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YIHAD EN EL ISLAM

Jihad on the Islam

Autor: Aitor Sez-Dez Medina

Estudiante de Ciencias Sociales por el

Instituto de Estudios de Secundaria Pere Calders

Director: Xavier Bringu

Profesor de Teologa

Trabajo final de los Estudios de Bachillerato

Barcelona, mayo de 2008

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RESUME

The present pages Jihad on the Islam try to analyze this religious concept on his

historical, cultural and etymological sense. The structure of this work is divided in order

to follow the evolution of this Muslim term through its different aspects. The main

objective of the thesis is to demystify some prejudices that in the last years were created

by the Media while threating current issues.

For that reason, one of the aims during the development of the task was to not enter in

political questions or mediatized information. The steps of the work paid special

attention on the use of sources and the way to present the ideas. Due to the challenge to

understand another culture context and keep accurate approach with the theological

content a few textual quotes from the Koran and ancient authors were used.

This work is like a path of spiritual reflection about how in the Western and even

Eastern countries the concept jihad is being used in a wrong way, in order to explain

new conflicts, that have any relation with the religion. The motivation and effects of this

demonization are not included in the present pages. As the title indicates, Jihad on the

Islam wants to discover the true meaning of an important concept for the Muslim, but

just on his essence, far away of the current interests.

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NDICE

INTRODUCCIN 4

CONTENIDO

1. INTRODUCCIN AL ISLAM 10

2. ORIGEN Y DEFINICIN DEL TRMINO YIHAD 13

2.1 Origen en el judasmo 13

2.2 Definicin 16

2.2.1 Yihad como esfuerzo o como guerra santa? 17

3. TIPOS DE YIHAD Y SIGNIFICADO 22

3.1 TIPOS 22

3.1.1 Aspecto espiritual del yihad: el yihad menor 23

o yihad al-Akbar

3.1.2 La lucha con la espada: el bajo yihad 25

o yihad al-Asgar

3.2 SIGNIFICADO 27

3.2.1 Yihad: tarea obligatoria para todos 28

3.2.2 Yihad: defensa de la tierra y del dn 30

3.2.3 Yihad: adaptarse para conquistar (fases) 31

3.2.4 Practicante del yihad menor: el muyahid 33

3.2.5 Prejuicios acerca del significado de yihad 36

4. TRATAMIENTO DEL YIHAD EN EL CORN 39

4.1 La naturaleza de la Misin Islmica (dawa) 39

4.2 Los versculos de la guerra 44

4.3 Causas y objetivos de la guerra 45

4.4 Organizacin de la guerra 49

4.5 Aplicacin prctica de las normas del Corn 57

4

5. EVOLUCIN HISTRICA DEL CONCEPTO 61

5.1 PRIMERA ETAPA: ORIGEN Y FORMA 61

5.1.1 Introduccin 62

5.1.2 Punto de vista jurdico sobre la yihad 64

5.1.3 Perfil del yihad como guerra 68

5.1.4 Aplicacin del yihad en el Islam clsico 71

y sus etapas

5.2 SEGUNDA ETAPA: EXPANSIN Y USO 73

5.2.1 Introduccin: la yihad moderna 73

5.2.2 Mediados del siglo XX en Oriente Medio: 73

del nacionalismo al islamismo

5.2.3 Matriz del islamismo moderno: 80

Sayyid Qotb y los Hermanos Musulmanes

5.2.4 Expansin del Islam a partir de la Revolucin iran 82

5.2.5 Movimiento yihadista moderno 88

CONCLUSIN 95

BIBLIOGRAFA 99

ANEXOS

ANEXO I: Concepcin del trmino en diferentes lenguas 105

ANEXO II: Entrevista a Dolors Bramon 109

ANEXO III: Glosario 114

ANEXO IV: Mapas e imgenes 118

5

INTRODUCCIN

Tema

Teniendo en cuenta el perfil de lo que es un trabajo de investigacin debo ajustar los

objetivos y parmetros de ste a las expectativas que el modelo de trabajo requiere. El

tema que he escogido como objeto de investigacin es el yihad, y como

encabezamiento del trabajo, segn la orientacin que ste sigue, he credo acertado

titularlo: Yihad en el Islam. Ms adelante descubrir la relacin que mantiene este ttulo

con el trabajo en cuestin.

Motivos para escoger este tema

Los motivos e inquietudes que han suscitado en m tal inters para escoger este tema

son varios. El primero, y ms importante, es la ignorancia. Debo reconocer con orgullo

mi falta de conocimiento sobre este aspecto de la religin islmica, como de la propia

religin. Esta personal ignorancia, aunque creo que tambin la de gran parte de la

sociedad occidental, mezclada con mi especial inters por lo desconocido, ha sido el

detonante compuesto que me ha llevado a escoger este tema. El hecho de tener unos

conocimientos tan leves sobre la religin islmica y la cultura musulmana en general, y

en muchos casos equvocos, supona una dificultad aadida que conllevaba,

inevitablemente, a un esfuerzo mucho mayor que en los trabajos que hasta ahora haba

realizado. Este esfuerzo ha sido necesario no slo en lo que a trabajo intelectual

representa informarse de un tema completamente desconocido, partiendo de la misma

situacin de la de un nio que aprende a leer, sino que el gran esfuerzo para llegar a

comprender otra cultura y religin diferentes a la nuestra ha sido psicolgico. Para

poder analizar el concepto yihad, primero era necesario conocer y comprender una

religin enmarcada en una cultura muy distinta a la nuestra. Para llegar a esa

comprensin no slo era necesario adquirir conocimientos sobre el Islam mediante una

extensa bibliografa, sino vaciar la mente de prejuicios y falsos mitos, olvidarse de los

vagos conocimientos adquiridos de forma oral y sobretodo vivir en autarqua frente a

los medios de comunicacin durante este proceso de comprensin. Adems, era preciso

6

tener una mente muy abierta y sensible para permitir que las ideas recogidas sobre el

Islam penetraran de forma ntida y clara, para despus aplicar el uso de la razn y

comprender las mismas. Este ejercicio o esfuerzo mental es el que atrajo mi atencin

por realizar un trabajo sobre un tema como ste, del que tanto se habla ltimamente.

Otro de los motivos que me condujo a la eleccin del Yihad como tema de mi

trabajo ha sido precisamente esa ltima aclaracin citada al final del prrafo anterior: el

palpable uso meditico del trmino Yihad en la actualidad. Teniendo en cuenta los

acontecimientos mundiales que han sucedido en estos ltimos aos es evidente que el

Islam, y en concreto aspectos de esta religin como el que es objeto de mi trabajo, estn

siendo determinantes en el presente y sern claves en el transcurso futuro de la Historia.

Por la importancia de esta religin y, paralelamente, su desconocimiento: creo

conveniente y til la realizacin de un trabajo sobre este tema. Un concepto, as como la

religin donde aparece, que es objeto de debate fuera de su contexto cultural y que

trasciende tanto en la vida poltica, econmica y social, a nivel mundial, merecen ocupar

una parte de mis estudios acadmicos, para as poder participar en este debate universal

con conocimiento y filtrar aquellas informaciones que no correspondan con la realidad

histrica y actual de esta religin y el fenmeno en s. Siempre he intentado conocer la

realidad aplicando mi razn y no dejar que crearan esa realidad por m, y para lograr esa

razn es necesario conocer aquello que es y no lo que nos cuentan. El caudaloso ro de

informacin que los medios nos proporcionan hoy en da acerca de este tema supone un

peligro para la razn, ya que no tener ms conocimiento del tema facilita el engao de

nuestras mentes. El deseo de no ser una persona engaada ha sido otra motivacin

importante de la que hablaba.

Objetivos del trabajo

Algunos de los objetivos de este trabajo coinciden con los motivos o mantienen una

cierta relacin con ellos y ya se han dejado entrever en el apartado anterior de esta

introduccin. Para sintetizar estos objetivos realizar una lista y en el siguiente apartado

definir los medios y pasos que seguir para alcanzarlos.

7

Los objetivos son:

Reconocer los mitos acerca del concepto Yihad y evitar sostener los prejuicios

que de esta religin se han creado.

Ser capaz de argumentar mis afirmaciones en los debates que surjan con las

ideas que formule a partir de este trabajo.

Adquirir una perspectiva amplia del fenmeno para lograr profundizar en sus

ideas y no quedarse con la mera superficialidad que existe en los medios.

Distinguir las causas de problemas, como el terrorismo, teniendo en cuenta

factores como el Yihad y as poder medir el grado de afectacin que sta tiene.

Aprender a trabajar en materia religiosa un aspecto poco conocido en nuestra

sociedad.

Crear una mentalidad ms abierta capaz de comprender otras religiones,

pensamientos y formas de entender el mundo distintas a nuestro modelo.

Comprender uno de los aspectos (el Yihad) en la vida de un sector de la

poblacin catalana (los inmigrantes) y del mundo, para valorar su pensamiento

y conducta con un conocimiento ms cercano de su religin.

Saber escoger las fuentes de informacin ms fiables para alcanzar la mxima

objetividad posible en la elaboracin.

Ser menos ignorante.

La mayora de mis objetivos colaboran en la formacin de una persona ms abierta y

tolerante, ya que la intencin que busco es aprender para mejorar, no slo mi nivel de

conocimientos sino mi actitud con mi entorno, que cada vez es ms diverso, con lo cul

creo que este trabajo, teniendo en cuenta sus objetivos, mantiene una gran utilidad

prctica que a la larga ser necesaria para la buena convivencia. El desconocimiento

crea el temor, y el temor lleva al odio que deriva en acciones violentas que impiden esa

convivencia, no solo a nivel internacional sino a nivel interpersonal. Conociendo uno de

los aspectos ms crispantes del Islam: el Yihad, pretendo llegar a la comprensin de sus

pensamientos y comportamiento y, una vez valorado esto segn mi parecer, poder

respetar el Islam como religin, y a sus seguidores como individuos.

8

Orientacin del trabajo y mtodos

Segn los objetivos propuestos a partir de los motivos que me han empujado a realizar

el trabajo sobre el tema del yihad, he decidido ajustar la orientacin del mismo para

cumplir todos los objetivos al trmino de su realizacin. Por eso me he ceido a unas

pautas y criterios que me permitieran trabajar con precisin los aspectos deseados y no

extenderme en ideas no correspondientes al modelo de trabajo que deseo elaborar.

Para comenzar, el anlisis de un concepto que afecta en tantos mbitos requiere

centrarse en uno de ellos. En este caso, el estudio de este concepto lo realizar desde el

punto de vista religioso, sin meterme de lleno en sus efectos. Mi intencin es analizar el

yihad como un concepto histrico y no como un fenmeno actual. Por este motivo,

trabajar con material referente al propio Islam, en su sentido ms espiritual y religioso,

empezando por su libro Sagrado: el Corn, y luego con una bibliografa actual pero que

no exponga los efectos de este fenmeno en diferentes mbitos, analizando

acontecimientos concretos, sino que traten el concepto de lleno y lo estudien como lo

que es: un aspecto ms de una religin. Es necesario contextualizar este concepto segn

el momento histrico que viva la cultura musulmana y el Islam y hacer referencia a

hechos que expliquen su evolucin. Por eso es inevitable aislar un trmino con tantos

significados y reflexiones en un mbito especfico, pero su estudio no se centrar en

reas irrelevantes para la comprensin del concepto.

Para analizar con claridad y exactitud el concepto es importante dividir el trabajo

en partes bien diferenciadas, para luego poder relacionarlas a modo de conclusin. Por

ello, la elaboracin del ndice debe ser un proceso clave en el trabajo. Teniendo en

cuenta cada uno de los aspectos que se desean estudiar acerca del tema, el mtodo de

trabajo ser ms viable y provechoso, y su resultado ms favorable. El ndice que

aparece al inicio trata de separar todas las partes del trabajo y el desarrollo de cada una

de ellas, seleccionadas a conciencia, pretenden abarcar el tema para tener una visin

amplia del concepto Yihad y extraer unas conclusiones interesantes.

El desarrollo de este tema requiere adems una interpretacin correcta de todas

las ideas que se capten en la informacin recogida. Uno de los principios que sostiene

esta labor es que un trabajo de tales magnitudes y expectativas debe apoyarse en una

extensa bibliografa pero a la vez acertada. Las vagas ideas que sugiere este concepto en

9

el mundo occidental (al que ms acceso tenemos) comporta conocer bien las fuentes de

donde se extrae esa informacin.

El mtodo que deber llevar a cabo ser sencillo: consiste en recopilar

informacin a partir de libros y artculos acerca del tema. En este hecho recae la

importancia de la bibliografa en este trabajo, ya que no requerir ni de datos o grficos

estadsticos, material sonoro o plstico, encuestas, etc. La gran clave para obtener un

resultado ptimo es la capacidad de sintetizar que mantenga. Es imposible incluir todo

el cabal de informacin captada, con lo que es imprescindible tener la virtud de recoger

las ideas principales y desarrollarlas en base a los conocimientos adquiridos. Adems el

nivel de veracidad que reclama este trabajo no permite incluir informaciones difusas o

divagaciones subjetivas que ayuden a llenar pginas, sino que cada prrafo debe

mantener una base slida a partir de la cul pueda elaborar mi propio trabajo de

investigacin. Reconociendo el eje ms importante de este trabajo debo aadir que

segn el progreso que siga la creacin del mismo sera interesante contactar con la

propia cultura en la que se enmarca el tema del trabajo. Por tanto, es posible que intente

conocer la visin de algn musulmn (creyente del Islam) acerca del concepto que

estudiar. Para ello an no me he planteado los medios de que dispongo pero espero

tener posibilidad a este acceso para hacer ms periodstico este trabajo. Incluir alguna

entrevista realizada a profesionales en esta materia tambin lo considero un buen

mtodo para crear un trabajo de dimensiones ms amplias y con un cierto atractivo, que

a la vez har ms dinmica su realizacin.

Uno de los requisitos del que soy consciente es el elevado grado de objetividad

que debe presentar el contenido del trabajo. En el momento en que no cumpla este

principio, puramente periodstico, la esencia y objetivos del trabajo se pondrn en duda

y aparecern contradicciones que anularn la validez del contenido, con lo cul es una

de las normas que debo tener muy en cuenta a la hora de redactar la informacin

(sintetizada) que haya captado, tratando de no incluir las ideas que sta me sugiera.

10

CONTENIDO

11

1. INTRODUCCIN AL ISLAM

El Islam (rabe: ; al-Islm) es una religin monotesta que atestigua que

"No hay ms dios que Dios y que Mahoma es el mensajero de Dios" (Al, en rabe Al-

lh, significa el Dios, razn por la que se usa la palabra "Al" para referirse a la deidad

nica islmica). El libro sagrado del Islam es el Corn, dictado por Al a Mahoma, a

travs de Yibril (el arcngel Gabriel). Los seguidores del Islam se denominan

musulmanes (en rabe ). Atestiguan que Mahoma es el ltimo de los profetas

enviados por Dios y sello de la Profeca. Se aceptan como profetas principalmente a

Adn, No, Abraham, Moiss, Salomn y Jess. Los musulmanes creen asimismo en

los hadices1 y la sunna del profeta Mahoma, que conforman el Registro histrico de las

acciones y las enseanzas del Profeta. Se aceptan tambin como libros sagrados la

Tor, los Libros de Salomn y los Evangelios.

El Islam es una religin abrahmica2 monotesta que adora exclusivamente a

Al, sin copartcipe. Se estima que hay en la actualidad entre mil y mil ochocientos

millones de musulmanes en el mundo, haciendo del Islam la segunda religin del

mundo en relacin a su nmero de fieles, tras el Cristianismo.

El Islam se inici con la predicacin de Mahoma3 en el ao 620 en La Meca (en

la actual Arabia Saudita). Bajo el liderazgo de Mahoma y sus sucesores, el Islam se

extendi rpidamente por conversin religiosa o conquista militar. En la actualidad hay

musulmanes en todo el mundo, en particular en Oriente Medio, Norte de frica, Asia,

Amrica, y Europa.

Su libro sagrado es el Corn (Al-Qur'an, la lectura o la recitacin) y forma la

base de la doctrina islmica. Consideran que actualmente sigue siendo la palabra

infalible de Dios, sin el ms mnimo cambio, aadido ni supresin.

1 Un hadiz (rabe: "narracin, referencia") es toda aquella tradicin de la religin islmica que se basa en

los hechos y dichos del Profeta Mahoma y que nunca contradice el Sagrado Corn.

2 Una religin abrahmica o fe Judeo-abrahmica es cualquier religin que deriva de una antigua

tradicin semita y marcada por sus adherencias a Abraham ("Padre/Lder de muchos hebreos), un

patriarca cuya vida es narrada en la Biblia.

3 Ver Anexo III, figuras 5 y 6.

12

El Islam se considera continuador de la tradicin proftica del judasmo y el

cristianismo, religiones a las que considera de algn modo hermanas, pero apartadas del

tronco inicial. La creencia islmica establece que la Tor4 fue revelada a Moiss y el

Evangelio a Jess, pero duda acerca de la autenticidad de los textos de dichos libros que

conservan los cristianos y los judos, y sostiene que han estado expuestos al tahrif

(distorsin). As, el Corn es el mismo mensaje que Dios transmite a los hombres desde

el principio de los tiempos a travs de los profetas. Por ello, el Corn llama a los

cristianos "La Gente del Libro" (Ahl al-Kitab). El Corn reconoce pues el origen divino

de la Tor juda y el Evangelio cristiano, pero no la autenticidad de los textos que

actualmente tienen por autnticos los fieles de dichas religiones. La misin de Mahoma,

llamado sello de la profeca, es devolver el mensaje divino a su pureza inicial.

De acuerdo con la tradicin, Mahoma era una persona de carcter excelente, bien

parecido e iletrado. El Corn fue recopilado una vez que Mahoma ascendi a los cielos.

En las ediciones cornicas, al inicio de cada azora5 se suele indicar el lugar (Medina o

Meca) donde fue revelada segn la tradicin de los compaeros del profeta. Es

frecuente entre los devotos la creencia en que el hecho de que Mahoma fuera analfabeto

es una seal ms de que slo pudo recibir el Corn por revelacin divina, dada la

complejidad del libro.

La palabra Al (en rabe ,Allh) significa simplemente El Dios y se usa

tambin en las traducciones cristianas de la Biblia a dicho idioma. En el Corn, Dios es

llamado con 99 nombres (en rigor son adjetivos, que en la morfologa del idioma rabe

estn sujetos al mismo rgimen que los sustantivos). El Islam afirma la unicidad de

Dios: slo hay un Dios, y no tiene diferentes encarnaciones o personas. As quedar

atestiguado en los cinco pilares doctrinales que conforman el modo de vida islmico.

Los cinco pilares del Islam

4 Tor es una palabra hebrea que significa enseanza, instruccin, o ms especficamente ley. En su

sentido ms amplio se utiliza habitualmente para designar a la totalidad de la revelacin y enseanza

divina al pueblo de Israel.

5 Las azoras o suras (palabra castellana procedente del rabe as-sra ), son cada uno de los 114 captulos

en los que se divide el Corn, libro sagrado del Islam.

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1. El testimonio, primer pilar del Islam, reza: "No hay dioses, solo El Dios (principio

suficiente) y Mahoma es su profeta (el ltimo).

2. La oracin o salat, realizada cinco veces al da (del alba, del medioda, de la

media tarde, del crepsculo y de la noche) orientado hacia La Meca (La Mezquita

Sagrada)

3. El zakat, La Limosna obligatoria.

4. El ayuno en el mes de Ramadn6 (el noveno segn el calendario lunar islmico),

el cual consiste en la abstencin de ingestas de cualquier ndole hasta la puesta del

sol y el contacto sexual.

5. La peregrinacin o hajj7 a la Mezquita santa de La Meca (con mayor precisin a

la Kaaba8, considerado por los creyentes como el primer santuario monotesta,

erigido por Adn mismo) y reconstruido por Abraham e Ismael, al menos, una vez

en la vida, mientras exista la bonanza de medios para ello.

El Islam no tiene sacerdotes, sino guas religiosos llamados imanes (r. imam), que

generalmente son nombrados por la propia comunidad. Existe de todos modos una serie

de Sabios, los ulema9, y faqus, que tienen el mismo tipo de autoridad social y religiosa

que el clero en otras religiones. El modo de vida islmico se encuentra basado en una

relacin personal entre Al y el creyente, siguiendo la Shariah, en donde la intencin

ser el rasgo fundamental que rija todas las acciones del mismo.

2. ORIGEN Y DEFINICIN DEL TRMINO

6 Ramadn es el noveno mes del calendario musulmn, conocido internacionalmente por ser el mes en el

que los musulmanes realizan un ayuno diario desde la salida del sol hasta que se pone el sol.

7 El Hajj es la peregrinacin que realizan los fieles musulmanes a La Meca en Arabia Saudita.

8 La Kaaba (en rabe "el dado" o "el cubo") es el lugar religioso ms importante del Islam. Es la ``casa

de dios, donde lo divino toca lo terrenal. Hacia ella se orientan los musulmanes de todo el mundo para

rezar.

9 Ulema es la comunidad de estudiantes legales del Islam y la Sharia. Su organizacin y poderes puede

cambiar segn la comunidad musulmana a la que pertenezcan. Aunque la palabra ulema es singular en

castellano, en rabe es plural (ulam')

14

2.1 ORIGEN EN EL JUDASMO

El yihad10

entendido como combate tiene su origen, como muchos otros aspectos

doctrinales del Islam, en el judasmo, concretamente en el concepto de guerra

obligatoria en defensa de la propia comunidad o miljemet mitzv. Uno de los

versculos que recogen el significado de esta guerra obligatoria para los judos en uno

de sus textos es ste:

Perseguiris a vuestros enemigos, que caern ante vosotros al filo de la espada.

[Levtico, 26, 8]

El hecho de que el trmino yihad tenga su origen en el judasmo parece aceptado

por los autores musulmanes puesto que Mahoma, que naci en el siglo VI, estaba muy

influenciado por los judos. Era hurfano y en su adolescencia sola viajar con

comerciantes judos en sus caravanas entre Meca y Medina. De ellos aprendi muchos

conceptos, entre ellos la unicidad de Dios. Hay que tener cuidado con decir que

Mahoma fue antisemita: primero, porque su religin fue el judasmo y la conoci

perfectamente; y segundo, porque las desavenencias con los judos tuvieron siempre

razones polticas. De todos modos, la puesta en prctica de este concepto en el Islam es

bien diferente que la del concepto de "guerra obligatoria" en el judasmo, en el sentido

de la magnitud y el alcance. El concepto de guerra obligatoria, miljemet mitzv, lo

encontramos en el libro Bamidvar (Nmeros), tambin en Shemot (xodo). Se trata de

una guerra que cada miembro de la casa de Israel est obligado a pelear. Hubo pocas

en las que los judos llevaron a cabo miljemet mitzv con una crueldad bastante salvaje.

La conquista de la Tierra Prometida no fue un camino de flores, y la Biblia es bastante

honesta en su descripcin de lo que ocurri, incluso describiendo masacres y elementos

que no coinciden hoy en da con nuestra imagen de judasmo humanista.

La guerra en el judasmo

10

A pesar de la insistencia de ciertos arabistas e intelectuales occidentales a escribir la yihad, la palabra rabe yihad es masculina. Esta es ya la primera seal de la ignorancia, y el primer modo de tergiversar

este concepto, que luego analizaremos.

15

La legislacin juda (Halaj) nos indica la existencia de dos clases de guerras: la

obligatoria (miljemet mitzv11

) y la voluntaria (miljemet reshut). En la guerra

denominada Mitzv (obligatoria) todos deben participar, hasta los novios recin

casados. En la voluntaria, sin embargo, hay quienes estn exceptuados de participar.

Existen tan solo tres diferentes guerras que corresponden al concepto miljemet

mitzv, que son: la guerra contra los 7 pueblos (la conquista de la tierra), la guerra

contra Amalek12

, la salvacin de Israel de sus atacantes (defensa)

La conquista de la Tierra de Israel por Yeoshu Bin Nun13

es una guerra

obligatoria (Mitzv). Las guerras del Rey David, al pelear en la zona de ram Sob, al

norte de Israel, son conocidas como voluntarias (reshut), ya que su finalidad fue

expansionista, para recaudar los impuestos de los pueblos de la regin (Rashi).

Maimnides14

, en su libro de Leyes Mishn Tor15

(Hilijot Melajim 5:1)

dictamina: El ataque de Israel al enemigo que lo acecha para aniquilarlo, pertenece a

la categora de Miljemet Mitzv. En esta clase de Guerra, el Rey no tendr que pedir

permiso al Gran Tribunal, sino que saldr a la defensa de su pueblo, que puede ser

atacado por el enemigo que lo acosa y lo obligar a todos los ciudadanos a tomar parte

en la lucha.

Si extranjeros acecharan a los pueblos israeles, con la intencin de matarlos

contina Rambam los hijos de Israel los enfrentarn, profanando el sbado si fuera

11

miljemet mitzv son tres diferentes guerras. La guerra contra los 7 pueblos (la conquista de la tierra), la

guerra contra Amalek, la salvacin de Israel de sus atacantes (defensa).

12

Amalek, considerado el primer enemigo del pueblo judo.

13

Yehoshua (Josu) ben Nun se le llama Yeshua en Nehemas. Yeshua es el nombre del sumo sacerdote

en tiempos de Zorobabel.

14 Maimnides ("hijo de Maimon") o Rambam (1135, Crdoba - 1204, El Cairo), fue el mdico, rabino y

telogo judo ms clebre de la Edad Media. Tuvo una enorme importancia, como filsofo y religioso en

el pensamiento medieval.

15 La Mishn Tor es un cdigo de ley juda por una de las autoridades judas ms importantes, el

Rabino Moshe Ben Maimon, mejor conocido como Maimnides o por la abreviatura hebrea "Rambam".

El Mishn Tor fue compilada entre 1170 y 1180, mientras l viva en Egipto, y es considerado como una

de las obras mayores de Maimonides.

16

necesario. Si viniesen a robar la cosecha en los poblados que lindan con la frontera se

les enfrentarn armados.

Paralelismo y confusiones

Como hemos visto en esta breve referencia a la guerra para los judos y los

lmites para diferenciar las clases de guerra, podemos afirmar que existe una cierta

semejanza entre el Yihad y las consideraciones del judasmo respecto a la guerra.

Incluso la ltima cita nos recuerda indudablemente a alguno de los versculos del Corn.

Este paralelismo nos muestra la influencia que recibi Mahoma de los judos y la clara

relacin que mantuvo la creacin del Islam con el judasmo. Muchos de los conceptos o

pensamientos de la religin islmica son difcilmente comprensibles sin conocer la

convivencia entre judos y musulmanes en aquella poca. Mahoma, por la gran similitud

que mantena su Mensaje con el pensamiento judo, pens que los judos lo iban a

seguir, y de hecho, no entenda por qu no lo aceptaban como profeta, porque desde su

punto de vista, l estaba cumpliendo con todos los preceptos judaicos. Para los judos,

Mahoma no era divino, ni les estaban aportando absolutamente nada nuevo a lo que ya

saban. Para el rabe politesta, en cambio, Mahoma s pudo presentarse como el

mensajero de Dios. Es en este punto cuando ambas religiones se van distanciando hasta

alcanzar la discordia, mostrndose el pueblo judo hostil a los cambios que propona

Mahoma. Adems de esta primera frustracin que se llev Mahoma al verse traicionado

por un pueblo que tanto respetaba y admiraba y que le haba enseado tantas cosas que

luego aplicara a las bases de su nueva religin, el segundo factor que hizo que tanto la

idea de guerra para judos y para musulmanes se fuese diferenciando como tambin

ambas religiones, fue que, fuera de la poca de la conquista de Canan16

, el concepto de

guerra obligatoria fue marginal para el judo y en cambio en el Islam ocup un lugar

bastante central. A lo largo del tiempo, el concepto Yihad para los musulmanes ha

tenido mayor relevancia que el concepto Miljemet Mitzv para los judos, ya que en esa

idea por recuperar los territorios perdidos y proteger las fronteras, las tierras de los

musulmanes siempre han ocupado mucho ms territorio que la de los judos, limitada a

16

Canan es la denominacin antigua de una regin del Prximo Oriente, situada entre el Mar

Mediterrneo y el Jordn y que abarcaba parte de la franja sirio-fenicia conocida tambin como el

creciente frtil. En la actualidad se corresponde con el Estado de Israel, los territorios de Gaza y

Cisjordania.

17

la Tierra Prometida (Israel). En este sentido, la labor o lucha del Islam por lograr este

objetivo siempre ha adquirido unas dimensiones ms trascendentes y violentas.

Mediante las distinciones y similitudes que hemos analizado en el prrafo

anterior no podemos caer en el error de considerar a los judos un pueblo enemigo del

Islam. Para que quede bien claro: Mahoma mat a judos, pero no en el marco del

concepto del Yihad, sino en el de la condicin de que su existencia fuera bajo la gida

musulmana, que no todos los judos quisieron aceptar. Las fuentes del Islam nos

demuestran que el Yihad no poda ir dirigido contra los judos, as que cualquier ataque

a este pueblo no tena nada que ver con una lucha de fe o guerra santa, como la

conocemos en Occidente. El Corn no considera a los judos infieles sino todo lo

contrario, expresa inequvocamente que el judo no es un infiel, por ser monotesta. El

judasmo es una de las dos religiones permitidas fuera del Islam. La segunda es el

cristianismo. El Corn determina que slo esas dos religiones pueden existir bajo su

gida.

En el intento de comprender el significado vlido de este trmino es necesario

distinguir las acciones del Profeta en una poca y contexto determinados y su base

terica y religiosa desde la cul se enmarca este concepto en el Islam. De todos modos

resulta difcil interpretar de forma correcta el Corn u otros textos del Islam por su

distancia histrica; por este motivo, a menudo solemos asociar el origen y forma de este

concepto con los dichos y acciones de Mahoma (Tradicin) y la trayectoria poltica y

militar de los primeros califas. Ms adelante analizaremos los inicios del Islam y

trazaremos una idea ms clara de la forma y el origen de este trmino.

2.2 DEFINICIN

Resulta todava ms difcil que sealar su origen dar una definicin a este

trmino. A la dificultad que supone la traduccin de determinados trminos de otras

lenguas, se aade el hecho de que el rabe resulta una lengua ms distanciada de la

nuestra y su uso en el Corn es retrico y metafrico, con lo cul no existe posibilidad

de asociar este concepto del Islam con ningn concepto occidental ni tampoco definirlo

con trminos de nuestra lengua. El carcter abstracto de este concepto, propio del Islam,

18

y la diferencia de sistema moral con Occidente, crean esta gran complejidad para

elaborar una definicin precisa y vlida. Esta dificultad la vemos reflejada en cmo cada

lengua traduce en sus enciclopedias este trmino de forma distinta. Esto ya lo veremos

en apartados posteriores en los que analicemos el concepto desde el punto de vista de la

lingstica occidental.

"Yihad" es una palabra de gnero masculino en su lengua de origen, el rabe.

Algunas lenguas occidentales que han tomado esta voz suelen emplearla como

correlato islmico del concepto de guerra santa, y por esta razn en espaol, yihad

suele interpretarse como sustantivo femenino, en funcin de su traduccin como 'guerra

santa'. Por otro lado, algunos creen que la traduccin literal de este concepto es

esfuerzo.

2.2.1 YIHAD COMO ESFUERZO O COMO GUERRA SANTA?

La palabra yihad significa, literalmente, esfuerzo (en el camino de Dios). La

palabra rabe para guerra es harb, y para santo es quddus. La expresin guerra

santa se traducira en rabe como harb muqadasah, una expresin que no

encontramos ni en el Corn ni en la Sunna, y desconocida en los tratados de

jurisprudencia islmica. Tal y como seala Nasreddin Peyr, esta expresin es propia de

la tradicin catlica, y tiene su origen en las cruzadas. Para contrastar esta afirmacin se

puede citar el Elogio de la nueva milicia templaria de San Bernardo de Claravall:

En los mismos lugares [Tierra Santa] donde l dispers con brazo robusto a los jefes

que dominan en las tinieblas, aspira esta milicia ahora a exterminar a los hijos de la

infidelidad Los soldados de Cristo combaten confiados en las batallas del Seor, sin

temor alguno a pecar por ponerse en peligro de muerte y por matar al enemigo. Para

ellos, morir o matar por Cristo no implica criminalidad alguna y reporta una gran gloria.

Adems, consiguen dos cosas: muriendo sirven a Cristo, y matando, Cristo mismo se les

entregar como premio. l acepta gustosamente como una venganza la muerte del

enemigo y ms gustosamente an se da como consuelo al soldado que muere por su

causa. Es decir, el soldado de Cristo mata con seguridad de conciencia y muere con

19

mayor seguridad an. La muerte del pagano es una gloria para el cristiano, pues por ella

es glorificado Cristo.

Yihad como guerra santa

Es comn traducir el trmino Yihad como "guerra santa", lo que deriva en ver al

musulmn como alguien continuamente alentado a tomar las armas con el fin de

imponer su fe por la fuerza. Lo cierto es que el concepto Yihad es mucho mas amplio

que esto, se refiere a un esfuerzo, no uno cualquiera sino uno por extender la religin.

Es un acto de entrega total a Al, y a su vez el derecho de rechazar cualquier agresin.

La guerra es solo uno de sus aspectos y no el ms importante. Esta confusin o

interpretacin errnea del concepto yihad como guerra santa tiene que ver con la

caracterstica comn entre la guerra santa para los cristianos y este yihad islmica en

que en ambas los que mueren en combate se les considera mrtires y se les asegura el

cielo. Pero pese a este rasgo comn no debemos olvidar que el concepto yihad abarca un

significado mucho ms amplio que el de guerra santa para los cristianos. En el

siguiente punto veremos el significado de este trmino y observaremos que su sentido

no se limita al concepto material de guerra por salvar la fe sino que mantiene un

sentido espiritual mucho ms complejo. Para nosotros, la guerra santa no es ms que un

tipo de guerra asociada a un motivo religioso: extender la fe cristiana. La primera

diferencia entre el concepto occidental de guerra santa segn nuestra Historia y el

concepto yihad surge ya en su objetivo. Mientras el yihad, de forma general, pretende

preservar la fe islmica y crear un Estado Islmico, la guerra santa de los cristianos tuvo

un carcter expansionista puramente poltico, que tan solo responda a su causa

religiosa. La guerra santa no fue ms que una tctica papal para imponer su poder (el de

la cristiandad), como en las Cruzadas, al estilo de los monarcas europeos de la poca. A

parte de la profundidad de significado que mantienen uno y otro concepto, cabe sealar

que cuando en Occidente se habla de guerra santa podemos situar esta idea

cronolgicamente en varios puntos de nuestra Historia y explicar las caractersticas de

cada uno de estos momentos, ya que esta idea surge a lo largo de la Historia de forma

puntual y luego desaparece, como en la actualidad; en cambio, el yihad es un concepto

permanente que est presente irreductiblemente entre los musulmanes porque constituye

20

una de las bases del Islam y es en determinados momentos cuando adopta un carcter

ms violento en forma de guerra.

En el otro extremo de este debate estn los ms radicales, sobretodo rabes, que

definen yihad como guerra justa. No podemos estar de acuerdo con esta definicin ya

que no define objetivamente el trmino sino que incluye una caracterstica muy

discutible. Los que proponen esta definicin de yihad lo hacen porque virtualmente la

guerra santa para los musulmanes es lo equivale a los cristianos guerra santa. Pero

los que emplean estos trminos no tienen en cuenta que en Occidente la idea de lo justo

es diferente que en el mundo rabe. Para los musulmanes lo justo es todo aquello legal,

legitimado por unas leyes, en este caso las del propio Islam inscritas en el Corn, del tal

modo que la guerra bajo el nombre de yihad no solo queda justificada moralmente sino

que est apoyada por unas leyes vlidas. En este sentido, en Occidente veramos una

paradoja en la expresin de guerra justa ya que nuestra moral considera siempre

injusta la muerte de personas inocentes, e incluso no inocentes, y no existe

justificacin alguna ni leyes que permitan atentar contra la vida humana, y menos bajo

una causa fundamentada en textos religiosos. Pese a ser una idea discutible, no debemos

olvidar que el concepto yihad supera las fronteras de la religin y pasa a tener un

significado moral mucho ms profundo, con lo cul tampoco podemos limitar el uso de

ste al mbito puramente religioso. En el siguiente apartado veremos todo su

significado.

Yihad como esfuerzo

Es por estas diferencias que presenta el concepto yihad con guerra santa por lo

que no parece adecuado definir con tales trminos una idea que sugiere connotaciones

diversas y mantiene un sentido tan amplio. En la tarea de acertar con un trmino

equivalente a yihad en Occidente, que sugiera unas mismas ideas y no se separe

demasiado del significado original, algunos expertos y los propios rabes traducen

literalmente yihad como esfuerzo. Esta traduccin del trmino se refiere al esfuerzo en

la senda de Al, al esfuerzo en el camino, lo cul no significa solo un esfuerzo fsico

o material (guerra) de combate contra los infieles por preservar los valores del Islam y

sus fronteras, extender la fe en otros territorios o crear un Estado Islmico, sino tambin

21

un esfuerzo espiritual que se debe practicar de manera individual para alcanzar la propia

espiritualidad y personalidad del individuo y realizar una ascensin mental para

comprender el Mensaje de Al y seguir por el camino que el dicta, que es el correcto.

Este otro sentido que mantiene el trmino permite dos clases de yihad: el gran Yihad y

el bajo Yihad, que analizaremos en el siguiente punto.

Siguiendo con las denominaciones que se le suelen dar al trmino segn su

significado, existe una que suele ir en relacin con esfuerzo, que es lucha. Ambos

trminos suelen aparecer indistintamente con el mismo valor o juntos, aunque el

trmino lucha connota belicosidad y violencia y no es interpretado como una lucha

espiritual, con uno mismo, es una lucha por superar las barreras mundanas y llegar al

pleno conocimiento espiritual.

Pese a las contradicciones que han aparecido en este apartado de Definicin del

trmino yihad y las confusiones que ha podido suponer cada reflexin acerca la manera

o trminos empleados para definir el concepto, esta primera imagen difcil y confusa se

ir aclarando a medida que analicemos el concepto en diferentes momentos histricos y

veamos sus lmites y caractersticas en la prctica y en la teora. Sin embargo, es

innegable que el estudio de este concepto requiere un trabajo de anlisis lingstico

mucho ms profundo y complicado que no llevaremos a cabo, pero ste nos servir para

crearnos una idea cercana bastante objetiva.

CONCLUSIONES

Para formar una idea ms concisa de este apartado de definicin he querido aadir

varios puntos en los que se delimita la imagen del yihad en diferentes conclusiones que

deberamos extraer a partir de los prrafos anteriores:

1. literalmente, yihad significa esfuerzo, pero dado que la guerra requiere un

esfuerzo excepcional, por extensin, la palabra se asocia con la guerra.

2. la definicin de guerra santa es, en el Islam, virtualmente idntica a la guerra

justa del cristianismo, donde tambin suele llamrsela guerra santa.

22

3. tambin el cristianismo considera mrtires a quienes mueren en esas guerras y les

promete la salvacin.

4. en un hadith (dicho cannico), Mahoma sita la guerra contra el mal dentro de

uno mismo por encima de las batallas contra enemigos externos. Tras un

encuentro con los de La Meca, Mahoma observ: "Hemos regresado del yihad

menor para enfrentarnos al yihad mayor", es decir, para batallar con el mal que

llevamos dentro.

23

3. TIPOS DE YIHAD Y SIGNIFICADO

3.1 TIPOS DE YIHAD

La mayora de autores musulmanes coinciden en distinguir dos tipos de yihad: el

gran Yihad que implica la batalla personal y de conciencia llevada a cabo por el

musulmn contra el pecado, y un bajo Yihad que tiene que ver con la defensa del Islam

con las armas y sta solo se lleva a cabo contra los verdaderos enemigos del Islam. El

propio Mahoma ya en su poca hablaba de dos tipos de combate: a uno lo llamaba

Yihad menor, que consiste en luchar contra los dolos, las falsedades que reducen al

hombre a la miseria. Al otro lo llamaba Yihad mayor, que es el afn por superarse, la

conquista de la libertad en lo ms ntimo de la propia personalidad. Y tambin enseaba

que esas luchas no tienen techo, que siempre habra alguna mentira que derribar, porque

lo radicalmente humano es la accin, la vida como movimiento continuo, el trasiego

como finalidad en s mismo, el trabajo como satisfaccin en el que el hombre trasciende

todos los lmites y se alza sobre todos los muros y divisa el espacio infinito del que lo

ha creado y del que ha brotado. Esta distincin entre ambos tipos de yihad tambin se

demuestra en la Tradicin del Profeta, como es en este caso:

Una vez el Profeta Muhammad le dijo a un grupo de sus seguidores que regresaban de

un combate: "Bienvenidos vosotros que regresis del pequeo yihad (lucha), al gran

yihad"(C 4:65)

Pensaron si acaso haba un ejrcito ms grande y preguntaron, cul es el gran yihad?

El Profeta respondi: "la lucha contra el ego" (C 2:31)

Esta tradicin que los msticos recogen con mucha atencin y mucha dedicacin

es una enseanza del Profeta. Hay una gran lucha que es interior y una pequea lucha

que es exterior. En esta doble significacin del concepto cabe destacar que el Islam

considera ms importante el Gran Yihad. Debido al grado de dificultad e intensidad de

la lucha contra los desvos morales y los atributos inadmisibles y desagradables

establecidos y arraigados en el alma, el Profeta nombr al primer tipo de lucha Gran

Yihad (Yihad al akbar). Tanto l como sus compaeros llevaban adelante los dos

24

combates contra los enemigos internos y externos hasta que el Islam lleg a su ms alto

grado de poder. Por tanto, es el bajo Yihad la menos relevante y la que se aleja ms del

sentido espiritual y originario del trmino. De todos modos, a lo largo de la Historia ha

sido el bajo Yihad la que ha adquirido mayor protagonismo por su carcter prctico,

relegando al Gran Yihad a un segundo plano y mostrando una idea equvoca de esta

lucha o esfuerzo hasta nuestros tiempos. Esta divisin del Yihad en Mayor y Menor no

puede interpretarse como una oposicin entre dos formas distintas de enfrentarse a la

realidad para transformarla. Ambas son exigidas al musulmn. Pero en la actualidad se

ha querido extender la idea de que la nica lucha que verdaderamente el Islam exige es

la interior, y se confunde el Yihad Menor con un belicismo contrario a una

espiritualidad elevada.

Autores como Antoine Moussali17

seala que es el sentido de guerra santa el

que prima, en el Corn, sobre la de yihad interior. La diferencia entre gran yihad

(esfuerzo sobre s mismo) y pequea yihad se remonta al siglo IX, con el final de la

primera oleada de las conquistas islmicas

3.1.1 ASPECTO ESPIRITUAL DEL YIHAD: EL GRAN YIHAD O

EL YIHAD AL-AKBAR

El yihad interior que se conoce con el nombre de combate contra el propio nafs

(alma) es el ihad al-Akbar (el Gran Yihad), porque protege al individuo y a la

colectividad de los elementos de debilidad interior de su ser. El Gran Yihad, hace

referencia a la lucha espiritual diaria de los fieles para entrenar el alma en el control de

los instintos bsicos y el perfeccionamiento interno. Tal como conocemos el yihad

como mtodo para evitar las injusticias provocadas por el prjimo, este Gran Yihad

tiene como uno de sus objetivos evitar que el propio individuo cometa injusticias contra

los dems, y esto se muestra as en uno de los versculos del Corn:

17

Antoine MOUSSALI, sacerdote de La Salle de origen libans, ha sido director de un colegio en Siria; posteriormente, trasladado a Argelia, fue encargado de las relaciones entre las Dicesis de Argel y los

musulmanes. Ha enseado el rabe en la universidad de Argel del 1980 a 1986, y ha dado cursos de rabe

en la televisin, destinados

a los nios.

25

Seor! Igual que T detestas que yo sea tratado con injusticia,

protgeme de la tentacin de tratar al prjimo con injusticia (C 3:42)

El Gran Yihad representa la profundizacin del hombre en el interior de su alma

para descubrir en ella los factores de debilidad y transformarlos en puntos de fuerza;

para descubrir en ella los puntos de fuerza y reforzarlos, para convertirse as en un

hombre que vive su cualidad humana en s mismo y que la vive en el interior del

prjimo. Por este motivo el Gran Yihad es el que controla el pequeo yihad exterior

para impedirle desviarse y alejarse del autntico movimiento de la fuerza en el hombre.

El yihad mayor es tambin conocido como yihad al-nafs (alma), y es entendida

como una lucha interna, individual y espiritual, en contra del vicio, la pasin y la

ignorancia. Como decamos anteriormente, tambin se denomina yihad al-nafs (alma) o

tambin yihad interior, por entenderse como la lucha, o el esfuerzo en contra de los

vicios, las pasiones y la ignorancia que pueden realmente extraviar a una persona,

consiguiendo as limpiar o purificar el alma. Es la expresin mxima en la bsqueda del

conocimiento de lo real, con el fin de derrocar el kufur (cafre) que, en diferentes

medidas, se encuentra en todo ser humano.

Se trata pues, de una purificacin del alma. Esto significa abandonar lo

superfluo, es decir, lo que se agrega a una cosa sin pertenecer a su naturaleza real. Toda

suciedad consiste en algo superfluo, vano, tanto en el orden material como espiritual.

Por ejemplo, la ambicin de poder, es en el hombre algo superfluo puesto que lo aleja

de su ser real (el cual es limitado temporalmente e ilimitado espiritualmente).

La suciedad (que llamamos mal en el orden psquico) no constituye algo real,

pues se agrega a nosotros como resultado del error, la ignorancia y la debilidad. La

tradicin islmica cuenta que toda persona nace en estado de "fitrah"18

(forma

primordial perfecta)".

Con este objetivo de eliminar los pecados del alma y los instintos nocivos para

el ser, el Corn habla as de stos:

18

"fitrah" (instinto). Este "fitrah" es la voz pequea dentro cada de nosotros, la cual nos dice que "esto

no se sienta derecho."

26

Vuestro mayor enemigo es vuestra propia alma, que se encuentra entre vuestros

costados (es decir, en vuestro propio cuerpo) (C 3:53)

3.1.2 LA LUCHA CON LA ESPADA: EL BAJO YIHAD O

EL YIHAD AL-ASGAR

La ms conocida de los dos tipos de yihad es el Yihad al-Asgar (baja o Menor

Yihad), por su carcter prctico y sus manifestaciones a lo largo de la Historia. El yihad

Menor no es otro que la defensa de los territorios del Islam, de sus habitantes y del

propio Islam ante los peligros externos. El Yihad Menor es antes que nada una defensa

de la sociedad islmica y de los oprimidos, pero tambin de los musulmanes para llamar

al Islam mediante procedimientos civilizados y pacficos, y actuar para impedir que

ninguna presin se ejerza sobre los musulmanes. Comprendemos, pues, que el yihad

acta en el sentido de salvaguardar la autenticidad del ser humano contra aquellos que

quieran violar su humanidad. Es una autodefensa y no es necesario entenderla en su

dimensin individual: es la accin del pueblo que se defiende contra los que quieren

alienar su libertad, confiscarle sus recursos, su seguridad, su economa, etc. El Corn

habla nica y exclusivamente de la lucha justa contra aquellos que tomaron antes la

iniciativa de atacar a los musulmanes, slo en defensa propia.

Esta es la condicin establecida en los otros versculos del Santo Corn que

tratan de este tema. El as llamado versculo de la espada en la escritura islmica, es

frecuentemente citado fuera de contexto pretendiendo afirmar que inculca una masacre

indiscriminada de los no creyentes. Las palabras cornicas matadlos dondequiera que

los encontris (C 2:190) se aplican nicamente a los casos en los que el enemigo fue el

primero en atacar a los musulmanes y se refiere a aquellos no creyentes y adversarios

que rompieron sus firmes pactos y juramentos previamente establecidos con los

musulmanes. No son aplicables en ningn caso a las guerras y batallas no provocadas.

La interpretacin de estos versculos de cualquier otra manera supone hacer una parodia

de los ideales del Islam. No existe un slo ejemplo en la vida del Profeta del Islam en el

que ofreciera a nadie la alternativa entre el Islam o la espada.

27

A pesar de que el trato del tema de la guerra sea frecuente y natural en el Islam,

esta religin se limita a incluir en sus textos una respuesta (bien detallada) acerca de una

realidad como es la guerra, presente sobretodo en tiempos de Mahoma, y su intencin

no es hablar ni fomentar la violencia humana de forma indiscriminada sino estudiar y

meditar acerca de un tema como es la guerra. Por este nico motivo no es posible

afirmar que el Islam es una religin belicosa y sangrienta ya que no desean la violencia,

igual que cualquier otro individuo, y as lo describe el Corn:

"Se os ha prescrito la lucha por penosa que sea para vosotros; tal vez aquello que

detestis sea bueno para vosotros; y tal vez aquello que os guste, sea malo para

vosotros" (C Sura de La Vaca, 216)

Este tipo de yihad se denomina tambin el yihad de la espada, contrariamente

al yihad del alma porque requiere de la fuerza fsica y el combate para alcanzar sus

objetivos. Digamos que este tipo de yihad es material y tiene un uso prctico, por eso es

la que se analiza normalmente. Tanto autores musulmanes como el propio Profeta se

han dedicado a describir y establecer los lmites de este concepto y es por eso por lo que

podemos estudiar en su conjunto este tipo de yihad y no el anterior.

No nos extenderemos ms en la explicacin del Yihad al-Asgar ya que iremos

viendo su significado, su forma y otros rasgos a lo largo de todo el trabajo. En este

apartado tan solo se pretende dar una idea general de ambos yihads para tener

conciencia sobretodo del Gran Yihad y tener una mnima idea de sus diferencias con el

valor de yihad que trataremos a partir de este punto.

Finalmente, cabe sealar que el concepto yihad puede adquirir diferentes facetas

segn en qu contexto se utilice. El significado primero que adopta el trmino como

esfuerzo permite unir este trmino con otro que precise a qu tipo de esfuerzo se refiere,

y no tiene porqu limitarse a los dos tipos de Yihad que hemos visto. Su uso es poco

frecuente y tan solo mencionaremos un par de ejemplos que sirvan para tener una idea

de las dimensiones que puede adquirir el trmino. En este sentido, yihad legitima todo

tipo de acciones y contiendas. Hay otras acepciones de yihad ms mundanas, como la

que emprendi el Irn de la era Jomeini al formarse las brigadas yihad sazandegui

28

(batalla por la reconstruccin) -cuya misin era llevar agua, luz y servicios bsicos a

miles de aldeas desatendidas- o el yihad contra el analfabetismo.

3.2 SIGNIFICADO

En el apartado anterior, en el punto de Definicin del trmino yihad, y en el

anlisis de los dos tipos de yihad, ya veamos algunas de las ideas que este trmino

sugera y significaba para los musulmanes, como esfuerzo, lucha, y en ltima instancia

combate, pero en este punto pretenderemos analizar con mayor profundidad el

significado que su uso representa y cmo percibe el Islam este trmino. El significado

real del trmino es ampliamente debatido, pues connota un amplio rango de significados

que van desde su interpretacin como "lucha espiritual" hasta la lucha fsica, poltica o

militar. Los islamistas implicados en las formas polticas o militares de la yihad suelen

ser etiquetados en Occidente con el neologismo yihadista, que implica una

interpretacin restringida del trmino yihad.

La palabra yihad significa, en principio, esfuerzo, ahora bien, se trata de un

esfuerzo llevado al lmite, sin reservas. La guerra es su expresin mxima, pero no la

nica. Todo esfuerzo de un musulmn puede ser un yihad si en l se cumplen ciertas

condiciones que lo transportan ms all del simple esfuerzo. Pero precisamente porque

la guerra es decir, la movilizacin de todas las energas es la forma que puede

adquirir en su plenitud, el trmino yihad aparece en los tratados de Derecho musulmn

como ttulo para los temas que se consagran a la exposicin de las reglas de la guerra.

Una cosa importante: en esos intentos por suavizar la significacin de yihad se ha

querido presentarlo como una simple justificacin de la guerra defensiva. Pero esto no

es cierto: el yihad no es exclusivamente para repeler agresiones. El yihad est mucho

ms abierto, y adopta la forma sabia que exija cada circunstancia. El yihad no tiene

meta en la que se disuelva, ms que con la consumacin de los tiempos. Se trata, por

tanto, de algo ms que de una actitud defensiva.

Pero no podemos descuidar que el tipo de yihad que analizaremos es el bajo

Yihad y, por tanto, su significado supera el sentido moral y pide una reaccin conjunta y

29

as se demostr en los primeros aos del Islam, segn apunta, refirindose a la poca de

Mahoma, el escritor egipcio Sad Al-Ashmawy19

en su libro Against Islamic Extremism:

El trmino supera el simple sentido moral para incluir la lucha individual y colectiva

contra los paganos de La Meca.

El trmino suele aparecer en el Corn en la frmula "esfuerzo en el camino de

Dios", en el sentido de esfuerzo para hacer reinar los derechos de Dios, es decir, para

defender el Islam. Es importante entender que el Islam, al contrario que otras religiones,

no predica la pasividad ni la mansedumbre sino la lucha individual y colectiva como va

para lograr los valores a los que aspira. Por eso el yihad es considerado por muchos

como el sexto pilar del Islam.

El yihad es la respuesta del Islam a todo intento de someter a los musulmanes a

cualquier esclavitud. Es el esfuerzo individual y colectivo que debe emprenderse contra

las agresiones. El Islam entiende que la vida y la dignidad estn por encima de todo y

deben ser defendidas como causa que se antepone a todos los intereses. El yihad tiene

un valor supremo: cuando un musulmn lucha por su tierra est luchando por Al;

cuando combate por su gente, est haciendo un prstamo a Al, que se lo devolver

con creces. El Islam es radicalmente solidario y hace suya la causa de todos los

oprimidos: la injusticia es enemiga del Din20

(va), cualquiera que sea su forma.

3.2.1 YIHAD: TAREA OBLIGATORIA PARA TODOS

Para los musulmanes el yihad no es opcional; es su deber, porque Al lo manda

as (Sura 9, 29 [+38]). Todos los musulmanes deben, pues, obedecer esta orden con el

fin de cumplir con la fe. Las nicas excepciones son los minusvlidos, los ciegos o los

mutilados (Sura 4, 95 [97]). El Islam ensea que Al es la nica autoridad. Es por eso

que todos los sistemas polticos deben basarse en las doctrinas de Al, y en ninguna

19

Sad Al-Ashmawy, escritor y juez egipcio que se dedic durante veinte aos de su vida a reformar la

ley islmica y critic muchas de las acciones del Islam actual. 20

Dn. va en la senda de Allah. Digamos que es el camino a seguir para alcanzar la fe, es decir, el Dn se refiere a la prctica religiosa del Islam. Se utiliza este trmino para hablar de la libertad o derecho de

ejercer el Islam. Cuando en este punto se habla de aplastar tu dn quiere decir no permitir ejercer tu fe y practicar el Islam con total libertad.

30

otra. Los dems sistemas polticos desde la democracia hasta la dictadura son

considerados obra humana, y por eso sin validez alguna. El propio Corn apunta que la

guerra es obligacin del creyente diciendo que huir de la batalla contra los no creyentes

es un gravsimo pecado para un musulmn y asegurando que quienes lo hagan ardern

en el infierno:

Creyentes, cuando os encontris con no creyentes, preparaos para la batalla y no les

volvis la espalda. [Quien esto haga] incurrir en la ira de Dios y el infierno ser su

morada, en verdad una horrenda morada.[Corn, 8, 15-16]

Si no luchis, l os castigar severamente y pondr a otros en vuestro lugar.

[Corn, 9, 39]

El yihad, primariamente, es una obligacin colectiva y, como tal, si es llevado a

cabo por la cantidad suficiente de gente, entonces no es obligatorio sobre el resto. Por

esta razn, el Profeta hubiera peleado por s mismo y enviado destacamentos e

incursionando en partidas mientras el resto de los musulmanes se quedara atrs para

tomar cuidado de otros asuntos y necesidades. De cualquier forma, el yihad se volvera

una obligacin individual si el Imn21

llama sobre ello a quienquiera que sea adecuado y

disponible para ello. Ello tambin se vuelve una obligacin individual si un enemigo

ataca a cualquiera de las tierras musulmanas. Se vuelve una obligacin individual sobre

los musulmanes el repeler al enemigo y salvar al pas de ellos, como pas en

Afganistn. La tercera situacin donde se vuelve una obligacin individual es cuando un

hombre est en cualquiera de entre las filas de los musulmanes que estn peleando

contra el enemigo o cuando los musulmanes estn alinendose en preparacin para

pelear con el enemigo. En este tiempo, l no debe desertar de ello o huir, sino adems,

l debe pelear con sus hermanos y estar firme. En otra que no sean estas tres situaciones,

el yihad es obligacin comunitaria y es uno de los ms virtuosos de los hechos.

Efectivamente es la mejor accin que un hombre puede llevar a cabo porque su virtud,

sobre y por encima de otros hechos, est mencionada en los textos. Dejando de banda la

obligacin colectiva o individual de hacer el yihad, existe una obligatoriedad imperiosa

de responder a su llamada, y as lo dijo el Profeta:

21

Un imn es, en trminos generales, la persona que dirige la oracin colectiva en el Islam. En el Islam

significa ms o menos literalmente "el que est delante".

31

Si ustedes son llamados para ir a pelear, entonces respondan la llamada (C 2:135)

En este aspecto coinciden tanto Corn como Tradicin y es por esta obligacin

moral de hacer la yihad que tanto recuerda esta religin en sus textos, por lo que a

menudo se considera este concepto el sexto pilar del Islam.

3.2.2 YIHAD: DEFENSA DE LA TIERRA Y DEL DN

De otra parte, el yihad es una accin violenta contra el ocupante. El Islam

considera que el valor de la tierra es idntico al valor del hombre, ya que la tierra es el

espacio vital para el hombre y el lugar en el que funda su libertad y su dignidad. Por

esto, cualquier agresin contra la tierra es una agresin contra el hombre, en todo lo que

representa como valores generales o particulares. En este sentido el yihad es legtimo.

Pasa lo mismo con la cuestin de la defensa del dn: cuando oprimen y impiden

ejercer tu dn, o el derecho a llamar a l, y cuando aplastan tu humanidad al aplastar tu

dn, entonces el derecho del musulmn es enfrentarse a esta situacin, en primer lugar

mediante la indulgencia y el dilogo. Es natural, en caso que esto no se demuestre til,

que considere la agresin dirigida contra su dn como una agresin contra su cualidad

humana y que la enfrente anulando el movimiento del otro, o sea, resistindole.

Tambin es natural que el musulmn llame al Islam mediante la sabidura y la

bella exhortacin, que son los medios utilizados por el Islam para la difusin del dn

sin ninguna violencia ni terrorismo, presin o agresin, es decir, mediante los medios

civilizados y pacficos. Si los dems se enfrentan para impedirlo, el musulmn tiene

derecho a defender su libertad. El Islam no llama a la defensa por la violencia y no

prefiere este mtodo, ni lo que en nuestros das se designa como terrorismo. Prefiere

ms bien hacer frente a las tentativas de impedir al musulmn ejercer su libertad de

difundir su dn por la sabidura y la bella exhortacin. Pero si el otro comienza a agredir,

entonces consideran que su derecho es rechazar la agresin.

La defensa del Islam, de los musulmanes o de sus pases frente al enemigo

externo puede, efectivamente, adquirir el carcter de lucha militar, y as se haya

32

presente en el Corn, donde se anima a combatir contra los infieles si el Islam resulta

atacado:

Combatid en el camino de Dios a quienes os combaten, pero no seis los agresores.

Dios no ama a los agresores.

Matadlos donde los encontris, expulsadlos de donde os expulsaron. La persecucin de

los creyentes es peor que el homicidio: no los combatis junto a la mezquita sagrada

hasta que os hayan combatido en ella. Si os combaten, matadlos: sa es la recompensa

de los infieles.

Si dejan de atacaros, Dios ser indulgente, misericordioso. (C 2:186-188)

3.2.3 YIHAD: ADAPTARSE PARA CONQUISTAR (fases)

La teologa islmica conoce tres fases para el yihad. Estas tres fases forman un

proceso social lento que tiene como objetivo la expansin del Islam. No debemos

olvidar que esta religin, como el cristianismo, tiene un carcter expansivo y una de sus

pretensiones tambin es extender su Mensaje por el mundo y lograr un mayor nmero

de creyentes en diferentes pases. No podemos sealar que haya una conspiracin o una

estrategia en este proceso, como a veces se cree en Occidente, sino que el proceso sigue

unos pasos ms o menos naturales guiados siempre por aquello prescrito en el Corn y

siguiendo los dichos del Profeta. Actualmente solo se han llevado a cabo las dos

primeras fases de este yihad expansivo que plantean algunos telogos y parece muy

difcil que en un futuro se llegue a esa tercera fase que tanto temor suscita en Occidente.

Se puede afirmar que resulta utpico ejecutar esta preparacin militar porque los textos

en los que se basan los telogos que creen en estas fases corresponden a la poca de

Mahoma, y sa preparacin que promovi el Profeta era posible por el momento

histrico, pero hoy en da llevar esto a la prctica plantea muchas dificultades que

impiden que sea posible, con lo que se considera poco factible. Habiendo hecho esta

aclaracin al respecto del valor real que mantiene esta teora acerca del yihad, ahora

veremos las fases de las que hablaba, que son tres.

Primera fase

33

En la fase de debilidad estn los casos de cuando los musulmanes se encuentran

en la minora dentro de un pas no islmico. En tal caso, el yihad abierto no es lo ms

adecuado. Los musulmanes tratan de sujetarse a las leyes civiles de los respectivos

pases.

Segunda fase

Sin embargo, se afanan en incrementar el nmero de ellos. Es en esta fase de

crecimiento en cuanto a nmero de creyentes en la que los musulmanes hacen caso a la

palabra que Mahoma recibi en La Meca que dice que en cuanto a la religin no se debe

usar la fuerza (C 2:256). Es este pasaje que se cita con frecuencia para demostrar que el

Islam no fuerza a nadie a la conversin. Luego hay otros versos que hablan de la

convivencia pacfica y tranquila con los infieles. Pero hemos de tener ante la vista que

Mahoma escribi estas palabras cuando l y sus feligreses an eran un grupo pequeo y

dbil estando en La Meca. Pero despus de que su movimiento aument en fuerza

recibi Mahoma nuevas palabras que reemplazaron dichos versos anteriores.

Tercera fase

En la fase de preparacin entran cuando hayan llegado a una minora influyente.

Puesto que su meta es la confrontacin directa contra su enemigo, se hacen preparativos

tanto en lo econmico, fsico y militar como en lo espiritual. En la Sura 8, 59-60 se

dice:

"Que los infieles no crean que logren escapar; no podrn frustrar (a Al). As que,

preparad contra ellos lo que podis con guerreros y caballos para aterrorizar a los

enemigos de Al y de vosotros, y otros distintos de ellos que Al conoce". (traduccin

directa del documento alemn que se apoya en la edicin inglesa del Noble Quran).

3.2.4 PRACTICANTE DE LA YIHAD MENOR: EL MUYAHID

34

El sentido de combate en defensa propia contra el enemigo exterior es el que

explica que se haya dado en poca contempornea el nombre de muyahid (plural,

muyahidn), que literalmente significa el que hace el yihad a combatientes en

contiendas en principio no religiosas como la que enfrent al FLN argelino contra el

poder colonial francs, la de la resistencia afgana a la ocupacin sovitica o, ms

recientemente, a los milicianos de Hezbol22

contra Israel. Los combatientes del yihad

reciben en general este nombre de muyahidn. El nombre no es actual: ya eran

conocidos de este modo, por ejemplo, los asesinos nizares que operaban en Oriente

Medio en tiempos medievales. En pocas modernas, se han autodenominado as los

guerrilleros argelinos contra la colonizacin francesa, los guerrilleros afganos contra la

ocupacin sovitica, una parte de los combatientes contra la colonizacin juda de

Palestina y luego el Estado de Israel (aunque en este caso ha estado ms extendido el

trmino fedayn, que carece de connotaciones religiosas), los miembros de una

organizacin de oposicin armada al rgimen islmico iran y, ms recientemente, los

miembros de diferentes grupos islamistas violentos (incluidos terroristas suicidas),

como la red Al-Qaeda23

, Yihad Islmica, los Hermanos Musulmanes, Hezbol,

Hams24

, GIA25

, entre otras organizaciones.

No podemos denominar a todos los practicantes de la yihad: muyahidn, puesto

que este trmino se refiere tan solo a los que practican el yihad Menor o bajo Yihad, es

decir, aqulla fsica, del combate, etc. Los que practican el Gran Yihad los

denominamos sufs. En este sentido parece correcto diferenciar las caractersticas de

22 Hezbol ("Partido de Dios), es una organizacin islamista libanesa prosiria y proiran que cuenta con

un brazo poltico y otro armado. Hezbol fue fundada entre 1977 y 1979 en el proceso revolucionario

iran que depuso al Sha Reza Phalevi. Acto en Irn desde 1979 y en el Lbano desde 1982 como

respuesta a la ocupacin israel de ese momento. Su mximo lder actual es Hassan Nasrallah. Es, junto

con Amal (prosiria y aliada de Hezbol), la principal expresin poltica y militar de la comunidad chi

libanesa, actualmente el grupo religioso ms numeroso del pas.

23Al-Qaeda (la base) es una organizacin considerada como terrorista por los Estados Unidos de

Amrica y otros pases, que apoya actividades de extremistas islmicos alrededor del mundo. Se dice que

su fundador, lder y mayor colaborador es Osama bin Laden, un multimillonario de origen saudita, que se

educ en las mejores universidades del Reino Unido.

24 Hams (Movimiento de Resistencia Islmico) es una organizacin nacionalista islamista sunn

palestina que tiene como objeto el establecimiento de un estado islmico en la regin histrica de

Palestina (que comprende el Estado de Israel, Cisjordania y la Franja de Gaza) con capital en Jerusaln.

25

El Grupo Islmico Armado (GIA) es una organizacin terrorista argelina fundada en 1992 que

agrupaba a los antiguos miembros del MIA (de Bouyali, descontentos del FIS y jvenes urbanos sin

ninguna filiacin hasta entonces.

35

cada tipo de individuo para no confundir trminos. Hemos hecho ya la distincin entre

Mayor y Menor yihad y ahora veremos en qu se diferencian los practicantes de cada

una de ellas.

El suf combate a su ego; el muyahid lo pone a disposicin de Al. El Corn

ensea que Al ha comprado sus vidas a los muyahidin. Es por ello por lo que nunca

mueren: "No llamis muertos a los que han fallecido en la Senda de Al. Estn

vivos..." (C 15:68). Por ello, a los que han cado en la lucha no se les debe lavar como se

hace con los difuntos, porque no hay en ellos nada que purificar. Los sufs se consideran

en el Islam como los filsofos en Occidente. Para los musulmanes no existe otra

filosofa que no sea la del Islam, por eso creen que los grandes pensadores que se

dedican a este esfuerzo en purificar su fe y librarse de pecados estn por encima de la

sociedad mundana que se dedica a lo material. Este trato de los sufs en el Islam y de sus

objetivos nos recuerda mucho al planteamiento filosfico de Platn acerca de la labor

del filsofo y de sus metas, que en el mundo Occidental consideramos teora vlida.

Por otro lado, el muyahid es la imagen de aquello a lo que debe aspirar el

musulmn: es aqul que apuesta su vida y vive en las fronteras, y para hacerlo debe

estar fuertemente imbuido por las enseanzas del Islam, que desmonta los reparos que

impiden confiar en Al y entregarse a su Voluntad integrndose la esencia del ser. El

yihad para el muyahid es vivir sin miedo a la muerte, es comprender realmente la

grandeza de la vida, que es el morir en la senda de Al. Pero el muyahid no desprecia

la vida; al contrario, la vive intensamente sin miedo a perderla jams, porque se sabe

inmerso en la Accin de Al cuya Inmensidad se convierte en el horizonte en el que el

muyahid despliega su propia existencia. Es quien ha desmitificado la muerte, est

mucho ms all de ella, y por ello su presente se ha desligado de los fantasmas que

hacen reservados a los seres humanos. Se ha librado de todos los dolos, y vive fluyendo

con lo que Al quiera. El muyahid es la persona que se ha desatado, que se ha

desmaraado, trascendiendo sus inseguridades, sus certezas, sus trabas, convirtindose

en alguien unido a la vida en efervescencia.

El muyahid acepta el riesgo, que es la verdad de la condicin humana. Acepta la

incertidumbre, y ello lo alza por encima del miedo que engaa al comn de los

hombres. En el fondo, el yihad es la actitud vital de quien ha superado los obstculos

que oponen al avance del ser humano el miedo a la escasez, el hambre, la enfermedad o

36

la muerte. El muyahid es el que vive y acta asumiendo que no sabe si maana seguir

con vida, que no sabe si ser pobre o rico, y, adems, no le importa el xito o el fracaso

de su empresa, sino que simplemente cumple con su existencia, cumple con lo que Al

quiere. Y esto es lo que hace de l un eje de vida en medio de la mediocridad del resto

de los hombres, que se engaan y se justifican en sus pequeas certezas.

Teniendo en cuenta la interpretacin del trmino que realizan los propios

musulmanes, es preciso analizar el significado de muyahid desde un punto de vista ms

parcial, que no se defina en el marco del sistema moral islmico sino desde un punto de

vista no tan subjetivo. En Occidente en ocasiones vemos al muyahid como un suicida:

esa tampoco es la interpretacin ms correcta del trmino. A menudo el trmino sugiere

connotaciones tales como brbaro, guerrero, e incluso terrorista, que tampoco

corresponden con el significado acertado del trmino. Recientemente, los islamistas

implicados en las formas polticas o militares del yihad suelen ser etiquetados en

Occidente con el neologismo yihadista, que implica una interpretacin restringida del

trmino yihad.

De un modo no tan posicionado hacia uno y otro pensamiento podramos decir

que muyahidn es aquel que combate en la senda de Al, es decir, aquel que lucha (en

la guerra) por una causa que dicta el Islam. En todo caso, no podemos reducir el

significado del trmino a pensamientos idealizados y ver al individuo como un hroe,

pero tampoco podemos dejarnos guiar por las simples opiniones que expresan ms un

sentimiento que una realidad cierta. Concluyendo con esta concrecin del significado de

muyahidn cabe decir que al individuo as denominado se lo otorga un carcter belicoso

porque su yihad es fsica, material, con lo cul el medio que emplea en esa lucha es la

guerra. De todas formas debemos evitar entrar en consideraciones fuera del significado

estricto del trmino.

37

3.2.5 PREJUICIOS ACERCA DEL SIGNIFICADO DE YIHAD

Como ya hemos visto a lo largo de este primer contacto con el concepto yihad, a

menudo en Occidente se crean prejuicios e interpretaciones errneas entorno al

significado del trmino. Los acontecimientos ms recientes de atentados terroristas han

provocado que se relacionen este tipo de acciones con un concepto que poco tiene que

ver con las intenciones polticas que mueven al terrorismo. Si bien existe la posibilidad

de afirmar que algunos combatientes islmicos han participado y cometido guerras

sosteniendo como causa el cumplimiento de la obligacin del Islam de hacer la yihad,

no podemos decir lo mismo de los terroristas que cometen atentados planeados por

organizaciones que poco tienen que ver con un motivo religioso. En este sentido es

errneo catalogar yihad como motivacin o fundamento terico del terrorismo. El

Islam impone la defensa contra todo ataque que viole la humanidad, que atente contra la

vida y la dignidad, y en esta lucha al musulmn no le interesa el resultado de la

empresa, encuentra su satisfaccin en el cumplimiento del designio de Al. Esto no

debe ser malinterpretado, la entrega no implica un desprecio a la vida, por el contrario el

musulmn es un ser muy valioso. As, se debe considerar a la Yihad no como una

incitacin al suicidio ya que el musulmn debe luchar y no dejarse matar y si muere lo

hace combatiendo, no es un mrtir cristiano.

Otra caracterstica de este yihad que difiere completamente del terrorismo actual

es la orden prescrita en el Corn de no matar a civiles, rasgo del yihad que no respetan

los terroristas que atentan contra la poblacin civil y la masa. sta, como la idea

anterior, es uno de los significados que a menudo se le da a este trmino en Occidente y

es lo que hace que lo vinculemos al terrorismo de forma equvoca. En cuanto a este

significado podemos afirmar que Yihad tampoco est dictado para atacar civiles e

inocentes: de acuerdo con sus propias reglas esta prohibido matar a todo aquel que no

toma parte en la lucha, matar a las mujeres, los nios, los criados y los esclavos que

acompaan a sus amos y no toman parte en la lucha; a los ciegos, los monjes, los

ermitaos, los ancianos, los incapacitados y los locos, y a los campesinos que no toman

parte en la lucha ni son afectados por ella.

Queda claro que, para un musulmn, atacar y matar a alguien que no lo ha

agredido es ilcito, el Corn dice "Combatid en el camino de Dios a quienes os

38

combaten, pero no seis los agresores. Dios no ama a los agresores" (C 2:190). Aun as

la lucha armada es la ltima opcin, el mismo Profeta daba oportunidades a sus

enemigos.

A esta defensa del Islam y especialmente a su preservacin en contra del

dominio material e ideolgico por parte de Occidente, hoy se la considera en ocasiones

como "fundamentalismo musulmn" y se la relaciona con el crimen organizado,

asesinatos y terrorismo, lo que no es as en todos los casos. La palabra yihad se ha

satanizado y su realizacin por medio de la lucha armada es vista como ilcita. Esto

tiene que ver con la aplicacin indiscriminada de conceptos y principios a naciones

culturalmente diferentes.

Andrea Zomosa Signoret, seala que la tradicin occidental desarroll su propio

esquema para juzgar la legitimidad de los conflictos blicos, su idea de guerra justa, y

la convirti en la gua del derecho internacional, el problema es que estos principios no

son funcionales a todas las naciones, lo que limita la capacidad de Occidente para

sealar la legitimidad de una guerra.

Yihad es injusta dentro de los parmetros de Occidente porque, si bien es vlida

por servir a una causa lcita y ser proclamada por una autoridad legtima, el Islam

considera vlidos todos los medios utilizados para defender la Ley Divina de Alah.

La justicia es un concepto abstracto multiforme que adquiere sentidos diversos

segn la cultura en la que se enmarque. Por este motivo resulta incorrecto y ridculo

juzgar un concepto de otra cultura mediante valores (como justicia) entendidos desde la

cultura de uno mismo. En la Introduccin del trabajo ya apuntaba que sera difcil

interpretar y analizar un concepto de una cultura diferente a la nuestra de manera

objetiva y que el entendimiento del trmino depende de la interpretacin que cada uno

extraiga al conocerlo, me limitar a corregir las opiniones demasiado atrevidas y

espontneas que se lanzan de forma pragmtica en Occidente, en este caso afirmar que

el yihad es injusto. Se puede estar de acuerdo o no con sus bases y explicaciones, que

el propio Corn plantea y es la fuente primaria que se debe analizar, pero no se pueden

asociar conceptos que sugieran pensamientos negativos en forma de afirmacin vlida.

39

El ltimo de estos prejuicios o acusaciones falsas es afirmar que el yihad es una

forma de terrorismo. Es esta visin errnea del concepto yihad lo que hizo que me

interesase por este fenmeno novedoso y tan desconocido para los occidentales. No

entrar en debates morales ni realizar un estudio en profundidad de la relacin entre

yihad y terrorismo, pero en este punto del trabajo me gustara negar la validez de esta

afirmacin y la completa equivocacin de aquellos que estn de acuerdo. Con el

propsito de no tratar aspectos socio-polticos, simplemente he recogido un fragmento

de noticia de la pgina: www.webislam.com, que refleja la nula vinculacin de los

verdaderos musulmanes con el terrorismo, exponiendo los principios que sigue el

yihad autntico, que no coinciden con las actuaciones de los grupos terroristas.

El Consejo Europeo para la Fatwa y la Investigacin (ECFR) ha dictaminado que el

Yihad (la lucha por la causa de Allah) en el Islam se encuentra limitado por algunos

criterios que le hacen no tener nada que ver con el terrorismo, afirmando la legitimidad

de la resistencia ante la ocupacin de la tierra de cada pueblo y la proteccin contra la

limpieza tnica.

"El Yihad en el Islam no tiene nada que ver con las prcticas temerarias de un puado

de personas, que conducen al sufrimiento y al derramamiento de sangre," afirm el

Consejo, sealando que "el Yihad no puede ser de ninguna manera equiparado con el

terrorismo tal y como se propaga por algunos medios de comunicacin," pues el

significado actual de terrorismo es "el uso ilegtimo y organizado de la violencia y la

amenaza con el propsito de matar a gente inocente, asesinar a personajes, tomar

rehenes, destruir propiedades e incluso contaminar el medio ambiente ya sea hecho

esto por un individuo, organizacin o pas."

"Pero la ocupacin es la peor forma de terrorismo," aadi el Consejo, "y es por esto

que resistir la ocupacin no es terrorismo tal y como se estipula por los convenios y

leyes internacionales."

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4. TRATAMIENTO DEL YIHAD EN EL CORN

El yihad ha estado normalmente malinterpretado tanto por los musulmanes

como por los que no lo son. Como este concepto figure en el Corn, considerado la

palabra de Dios por los musulmanes, se puede ver qu uso hace el Ser que se supone

conoce infinitamente ms la lengua rabe que cualquier mortal. En las 35 citas del

Libro Sagrado, suele ir seguido de una expresin que significa en la senda de Dios i

que ya indica un sentido de esfuerzo sobretodo espiritual. En 22 ocasiones quiere decir

esfuerzo o superacin de la conducta propia o colectiva, en otras tres significa

elevacin espiritual de los fieles y, en las diez restantes, alude a un acto blico.

En este apartado aparecern las 35 citas ordenadas segn el aspecto que traten y se

analizar cada una tratando de crear una relacin entre todas y ver el perfil de este

concepto yihad tanto en la guerra como en el aspecto espiritual.

4.1 LA NATURALEZA DE LA MISIN ISLMICA (DAWA26)

El primer paso antes de centrarse en el estudio del yihad es conocer la naturaleza

de la Misin Islmica, y de la obligatoriedad que exige esta Misin o si no la exige.

Ante una idea o principio nuevo existen dos reacciones: la aceptacin y la

repulsin. Estas actitudes dependen del tipo de principio que se exponga. Cuando un

principio se presenta claro, sencillo, con una verdad difana y cercana a nosotros, ste

es aceptado con naturalidad y de manera inmediata, pero cuando un principio es

complejo, confuso, oscuro, etc. el ser humano tiende a rechazar sus ideas por temor y,

por tanto, es necesaria la fuerza para imponerlas. Segn Mahmud Shaltut, la verdad que

intenta extender el Islam es clara y sencilla, con lo cul no se requiere la fuerza para

procurar esta expansin del Islam. A partir de aqu, el propio escritor cree equvocas las

consideraciones respecto al Islam y su objetivo expansivo (Misin Islmica), como una

religin impositora, guerrera, barbuda y tirnica. Esta opinin no tiene por qu ser la

cierta. A partir de la introduccin al Islam realizada al inicio del trabajo se puede

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dawa, invitacin, llamada. Es la forma que adopta el imperativo Acudid! de Allah, con el que rene a los hombres.

41

observar el carcter de esta religin segn las diferentes interpretaciones que se

extraigan de sus textos y comportamiento.

Mahmud Shaltut27

basa su idea de que el mensaje de Al es claro y evidente en

varios versculos de los cules extrae interpretaciones que apuntan a esta idea. Para

empezar considera que las ideas principales que propone el Islam son semejantes a las

ideas de las otras religiones del Libro, con lo cul, se entendimiento no debera

presentar ninguna dificultad. En este sentido seala el principio de la unidad del

Creador, la adoracin slo a l y la fe en l:

Creador de los cielos y de la tierra, cmo tendr descendencia, si no tiene compaera

y lo ha creado todo? l lo sabe todo. ste es Al vuestro Seor, no hay ms Dios que

l, creador de todas las cosas. As que servidle. l es responsable de todas las cosas.

Las miradas no le alcanzan, pero l alcanza todas las miradas: l es el Bondadoso, el

Bien informado (C 6:101-3).

Esta Misin es la misma que las Misiones de las dems religiones, de los

anteriores Mensajeros, con lo cul es una llamada de la razn natural y por tanto no

ajena al intelecto humano:

El sabor de Al, Quien tiene mejor sabor...(C 2:138); La religin natural dada por Al

que haba hecho para que la gente la siguiese por naturaleza, no hay alteracin de la

creacin de Al. sa es la religin buena... (C 30:30).

Por lo que parece, el Islam es una religin cuya Misin no necesita recurrir a la

fuerza como medio para expandir su mensaje. Si se hiciese de otra manera, la esencia y

significado de este mensaje