撒母耳記上 -...

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撒母耳記上撒母耳記上簡介撒母耳記上簡介撒母耳記上簡介撒母耳記上簡介

寫作背景寫作背景寫作背景寫作背景

在希伯來文聖經中，撒母耳記上下原為一卷書，七十士譯本為了實用方便

緣故，首先將它分為上下兩冊，與列王紀上下共四冊合稱為「王國書」。

本書雖以撒母耳命名，但他顯然不是全卷書的作者，因他的離世記錄在撒

母耳記上結束之前，他不可能記載下卷提及的大衛王以後的事蹟。後人以其名

冠之於王國前期歷史，大抵因為他是書中三位主角之一，是拯救以色列脫離士

師時代的危難絕望，轉入君主政制的平安興盛時代的民族英雄；他更是膏立書

中其餘兩位主角（掃羅、大衛）為王的先知，可見他在以色列歷史中的重要性，

本書以他命名，實為合宜。

撒母耳生於主前 11 世紀中葉，介乎士師時代與君王時代之間，是最後的一

位士師，引導以色列人進入君主時期。本書詳載他的出生、童年及當士師的經

過。當時以色列人正面臨歷史上最黑暗時期：宗教上，祭司制度腐敗，信仰生

活瀕於破產；政治上，人民目無法紀，「各人任意而行」（參士 17:6， 18:1，19:1，

21:25）；外交上又受制於強鄰非利士人，正是充滿內憂外患。本書記述撒母耳

如何帶領以色列人回轉歸向耶和華，引進屬靈上及政治上復興的經過。

根據經文的內證顯示，本書不可能是一個人的手筆，必定是一部彙編。撒

母耳可能是卷上前 24 章的編者，而從代上 29:29 及代下 9:29 看來，拿單與迦

得的文獻也在被編纂之列。此外，詩歌體裁如雅煞珥的書（撒下 1:18）也被包

括在內。

本書最後編纂成書的日期，根據撒上 27:6 的記載，應該不會在王國分裂之

前（主前 931 年），因該處隱含了王國分裂的事實。不少學者更相信：撒上、下

與王上、下是在猶太人被擄至巴比倫後才最後成書（參列王紀上「寫作背景」）。

主題特色主題特色主題特色主題特色

一、寫作目的：撒上、下與王上、下編纂成書，是針對王國的失敗，向被

擄至異域的猶太人解釋為甚麼他們身為選民竟淪落到如此可憐的地步：以色列

王國的失敗可以追溯到所羅門身上，甚至更遠的事件，諸如大衛的犯罪、祭司

以利家族的失職等都是構成整個悲劇的一些因素。

先知記錄歷史的另一目的，是要作為指控以色列民族背約的證據。原來先

知在神和人所訂立的誓約中，除了擔任約的中保外，更是約的監管人。當人毀

約背棄神的時候，他們作為神在人間的代理人就會向人提出控告和警告，甚至

宣佈刑罰。歷史就是先知控告以色列民的好證據。

二、神學思想：由於本書的目的並非為提供王國時期的歷史資料，而是從

神學觀點將有關選民的歷史事蹟加以評論和解釋，並引為後人的鑑戒，全書所

強調的中心思想是：選民能否在應許之地生存，視乎他們是否忠於神與他們所

立的約：整個朝代甚至國家的興亡，也完全在乎他們是否遵守神的律法（參申

28 章）。這個論點影響了作者處理歷史資料的手法：他沒有詳盡無遺地將所搜集

的資料一一記下，而是經過小心的選擇，按著各事件的神學意義和教訓加以整

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理。

由於作者純粹從神學角度看以色列的歷史，在撒母耳記、列王紀中，有關

人物、朝代或君王事蹟所佔的篇幅，並不是按其政治地位、成就或貢獻而定。

例如：以利統治長達 40年，但他的治績卻從未被提及。掃羅作王亦有 40年，

除早期對外戰爭外，書中亦鮮有記述他其餘的事蹟。北國最英勇的君王是暗利，

但作者僅以六節經文輕描淡寫地提及他的統治（王上 16:23-28）；另一方面，

功績遠不及暗利的亞哈王，在巴力先知與以利亞的針鋒相對下，反而佔了六章

篇幅。作者對各君王的評價，也完全視乎他們是否作耶和華眼中看為正的事。

有關這方面，作者特別強調耶路撒冷的聖殿是唯一合法的獻祭地方（見申

12:5-14）。南國的君王每每因為沒有停止在邱壇獻祭而遭受指摘（只有希西家

和約西亞王例外）；所有北國的君王則因耶羅波安在伯特利和但所建的邱壇，犯

了使以色列人「陷在罪裏」的那罪（見王上 12:26-32）。

本書的另一特點，是指出先知在以色列歷史中佔有重要的地位。作者不但

詳述先知的嘉言懿行（單是以利亞和以利沙的事蹟便佔了列王紀上下篇幅的三

分之一），並且不斷提醒讀者，以色列的王國是由先知建立、輔助和監督的。以

色列的興亡、以及歷史中各樣大小的事蹟，正應驗了神藉各先知所說的預言。

三、文學特色：作者喜用一套套故事的形式來刻劃以色列民族史上的英雄

人物，例如撒母耳記可順序清楚地劃分為撒母耳、掃羅和大衛的事蹟。在這些

英雄事蹟中，作者常常用對比的方式表明不同人物對約的不同態度決定了他們

前途的興衰。例如，撒上 1-3章中以利的兒子代表當日法定宗教的領袖，而童

子撒母耳則代表神所揀選的一個寂寂無名的小人物。漸漸地，以利的兒子因失

職而遭撇棄，但撒母耳卻受神的檯舉，成為祂所重用的先知。

本書大綱本書大綱本書大綱本書大綱

I. 撒母耳為士師（1-7 章）

1. 撒母耳的出生（1-2:10）

2. 撒母耳的童年（2:11-3章）

3. 約櫃被擄與以利的死亡（4-5 章）

4. 約櫃被送回（6章）

5. 撒母耳戰勝非利士人（7章）

II. 掃羅為王（8-15 章）

1. 以色列人求立王（8章）

2. 掃羅被選為王（9-11 章）

3. 撒母耳的自白（12 章）

4. 戰敗非利士人（13-14 章）

5. 亞瑪力人被滅與掃羅的違命（15 章）

III. 掃羅與大衛（16-31 章）

1. 大衛受膏與覲王（16 章）

2. 大衛戰勝歌利亞（17 章）

3. 大衛與約拿單（18-20章）

4. 大衛的逃亡與流浪（21-30章）

5. 掃羅與約拿單戰敗身亡（31 章）

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第一章

1:11:11:11:1----2:10 2:10 2:10 2:10 撒母耳的出生撒母耳的出生撒母耳的出生撒母耳的出生

1:11:11:11:1----8 8 8 8 以利加拿與兩個妻子以利加拿與兩個妻子以利加拿與兩個妻子以利加拿與兩個妻子

以利加拿原是利未支派哥轄的後裔（參代上 6:33-38）。根據摩西律法，利

未支派沒有自己的土地，要散居在以色列人當中（參民 35:2）。以利加拿被稱為

以法蓮人，大抵是因為他的家族世居以法蓮而得名。以利加拿的家庭因有兩個妻

子而失和，按多妻制度雖為摩西律法所允許（參申 21:15-17），卻不是神當初造

人的原意（參創 2:24；瑪 2:15；太 19:8），多妻的人必多有煩惱。1「拉瑪瑣非」：

可譯作「蘇弗人的拉瑪」，是「拉瑪」的別名，位於耶路撒冷以北 8公里（5英

里）的以法蓮山地。蘇弗乃撒母耳的祖先（見 1節）。2：在希伯來人的觀念中，

沒有生育是女人最大的恥辱。3「示羅」：位於伯利恆以北 16公里（10英里），

是當時會幕所在地，在約櫃未被擄去之前，是以色列人敬拜的中心。根據摩西律

法，以色列人每年最少三次向耶和華守節。「萬軍之耶和華」：含有下列幾個意思：

一、耶和華是以色列軍隊的元帥（出 7:4）。二、耶和華是天上天使天軍的統帥

（王上 22:19）。

1:91:91:91:9----20 20 20 20 哈拿的祈求與蒙應允哈拿的祈求與蒙應允哈拿的祈求與蒙應允哈拿的祈求與蒙應允

11「不用剃頭刀剃他的頭」：是作拿細耳人的規例，離俗歸耶和華為聖的記

號。18「於是……再不帶愁容了」：表明哈拿對神有信心，心靈亦大得安慰。20

「撒母耳」：按哈拿的解釋是「我從耶和華那裏求來的」，又可按字面解作「神是

他的名字」。

1:211:211:211:21----28 28 28 28 哈拿獻撒母耳還願哈拿獻撒母耳還願哈拿獻撒母耳還願哈拿獻撒母耳還願

22「斷了奶」：約兩三歲。24「三隻公牛」：七十士譯本及死海古卷譯作「一

隻三歲的公牛」。28：利未人原已分別一生侍奉神，任職的歲數是在 25至 50歲

的一段日子（參民 4:3，8:24；代上 23:3），而撒母耳因被獻作拿細耳人，故此

從幼便侍奉耶和華。

反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用

1. 「生育」在神的創造計劃中，具有甚麼意義？見創 1:26-28。神使一些人不能生

育，原因何在？你認為這是神的咒詛嗎？聖經另記載幾位母親多年不育，後來終

獲神賜予男孩，孩子長大後且成為出色領袖。試從下列經文找出這些人的名字：

創 21:1-7，30:22；士 13:2-5、24；路 1:13。

2. 哈拿如何處理她因家庭不和及自己不育所帶來的困苦？見 15-16節。參詩 62:8。

她的做法可否成為你的借鏡？

3. 哈拿禱告的態度是怎樣的？你禱告時，確實相信禱告的能力嗎？為甚麼？

4. 哈拿如何處理自己所許的願？摩西律法中，在這方面有何教導（申 23:21-23）？

你曾向神許了願嗎？

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第二章

2:12:12:12:1----10 10 10 10 哈拿之歌哈拿之歌哈拿之歌哈拿之歌

哈拿之歌是因神垂聽她的祈求而作的回應，她由個人的遭遇領悟到神統管人

類的大能和原則，並預言未來彌賽亞的權能。這歌與新約童貞女馬利亞的歌有很

多明顯相同之處（參路 1:46-55）。哈拿之歌共分四段：一、感謝與頌讚（1-2節）；

二、對誇口者的忠告（3 節）；三、神作事的原則（4-8節）；四、面對未來的信

心（9-10 節）。10「受膏者」：首次在聖經中出現，所指的乃撒母耳將來所要膏

立的大衛王。

2:112:112:112:11----3:21 3:21 3:21 3:21 撒母耳的童年撒母耳的童年撒母耳的童年撒母耳的童年

2:112:112:112:11----17 17 17 17 以利二子的惡行以利二子的惡行以利二子的惡行以利二子的惡行

以利二子在獻祭的事上共犯了三重罪：一、他們隨意取肉，強取本屬於獻祭

者的祭肉（13-14節）；二、搶奪獻給耶和華為馨香火祭的脂油（15-16節；參利

3:3-5、16-17， 7:22-25）；三、恐嚇使用暴力（16節）。17 下：可譯作「使百

姓厭棄給耶和華獻祭」（參經文小字）。

2:182:182:182:18----21 21 21 21 撒母耳幼年的侍奉撒母耳幼年的侍奉撒母耳幼年的侍奉撒母耳幼年的侍奉

撒母耳不受以利二子的行為所影響，相反地，他敬虔的侍奉正好與以利家的

瀆職成強烈對比。18「細麻布的以弗得」：是祭司供職時所穿的聖衣（參出 28:4；

利 8:7），腰間要用帶束緊的長背心。19「外袍」：是以弗得下面一層的長衣，用

羊毛所織，沒有縫兒，為先知、祭司、君王等所常穿著的（參撒上 15:27；24:4-5；

撒上 28:14）。

2:222:222:222:22----26 26 26 26 以利勸誡二子以利勸誡二子以利勸誡二子以利勸誡二子

以利雖有勸誡二子，可惜沒有盡父親的責任，執行嚴厲的管教。以利二子犯

罪日深，增加神的憤怒。而撒母耳年紀漸長，越發得神和人的喜愛。22「會幕門

前伺候的婦人」：本是一些奉獻守身侍奉的婦女，但以利二子勾引她們，使她們

變為神妓，彷似迦南人拜巴力的風俗。

2:272:272:272:27----36 36 36 36 審判來臨的預言審判來臨的預言審判來臨的預言審判來臨的預言

神差使者宣告對以利家的審判，指出以利家過去如何從神那裏領受厚恩與尊

榮（27-28節），責備以利尊重兒子過於尊重神，藐視了自己的聖職（29-30 節），

又以必臨的災禍警告他們（1-36節）。神對以利家的刑罰，有下面三點：一、以

利家的後人必死於中年（31節）。此點應驗在掃羅王屠殺挪伯城祭司的事件上

（22:11-19）。二、以利二子必同日死亡（34節）。他們結果死在以色列人與非

利士人的戰役上（4:11）。三、神必另立一派系的祭司得大祭司的要職（35節）。

所羅門時大祭司的職事果然由亞比亞他轉歸撒督家（參王上 2:26-27、35）；從

此大祭司一職永屬撒督的子孫（參耶 33:21；結 44:15，48:11）。


1. 哈拿禱告的重點在哪裏？試列出禱文中有關神的屬性及祂的作為。

2. 哈拿的禱文中，有沒有強調撒母耳的出生？試借這禱文反省你自己禱告的內容及

態度。

3. 試將路 1:46-55 與本段禱文作一比較。

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4. 哈拿由「不育」至生子的經歷加深了她對神的認識。不愉快的遭遇對你又有何影

響？

5. 以利兩個兒子的惡行反映出他們犯了甚麼罪呢？參利 10章。今天信徒有否類似

的做法呢？作教會領袖的有否使神的百姓厭棄敬拜神，或使他們犯罪呢？

6. 以利是神所重用的士師，卻是一個失敗的父親。他的錯誤是甚麼？參 29節。他

家庭的結局對我們有何警惕呢？

第三章

3:13:13:13:1----10 10 10 10 神向撒母耳顯現神向撒母耳顯現神向撒母耳顯現神向撒母耳顯現

1 下：應譯作「耶和華的話語稀少，異象也罕見」。這是一幅可悲的圖畫，

描寫當時以色列人靈性的荒涼：神的啟示停止了。3「神的燈……還沒有熄滅」：

大約是在深夜時分，天還未亮的時候，因為約櫃前的燈只在夜晚點燃，到破曉時

分便熄滅。

3:113:113:113:11----18 18 18 18 宣告以利家的命運宣告以利家的命運宣告以利家的命運宣告以利家的命運

13-14：凡定意不聽從神命令的，即使是獻祭，也不能贖罪或得神的喜悅，

這是舊約先知一向傳講的信息（參撒上 15:22-23；賽 1:10-15；摩 5:21-24；彌

6:6-8）。18：以利並未因神的責備而積極地改變以往的做法，反倒持聽天由命的

消極態度。

3:193:193:193:19----21 21 21 21 撒母耳被立為先知撒母耳被立為先知撒母耳被立為先知撒母耳被立為先知

19：所說預言不落空是撒母耳被神立為先知的明證。20「從但到別是巴」：

指以色列全地，由最北到最南（參士 20:1）。


1. 神何以選擇向撒母耳說話？撒母耳初得啟示時，是一個怎樣的人？參 2:18、21，

3:1、7。

2. 以利對撒母耳的成長有影響嗎？你何以曉得？

3. 以利聽見神要施行的審判後，以甚麼態度去回應？這是否可取？

4. 試從 19-21節了解先知的特徵和使命。參申 13:1-5，18:15-22。

第四章

4:14:14:14:1----5:12 5:12 5:12 5:12 約櫃被擄與以利的死亡約櫃被擄與以利的死亡約櫃被擄與以利的死亡約櫃被擄與以利的死亡

4:14:14:14:1----11 11 11 11 以色列大敗與約櫃被擄以色列大敗與約櫃被擄以色列大敗與約櫃被擄以色列大敗與約櫃被擄

1「非利士人」：原意為「外來者」或「異方人」，原為海上民族，由克裏特

（參摩 9:7 及注釋）及其他愛琴海的島嶼遷移到地中海東岸的巴勒斯坦南部平

原，從士師時代至大衛時代，一直為以色列人最大的外患。「亞弗」：位於沙崙平

原往埃及的大路上，在約帕附近，今雅肯河的發源地。3「約櫃」：象徵神與人同

在，提醒以色列人神與他們所立的約。以色列人卻誤信約櫃本身具有法力，以為

有了它便可作為護身符，保證神的同在。他們以這行動代替內心真正的悔改（參

耶 7章），結果帶來更大的失敗與羞辱。7-9：非利士人也看約櫃如同以色列人所

拜之神的化身。他們風聞以色列的神過去打敗埃及人的神蹟，不禁大為恐慌，於

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是決心死拚，以哀兵上陣，結果扭轉逆勢，大敗以色列人。11：以利二子被殺，

初步應驗了神人的預言（參 2:34）。

4444:12:12:12:12----22 22 22 22 以利家的衰落以利家的衰落以利家的衰落以利家的衰落

12「衣服撕裂，頭蒙灰塵」：是敗亡的訊號。21「以迦博」：原文意思為「沒

有榮耀」，因為神的榮耀離開了以色列。


1. 約書亞帶領以色列人攻取耶利哥城時，也曾把約櫃檯去（書 6:6），且大大得勝。

如今，以色列人與非利士人交戰，他們照樣把約櫃檯到陣上，又何以會戰敗呢？

2. 神吩咐以色列人造約櫃的本意如何？參出 16:33-34，25:21-22；民 17:4、10。

它與以色列民族的命運有何關係？當時的以色列人對約櫃有正確的認識嗎？何

以見得？

3. 「榮耀離開以色列，因為神的約櫃被擄去了。」你同意以利兒婦的結論嗎？為甚

麼？

4. 以色列人處理約櫃的方法和態度甚有偏差。今天教會在辦事的原則與方法上，如

何得免重蹈他們的覆轍呢？

5. 試思想以利的一生並分析他的成敗。

第五章

5:15:15:15:1----12 12 12 12 約櫃在非利士地帶來咒詛約櫃在非利士地帶來咒詛約櫃在非利士地帶來咒詛約櫃在非利士地帶來咒詛

非利士人將神的約櫃檯到他們的大城亞實突，不料卻帶來了一連串的災禍，

約櫃所到之處，無不遭殃。1「亞實突」：後名亞鎖都（參徒 8:40），在地中海岸

耶路撒冷以西 53公里（33英里），為非利士人五大城邦之一（參 6:17），也是大

袞神廟的所在地。2「大袞」：是非利士人主要的神祇，一說是魚神，另一說是司

農業五穀之神。5「不踏大袞廟的門檻」：這是非利士人宗教習俗之一（參番 1:9），

而本章即此習俗的由來。6「痔瘡」：原文「毒瘡」，有人認為這裏所指的乃是黑

死病（鼠疫）所引致的橫胘腫大症，因為當時非利士各城市正患鼠禍（參 6:5）。

8「迦特」：為非利士五城之一，位於亞實突以東 19公里（12 英里）。10「以革

倫」：也是五城之一，位於迦特以北約 10公里（6英里）。


1. 非利士人得了約櫃，何以會成為他們的咒詛？耶和華在大袞廟中及在非利士人身

上所作的，目的是要彰顯些甚麼？參賽 40:18-26；彼前 1:15-16。

2. 今日我們是否堅信耶和華是世上獨一真神，任何偶像都是虛假無能的，任何靈界

惡魔都要降服在至高神腳下？我們對神的態度是否過於隨便、甚或不敬？

第六章

6:16:16:16:1----21 21 21 21 送回約櫃送回約櫃送回約櫃送回約櫃

經過七個月痔患的折磨，非利士人決定弄掉這個帶來諸般災禍的「戰利品」。

3：非利士人的祭司與占卜者認為不應將約櫃空手送回，必須獻上賠罪的禮物。4：

依照非利士人領袖的數目，分別用金子做了五個痔瘡和五個老鼠的模型，以金瘡

7

抵毒瘡，以金鼠抵老鼠，作為賠罪禮，這是古代用以驅走災禍的習俗（參民 21:9）。

7「造一輛新車」：表示對耶和華的敬意（參撒下 6:3）。「未曾負軛、有乳的母牛」：

是摩西律法所指定用以贖罪、潔淨的燔祭祭牲（參民 19:2；申 21:3-4；本章 14-15

節）。9：母牛按本性來說，必然會折回牛欄去找小牛的，但這次卻一反常態，直

走到兩國邊界上的伯示麥，證明這是神的心意。「伯示麥」：原意「太陽之家」，

是利未人的城市（參撒上 6:15；書 21:16），位於以革倫東 13公里（8英里）。

19：神擊殺伯示麥人，因為他們違背摩西的吩咐（參民 4:5-6、15-20），擅自觀

看神的約櫃。這裏死亡人數的數目頗有爭議。七十士譯本及部分希伯來文版本作

50，070人（參經文小字），但這個數目實在太大了，幾乎等於伯示麥全部的人

口；有部分希伯來文版本不提五萬人，而猶太史家約瑟夫的記載也是 70人，不

提五萬人。和合本的翻譯是正確和較為合理的。21「基列耶琳」：原意為「樹林

之城」，又名「基列巴力」（參書 15:60，18:14），又稱巴拉（書 15:9、11），為

基遍人四大城市之一（書 9:17），位於伯示麥東北約 14公里（9英里），接近示

羅。伯示麥人沒有把約櫃送回示羅去，可能那時示羅已被毀，因為根據考古學資

料顯示，該城於主前 1050年左右，為非利士人所毀壞（參詩 78:60；耶 7:12，

26:9），這可能是在亞弗戰役之後（參 4章）。


1. 留意非利士祭司和占卜者處理「約櫃為患」的方法。他們對神的認識是否正確和

全面？今天我們有否用同樣的態度去處理臨到我們身上的事情呢？

2. 神在非利士人及伯示麥人當中顯出自己的甚麼特性呢？你有否留意神的作為，並

求神加深你對祂的認識和信靠呢？

第七章

7:17:17:17:1----17 17 17 17 撒母耳戰勝非利士人撒母耳戰勝非利士人撒母耳戰勝非利士人撒母耳戰勝非利士人

7:17:17:17:1----6 6 6 6 以色列人知罪悔改以色列人知罪悔改以色列人知罪悔改以色列人知罪悔改

約櫃放在基列耶琳境內亞比拿達的家中，共有 20年之久，期間以色列人飽

受非利士人的壓制。此時撒母耳繼承以利作以色列人的先知（3:20）及士師，遍

地遊行，呼籲國人悔改，歸向耶和華，除掉一切外邦的神和偶像。果然，在米斯

巴召開的一次宗教集會，透過禁食禱告、獻祭認罪等，帶來了民族屬靈的大復興，

同時也帶來了政治上的新生。4「巴力」：乃迦南地的主要神祇，相傳是掌管風雨、

控制田地出產和使婦女懷孕的生殖神。「亞斯他錄」：乃巴力的妻子、掌管戰爭的

神。5「米斯巴」：原意為「守望塔」，是便雅憫支派的城邑（書 18:26），為當時

宗教政治中心（參士 20:1），位於耶路撒冷西北約 8公里（5英里）。6「打水澆

在耶和華面前」：共有三種解釋：一、以此表明生命的短暫，死亡因人犯罪而速

速臨近（參撒下 14:14）；二、是記念神眷顧的儀式，因昔日列祖在曠野時缺水

曾蒙耶和華神奇妙的供應（參出 17:6；民 20:11）；三、是一種宗教儀式，象徵

悔改及贖罪（參撒下 23:16）。

7:77:77:77:7----12 12 12 12 以色列人大敗非利士人以色列人大敗非利士人以色列人大敗非利士人以色列人大敗非利士人

非利士人得悉以色列民集會於米斯巴，於是上來攻擊以色列人，企圖先發制

人，但耶和華施行拯救，大發雷聲，使非利士人膽跳心驚，結果大敗在以色列人

8

手下；以色列人更乘勝追擊，奪回大片失地。9「吃奶的羊羔」：可能指七天大的

羊羔（參出 22:30；利 22:27）。「全牲的燔祭」：表示完全奉獻給神，沒有留下一

點給任何人，代表百姓向神完全降服倚靠。11「伯甲」：即「牧場之家」，地點不

詳，可能為非利士境內某地。12「以便以謝」：意為「幫助的石頭」，本來是沙崙

平原上的地名（4:1），撒母耳今作所立之石的名字，顯然是表示先前以便以謝一

役失敗的羞辱已經洗脫。

7:137:137:137:13----17 17 17 17 撒母耳作士師撒母耳作士師撒母耳作士師撒母耳作士師

從這次戰役之後，至掃羅作王的日子，非利士人不敢再犯境了，神又使他們

與亞摩利人和好相處，得享太平。16-17：撒母耳成為一位「巡迴士師」，在各地

審判及治理以色列人，在君主政體興起之前，一人肩負起司法、宗教及軍事的重

任。「伯特利」、「吉甲」、「米斯巴」及「拉瑪」：均位於便雅憫及以法蓮支派的境

內，是撒母耳活動的主要地區。這記錄反映兩件事：一、在徵服迦南後一段時期

內，以色列人主要聚居於中央山脈的高地；二、撒母耳的勢力範圍亦只在原支派

的附近，可能這是後來他派兒子到南面別是巴作士師（撒上 8:1-2）的原因。


1. 以色列人這次的得勝有哪些遠因近因？你從以色列人的經歷得到甚麼警惕與安

慰？

2. 撒母耳在這一次與非利士人的戰役中感受「到如今耶和華都幫助我們」，而且立

石為記，你曾否有過同樣的感受與做法？

第八章

8:18:18:18:1----15:35 15:35 15:35 15:35 掃羅為王掃羅為王掃羅為王掃羅為王

掃羅是以色列民族史上第一位選立的君王，在位 40年。他的政績記載在撒

母耳記上的，除了初期在先知撒母耳的匡扶下徵服鄰敵的軍事成就外，其他的則

未見提及。掃羅為人殘暴、生性多疑，加上一再觸犯摩西的律法，至終為神所棄，

他的失敗復成為後人的鑑戒（參徒 13:22）。

8:18:18:18:1----22 22 22 22 以色列人求立王以色列人求立王以色列人求立王以色列人求立王

掃羅的王位並非自己謀取，而是順應以色列人的要求而產生的。

8:1-5 要求立王的原因一、撒母耳年事已高；二、他的兩個兒子缺乏領導

能力而且貪污枉法；三、百姓羡慕鄰國的君主政體；四、他們厭棄神的領導（7

節）。

8:6-9 神對要求立王一事的答覆 6-8：神不喜悅但不拒絕百姓的要求。其實

遠在摩西時代，神已立下王者的規範（參申 17:14-20），為甚麼這時候又表示不

快呢？這個問題可以由兩方面去解釋：一、神並不反對百姓要求立王；祂早已為

他們設計了君主政體（參創 17:6，49:10）。神只是警告他們人立的君主政體會

引起的惡果（見下文 10-18節注）。二、神不喜悅的是他們效法外邦的政制，沒

有按照摩西的律法來組織政府。9：神吩咐撒母耳警告以色列人。

8:10-18 撒母耳的警告人立君主政權可能引致的惡果：苛捐雜稅、服苦徭

役、強徵入伍，財產充公及剝奪自由。這些警告不久在所羅門統治的時候就開始

應驗了（參王上 4:21-28，5:13-18，12:1-15）。

9

8:19-22 百姓堅持立王神容許百姓立「像列國一樣」的王，讓他們經歷痛

苦以後，才覺悟現在的選擇是錯誤的。20「統領我們，為我們爭戰」：以色列人

正面臨亞捫人入侵的威脅（參 12:12）。


1. 撒母耳和上任士師以利有何共通點？參 2:12-17、22-25，8:1-3。這對身為父母

的傳道人有何警惕？

2. 撒母耳已按照神的警告，將人立君主政體的惡果告訴百姓，你認為百姓為何仍堅

持要立王治理他們？你是否也經常堅持己見，跟從外邦人為自己的前景頻頻打

算，卻不理會神的心意？這樣做可能犯上甚麼錯誤？

第九章

9:19:19:19:1----11:15 11:15 11:15 11:15 掃羅當選作以色列首任君王掃羅當選作以色列首任君王掃羅當選作以色列首任君王掃羅當選作以色列首任君王

以色列人既然要求立一個像外邦君主的王，神就先選出又勇猛又能幹的掃羅

作王，可是從他日後的行為看來，他實在是一個重利輕義、殘忍好殺的小人。神

讓這樣的人作王是準備以色列人的心去迎接一個忠心於神的王大衛。

9:1-2 掃羅的身世與外貌 1：身世：掃羅是便雅憫人基士的兒子。「亞斐亞」、

「比歌拉」、「洗羅」和「亞別」：乃族中祖先而非直系親屬。「大能的勇士」：大

概是指基士在社會上頗具影響力；這個字原文又可解作「大財主」（參得 2:1；

王下 15:20）。有關掃羅更詳盡的家譜，可參創 46:21；撒上 14:51；代上 7:6-8，

8:29-33，9:35-39。2 外貌：掃羅具備了好些堪當軍事領袖的條件：一、年青有

為；二、面貌英俊；三、體格高大；四、身手敏捷（參撒下 1:23）。

9:39:39:39:3----14 14 14 14 掃羅往訪撒母耳掃羅往訪撒母耳掃羅往訪撒母耳掃羅往訪撒母耳

神藉著掃羅尋找失驢小事把他帶到撒母耳那裏，好印證他是神所要膏立的

人。3-4：掃羅奉父命尋找失驢。「沙利沙地」：又稱巴力沙利沙（王下 4:42）。「沙

琳地」：大概是介乎亞雅崙與拉瑪之間的以法蓮山地。5-10：僕人提議請教先知。

掃羅可能出身於小城，故此對撒母耳的事情知道不多。5「蘇弗地」：撒母耳的故

鄉（參 1:1）。6「神人」：與 9節的「先見」同為先知的別稱（參先知書總論）。

8「銀子一舍客勒的四分之一」：古時未有鑄造錢幣之前是以重量計算價值。他們

剩下的銀子很少，只有 3克（0.1盎司）重。11-14：撒母耳往邱壇獻祭。邱壇

本為迦南人拜神的地方，後來以色列人在未有聖殿前也在邱壇敬拜耶和華。撒母

耳主持的大概是該城居民為慶祝初收而獻的平安祭；按照規矩，儀式完畢後，參

加獻祭的人會一同歡宴。

9:159:159:159:15----27 27 27 27 掃羅初遇撒母耳掃羅初遇撒母耳掃羅初遇撒母耳掃羅初遇撒母耳

15-17：耶和華指示撒母耳要立掃羅作王。18-21：掃羅剛遇撒母耳，先知就

立即告訴他三件事：一、他是今次祭事的貴賓；二、失去的驢已經找到了；三、

他就是全國期待的救星。19：先知請掃羅在自己前面登上邱壇，藉此表示對他的

尊重。「將你心裏的事都告訴你」：解釋有二：一、撒母耳應許掃羅有問必答來證

明自己確是先知；二、掃羅年紀還輕，內心充滿煩惱，需要有長者輔導（參 25

節）。21：掃羅謙卑地以自己家系低微來婉拒撒母耳的暗示。22-24：撒母耳待掃

羅如上賓，禮待這未來的王：一、讓他坐筵席的首位；二、饗以祭牲的腿。24

10

「收存的腿」：古代祭祀規矩以前腿為最重要的部分，一般以左前腿給最尊貴的

賓客。25-27：撒母耳送掃羅離去時宣告神的選召。


1. 掃羅是怎麼樣的人？他具有哪些品格？參 3-14、21節。你認為他是一個理想的

王嗎？為甚麼？

2. 從耶和華對撒母耳的指示（9:15-17），你對神有甚麼認識？這個認識對你有何幫

助？

第十章

10:110:110:110:1----16 16 16 16 掃羅祕密被立為王掃羅祕密被立為王掃羅祕密被立為王掃羅祕密被立為王

1：這膏立儀式是在祕密中進行的。膏立的程序有三：一、把香膏倒在掃羅

頭上，表示聖靈賦予能力；二、親嘴，表示接納及團契；三、宣佈掃羅為王。「膏

油」：是專為膏立祭司而用的香膏（參出 29:7，30:23-33）。「他產業」：指的是

以色列人。神拯救他們離開埃及，為要買贖他們作為自己的產業（申 4:20，9:26

等）。2-16：三個兆頭。撒母耳告訴掃羅三件將要遇見的事，證明自己所言不虛。

兆頭一是尋回失驢（2節），使他不用再為這等事操心；兆頭二是得到人的歡迎

和餽贈（3-4節）；兆頭三是在先知群中說預言（5-6節），作獲得聖靈能力的證

據。最後，撒母耳吩咐掃羅在合適的時候上吉甲去，到了之後不可擅自行動，要

等候撒母耳到來作進一步的訓示（見 11:14-15）。2「便雅憫境內的泄撒，靠近

拉結的墳墓」：拉結的墳墓自古相傳是介乎耶城與伯利恆之間（參創 35:16），因

此泄撒必定是靠近耶城的一地方。3「他泊的橡樹」：又可作以倫他泊。9「新心」：

原文作另外一個心。11：素來認識掃羅的人，看見他突然由一個粗魯無見識的農

家子弟，轉變成為一個具有先知才能的戰士和政治家，都非常希奇。

10:1710:1710:1710:17----27 27 27 27 公開推選掃羅為王公開推選掃羅為王公開推選掃羅為王公開推選掃羅為王

雖然撒母耳膏立了掃羅，但仍要召集各支派的領袖到米斯巴，用公開的方式

求問神，目的是要民眾目睹這是神的揀選。17-19：撒母耳再次責備百姓學效外

邦立王。20-21：求問的方式是「掣籤」，是人尋求神旨意的方法，大抵是採用祭

司胸前的烏陵和土明（參出 28:30）。22-24：掃羅當選，可是他卻隱藏起來，因

為他仍有自卑心，但神卻把他彰顯出來，表明這實在是神的揀選。25-27：掃羅

在神面前與民立約，但民中仍有不服的人。25「國法」：即對君王權利及責任的

規定。26「基比亞」：是掃羅的家鄉，位於耶路撒冷以北約 5公里（3英里）處。

27「掃羅卻不理會」：有譯作「大約過了一個月」，並作為 11 章的起首。


1. 本章如何論及神與以色列的關係？參 1、18-19、25節。這有否加增你對神的認

識？

2. 撒母耳告訴掃羅哪三個兆頭來證實他在 1節所說的話？你認為這些兆頭對被膏立

的掃羅有何意義？

3. 9節的「新心」指的是甚麼？有何涵意？它與新約中所說的「新造的人」是否有

相似之處？參林後 5:17；西 3:10 等。你的生命是否帶有「新」的特徵？

4. 掃羅向叔叔隱瞞撒母耳膏他一事（16節），在百姓掣籤時又躲起來（21節）。這

11

顯示他的性格有何特點？

5. 神一方面命令撒母耳祕密膏立掃羅，另一方面又在公開場合裏選召掃羅作王。你

認為這雙重的選立有何好處？今日教會可否在此學到一些做事原則？

6. 昔日以色列人借掣籤尋求神的旨意，撒母耳就是以此公開選出掃羅為王。今日，

你在重要的事情上怎樣尋求神旨意的顯明？

第十一章

11:111:111:111:1----11 11 11 11 掃羅戰勝亞捫人掃羅戰勝亞捫人掃羅戰勝亞捫人掃羅戰勝亞捫人證明具領袖的才能證明具領袖的才能證明具領袖的才能證明具領袖的才能

掃羅雖已被選為王，但因仍有不少人反對（參 10:27），未能令百姓立刻信

服，掃羅只有隱退田園，等候時機的來臨（參 5節）。不久，亞捫人進襲約旦河

東的基列雅比，給掃羅帶來發揮領袖及軍事才能的良機。1「基列雅比」：屬約旦

河東迦得支派之地。2：拿轄之所以要剜去所有男人的右眼，目的是要他們永遠

失去作戰的能力，因為通常人拉弓射箭時，是用右眼瞄準的。猶太史學家約瑟夫

則有另外的解釋，他說：戰士打仗時習慣用盾牌掩左眼，剜去右眼便無法打仗。

3：雅比的長老不向掃羅求救，表明他們仍未知悉有關立王之事或根本不承認立

王這事。7：掃羅彷效昔日士師時代某利未人的做法，激起全國人民救援同胞的

熱誠（參士 19:29），且帶有嚴厲威嚇警告的意味。8「比色」：在示劍東北約 27

公里（17 英里）處。11：掃羅採用昔日基甸的方法，在夜間祕密行軍，清早向

敵人施以突襲（參士 7章）。晨更的時候：指早上 3 至 6 時這段時間。

11:1211:1211:1211:12----15 15 15 15 掃羅正式被掃羅正式被掃羅正式被掃羅正式被接納為王接納為王接納為王接納為王

12：這節回應 10:27 的事情。13：表示掃羅具有王者風度，待人寬大。


1. 掃羅雖被選為王，但仍須等待，直至擊敗亞捫人後才正式登基。你是否相信神從

不誤時，也不誤事？這事對你有何鼓勵？

2. 掃羅認定這次勝仗是耶和華所施行的拯救（13 節）。他有此信念是基於甚麼原因？

參 6-7節。你有否「離了神，我就不能作甚麼」的屬靈經歷？

3. 掃羅這次的表現有沒有可供借鏡之處？

第十二章

12:112:112:112:1----25 25 25 25 撒母耳引退及立王的訓詞撒母耳引退及立王的訓詞撒母耳引退及立王的訓詞撒母耳引退及立王的訓詞

撒母耳在吉甲給掃羅舉行登基大典，將領導以色列各支派的政權移交掃羅，

自己則仍繼續執行祭司、先知的職分。他在交職儀式上自白，並訓勉全體會眾。

12:112:112:112:1----5 5 5 5 自言治事正直自言治事正直自言治事正直自言治事正直

3「受膏者」：指掃羅。「牛……驢」：泛指一切農村社會的財產（參出 20:17）。

「賄賂」：帶有掩飾的企圖，指用金錢遮掩犯過錯者的過失。

12:612:612:612:6----12 12 12 12 以古訓今以古訓今以古訓今以古訓今

藉神在歷史中的作為及百姓屢次叛逆神的事實，指示以色列人今天求王乃得

罪神，因神現在仍然作王。9「付與」：原文作「賣」字。「夏瑣……非利士……

摩押」：乃士師時期以色列人的三大強敵。11「比但」：此名未見於士師記中，古

譯本一般認為是文士抄寫之誤，改譯作「巴拉」（參士 4:6；來 11:32）。

12

12:1312:1312:1312:13----18 18 18 18 對立國的忠告對立國的忠告對立國的忠告對立國的忠告

雖然立王一事為神所不悅，但只要百姓敬畏神，聽從神的命令，仍可得享神

佑。最後撒母耳以打雷降雨的神蹟印證這忠告的嚴厲性及真確性（17節）。17-18：

通常在以色列地四至十月是旱季，如今竟在五、六月間「割麥子的時候」有「打

雷降雨」的事，實在是神蹟。

12:1912:1912:1912:19----25 25 25 25 百姓認罪求赦及撒母耳的安慰語百姓認罪求赦及撒母耳的安慰語百姓認罪求赦及撒母耳的安慰語百姓認罪求赦及撒母耳的安慰語

百姓因懼怕神的刑罰而求神赦宥，撒母耳於是重申順從神、侍奉神的重要，

且答應「不停止為他們禱告」。


1. 在掃羅登基的慶典中，撒母耳為何首先自白一番（2-5節），然後才訓勉百姓？

2. 撒母耳在民眾面前，可坦然自稱治事正直，並以耶和華和掃羅王為證。你若是群

眾的領袖，你能否問心無愧，而且在眾人面前無可指摘？

3. 撒母耳道出以色列的歷史，到底這和當日百姓的行為有何相關？對你又有何意

義？

4. 試從撒母耳對百姓的囑咐（14-25節）看耶和華是一位怎樣的神。

5. 撒母耳答應百姓不停止的為他們禱告（23 節）。你有多久沒有為別人代禱了？

6. 試分析撒母耳在整個過程中對百姓的態度和手法。你認為哪些方面是今日教會領

袖應學效的？

第十三章

13:113:113:113:1----14:4614:4614:4614:46 密抹之役密抹之役密抹之役密抹之役

本章與 12 章之間可能隔了一段頗長的日子，掃羅率領以色列人不斷與鄰敵

對抗，藉以鞏固國勢。在以色列與非利士再度爆發戰爭之時，掃羅率領軍隊在吉

甲等候撒母耳前來獻祭，以便出徵。但掃羅等得不耐煩，竟然擅取祭司的職分，

親自獻祭，這是他被神棄絕的起點。然而神仍在這次戰役中施恩，掃羅的兒子約

拿單闖入非利士人的防營，神使地震動，敵軍大為混亂，掃羅趁勢追擊至西部的

亞雅崙。

13:113:113:113:1----7 7 7 7 掃羅召集百姓於吉甲掃羅召集百姓於吉甲掃羅召集百姓於吉甲掃羅召集百姓於吉甲

1「四十歲」：原文並無數字，可能是抄錄時遺漏了。從文字上推測這數字必

是 20歲或以上；從常理推斷，約拿單已成年，能率領軍隊打仗，說掃羅是 40歲

也是十分合理的。2「密抹」：便雅憫的小鎮，位於耶路撒冷之北約 14公里（9

英里）。3：約拿單這次的突襲，意味著以色列人擺脫非利士人而獨立。「迦巴」：

位於耶路撒冷東北偏北的 10公里（6英里）處。5「三萬輛」：可能是「三千輛」

之誤。參七十士譯本及敘利亞譯本。「伯亞文」：位於密抹之西，伯特利之東的曠

野。7「掃羅還是在吉甲」：為了等候撒母耳到來在出徵前獻祭。

13:813:813:813:8----15151515 上上上上掃羅越權掃羅越權掃羅越權掃羅越權、、、、王位不保王位不保王位不保王位不保

掃羅一開始正式作王，便作了神所不喜悅的事，違背了神的吩咐，私自獻祭。

表面看來，掃羅聽從撒母耳的吩咐，在吉甲等候他七天，但當情勢看似不妙之時，

掃羅便失去信靠神的心，擅自採取行動。掃羅這種不聽從神和沒信心的表現於日

後與亞瑪力人交戰一事（撒上 15 章）仍舊可見，顯示他這次並沒有悔改，以致

13

神終於要棄絕他。8：經文沒有交代撒母耳遲遲不到吉甲的原因，可能他想藉此

試驗掃羅。14：掃羅雖然繼續作王，但只是暫時的，因神已經有了作王的合適人

選。15「撒母耳就起來」：根據七十士譯本，上基比亞（掃羅的家鄉）的是掃羅

而不是撒母耳（參 2節，14:2）。

13:1513:1513:1513:15 下下下下----23 23 23 23 與非利士人對壘與非利士人對壘與非利士人對壘與非利士人對壘

當戰事拖延的時候，非利士人已控制以色列整個國家（參 17節），而掃羅身

邊的軍隊已由 3,000人銳減至 600人（兵士大概是戰兢而逃走了）。再者，由於

只有非利士人擁有製鐵的技術，以色列人除掃羅與約拿單持有刀槍外，其餘的只

有銅製的武器，在戰爭開始便已處於劣勢。16「便雅憫的迦巴」：顯然是當時以

色列人唯一可防守的地方，在密抹以南，是個有屏障的深穀。17-18：非利士人

從密抹派兵三路出擊，要使以色列人投降。這三路分別是向北的俄弗拉──書亞

路線；向西南的伯和崙路線和向東的曠野路線。「掠兵」：專事突擊的前鋒部隊。

「洗波音穀對面的地境」：應作「那眺望洗波音穀的地境」。21：本節經文殘缺，

引起幾種不同的解釋和譯法，其中一個解釋是：磨農具的非利士鐵匠收費昂貴，

犁、耒耜收銀三分之二舍客勒，其餘則收銀三分之一舍客勒。23：本節為 14 章

之伏筆，點出非利士防兵的所在。


1. 掃羅違命擅自獻祭，之後又為自己辯護，這對他的個性與屬靈情況有何提示？你

認為他對撒母耳所作的答辯（13:11-12）是否有理？為甚麼？

2. 你認為神對掃羅的處分是否太嚴厲？為甚麼？參路 12:47-48。

第十四章

14:114:114:114:1----46 46 46 46 約拿單突襲非利士人奏效約拿單突襲非利士人奏效約拿單突襲非利士人奏效約拿單突襲非利士人奏效

約拿單憑著信心，靜悄悄地與拿兵器的少年私自攀過山峰，突襲非利士防

營。因有神的同在，這次行動果告成功，掃羅乘機揮軍將非利士人趕回故地。

1111----15 15 15 15 突襲非利士防營突襲非利士防營突襲非利士防營突襲非利士防營

1-5：約拿單大概認為父親掃羅必定不贊同他的做法，故祕密行事。1「拿他

兵器的少年」：即他的事從。2「米磯崙」：在密抹以北；但按本段提及的地理，

掃羅應在密抹以南，因此有學者認為原文可能是與「米磯崙」字根接近的另一個

字，指「打禾場」。通常打禾場設在露天的小丘上，掃羅坐在那裏可俯瞰周圍，

提防敵人突襲。3「以弗得」：祭司穿的無袖外袍，繫於其上的胸牌附有烏陵、土

明，祭司藉以求問神諭（參 19）。4「播薛」：意即溜滑；「西尼」：意即荊棘眾多。

這些名字顯示兩個山峰都難以攀登。6-12：約拿單尋求神引領的預兆。藉著非利

士防兵所說的話來看神有否允賜勝利。11-12「希伯來人……出來了……你們

上……指示你們」：非利士防兵譏諷的話。他們邀請約拿單爬上山，顯然認為這

是難以辦到的事。13-15：約拿單與事從大概沿另一條路上山，或攀峭壁而上，

使防兵看不到他們，未加防範，於是約拿單和事從一下子殺了 20人。14「在一

畝地……之內」：經文殘缺，意思不易確定，可能是描述約拿單殺死非利士人的

地點。15：防兵遇突襲而手足無措，跑回營地報訊，剛巧掠兵（13:17-18）回營，

於是整個營地的軍兵戰兢起來，加上地震的影響，立時人心惶惶。

14

16161616----23 23 23 23 掃羅乘勝追擊掃羅乘勝追擊掃羅乘勝追擊掃羅乘勝追擊

正當非利士人在營中惶恐亂竄之際，掃羅已聞風聲，並查出是約拿單突襲的

緣故，於是急不及待上戰場去。由於敵軍中的希伯來人轉過來作內應，另有百姓

加入增援勢力，以色列軍能把非利士人趕出密抹。18「約櫃」：當時仍放在基列

耶琳（7:2），至大衛作王時才將它搬進大衛城（撒下 6:2）。七十士譯本則作「以

弗得」。掃羅要將「約櫃」（也可能是「以弗得」，見 3 節）運來，大概是要藉此

求問神他們應否出戰。19：非利士營混亂的情況正是掃羅出擊的好時機，故他命

令祭司停手不用求問神，認為應把握時間立刻上陣。21「希伯來人」：是外族人

對以色列人的稱呼，在此指先前變節跟隨非利士人的以色列傭兵。22「以法蓮山

地」：在便雅憫境。23「伯亞文」：按 13:5，位於密抹的西邊。

24242424----46 46 46 46 掃羅鹵莽起誓掃羅鹵莽起誓掃羅鹵莽起誓掃羅鹵莽起誓

百姓在戰爭中極需食物加添體力，但掃羅為了討神喜悅，愚昧地強令他的百

姓禁食直至晚上。約拿單因不知情誤違父親的誓言，當他知道後便批評父親的不

是，而百姓因飢餓的緣故觸犯了宗教禁例，吃了帶血的肉（24-35節）。約拿單

因誤違父誓差點喪命，且連累以色列軍不能完全剿滅非利士人，讓他們得以歸回

本地（36-46節）。24：掃羅大概看出神與百姓同在，使他們能夠勝過非利士人，

所以要求百姓以禁食這苦行討神歡心，盼望神繼續使他們得勝。「向敵人報完了

仇」：原為「我向我的敵人報完了仇」。27：疲憊的人眼目會昏花。約拿單因有蜂

蜜的滋潤，體力恢復，眼睛明亮。31「亞雅崙」：扼守通往海濱平原的重鎮，顯

示掃羅成功地將非利士人逐出以色列民居住的地方。32：有學者認為掃羅吩咐禁

食是為了防範未然，免得百姓從非利士人那裏掠奪財物後，未經分別為聖獻與神

便擅自取用，觸怒耶和華，但百姓始終犯了律法上的禁例。33-34：為免一錯再

錯，掃羅立刻用「大石頭」作壇，把牛羊宰在壇前，又遵照律法的吩咐（參申

12:16），把血倒盡。43「我就死嗎」：可譯作「我就死罷」，意即約拿單勇敢地承

擔違背誓言的後果。45：百姓的意思是約拿單今日戰勝敵人是因神喜悅他的緣

故，神又怎會要奪取他的性命呢？

14:4714:4714:4714:47----52 52 52 52 掃羅作王期間的戰績與族譜掃羅作王期間的戰績與族譜掃羅作王期間的戰績與族譜掃羅作王期間的戰績與族譜

在掃羅未被罷黜（15:28）而下一任君王大衛又未出現之前，作者在此總結

掃羅一生的功勳及其族譜。47：除西面的非利士外，其餘外族均在約旦河東：亞

捫、摩押在東面，以東在南面，瑣巴（屬亞蘭）在北面。這顯示掃羅在位期間四

處徵討。48「亞瑪力」：掃羅與這族人的戰爭見下章。49「亦施韋」：大概是伊施

波設的原名（參撒下 2:8）。掃羅另一個兒子亞比拿達（31:2）未見於本族譜。

50：押尼珥在掃羅死後扮演重要角色，擁護掃羅王朝，與大衛的王朝對抗（參撒

下 2、3章）。


1. 從 13、14 章看來，掃羅與約拿單這一對父子在個性、智勇與對神的態度上有何

差異？

2. 13章裏掃羅私自獻祭一事顯出他個性急躁，在第 14 章他這弱點有否改善？這引

起甚麼後果？急躁雖然不是極大的毛病，卻能影響他人，敗壞自己。你有沒有終

日不能勝過的「小毛病」，妨礙你與神、與人的關係？

15

第十五章

15:115:115:115:1----35 35 35 35 掃羅王再次受責掃羅王再次受責掃羅王再次受責掃羅王再次受責

掃羅先前的不法舉動（13章）已使他的王朝不得長久，這次再度違命，結

果連本身的王位也不保。整件事是以以色列人與亞瑪力人之役為背景，出徵前神

命令百姓要將亞瑪力人滅盡，因他們曾在以色列人出埃及時趁火打劫（出

17:8-16），結下仇怨（申 25:17-19）。像上次那樣，掃羅並沒有完全遵守神的命

令（參 13:8-10），擅自保存了亞甲王及上好的牲畜，並且加以掩飾及卸責（15、

21節），結果遭神棄絕。

15:115:115:115:1----3 3 3 3 掃羅奉命滅盡亞瑪力人掃羅奉命滅盡亞瑪力人掃羅奉命滅盡亞瑪力人掃羅奉命滅盡亞瑪力人

亞瑪力人在猶大南部至埃及的沙漠一帶過遊牧生活。3「滅盡他們所有的」：

原文為「滅盡他們所有的歸祂」，既然所有的要滅盡獻給神，人就不能取出據為

己有；掃羅違背這清楚的命令，實在難辭其咎。

15:415:415:415:4----9 9 9 9 掃羅將亞瑪力人打敗掃羅將亞瑪力人打敗掃羅將亞瑪力人打敗掃羅將亞瑪力人打敗

掃羅通知亞瑪力人的鄰居基尼人離開，因他們一直以來都善待以色列人。跟

著掃羅將亞瑪力人打敗，把所有的殺盡滅絕，卻保留了亞甲王、上好牲畜與美物。

4「提拉因」：猶大南部的一個城（或稱「提鍊」，書 15:24）。「另有猶大人一萬」：

這裡特別提到猶大支派，或許因為亞瑪力人最接近他們的境域，這次戰爭與他們

最有關連，所以他們派出這麼多人參戰。5「城」：亞瑪力人居無定所，「城」大

概指當時他們住的地方。6「基尼人」：屬遊牧的米甸族，摩西的妻子為基尼人（參

士 1:16）。7「從哈腓拉直到埃及前的書珥」：大概是傳統的術語，哈腓拉在阿拉

伯，而書珥則在埃及的東界。

15:1015:1015:1015:10----12 12 12 12 神後悔立掃羅為王神後悔立掃羅為王神後悔立掃羅為王神後悔立掃羅為王

撒母耳得悉掃羅違命。10「後悔」：按照神的計劃，以色列的君王並不出自

便雅憫支派（參創 49:8-10），但神仍樂於使用掃羅來開拓國境，為王國鋪路。

「後悔」在此是指神因掃羅的失職而大感失望。11「撒母耳……哀求耶和華」：

撒母耳求神不要廢掉掃羅的王位，但顯然不得要領。12「迦密」：此地位於猶大

支派境內，在希伯崙的南面。「吉甲」：掃羅下到這裏，大抵要為是次戰役獻感恩

祭。

15:1315:1315:1315:13----23 23 23 23 撒母耳責備掃羅撒母耳責備掃羅撒母耳責備掃羅撒母耳責備掃羅

15：掃羅將責任推卸在百姓身上。「要獻與耶和華你的神」：這話表面看來有

充分宗教理由，事實上卻違背了神的命令，因為獻祭的人雖在一些情形下可分享

祭肉，但這些擄掠得來的牛羊是要全部歸給神的（3 節），百姓無權享用。17-19：

撒母耳認為掃羅實在是狡辯，他身為國君，沒有理由受百姓左右而違背神的命

令，對整件事他理應負上全責。20：掃羅仍強辯，堅持自己無罪。22-23：這兩

節為詩體，道出順從神的重要，針對掃羅不聽從神，卻以獻祭敷衍神的錯謬。日

後先知對宗教禮儀也有相同的觀念，強調禮儀與信仰生活一致的重要性。參賽

1:11-15；何 6:6；摩 5:21-27。

15:2415:2415:2415:24----31313131 掃羅認罪求赦掃羅認罪求赦掃羅認罪求赦掃羅認罪求赦

掃羅認罪求赦，並懇求撒母耳公開參與敬拜，給他留面子。掃羅甚至逼切得

將撒母耳的衣襟撕斷，撒母耳遂以撕斷的衣襟為喻，聲言掃羅與王位斷絕，有更

合適的人會代替他作王。25「我好敬拜耶和華」：從 30 節看來，掃羅顯然另有目

16

的，對神的敬虔實在不足。29「以色列的大能者」：表明神的永恆與可靠，非變

幻莫測，正如下半節指出神決不後悔。「決不後悔」：補充 11節「神後悔」的說

法，強調神不像人那樣受到慾望、情緒左右而改變。祂廢掉掃羅王位並不是突然

改變主意的緣故。30-31：掃羅要在眾人面前掩飾神已廢除他王位的事，撒母耳

與他一同敬拜神是表示他仍然得到撒母耳的支持。撒母耳與他同往，是要執行神

的命令，將亞甲王殺掉，而另一可能是在另一位新王未按立前，不宜將掃羅王被

廢一事公開，否則會影響局勢的安定。

15:3215:3215:3215:32----35 35 35 35 撒母耳誅亞甲王撒母耳誅亞甲王撒母耳誅亞甲王撒母耳誅亞甲王，，，，及與掃羅分道揚鑣及與掃羅分道揚鑣及與掃羅分道揚鑣及與掃羅分道揚鑣

32「亞甲就歡歡喜喜……過去了」：七十士譯本則作「亞甲王戰戰兢兢的來

到他面前，心裏說：『死亡確實是很苦的！』」33：顯示亞甲王好戰和殘忍。「在

吉甲耶和華面前將亞甲殺死」：將亞甲殺死歸神（參 3 節）。34「拉瑪」：撒母耳

居住的地方，見 7:17 及註。35：撒母耳與掃羅自此沒交往（按 19:23-24，他們

曾見過面）。「撒母耳為掃羅悲傷」：撒母耳對掃羅實在有深厚的感情。


1. 試舉例說明「聽命勝於獻祭」（22節）這句話。

2. 掃羅不滅絕亞甲與上好牛羊的真正原因是甚麼？參 9節。試從他對撒母耳的話

（13、15、20-21、24-25、30 節）分析他的個性。你是否同意掃羅注重面子過

於他與神的關係？這是否你的弱點？

第十六章

16:116:116:116:1----31:13 31:13 31:13 31:13 掃羅衰落與大衛興起掃羅衰落與大衛興起掃羅衰落與大衛興起掃羅衰落與大衛興起

16 章起，大衛開始出現，並且漸漸取代掃羅的地位，成為本書另一個重要

主角。

16:116:116:116:1----20:42 20:42 20:42 20:42 大衛入宮追隨掃羅大衛入宮追隨掃羅大衛入宮追隨掃羅大衛入宮追隨掃羅

大衛憑著勇敢和才幹，被擢升為掃羅的戰士長，受民眾歡迎和愛戴，招來掃

羅的妒忌，甚至被掃羅追殺。

16:116:116:116:1----13 13 13 13 大衛受膏大衛受膏大衛受膏大衛受膏

掃羅未被公開膏立作王前曾祕密受膏（10:1），同樣大衛亦被撒母耳祕密膏

立，被神的靈充滿，等待適當的時機作王統治以色列國（見撒下 2:4，5:3）。1

「伯利恆」：在耶路撒冷以南 8公里（5英里）。2：撒母耳一方面為掃羅王位被

廢惋惜，另一方面又有幾分怕掃羅，因他洞悉掃羅的性格，知道他一定會設法攔

阻別人設立新王代替他。「掃羅若聽見」：撒母耳若由拉瑪（15:34）往伯利恆，

須經掃羅的家鄉基比亞，必無法對掃羅掩藏他的行蹤。「獻祭」：這是撒母耳祭司

分內的工作，參 9章。4：撒母耳任祭司與先知，備具權威，掌懲治之權。長老

見撒母耳出其不意的到訪，難怪會戰戰兢兢。5：自潔之禮大概由祭司執行，每

個家庭的成員都要來到祭司面前，因此，撒母耳能逐一會見耶西的兒子們。13

「大衛」：即 11-12節的「他」，但名字於本節才出現。撒母耳膏大衛，並沒有解

釋因由，故此在場的人並不知道大衛已被膏立為王。

16:1416:1416:1416:14----23 23 23 23 大衛初次入宮就職大衛初次入宮就職大衛初次入宮就職大衛初次入宮就職

掃羅因精神困擾須接受音樂治療，以致大衛有機會進入王宮，地位日漸重

要，開始了邁向受膏作王的第一步。14：掃羅所受的精神困擾是間歇性的，作者

17

從神學角度指出這是基於惡魔的侵襲，而且認為神既掌管一切，惡魔也受祂的轄

制，故此說「有惡魔從耶和華那裏來」。另有學者解釋這句話是指從神而來的懲

罰。16「你就好了」：病愈只是暫時性的，見 23 節及 18:10，19:9。掃羅有這病

是因背叛神，失去神的同在。18：少年人向掃羅大力舉薦大衛。「大有勇敢的戰

士」：可能一方面顯示大衛有作戰的經驗，更可能是以此引起掃羅注意，因他不

會忽視驍勇善戰的人，必招募來為他效力（參 14:52）。20：按禮儀而言，大衛

到王面前該向王獻上禮物，以表敬意。21：大衛不獨服侍掃羅，為他彈琴治病，

且在戰場上跟隨掃羅左右。事實上，大衛不單贏得掃羅的喜愛，更逐漸贏得百姓

的愛戴（參 18:7）。


1. 試找出撒母耳自從知道掃羅被神棄絕後的反應，見 13:13-14，15:10-11、

17-16:13；另參耶 15:1。撒母耳的表現給你甚麼榜樣？

2. 耶和華揀選了耶西的小兒子大衛接替掃羅的王位，13:14形容大衛是「合神心意

的人」。從本章看來，究竟他有哪些特質？

3. 耶和華的靈離開了掃羅，便有惡魔來擾亂他，他的情況就比未作王之前還要糟。

你從掃羅的身上得到甚麼教訓與警惕？

第十七章

17:117:117:117:1----58 58 58 58 大衛戰勝歌利亞大衛戰勝歌利亞大衛戰勝歌利亞大衛戰勝歌利亞

本章透過非利士人與以色列爭戰的背景襯託出大衛的英勇，表明他的作戰能

力乃是來自他所倚靠的神。這次戰爭的勝利使大衛聲名大噪，以色列人對他刮目

相看。

1111----11 11 11 11 非利士人歌利亞索戰非利士人歌利亞索戰非利士人歌利亞索戰非利士人歌利亞索戰

非利士人與以色列爭戰的方式是依他們的風俗，以單打獨鬥的方式來決定兩

軍的勝負（9節）。非利士人派出 3米高（六肘零一虎口）的巨人歌利亞作代表，

向以色列軍挑戰，以色列軍全非對手，不敢迎戰。1：戰爭的地點大概在猶大西

界的山丘地區。2-3：按地理形勢，以色列與非利士軍分別在山穀兩邊的山丘地

方對陣。5-7：歌利亞除了體格魁偉之外，全身都穿上銅製的盔甲與完整的護身

戰衣，另配有盾牌與厲害的戰槍，以色列人簡直無法把他擊倒。5「五千舍客勒」：

即 57千克（125磅）。6「戟」：大概是用以投擲的兵器。7「六百舍客勒」：即 7

千克（16磅）。

12121212----30 30 30 30 大衛往戰場探望哥哥大衛往戰場探望哥哥大衛往戰場探望哥哥大衛往戰場探望哥哥

在以色列軍困窘之際，大衛受父所託到戰場探望三個出徵的哥哥，得悉戰

情，對歌利亞的侮辱大感氣憤，不由得起了應戰之心。12-15：耶西家中參戰的

成員只有三個年長的兒子：耶西本人年紀老邁，大衛則年齡尚幼，都不能隨掃羅

出徵。15：本節顯示大衛並不是經常居於王宮中，掃羅病愈時，他便回家去。另

一方面，那時他還未作掃羅在戰場上的隨從（16:21）。17：大衛拿約 22升（一

伊法）的穗子和十個餅送給哥哥們，補充不敷的糧餉。18「奶餅」：屬於美食之

類。「一封信」：原文意思難以確定，大概指憑證，證明從軍之人仍然存活，並收

到補給。26「這未受割禮的……罵陣嗎」：大衛認為這拜偶像的非利士人辱罵永

生神的軍隊（以色列），就是辱罵永生神自己。言下之意是他有應戰的意念（參

18

28、31節）。28：以利押認為大衛不守本分，不在家看羊，倒跑到戰場來尋樂觀

戰。

31313131----40 40 40 40 大衛向掃羅請纓出戰大衛向掃羅請纓出戰大衛向掃羅請纓出戰大衛向掃羅請纓出戰

大衛認為自己牧羊時禦獸襲擊的經驗（如打死獅子和熊），定可對付非利士

人歌利亞，將他擊倒。掃羅本打算將最好的戰衣給大衛穿，裝備他上戰場，但這

套戰衣太大了，大衛穿起來行動反而不便。掃羅於是讓大衛以平常的裝束往戰場

應戰。

41414141----54 54 54 54 大衛戰勝歌利亞使非利士人潰敗大衛戰勝歌利亞使非利士人潰敗大衛戰勝歌利亞使非利士人潰敗大衛戰勝歌利亞使非利士人潰敗

大衛的勝利並非倚靠厲害的武器，乃是靠神的名；戰爭的成敗都操於神的

手，是祂使非利士人大敗。42：大衛的容貌不像一個戰士，故此歌利亞藐視他。

52「迦特」、「以革倫」：均為非利士人的首邑。非利士敗軍逃返自己的地方。「沙

拉音」：在戰場附近猶大的低地。54：本節引起不同的猜測及解釋。由於耶路撒

冷當時還未落在猶大人手中，仍為耶布斯人所佔領，因此有學者認為這裏是指大

衛後來奪得耶路撒冷後將歌利亞的頭放在那裏一事。至於「將他（歌利亞）軍裝

放在自己的帳棚裏」，似乎顯示大衛已是軍人，有自己的帳棚，這與上文顯然有

矛盾；而且按 21:9 的記載，歌利亞的刀是存放在挪伯處。對於這些疑問，有學

者的解釋是：「自己的帳棚」指大衛自己的家，而歌利亞的刀是後來才放在挪伯

的祭司那裏。

55555555----58 58 58 58 大衛被引進宮中大衛被引進宮中大衛被引進宮中大衛被引進宮中

這段向為學者所爭論，按 16:21-22，大衛曾入宮服侍掃羅，本該為掃羅所

認識。但是這裏卻顯示掃羅似乎對大衛不大認識。事實上，大衛雖曾入宮中治療

掃羅的病，掃羅與押尼珥未必與大衛的家族熟稔，而且大衛在掃羅病情好轉時便

回鄉牧羊，宮中又有多人事候掃羅，掃羅與大衛的關係不密切是自然的事，及至

大衛殺了歌利亞後，才一直逗留宮中，至掃羅追殺他時才離開。


1. 身材比常人魁梧的非利士人歌利亞向以色列人討戰，掃羅和以色列人聽見討戰的

聲音，就驚惶不已。同樣的，你曾否因為不利的環境與外來的攻擊而驚惶害怕，

忘卻了施行拯救的神？你對神的信心是建立在甚麼上？

2. 大衛初見非利士勇士歌利亞出來討戰之時，他的反應如何與眾不同？依你看，大

衛為何有那麼大的勇氣？參 26、36節。大衛的表現給你甚麼激勵？

3. 大衛在過去牧羊時蒙耶和華的拯救，給他信心面對當前的危難（37節），他用機

弦甩石的本領也是在牧羊時鍛練出來的。試思想你過去的經歷對你現今的影響。

你當如何把握今天受訓練的機會，好叫自己將來更蒙神使用？

4. 你認為歌利亞之所以敗在大衛手上，是因為犯了甚麼錯誤？這對你有何提醒？

第十八章

18:118:118:118:1----30 30 30 30 掃羅對大衛又怕又恨掃羅對大衛又怕又恨掃羅對大衛又怕又恨掃羅對大衛又怕又恨

掃羅自大衛殺歌利亞、入宮跟隨他之時起，越來越感到大衛對他的王位構成

威脅，於是企圖謀害大衛，拔去「眼中釘」，但未能成功。

1111----5 5 5 5 約拿單與大衛成莫逆之交約拿單與大衛成莫逆之交約拿單與大衛成莫逆之交約拿單與大衛成莫逆之交

19

他們彼此之間的情誼深厚堅固，當大衛被掃羅追殺時，約拿單維護大衛

（19-20章），至約拿單死後大衛仍記念他，施恩與他的兒子（參撒下 9章）。3

「結盟」：大抵以耶和華神作憑證、嚴肅的立約，參 20:13-16。4：約拿單將自

己上好的衣服與軍裝送給大衛，固然是因大衛出身卑微，缺乏光鮮的衣飾，亦表

示他對大衛真摯的情誼。5：大衛突然被擢升為戰士長，不但沒有招惹同袍的妒

忌和排擠，且為他們所喜悅。

6666----16 16 16 16 掃羅嫉妒大衛掃羅嫉妒大衛掃羅嫉妒大衛掃羅嫉妒大衛

大衛因有神的同在，越來越受歡迎，相反地，掃羅卻沒有神的同在而日漸低

落：掃羅嫉妒大衛，想要殺他，但不成功，繼而調遣他離開自己，領兵出入戰場，

結果反叫大衛在百姓的心中地位日升。6：按古時的習俗，婦女領導民眾迎接凱

旋回歸的軍隊。12-13：掃羅對大衛由嫉妒而至懼怕，不敢相信他，要把他遣走，

但鑑於百姓愛戴大衛，惟有擢升他作千夫長，使他出入戰場。

17171717----30303030：：：：掃羅欲以女兒許配大衛掃羅欲以女兒許配大衛掃羅欲以女兒許配大衛掃羅欲以女兒許配大衛，，，，乘機陷害乘機陷害乘機陷害乘機陷害他他他他

掃羅要招大衛為婿，表面看來，二者的關係越來越密切，但實際上，掃羅要

借非利士人的手殺掉大衛。然而事與願違，於是掃羅對大衛的仇恨與日俱增。

17-19：掃羅將大女兒米拉許給大衛，可能與大衛殺歌利亞的賞賜（見 17:25）

有關。大衛沒有立刻迎娶米拉，可能因年幼和沒有作戰經驗，所以掃羅藉詞鼓勵

他奮勇參戰，一心想他死於沙場。最後掃羅違反諾言，將米拉嫁給別人。18：這

是大衛謙遜之詞，並非表示拒絕掃羅的提議。20-30：掃羅利用次女米甲對大衛

的愛慕，再次答允將女兒嫁給大衛，但要求一百非利士人的陽皮代替聘金，要使

他死於戰場。結果大衛以雙倍的陽皮娶得米甲，使掃羅的計謀再次失敗。25：割

下敵人陽皮是要對證殺敵的數目。這惡俗直至本世紀初仍見於某些落後民族中。

對受割禮的以色列人來說，這做法表示將未受割禮的人殺掉。


1. 掃羅因為婦女對大衛的稱讚而嫉妒他，次日他就大受惡魔纏繞，並且興起了殺大

衛之心。你曾否深切嫉妒他人？掃羅因嫉妒而引致的後果給你甚麼警戒？

2. 你猜掃羅如何看得出神與大衛同在？參 5、12-16節等。今日，人能否從你身上

看出神的同在？

3. 這裏有三處提到掃羅怕大衛（12、15、29節），表現出掃羅對神、對人、對己有

怎麼樣的心態？你認為這種心態是否也存於今日的華人教會中？看見別些信

徒、團契、教會的興旺，我們應當如何回應？要怎樣才能避免或糾正掃羅那樣的

心態呢？

第十九章

19:119:119:119:1----24 24 24 24 大衛大衛大衛大衛得米得米得米得米甲與撒母耳之甲與撒母耳之甲與撒母耳之甲與撒母耳之助脫險助脫險助脫險助脫險

掃羅終於公開殺大衛的意圖，但每一次下手都未能遂願。

1111----7 7 7 7 約拿單使大衛與掃羅約拿單使大衛與掃羅約拿單使大衛與掃羅約拿單使大衛與掃羅復和復和復和復和

掃羅幾次的悔悟都不徹底（參 24:16-22，26:21-25），也維持不久，這與他

素來脆弱的意志、易激動的情緒及善變的性格有關，是次雖有約拿單從中勸服，

但掃羅未幾向大衛再起殺機（10 節）。2-3：約拿單安排大衛可以看到他與父親

交談的地方，好察看情況如何，以便大衛曉得應逃走或留下。

20

8888----10101010：：：：大衛的勝利再次大衛的勝利再次大衛的勝利再次大衛的勝利再次激激激激起掃羅妒起掃羅妒起掃羅妒起掃羅妒忌忌忌忌之之之之心心心心，，，，但他憑著靈活但他憑著靈活但他憑著靈活但他憑著靈活的的的的身手得身手得身手得身手得以以以以逃過逃過逃過逃過掃羅的襲掃羅的襲掃羅的襲掃羅的襲

擊擊擊擊。。。。

11111111----17 17 17 17 米米米米甲甲甲甲護護護護衛大衛衛大衛衛大衛衛大衛脫離父親脫離父親脫離父親脫離父親的追的追的追的追捕捕捕捕

13「神像」：早在以色列列祖時代，已有這種家神的崇拜（創 31:19），後來

雖為摩西律法所禁止，但這陋習仍然傳流民間（士 18:14、17）。「用被遮蓋」：

當時的以色列人大概慣於睡覺時用被蓋頭（今日的阿拉伯人也有此習慣），故米

甲能哄騙掃羅的使者，得以拖延時問，讓大衛逃得更遠。17：米甲再一次說謊。

18181818----24 24 24 24 撒母耳撒母耳撒母耳撒母耳庇護庇護庇護庇護大衛大衛大衛大衛

掃羅風聞大衛在撒母耳處，便窮追至先知學校的所在地（拿約），但他的使

者與他本人先後受靈感說話，無法執行來意，大衛於是再次逃脫。20「受神的靈

感動說話」：使者受感染，被神的靈控制，不得不說起預言來。24：掃羅這次受

靈感說話比前次（參 10章）更厲害。「掃羅也列在先知中嗎」：這句話亦見於

10:11-12，參註。


1. 掃羅聽了約拿單的忠告，就起誓不殺大衛，以免自己取罪，但在大衛另一次勝仗

後還是要殺死他。你認為他先前的悔過為何不夠徹底？你有否思想過不徹底悔改

的危險性？

2. 掃羅差役在房屋外窺探大衛、要伺機下毒手之時，大衛的感受如何？參詩 59篇。

3. 本章裏，神一共用了哪些方法來拯救大衛，使他免受掃羅殺害？你有否像大衛一

樣經歷危險、困難？他對神的倚靠（見詩 18:1）給你甚麼激勵？

第二十章

20:120:120:120:1----42 42 42 42 大衛向約拿單求大衛向約拿單求大衛向約拿單求大衛向約拿單求助助助助

本章指出約拿單對父王追殺大衛一事毫不知情。大衛因與約拿單有結盟的情

誼，終於走到他那裏向他求助。約拿單為救大衛，寧冒觸犯父王之險，試探掃羅

是否仇恨大衛。這事引起父子二人的衝突，而大衛確定掃羅的動機後，不得不開

始逃亡的生涯了。

1111----10 10 10 10 大衛與約拿單大衛與約拿單大衛與約拿單大衛與約拿單商議商議商議商議對對對對策策策策

大衛不曉得掃羅追殺他是否出於一時的怒氣，若他不辭而別離開王宮，只會

進一步觸怒掃羅，在進退兩難之間，惟有請約拿單在獻祭與筵席之日試探掃羅，

看王對自己的怒氣有否平息，好決定去留。5「初一」：按律法的規定，此日為節

日，有獻祭與設筵的事。「我當與王同席」：掃羅與大衛還未公然決裂，按照規矩

大衛應出席宮中宴會。6：顯然這月朔也是以色列人獻年祭的時候。7「他若發

怒……要害我」：在這快樂的節期，掃羅對大衛的仇恨若仍存在，即表示他已決

定非殺大衛不可了。8「施恩」：指施予忠於盟約的愛。

11111111----17 17 17 17 約拿單求大衛約拿單求大衛約拿單求大衛約拿單求大衛施恩施恩施恩施恩

約拿單與大衛再次結盟，保證必透露父王是否要害他的實情，並求他恩待自

己和自己的家，因約拿單知道大衛將來必作王（參 23:17）。15：大衛日後作王，

果然忠於與約拿單所立之約，見撒下 9章。14「照耶和華的慈愛恩待我」：意即

大衛要以神那樣不變的愛對待約拿單。

21

18181818----23 23 23 23 相相相相約以約以約以約以射箭通消息射箭通消息射箭通消息射箭通消息

19：約拿單大概要弄清楚父王的心意，所以要大衛等待至第三天才通知消

息。22「因為是耶和華打發你去的」：約拿單認為，即使大衛因逃避掃羅而離開

王宮，也是神的旨意。

24242424----34 34 34 34 掃羅掃羅掃羅掃羅怒怒怒怒責約拿單責約拿單責約拿單責約拿單

掃羅認為大衛的存在對其王位大有威脅（參 24:20），約拿單讓大衛離宮返

鄉，正是放虎歸山。掃羅盛怒之下拿槍要刺約拿單，於是約拿單明白父王對大衛

心存敵意，積恨難消。26：按律法要求，參加祭祀筵席的人必須在禮儀上算為潔

淨；染了不潔的人，到晚上才得潔淨（參利 15:16；申 23:10）。27：大衛若在第

一天不潔的話，第二天應已潔淨，照理可赴王的筵席，難怪他的缺席引起掃羅的

關注了。「掃羅問他兒子……吃飯呢」：掃羅認為約拿單與大衛情誼深厚，必知道

大衛缺席的因由（參 31節下）。30「頑梗背逆之婦人……母親露體蒙羞」：掃羅

在盛怒之下不能自制地說出這些不合體統、粗鄙的話來。31 上：顯然掃羅對撒

母耳先前的預言置若罔聞（13:14，15:28），一心要自己的後代世襲王位。

35353535----42 42 42 42 大衛與約拿單大衛與約拿單大衛與約拿單大衛與約拿單泣別泣別泣別泣別

二人雖然已約定以射箭通消息，免被人察覺向掃羅告密，但仍禁不住相見泣

別。41「俯伏在地，拜了三拜」：十分尊敬對方的表示。


1. 朋友之間彼此相愛的功課是不易學的，有時也要經過考驗。約拿單與大衛的友誼

有甚麼攔阻？他們如何面對這些困難？參 18:1-4，19:1-7 及本章。你從中學到

哪些朋友相處之道？

2. 你是否同意約拿單與大衛都是敬畏耶和華的人？試從他們彼此相處的角度來看

這問題。今天，你對神的敬畏有否流露於人際關係裏？

3. 約拿單對王位的看法與掃羅的有何不同？見 13-15、 31-32節。你所看重的是自

己的地位、利益，還是他人的尊嚴和價值？

4. 試從 30-33 節中，找出掃羅所犯的罪。這些罪彼此之間有否關連？你的生命中有

否纏繞你的罪？這些罪是否衍生下去？試禱告求主赦免。

第二十一章

21:121:121:121:1----26:25 26:25 26:25 26:25 大衛的大衛的大衛的大衛的逃逃逃逃亡生亡生亡生亡生涯涯涯涯

大衛離開王宮後，跑回猶大，自此在南部一帶曠野流亡，逃避掃羅的追殺。

期間，大衛兩次可以下手殺掃羅，但他尊重神的這位受膏者，始終沒有下手。掃

羅雖然感激大衛不殺之恩，並承認自己的過失，但他反覆無常的表現，卻使大衛

不敢輕信他的承諾，仍繼續流亡在外。

21:121:121:121:1----22:23 22:23 22:23 22:23 祭司祭司祭司祭司亞亞亞亞希米勒希米勒希米勒希米勒受受受受株連株連株連株連

大衛首先逃到距耶路撒冷不遠的祭司城挪伯，得亞希米勒的幫助，補充體力

以及取得先前用以殺死非利士人歌利亞的刀防身，繼續奔至迦特，然後轉往距迦

特東南 16公里（10英里）的亞杜蘭洞。稍後過約旦河東將他父母安頓在摩押，

另得先知迦得的指示，再返猶大。亞希米勒因無意中幫助了大衛逃亡，被多疑殘

忍的掃羅所殺，甚至整個祭司城的人都受株連。

22

21:121:121:121:1----9 9 9 9 大衛求大衛求大衛求大衛求助助助助於亞於亞於亞於亞希米勒希米勒希米勒希米勒

1「挪伯」：接近掃羅王宮的所在地基比亞，當時代替示羅設有中央祭壇。「亞

希米勒」：即亞希亞（14:3）。「戰戰兢兢地出來迎接他」：大衛突然單獨到訪令祭

司感到詫異非常。「為甚麼獨自來」：以大衛的身份，應有事從跟隨著。2「少年

人」：即事從。4「聖餅」：即陳設餅，原來只供祭司吃用，但亞希米勒認為，在

道義上給大衛充飢比默守宗教規條重要。另一方面，只有禮儀上潔淨的人才可用

聖物，大衛吃用聖餅也不能違反這條例。5：本節大概表示從軍者出徵前不近女

色（參撒下 11:11），大衛現在辦理王事（「尋常行路」），也是如此。7：本節是

下章 9-10 節的伏筆。多益大抵是因為禮儀上不潔，要往該處履行潔淨的條例。

21:1021:1021:1021:10----15 15 15 15 大衛大衛大衛大衛遁至遁至遁至遁至非利士非利士非利士非利士城迦城迦城迦城迦特特特特

大衛拿著殺歌利亞的刀闖進非利士境實在使人有點愕然，然而，神仍保守他

脫離險境。11「這不是……大衛嗎」：大衛的英勇事蹟（18:6-7）不獨在以色列

境家傳戶曉，連非利士人也早已風聞，甚至把大衛誤作以色列王（大衛當時顯然

落在非利士人手中，被帶到亞吉王面前）。


1. 當人的需要與宗教禮儀的規條互有衝突時，你會怎樣處理？亞希米勒（21:4、6）

與耶穌的處理原則是否一樣（參太 12:3-8）？這原則給你甚麼提示？

2. 大衛向亞希米勒解釋自己為何單獨一人到來（21:2）和需要刀劍器械的原因

（21:8），所說的話是否符合事實？這和他裝瘋的做法是否可取？他可選擇別的

方法嗎？

第二十二章

22:122:122:122:1----5 5 5 5 大衛大衛大衛大衛匿匿匿匿於亞於亞於亞於亞杜蘭洞杜蘭洞杜蘭洞杜蘭洞及及及及米斯巴米斯巴米斯巴米斯巴

大衛的處境會使他的父家受牽連（伯利恆離掃羅的家基比亞不遠），所以他

的兄弟與父母也跟著他逃亡。當時四百個因各種環境因素受窘迫的人也來跟隨大

衛。大衛不忍見父母跟自己顛沛逃亡，便將他們安置在素有姻親關係（參得 4:17）

的摩押人那裏，稍後他得先知的指示返猶大去。1「亞杜蘭洞」：亞杜蘭在猶大西

部的山區，那裏有許多不同形狀的山洞，是藏匿及防衛的理想地方（參撒下

23:13-14）。這裏大概指某個洞。2「受窘迫」：大抵受主人苛刻對待。「欠債的」：

被無情的債主窮追討債，甚至有被賣、淪為奴隸的危險（參王下 4:1）。跟隨大

衛的烏合之眾日後增至 600人（參 23:13，30:9），且接受訓練與大衛共同作戰。

4「山寨」：指米斯巴。

22:622:622:622:6----23 23 23 23 掃掃掃掃羅羅羅羅吩咐多益屠祭司城吩咐多益屠祭司城吩咐多益屠祭司城吩咐多益屠祭司城

掃羅認為祭司亞希米勒幫助大衛是與他結黨謀反，吩咐將整個祭司城的人殺

死。7：這番話顯示掃羅多任用同族人作他的部下。8：掃羅將忿恨發洩在臣僕身

上，誣控他們串連大衛謀反。9：多益任司牧長（牧人之首），本來不會在王宮事

候掃羅左右，然而這時適逢他在那裏。11：王召來祭司全家，可見事態嚴重。14：

亞希米勒忠直地為自己和大衛辯白。17：掃羅的事衛拒絕殺祭司，因為這樣做是

與神為敵。18-19：掃羅昔日違背神命，沒有毀盡亞瑪力人的城和財物（15:8-9），

如今卻將神僕人的城全然毀滅。20「亞比亞他」：日後幫助大衛求問神旨和支持

23

他的政權。掃羅屠殺祭司全家，意味與祭司決裂，卻使大衛得到祭司的支持。


1. 大衛在危難緊迫的逃亡中，仍等候神的指示（22:3）又聽從神藉先知而給的吩咐

（22:5），的確難得。等候神是一門難學的功課，但會帶來甚麼果效？見賽 40:31。

你願意在艱難的歲月裏等候神嗎？

2. 掃羅的憂慮與不滿（22:7-8）是否多餘？今日你若充滿疑慮，是否自討苦吃？

3. 比較 15:3、9與 22:18-19 兩處的事蹟，掃羅究竟在何處出了差錯？

4. 西諺有謂：「權力使人腐敗，絕對權力使人絕對腐敗」；「眼盲莫過於故意不看者」。

你認為這些話是否掃羅的最好寫照？參 14-15、17節。

5. 神的僕人亞希米勒由於幫助大衛，結果與挪伯其他的祭司慘遭殺害，只有他的兒

子亞比亞他得以逃脫。神為何允許這樣的事情發生，你對神的全智、全能有何認

識？

第二十三章

23:123:123:123:1----13 13 13 13 基伊拉基伊拉基伊拉基伊拉人欲出人欲出人欲出人欲出賣賣賣賣大衛大衛大衛大衛

基伊拉人雖得大衛的救助，免受非利士人的掠奪，但卻在掃羅圍攻的危急關

頭打算出賣大衛，幸而大衛得神諭示，及時逃離此城。1：非利士人控制猶大的

山區，一到收割季節便上來掠奪猶大的穀物。「基伊拉」：距亞杜蘭的南面約 5公

里（3英里），接近非利士邊界。2：大衛一方面關心自己同胞的利益，另一方面

不放過與神為敵的非利士人。大衛身邊的祭司亞比亞他備有以弗得（6節），可

求問神諭（參 14:3）。3：跟隨大衛的人認為他在猶大本土已須面對掃羅的追捕，

何必再招惹非利士人，加增敵人呢？6：亞比亞他逃到大衛那裏以後，一直跟隨

他到處逃亡。12：基伊拉人不敢冒犯掃羅，寧願出賣大衛，免得像挪伯城那樣慘

遭屠殺。

23:1423:1423:1423:14----28 28 28 28 非利士人非利士人非利士人非利士人犯境犯境犯境犯境使大衛使大衛使大衛使大衛得得得得以以以以脫險脫險脫險脫險

掃羅的追捕並沒有鬆懈，加上大衛匿居之處的居民西弗人向掃羅告密，大衛

的生命危在旦夕。在緊急的關頭，神藉非利士人的入侵使掃羅忙於應付外敵，無

暇追捕大衛，以致大衛終能脫險。14「西弗曠野的山地」：在猶大的東南部，靠

近死海。這一帶地方為畜牧之地，另有樹林（參 15節）。16-17：約拿單來見大

衛，聲明支持他，並重申所立之約（18:3，20:8）帶給他安慰和鼓勵。24「瑪雲

曠野南邊的亞拉巴」：瑪雲在西弗之南，而亞拉巴則位於約旦裂穀的南端，連接

紅海與死海。28「西拉哈瑪希羅結」：意思是「分開（將掃羅與大衛分開）的巖

石」。

23:2923:2923:2923:29----24:22 24:22 24:22 24:22 大衛在大衛在大衛在大衛在隱基底放過隱基底放過隱基底放過隱基底放過掃羅掃羅掃羅掃羅

掃羅在追殺大衛時，獨自闖入大衛躲藏的洞穴，給大衛下手殺他的好機會，

但大衛憐惜神的受膏者，未加以傷害。掃羅得悉此事，暫時良心發現，承認過錯，

並懇求大衛將來登基後放過他的子孫。29「隱基底」：死海西岸乾旱地帶中的綠

洲，以盛產葡萄聞名（參歌 1:14）。

24


1. 本章記載了大衛與耶和華之間「有問有答」的關係，表明了大衛對神的尊敬，也

看見神指示大衛當行的道路。你是否羨慕大衛與神的關係？你是否學大衛一樣，

凡事尊神為大、求問祂旨意？

2. 大衛在決定應否出擊非利士人時，要考慮哪些正面和負面的因素？整個過程可否

供我們借鏡？

3. 面對掃羅兵臨基伊拉城的危險，大衛的禱告如何重複地稱呼神和他自己？這顯示

他的態度是怎樣的？

4. 約拿單冒險到樹林去見大衛，「使他倚靠神得以堅固」。大衛得此良友，「夫復何

求」﹗但約拿單這樣做對他父親與他本人有何影響？你願否付上代價，使你的好

友「倚靠神得以堅固」？

5. 西弗人和基伊拉人面對掃羅尋索大衛的命一事，反應有何異同？你認為他們的做

法可取嗎？

6. 在瑪雲曠野，掃羅差點捕獲大衛（26節），到最後才因非利士人的犯境而轉移注

意力（27-28節）。你認為大衛從這次經歷學到甚麼功課？參詩 18:31。

7. 掃羅一點也不罷休地尋索大衛的命，但神卻保護他，約拿單也安慰鼓勵他，使他

在黑暗中仍見曙光。你曾否有過大衛這樣的經歷？這經歷對你的信仰生活有何幫

助？

第二十四章

23:2923:2923:2923:29----24:22 24:22 24:22 24:22 大衛在大衛在大衛在大衛在隱基底放過隱基底放過隱基底放過隱基底放過掃羅掃羅掃羅掃羅

24:5 大衛雖然只是割下掃羅的衣襟，但仍感到好像傷害了他，為此自責。

9：大衛將掃羅的惡行歸咎於他的謀士。14：本節的意思是，掃羅所追殺的人其

實是卑微、不重要的，怎值得他耗費氣力呢？17「你比我公義」：掃羅並非表示

大衛的道德在他之上，而是指在神的審判下（12、15節），大衛以德報怨的做法

必被裁定為有理、無罪，而他惡待大衛則屬無理、有罪。


1. 為何大衛不敢殺「耶和華的受膏者」？這表現出他哪一方面的美德？

2. 神的確已廢棄掃羅、改立大衛為王，當時的環境又正是殺掃羅的良機，況且大衛

的事從也給以印證，但大衛卻不肯下手，甘冒日後繼續被掃羅追殺的危險，仍等

候神讓他公開作王的時間。這對我們尋求神的旨意有何提示？

3. 大衛認定耶和華是審判的主，祂會為他伸冤（12、15節），所以他能善待掃羅。

你曾否因受欺壓、不平的待遇而心中難受？大衛的榜樣，對你來說是否可行？另

參羅 12:17-21。

4. 掃羅向來因為大衛英名遠播、眾望所歸，心中妒恨，誓要剪除這心腹大患。這次

為何覺悟前非，承認大衛比他公義，將來要作以色列王？你若被長輩誤會，甚至

迫害，可從大衛的做法和態度學到甚麼教訓？

25

第二十五章

25:125:125:125:1----44 44 44 44 大衛與亞大衛與亞大衛與亞大衛與亞比該比該比該比該

大衛與跟隨他的人在瑪雲曠野曾幫助富戶拿八，保護他的群羊免受損失，但

拿八卻以惡相報，激起大衛的憤怨，率眾要殺他。幸而拿八的妻子亞比該生性賢

慧，獲悉丈夫愚妄的作為後，急忙帶備禮物往見大衛，求他饒恕，及時阻止了流

血事件的發生。不久，拿八被神擊打而死，大衛便娶亞比該為妻。1：撒母耳卒。

撒母耳可謂連接士師神治時代與君主專制時代的偉人，他的死是以色列的一大損

失，也使大衛失去一個有力量的支持者。「巴蘭」：位於西奈半島的沙漠地區。七

十士譯本在此則作「瑪雲」，與上下文配合。2-3：大富戶拿八。拿八住在希伯崙

以南 11公里（7英里）、瑪雲以北 1.6公里（1英里）的迦密。他所擁有的羊，

數目可觀。拿八為人鹵莽、剛愎，與妻子亞比該的性格恰恰相反。「剪羊毛」：指

慶祝收成、歡宴親朋、施捨慈惠的日子（36節；撒下 13:23）。4-8：大衛在歡樂

的日子派人向拿八索賞賜。大衛手下一大群人不單沒有傷害、掠奪牧人，反而保

護當地牧人和他們的財物；到收成時候牧人按習俗以禮回贈答謝，是理所當然的

事。5「十個僕人」：可能大衛預料拿八會給予甚多賞賜，須動用這麼多僕人去取

回。10-11：拿八不但拒絕酬謝大衛，且惡言相向，指斥他為私自離開主人的奴

隸。16「作我們的保障」：在這南部的曠野，牧人居住的地方沒有保障，容易受

到擄掠。17：拿八的僕人預料大衛必來報仇（參 21-22節）。21-22：與上章所載

的情形相反，大衛認為此次動刀劍大有理由。24：亞比該代丈夫認罪求恕。26：

亞比該以神的使者自居，阻止大衛犯上流人血的罪（參 31節）。32：大衛承認亞

比該是神差來阻止他犯罪的使者。37-38：拿八可能因飲酒過量而中風癱瘓，第

二次中風時不治。39：大衛獲悉神為他報仇後，按昔日的風俗（參撒下 11:26-27），

迎娶新寡的亞比該。41：亞比該謙卑地聲稱她只需作大衛的婢女已心滿意足。

43-44：大衛在流亡期間的妻子有耶斯列人亞希暖（這耶斯列在猶大）及亞比該。

他原先的妻子米甲大概受父王掃羅擺佈，以大衛逃亡在外、遺棄妻子為名，改嫁

帕提（即帕鐵，撒下 3:15）為妻。米甲日後歸回大衛（見撒下 3:13-16）。


1. 拿八是個大富戶，又有個聰明美麗的妻子，你想，他向來還缺乏些甚麼呢？參 17、

25節。而你，有否缺少了人生一些重要的東西（參路 12:16-21，18:18-23）？

2. 拿八說他不知道大衛一干人是從哪裏來的（11節），所以不能將飲食賜給他們。

從大衛事從的話（7-8節）及拿八對大衛的描寫（10 節）看來，拿八拒絕酬謝大

衛的理由是否充分？這顯示他的價值觀是怎樣的？參 36節。若你是社會中的上

層人士，拿八是否你的寫照？

3. 從 14-19節看來，亞比該平日跟僕人的關係如何？你有否想過：在危難關頭別人

會否幫助我們，與我們日常對人的表現甚有關連？

4. 因著亞比該明智的處理，制止了一場流血的事件，難怪大衛也稱讚她。試分析她

處理危機的手法有甚麼是我們可以向她學習的？

5. 大衛堅持讓神在掃羅身上為他伸冤，這次卻要親手報仇，甚至把拿八手下的男丁

殺盡，為何他有這樣不同的反應？亞比該給他甚麼提醒？見 28-31節。

26

第二十六章

26:126:126:126:1----25 25 25 25 大衛大衛大衛大衛第第第第二次二次二次二次放過放過放過放過掃羅掃羅掃羅掃羅

掃羅得西弗人的幫助，知道大衛的行蹤，再次帶兵追捕他。大衛得悉掃羅在

他匿居之處附近安營，便與姨甥亞比篩深夜闖進掃羅的營地。營中各人熟睡，以

致大衛再有下手殺掃羅的機會，但他堅持不下手，只將掃羅身旁的槍和水瓶拿走

作證物。大衛在離營不遠的地方向軍營呼叫，將進營及不殺掃羅的事道出，並將

證物示眾，勸諫掃羅不要再追殺他。掃羅再次承認自己的過錯，暫停追捕大衛。

1：大衛再在西弗的曠野藏匿，或許本章的事在前一章事蹟之先發生，因該處沒

有提到掃羅的追捕，大衛的生活顯然較安定。8：與前次一樣（24:4），大衛的部

下慫恿他趁機殺掃羅。9-10：大衛堅持不殺神的受膏者，認為掃羅的生死操在神

手中，不在人手中。14-16：大衛責備押尼珥身為元帥卻對掃羅王保護不周。19

「願耶和華收納祭物」：意思是願大衛的死能平息神的忿怒，猶如獻贖罪祭一般。

「因為他現今……侍奉別神吧」：以色列人認為迦南地是神賜福之地，是敬拜神

的地方，所以，大衛被追逐離開本土，無異於不能承受神的產業、要侍奉別神。

這句話似乎暗示掃羅沒有盡上王的本分，竟令他的子民不能安居於神賜的地土

上。21「你可以回來」：大衛對掃羅的邀請並沒有任何表示，因他知道掃羅的承

諾不可信賴（參 27:1）。


1. 掃羅既然失信，繼續追殺大衛，神又再次將掃羅的性命交在大衛手中，這次更有

手下自動請纓要殺掃羅，為何大衛仍堅持不殺他？究竟大衛所持著的信念是甚

麼？別人若對你失信，你會持守基督徒的原則，抑或伺機報復？

2. 大衛勸告掃羅不要趕絕他，使他非離開耶和華的百姓不可。今天，我們對教會內

信徒的態度和做法，會否絆倒他們，使他們遠離神的教會？

3. 神是公義的，必會照著各人的公義誠實回報他。這對你有何安慰或警惕？

4. 大衛是個勝利者，他必作大事。你可否從本章找出一個作大事的人應有的品質？

第二十七章

27:127:127:127:1----30:31 30:31 30:31 30:31 大衛大衛大衛大衛投奔投奔投奔投奔非利士人非利士人非利士人非利士人

掃羅雖然答允不再追殺大衛，但他反覆無常的性格使他常常食言。大衛既有

前車可鑑，不再信任掃羅，決定假意投奔非利士人，尋求政治庇護。此舉不獨使

掃羅停止追殺他，更贏得迦特王亞吉的信任，將洗革拉城賜給他與跟隨者居住。

這期間，當非利士人再次向以色列挑釁，準備大舉東來犯境之際，大衛因未獲某

些非利士人的信任而得免參戰，逃過要殘殺自己同胞的尷尬局面。另一方面。大

衛與他的軍隊在外時，洗革拉被亞瑪力人洗劫一空，所有婦孺也被擄去。大衛得

悉後奮力追上，將所有財物及婦孺奪回。

27:127:127:127:1----28:2 28:2 28:2 28:2 大衛大衛大衛大衛假意投奔迦假意投奔迦假意投奔迦假意投奔迦特王特王特王特王

非利士人向來是以色列的敵人，大衛這次尋求敵人的庇護，實在走投無路才

出此下策。因著神的保守，大衛雖住在非利士人當中卻沒有沾染異教的風俗習

慣，他們為自己的國家攻打鄰近的敵人也沒有引起迦特王的懷疑。2：大衛逃離

王宮的初期曾闖進迦特城，見過亞吉，備受懷疑（21:10-15）。這次亞吉信任大

衛，願意收留他，大概是知道他與掃羅決裂的事，認為這樣做正好削弱以色列的

27

勢力。3：大衛決定投靠迦特王，最終可能是為著這群家眷，因他們不能隨軍終

日顛沛流離。5：大衛要住在京外的理由看似謙卑，實際上是想與非利士人分開，

免受他們的異教風俗感染，並擺脫他們嚴密的監視。6「洗革拉」：在迦特的南面，

距別是巴北部約 19公里（12 英里），屬西緬支派，但這時已為非利士人所霸佔。

8：大衛攻擊的民族都在猶大的南方，他這樣做無疑為以色列開拓邊界。10-11：

大衛將他攻擊的民族全部殺死，免得留下證人讓迦特王知道他真正攻擊的對象。

10「猶大的南方」：這是地理上的用詞，指巴勒斯坦南部沙漠邊緣的乾旱地區。「耶

拉篾」：猶大支派希斯崙的後裔（參代上 2:9）。「基尼」：摩西岳父的後裔。大衛

籠統含糊的回答導致亞吉王相信大衛與以色列作了死對頭（參 12節）。


1. 試比較大衛在 17:37 與 27 章所說的話。這兩段話帶給你甚麼思想？你認為他對

神的信心是否已減弱？

2. 大衛被撒母耳膏立以後，安逸的時候甚少，流離顛沛的日子則甚多，這對他日後

為王有甚麼重要性？你認為神是怎樣訓練一個合用的器皿？

第二十八章

27:127:127:127:1----28:2 28:2 28:2 28:2 大衛大衛大衛大衛假意投奔迦假意投奔迦假意投奔迦假意投奔迦特王特王特王特王

28:1-2 亞吉王很信任大衛，要他跟隨非利士人出擊以色列，並立他作護衛

長。大衛為勢所逼，不得不敷衍隨非利士軍出戰。

28:328:328:328:3----25 25 25 25 掃羅往掃羅往掃羅往掃羅往隱多珥隱多珥隱多珥隱多珥求求求求問問問問交交交交鬼鬼鬼鬼的女的女的女的女巫巫巫巫

非利士人再次前來向以色列挑釁，戰事即將爆發之際，掃羅竟害怕起來，這

與他昔日的英勇真有天淵之別。掃羅希望獲得神的指示，但因他早已被神棄絕，

無法得到神諭，最後竟求助於他一度禁絕的交鬼巫術。4「書念」：屬以薩迦支派

的村莊，位於米吉多東面 11公里（7英里），與耶斯列平原南面的基利波山相對。

非利士人在北部平原地區可利用他們的戰車縱橫馳騁，令人難以抵禦，所以他們

此次攻擊以色列北部支派的戰略很成功（參 19節；31:1）。7「隱多珥」：在他泊

山與摩利崗之間。掃羅禁止國內有交鬼、行巫術的事，從事這種行業的人被逼居

於境外。掃羅與事從往隱多珥找女巫，須繞過敵營的山背，然後走 16公里（10

英里）的路。9：婦人試探來人是否掃羅王差來偵察她、找證據告發她的姦細。

12「婦人看見撒母耳」：七十士譯本作「婦人看見掃羅」，這與下半節的意思較連

貫。婦人顯然知道撒母耳與掃羅的密切關係，一聽見要招撒母耳，便猜出來客是

掃羅。13「神」：指靈界之類。14：掃羅聽見婦人的描述便立刻想到來者是撒母

耳。有關死人是否會向活人顯現，神是否允許祂聖徒的靈魂聽從巫術的使喚，都

是聖經的難題。值得注意的是：作者似乎也認為這次出現的真是撒母耳的靈魂，

而且所預言之事皆應驗。對整件事較合理的解釋是：先知沒有真正顯現，巫術也

不曾使死者的靈魂與活人溝通，而是神向掃羅顯示一個神蹟（參結 14:7-9），藉

一個天使以撒母耳的形像顯現，向掃羅傳講神的預言。19：本節預言以色列必敗，

掃羅與出徵的兒子都必陣亡。20：掃羅聽到有關他的預言，猶如聽見死刑的宣佈，

自知結局到了。

28


1. 掃羅面對外亂，在極度的恐懼底下（28:5），完全沒有倚靠（28:6、15），便落到

求助於律法所禁止的交鬼法術（參利 19:31，20:27）這種可憐的地步。與此同

時，驍勇善戰、有神同在的大衛卻要流離在外，假裝臣服非利士人。今日，人間

的許多悲劇與死結是否也有類似的起因？你的友人是否因你的排斥、敵視而痛

苦，也無法幫助你？

2. 掃羅聽了撒母耳對他所說的預言，就如接了死刑的宣判，萬分驚恐。你認為掃羅

是否罪有應得？他犯了甚麼罪以致不得回頭、泥足深陷（參 28:18）？這對你有

何提醒？

3. 詩人曾對神祈禱說：「我將你的話藏在心裏，免得我得罪你。」（詩 119:11）這是

否你的禱告？想想你當如何行，好將神的話藏在心中？

第二十九章

29:129:129:129:1----11 11 11 11 大衛大衛大衛大衛遭遭遭遭非利士首領非利士首領非利士首領非利士首領疑忌疑忌疑忌疑忌不不不不準參準參準參準參戰戰戰戰

本段承接 28:1-2，表明大衛在神的保守下毋須攻打同胞、陷入骨肉相殘的

局面。1「亞弗」：見 4:1註。「耶斯列」：大概指耶斯列城，而非同名的平原。比

起 28:4 的「書念」，本章裏非利士軍駐營的地點（亞弗），是在較南地方，較接

近他們的本土，這顯示本章事件的時間大概先於 28 章記載的事。3「非利士人的

首領」：非利士有五個首邑，由五個首領管轄（參書 13:3），亞吉只是迦特的首

領，他之稱王（27:2），可能表示他是其餘首領的頭目。6：亞吉因眾首領反對，

逼於無奈要大衛退出作戰隊伍。「我指著永生的耶和華起誓」：亞吉以大衛的神起

誓並不表示他篤信耶和華，只是套用以色列人的口吻向大衛說話而已。8：這話

並不表示大衛堅決要參戰，他只是要知道非利士首領對他有甚麼不滿的地方。9

「如同神的使者」：是客套話，形容大衛是無可指責的好人。亞吉說話謹慎，恐

怕大衛一怒之下起而報復，自己的百姓便會遭殃。


1. 大衛在外邦人面前的生活很檢點，行為正直，以致亞吉在其他人面前稱讚他（3

節），當面也稱他為「好人，如同神的使者」（9節）。試反省你每日的生活，別

人是否看你為「好人」、「神的使者」？

第三十章

30:130:130:130:1----31 31 31 31 大衛追大衛追大衛追大衛追殺殺殺殺亞瑪力人亞瑪力人亞瑪力人亞瑪力人

亞瑪力人趁著大衛的手下隨非利士軍北徵的時候（29 章）突襲洗革拉城，

一報大衛先前進侵之仇（27:8）。大衛在四面楚歌的情形下，仍堅決倚靠神，並

得到神的指引，迅速追擊敵人，終於奪回被擄掠的婦孺和財物。2：顯然大衛手

下的男丁全部出師，未有留下兵士守城，給敵人輕易侵襲的機會。亞瑪力人沒有

傷害婦孺，大概是要將他們賣作奴隸，賺筆大錢。3-5：大衛等人完全找不到敵

人的任何蹤跡，因洗革拉城已被毀，婦孺全部被擄，沒有人可透露敵人的身份和

行蹤；所以，他們只有傷心痛哭的份兒。6：面對這惡劣的情況，眾人以大衛為

發洩對象，完全歸咎於他。9「有不能前去的」：指疲乏的人（見 10 節）。10：事

29

實上，大衛一干人等經過多天隨非利士人行軍，現在已很疲乏了。13：這埃及少

年奴隸被亞瑪力主人撇下，免致耽延行程。14「基利提」：這些人原為革哩底島

的土著，當時大抵定居於巴勒斯坦沿岸的南部（參撒下 8:18）。「迦勒地」：即希

伯崙以南之地，在基利提人的東面。亞瑪力人侵略的範圍包括猶大及非利士地（見

16節）。16：亞瑪力人為遊牧民族，無固定城邑。他們來到安全的地方便停下，

為擄獲財物大事慶祝。17：大衛的突襲將亞瑪力人殺個措手不及，只剩 400個騎

駱駝的能及時逃脫。20：大衛不僅奪回被掠的財物，且得到亞瑪力人從別處擄掠

來的戰利品。24：平分戰利品是古來軍隊的慣例，在這次事件中更被定為以色列

的律例。26-31：自從大衛投奔非利士人以來，鮮有接觸同胞。他這次將戰利品

贈與猶大、西緬支派，與他們重建關係，這些南方的支派自然民心歸向。


1. 洗革拉被亞瑪力人洗劫一空之後，跟隨大衛的人因他們自己的兒女被擄，就要用

石頭打死大衛，而沒想到當初他們都是有患難而跟隨大衛（22:2），得他照顧才

活下來的。這種自我中心的人，在今日仍是比比皆是。我們要怎樣才能脫離這種

「自我」的框框呢？

2. 大衛在應付亞瑪力人洗劫一事中，流露了哪些長處？參 6-8、11-12、15-17節等。

你願意學習大衛的榜樣嗎？

3. 大衛分配擄物的原則（23-24節），對今日教會的肢體生活提供一個怎麼樣的提示

與指導？

第三十一章

31:131:131:131:1----13 13 13 13 掃羅的掃羅的掃羅的掃羅的悲慘收悲慘收悲慘收悲慘收場場場場

掃羅與眾兒子戰敗陣亡，應驗了 28:19 的預言：掃羅的軍隊不敵非利士軍，

逃跑之際，掃羅的三個兒子被殺，他本人也身受重傷，並為了避免敵人的羞辱和

折磨，終自刎而死。非利士人將他們數人的屍身示眾，但基列雅比人因曾受恩於

掃羅，便冒險將屍身偷去，以禮安葬。4：拿兵器的人不敢刺殺神的受膏者，掃

羅惟有自刎。7：掃羅一死，住在平原的以色列人要棄城而逃，可見掃羅在軍事

上與政治上的貢獻：他在世時為以色列人爭戰，阻止非利士人深入內陸控制以色

列。9：根據代上 10:10的記載，掃羅的首級被釘在大袞廟中。10「伯珊」：位於

耶斯列平原與約旦平原的交界。12「用火燒了」：這不是以色列殮葬的習俗，可

能是特殊情況下的應急做法。不過，屍骨顯然沒有燒毀（參 13 節之「骸骨」）。


1. 在與非利士人的戰役中，掃羅與三個兒子都死去，應驗了 28 章的預言。你對聖

經中的預言有甚麼認識？預言的應驗對你的信仰有產生甚麼積極的作用嗎？

2. 基列雅比人因掃羅曾救過他們，便知恩圖報，冒險偷走掃羅和他兒子的屍首，予

以安葬，並為他們禁食。若你是他們一分子，你會如此做嗎？

3. 掃羅一表人才（9:2），一生曾立下不少功勳（見 7節註及 11:1-11），然而卻被神

廢棄了，不得善終。你若稟賦甚高，也微有建樹，可從掃羅身上得到甚麼鑑戒？

撒母耳記上 -...

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