jef vercauteren - julius evola, penseur et philosophe traditionaliste italien (centro studi...

8/12/2019 Jef Vercauteren - Julius Evola, Penseur Et Philosophe Traditionaliste Italien (Centro Studi Evoliani, Bruxelles 1980)

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JULIUS EVOLpenseur et philosophe traditionaliste italien

tecntro ~ t u i fboliattiRUXELLES

~ l a o


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AVANT-PROPOS

A p lus i eu r s r ep r i ses nous avons dcons ta t e r que nombre d ' i n t e l l e c t u e l s quis ' i n t r e s se n t l a pense de Ju l ius Evo-l a , ou t ou t au moins qui d s i r e n t s ' yi n t r e s s e r , sont avant t ou t a t t i r s parl e ct s o t r i que de c e l l e - c i , ng l i geant par a i l l e u r s le ct mta-pol i t iquede son oeuvre, qui e s t pour tant primor-d i a l .Si Evola s ' e s t in t r es s , t ou t comme sonma t re Ren Gunon,avec rud i t ion e tr igueur l ' hermt isme a i n s i qu ' tousl e s aspec t s de la s p i r i t u a l i t or i e n t a l e ,il ne l a f a i t que dans l a perspec t ivede l a t r a d i t i o n hyperborenne qui l u i ase rv ie de base pour donner une ass i se so l i de e t l i t a i r e sa rvol te cont re lemonde moderne e t mieux l u i permet t rede chevaucher le t i g re .Les deux p e t i t s t ex t es que nous rdi tonsi c i c l a i r e n t d 'une manire p e u t - t r et r op s ucc i nc t e , mais prc i se , ce quepeu t t r e l a pense mta-pol i t ique deJ u l i u s Evola e t , par consquent , ce quedo i t t r e l ' o b j e t des r f l ex ions e t destudes de tou t cerc l e vol ien souc ieuxde ne pas t r ah i r l a pense de c e l u i - c i ,e t ce la avec le seul souci de cont inuerl ' o euv re de Ju l ius Evola dans l ' e s p r i tqui t a i t le s i en .

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En cr ant Bruxel les un "Centre StudiE v o l ~ a n i nous avons cru q u ' i l ne s e r a i tp ~ s ~ n u t i l e de nous rif rer une i n t e r v ~ e w qu 'accorda ,vo ic i prs de quat re ans~ e n a t o del P ~ n t e fondateur du premie;Cent re S t u d ~ E v o l ~ a n i -ce lui de Gnes- not re regre t t ami Je f Vercauteren.Cet te in terv iew paru t en langue ner landaise , dans le mensuel flamand Diet s landEuropa ( Ju i l l e t - a oa t 1974).Ce t e x t e nous pa ra i t d ' a u t a n t plus int r e s sa n t q u ' i l nous donne un rsum de ceq u ' i l convien t d 'en tendre par Trad i t iondans le sens qu'Evola donne c e t t e r f rence au pass t r a d i t i onne l de l 'Occiden tTrop de confusion exis te ce propos, s u r ~

t ~ u t la p ~ r t de ceux qui se rclamentd une T r a d i t ~ o n spcu la t ive , mtaphysiquee t crypt ique d ' i nsp i ra t i on o r i e n t a lea l o r s qu 'Evola ,b ien que grand c o n n a i s ~ e u rde c e t t e Tradi t ion , en tendai t sur tou tse rf rer une Tradi t ion dans la viee t l es moeurs de not re Occiden t en t a n t~ u ' h r i t a g e sp i r i t ue l de nos anctres~ n d o - a r y e n s , dont la p l u s noble e t laplus haute incarnat ion se s i t u e pour l u idans le concept sacr d'"irr iperium".

UNE INTERVIEW DE REN TO DEL PONTE

J . Vercau teren : Quel e s t le but de votre "Centre Studi Evol ian ignois?Rponse: "Ds la pr iode 1968-69 s ' e s t l eve une nouvelle gn r a t i o n de j eunes sur tou t s o r t i s des Universitis e t qui , appar tenan t aux milieux contes ta ta i res de c e t t e poque, se sont mis la recherche de leur propre i de n t i t tou t en se sen tan t p r t s se ba t t r e au nom de nouvel les sugges t ions en provenance des t r a d i t i o n s anciennes ."Ces jeunes ont t f rapps par la l igne r ig id e e t la clar t cr i s t a l l i ne de la doctr ine d 'Evola e t i l s ont ajou t sa personna l i t une dimension nouvel le . Evola a v a i t dj donn aux gnrat i o n s prcdentes des annes '50 des d i r e c t i v e s imprat ives dontlui-mme t a i t d ' a i l l eu r s l ' i nc a rna t i on ; mais ce s groupes ontperdu leur temps en des quere l les s t r i l es ( les no-paganis tescontre l e s i n t gr i s t e s cathol iques par ex . ); i l s s 'occupren taussi d 'une manire dsordonne de choses p o l i t i q u e s . Et ces groupes ta ient souvent composs d ' ind iv idus peu en communion l es unsavec l e s a u t r e s , de so r t e q u ' i l s n ' o f f ra i e n t que peu d ' e spo i rd ' e f f i cac i t . I l a ura i t f a l l u pouvoir crer de l ' e x t r i e ur une fo r te in f luence s p i r i t ue l l e , avec comme prmices l a r a l i s a t i on eneux-mmes d 'une i n l i ~ n b l e paix int r ieure ; a ins i aura i t pu n a i t r e un vei l sp i r i t ue l i n t r i e ur , dbarass de tou t compromis e ttmoignant d 'un jugement except ionnel lement c l a i r . Afin d 'en a r -


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r iver l nous avons fond en septembre 1969 le "Centre Stud iEvol ian i" . I l s ' a g i t d 'une pe t i t e communaut s p i r i t ue l l e compose de quelques membres d 'une parfa i te qua l i f ica t ion i n t e l l ec t ue l l e e t idologique ayant une vision t r ad i t i ona l i s t e sur lemonde fonde sur l 'enseignement de Ju l i us Evola dont i l s en tendent propager la pense de mani res d iv e r se s . "J . Vercauteren: Qu'entendez -vous par Tradi t ion?Rponse: "La Tradi t ion es t pour nous-une force unif ian te quidtermine tous l es domaines de la v ie de l'homme e t qui s 'expr imede faons diverses . Dans le monde pr-moderne la Tradi t ion s ' e s tsu r to u t mani fes te dans l e s rappor ts e n t r e le monde e t son au del (sa tache pont i f i c a l e ) ; e t par c e t au-del nous entendonstout ce qui se s i tue au-dessus du natural i sme, de l ' i nd iv idua l i s m ou tout simplement au-dessus de la quot id iennet de l ' ex i s t en ce d ' i c i - bas . "J . Vercau teren : Comment entendez-vous a t te indre le but que s ' e s tass ign votre "Centre Stud i Evol ian i"?Rponse:"Notre combat doi t t r e avant tout une l u t t e contre l esfo rces obscures e t inconscien tes que nous reclons en nous-mmes.Nous e n t e ~ o n s r a l i s e r ce but par une svre disc ipl ine i n t r ieure appele av iver la flamme qui nous habi te pot e n t i e l l e ment, mais qui demeure sous le boisseau chez la plupar t des hommes. Nous essayons d ' y a r r i ve r en fa i sant avan t tou t tabu la r a saen nous-mmes e t au tour de nous de tous l ieux communs culs qu iont compltement pol lu notre v ie p rsen te e t cela comme consquence de la d cadence e t de la cor rup t ion des s ic les d e r n i e r s ."Nous ne nous fa isons aucune i l l us i on quant notre poss i b i l i t de rendre meil leurs l '"homme e t le monde", car nous croyons quece processus de dpol lu t ion d o i t se f a i r e l ' i n t r i e u r du moide l'homme e t uniquement par lu i-mme: c ' e s t l ' un ique moyen-aer a l i s e r un changement ef f ec t i f de la r a l i t qui nous en toure ,au poin t q u ' i l s e r a i t ncessa ire , pour emprunter une image laTradi t ion , que l es dieux se r incarnen t une nouvel l e f o i s sur t e r re11J . Vercauteren: Comment voyez-vous l e s rappor ts en tre la Tradit ion e t la soci t?Rponse: "L 'accep ta t ion d'un nombre bien p r c i s d' ides qui seron tsoutenues e t propages par le "Centre Stud i Evol i an i " n 'on t r ien v o i r avec l e s a r r i re s -p l a ns sociaux e t c u l t u re l s de c e r t a i nsmil ieux , car l es valeurs que nous visons re lven t uniquement dudomaine de l ' e s p r i t . I l es t vra i que nous nous adressons en premier l i e u l lite de ce qu ' i l e s t convenu d 'appeler la Droi te ,mme la Droi te pol i t ique , mais sur tou t c e t t e Droi t e qu i es tencore de nos jours la personnif ica t ion de la v i e i l l e t r a d i t i onari s tocra t ique qui s ' i d e n t i f i e avec une c e r t a in e pugnaci t sp i r i t ue l l e . Ces mil ieux (mais pas uniquement ces milieux) sont l e splus sensib les notre inf luence; mais il va de so i que nousn 'oubl ions sur tou t pas l es inte rpr tes des plus rcen tes couchesi n t e l l e c t ue l l e s de la Droi te i t a l ienne qui ont dj t fortementimprgns de penses vol iennes (nous songeons i c i en tre au tresplus par t icu l irement au "M.P. Ordine Nuevo" rcemment i n t e rd i t

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ou Adriano Romuald t ragiquement dcd depuis peu) . Mais onne peut en r ien compter n sur l es vieux dia lec t ic iens de la"Cul tu ra d i Destra" n i sur ceux qui tachen t l prsen t se f a i r epasser pour l e s nouveaux reprsen tan ts de la c u l t u r e de Droi te ;nous pensons i c i p. ex . Armando Plebe, un de leurs principauxi do logues qui , en ra ison de ses ides e t de son incomptencet o t a l e quant au monde de la Tradi t ion , nous pa ra i t compltementexclu .J . Vercauteren: Comment si tuez vous l e s dif frences i do log iquese n t r e Ren Gunon e t Jul ius Evola que vous cons idrez comme l esdeux grands maitres penser de l 'Occiden t?Rponse: Un pr incipe carac tr i s t ique e t fondamental de la pensevolienne m semble t re c e t t e constan te rfrence une Tra8it ion fonde sur l e s symboles de l ' ac t ion ( le karma-yoga) pluttqu ' la symbolique de la connaissance pure, de la contemplat ione t de la gnose sur l a q u e l l e Ren Gunon s 'appuye . avant tou t ( lej nana-yoga) . I l nous semble que le mode de penser d 'Evola es tdavantage adap t aux habi tudes s p i r i t ue l l es de l 'Occiden t ; nouscroyons que ce mode de penser es t plus e f f i c a c e quant l l a rest a u r a t i o n des valeurs t r a d i t i onne l l e s . Ainsi , selon Evola, lepoin t de dpar t de tou te r e v a lo r i sa t i o n de not re c iv i l i s a t iondaps le sens t r a d i t ionne l do i t t r e un "dpassement de l ' a c t i on"en la s i gn i f i c a t i on s p i r i t ue l l e de ce "dpassement", e t la condi t i on e s se n t i e l l e c e l u i -c i es t une i n t r i o r i s a t i on par sonimprgnation profonde d 'une c iv i l i s a t ion t r a d i t i onne l l e comme lac iv i l i s a t ion romaine en l a q e l l e le pr incipe "h ro co-o lympien"s ' e s t mani fes t comme l ' e s p r i t e t le chemin vers le Haut" .

. J . Vercau teren : Comment si tuez-vous la dif frence Orien t -Occiden t?Rponse: "Je pense que la connaissance e t la prat ique des cheminsqui conduisent la d l iv rance , t e l s que nous l es t rouvons i nd i qus dans la mtaphysique occiden ta le la plus pure , c o n s t i t u e n tpour l 'homme occiden ta l moderne un but impor tan t , mme s il de v ie n t de plus en plus d i f f ic i le , d i f f i c i l e non seulement en r a i son de la rap ide dgradat ion des valeurs t r a d i t i onne l l e s (e t parconsquent galement d i f f i c i l e de t rouver des ma t res occidentauxqua l i f i s ) , mais d i f f i c i l e aussi en ra ison galement de la dispa.r i t i on , mme en Orien t , de c e n t r e s qui peuvent confrer une fo r mation t r a d i t i onne l l e ( je songe a insi par ex. l la dispari t iondu T i b e t ) . En ce qui concerne ceci on peut encore se r f re rde nos jours aux doctr ine du Bouddhisme zen: e t ceux qui entendentsu ivre le chemin d i f f i c i l e e t p r i l l e u x de la "main gauche" doivent s ' o r i e n t e r vers le Tantr isme hindouiste ( i l luminat ion parune rsurgence de l a t o t a l e force sexuel le) . Mais il convien t dene pas oubl ier que mme en Occident il e s t encore possib le d ' a r r i ver la t o t a l e a u t o - r a l is a t i on -nature l lement rserve l une l i t e fo r t r es t r e in t e - par des voies proprement occiden ta les . Jem'en t i endra i i c i c i t e r la voie de l ' a lchimie" .J . Vercau teren : Comment voyez-vous ce qui peu t fa i re la l i a i sonen tre Trad i t ion e t nat ional i sme, e t ce t te l i a i son es t - e l l e p o ss i ble?Rponse: Nous ne pouvons mieux rpondre l ce t te ques t ion qu 'enc i t an t un passage du l i v re d 'Evola "Les hommes au mil ieu des ru i nes" (Par is , "Les sep t couleurs" , pp. 236-238) :

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dans /Dans une Europe uni ta i re , patr ies e t nat ions peuvent subsis te r" ( les communauts e thniques ont t respectes, pour une par t ," mme ; le tota l i t a r i sme de l 'U.R . S.S . ) . Ce qui devra i t t r e exc lu" c ' e s t le nat iona l isme (avec son prolongement, t ra ;o log iqu7 ," l ' impr ia l isme) e t le chauvinisme, c ' es t - -d i r e , l abso lu t1sa" t i en fana t ique d 'une communaut par t i cu l i r e . Empire, donc, e t" no n Europe Nation ou "Pat r ie europenne , s e r a i t , doct r ina le-

" ment, le terme j us t e ." I l faudra i t fa i re appel , chez l es Europens un sentiment ~ o : dre supr ieur , qual i ta t ivement t r s di f f r7n t du ~ e n t i m e n t nat iona l" car il s 'enrac ine en d ' a u t re s rep l1s de 1 t r e . On nepeut se di re Europen " comme on se sen t Franais , Prussien:Basque, Fin landais , Ecossa is , Hongro1s, e tc ... n i . penser qu unsentiment unique de ce t t e nature puisse na1t re qu1 annule e tnive l le l es dif frences e t se subst i tue e l l es , dans une na t ion Europe . Toutefois , m me s i le seul mot d' empire . n' voque pas immdiatement une f a n t a i s i e anachronique i r ra l1sable ,mme s i l ' on envisage d'adapter l e pr incipe aux temps, de graves pr oblmes surgissent .Le schma d'un empire, au sens vra i , o r g a n i ~ u e ( d i s t i ~ g u e rso i gne us ement de l ' impr ia l isme qui , nous 1 avons vu, n e s ;qu'un e fcheuse exaspra t ion du nationalisme) es t c e l u i qu onv i t l 'oeuvre , par exemple, dans l 'oecumne europen mdiva: I l conci l ie uni t e t mult ipl ici t. Les Eta ts y ont le caractre d ' un i t s organiques par t i e l l es , gravi tant autour d 'un unumguod no n e s t pars (pour reprendre l ' express ion de Dante), c ' e s t -di re d'un pr incipe d ' un i t , d ' au to r i t e t de souvera ine tsupr ieur ce lui que chaque Etat par t i cu l i e r peut r e v e n d i q ~ e rMais le pr incipe de l 'Empire ne peut pr tendre pare1 l le d1g-" ni t que s'il transcende la sphre pol i t ique au sens t ro i t ," en ce q u ' i l se fonde sur une ide, une t r ad i t i on , un pouvoir" s p i r i t ue l dont procde sa l g i t i m i t . Les l imi ta t ions de sou-" vera inet des communauts nat ionales par rappor t au "droi t minent . de l 'Empire ont pour condi t ion univoque ce t t e digni t t rans ce nd ante . La s t ruc ture de l 'Empire s e r a i t c e ~ l e d'un "or " ganisme " ou s i l ' on prfre , ce l le d'un fdral1sme, mais o r-" ganique e t n ~ n acphale, un peu comme ce lui que r a ~ i s a B i s m ~ r k" dans le deuxime Reich . Tels sont l es t r a i t s e sse n t1 e l s de l

" Empire au sens vrai .

Nous r emercions Renato del Ponte de tout coeur pour la grandeloyaut de ses rponses; mme s i nous ne sommes pas tou joursd'ac co rd avec tout ce q u ' i l a pu nous d1re, nous ne pouvons quenous rJoui r de ce qu ' i l nous conf1a quant ce que vers quoitend un cen tre s p i r i t ue l t e l que son Centra Studi Evol iani .Jef vercauteren

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L'ITINERAIRE SPIRITUEL DE JULIUS EVOL

Nous ne croyons pl us de vo i r p r se n t e r J u l ius Evola nosamis, mais peu t - t r e est-il i n t r es s an t de voi r de pl uspr s l e cheminement de sa pense depuis son ardente jeunesse , o il a ctoy l e s mouvements a r t i s t i q u e s d ' avan t -gar de au lendemain de la premire guer re mondiale, j us qu 'l ' poque o il a p r i s ple inement conscience de son i d e n t i t de phi losophe de l a t r a d i t i o n gibe l ine .Au lendemain de l a premire guer re mondia le , donc, l e Futur isme, lanc pa r l e pote Ma r i ne t t i ve r s l a f in de l a p r e mire dcennie du XXe s ic le , ava i t t p r i s de vi t es s e parl e Dadaisme e t le Surra l i sme, aus s i e s t - c e ces deux mouvements qu 'Evola por t a non seulement t ou t e son a t t e n t i o n ,mais aus s i son adhsion avant de fonder le groupe Ur .A premire vue c ' e s t une bien t range rou t e que ce l le quicondui t de c e s mouvements avan t -gard i s t es ve rs l e s arcanesde l a T ra d i t i on , auss i avons-nous t ch de voi r un peu pl usc l a i r dans l ' v o l u t i o n d'Evola , e t pour ce fa i re nous avonsf a i t appel au x lumires de deux spc ia l i s te s en l a mat ire ,notamment Renato de l Ponte e t Phi l i ppe B a i l l e t .Dans l e t ex te de sa confrence " In t roduc t i on l ' oeuvred 'Evola" (1) , Phi l ippe B ai l le t nous apprend qu" 'Evola fu ta t t i r par l e Dadaisme parce q u ' i l ne s ' a g i s s a i t pas s eu le ment d'une tendance parmi t an t d ' au t res de l'art d ' avan t garde , mais plutOt , se lon l u i , d'une v i s i on gnra le de lavi e sans l aque l l e l ' i mpul s i on ve r s une l i b r a t i o n abso lue det ou tes l e s ca tgor i es logiques , thiques e t es th t iques semani f es t a i t sous des formes paradoxales e t dconcertantes" .Et Phi l i ppe B ai l le t d ' a j o u t e r : "Certa ines paroles de T r i s t anTzara , q u ' i l connut personnel lement , t rouva i e n t en l u i uncho, comme par exemple: Nous cherchons la fo rce dro i t e ,pure , sobre , unique , nous ne cherchons r i en d 'au t re" . Maisl ' a t t i r a n c e pour l e Dadaisme t a i t indissolublement liela c r i se qu 'Evola t r a v e r s a i t a lo r s . La c r i se passe , il mouru t en quelque sor te t ou t ce l a" .En a t t e nda n t c e t t e mort s p i r i t u e l l e " , Evola n ' e n fu t pasmoins un des r e pr se n t a n t s l e s plus a c t i f s du Dadaisme enI t a l i e , comme en tmoignent des pomes e t des pe i n t u re s(Car Evola a galement t pe i n t re ) , sans oubl i e r ses l i v r e s

La pa ro l e obscure du paysage i n t r i eu r " e t Arte abs t r a t a"qui pa rure n t en 1920 dans l a "Col lec t ion Dada de Zur ich .Tout comme l a pl upa r t des Dadaistes f r ana i s se r e nc on t r r en t , aprs l ' e f f a c e me nt du Dadaisme, dans l e mouvement s u r r a l i s t e d'Andr Breton , Evola se s e n t i t galement a t t i r durant t ou t un moment par l e Surral isme , mais cer t a ins cO t s encore t r op d i l e t t a n t e s de c e l u i - c i ne purent l e r e t e n i r ,e t Evola se tourna derechef ve rs l e s sp c u l a t i ons ph i l osophiques, pour dcouvri r par ce dtour l a v o ie de la T ra d i t i o n e t des doc t r i ne s sap ien t ie l le s , s u r tou t o r i en ta l es .


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l s ' i n t r e s s a a i n s i au Tao To King , de Lao-Tseu e t en t r a en contact avec John Woodroffe, le t rad u c t eu r des Tant r a s hindous .C'e s t par ce t te voie qu 'Evola commena mditer sur l ' e s sence de " ' Ind iv idu Absolu . En 1927, parurent Teor iadel l ' Individu as s o lu to" e t en 1928, Imper ial isme pagano(2). Pour Evola ce fu t la rup tu re d f in t iv avec l a pensebourgeoise e t le sau t t ou t aussi d f in i t i f v e rs l e mondede la Trad i t i o n .En 1927, Evola fonda avec quelques amis le groupe Ur dontle nom t a i t emprunt au p r f i x e germanique ur ("oer" ,en nerlandais , prononcer comme le ur allemand) qu i t a i t en t r ds l e moyen-age dans le vocabu la i r e phi losophique e t mystique. Ce p r f i x e se r f re au "pr imordial o r i gine l " , tou t comme il rap p e l l e ga lement l e Pyr g rec , lefeu. Mais rappelons galement que ur es t la premire s y l l abe du nom du d ieu Uranus e t que c e l u i - c i es t dans la my thologie l e symbole de l ' v e i l du Feu primordial , tandisque l ' a d j e c t i f "ouranien" , s i cher Ev o l a ,q u a l i f i e la pureflamme de l 'Esp r i t , ca r Uranus e s t au ss i la qu in tes s encemme de t ou t ce qui lve l e s F i l s du Nord e t du Monde Hyperboren ver s la t o t a l i t de l 'E t r e en qute de ce t te t r a n scendance dont Evola n 'a cess d 'voquer la n c e s s i t .Le nouveau groupe fu t immdiatement dot d 'une revue quien t en d a i t t r e une " r i v i s t a d i i n d i r i z z i per une s c ienzade l l ' Io " . Ds j an v i e r 1926, la r evue devint une " r i v i s t ad i scienze eso t e r i ch e" , di r ig e , o u t re Evola, par P. Negrie t G. P ar i se . Bien que Ju l ius Evola fOt ds le d p a r t unfarouche adversai re de la f ranc-maonner ie , c e l l e - c i ( cemoment i n t e r d i t e en I t a l i e ) tcha d ' imprimer son sceau surl ' o r i e n t a t i o n e t l ' a c t i v i t du groupe qui f i n i t par en su b i rl e s plus grands dommages, avant de se d i s l o q u e r .Pour s i tue r l ' a c t i v i t du groupe Ur, il nous suf f i r a d ' a voi r encore recours l a confrence de P h i l ippe Ba i l l e t :" P endan t t r o i s ans , le groupe p u b l i e ra des monographies abondan tes sur l e s d i f f r e n te s d o c t r i n es t rad i t ionne l les , dese x t r a i t s comments de t e x te s i n i t i a t i q u e s contemporains ,comme ceux de Kremmerz, Meyrink, Crowley e t des t rad u c t i o n sde t e x te s t r a d i t ionne l s , parmi l e sq u e l s on peu t c i t e r leRituel Mithr iaque du grand Papyrus Magique de Pa r i s , l e t ex te hermt ique de la Turba Philosophorum, le s Vers Dors dePythagore, des e x t r a i t s d ' un T an t r a , du Milindapanha bouddhi s t e , quelques-uns des chan t s de l ' a s c t e t i b t a i n Milar epa , e tc . Le t o u t se ra r assembl p l u s t a rd en t ro i s grandsvolumes sous le t i t r e d ' " In t ro d u c t i o n lq Magie en t a n tque science du Moi , e t forme vraiment une somme uniquedans l e genre, t a n t par l ' im por tance de la m at i r e r assemble que par l a qua l i t des di f f re n te s t u d es . Et P h i l l i p p e Ba i l l e t de poursuivre:Vers ia f in de sa seconde anne d 'e x i s t e nc e , l e groupe conn a t t une sc i s s i o n dont il ne se remet t ra pas , sc i s s i o n p ro voque l ' i n s t iga t ion de c e r t a ins lments qui voulaientm ain ten i r en vie l a f ranc-maonner ie , a lor s in te rd i t e sousle rgime f a s c i s t e .

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Quant savoir ce que fu t au j us t e l ' a c t i v i t profonde e t"oprat ive" d ' "Ur" , il nous suf f i ra de reco p i e r la r ponseque donna Renato del Ponte (3) une ques t ion qui l u i fu tpose l e l l a v r i l 1975, au cours d 'une runion d ' t u d e duCentre Studi Evoliani" f ran a i s e t que nous reproduisonsd 'a pr s la t rad u c t i o n de P i e r re Pascal , un des plus f id le sd i s c ip le s d'Evola:Le Groupe d'UR, ce que j ' e n s a i s , n ' a v a i t point de " f i l i a t i o n s" di r e c te s avec aucun groupe pr e xi s t a n t . C ' t a i t q u e l que chose de compltement nouveau qui a va i t p r i s corps surl ' i n i t i a t i v e de Ju l ius Evola: au tou r de l u i , se t ro u v a i en td i v e rse s personnes qua l i f i e s , provenant d 'expriences d iv e rse s , q u ' i l s en tenda ien t f a i r e f ruc t i f i e r , en r a l i s a n tun unique e t nouveau cours psychique. Le point de d p a r t t a i t s i tu dans le problme e x i s t e n t i e l du Moi, l a c r i s ede qui ne c ro i t plus aux v a l eu rs couran tes ~ t o u t ce quidonne hab i tue l l em en t sur le p lan , t a n t i n t e l l e c t u e l que pra t ique , une s ign i f i c a t ion l ' ex is tence . L'homme Nouveaudoi t a sp i r e r la v i s i o n di r e c te de la r a l i t . Comme enun ve i l complet . Une t e l l e a sp i r a t ion , t r a ve r s la conna i s s ance t r ans cendan te des p ra t i q u es magiques, qui conduit un changement d ' t a t , dont l e point d 'a r r iv e co nc ideavec l 'Opus t ran s fo rm a t i o n i s alchimique. Ju l ius Evola c r i tque "se transformer e s t l a prmisse de la connaissance supr i e ure , l aq u e l l e ignore le s 'problmes e t ne conna1t que' de voi r s ' e t ' r a l i s a t ions ' " . Par le mot magie, p lu tO t quel ' e n te ndre selon la s ign i f i c a t ion que l u i a va i t donn l 'Ant i q u i t , le Groupe d'UR donna ce terme une s ign i f i c a t ionnouvel le ,qui se rv i t essen t i e l l em en t marquer une assompt ionp a r t i cu l i rem en t ac t i v e - c om me t ou t l e Groupe - des d i s c ip l ine s t r a d i t ionne l l e s e t i n i t i a t i q u e s : autrement d i t , la

m a g i ~ que Roger Bacon d f i n i t comme une mtaphysique p ra t i que ' . C'e s t a ins i que fu t cre une chaine au moyen dep ra t i q u es c ol l e c t ive s . Sur l e s c r i t r e s su iv i s e t l e s i n s t ruc t ions correspondantes , e xi s t e n t deux monographies d ' I n -t ro d u c t i o n la Magie. - Parmi l e s membres du Groupe, il s ' e n t rouva i t , pour le moins,deux qui ta ie n t do ts de pouvoirs re ls . Quant aux f i n a l i t s , 'le s plus immdiates ta ie n t d ' v e i l l e r une force suprieure ,pouvant se rv i r d ' a ide au t r a v a i l indiv iduel de chacun, fo r -ce dont chacun pouva i t ventuel lement fa i re usage; Exis ta i tau ss i une f in plus ambit ieuse: sur une sor t e de corps psychique, que l ' on en t en d a i t c r e r , pouvoir gre f f e r , par voc a t ion , une v r i t a b le i n f l u en ce , provenant d ' en -h au t . Enun t e l cas , n ' a u r a i t pas t exclue l a p o s s i b i l i t d ' e n t r e prendre de de r r i r e l e s "co u l i s se s" , une ac t i o n , a l l a n tj u sq u ' s ' e xe rc e r sur l e s fo r ces prdominantes t e l l e s qu'e l l e s e xi s t a i e n t dans l e m il ieu global de l ' poque. Cet teseconde p o s s i b i l i t , t ou te fo i s , ne connut point d ' e f f e t sco n c re t s (4) .Retournons prsent une fo i s de plus au t ex t e de Phi l ippeB a i l l e t , pour apprendre q u ' ap r s la di spa r i t ion du groupeUr , Ju l ius Evola fonda, en 1930, la revue bimensuel leLa Tor re avec comme pr inc ipaux co l l ab o ra t eu rs Guido deGiorgio, Girolamo Comi, Gino Fe r re n t i , Roberto Pavese, Do-menico Rodatis e t Emil io Servandio .

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Cette revue entendai t dfendre des pr inc ipes qui se t rou vent au-de l du plan po l i t ique (car Evola , depuis la pa ru t i on de son Imper ial ismo pagano s ' occupa i t de p lus enp lus d'exposs mta-pol i t iques ) , mais qu i , appliqus surce plan, peuvent donner l i eu un ordre de d i f f ren t ia t ionsqua l i ta t ives , c ' e s t - -di r e de h i r a r ch i e , c ' e s t - -di r e a us s i d ' a u t o r i t e t d' imper ium dans le sens le p lus vas t e .Dans ce mme expos auquel nous venons d 'emprunter ces l i gnes ,Evola dc l a r a encore: . avec la t en ta t ive de La Torrenous voudrions prouver qu ' i l ex is te dans l Italie fa sc i s tel a p o s s i b i l i t d'exprimer une pense r igoureusement impria le e t t r ad i t ionne l le , jamais l i b r e de t ou t asservissementpo l i t ique , adhrant la pure volont de dfendre une ide .Comme l a c r i t Phi l ippe Bai l le t : A a f f iche r auss i l i bre ment ses pos i t i ons , la revue ne t a r da pas avoir des en nu is avec le pouvoir po l i t ique . Et en e f fe t , d j le numro 3 f u t suspendu ... Par l a su i te , sur ordre des plus hautesi n s t ances po l i t i ques du rgime, il fu t i n t e r d i t aux im pr i meurs de Rome d ' imprimer ):.a Torre , e t la r evue cessa depara l t re le 15 j u in 1930, aprs l a s o r t i e de son numro d ix .C'es t galement l ' poque o Evola ne s o r t a i t plus qu'accom -pagn de garde-corps . Les bonzes du Par t i ne parvinrent tou te fo is pas jugulerl a pense d'Evola , e t c ' e s t assez paradoxa lement dans unquot idien minemment fa sc i s te I l Regime fa sc i s ta , d i r igpar son ami Roberto Far inacc i , qu ' i l ob t in t . l a l ib re d is pos i t i o n d'une page spc i a l e rserve la dfense e t l a f ~f i rm a t ion des valeurs t r ad i t ionne l le s qui l u i ta ien t chre s . Ce t te co l l abor a t i on dura de 1932 j u squ ' l ' e f fondre ment du rgime fa sc i s te e t l a d ispa r i t ion du journal hos p i -t a l i e r . Durant t ou t es ces annes , ce t te page evol i e nne publ ia, ou t r e des a r t i c l e s d'Evola e t de ses amis, des t ex te s d'unGonzague de Reynold, d'un Prince Karl-Anton Rohan, de l ' conomiste au t r i ch i en Othmar Spann, de Ren Gunon e t de p lu s ieu rs membres du Kreis du pote a l lemand Stefan George,dont l e pote j u i f Karl Wolfskehl .Ce t te ac t iv i t j ou r na l i s t i que de Ju l iu s Evola s 'accompagnade la publ icat ion de la p lupar t de ses l iv re s majeurs auss ibien sur l e plan purement s o t r ic o -ph i los oph ique que surce lu i de l a mta-pol i t ique , ces der n i e r s dfendant uneconception gibel ine d'une soc i t base sur l e r espec t dela t r a d i t i o n e t par consquent l ' oppos de tous l e s systmes po l i t iques qui ont ac tue llement cours, aussi bien dro i te qu ' gauche. C'es t su r tou t en raison de ses deuxl i v r e s Rivolta contro il mondo moderno (1934) e t Cavalcare l a Tigre (1961) (5) qu 'Evola a t appel l e ph i loso phe de l a Rvolution conser va t r i ce .

Marc. EEM NS

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Cahiers du Centre d'Etudes doc t r i na l es Evola (a vril1975) .De ce l i v r e par u t , en 1933, une t r aduc t i on allemand es o ~ s 7 t i t ~ de Heidnische Imper ial ismus , t and i squ ~ a 1 t . d J paru, en 1930, son l iv re Fenomenologiad e l l Ind1viduo asso lu to .Nous avons t rouv c e t t e rponse dans le n de septembre1975 du Bullet in in t r i eu r du Centre f ran a is .~ e n a t o ~ e l ~ o n t e a pub l i pa r a i l l eur s dans la revueArthos (n s 4-5) , l ' o r gane du Centre i t a l i en un a r t i c l e f o r t document s ur Evola e l ' e spe r ienza 'de lGruppo d i u: dont notre ami j. Ve rc au te ren, peu avantsa mort acc1dentel le , ava i t commenc l a t raduct ionCes deux l i v r e s ont t t r adu i t s en f r ana i s : ~ l t econ t : e l e monde moderne (Montral, 1972) Chevauchle T1gre (Par is, 1964) . ' e r


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jef vercauteren - julius evola, penseur et philosophe traditionaliste italien (centro studi...

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