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DOCTORADO: EN EDUCACINMTRA. MARLENE GARCA AGUIRRESEMINARIO: FUNDAMENTO FILOSFICO DEL MTODO DE LA INVESTIGACIN.DOCTOR FRANCISCO JAVIER HERRERA GONZLEZ.INTELIGENCIA EMOCIONALAPLICADA AL CONTEXTO ESCOLARCONTEXTO EPISTEMOLGICOScrates (Atenas, 470 a.C.-id., 399 a.C)Platn (Atenas, 427 - 347 a.C.)Aristteles(Estagira,384-Calcis, 322 a.J.C.)FriedrichNietzscheactualWilhelm(Rcken,Alemania,Michel Foucaul (15October 1926 25June 1984)Martin Heidegger(26 de septiembreJrgenHabermasPierre-FlixBourdieuAugust 1930(Dsseldorf,Alemania, 1929)(1 23de1889-26de1844-Weimar,1900)id.,mayo de 1976)January 2002)MARCO TERICOErich Fromm (23de marzo de 1900-AntonioDamsio (25 defebrero de 1944)Peter Salovey(February 21,1958)18 de19809marzodeHowardGardnerZygmuntBauman (19 denoviembre de1925)(11 deDaniel(7 de1947)Golemanmarzo dejulio de 1943)SCRATESDOCTRINA MORAL:El hombre busca necesariamente la felicidad; pero la felicidadhay que ponerla en posicin del verdadero bien, es decir, delbien conocido por el entendimiento.Lascosasson buenasentantosirvenanuestrafelicidad,hombre bueno es el que conoce el bien moral; de aqu que elhombre sabio, no puede ser malo; es obligacin del ciudadanoejercitar la virtud impuesta, bien sea por la ley natural o por laley civil. El alma del hombre es espiritual e inmortal y Dios esEntendimiento Supremo y Ordenador de todas las cosas.

SCRATES Y LA FELICIDADLa felicidad no puede ser perfecta sino a condicin de ser completa, llenando todos los deseos y aspiraciones posibles del hombre: es as que esto no puede verificarse en la vida presente, porque cualquiera que sea la suma del bien que se posee, lleva consigo, cuando menos, el temor de su prdida en la muerte y con la muerte: luego repugna absolutamente que la felicidad del hombre sea perfecta en la vida presente.La experiencia ensea con demasiada fuerza y claridad, que jams ha existido un hombre en posesin de la felicidad perfecta, o cuya felicidad haya sido de tal naturaleza que nada pudiera desear. Y esta experiencia se halla en completa armona con lo que la razn y la ciencia ensean acerca de Dios como ltimo fin del hombre. Y no es a todas luces evidente, que la imperfeccin de nuestro conocimiento, la flexibilidad de nuestra voluntad y su debilidad en orden al mal; que la ignorancia que rodea al primero, y las pasiones que arrastran, debilitan y envilecen a la segunda, no permiten de ninguna manera que la posesin de Dios sea completa o perfecta en esta vida?PLATNEl fin inmediato del hombre consiste en semejarse lo ms posible a su Dios,bondad suprema, huyendo de las cosas sensibles. Las virtudes que Platndistingue en : justicia, prudencia, fortaleza y temperancia.La sociedad, un Estado que responde a la imagen ampliada del individuo; enefecto, como en e hombre hay tres almas: racional, irascible y concupiscible(razn, sentimiento y deseo), as tambin en el Estado deben existir: ungobierno de optimates o prceres, posiblemente filsofos que practiquen laprudencia.

PLATN Y LA FELICIDADPara Platn la felicidad est en el movimiento tranquilo, lo cual significa en el pensamiento griego la evolucin o cambio sereno de las cosas, incluidas las que afectan a la vida.ARISTTELESAl referirse al hombre, afirma que est constituido por una potencia, quees el cuerpo; y por un acto que es el alma espiritual, provista deentendimiento y voluntad libre. La unin del alma con el cuerpo essustancial; el alma es la forma sustancial del cuerpo y es nica, a pesar delas varias especies de vida, porque las formas superiores contienenvirtualmente a las inferiores.La suprema felicidad del hombre, consiste, segn l, en la contemplacinintelectual de Dios.

ARISTTELES Y LA FELICIDADAristteles como en tantas cosas, rechazar los postulados de su maestro Platn. En este caso lo que rechaza es la idea de diferentes tipos de bien, y dice que felicidad, placer y bien son la misma cosa. Para l la felicidad deriva de la actividad personal, en definitiva, de aquello que haga la persona.La vida misma existe y es en virtud de la contradiccin. All donde haycontradiccin hay fuerza vital.

La contradiccin es el signo mismo de lo viviente, de loque est plenamente vivo. Se halla en este sentido en las antpodas de la identidad.Se halla en este sentido en las antpodas de la identidad.Vivir pendiente de la Identidad, buscar a toda costa Identidad, arroparse enella, fundirse en la ms pobre de todas las categoras lgico-lingsticas es, sin duda,un despropsito.Las personas, los pueblos o las comunidades obsesionados con esafabulosa y fabulada qute de la propia identidad corren el riesgo de morir de inanidadmelanclica. Y sobre todo se arriesgan a matarnos a todos de hasto y aburrimiento.Los antiguos no dudaban en la respuesta, cannica desde los socrticos mayores (Platn y Aristteles) o menores. El final que aspira, o debe aspirar, toda praxis es la buena vida. El problema tico se centra, por tanto, en determinar lo que permite alcanzarla. Segn Aristteles la condicin necesaria para ello consiste en la consolidacin de ciertas disposiciones o hbitos que denomina "virtudes", las cuales modelan el carcter slo y en tanto se las pueda definir.

Y la definicin aristotlica de virtud anticipa el concepto de lmite (propio de la condicin humana): la virtud es aquella determinacin que establece lmites entre un exceso y un defecto: as el valor (entre la temeridad y la cobarda). Y es una virtud "intelectual" (dianotica, como la llama Aristteles) la que discierne ese "justo medio "entre dos extremos de indeterminacin amorfa: la inteligencia prctica (en latn, prudencia), que hace posible la eleccin apropiada.

Epistemologa de la conducta humanaFriedrichNietzscheMichel Foucaul Martin HeideggerJrgenHabermas Pierre-FlixBourdieuLo genuino del hombre es la voluntad del poder, el deseo de dominar. Segn Nietzche hay 2 fuerzas:La Constructiva: Relacin de valores relacionados con lo Dionisiaco (Dionisio = Dios borracho) El componente afectivo y racional del hombre es lo genuino.La Destructiva: Es un factor de deshumanizacin y es lo relacionado con Apolo (Dios de la perfeccin) La nica manera da salvar la cultura sera con una revolucin axiolgica cambiando lo Dionisiaco por lo Apolineo.

reconoce que vivimos, sin referencias ni coordenadas originarias, en miradas de sucesos perdidos"

El hombre, ser de irrealidades: El hombre es un ser de futuro, piensa siempre en lo que va a hacer. El presente es muy poco inteligible, se nos escapa, cuando queremos decirlo, ya ha pasado. Por lo cual estamos entre pasado y futuro. Pasado y futuro estn en la categora de no ser. El pasado ya no es y el futuro an no ha sido. Algo puede ser o no dependiendo de nuestras acciones y de nuestra vida. Relacin del conocimiento en la vida, en la praxis.El conocimiento es un componente de la aprobacin de la naturaleza por el trabajo que el hombre necesita llevar a cabo para asegurar su supervivenciaINTELIGENCIA EMOCIONAL"Es la capacidad de manejar adecuadamente los sentimientos propios y ajenos, y de utilizarlos para guiar el pensamiento y la accin.Salovey y Mayer

"Es saber controlar nuestras emociones y manejar con mas destreza nuestras relaciones." Daniel Goleman

cambio en el estado del propio cuerpo y en el estado de las estructuras cerebrales que cartografan en cerebroy que son el fundamento del pensamiento. El objetivo final de estas respuestas es elpropiciar que el organismo se oriente a su supervivencia y bienestar.Antonio Damsio

La inteligencia implica la habilidad necesaria para solucionar problemas o elaborar productos y/o servicios que son de importancia en el contexto cultural.Sustento de las inteligencias mltiples.Howard Gardner

Para lograr una mejor calidad de vida personal es esencial en pocas de crisis desarrollar habilidades de la inteligencia emocional.Erich FrommModernidadConductas que afectan la inteligencia del hombre en tiempos modernos,Zygmunt Bauman