi ta langue". Il va juger d'aprs votre langue si votre religion est valable et acceptable ou non.

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Jacques emploie un certain nombre de comparaisons pour illustrer la fonction du langage dans notre vie. D'abord, Jac. 3:2 dit:

Nous bronchons tous de plusieurs manires. Si quelqu'un ne bronche pas en paroles, c'est un homme parfait, capable de tenir tout son corps en bride.

Jacques explique ici que si vous pouvez contrler votre langue, vous pouvez contrler votre vie. Vous tes un homme parfait si vous pouvez contrler votre langue. Puis il illustre ce rappel l'aide de quelques exemples pris de la nature. Jac. 3:3-8:

Nous mettons un mors dans la bouche des chevaux, pour nous en faire obir, et ainsi nous dirigeons tout leur corps. Voyez aussi les navires: quelque grands qu'ils soient, et bien que pousss par des vents violents, ils sont dirigs par un trs petit gouvernail, au gr du pilote. De mme, la langue est un petit membre; mais de quelles grandes choses elle peut se vanter! Voyez quelle grande fort un petit feu peut embraser. La langue aussi est un feu: c'est le monde de l'iniquit. La langue, place comme elle l'est parmi nos membres, souille tout le corps et enflamme tout le cours de la vie, tant elle-mme enflamme du feu de la ghenne. Toutes les espces de btes sauvages, d'oiseaux, de reptiles et d'animaux marins peuvent tre et ont t dompts par l'espce humaine. Mais la langue, nul ne peut la dompter, elle est pleine d'un venin mortel.

Jacques expose l'importance unique et la consquence de la langue sur le cours entier de notre vie. Le premier exemple qu'il emploie est le mors dans la bouche du cheval. Il dit que si nous parvenons mettre un mors dans la bouche du cheval, nous pouvons dompter cet animal.

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Le cheval, dans la Bible, est le symbole de la force physique. Jacques dit que quelle que soit la force d'un cheval, si vous pouvez contrler sa bouche grce au mors, vous pouvez contrler tout l'animal. La force du cheval est amene se soumettre par le contrle de sa bouche. Il en est de mme pour nous. Ce qui contrle notre bouche contrle le cours entier de notre vie.

L'exemple suivant est un peu plus marquant encore. Jacques compare la langue au gouvernail d'un bateau. Un bateau peut tre de grande taille, mais il est port au gr des forces puissantes des vents et des vagues. Cependant il existe sur le bateau une pice, petite mais vitale, le gouvernail. C'est par l'usage du gouvernail qu'on dtermine le trajet du bateau. Si l'on fait bon usage du gouvernail, le bateau arrive au port en scurit, sans incident. Mais si l'on fait mauvais usage du gouvernail, le bateau peut faire naufrage.

Jacques dit qu'il en est de mme pour notre vie. La langue est le gouvernail. Elle contrle le cours de notre vie. Si le gouvernail qu'est notre langue est employ correctement, nous parviendrons en scurit destination. Mais si l'on ne fait pas bon usage de notre langue, le naufrage nous guette.

Jacques donne galement l'exemple d'une petite tincelle qui peut entamer un feu de fort. Chaque anne aux Etats-Unis, des milliards de dollars sont perdus cause des incendies de fort, et ceux-ci commencent juste par une petite tincelle, comme le dit Jacques. Le Service des Eaux et Forts a publi un poster trs frappant disant: "Vous seul tes en mesure d'empcher les feux de fort."

Ceci est vrai dans le domaine spirituel galement. La langue est comme une petite tincelle qui peut provoquer un feu de fort de vaste proportion, causant des dgts en milliards de

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francs. Beaucoup d'glises et de groupes religieux n'existent plus parce qu'une langue causa une tincelle qui brla tout au point qu'on ne put jamais rien prserver ou rtablir.

L'exemple final de Jacques est une source de poison mortel. Il dit que la langue est un lment meurtrier qui peut nous empoisonner en rpandant l'infection au travers du cours entier de notre vie.

Considrons une fois encore ces exemples: le mors dans la bouche du cheval, le gouvernail du bateau, l'tincelle qui allume un feu de fort et le poison qui est inject dans le cours de notre vie. Le principe soulignant chaque illustration est le mme: la langue est un petit membre du corps, mais elle peut causer des dgts inestimables qu'on ne pourrait jamais parvenir rparer.

Jacques continue en montrant, une fois encore, l'inconsistance des personnes religieuses:

Avec la langue nous bnissons le Seigneur, notre Pre, et par elle nous maudissons les hommes, faits l'image de Dieu. De la mme bouche sortent la bndiction et la maldiction! Il ne faut pas mes frres qu'il en soit ainsi. Jaillit-il d'une mme source de l'eau douce et de l'eau amre? Mes frres, un figuier peut-il donner des olives, ou une vigne des figues? Une source d'eau sale ne peut pas non plus donner de l'eau douce.

Jac. 3:9-12 Jacques rpte ce que Jsus a dj nonc. Si l'arbre est bon, le fruit sera bon. Si vous avez un figuier dans votre cur, de votre bouche sortira des figues. Mais si vous avez une vigne dans votre cur, aucune figue ne sortira de votre bouche. Ce qui sort de votre bouche indique ce qui est dans votre cur.

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Il en est de mme pour l'eau. Si l'eau jaillissant de votre bouche est frache, c'est que la source qui est dans votre cur est frache. Mais si l'eau qui jaillit de votre bouche est sale et saumtre, alors la source de votre cur est sale et saumtre. Ainsi, ce qui sort de votre bouche indique inluctablement la condition relle de votre cur.

* * * * * * *

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CHAPITRE 4

VOS PAROLES DETERMINENT VOTRE DESTINEE

Le trait commun aux diffrentes images employes par Jacques pour illustrer la fonction de la langue dans notre vie est le suivant: la langue est quelque chose de petit en soi, mais capable de causer des dgts incalculables si elle n'est pas contrle. Des quatre images particulires auxquelles je me suis rfr (le mors du cheval, le gouvernail du bateau, l'tincelle qui allume un feu de fort et la source de poison corrompant le cours entier de la vie), celle qui illustre le mieux le potentiel incroyable de la langue est le gouvernail du bateau.

Le gouvernail est visiblement une trs petite partie du bateau qui est juste en dessous de la surface de l'eau. On ne le voit pas lorsqu'on regarde le bateau voguant la surface des eaux. Cependant, cette petite partie qui n'est pas visible l'il normalement, dtermine la direction du bateau. Si le gouvernail est employ correctement, le bateau atteindra sa destination en toute scurit. Mais si le gouvernail est mal utilis, il est presque certain que le bateau fera naufrage. Le gouvernail dtermine la course et la destine du bateau entier.

La Bible dit que la langue est semblable au gouvernail de notre corps. Lorsque nous regardons les gens d'aprs leur aspect extrieur, nous ne voyons pas leur langue normalement. Cependant ce petit membre anodin est juste comme le gouvernail du bateau. L'utilisation de la langue dtermine le cours de la vie d'une personne. Elle dtermine sa destine. Pour poursuivre cette tude, nous allons considrer un exemple de l'histoire d'Isral qui illustrera de manire trs claire cette leon. Voici donc:

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L'homme dtermine sa propre destine par la manire dont il utilise sa langue.

L'incident que nous allons tudier se trouve dans le livre des Nombres, chapitres 13 et 14. Les Isralites tant sortis d'Egypte ils taient en route vers la terre promise. Dieu ordonna Mose d'envoyer douze claireurs pour examiner le pays, la nature de ses habitants, le genre de villes, les cultures et les fruits, et de faire un rapport leur retour. Un chef fut choisi parmi chacune des douze tribus pour pntrer en claireur dans le pays. Ils marchrent quarante jours travers le pays et revinrent avec leur rapport. Nous le lisons dans Nb. 13:26-28:

A leur arrive, les claireurs se rendirent auprs de Mose, d'Aaron et de toute la communaut des Isralites, Qadech dans le dsert de Paran. Ils leur firent un rapport, ainsi qu' toute la communaut, et leur montrrent les fruits du pays.

Voici ce qu'ils racontrent Mose:

Nous sommes arrivs dans le pays o tu nous as envoys. C'est bien un pays dcoulant de lait et de miel, et en voici les fruits. (Les fruits taient si lourds qu'il fallait deux hommes pour porter une grappe de raisins sur une perche entre eux. Mais voici ce qu'ils dirent ensuite:) Nanmoins, le peuple qui habite ce pays est puissant, les villes sont fortifies, trs grandes; nous y avons mme vu des enfants d'Anaq (des gants).

Lorsque Dieu vous fait une promesse, allez-vous accepter cette promesse selon sa valeur, ou allez-vous l'accepter et ensuite dire

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"nanmoins"? Ce fut un mot fatal qui perturba et dsespra le peuple d'Isral. Cependant deux claireurs, Caleb et Josu, refusrent de prendre part leur attitude ngative. Dans Nb. 13:30-31 nous lisons:

Caleb fit taire le peuple qui murmurait contre Mose. Il dit: Montons et nous prendrons possession du pays; car nous en serons vainqueurs! Mais les hommes qui taient monts avec lui dirent: Nous ne pouvons pas monter pour combattre ce peuple, car il est plus fort que nous.

Remarquons les mots employs ici. Caleb a dit: nous sommes trs capables de vaincre. Les dix autres claireurs ont dit: nous n'en sommes pas capables. Caleb et Josu ont parl positivement: nous sommes capables. L'autre groupe a parl ngativement: nous n'en sommes pas capables. Au fil du rcit, nous verrons ce que chacun de ces deux groupes a reu selon sa parole. Leur destine fut accomplie selon leur dclaration. Nb. 14:20-24:

Et l'Eternel dit: Je pardonne comme tu l'as dit. Mais, je suis vivant! Et la gloire de l'Eternel remplira toute la terre. Tous les hommes qui ont vu ma gloire et les signes que j'ai oprs en Egypte et dans le dsert, qui m'ont tent dj dix fois et qui n'ont pas cout ma voix; tous ceux-l ne verront pas le pays que j'ai jur leurs pres (de leur donner), tous ceux qui m'ont outrag ne le verront pas. Et parce que mon serviteur Caleb a t anim d'un autre esprit et qu'il a pleinement suivi ma voie, je le ferai entrer dans le pays o il s'est rendu, et sa descendance en prendra possession.

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Par sa dclaration positive, Caleb tablit sa destine pour le positif.

Nous poursuivons dans Nb. 14:26-32:

L'Eternel parla Mose et Aaron et dit: Jusques quand laisserai-je cette communaut mchante murmurer contre moi? J'ai entendu les murmures des fils d'Isral qui murmuraient contre moi. Dis-leur: je suis vivant! dit l'Eternel, je vous traiterai certainement selon ce que vous avez dit mes oreilles. Vos cadavres tomberont dans ce dsert. Vous tous, que l'on a dnombrs, en vous comptant depuis l'ge de vingt ans et au-dessus, et qui avez murmur contre moi, Vous n'entrerez pas dans le pays que j'avais promis de vous faire habiter except Caleb, fils de Yephounn, et Josu, fils de Noun. Et vos petits enfants, dont vous avez dit: Ils deviendront une proie! je les y ferai entrer, et ils connatront le pays que vous avez ddaign. Mais vos cadavres, vous, tomberont dans ce dsert.

Remarquez ces paroles: "Je vous traiterai certainement selon ce que vous avez dclar mes oreilles." En fait, Dieu est en train de leur dire: Vous avez tabli par vos paroles ce que Je ferai pour vous.

Les hommes que Mose avait envoys explorer le pays et qui, leur retour, avaient fait murmurer contre lui toute la communaut, en dcriant le pays. Ces hommes, qui avaient prement dcri le pays, moururent frapps d'une plaie devant l'Eternel. (Ils ont tabli leur propre mort. Ils ont dclar des paroles de mort et la mort en fut le rsultat.) Mais Josu, fils de Noun, et Caleb, fils de Yephounn, restrent seuls vivants parmi ces hommes qui taient alls explorer le pays. Nb. 14:36-38

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La mort et la vie sont au pouvoir de la langue. Ce passage l'illustre trs clairement. Les hommes parlant ngativement se destinrent la mort. Ceux parlant positivement reurent la vie. Ils tablirent leur propre destine par leurs paroles. Les uns, ceux qui dclarrent: nous ne sommes pas capables, furent incapables. Les autres, ceux qui affirmrent: nous sommes capables, furent capables.

Dans le Nouveau Testament, l'exprience du chrtien est directement comparable celle d'Isral dans l'Ancien Testament. Nous sommes avertis que cette mme leon s'applique nous-mmes. Hb. 4:1-2 dit:

Craignons donc, tant que la promesse d'entrer dans son repos subsiste, que personne parmi vous ne se trouve tre venu trop tard. Car la bonne nouvelle de l'Evangile nous a t annonce aussi bien qu' eux. Mais la parole qu'ils avaient coute ne leur servit de rien, car ceux qui l'entendirent ne la reurent pas avec foi.

La mme promesse que Dieu fit Isral est valable pour nous - la promesse d'entrer dans le repos de Dieu - mais nous devons nous appliquer ne pas la manquer comme le fit le peuple d'Isral dans l'Ancien Testament. Leur problme, c'est qu'ils entendirent le message, une promesse de Dieu, mais ils y ajoutrent ce petit mot fatal "nanmoins". Au lieu de fixer leurs yeux sur la promesse de Dieu et dclarer avec hardiesse leur foi dans les promesses et la puissance de Dieu, ils ont fix leurs regards sur le ngatif. Ils ont fix les gants et les villes fortifies et ils ont dit: "Nous en sommes incapables." Il faut remercier Dieu pour les deux hommes qui ont eu la foi et le courage de dire: "Nous en sommes capables."

Lorsque vous recevez les promesses de Dieu dans une situation prcise, qu'allez-vous faire avec votre langue? Allez-

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vous dclarer et valider la promesse de Dieu? Allez-vous vous identifier avec elle et dire: "Dieu l'a dit; j'en suis capable." Ou allez-vous tre un de ceux qui disent: "Nanmoins, regardons tous les problmes. Dieu a effectivement promis, mais nanmoins je ne m'en sens pas capable." Rappelez-vous que tels ces claireurs ayant scell leur destine par leurs propos, ainsi est la leon qui s'applique quiconque a entendu l'Evangile. Nous scellons notre destine de la mme manire par les propos que nous tenons.

Dix des douze claireurs se fixrent sur les problmes, et non sur les promesses. Deux des claireurs, Josu et Caleb, se fixrent sur les promesses, et non sur les problmes. Josu et Caleb dirent: "Nous sommes trs capables." Les autres claireurs affirmrent: "Nous sommes incapables." Chacun reut exactement selon ses paroles. Tous scellrent leur destine par la manire dont ils utilisrent leur langue.

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CHAPITRE 5

LES MALADIES DE LA LANGUE

Nous avons tudi un exemple de l'Ancien Testament illustrant comment "la mort et la vie sont au pouvoir de la langue". Nous avons appris que de l'usage juste de la langue dcoulera la vie, et qu' l'inverse, de l'usage mauvais dcoulera la mort.

Nous allons considrer maintenant certaines maladies spcifiques affectant notre langage. Ces six maladies, qui infectent couramment notre vie par le mauvais usage de notre langue, peuvent en certains cas tre fatales si elles ne sont pas traites.

PREMIERE MALADIE: LES PROPOS EXCESSIFS

Cette maladie est si commune que les gens l'acceptent comme normale alors que cela ne l'est pas du tout. Prov. 10:19:

O l'on parle beaucoup, le pch ne manque pas; il est prudent celui qui retient ses lvres.

Une autre lecture de ce verset serait:

Lorsqu'il y a beaucoup de paroles, transgresser devient invitable; mais celui qui restreint ses lvres est sage.

En d'autres mots, lorsque l'on parle trop, on est sr de dire quelque chose de mal. Il n'existe pas d'alternative.

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Nous sommes galement avertis dans la Bible de ne pas utiliser trop de paroles envers Dieu lui-mme. Ceci est un avertissement que la plupart d'entre nous avons besoin d'entendre. Cette exhortation se trouve dans Eccl. 5:1-2:

Quand tu entres dans la maison de Dieu, prends garde tes pas. Approche-toi pour couter, et non pour offrir des sacrifices pareils ceux des insenss, qui ne comprennent pas la faute qu'ils commettent. Ne te hte pas d'ouvrir la bouche, et que ton cur ne soit pas prompt formuler des promesses en la prsence de Dieu; car Dieu est au ciel, et toi, tu es sur la terre. Que tes paroles soient donc peu nombreuses.

Quelqu'un m'a dit une fois: "Rappelez-vous que chanter un mensonge est aussi grave que dire un mensonge." J'ai entendu des frres et surs chanter des hymnes de conscration totale Dieu, tel: "Je te donne toute ma vie, Seigneur Jsus." Puis lorsque passe la corbeille d'offrande, ils n'y mettent qu'une pice de cinq francs. Ces deux actes n'ont aucune consistance. Si vous n'avez pas l'intention de consacrer votre vie Dieu, ne lui chantez pas que vous lui donnez toute votre vie, parce qu'il vous demandera des comptes pour chaque parole dite - ou chante - en sa prsence.

Un peu plus loin dans ce mme chapitre, l'Ecriture indique qu'un ange enregistre nos paroles, nos prires et notre adoration. Un jour nous serons confronts avec cet ange et l'enregistrement de nos paroles. Alors, dit la Bible, il sera trop tard pour dire "Je ne voulais pas vraiment dire cela!", parce que nous rendrons compte de tous nos propos, de nos chants et de nos prires. Un jour ces paroles seront tales devant nous et nous devrons donner des explications si nous n'avons pas t sincres et n'avons pas vraiment vcu selon les paroles que nous avons dites.

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Eccl. 5:3, le verset suivant poursuit:

De mme, en effet, que l'excs d'occupations provoque les songes vains, ainsi la surabondance des paroles donne naissance des propos insenss.

Employer beaucoup trop de mots est la marque de l'insens. Une autre traduction dit: "On reconnat la voix de l'insens par la multitude de paroles qu'il emploie."

Lorsque vous entendez une personne parler sans cesse, il n'est nul besoin de plus de preuves: cette personne est insense. "On connat l'insens par la multitude des paroles qu'il emploie." Quelle est la racine du mal? Je crois que c'est l'agitation: le manque de repos intrieur. Comparez cela avec ce que dit Jac. 3:8:

Nul ne peut dompter la langue. C'est un mal sans cesse en agitation, plein de venin mortel.

Les gens qui parlent sans cesse sont agits sans cesse et notre culture contemporaine ne compte plus ces personnes! Avez-vous t en prsence de quelqu'un vous faisant tourner la tte par toutes les paroles dbites? Quelle est la racine du problme? L'agitation. ses propos excessifs sont l'indication certaine que son cur n'est pas au repos.

DEUXIEME MALADIE: LES PAROLES VAINES

Dans Mat. 12:36, Jsus dit: Je vous le dis: au jour du jugement, les hommes rendront compte de toute parole vaine qu'ils auront profre.

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Un jour nous allons devoir rendre compte pour chaque parole prononce. Nous allons devoir rpondre de chaque parole futile, qui manquait de sincrit, que nous ne pensions pas vraiment, que nous n'tions pas vraiment prts assumer, ou que nous n'avons pas mise en pratique dans notre vie.

Dans le sermon sur la montagne, Mat. 5:37, Jsus dclare:

Que votre parole soit: oui, oui; non, non. Ce qu'on y ajoute vient du mal.

Voil une dclaration crasante: si nous disons plus que nous ne voulons, alors l'exagration, l'insistance inutile de notre discours vient du malin.

Laissez-moi rsumer ceci par un simple conseil: "Ce que vous ne pensez pas vraiment, ne le dites pas." Si vous suivez cette rgle simple, je vous promets qu'elle changera toute votre vie. Vous serez une personne diffrente. Si vous suivez cette rgle une anne entire, je vous promets qu'en fin de cette anne vous serez une personne diffrente, et cela en mieux!

TROISIEME MALADIE: LES CANCANS

Tu ne smeras pas la calomnie parmi ton peuple; Lv. 19:16

Rpandre la calomnie par des propos futiles, manquant de vrit, exagrs ou malicieux, voil ce que sont les commrages, les cancans. Le titre donn dans le Nouveau Testament Satan, traduit par diable, signifie en grec "le calomniateur". C'est la racine du mot "diable" et la principale description que la Bible fait de lui. Si vous vous rpandez en commrages et racontez des ragots, vous faites l'uvre du diable, sa place. Vous tes un reprsentant de Satan. Non

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seulement nous devons tre attentifs afin de ne pas rpandre des cancans, mais nous devons galement refuser de les recevoir.

Les paroles du mdisant sont comme des friandises; elles pntrent jusqu'au fond des entrailles.

Prov. 18:8

Comme cela est vrai de la nature humaine. Lorsque nous entendons quelque chose de mal propos de quelqu'un ou qui le place sous un mauvais clairage, le trfonds du cur de l'homme se rjouit. "Les cancans, les calomnies sont des morceaux de choix pour la bouche." Prenez garde de ne pas avaler un tel morceau de choix plac devant vous! Il aura bon got, mais il vous empoisonnera. Au moment o vous le recevrez dans votre cur, votre vie commencera ressentir l'effet du poison de cette calomnie.

Celui qui va mdisant rvle les secrets; vite donc celui qui aime ouvrir ses lvres.

Prov. 20:19

Voyez comme ces maladies de la langue se combinent ensemble. Si vous coutez des ragots, vous devenez un "receleur de ragots". Lorsque vous recevez quelqu'un qui a vol quelque chose et que vous acceptez de lui le produit de son vol, alors en termes lgaux, vous devenez receleur. Ainsi, si vous entretenez les ragots et si vous les coutez, vous devenez "receleur de ragots". C'est ce que Dieu dit au Ps. 15:1-3:

O Eternel, qui sjournera dans ton tabernacle? Qui habitera sur ta montagne sainte? C'est celui qui marche dans l'intgrit, qui pratique la justice, qui dit la vrit telle qu'elle est dans son cur; celui dont la langue ne sme point la calomnie, qui ne fait pas de mal son

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semblable, et qui ne jette pas l'opprobre sur son prochain.

Il faut rpondre plusieurs critres pour accder la prsence de Dieu, afin "de demeurer sur sa montagne sainte". Nous devons marcher dans l'intgrit, pratiquer la justice, et dire la vrit selon notre cur.

Trois choses sont contre-indiques. Nous ne devons ni calomnier de notre bouche, ni faire du mal notre prochain, ni jeter le dshonneur ou en accepter l'coute l'encontre de nos amis.

Ne pas calomnier est insuffisant, nous devons refuser d'accepter la calomnie. Nous ne devons pas accepter les cancans l'encontre de ceux que nous connaissons. Nous ne devons pas manger ces morceaux de choix, ces commrages qui sont un poison. Bien des relations sont empoisonnes une fois que ces morceaux de choix ont t avals.

QUATRIEME MALADIE: LE MENSONGE

Il faut tre prudent lorsqu'on veut dcrire cette maladie de la langue par le terme appropri. Quelqu'un a utilis cette dfinition: "le langage vangli--l-a-s-tique". Un vangliste voit deux cents personnes rpondre l'appel durant sa croisade, et au moment du rapport dans sa lettre annuelle, voici qu'elles sont devenues cinq cents personnes. Qu'est-ce? De l'exagration ou du mensonge? En fait, c'est un mensonge. Mon but n'est pas de critiquer. Il est important que chacun d'entre nous ne soit pas trouv coupable de mensonge.

Dans Prov. 6:16-19, l'crivain nous avertit de sept faits que Dieu hait. Har est un mot trs fort. Voici ce qu'il dit:

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Il y a six choses que hait l'Eternel, et sept qui lui sont en abomination: les yeux hautains, la langue menteuse, les mains qui rpandent le sang innocent. Le cur qui forme de mauvais desseins, les pieds qui se htent pour courir au mal, le faux tmoin qui profre des mensonges, et celui qui sme les querelles entre les frres.

Parmi ces sept faits spcifiques que Dieu hait, trois sont attachs la langue: la langue menteuse, le faux tmoignage (videmment cela affecte la langue aussi), et la personne qui rpand les querelles par ses paroles parmi des frres (et, normalement, la faon dont ces querelles sont rpandues, est par les paroles). Ainsi, parmi ces sept faits que Dieu hait, trois affectent la langue, et deux d'entre eux sont lis au mensonge. Ceci est nonc dans Prov. 12:22:

Les lvres fausses sont en horreur l'Eternel, Mais ceux qui agissent avec vrit lui sont agrables.

Ce verset prsente une opposition entre "horreur" et "agrables". "Le Seigneur a horreur des lvres fausses ... ceux qui agissent avec vrit lui sont agrables." il n'existe rien entre ces deux faits.

Ce verset prsente une seconde opposition entre le mensonge et la vrit. Une fois encore, il n'existe rien entre ces deux faits. Si ce n'est pas la vrit, c'est le mensonge. Si c'est le mensonge, le Seigneur hat cela. Si c'est la vrit, le Seigneur s'en rjouit.

Notre problme, c'est que nous avons tant de zones d'ombre dans notre pense. Mais trouve-t-on ces zones dans l'Ecriture? Lorsque l'on remonte la source, on ralise que chaque mensonge vient du diable. C'est une pense effrayante, et je vais le prouver par les paroles mmes de Jsus. S'adressant aux chefs

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religieux de son poque (et rappelez-vous bien qu'il s'agit de personnes trs religieuses), Jsus dit:

Le pre dont vous tes issus, c'est le diable, et vous voulez accomplir les dsirs de votre pre. Il a t meurtrier ds le commencement; et il n'a pas persvr dans la vrit, parce qu'il n'y a point de vrit en lui. Quand il profre le mensonge, il parle de son propre fond, parce qu'il est menteur et le pre du mensonge.

Jean 8:44

Chaque fois qu'un mensonge dpasse nos lvres, il vient du diable.

Un fait plus important encore et plus effrayant au sujet de cette maladie du mensonge est qu' moins d'tre stoppe et gurie, elle est mortelle.

Quant aux lches, aux incrdules, aux abominables, aux meurtriers, aux impudiques, aux magiciens, aux idoltres et tous les menteurs, leur part est dans l'tang ardent de feu et de soufre: c'est la seconde mort.

Apoc. 21:8

Remarquez les groupes de personnes: les lches, les incrdules, les vils, les meurtriers, les immoraux, ceux qui pratiquent la magie, les idoltres et tous les menteurs. Cette maladie est incurable. Il n'y a pas d'issue: leur part est dans l'tang ardent de feu et de soufre. Une fois que la personne est destine cette seconde mort, c'est irrvocable. Je rpte ce que j'ai dit: moins que l'on ne stoppe la progression de la maladie du mensonge, et qu'on ne la gurisse, cette maladie est mortelle.

Apoc. 22:15 dit de la cit de Dieu:

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Dehors les chiens, les magiciens, les impudiques, les meurtriers, les idoltres, tous ceux qui aiment et pratiquent le mensonge!

Ainsi, chacun de nous doit dcider: Suis-je prt (prte) tre guri (gurie) de cette maladie du mensonge? Ou vais-je perdre mon me jamais? A moins d'tre stoppe et gurie, cette maladie du mensonge mne la mort.

CINQUIEME MALADIE: LA FLATTERIE

Sauve-nous, Eternel! Car les hommes pieux disparaissent; il n'y a plus de fidles parmi les fils des hommes. Ils s'adressent l'un l'autre des paroles mensongres; ils parlent la flatterie aux lvres, la duplicit au cur. Que l'Eternel dtruise toutes les lvres flatteuses, et la langue qui parle avec arrogance...

Ps. 12:2-4

Dans ce passage, David dcrit l'tat de dclin moral de la race humaine. Je crois que cela n'est pas diffrent aujourd'hui. Les hommes consacrs Dieu sont difficiles trouver. Les fidles sont effacs, ils disparaissent. Quel en est le rsultat? "Chacun ment son voisin; leurs lvres flatteuses parlent avec duplicit." Un jugement de Dieu est prononc dans l'Ecriture envers ces lvres flatteuses: "Que le Seigneur retranche toutes les lvres flatteuses et toute langue hautaine."

Dans Prov. 26:28 nous avons cet avertissement:

La langue trompeuse hait ceux qu'elle a abattus et la bouche flatteuse amne la ruine.

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Si nous coutons et acceptons la flatterie, ou si nous devenons des flatteurs nous-mmes, notre fin sera la ruine.

L'homme qui flatte son prochain tend un filet devant ses pas.

Prov. 29:5

Aprs bien des annes de ministre, j'ai appris par exprience combien cela est vrai. Il est des personnes qui flattent sans cesse par leurs paroles, mais elles ne sont pas sincres. Un autre motif se tapit derrire leur flatterie. Et bien des fois, si ce n'avait t par grce divine, j'aurais t pris au filet de la flatterie. Je me serais laiss conduire dans des engagements ou des relations qui auraient t hors de la volont de Dieu. Aussi, gardez en mmoire "qu'une langue flatteuse mne la ruine" et que "celui qui flatte son prochain tend un pige sous ses pieds".

SIXIEME MALADIE: DES PAROLES LEGERES

As-tu vu un homme tourdi dans ses paroles? il y a plus esprer d'un insens que de lui.

Pro. 29:20

Ce verset dit que si nous parlons avec prcipitation et la lgre, notre condition est pire que celle d'un insens. C'est une grave affirmation, parce que la Bible ne dit rien de bon au sujet des insenss.

L'Ecriture donne l'exemple d'un homme qui s'emporta dans ses paroles une seule fois et nous dit le prix qui lui en cota. Cet homme tait Mose. Dieu lui dit de passer devant les enfants d'Isral, de parler au rocher et qu'il en jaillirait de l'eau. Mais Mose tait tellement en colre envers les enfants d'Isral qu'il leur dit: "Vous tes rebelles; devons-nous faire jaillir de l'eau de

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ce rocher?" Alors au lieu de parler au rocher, il le frappa. (Voir Nb. 20:7-12.)

Cet acte de dsobissance, exprim par des paroles emportes, lui cota le privilge de conduire les enfants d'Isral en terre promise. Ceci est dcrit dans le Ps. 106:32-33:

Ils excitrent aussi le courroux de l'Eternel prs des eaux de Mriba, et Mose fut afflig cause d'eux; car ils aigrirent son esprit, de sorte qu'il pronona des paroles imprudentes.

Remarquez le diagnostique. Un esprit provoqu nous conduit des propos dpourvus de sagesse de nos lvres, et ces paroles prcipites nous cotent le retrait de bien des bndictions et des privilges. Si Mose dut payer un tel prix pour cette seule parole prcipite, soyons prudents afin de ne pas parler avec prcipitation, ce qui nous coterait bien cher dans le domaine spirituel.

* * * * * * *

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CHAPITRE 6

LA RACINE DU PROBLEME

Dans l'Ecriture, Dieu a pourvu la gurison de notre langue. Et la premire tape pour y parvenir est de reconnatre le problme. Le tmoignage de la Bible est clair et explicite: la racine du problme qui affecte nos propos est notre cur.

Dans Mat. 12:33-35 Jsus dit:

Ou dites que l'arbre est bon et que son fruit est bon, ou dites que l'arbre est mauvais et que son fruit est mauvais; car on connat l'arbre son fruit. Race de vipres, comment pourriez-vous, tant mchants, dire de bonnes choses? Car c'est de l'abondance du cur que la bouche parle... L'homme de bien tire de bonnes choses de son bon trsor; mais le mchant tire de mauvaises choses de son mauvais trsor.

Le cur est l'arbre et les paroles sont les fruits. Les paroles qui sortent de notre bouche expriment la condition de notre cur. Si le cur est bon, les paroles sont bonnes. Si le cur est mauvais, les paroles seront mauvaises. Soit notre cur est bon, soit il est mauvais. Notre bouche abonde du contenu de notre cur.

Si par accident vous renversez de l'eau d'une bassine sur le sol de la cuisine et constatez que l'eau ainsi rpandue est souille et grasse, vous n'avez nul besoin d'examiner l'eau contenue dans la bassine. Vous savez qu'elle est souille et grasse galement. Il en est de mme de votre cur. Si des paroles malicieuses, impures, incrdules et corrompues sortent de notre bouche, cela montre que la condition du cur est identique.

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Comparez ce passage de Matthieu avec Jac. 3:9-12, lorsque Jacques parle de l'incohrence des personnes religieuses:

Avec la langue nous bnissons le Seigneur, notre Pre, et par elle, nous maudissons les hommes faits l'image de Dieu. De la mme bouche sortent la bndiction et la maldiction! Il ne faut pas, mes frres, qu'il en soit ainsi. Jaillit-il d'une mme fontaine de l'eau douce et de l'eau amre? Mes frres, un figuier peut-il donner des olives, ou une vigne des figues? Une source d'eau sale ne peut pas non plus donner de l'eau douce.

Jacques associe deux images dans ce passage. L'une est une source d'eau, l'autre un arbre. Il dit qu'un olivier ne portera jamais d'autre fruit que l'olive. Certainement pas des figues. La varit d'arbre indique la varit du fruit. Jacques emploie ici la mme image que Jsus. L'arbre est le cur, et les fruits sont les paroles qui sortent de la bouche. Il emploie une autre image, celle d'une source. Il dit que si de l'eau sale ou saumtre jaillit de la source, vous savez que la source est sale ou saumtre.

Ces deux illustrations sont parallles mais ne sont pas identiques. Les deux arbres reprsentent deux natures. L'arbre corrompu est le vieil homme, l'ancienne personnalit. Le bon arbre est la nouvelle nature en Jsus-Christ. Jsus a clairement affirm cela de nombreuses fois. De la vieille nature charnelle sortiront des fruits qui lui correspondront.

La fontaine, ou la source, reprsente le domaine spirituel. Une source pure, le Saint-Esprit. Une source sale ou saumtre, corrompue, un tout autre esprit.

Par consquent, nous avons deux problmes potentiels qu'exprime la bouche: premirement, la vieille nature corrompue qui n'a pas t change et continue produire des

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fruits corrompus. Deuximement, un esprit qui n'est pas le Saint-Esprit, duquel jaillit une eau saumtre, impure. L'essence de l'enseignement est la mme dans les deux cas: ce qui est en nous, la condition de notre cur, dtermine ce qui sort par notre bouche. Aussi le problme de la langue ramne invitablement au problme du cur.

Nous sommes confronts la vrit exprime par Salomon dans Prov. 4:23:

Garde ton cur plus que tout autre chose, car de lui viennent les sources de la vie.

Le mot "source" s'accorde l'image employe par Jacques d'une fontaine, ou d'une source qui fait jaillir l'eau caractrisant sa provenance. Une autre traduction de Prov. 4:23 serait:

Veille sur ton cur avec application car de lui jaillissent les sources de vie.

Ce qui jaillit de votre vie, au travers de votre bouche, a son origine dans votre cur. Si la source est pure, ce qui en sort sera pur galement. Si la source est corrompue, ce qui en sort sera corrompu. Nous allons comparer ceci avec Hb. 12:15-16:

Veillez ce que personne ne se prive de la grce de Dieu, ce qu'il ne vienne pas pousser quelque racine d'amertume qui pourrait entraver et infecter la plupart d'entre vous. Veillez ce qu'il n'y ait parmi vous aucun impur, ni aucun profane comme Esa, qui, uniquement pour un plat, vendit son droit d'anesse.

Esa avait le droit d'anesse, mais il le vendit et le perdit. Nous pouvons avoir droit de naissance nouvelle, ou d'une promesse

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de Dieu, mais si nous ne nous conduisons pas avec droiture, nous perdons ce droit de nouvelle naissance et notre hritage, tout comme les dix claireurs qui revinrent du pays de Canaan avec un rapport dfaitiste.

La raison pour laquelle Esa agit ainsi remonte une racine d'amertume dans son cur. Il en avait contre Jacob, son frre. Cette racine d'amertume dans son cur produisit de mauvais fruits dans sa vie qui corrompirent son existence et devinrent la cause de la perte de son droit d'anesse. (Voir Gen. 25:19-34.) Ainsi la racine du problme tait dans son cur.

L'Ecriture nous met en garde: s'il existe une racine d'amertume dans le cur de l'un d'entre nous, d'autres en seront infects. L'usage corrompu et ngatif de la langue cause l'infection. Les dix claireurs qui revinrent avec un rapport dfaitiste corrompirent toute la nation. La nation entire fut infecte par cette maladie du ngativisme.

C'est la raison pour laquelle Dieu nous traite si svrement. Il s'agit d'une maladie infectieuse.

Il y a d'autres exemples de racines mauvaises dans notre cur qui s'expriment par notre langue et sont la cause de problmes qui nous drobent les bndictions que Dieu dsire nous donner. Nous pouvons avoir des racines de ressentiment, d'incrdulit, d'impuret, d'orgueil. Quelle que soit la nature de la racine dans notre cur, elle se manifeste par la manire dont nous parlons. Nous voulons peut-tre tre gracieux et bon, mais la racine de ressentiment empoisonnera nos propos avec une sorte d'esprit de ressentiment. Nous essaierons de dire des paroles agrables, mais elles ne sonneront pas justes. Nous pouvons proclamer tre des croyants, mais une racine d'incrdulit nous conduira agir comme les dix claireurs, en

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ajoutant ce "nanmoins" aux promesses de Dieu. Cette vrit s'applique galement l'impuret et l'orgueil.

Laissez-moi vous rappeler l'histoire du mdecin dans le dsert examinant ses patients atteints de dysenterie. La premire question tait: "Bonjour, comment vous sentez-vous?" Mais il se souciait peu de la rponse. La seconde demande tait: "Montrez-moi votre langue." Comment rpondriez-vous si Dieu vous demandait "Montre-moi ta langue"?

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CHAPITRE 7

PREMIERS PAS VERS LA GUERISON

Regardons ensemble trois tapes simples, pratiques et bibliques pour rsoudre le problme de votre langue.

ETAPE NUMERO 1 NOMMEZ VOTRE PROBLEME PAR SON VRAI NOM:

LE PECHE

Il est important que nous devenions honntes. Aussi longtemps que nous emploierons une terminologie psychologique et fantaisiste pour masquer, protger, excuser ou prtendre que notre problme n'est pas rellement l, rien ne pourra se produire. Il nous faut venir un temps d'honntet. J'ai vu cela bien souvent lorsque la main de Dieu tait l'uvre, en moi, et avec bien d'autres personnes. Lorsque nous atteignons un temps d'honntet avec nous-mmes, alors Dieu agit et nous aide. Aussi longtemps que nous essayons de couvrir, de mal reprsenter ou de mal dfinir notre problme, Dieu ne peut rien pour nous. Parfois nous disons: "Dieu, pourquoi ne m'aides-tu pas?" Dieu rpond (il se peut que nous ne l'entendions pas, mais Dieu rpond): "J'attends que tu sois honnte; honnte avec toi-mme et honnte avec moi."

Ceci est la premire phase, et la plus importante. Une fois que vous avez franchi cette tape, vous tes sur le bon chemin qui mne la phase suivante. Nommez votre problme par son vrai nom: le pch.

Les personnes religieuses ont des manires nombreuses et varies d'excuser ou de masquer le mauvais emploi, l'abus, le

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dtournement de leurs propos. Nous pensons que ce que nous disons n'a pas beaucoup d'importance, mais Dieu dit que cela fait toute la diffrence. En fait, nous avons vu que nous tablissons notre destine par nos paroles. Jsus a dit: "Par tes paroles tu seras justifi, par tes paroles tu seras condamn." (Mat. 12:37) C'est un problme trs srieux. Ne badinons pas avec cela et ne perdons pas de temps! Venez la vrit et dites: "J'ai un problme: c'est un pch." Lorsque vous tes entr dans ce temps de vrit, vous tes prt pour la seconde tape.

ETAPE NUMERO 2 CONFESSEZ VOTRE PECHE ET RECEVEZ LE

PARDON ET LA PURIFICATION

1 Jean 1:7-9 illustre cela clairement:

Si nous marchons dans la lumire, comme il est lui-mme dans la lumire, nous sommes en communion les uns avec les autres; et le sang de Jsus, son Fils, nous purifie de tout pch. Si nous disons que nous n'avons pas de pch, nous nous sduisons nous-mmes, et la vrit n'est point en nous. Si nous confessons nos pchs, il est fidle et juste pour nous les pardonner, et pour nous purifier de toute iniquit.

A nouveau, nous voyons l'importance d'tre honnte. Le sang de Jsus ne purifie pas dans les tnbres. C'est seulement lorsque nous venons la lumire que nous recevons la purification par le sang de Jsus. Si nous marchons dans la lumire, le sang de Jsus-Christ nous purifie continuellement et nous garde de tout pch. Si nous disons que nous n'avons pas de pch, ce que j'ai montr tre le vrai problme, nous nous sduisons nous-mmes. La vrit n'est pas en nous et nous ne sommes pas dans la lumire. Nous sommes encore dans les tnbres o la grce de Dieu ne peut uvrer.

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Maintenant nous nous trouvons devant l'alternative suivante: si nous confessons nos pchs, venons la lumire et reconnaissons la vraie nature et la gravit de notre problme, alors Dieu "est fidle et juste pour pardonner nos pchs et nous purifier de toute iniquit". Deux mots sont employs: "fidle" et "juste". Dieu est fidle, car il a promis et il garde sa promesse. Dieu est juste, car Jsus a dj pay la ranon pour nos pchs. Ainsi il peut nous pardonner sans compromettre sa justice.

Si nous confessons nos pchs, l'Ecriture nous garantit que dans sa fidlit et sa justice, Dieu pardonnera nos pchs et nous purifiera de toute iniquit. Non seulement Dieu nous pardonne, mais, plus important encore, il nous purifie. Une fois notre cur purifi, et cela parce que le cur est la source de vie, nous ne continuons plus commettre les mmes pchs.

Si vous croyez que vos pchs sont pardonns mais que pratiquement vous trouvez que vous n'tes pas purifi, alors il faut vous demander si vous avez t rellement pardonn. Dieu est le mme, qui pardonne et purifie. L'Ecriture est la mme, qui promet le pardon et la purification. Et Dieu ne s'arrte pas mi-chemin. Si nous remplissons les conditions, nous obtiendrons l'uvre entire de pardon et de purification. Si nous ne remplissons pas les conditions, nous n'obtenons mme pas la moiti, nous n'obtenons rien du tout.

Si nous confessons nos pchs, Dieu est fidle et juste pour nous les pardonner et nous purifier de toute injustice en nous. Une fois que notre cur est purifi, alors le problme disparat de notre vie. Rappelez-vous que la condition du cur dtermine ce qui sort par la bouche. Un cur pur ne peut produire des expressions impures. Des expressions impures dmontrent un cur impur.

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D'abord, si nous nous plaons sous la lumire, confessons et remettons Dieu le problme, alors Dieu est fidle et juste pour pardonner. Votre dossier du pass est effac, et toutes ces choses que vous aimeriez n'avoir jamais dites sont effaces. Ensuite, Dieu purifie votre cur. Puis, venant d'un cur limpide et pur, ce qui sortira de votre bouche le sera aussi. Si votre cur glorifie Dieu, alors vos lvres glorifieront Dieu galement. Dieu rsout le problme de la langue et des lvres en traitant la condition du cur.

ETAPE NUMERO 3

REFUSEZ LE PECHE; SOUMETTEZ-VOUS A DIEU

Il y a un ct ngatif et un ct positif agissant ensemble comme les deux faces d'une pice de monnaie. Il vous faut exercer votre volont dans les deux cas. Vous devez dire "non" au pch et "oui" Dieu. Il vous faut faire les deux. Vous ne pouvez dire "non" au pch sans dire "oui" Dieu, parce que vous serez alors aspir dans un vide qui se remplirait nouveau du mme problme. Vous ne pouvez chapper au pch sans vous soumettre Dieu. Dans Rom. 6:12-14 Paul dit:

Que le pch ne rgne donc point dans votre corps mortel, et n'obissez pas ses convoitises. Ne livrez pas vos membres au pch, pour qu'ils soient des instruments d'iniquit; mais donnez-vous vous-mmes Dieu puisque vous tes devenus vivants, de morts que vous tiez, et offrez vos membres Dieu pour qu'ils soient des instruments de justice. Car le pch ne dominera point sur vous, parce que vous n'tes plus sous la loi, mais sous la grce.

Lorsque le pch vous dfie, dites: "Non, je ne me soumettrai pas toi. Je ne te soumettrai pas les membres de mon corps. Par

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dessus tout, je ne soumettrai pas ce membre de mon corps qui cause pratiquement tous ces conflits: ma langue. Toi, pch, tu n'as plus le pouvoir de contrler ma langue." Ensuite, tournez-vous vers Dieu et dites: "Seigneur, je te soumets ma langue; je te la confie et te demande de contrler ce membre que je ne peux pas contrler."

Regardons ce que dit Jacques:

Toutes les espces de btes sauvages, d'oiseaux, de reptiles et d'animaux marins peuvent tre ou ont t dompts pas l'espce humaine. Mais la langue, nul ne peut la dompter; c'est un mal qu'on ne peut rprimer, elle est pleine d'un venin mortel.

Jac. 3:7-8

Vous devez accepter le fait que vous ne pouvez dompter ou contrler votre propre langue. Seule une puissance peut contrler votre langue pour le bien: la puissance de Dieu par le moyen du Saint-Esprit. Lorsque vous avez t pardonn et purifi, et tes ensuite mis au dfi d'employer votre langue pour le pch, vous devez dire au pch: "Tu ne peux pas avoir ma langue; je te la refuse." Puis vous devez dire l'Esprit saint "Saint-Esprit, je te soumets ma langue. Je ne peux pas la contrler. Je te demande de la contrler pour moi."

Rcapitulons brivement ces trois tapes. Premirement, nommez votre problme par son vrai nom, appelez-le "le pch". Deuximement, confessez votre pch et recevez le pardon et la purification. Troisimement, refusez de vous soumettre au pch; dcidez-vous rsolument vous soumettre Dieu. C'est l le sommet du processus de dlivrance et de gurison: soumettre Dieu, le Saint-Esprit, ce membre que vous ne pouvez jamais contrler.

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CHAPITRE 8

LA RAISON POUR LAQUELLE VOUS AVEZ UNE LANGUE

Nous avons dj vu que la racine de chaque problme affectant nos propos tait dans notre cur. Cela signifie videmment que dans le but de traiter les problmes affectant notre langue, nous devons d'abord traiter les racines des problmes dans notre cur.

Nous avons considr les trois tapes suivre pour traiter les problmes la racine, dans notre cur, et qui se manifestent par notre langue. Premirement, nommez votre problme par son vrai nom, qui est le pch. Puis venez un temps de vrit. Dieu ne pourra agir en vous que sur ce fondement de vrit. Dieu est le Dieu de vrit. Le Saint-Esprit est l'Esprit de vrit.

Deuximement, confessez et recevez le pardon et la purification en vous fondant sur la promesse de 1 Jean 1:9:

Si nous confessons nos pchs, Dieu est fidle et juste pour nous pardonner nos pchs et nous purifier de toute injustice.

Non seulement Dieu pardonne le pass, mais il purifie le cur afin que le problme en lui-mme soit trait sa racine. Ensuite se produit un changement dans le cur et dans les fruits qui en sortent.

Troisimement, refusez le pch et soumettez-vous Dieu. Dites "non" au pch, et "oui" Dieu. Refusez la pch et confiez-vous au Saint-Esprit. Il est la seule puissance dans

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l'univers qui puisse contrler votre langue efficacement pour le bien. Traitons plus fond cet aspect positif de la troisime tape, qui est de soumettre sa langue Dieu.

D'abord, nous devons comprendre la vraie raison pour laquelle le Crateur nous a donn chacun une bouche et une langue. Il y a une rponse dans l'Ecriture, mais c'est un de ces exemples de vrit biblique qui ne peut tre dcouvert qu'en comparant deux passages et en les ajustant cte cte. En faisant cela, il se dgage une rvlation qui n'est pas donne directement dans l'un ou l'autre des passages.

Dans ce cas prsent, les deux passages auxquels je pense sont pris dans l'Ancien et le Nouveau Testament. Dans le Nouveau Testament, le passage est cit d'une certaine manire faisant ressortir le sens qui n'est pas apparent dans l'Ancien Testament. Le passage dans l'Ancien Testament est Ps. 16:8-9:

J'ai l'Eternel constamment prsent devant moi; parce qu'il est ma droite, je ne serai point branl. C'est pourquoi mon cur est heureux et ma gloire se rjouit; ma chair reposera aussi en esprance.

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Veuillez, s'il vous plat, fixer votre attention sur cette expression: "ma gloire se rjouit". Le jour de la Pentecte,

1Note du traducteur: Cette traduction littrale de la New American

Standard Version (NAS), et de la New International Version (NIV), les versions amricaine et anglaise les plus courantes, font apparatre une figure de style (mtonymie) prsente dans le texte hbreu, que l'on ne retrouve pas dans les versions franaises comme la Nouvelle Version Segond Rvise, ou la Synodale. La figure de style "ma gloire" exprime "l'ensemble des facults de l'intellect qui rendent gloire Dieu", donc "se rjouissent".

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lorsque l'Esprit de Dieu se rpandit sur les disciples et que la foule se rassembla pour en connatre la raison, Pierre prcha son clbre sermon. Il se rfra tout ce qui tait arriv dans la vie de Jsus, sa mort et sa rsurrection. Il cita divers passages de l'Ancien Testament afin de prouver que Jsus tait en effet le Messie et le Fils de Dieu. L'un des passages cits tait Ps. 16:8-9. La citation se trouve dans Ac. 2:25-26 o Pierre dit ceci:

Car David a dit de lui: je voyais constamment le Seigneur devant moi, parce qu'il est ma droite, afin que je ne sois pas branl. Voil pourquoi mon cur se rjouit et ma langue est dans l'allgresse; et mme ma chair reposera en esprance.

Maintenant nous joignons ensemble ces deux phrases du Ps 16:9 "ma gloire se rjouit" et Ac. 2:26, citant le mme passage, "ma langue exulte". L o David dit dans le Psaume "ma gloire", Pierre dit sous l'inspiration et l'interprtation du Saint-Esprit "ma langue". Ceci nous montre une chose profonde et importante: notre langue est notre gloire. On peut se demander pourquoi. La rponse est parce que le Crateur nous a donn une langue dans un but suprme: Le glorifier. La seule raison d'tre de la langue est qu'avec ce membre vous et moi pouvons glorifier Dieu. C'est pour cela que notre langue devient notre gloire. C'est le membre avec lequel, au-dessus de tous les autres membres, nous pouvons glorifier le Crateur. Ceci amne une consquence de grande importance. Chaque emploi de notre langue qui ne glorifie pas Dieu est un mauvais emploi, parce que notre langue nous a t donne dans le but de glorifier Dieu. Nous connaissons ce verset dans Rom. 3:23 o Paul affirme:

Car tous ont pch et sont privs de la gloire de Dieu. La nature mme du pch, ce n'est pas ncessairement de commettre quelque crime terrible. La nature du pch, c'est de passer ct, de ne pas atteindre la gloire de Dieu, ou de ne pas

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vivre pour la gloire de Dieu. On peut contester cela et dire: "Ce n'est pas vrai en ce qui me concerne, je n'ai pas manqu d'atteindre la gloire de Dieu."

Mais je vous demande de vrifier l'emploi de votre langue. Rappelez-vous que la seule raison pour laquelle nous avons une langue, c'est de pouvoir glorifier Dieu. Chaque fois que votre langue ne glorifie pas Dieu, c'est que vous l'avez mal utilise. Je ne pense pas qu'un seul d'entre nous puisse dire qu'il a toujours utilis sa langue uniquement pour la gloire de Dieu. Aussi nous devons reconnatre la vrit de cette dclaration de Paul disant que "nous avons tous pch et nous avons manqu d'atteindre la gloire de Dieu". Si cela n'est pas vrai dans tout autre domaine, cela est vrai en ce qui concerne la langue.

Deux sortes de feux se retrouvent sur la langue humaine. En premier, le feu de l'enfer qui enflamme la langue de l'homme pcheur, naturel, et non rgnr. Jacques dit:

La langue est un feu, elle est le monde de l'injustice: la langue a sa place parmi nos membres, elle souille tout le corps et embrase tout le cours de l'existence, embrase qu'elle est par la ghenne.

Jac. 3:6

Ce feu dans la langue humaine vient de l'enfer mme et ses fruits, ses rsultats et ses consquences sont infernaux. Mais le jour de la Pentecte, lorsque Dieu rassembla en un seul corps la communaut rachete qu'il voulait utiliser pour sa gloire sur la terre, une autre sorte de feu vint d'une autre source. Le feu du Saint-Esprit vient du ciel, et non de l'enfer.

Le Saint-Esprit uvra d'abord dans les langues de ceux qui se trouvaient dans la chambre haute. En d'autres termes, le feu de Dieu chassa le feu de l'enfer de la langue naturelle. Le feu de

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l'enfer fut remplac par un feu qui lave, purifie et glorifie Dieu. Lisons Act. 2:1-4:

Lorsque le jour de la Pentecte arriva, ils taient tous ensemble dans le mme lieu. Tout coup, il vint du ciel un bruit comme celui d'un souffle violent qui remplit toute la maison o ils taient assis. Des langues qui semblaient de feu et qui se sparaient les unes des autres leur apparurent; elles se posrent sur chacun d'eux. (Notez qu'il y avait une langue de feu pour chacun.) Ils furent tous remplis d'Esprit saint et se mirent parler en d'autres langues, selon que l'Esprit leur donnait de s'exprimer.

Remarquez que l'Esprit agit d'abord au niveau de leur langue. Le feu de Dieu descendant du ciel leur donna un nouvel accs l'usage de leur langue. Puis l'Ecriture tablit et confirme que chaque chose qu'ils firent ou dirent aprs cela, au travers de l'Esprit saint, glorifia Dieu. Ils utilisrent leur langue selon le dessein pour lequel Dieu la leur avait donne.

La cl au problme de la langue est de la soumettre au Saint-Esprit. C'est ce que Paul dclare dans Eph. 5:17-18:

C'est pourquoi ne soyez pas sans intelligence, mais comprenez quelle est la volont du Seigneur. (Le verset suivant nous dit quelle est la volont du Seigneur). Ne vous enivrez pas de vin: c'est de la dbauche. Mais soyez remplis de l'Esprit.

Nous devons mettre ces deux choses en relation: c'est pcher que d'tre ivre de vin, mais c'est aussi pcher que de ne pas tre rempli de l'Esprit saint. L'ordre positif est aussi valable que l'ordre ngatif. Ne soyez pas ivres de vin, mais soyez remplis de l'Esprit saint.

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Dans un sens, il s'agit de deux ivresses, mais diffrentes, si l'on peut dire, parce que le jour de la Pentecte, lorsque les disciples, hommes et femmes furent remplis de l'Esprit saint, les moqueurs dirent: "Ils sont ivres!" Dans un certain sens, ils taient enivrs, mais leur ivresse tait trs diffrente de l'brit due au vin. Ils n'taient pas ivres de vin, mais ils taient remplis de l'Esprit saint. Puis, Paul continue:

Entretenez-vous: (anglais : Parlez-vous l'un l'autre) par des psaumes, des hymnes et des cantiques spirituels; chantez et clbrez le Seigneur de tout votre cur; rendez toujours grces pour tout Dieu le Pre, au nom de notre Seigneur Jsus-Christ.

Eph. 5:19-20

Remarquez ces mots "entretenez-vous, parlez-vous les uns aux autres" qui suivent l'injonction "soyez remplis de l'Esprit saint" des versets prcdents. Il y a quinze passages dans le Nouveau Testament o il est question de disciples remplis de l'Esprit saint. Et chaque fois la manifestation initiale vient par la bouche. "De l'abondance du cur la bouche parle."

Lorsque vous tes remplis de l'Esprit saint, la premire manifestation vient par votre bouche, par votre langue. Au lieu de murmurer, de vous plaindre, de critiquer, de cder l'incrdulit, Paul dit que vous parlerez, chanterez, jouerez de la musique et remercierez Dieu. L'emploi entier de votre langue devient positif et non ngatif.

La solution chaque problme de pch dans notre vie doit tre positive. Abandonner le pch n'est pas suffisant, nous devons agir avec justice. Il n'est pas suffisant de refuser votre langue au diable; vous devez la soumettre l'Esprit saint. Soyez remplis de l'Esprit et parlez: voil le remde.

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CHAPITRE 9

L'IMPORTANCE DE VOTRE CONFESSION

Nous avons besoin de voir comment l'emploi juste de notre langue nous rattache d'une manire particulire Jsus-Christ, en tant que notre souverain sacrificateur. Le sacerdoce de Jsus est un ministre ternel continuellement l'uvre dans les cieux. Aprs avoir pris sur lui nos pchs, tre mort et ressuscit, et mont aux cieux, Jsus est entr dans son sacerdoce ternel, celui de souverain sacrificateur dfendant notre cause, nous reprsentant en avocat en la prsence de Dieu. Il est notre souverain sacrificateur, condition que nous dclarions, de nos lvres et de manire juste, notre foi. C'est ce qu'crit l'auteur de l'ptre aux Hbreux:

C'est pourquoi, frres saints, participants l'appel cleste, considrez l'aptre et le souverain sacrificateur de notre confession, Jsus.

Hb. 3:1 (trad. Darby)

Remarquez la dernire partie du verset. Jsus est le souverain sacrificateur de notre confession. C'est la dclaration de notre foi qui nous rattache Jsus en tant que souverain sacrificateur. Si nous croyons simplement et ne faisons aucune confession de notre foi, alors son sacerdoce ne peut agir envers nous. C'est sur la base de notre confession de foi exprime de notre bouche (et non pas seulement "cache dans notre cur", c'est--dire non exprime) que Jsus uvre dans les cieux envers nous en tant que notre souverain sacrificateur.

Il est extrmement important de faire et de maintenir la confession vraie et juste de notre foi. Le mot "confession"

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signifie littralement "dire la mme chose que". Dans cette optique, confesser c'est exprimer de notre bouche la mme chose que Dieu dit dans l'Ecriture. C'est se faire l'cho de la parole de Dieu contenue dans l'Ecriture au moyen de notre bouche.

Lorsque par la foi nous accordons les paroles de notre bouche avec ce que Dieu dit dans la Bible, alors Jsus a la possibilit d'exercer son ministre de souverain sacrificateur en notre faveur en la prsence de Dieu. Si nous faisons une mauvaise confession de notre foi, nous freinons, nous restreignons mme son ministre. Cela dpend de la confession que nous faisons. C'est elle qui nous relie Jsus en tant que notre souverain sacrificateur. Ceci est mis en lumire par deux fois dans l'ptre aux Hbreux. La premire rfrence est dans Hb. 4:14:

Puisque nous avons un grand souverain sacrificateur qui a travers les cieux, Jsus le Fils de Dieu, tenons fermement la confession de notre foi.

C'est notre confession qui continue nous relier Jsus en tant que notre souverain sacrificateur. A nouveau nous lisons dans Hb. 10:21,23:

Et puisque nous avons un souverain sacrificateur tabli sur la maison de Dieu, confessons notre esprance sans flchir, car celui qui a fait la promesse est fidle.

Chaque fois que la Bible parle de Jsus en tant que souverain sacrificateur, elle dit que nous devons faire, maintenir et tenir ferme la confession de notre foi et de notre esprance. C'est notre confession qui nous relie Jsus en tant que notre souverain sacrificateur. Si nous ne maintenons pas cette confession, nous freinons et mme dpouillons son ministre

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envers nous. La confession juste est en fait essentielle pour le salut.

La parole est prs de toi, dans ta bouche et dans ton cur. Or, c'est la parole de la foi que nous prchons. Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jsus, et si tu crois dans ton cur que Dieu l'a ressuscit d'entre les morts, tu seras sauv. Car en croyant du cur on parvient la justice, et en confessant de la bouche on parvient au salut.

Rom. 10:8-10

A nouveau, comme nous l'avons vu jusqu' prsent, il y a un lien direct entre le cur et la bouche. Jsus a dit: "De l'abondance du cur la bouche parle." Le salut dpend de deux choses: exercer la foi dans notre cur et en faire la confession juste de notre bouche.

Le mot "salut", dans la Bible est un mot complet qui inclut toutes les bndictions et les provisions de Dieu qui ont t gagnes pour nous par la mort de Jsus-Christ. "Salut" inclut les bndictions spirituelles, physiques, financires, temporelles et ternelles. Toutes ces bndictions acquises au prix de la mort de Jsus sont rsumes en un mot "le salut".

Pour entrer dans la plnitude du salut de Dieu dans chaque espace de notre vie, nous devons faire la confession vraie et juste. Dans chaque espace de notre vie, quel qu'il soit, nous devons par notre bouche exprimer la mme chose que ce que Dieu dit dans sa parole. Lorsque notre confession est en accord avec la parole de Dieu, nous entrons dans la provision pleine et complte de Dieu dans le salut, et nous jouissons du ministre de Jsus en tant que souverain sacrificateur oprant pour notre avantage dans les cieux. Avec le soutien de Jsus uvrant sur le fondement de notre confession, il n'est rien qui puisse nous

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entraver ou nous empcher d'entrer dans la plnitude de notre salut. Notre confession nous lie Jsus en tant que notre souverain sacrificateur. C'est pour cette raison que ce que nous disons de notre bouche dtermine notre exprience. Retournons brivement l'illustration de la langue comme gouvernail de la vie humaine.

Voyez encore les navires: si grands qu'ils soient, et pousss par des vents imptueux, ils sont dirigs par un trs petit gouvernail au gr du pilote. De mme, la langue est un petit membre, mais elle a de grandes prtentions...

Jac. 3:4-5

Ce que le gouvernail est au bateau, la langue l'est au corps et la vie humaine. Le bon emploi du gouvernail dirige le bateau correctement. Le mauvais emploi entrane le naufrage. Il en est de mme avec la langue. Le bon emploi de la langue amne le succs et le salut dans sa plnitude. Son mauvais emploi mne au naufrage et l'chec.

Le bateau est dirig par un trs petit gouvernail l o le pilote dsire aller. Un paquebot peut avoir un capitaine aux nombreuses annes d'exprience, mais lorsqu'il arrive au port, il ne lui est pas permis de diriger le bateau lui-mme. Un rglement pratiquement immuable veut que le capitaine prenne un pilote bord et permette au pilote d'assumer la manuvre de la direction de l'entre au port vers le quai, grce au gouvernail.

Vous et moi pouvons penser que nous avons la capacit de diriger notre vie, mais il est des situations que nous ne pouvons contrler. Nous devons prendre bord un pilote et lui laisser assumer la responsabilit. Pouvez-vous deviner qui est ce pilote? Bien entendu, le pilote est le Saint-Esprit. Seul le Saint-Esprit peut nous rendre toujours capables d'employer notre

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langue avec ju