PARA DECIMO Y UNDECIMO

1.Los filósofos de los siglos VI y VII a. c. son los

pioneros de la física. Estos predecesores de Sócrates

se admiran del mundo, de la naturaleza. En cierto

modo seria también los precursores de la química

porque empiezan a preguntarse de que están hechas

las cosas, cuáles son sus componentes, pero, en

realidad, son ante todo filósofos, pues piensan que

tiene que haber un principio, una sustancia primordial

que se halla en el fondo de todos los seres materiales

y que se conservan a pesar de todos los cambios o

movimientos.

1. En la visión sobre el cosmos, los griegos buscaban:

A. Una realidad cosmológica externa a toda materialidad existente.

B. una sustancia material que explicara todo lo que es y no es.

C. Un principio, una sustancia que permanece en todas las cosas

D. Un elemento vital que explicara todo principio vitalista.

1.Los filósofos de los siglos VI y VII a. c. son los

pioneros de la física. Estos predecesores de Sócrates

se admiran del mundo, de la naturaleza. En cierto

modo seria también los precursores de la química

porque empiezan a preguntarse de que están hechas

las cosas, cuáles son sus componentes, pero, en

realidad, son ante todo filósofos, pues piensan que

tiene que haber un principio, una sustancia primordial

que se halla en el fondo de todos los seres materiales

y que se conservan a pesar de todos los cambios o

movimientos.

1. En la visión sobre el cosmos, los griegos buscaban:

A. Una realidad cosmológica externa a toda materialidad existente.

B. una sustancia material que explicara todo lo que es y no es.

C. Un principio, una sustancia que permanece en todas las cosas

D. Un elemento vital que explicara todo principio vitalista.

PORQUE

LA REFLEXION DE LOS PRESOCRATICOS

GIRO EN TORNO A BUSCAR EL PRINCIPIO

DE LA PHYSIS.

2. Parmenides encuentra que la filosofía de Heráclito es falsa:Analizando la idea misma del devenir, nota que en esa idea elser deja de ser lo que es para pasar a ser otra cosa. Allí hayuna contradicción lógica: El ser no es; lo que es, no es: yaque lo que en ese momento, ya no es en ese momento, sinoque pasa a ser otra cosa. ¡ como puede ser posible- sepregunta Parmenides que el no ser sea, exista; y que el serno sea, no exista.?

Parmenides refuta el devenir en Heráclito planteando que:

A. La idea en el devenir deja de ser lo que es para pasar a serotra cosa.

B. La idea cambia en su constante fluir del no ser

C. El ser no puede cambiar ya que es mutable e imperecedero.

D. Todo lo que cambia es perfecto y deja de ser para llegar a ser.

1.Parmenides encuentra que la filosofía de Heráclito es falsa:Analizando la idea misma del devenir, nota que en esa idea elser deja de ser lo que es para pasar a ser otra cosa. Allí hayuna contradicción lógica: El ser no es; lo que es, no es: yaque lo que en ese momento, ya no es en ese momento, sinoque pasa a ser otra cosa. ¡ como puede ser posible- sepregunta Parmenides que el no ser sea, exista; y que el serno sea, no exista.?

Parmenides refuta el devenir en Heráclito planteando que:

A. La idea en el devenir deja de ser lo que es para pasar a serotra cosa.

B. La idea cambia en su constante fluir del no ser

C. El ser no puede cambiar ya que es mutable e imperecedero.

D. Todo lo que cambia es perfecto y deja de ser para llegar a ser.

A simple vista las cuatro opciones son

ciertas, pero la opción A tiene mas

argumentos filosóficos.

3. Cuando Descartes dice que la duda tiene comopropósito encontrar seguridad y rechazar la tierramovediza y la arena, para encontrar la roca y laarcilla. Admite que:

A. Las enseñanzas y opiniones de los demás sonfalsas

B. Los sentidos son fuente de todo error en elentendimiento

C. Los pensamientos no son claros, distintos yevidentes

D. El método presupone una confianza absoluta enla razón, de por si falible

3.Cuando Descartes dice que la duda tiene comopropósito encontrar seguridad y rechazar la tierramovediza y la arena, para encontrar la roca y laarcilla. Admite que:

A. Las enseñanzas y opiniones de los demás sonfalsas

B. Los sentidos son fuente de todo error en elentendimiento

C. Los pensamientos no son claros, distintos yevidentes

D. El método presupone una confianza absoluta enla razón, de por si falible

La duda como punto de partida del

verdadero conocimiento busca solamente

aceptar lo que aparezca claro, distinto,

evidente

4. En la filosofía antigua el ser determina la mente, alconocimiento. La experiencia les daba que el hombre conocíala realidad. En los primeros pensadores griegos se nota undeseo y curiosidad por conocer la naturaleza y el mundo, talcomo se nos presenta. Del texto se puede inferir que:

A. El problema de los presocráticos era determinar la capacidadde la mente para alcanzar la verdad.

B. Los filósofos de esta época conciben el conocimiento comoalgo sensible.

C. El hombre se pregunta por la realidad y por el conocimientocierto

D. El mundo se presenta como posibilidad de deseo ycuriosidad para el hombre.

4. En la filosofía antigua el ser determina la mente, al conocimiento. Laexperiencia les daba que el hombre conocía la realidad. En losprimeros pensadores griegos se nota un deseo y curiosidad porconocer la naturaleza y el mundo, tal como se nos presenta. Deltexto se puede inferir que:

A. El problema de los presocráticos era determinar la capacidad de lamente para alcanzar la verdad.

B. Los filósofos de esta época conciben el conocimiento como algosensible.

C. El hombre se pregunta por la realidad y por el conocimiento cierto

D. El mundo se presenta como posibilidad de deseo y curiosidad parael hombre.

El texto nos dice que la experiencia

posibilita el conocimiento de la realidad, y

del mundo tal como se nos presenta.

5. Empedocles y Demócrito dan primacía al conocimiento empirista,

mientras que Parmenides establece la teoría de dos mundos: el

mundo inteligible y el mundo sensible. Según el texto, con

Parmenides el pensamiento griego:

A. Comienza a defender la filosofía de la experiencia

B. Establece como criterio para la verdad la evidencia de lo sensible

C. Determina los sentidos como fuente de todo conocimiento concreto

y tangible

D. Inicia los principios de la metafísica

5. Empedocles y Demócrito dan primacía al conocimiento empirista,

mientras que Parmenides establece la teoría de dos mundos: el

mundo inteligible y el mundo sensible. Según el texto, con

Parmenides el pensamiento griego:

A. Comienza a defender la filosofía de la experiencia

B. Establece como criterio para la verdad la evidencia de lo sensible

C. Determina los sentidos como fuente de todo conocimiento concreto

y tangible

D. Inicia los principios de la metafísica

El mundo inteligible con Parmenides

empieza a ser lo real, lo verdadero, lo

concreto.

6. Todo cambia, “nadie se baña dos veces en el mismorio”, pero todas las cosas acontecen según el logos, ellogos que es eterno, no lo entienden los hombres”. Deltexto de Heráclito se deduce:

A. Mas allá del cambio hay un logos que es el ser detodos.

B. El cambio es lo que constituye la estructura última de latotalidad del mundo.

C. Todas las cosas cambian recíprocamente con el fuego.

D. Todo cambia, nada permanece

6. Todo cambia, “nadie se baña dos veces en el mismorio”, pero todas las cosas acontecen según el logos, ellogos que es eterno, no lo entienden los hombres”. Deltexto de Heráclito se deduce:

A. Mas allá del cambio hay un logos que es el ser detodos.

B. El cambio es lo que constituye lo estructura ultima de latotalidad del mundo.

C. Todas las cosas cambian recíprocamente con el fuego.

D. Todo cambia, nada permanece

Aunque el pensamiento de Heráclito se

basa en el devenir, y en la multiplicidad de

los seres, en el texto es claro que antes

de eso existe algo inexplicable para el

hombre (logos)

7. Para Sócrates el afán del filósofo es indagar y descubrir

lo que es el hombre y lo que conviene a su naturaleza y

lo hace diferente de los demás seres. “ Los misterios del

mundo no pueden ser conocidos sin previo conocimiento

de la naturaleza humana”.

El camino que elige Sócrates en el conocimiento del ser

humano es

A. El de la oratoria y el arte de la retórica.

B. El razonamiento propio y la autorreflexión

C. El camino de lo que conviene a la naturaleza humana

D. La ironía que conduce a la duda y de la duda al

escepticismo.

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7. Para Sócrates el afán del filósofo es indagar y descubrir

lo que es el hombre y lo que conviene a su naturaleza y

lo hace diferente de los demás seres. “ Los misterios del

mundo no pueden ser conocidos sin previo conocimiento

de la naturaleza humana”.

El camino que elige Sócrates en el conocimiento del ser

humano es

A. El de la oratoria y el arte de la retorica.

B. El razonamiento propio y la autorreflexión

C. El camino de lo que conviene a la naturaleza humana

D. La ironía que conduce a la duda y de la duda al

escepticismo.

El hombre para Sócrates es un ser

racional o que debe estar constantemente

bajo un escrutinio racional.

8. Para Platón en el Timeo insiste en que el Demiurgo “ha

querido que todas las cosas fueran buenas. El obra de

acuerdo con un fin y es el fin el que explica que este

mundo sea así y no de otra manera. De la anterior

información se deduce que este filosofo:

A. Insiste en la creación del cosmos como un acto divino.

B. Adopto una explicación teleológica del ordenador

C. Plantea el cosmos como algo ético móvil y caótico

D. Argumenta que el Demiurgo desea que todos las cosas

sean buenas.

8. Para Platón en el Timeo insiste en que el Demiurgo “ha

querido que todas las cosas fueran buenas. El obra de

acuerdo con un fin y es el fin el que explica que este

mundo sea así y no de otra manera. De la anterior

información se deduce que este filosofo:

A. Insiste en la creación del cosmos como un acto divino.

B. Adopto una explicación teleológica del ordenador

C. Plantea el cosmos como algo ético móvil y caótico

D. Argumenta que el Demiurgo desea que todos las cosas

sean buenas.

El Demiurgo es el encargado de ordenar

las ideas en el mundo suprasensible y

obra con un fin y el fin explica el mundo

(teológico)

9. Después de haber captado su propia existencia, Descartes deduce laexistencia de Dios: “yo tengo una idea clara y distinta de un ser queposee todas las perfecciones; por lo tanto ese ser necesariamenteexiste ya que la existencia es una perfección de la cual no puedecarecer. Así como se debe admitir que la suma de los ángulos de untriángulo es de 180 grados, así también que la existencia de Dios estanecesariamente implicada en la ideas de Dios”.

Para debatir el postulado de Descartes se puede argumentar que:

A. Para probar la existencia de Dios se necesita obligatoriamente de lafe

B. La existencia de Dios no puede ser probada por ningún caminoracional

C. El hecho de pensar que algo existe no supone necesariamente suexistencia

D. Dios y la razón son y serán irreconciliables por siempre

9. Después de haber captado su propia existencia, Descartes deduce laexistencia de Dios: “yo tengo una idea clara y distinta de un ser queposee todas las perfecciones; por lo tanto ese ser necesariamenteexiste ya que la existencia es una perfección de la cual no puedecarecer. Así como se debe admitir que la suma de los ángulos de untriángulo es de 180 grados, así también que la existencia de Dios estanecesariamente implicada en la ideas de Dios”.

Para debatir el postulado de Descartes se puede argumentar que:

A. Para probar la existencia de Dios se necesita obligatoriamente de lafe

B. La existencia de Dios no puede ser probada por ningún caminoracional

C. El hecho de pensar que algo existe no supone necesariamente suexistencia

D. Dios y la razón son y serán irreconciliables por siempre

La existencia es la materialización de la

esencia. Se puede pensar en una

globatopaidea, pero eso necesariamente

no tiene existencia.

10. La filosofía nace en Grecia. Los griegos eran amantes delcosmos. Buscan el principio fundamental de todas las cosas: elarje. Su origen esta en el asombro, la armonía del mundo, labúsqueda de causas, lo mítico y lo democrático. Su finalidad esbuscar una respuesta total a los problemas de la realidad,explicar las causas y explicar racionalmente la realidad, paraencontrar la verdad. Por tanto , el principio fundamental sedefine como:

A. Elemento vital que surge del asombro y armonía del mundo

B. Principio fundamental, universal y supremo del ser

C. principio constante en todas las cosas y desde el cualproceden.

D. Elemento que se encuentra en todas las cosasdivergentemente.

10. La filosofía nace en Grecia. Los griegos eran amantes delcosmos. Buscan el principio fundamental de todas las cosas: elarje. Su origen esta en el asombro, la armonía del mundo, labúsqueda de causas, lo mítico y lo democrático. Su finalidad esbuscar una respuesta total a los problemas de la realidad,explicar las causas y explicar racionalmente la realidad, paraencontrar la verdad. Por tanto , el principio fundamental sedefine como:

A. Elemento vital que surge del asombro y armonía del mundo

B. Principio fundamental, universal y supremo del ser

C. principio constante en todas las cosas y desde el cualproceden.

D. Elemento que se encuentra en todas las cosasdivergentemente.

La unidad o principio se encuentra en

todas las cosas, lo cual explica la

pluralidad.

11. La edad media tiene como propósito la búsqueda de Dios.Es el ser máximo y el centro del pensamiento. Aparecen SanAgustín y Santo Tomas de Aquino. El primero, cristianiza elpensamiento el pensamiento de Aristóteles. En San Agustín,la idea platónica es el Dios e los cristianos. El objetivo delTomismo, es demostrar la existencia de Dios. Del párrafoanterior, deduzco la idea verdadera que confirma elteocentrismo de la edad media:

A. San Agustín cristianiza a Platón

B. Santo Tomas cristianiza a Aristóteles

C. Dios es el centro del pensamiento cristiano

D. Aparecen los padres de la iglesia

11.11.La edad media tiene como propósito la búsqueda Dios.

Es el ser máximo y el centro del pensamiento. Aparecen

San Agustín y Santo Tomas de Aquino. El primero,

cristianiza el pensamiento el pensamiento de Aristóteles.

En San Agustín, la idea platónica es el Dios e los

cristianos. El objetivo del Tomismo, es demostrar la

existencia de Dios. Del párrafo anterior, deduzco la idea

verdadera que confirma el teocentrismo de la edad media:

A. San Agustín cristianiza a Platón

B. Santo Tomas cristianiza a Aristóteles

C. Dios es el centro del pensamiento cristiano

D. Aparecen los padres de la iglesia

En esta época la reflexión filosófica parte de

las verdades reveladas.

12. San Tomas dirime la controversia que

existía entre fe y razón.

A. Demostrando la existencia de Dios

B. Hablando sobre la causa incausada

C. Afirmando el ser necesario.

D. Afirmando un ser ordenado

12. San Tomas dirime la controversia que existía

entre fe y razón.

A. Demostrando la existencia de Dios

B. Hablando sobre la causa incausada

C. Afirmando el ser necesario.

D. Afirmando un ser ordenado

Santo Tomas plantea 3 clases de verdad

es: la verdad revelada, la verdad de la

razón y las verdades mixtas

13. En Santo Tomas de Aquino y San Agustín la concepciónantropológica tiene gran importancia. La primera, el, elhombre es cuerpo y es alma, esta es racional, creada porDios, espiritual e inmortal. En la segunda, el hombre estaformado por cuerpo material, el alma como principio vital y unespíritu dotado de armonía, inteligencia y voluntad. Acontinuación encontramos la semejanza entre Santo Tomas ySan Agustín en la concepción del hombre:

A. Ambos tienen alma y cuerpo

B. Ambos tienen alma

C. Ambos tienen cuerpo

D. Se excluyen totalmente en la concepción del hombre

13. En Santo Tomas de Aquino y San Agustín la concepciónantropológica tiene gran importancia. La primera, el, elhombre es cuerpo y es alma, esta es racional, creada porDios, espiritual e inmortal. En la segunda, el hombre estaformado por cuerpo material, el alma como principio vital y unespíritu dotado de armonía, inteligencia y voluntad. Acontinuación encontramos la semejanza entre Santo Tomas ySan Agustín en la concepción del hombre:

A. Ambos tienen alma y cuerpo

B. Ambos tienen alma

C. Ambos tienen cuerpo

D. Se excluyen totalmente en la concepción del hombre

el alma y el cuerpo son el punto de

encuentro de la patrística y la escolástica

14. El renacimiento como periodo anterior al modernismo, busca

fundamentalmente reaccionar contra el teocentrismo. Su gran

preocupación es volver al mundo griego- clásico, a las artes y letras

de la antigüedad. El modernismo se caracteriza por su

antropocentrismo, lo gnoseológico y lo epistemológico. Es una

época de grandes cambios para el mundo. Se deduce que la

característica principal del modernismo es:

A. El hombre como científico.

B. El hombre que produce conocimiento

C. El hombre que ejecuta los cambios

D. El hombre centro del universo

14.El renacimiento como periodo anterior al modernismo, busca

fundamentalmente reaccionar contra el teocentrismo. Su gran

preocupación es volver al mundo griego- clásico, a las artes y letras

de la antigüedad. El modernismo se caracteriza por su

antropocentrismo, lo gnoseológico y lo epistemológico. Es una

época de grandes cambios para el mundo. Se deduce que la

característica principal del modernismo es:

A. El hombre como científico.

B. El hombre que produce conocimiento

C. El hombre que ejecuta los cambios

D. El hombre centro del universo

El renacimiento es la puesta en escena del

hombre, de la naturaleza, de lo bello, de lo

terrenal.

15. El empirismo se opone al racionalismo en cuanto que:

A. Ambos proporcionan el conocimiento

B. No hay ningún conocimiento a priori de la razón; todo

se genera por la experiencia.

C.La experiencia produce el conocimiento

D.Los contenidos salen de la experiencia

15. El empirismo se opone al racionalismo en cuanto que:

A. Ambos proporcionan el conocimiento

B. No hay ningún conocimiento a priori de la razón; todo

se genera por la experiencia.

C.La experiencia produce el conocimiento

D.Los contenidos salen de la experiencia

16. Leucipo y Demócrito, explican el cosmos por los

cuerpos y por el movimiento, sin buscar una causa

trascendente al cosmos mismo. Esto implica:

A. Una concepción atea

B. Explicación de cuerpos por el cosmos

C.Explicación del mundo sin causas

D.El cosmos mismo

16. Leucipo y Demócrito, explican el cosmos por los

cuerpos y por el movimiento, sin buscar una causa

trascendente al cosmos mismo. Esto implica:

A. Una concepción atea

B. Explicación de cuerpos por el cosmos

C.Explicación del mundo sin causas

D.El cosmos mismo