josué y jueces

JOSUÉ Y JUECES JOSUÉ Y JUECES


INTRODUCCIÓN.

l libro de Josué forma parte de la obra

deuteronomista, la cual, inicia su relato

desde la víspera de la entrada de Israel en

Canaán, continuándolo hasta el destierro en Babilonia.

En él hace gala, el pueblo de Israel y sobre todo su Dios,

de un militarismo y crueldad extrema; ya que según los

relatos, ciudades enteras eran masacradas, citándose

preceptos divinos que exigían el exterminio de las

poblaciones locales, todo en el proceso de la conquista

de la tierra prometida.

ESTRUCTURA.

El libro de Josué se encuentra estructurado por dos

partes que se cierran a la vez con tres conclusiones:

La conquista de la tierra Josué (1 -2).

Josué envía espías a Jericó los cuales son hospedados

y a la vez reciben apoyo en la casa de Rahab, una

prostituta de aquella ciudad (2). Luego los israelitas

cruzan el Jordán y acampan en Guilgal (3-4) y es aquí

donde procede la circuncisión y la celebración de la

primera pascua en Canaán (5). La conquista comienza

por la ciudad de Jericó (cap.6) y continúa con la de Ay

(8). Luego de una serie de guerras por la conquista de

la tierra, la primera parte del libro termina con una

lista que enumera a los reyes vencidos y las ciudades

conquistadas. (12)

La segunda parte comprende el reparto de la tierra (13 -

21) en un determinado orden: primero las tribus de

Transjordania, Gad, Rubén y la media tribu de Manasés

(13); luego las tres grandes tribus, Judá, Efraín y

Manasés (14-17), y las siete restantes (18-19).

E


Finalmente se enumera los lugares de asilo y las

ciudades levíticas (20-21). Todo lo anterior viene a ser

el cumplimiento de las órdenes contenidas en el libro

de Números donde se abordan los criterios para el

reparto y los nombres de las personas que lo realizarían

(Nm 33,50-56).

Cierran el l ibro tres conclusiones:

La despedida de las tribus de Rubén, Gad y la media de

Manasés que regresan a Transjordania (22), el discurso

de despedida de Josué (23) y la asamblea de Siquén

(24).

INTRODUCCIÓN ( CAPÍTULO 1)

1 Discurso de instalación

1,1-9 YHWH a Josué: Sucesor de Moisés

1,10-26 Josué al pueblo: Compromiso

RELATOS DE CONQUISTA (CAPÍTULOS 2-12)

2-5 Prolegómenos

2 Los espías de Jericó

3-4

Travesía del Jordán, erección de 12

piedras, apl icación catequética

5,1-12 Primeras ceremonias en Guilgal

5,13-15 Conclusión y transición

6,1-10,27 3 Relatos de conquista ejemplares

6 Conquista de Jericó

7,1-8,29 Conquista de Ay

8,30-35 Interludio: ceremonia en Siquén

9,1-10,27 I srael y Gabaón

10,28-12,24

Ampliación de la conquista y

epílogo

10,28-43 Expedición en el Sur

11,1-15 Expedición en el Norte


11,16-23 Conclusión

12,1-24 Lista de los reyes vencidos

REPARTO DEL PAÍS (CAPÍTULOS 13-22)

13 Introducción

14-19 Distr ibuciones hechas por Josué

14 Caleb en Guilgal

15 Judá

16-17 Efraín y media tr ibu de Manasés

18,1-8

Interludio: nuevo envío de espías a

Si ló

18,11-28 Benjamín

19,1-9 Simeón

19,10-16 Zabulón

19,17-23 I sacar

19,24-31 Aser

19,32-39 Neftal í

19,40-48 Dan

19,49-50

Josué (atr ibución de una ciudad de

Efraín)

19,51 Conclusión de Josué 18-19

ASPECTOS TEOLÓGICOS DEL LIBRO DE

JOSUÉ.

El libro de Josué es principalmente un libro teológico,

encontramos que toda la doctrina de la alianza es

presentada de diferentes maneras, tanto en relatos,

ritos, discursos y guerras. Se puede ver la f idelidad de

Dios hacia un pueblo que guarda sus estatutos y leyes,

en consecuencia de esto Dios se mantiene propicio

hacia ellos. Hay muchos mensajes que podemos

encontrar en este l ibro y detallaremos algunos.


Fidelidad de Dios.

La antesala al libro de Josué según Dtr. es la

destrucción de la ciudad santa y el destierro. En medio

de esa crisis se empezó a tildar a Dios de infiel, cuando

en realidad eran los reyes y el mismo pueblo quienes

eran infieles. Dios siempre es la f idelidad

personificada, él siempre cumple.

La tierra.

Todo el eje central del l ibro de Josué es la tierra

prometida, Canaán. Pero esta tierra, tanto durante su

conquista y el reparto de la tierra conquistada, no se

debe tomar como un espacio geográfico sino como una

dimensión teológica. La tierra es identificada como un

regalo gratuito por parte de Dios en cumplimiento a la


promesa dad por él a sus padres, el libro de Josué es el

cumplimiento o conquista de la tierra de parte de Dios

a su promesa.

Unidad.

Que hubiera una reunificación de todos los deportados

bajo el liderazgo de un gran líder no es otra cosa más

que la intención Dtr. de plasmar sus anhelos durante el

tiempo del destierro y trae estas aspiraciones hasta los

orígenes del pueblo y de la tierra prometida.

Guerra Santa.

Es común encontrar en todo el libro de Josué las

muchas guerras narradas, también la presencia del arca

de la alianza en las batallas. Todo esto tiene un gran

significado teológico pues son las batallas de Dios, un

Dios que siempre está con su pueblo, cada combatiente

está seguro de la victoria porque él va con ellos; aquí la

fe es algo esencial, deben tenerla y no deben de temer.

También se pone en práctica el “herem” que era la

ejecución de todos los vencidos y de sus bienes, podían

arrasar con ciudades enteras, y esto por dos posibles

razones: la primera, como una forma de consagración

a Dios y el sacrificio de todo el botín. La segunda, para

evitar contaminarse de los dioses y cultos de los

idólatras.

La ley.

Toda la teología del libro de Josué está inspirada en la

ley (el “libro de la ley”). Podemos mencionar algunos

ejemplos: el discurso inaugural (Jos. 1:7 -9), la liturgia

sobre el monte Ebal (Jos. 8:34-35), a la hora despedir

a las tribus (Jos. 22:5) y el discurso final (Jos. 23:6).


Una nueva etapa de la historia.

Para Dtr. cada una de las etapas de la historia ha tenido

una figura emblemática que es una representación de

la obra salvífica de Dios; primero Abraham, luego

Moisés y ahora Josué. Él representa la obediencia como

ejemplo a seguir del pueblo hacia Dios, las vi ctorias y

conquistas son la prueba de que Dios está con su pueblo

escogido y con aquellos que cumplan con su ley.


INTRODUCCIÓN.

l nombre de dicho libro (sofetim) proviene de

safat “juzgar”, en el sentido de tomar una

decisión. Esto indica que un juez es el que

decide por un clan, una tribu, un conjunto tribal. El

libro presenta una sucesión de doce jueces que se

reparten en dos grupos:

Seis de ellos (Sangar, Tolá, Yaír, Ibsán, Eló n y Abdón)

aparecen en cortas notas acerca de su origen, familia,

sepultura y algunas notas están centradas en una

función del gobierno que estos practicaban. Se les

denomina como “Jueces Menores”.

Los otros seis (Otoniel, Ehud, Débora -Barac, Gedeón,

Jefté y Sansón) son objeto de un relato más

desarrollado que pone en escena las hazañas guerreras

y las circunstancias en las que salvador a Israel. Son

conocidos como los “Jueces Mayores”.

Existen dos textos redaccionales de procedencia

deuteronomista: El primero, de carácter histórico-

doctrinal, sirve de introducción (Jueces 2:6 -3:6), el

segundo, en forma de discurso, hace de bisagra entre el

período de los jueces y la monarquía (1 Samuel 12).

El período de los jueces no coincide exactamente con

los límites del libro del mismo nombre, sino que los

desborda. Ejemplo de ello es que no es hasta el primer

libro de Samuel, en su capítulo doce, que comienzan la

monarquía ya que antes Samuel y sus hijos aparecen

como los últimos jueces, incluso Elí recibe el t ítulo d e

Juez.

En el libro de Jueces constantemente encontramos el

paradigma de “Pecado-Castigo-Conversión-Salvación”.

E


Siendo el pecado el primer tiempo de la secuencia

teológica, en el l ibro de Jueces vemos que los Israelitas

hicieron lo malo ante los ojos de D ios, abandonaron al

Señor por Baal y Astarté, y se prostituyeron ante otros

dioses.

Luego el castigo, algo que encontramos en todo el

Antiguo Testamento, y en el caso de Jueces vemos que

la ira del Señor se encendió contra Israel, el Señor los

entregó en manos de sus enemigos y también la

prosperidad e incursiones de los pueblos vecinos

contra Israel fueron permitidas por Dios para probar la

fidelidad del pueblo de Israel.

Por otro lado está la conversión, en la que vemos la

pedagogía del castigo y la gracia de Dios que como lo

vemos en Jueces, hacía que los Israelitas se

arrepintieran a Dios ya que ellos clamaban al Señor y

el Señor se compadecía de ellos al oírlos gemir bajo la

tiranía de sus opresores.

Por último, llega el tiempo de la salvación en el cual el

Señor responde a las súplicas del pueblo mandándoles

“jueces-l ibertadores” que los salven. Lamentablemente

esto es efímero, ya que pasadas una, dos o media

generación, el pueblo volvía al pecado y nuevamente

comenzaba el ciclo de “pecado -castigo-conversión-

salvación”, repetido seis veces a lo largo de los Jueces,

por los seis jueces mayores que llegaban como enviados

de Dios para salvar al pueblo de Israel, siendo esta una

característica muy propia de dicho libro al mostrar

ambos tiempos de fidelidad e infidelidad, alternados en

toda la obra, por parte de Israel.


ESTRUCTURA DEL LIBRO.

La estructura de este libro comienza con dos

introducciones (Jueces 1:1 -3:6), le sigue la historia de

los jueces “mayores” y los jueces “menores” que son el

cuerpo central de la obra (Jueces 3:7 -16:31) y culmina

con dos apéndices (Jueces 17-21).

El primero de estos apéndices son los capítulos 17 y 18,

donde es descrita la migración del pueblo de Dan desde

su territorio inicial, situado al oeste de Benjamín, h acia

el norte del país, en la parte alta del valle de Jordán.

La centralidad de estos capítulos radica en la en la

fundación del santuario de Dan y el origen de su

sacerdocio, ambos aspectos enjuiciados negativamente

(el ídolo del santuario es fruto de un doble robo y el

sacerdocio se remonta a un levita, que se contrata con

el mejor postor).

El segundo parte desde el capítulo 19 hasta el 21. Tiene

como tema la guerra contra la tribu de Benjamín, sus

causas y sus consecuencias. Existen tres tiempos: El

primero, narra el motivo de la guerra, el crimen de

Guibeá (Capítulo 19); el segundo, describe el desarrollo

de la guerra: la convocatoria de las tribus y las

operaciones militares, con sus reveses iniciales, así

como la emboscada y la victoria f inal de los I sraelitas

(Cap. 20); el tercero, reseñan las consecuencias de la

guerra, juntamente con la decisión de los israelitas de

rehabilitar a los supervivientes y proporcionar mujeres

a los benjamitas, con el fin de asegurar la supervivencia

de la tribu.


FORMACIÓN DEL LIBRO.

Existen tres momentos principales en la formación de

dicho libro:

El primer momento explica que a lo largo del período

premonárquico y monárquico se habían formado

tradiciones populares de carácter épico sobre héroes

locales, que se habían hecho célebres por haber

“liberado” a su clan, a su tribu o a varias tribus, de los

ataques de los cananeos, f ilisteos, amorreos,

amalecitas, moabitas, o amonitas. Estas historias se

fueron convirtiendo en patrimonio de todo Israel, hasta

integrarse y ser consignadas por escrito en una

recopilación que Walter Richter bautiza como el “l ibro

de los l ibertadores” donde estaban las hazañas de los

jueces.

El segundo momento coincide con la hora de la

redacción deuteronomista, ya sea por uno o varios

editores. Estos son los que integran en una sola obra

tanto los jueces mayores como los menores, dándole

sentido y alcance nacional a todo el conjunto al

encuadrarlos en un marco cronológico y teológico. Esto

quiere decir que los autores deuteronomistas son los

creadores de figuras como la de Otoniel, al igual que la

adición de de Sangar, la introducción del ciclo de

Sansón. Los autores deuteronomistas introdujeron este

libro como una segunda etapa entre las conquistas de

la tierra (Josué) y el inicio de la monarquía (Samuel).

En este tercer momento, ya sea en el exilio o postexilio,

se añaden tradiciones que habían sido ignoradas y

descartadas por los deuteronomistas. Tanto al inicio

del l ibro como al final notamos añadidos acerca de

tradiciones relativas al asentam iento de Canaán, y


tradiciones de las tribus de Dan y Benjamín,

respectivamente. Parece muy claro el hecho de que en

la edición deuteronomista el l ibro de Jueces tiene su

inicio en el capítulo 2:6, y lo que está antes de ello es

una adición posterior. A partir de Martin Noth la crítica

moderna ve a Jueces 1:1-2:5 como una versión de la

conquista cercana a los hechos y favorable a la tribu de

Judá, por lo cual no se considera que estos añadidos

sean tardíos. Por otro lado, los capítulos 17-21 tienen

opiniones muy variadas ya que algunos piensan que

estos capítulos no formaban parte de la edición

deuteronomista original, otros no creen que Jueces

termine de forma tan grotesca como con la historia de

Sansón (13-16), y así se dispersan muchas teorías

referente a estos últimos capítulos existentes en el

libro de los Jueces.


ASPECTOS TEOLÓGICOS DEL LIBRO DE

JUECES.

En el libro de los jueces encontramos que

Deuteronomista ha querido definir bien su teología en

el marco de la historia, usando las diferentes historias

y personajes para transmitir sus mensajes doctrinales.

Jueces se ha valido de las historias de doce jueces, en

especial los seis mayores, para plasmar su doctr ina

teológica. Y veremos tres de ellas.

Teología de las historias particulares

y teología oficial.

El escritor deuteronomista al presentar a cada uno de

los jueces mayores desarrolla los elementos de

tradición con los que cuenta agrupándolos al mismo

esquema en el que se basa el libro: pecado, castigo y

salvación. El l ibro como tal presenta una visión

teológica de los recuerdos de las tribus acerca de su

establecimiento en la tierra de Canaán escrita a la luz

de la teología de la alianza. Podría decirse qu e todo el

libro es una llamada a la fidelidad. Sin ella no es

posible mantener la alianza y el pecado es una grave

ruptura de esa fidelidad que introduce un desorden en

las relaciones con Dios. Pero, frente a la fragilidad del

pueblo se marca bastante la p aciencia de Dios que

siempre vuelve a manifestar con su protección el amor

que tiene a sus elegidos. El libro hace un llamado a que

se lleve a reconocer los propios pecados e infidelidades

y a tener confianza en Dios, que siempre es f iel y está

dispuesto a traer la salvación cuando se le invoca con

un corazón sincero.


Doctrina de la gracia.

En libro de los Jueces podemos ver bastante

ejemplificada la doctrina de la gracia, cuando habla 1ª

Cor. 1:25-28 que Dios escoge lo más bajo para llevar a

cabo sus planes. Tal es el caso de Gedeón, él está

conocedor de su situación y estatus pues pertenece a

una familia insignificante de la tribu de Manasés, sin

embargo Dios lo escoge para ser el triunfad or sobre

Madián (Jue. 6:15-16). También podemos mencionar

que estaban en una situación similar Otoniel, Ehud,

Débora, Jefté y Sansón; no se trata de quien sea el

hombre sino Dios se manifiesta a través de ellos.


El espíritu del Señor, fuerza de salvación.

Por primera vez en el AT se hace presente el espíritu de

Dios como esa fuerza de salvación, en este l ibro se usa

con mucha frecuencia la referencia al espíritu de Dios,

por eso también al libro de Jueces se lo podría llamar

“el l ibro del espíritu”. Este espíritu es quien salva a

Israel y lo hace triunfar en las batallas. Cuando este

espíritu poseía a alguno de estos jueces eran capaces de

realizar hazañas sobre humanas y así lograr grandes

victorias, como en el caso de Otoniel, Gedeón, Jefté y

Sansón. Algunas de estas historias pueden recurrir a la

historia épica y la leyenda pero para poder expresar esa

fuerza de salvación.

FUENTES CONSULTADAS.

1- Römer, Thomas, (2008) Introducción al Antiguo

Testamento, Descleé de Brouwer, Bilbao.

2- Gonzalez Lamadrid, Antonio, (2000), Historia,

Narrativa, Apocalíptica, Verbo Divino, España.

3- Abadie, Philippe, (2005) El libro de los Jueces,

Cuadernillo Bíblico 125, Verbo Divino, España.

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